Millised on noorte moraalsed prioriteedid. Noorte moraalse teadvuse probleem. Tänapäeva noorte kultuuriprobleemid

Kommentaarid ja kaldkirjas - minult -

Selle sissekande materjal on võetud Austraalia moslemiblogija saidilt http://www.misshijabi.com/2011/11/hijab-s tyles-for-your-face-shape.html Kõik näivad teadvat, millised riided on kõige paremad sobivad nende figuuriga, kuid nii paljud mosleminaised ei tea, kuidas siduda salli oma näokuju järgi. Põhimõte on see, et peate oma nägu tasakaalustama, raamides seda taskurätikuga, nii et see sobiks teie näojoonte ja ovaaliga.

Naised koos kandiline näguära kanna lõua alla surutud liibuvat hijabi, mis jätab lõuad täielikult lahti. See tõstab tugevalt esile kandilise lõua ja annab näole mehelikkuse. Tüüpiline Türgi hijab on ruudukujuline rätik, mis kinnitub tihedalt lõua alla ja katab näo ülaosa külgedelt, näeb kandilise näoga naistel kohutav välja, sest muudab nende näo raskeks kolmnurgaks. Selle asemel ümardage näo alumine osa, raamides lõug ja lõualuu hijabiga ning jättes otsmiku ja põsesarnad avatuks.

tursked naised peaks vältima bonnie-mütside kandmist hijabi all, tõmmatud madalale üle otsaesise, sest see lühendab oluliselt nägu. Ümmargune nägu tuleb visuaalselt venitada, nii et kui kannate mütsi salli all, peate selle peitma. Sall peaks algama joonest, kus juuksed kasvavad, jättes kogu otsmiku lahti. Olles seda teinud, aga ka põsesarnad taskurätikuga katnud, saate anda oma näole ovaalse kuju.

Tursked inimesed peaksid vältima ka Egiptuse (Hispaania) stiilis hijabi kandmist, mis jätab kaela lahti, eriti kui teil on topeltlõug või täielik nägu olenemata ovaali kujust. See stiil ei sobi Sulle sugugi, vaid jätab Sulle välja nagu paksu kilpkonna pea, sest. ta keskendub otse selle näoosa paksusele. See hijabi stiil näeb hea välja ainult saleda kaelaga naistele. Ka lühikese kaelaga naised peaksid seda stiili vältima.

Märkus. Nagu teate, ei ole avatud kaelaga hijab üldse hidžaab. Kael, kõrvanibud ja ka lõuaalune piirkond tuleks võimaluse korral kinni katta. Seetõttu ei tohiks mosleminaised kanda pearätti, jättes samal ajal kaela lahti, olenemata näo tüübist.

Kui teil on pikk, ristkülikukujuline nägu, ärge kandke hijabi, mis sobib tihedalt näole, võib-olla. see rõhutab ainult pikka pead. Selle asemel proovige tõmmata müts üle lauba, et katta neljandik oma näost. Liigutage sall põsesarnadest võimalikult kaugele, et anda selles kohas laiust. Vali ka sall, mis on voldikas, reljeefne, detailide ja kaunistustega pea külgedel, et lisada visuaalset laiust. Ärge lisage krooni juures volüümi ja ärge paljastage kaela, sest. see venitab teie nägu veelgi.

ovaalne nägu, mis on kõigist näokujudest kõige sümmeetrilisem, näeb 99,9% hea välja iga hidžabi stiiliga ja saate kasutada mis tahes kujuga pearätte.

Kolmnurkne nägu, südamekujuline, näeb kõige paremini välja lõdvalt seotud salliga. Liibuv hijab, eriti pea ülaosas, rõhutab laia lauba, nii et proovige seda katta külgedel olevate siledate voltidega, mis langevad lõdvalt ümber lõua, andes rombikujulise kuju.

Märkus: Nagu varem mainitud, peaks ka lõuaalune piirkond olema kaetud. Näo alumise osa visuaalseks laiendamiseks võite teha nii, nagu artikli autor soovitab, kuid ühe väikese nipiga: lõua piirkonna sulgemiseks kasutage teist, alumist salli, mis on värvilt lähedane naha värvile. nahk. See tuleb katta nii, et see kataks kogu 'awrah', ja siis tuleks selle peale siduda värviline sall, nagu pildil.

Noorte inimeste moraaliteadvuse probleem köidab erinevate valdkondade teadlaste tähelepanu: pedagoogika, psühholoogia, filosoofia, sotsioloogia, kultuuriuuringud, meditsiin, kes käsitlevad vaimset kultuuri isiksuse kujunemisel kõige sagedamini moraaliprintsiibi kaudu (Konfutsius, Seneca, Aristoteles). , Spinoza, Hegel, Kant jne) .

Inimese moraalse arengu probleem on pühendatud selliste tuntud teadlaste töödele nagu L.S. Vygotsky, A.N. Leontjev, A.N. Ananiev, L.I. Božovitš, D.I. Vodzinsky, A.I. Ruvinsky, I.O. Swadkovski, I.F. Kharlamov jt. Nende autorite teosed paljastavad moraalse arengu protsessi dialektika, olemuse ja loogika; on antud isiksuse moraalse kujunemise ealiste tunnuste analüüs.

Arvestades moraaliprobleeme, toetusime moraaliküsimuste teoreetilisele arengule vene eetika klassikute A.A. Huseynova, R.G. Apresyan, O.G. Drobnitski ja teised.

Eetika, filosoofid, õpetajad hakkasid moraalinormide rikkumistele rohkem tähelepanu pöörama: M.S. Alemanskin, S.F. Anisimov, M.A. Arhangelsky, L.P. Bueva, A.A. Huseynov, V.V. Davõdov, O.G. Drobnitski, N.N. Krutov, I.A. Nevski, A.I. Titarenko, L.B. Filonov, A.G. Hartšov, V.A. Yadov ja teised.

Noorte moraaliteadvuse ja käitumise probleemi ei saa lahendada ilma erinevate koolkondade ja suundade esindajate töid analüüsimata, tuues välja võtmerolli isiksuse, selle vajaduste kujundamisel (S.L. Rubinštein, A.K. Kovaljov, D.A. Kiknadze, A.I. Božovitš jt. ), hoiakud (D.I. Uznadze, A.S. Prangašvili), "olulisus" (N.F. Dobrynin), "isiklik tähendus" (A.N. Leontiev, B.V. Zeigarnik, B.S. Bratus, A.V. Petrovski), "motiiv ja tähendus" (Yu.M. Zabrodin, B.A. Sosnovski).

Olulise panuse väärtusteooria arendamisse andsid Ameerika ja Lääne-Euroopa teadlased: T. Parsons, Y. Allport, P. Vernoy, F. Adler, M. Rokeach jt. Kaasaegsete autorite tööd on pühendatud ka väärtuste teooriale: N.N. Andreeva, L.M. Arhangelsky, N.Ya. Golubkova, L.G. Novikova, S.F. Anisimova, S.I. Grigorjeva, M.N. Gromova, A.G. Zdravomyslova, S.N. Ikonnikova, D.A. Kiknadze, G. V. Kuznetsova, N. I. Lapina, A. M. Gendina, V.T. Lisovski, V.G. Nemirovsky, M.N. Rutkevitš, L.Ya. Rubina, M.Kh. Titma, L.K. Uledova, P.N. Yakobson, V.A. Yadova ja teised.

Nagu märgivad paljud kodumaised teadlased, on tänapäeva noorte väärtusorientatsioonide süsteemis toimunud põhimõttelised muutused (V.T. Lisovski, V.I. Chuprov, Yu.A. Zubok, V.I. Dobrynina, F.I. Minjušev jt). Väärtussüsteemi deformeerumine on oluline tegur hälbiva käitumise kujunemisel.

Enamik teoseid, mis on uuritava probleemi historiograafilises valdkonnas, on V.T. Lisovski, A.S. Zapesotsky, Yu.A. Zubok, M.V. Ušakova, V.I. Chuprova, G.A. Dorofejeva, V.I. Dobrynina, O.I. Karpukhina, O.A. Rakovskoy, B.A. Ruchkina ja teised on pühendatud noorte sotsiaal-majandusliku olukorra analüüsile kaasaegses Venemaa ühiskonnas. Teadlased on analüüsinud noorema põlvkonna haridussüsteemi ümberkujundamist ja pakkunud välja uusi kontseptsioone, mis vastavad kaasaegsele sotsiaalsele arengule. Teadlased pööravad palju tähelepanu noorte kodanike materiaalse toetamise sotsiaalsetele küsimustele, mis on otseselt seotud noorte hälbiva käitumisega (V.M. Dimov, V.T. Lisovski, A. Makeeva, L.A. Žuravleva, A.L. Arefjev, V. A. Popov, O. Yu. Kondratieva, M. K. Gorshkov, F. E. Sheregi, M. S. Kruter jne). Laias sotsiaalses kontekstis analüüsitakse noorte hariduse, tööjõu ja tervisedenduse probleeme.

Venemaa ühiskonna muutumist iseloomustab miljonite inimeste, eriti noorte inimeste elumuutus, kui isiklikud väärtused ja ühiskonna alused, mis kuni viimase ajani tundusid stabiilsed, on kokku varisemas. Koos muutustega ühiskonnas toimuvad põhimõttelised muutused noorte sotsiaalsetes suhetes, millega kaasnevad olulised nihked noorte väärtusorientatsioonis. Senised väärtused devalveeritakse ja moodustuvad uued, sageli otse vastupidised, mõjutades negatiivselt noorte sotsiaalset, vaimset ja moraalset kuvandit. Ühiskonna ja üldse nooruse tegelikku moraaliseisundit võib kirjeldada kui sügavat moraalset kriisi, mis muudab, moonutab, deformeerib inimeste käitumist, sundides neid kohandama oma tegevust uue ühiskonnaga. Just noored on sotsiaalse arengu tundlik baromeeter. Adekvaatse hinnangu ühiskonna moraalsele tervisele võib anda see, kuidas ühiskonnas kujuneb suhtumine noortesse ja milliseid väärtusi selles ühiskonnas peetakse prioriteetseteks. Inglise sotsioloog R. Gillis väitis, et noored ühiskonnas on see, milleks teeb valitsev klass, need, kes on ühiskonna sotsiaalsete institutsioonide eesotsas.

Vastavalt V.O. Rukavishnikov et al., Venemaa omandab kiiresti palju jooni, mis muudavad selle tänapäevase lääne ühiskonnaga sarnaseks. Nende uuring näitab pilti Venemaa ja lääne moraaliteadvuse globaalsetest erinevustest.

Reaalsust peegeldades võime väita, et moraaliprobleem on üks teravamaid. Noorte inimeste moraaliteadvuse kaasaegsete probleemide analüüs ei saa muud kui alata mõiste "moraal" selgitamisega. Mõiste “moraal” tuleb ladinakeelsest sõnast mos – mors – kombed, kombed, siit ka moralis – kasvatav, moraliseeriv. Eriline filosoofiline moraalikontseptsioon moodustub esiteks õige käitumise, moraalikorra, õige iseloomu (“moraalse iseloomu”) mõistmise protsessis - erinevalt sellest, mida inimestel igapäevaelus spontaanselt leidub; ja teiseks isiku tahte tingimused ja piirid, mis on piiratud sisemise kohustusega, või vabaduse piirid ja antud organisatsioonilise ja normatiivse korra tingimused. Ühe enamlevinud kaasaegse käsitluse kohaselt tõlgendatakse moraali kui viisi, kuidas reguleerida (eelkõige normatiivset) inimeste käitumist. Selline arusaam moraalist saab kuju Millis (“utilitarism”), kes määratles moraali kui reeglite kogumit, mida inimesed oma tegudes järgivad; kuigi arusaam moraalist kui imperatiivsuse teatud vormist kujunes välja juba varem - erinevates versioonides Hobbes, B. Mandeville, I. Kant (vastupidiselt arusaamale moraalist kui valgustusmõtlemises domineerinud motiivide sfäärist).

A. A. Huseynov, R. G. Apresyan defineerivad moraali kui: 1) mõistuse domineerimist afektide üle; 2) püüdlemine kõrgeima hüve poole; 3) hea tahe, motiivide omakasupüüdmatus; 4) inimese öömajas elamise võime; 5) inimlikkus või inimestevaheliste suhete sotsiaalne (inimlik) vorm; 6) tahte autonoomia; 7) suhete vastastikkus, mis väljendub moraali kuldreeglis. Koos selle määratlusega mõistetakse moraali nii üldises filosoofilises kirjanduses kui ka ajakirjanduses ja tavakõnes sageli üldiselt kui mis tahes aktsepteeritud individuaalse käitumise normide süsteemi.

Vene keeles on sama nähtuse jaoks omad sõnad - mõiste "moraal". Mõistel "moraal" on keeruline mitme väärtusega sisu. Teadlaste seas on neid, kes teevad vahet moraalil ja moraalil. Sel korral on mitu seisukohta, mis ei välista, vaid pigem täiendavad üksteist, paljastades mõned nüansid. Kui moraali all mõeldakse sotsiaalse teadvuse vormi, siis inimese praktilised tegevused, kombed, kombed on moraaliga seotud. Veidi teistmoodi toimib moraal inimkäitumise regulaatorina läbi rangelt fikseeritud normide, välise psühholoogilise mõjutamise ja kontrolli või avaliku arvamuse.

Seega on moraal seoses moraali mõistmisega indiviidi vaimse vabaduse sfäär, kui universaalsed ja sotsiaalsed imperatiivid langevad kokku sisemiste motiividega. Moraal osutub inimese isetegevuse ja loovuse valdkonnaks, sisemiseks hoiakuks head teha. Moraalil ja eetikal on veel üks tõlgendus. Vene keeles on moraal, märkis V. I. Dal, see, mis on vastand kehalisele, lihalikule. Moraalne - seotud vaimse elu poolega, vastupidine vaimsele, kuid moodustab sellega ühise vaimse printsiibi. Dal omistas tõe ja vale vaimsele ning hea ja kurja moraalile. Moraalne inimene on vooruslik inimene. V. G. Belinsky tõstis “moraali põhiseaduse” auastmesse inimese täiuslikkuseiha ja õndsuse saavutamise vastavalt kohustusele.

Moraali sfääri kuuluvad ka inimesele esitatavad erinõuded (moraalne vajadus), st determinandid, mis määravad ja suunavad tema tahet, kogemusi ja tegevusi. Moraali valdkond hõlmab ka erilist tüüpi mõisteid, ideid, vaateid, st moraalset mõtlemist. Ja lõpuks on kogu kirjeldatud nähtuste kogum ühel või teisel viisil määratud ja väljendatud moraalses keeles. Eriterminite kaudu iseloomustatakse mõlemat tüüpi tegevust (näiteks „tegu“, „lunastus“, „reetmine“, „vargus“) ja motiive („kaastunne“, „häbi“, „kadedus“) ja reaktsioonid taju ("heakskiit" , "hukkamõist") ja inimestevahelised suhted. Imperatiividel ja hinnangutel, tunnetel ja kogemustel, motiividel ja moraalikontseptsioonidel on ka vastavad keelelised väljendid terminite ja väidete kujul [link].

Samuti tuleb märkida, et tavaliselt moraali alla kuuluvad nähtused paljastavad nende äärmise heterogeensuse. See hõlmab üksikisikute tegevust, tegusid ja massirühmade, kogukondade, klasside üldist käitumist ("moraali"); teatud tüüpi sotsiaalsed suhted inimeste ja sotsiaalsete rühmade vahel (tegutsedes moraalis "õiglasena", "inimlikuna" jne); inimese tahte nähtused, motiivid, motiivid, püüdlused; indiviidide isiklikud-psühholoogilised omadused (nende "moraalne iseloom"). Kõiki neid nähtusi omakorda tajuvad kuidagi inimesed, kes väljendavad oma subjektiivset suhtumist neisse. Need subjektiivsed reaktsioonid, hinnanguliselt ja tahtlikult värvitud arusaamad ja suhtumised reaalsusesse kuuluvad ka moraalinähtuste valdkonda. Sellest lähtuvalt on ülalloetletud nähtused varustatud väärtusväärtustega, see tähendab, et igaühel neist kui moraalse maailma nähtusest on tunnused (toimib „hea” või „kurjana”), mis erinevad tema subjektipõhisest sisust.

Vaatamata moraali mõistmise erinevusele on sellel ühine ajalooline alus - see on vajadus ühitada isiklikud ja avalikud huvid, reguleerida indiviidi ja ühiskonna suhteid nii, et vastavalt konkreetsetele ajaloolistele tingimustele oleks nii moraaliga seotud kui ka moraali mõistmise erinevus. ühine ja isiklik hüve on tagatud. Üksikisiku suhe üldise hüve kui kõrgeima eesmärgi ja isikliku hüve kui lõppeesmärgiga nende ühtsuses ühise hüve ülimuslikkuse alusel on spetsiifiline moraalne eesmärk. Moraali jaoks on aga oluline ka see, kuidas saavutatakse isiklike ja avalike huvide ühtsus. V. A. Bljumkin, G. N. Gumanitski, T. V. Tsyrlina näevad moraali kõige sügavamat ja spetsiifilisemat omadust moraalis, st inimese võimes sooritada moraalseid tegusid, tegutsedes sisemise impulsi alusel ühise ja teise inimese hüvangu nimel. . Seoses üldise hüve kui kõrgeimaga on inimkäitumisel moraalne motiiv. Moraal tagab kõrgeima sotsiaalse või isikliku otstarbekuse, kuna selle eesmärk on säilitada indiviidi ja ühiskonna harmoonia, mis on nende heaolu ja edu tingimus. Seega kasutatakse terminoloogia määramatuse tingimustes sõnastiku definitsiooni järgi sageli sünonüümidena mõisteid “moraal” ja “moraal”. Sellest lähtuvalt kasutame lõputöös edaspidi mõlemat mõistet sünonüümidena, kuid arvestades, et moraal on konkreetses ühiskonnas omaks võetud normide ja väärtuste süsteem, mis on mõeldud inimestevaheliste suhete reguleerimiseks ning moraal on inimese range järgimine. tema sisemistest põhimõtetest, mis kannavad samal ajal üldist, universaalset iseloomu.

Samuti võtame arvesse, et moraali olemus seisneb selles, et see näeb ette või keelab konkreetsed inimlikud tegevused või teod. Moraali kujundab ühiskond ja seetõttu vastab see alati teatud grupi (rahvusliku, usulise jne) huvidele. Kuid Moraal on sisult muutumatu ja vormilt äärmiselt lihtne. See on absoluutne ja väljendab inimese (ja inimkonna) kui terviku huve. Üks peamisi moraalseid juhtnööre on suhtumine teise kui iseendasse ja ligimesearmastus, mis tähendab, et moraal ei aktsepteeri esialgu vägivalda, põlgust, alandust, kellegi õiguste riivet. Kõige moraalsem tegu on see, kes sooritab moraalseid tegusid sellele isegi mõtlemata. Ta lihtsalt ei saa teisiti käituda. Moraal on suunatud peamiselt enesejaatamisele ja moraal - huvitamatule huvile teise inimese vastu. Moraal on kõige lähemal ideaalile, universumile.

Moraalne teadvus toimib kompleksse terviku – indiviidi psühholoogia – elemendina. See hõlmab konkreetseid ideid, uskumusi, ideaale, vajadusi, tundeid ja kogemusi. Individuaalne moraaliteadvus pole midagi muud kui assimileeritud sotsiaalne moraaliteadvus. Teisisõnu, moraalne teadvus on reaalsusnähtuste sotsiaalselt vahendatud peegelduse vorm. Selle teadvuse sisu sõltub nii peegelduse objektist, milleks on inimestevahelised suhted, kui ka nendest spetsiifilistest sotsiaalsetest tingimustest, milles refleksioon läbi viiakse. Lisaks suunab moraalne teadvus, väljendades suhtumist käitumisse, inimese sellise käitumise parimatele näidetele.

Filosoofiline entsüklopeedia määratleb moraaliteadvuse kui moraali ühe koostisosana, mis esindab selle ideaalset, subjektiivset poolt. Moraalses teadvuses teatud kontseptsioonide ja ideede kujul moraalsed suhtedühiskond ja nende poolt reguleeritud moraalne tegevus inimestest. Ühiskonnaelu objektiivsed seadused moraalis väljenduvad inimkäitumisele esitatavate nõuete kogumi kujul. Erinevalt õigusnormidest kujundab moraalsed nõuded välja otse massiteadvuse poolt ja moraaliteadvuses avaldub see umbisikulise kohustusena, kirjutamata seadusena, mis kehtib võrdselt kõikidele inimestele ja milles väljendub nii selles väljendatud avalik tahe kui ka ühiskondlik tahe. selles kajastatud ajalooline vajadus jääb varjatuks. See moraaliteadvuse tunnus on minevikus tekitanud palju mütoloogilisi ja idealistlikke tõlgendusi moraalinõuete päritolu ja olemuse kohta. Eetikas kujutati neid Jumala käskudena, praktilise mõistuse a priori seadusena (Kant), "puhta mina" (Fichte) südametunnistuse käsuna, moraalse tunde väljendusena (A. Smith, A Shaftesbury, F. Hutcheson) jne.

Moraalne teadvus on keeruline süsteem, tänu millele kehtestatakse ühiskonnas teatud inimestevaheliste suhete reeglid. Süsteemina eeldab moraalne teadvus kahe tasandi – tavalise ja teoreetilise – olemasolu. Need kaks tasandit ei ole vastandlikud, vaid on omavahel tihedalt seotud, kuna eluprotsessis püüab inimene tõsta oma põhiteoreetilise taset ja sellega koos paranevad ka tema tunded, mis on igapäevateadvuse aluseks. Enamik inimesi kasutab kogu oma maise elu tavalist teadvust.

Seoses ja üksteisega suheldes on teadvuse tavalisel ja teoreetilisel tasandil mõned erinevused. Erinevus seisneb moraalinähtuste mõistmise sügavuses: tavatasandil tehakse vaatluste ja hinnangutega seotud lihtsaid järeldusi, teoreetiline tasand aga võimaldab mõista toimuvate nähtuste olemust tervikuna.

Moraaliteadvuse tavatasandit võib kujutada moraalinormide hinnanguna, mis põhineb igapäevastel, sageli korduvatel inimestevahelistel suhetel. Igapäevane tasand lähtub ühiskonnas omaksvõetud traditsioonidest, tavadest ja moraalinormidest.

Moraaliteadvuse teoreetiline tasand põhineb moraalikontseptsioonidel ja kontseptsioonidel, mis aitavad mõista moraaliprobleemide olemust. Teoreetiline tasand on viis maailma tundmaõppimiseks moraaliprobleemide mõistmise kaudu.

Tavaline moraaliteadvuse tasand koosneb struktuurselt kommetest, traditsioonidest, normidest ja hinnangutest. Kombe on ühiskonna teadvuses hästi fikseeritud moraaliteadvuse element, mis peegeldab tegelikkust, reguleerib inimeste suhteid hea ja kurja mõistmise seisukohalt. Kombe on tihedalt seotud rituaaliga.

Traditsioon on ajalooliselt kindlalt fikseeritud, vastupidav ja tugev teadvuse element, mis on seotud inimese käitumise suunaga kõigis avaliku elu sektorites, lähtudes tema emotsionaalsest sfäärist.

Moraalinorm on element, mis võimaldab realiseerida inimkäitumise kohustuslike ja lubatavate valikute mõõdet, mille abil reguleeritakse inimestevahelisi suhteid. Moraalinorm põhineb inimeste teadmiste süsteemil hea ja kurja kohta.

Moraalne hindamine on element, mis võimaldab ühiskonnas aktsepteeritud moraalistandardite alusel tuvastada vastavuse olemust või selle puudumist inimkäitumises.

Moraaliteadvuse teoreetilisel tasandil eristatakse selliseid struktuurielemente nagu tähendused, väärtused, moraaliideaalid ja väärtusorientatsioonid. Kõik need on moraaliteadvust ja inimkäitumist ühendavad lülid.

Moraaliteadvuse põhi- ja teoreetilise tasandi põhiülesanne on inimese mõtestatud käitumine ühiskonnas.

Ülaltoodud definitsioonidest järeldub, et moraal on vähemalt võime teha vahet heal ja kurjal. Noorem põlvkond, noored, kujundavad selle võime suuresti ühiskonna moraalsetest alustest lähtuvalt. Need alused ei ole praegu tugevad ja annavad selge suuna noorte eneseteadvuse arendamiseks. Moraalitraditsioonide eitamist esineb nii kunstis kui ka kultuuris ja eriti meedias.

Ühiskond kohandab moraali kaudu inimest oma süsteemiga, selle lõpliku eksistentsivormiga. Moraalinormide assimilatsioon viib inimese kohanemiseni antud ühiskonnas. Moraalsed nõuded võivad aga moraalsetega vastuolus olla. Ja elus satub inimene väga sageli moraali- ja moraalinõuete konflikti. Erinevate väärtuste vahel valiku probleemi teadvustamine on ka oluline moraaliteadvuse kujunemise mehhanism.

Noorte moraaliteadvuse kujunemise olulisuse määrab asjaolu, et moraali ja moraali pehmenemine on ühiskonna hävitamise oluline etapp. Antropoloog K. Lorenz sõnastas seaduse: „Isaliku kultuuri radikaalne tagasilükkamine – isegi kui see on täielikult õigustatud – võib viia hukatuslike tagajärgedeni, muutes lahkumissõnu põlgava noormehe kõige hoolimatumate šarlatanite ohvriks. Traditsioonist vabanenud noormehed on tavaliselt nõus demagooge kuulama ja nende kosmeetiliselt kaunistatud õpetusvormeleid täie kindlusega vastu võtma.

piirkondlikul ja kohalikul tasandil, andes regulaarse ja mitmemõõtmelise hinnangu noortekeskkonnas toimuvatele protsessidele. Sotsiaalne monitooring, nagu teate, on struktuurselt ja funktsionaalselt organiseeritud teabe- ja analüütiliste teenuste, arvuti- ja kommunikatsioonitehnoloogiate süsteem, mis võimaldab korrapäraselt koguda, koguda, salvestada, töödelda, analüüsida ja pakkuda kasutajatele teavet muutuste olukorra ja dünaamika kohta. riigi ja piirkonna sotsiaalset ruumi, et diagnoosida ja prognoosida selles toimuvaid sotsiaalseid protsesse.

Piirkondliku noorte alaühiskonna sotsiaalse monitooringu olulisim funktsioon on piirkondliku noortepoliitika teaduslik ja informatiivne toetamine selle kõikides etappides – alates RMS sotsiaalsete tunnuste uurimisest kuni juhtimisotsuse tegemiseni. RMS-i sotsiaalne jälgimine hõlmab nelja järjestikust etappi:

1) uuritava objekti kohta statistilise ja sotsioloogilise teabe kogumine, süstematiseerimine ja esmane töötlemine, võttes arvesse kvantitatiivseid ja kvalitatiivseid näitajaid (sotsiaaldemograafilised, professionaalsed

füüsilised, hariduslikud, sotsiaalset heaolu ja väärtusorientatsiooni kajastavad);

2) RMS-i arengu oluliste tunnuste ja parameetrite sotsiaalne diagnoosimine, "sotsiaalse pinge" punktide määratlemine noorte keskkonnas;

4) juhtimisotsuse tegemise tulemuste analüüs, mis põhineb selle rakendamise edenemise jälgimisel noorte seas.

Seega, analüüsides noorte arenguprotsesse konkreetses piirkonnas, kõrvutades neid teistes piirkondades toimuvate protsessidega, saame võimaluse luua tüpoloogiline portree piirkondlikust noorte alamühiskonnast kui riigi noore põlvkonna lahutamatust osast. RMC seiresüsteemi kasutuselevõtt Mordva Vabariigis 1995. aastal võimaldas kiiresti ja regulaarselt koguda ja analüüsida teavet piirkonna noorte olukorra ja arengusuundade kohta, koostada mitmeid teaduslikult põhjendatud juhtimisotsuseid, mis kajastusid Moldova Vabariigi valitsusele esitatud aastaaruannetes.

VIITED

1. Sukharev A. I. Regionaaluuringute alused: laup. Art. / A. I. Suhharev; Regionaaluuringute instituut. - Saransk, 1996. - 120 lk.

Saabunud 13.07.11.

KAASAEGSE NOORTE MORAALSED JA EETILISED SUUNATUD

N. A. Višnjakova, E. I. Dolgajeva

Artiklis analüüsitakse vene noorte moraalse orientatsiooni sotsioloogiliste uuringute tulemusi, määratletakse noore põlvkonna prioriteetsed väärtused ja elueesmärgid.

Moodsa noore põlvkonna moraali ja moraali küsimused tõstatatakse ja arutatakse Venemaa ühiskonnas sageli. Palju räägitakse ja kirjutatakse tänapäeva vene noorte probleemidest, välimusest ja väljavaadetest. Hulk väljaandeid aastal

Kriitiline on meedia, riigi tuntud tegelaste ja isegi tavaliste inimeste väljaütlemised. Noori süüdistatakse ebamoraalsuses, venelaste traditsiooniliste väärtuste tagasilükkamises ja merkantilismis. Siiski on ka vastupidine punkt.

N. A. Vishnyakova, E. I. Dolgaeva kohta, 2011

Mordva ülikooli bülletään | 2011 | M "3

vaade: riik viib presidendi juhtimisel ellu palju noortele suunatud projekte; paljud usuvad, et kaasaegsed noored jätkavad väärikalt oma vanemate traditsioone.

Noorsoo uurimisel on üsna raske läbi viia kõikehõlmavat uuringut, mis annaks vastused kõikidele tänapäeva noore põlvkonna moraali ja moraali puudutavatele küsimustele. Noori uurides kasutavad sotsioloogid sageli mõisteid "moraalsed väärtused", "väärtusorientatsioonid", "põhimõtted". Üks olulisemaid ja mahukamaid

21. sajandi noorte teaduslikud uuringud. oli analüütiline aruanne, mille koostas Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsioloogia Instituut koostöös sihtasutuse esindusega. F. Ebert Vene Föderatsioonis. Uuring viidi läbi märtsis-aprillis 2007, küsitluses osales 1796 inimest. vanuses 17 kuni 26 aastat (kaasa arvatud). Uurijad püüdsid välja selgitada, kui olulised on noorte jaoks moraalinormid ja -põhimõtted (tabel 1). Sellele küsimusele antud vastustest selgub, et 54% vastanutest peab moraalinorme oluliseks ja ajast ei mõjuta.

Tabel 1

Noorte hinnangud moraalinormide asjakohasuse kohta

Täna elame me varasemast erinevas maailmas ja paljud moraalinormid on juba aegunud 45

Põhilisi moraalinorme aeg ei mõjuta, need on alati asjakohased 54

Raske vastata 1

Samal ajal märkis 55% vastanutest, et tänapäeva julmas maailmas tuleb mõnikord ületada

moraalinormide kaudu (tabel 2). Peamised moraali järgijad osutusid 44%.

tabel 2

Noorte hinnangud võimaluse (võimatuse) kohta

moraalipõhimõtteid ületada

Vastuse valik Protsent vastajate koguarvust

Kaasaegne maailm on julm, elus edu saavutamiseks tuleb mõnikord moraalipõhimõtetest ja normidest üle astuda 55

Ma eelistan elus mitte läbi lüüa, aga mitte kunagi ületada moraaliprintsiipe ja -norme 44

Raske vastata 1

Seega on vastajate vastustes vastuolu: 54% noortest märgib moraalinormide olulisust ja muutumatust inimelus, vaid 44% on valmis oma põhimõtteid kaitsma, isegi isikliku edu arvelt.

Järgmisena esitati vastajatele küsimus: "Milline järgmistest tegevustest ei ole kunagi õigustatud, mis võib mõnikord olla vastuvõetav ja millesse tuleks suhtuda järeleandlikkusega?" Selgus, et valdav enamus vastajatest ei suuda õigustada hülgamist ja kehva vanemlikkust (93%), loomade julmust (83%) ja narkootikumide tarvitamist.

(82%). Vastuvõetamatud on kodumaa reetmine (78%), homoseksuaalsus (67%), vaenulikkuse avalik ilming teisest rahvusest inimeste suhtes (62%). Samuti tekitavad vastajates pahakspanu purjuspäi ja alkoholism (59%), ebaviisakus, ebaviisakus, ropp kõnepruuk (55%). On märkimisväärne, et seoses pereelu sfääri reguleerivate moraalinormidega (abielurikkumine - 49%, abort - 34%) ei olnud noored nii ranged kui ebaviisakus ja ebaviisakus. Enam kui pooled tänapäeva noortest suudavad truudusetust õigustada, 66% lubab aborti. Arvestades, et enam kui 90% vastanutest ei nõustu hülgamisega ja kehva haridusega,

Sari “Sotsioloogiateadused*

Kui sünnivad lapsed, siis tänapäeva noorte jaoks osutub abort omamoodi väljapääsuks, võimaldades ennetada lapse sündi, mis hiljem võib osutuda tarbetuks. Ka patriotismiga on olukord ebaselge. Ühelt poolt peab kodumaa riigireetmist vastuvõetamatuks 78% vastajatest, teisalt õigustab ajateenistusest kõrvalehoidmist peaaegu sama palju (76%). Tõenäoliselt pole sõjaväeteenistusel noorte meelest patriotismiga mingit pistmist.

Küsimusele noorte Venemaale või välisriigile kui alalisele elukohale orienteerumise vastuste jaotus on järgmine: 56% vastanutest usub, et suurem osa noortest eelistaks elada ja töötada Venemaal, 43 % on kindlad, et nende eakaaslased tahavad lahkuda ja välismaale elama. Üldiselt on veidi vähem kui pooled vastanutest veendunud, et välisriike eelistatakse kogu eluks. Uuringu tulemused näitavad, et umbes viiendik noortest ei pea elu ja töötamist teises riigis oma kodumaa reetmiseks.

Oluline on analüüsida noorte hinnanguid vajaliku kohta.

54% noortest näeb peamise ohuna elatise kaotust, mis kinnitab, et nende üheks elu prioriteediks on materiaalne heaolu. Märkimisväärne osa vastanutest (39%) kardab enda ja oma lähedaste elu pärast. Mure enda pereelu pärast väljendas vaid 28% vastanutest, mis on seletatav enesekindlusega

laste kasvatamisel, sest juurutatud väärtused peaksid olema olulised ka vanemate jaoks. Kolm peamist väärtust, mida tuleb lastes kasvatada, on noorte arvates headus, ausus, vastutulelikkus (53%), hea haridus (50%), armastus pere ja lähedaste vastu (47%). Hoopis vähem aktuaalne on jumalausu kasvatamine (6%), kuigi just see moodustab noorte arvates kõik olulisemad väärtused.

Kaasaegse noorte eesmärke uuris Avaliku Arvamuse Sihtasutus aastal 2002. Vene Föderatsiooni 44 regiooni, territooriumi ja vabariigi 100 asulas 1500 vastajat hõlmanud küsitluse tulemuste kohaselt koguti andmeid noorte prioriteetsete eesmärkide ja hirmude kohta. noored inimesed.

Tabelis. 3 näitab vastuseid küsimusele: “Mis te arvate, mille poole tänapäeva noored püüdlevad, milliseid eesmärke see endale seab?”. Seega märgib sotsiaalselt taunitud eesmärkide olemasolu (või eesmärkide puudumist) üle 60% vastanutest, samas kui vaid kolmandik on kindlad, et noortel on sotsiaalselt heakskiidetud eesmärgid.

väärtus oma võimetes või selle väärtuse madal prioriteet võrreldes teistega.

Selle sotsioloogilise uuringu tulemused vastavad põhimõtteliselt noorte väärtushierarhia andmetele. 2007. aastal Pitirim Sorokini Fondi poolt läbi viidud ekspertuuringu tulemuste kohaselt on domineerivate väärtuste hierarhia

Tabel 3

Vastuse variant % Venemaal % Moskvas

Materiaalne heaolu, rikastamine 35 44

Hariduse omandamine 16 14

Narkomaania ja joobeseisund 8 4

Töö, karjäär 7 4

Tühikäik 4 1

Eneseteostus 4 5

Rõõm, meelelahutus 3 3

Iseseisvus 3 3

Vargus 11

Lääne jäljendamine 1 0

Muu 21

Sihtmärki pole 17 18

Mordva ülikooli bülletään | 2011 | Number 3

noored venelased rivistuvad järgmiselt:

1) materiaalne heaolu;

2) "mina" väärtus (individualism);

3) karjäär (eneseteostus);

5) stabiilsus;

6) vabadus;

7) lugupidamine vanemate vastu;

8) jumal (usk jumalasse);

9) patriotism;

10) kohustus ja au.

Seega on nende uuringute tulemused mõneti vastuolulised, mis kinnitab valdava enamuse teadlaste arvamust, et

et noorte väärtussüsteem on kujunemisjärgus. See on tingitud noorte sotsialiseerumise spetsiifikast, selle esmase etapi läbimisest ja teisejärgu algusest. Noorte sotsialiseerumise keerukus seisneb selles, et uued kohanemisprotsessid kattuvad eelmistega, mis läbitakse esmases sotsialiseerumises. Sellest tulenebki nendevahelise koordineerimise probleem.

Üldiselt võib öelda, et noorte juhtivad väärtused on individuaalsed (jõukus, iseseisvus ja eneseteostus). Noored aktsepteerivad ka sotsiaalseid väärtusi (vanemate lugupidamine, patriotism), kuid vähemal määral ja mitte isiklike huvide arvelt.

VIITED

1. Uue Venemaa noored: väärtusprioriteedid. Venemaa Teaduste Akadeemia Sotsioloogia Instituudi analüütiline aruanne koostöös fondi esindusega. F. Ebert Vene Föderatsioonis, Moskva 2007 [Elektrooniline allikas]. - Juurdepääsurežiim: http://www.isras.ru/analytical_report_ Youth.html. - Zagl. ekraanilt.

2. Kaasaegse noorte eesmärgid, FOM, aruanne 20.06.2002 [Elektrooniline allikas]. - Juurdepääsurežiim: http://www.bd.fom.ru/report/cat/val_/dd022434. - Zagl. ekraanilt.

3. Väärtused tänapäeva Venemaal: 15. juunist 10. septembrini 2007 läbi viidud ekspertuuringu tulemused / Pitirim Sorokini fond [Elektrooniline ressurss]. - Juurdepääsurežiim: http://www.salvador-d.ru/files/cennosti.ppt. - Zagl. ekraanilt.

Saabus 13.07.1 /.

PIIRKONNA NOORTE VAHENDID (MORDOVIA VABARIIGI NÄITES)

A. A. Zinin

Artiklis antakse sotsioloogiline hinnang Mordva Vabariigi noorte ressursinõuetele. Lähtudes autori sotsioloogilise uurimistöö hüpoteesist ja pakutud näitajatest, analüüsitakse piirkonna noorte materiaalseid ja ametialase staatuse väiteid. Samuti käsitleb autor noorte väiteid kultuuri- ja vabaajapraktikate vallas.

Uue sajandi alguses seisis Venemaa silmitsi olukorraga, kus maailma konkurentidest (eeskätt lääneriikidest) oli krooniline mahajäämus ning Venemaa ühiskond tardus intensiivsesse tulevikuootusse. Seda kõike mõistes on kaasaegne Venemaa valitsus sotsiaalses retoorikas keskendunud sõnale "moderniseerimine".

mis ei hõlma mitte ainult uute tehnoloogiate kasutuselevõttu, vaid ka uute inimeste, eriti noorte saabumist, ilma kelleta on võimatu muudatusi läbi viia ja uuenduslikke tehnoloogiaid välja töötada. Noored on järk-järgult muutumas riigi uuenemisprotsesside strateegiliseks ressursiks. Sellega seoses on huvitav kaaluda

© A. A. Zinin, 2011

Sari "Sotsioloogilised teadused"

VIITED

1. Valge L. Lemmikud: kultuuriteadus / tlk. inglise keelest. - M.: Vene poliitiline entsüklopeedia (ROSSPEN), 2004. -960 lk.

2. Feiblman J. Kultuuriteaduse mõiste // Kultuuriuuringute antoloogia. T. 1. Kultuuri tõlgendamine / koost. S.Ya. Levit, L.A. Mostova; resp. toim. L.A. Mostova. - Peterburi: Ülikooli raamat, 1997. - S. 203-225.

3. Kulturoloogia kui teadus: plussid ja miinused (arutelumaterjalid) // Filosoofia küsimused. - 2008. - nr 11. - S. 3-32.

4. Levyash I.Ya. Mitte prioriteet, vaid võrdsus // Valgevene Dumka. -2008. - nr 8. - S. 44-51.

5. Ikonnikova S.N. Kulturoloogia humanitaarteaduste süsteemis: interdistsiplinaarne interaktsioon // Humanitaar. Aastaraamat. - 1995. - nr 1. - S. 52-61.

6. Flaier A.Ya. Kaasaegsed kultuuriteadused: objekt, aine, struktuur // Sotsiaalteadused ja modernsus. - 1997. - nr 2. - S. 124-145.

7. Ruben B.D. kultuur ja suhtlus. Kommunikatsiooni ja teabe entsüklopeedia. - V. 1 / Toim. G. Reina poolt. - N.Y.: Macmillan Reference USA, 2002. - Lk 206-209.

8. Bobakho V.A., Levikova S.I. Kulturoloogia: algkursuse programm, lugeja, terminite sõnastik. - M.: FAIR-PRESS, 2000. - 400 lk.

9. Reznik Yu.M. Sissejuhatus ühiskonnateooriasse: Sotsiaalne süsteemoloogia. - M.: Nauka, 2003. - 525 lk.

10. Sukhodub T.D. Ratsionaalsus filosoofilises traditsioonis ja kaasaegses kultuuris: juurtetuse probleemid // Postklassika: filosoofia, teadus, kultuur / toim. toim. L.P. Kijaštšenko, V.S. Sisse astuma. - Peterburi: Kirjastus "M1r", 2009. -S. 528-546.

Saabunud 31.03.2010

KAASAEGSE NOORTE MORAALNE VALIK: IDEALID JA REAALSUS

V.V. Orlova

Tomski Riikliku Juhtimissüsteemide ja raadioelektroonika ülikooli e-post: [e-postiga kaitstud]

Käsitletakse väärtuste ühendamise probleemi, kaasaegse noorte ideoloogilisi juhtnööre, moraalset valikut uue identiteedi otsingul. Noorte kui Venemaa ühiskonna dünaamilisema osa väärtusorientatsioonid on esimesed, mis läbivad riigi elus toimuvatest erinevatest protsessidest tingitud muutusi.

Märksõnad:

Noorus, sotsialiseerumine, ideoloogilised väärtused, moraalsed omadused.

Noored, sotsialiseerumine, väärtuste ideoloogiline, moraalsed omadused.

Kaasaegses Venemaa ühiskonnas toimuvad transformatsiooniprotsessid avalduvad poliitiliste ja sotsiaalmajanduslike probleemide kompleksis, mis on kombineeritud ühiskonna väärtussüsteemi hävingust tingitud vaimse ja ideoloogilise kriisiga, aga ka sotsiaalsete suhete deideologiseerimise poliitikaga. Ühiskonna ideoloogiline allsüsteem täidab olulisi integratsiooni, väärtus-normatiivse mustri hoidmise ja sotsiaalsete suhete legitimeerimise funktsioone. Rikkumised sotsialiseerumismehhanismi töös, anoomiaprotsessid, ideoloogiliste väärtuste lagunemine toovad kaasa tõsiseid tagajärgi riigile ja ühiskonnale. Kuid nad kujutavad endast suurimat ohtu nooremale põlvkonnale.

Mõiste "ideoloogia" tõi teaduskäibesse 19. sajandi alguse prantsuse mõtleja. Antoine Louis Claude Destut de Tracy. Olles J. Locke’i sensatsioonilise epistemoloogia järgija, võttis ta selle termini kasutusele ideedoktriini tähistamiseks, mida ta mõistis üldseaduste doktriinina.

ideede päritolu meelelise kogemuse sisust. Antoine Louis Claude Destut de Tracy nägi ideoloogias moraali, poliitika ja õiguse aluspõhimõtete teadmiste süsteemi. Ideoloogia definitsioone on üsna palju, mis erinevad määratud nähtuse hinnangus. Eelkõige on ideoloogia Roland Barthi sõnul kaasaegne metakeeleline müüt, sotsialiseerumisvõimeliste objektide loomulike tähenduste süsteem. Suure panuse riigi ideoloogilise tegevuse, selle rolli ideoloogilistes protsessides uurimisse andsid sellised teadlased nagu A.I. Jakovlev, T.I. Zaslavskaja,

A.G. Khabibulin, RA. Rakhimov, I.M. Tšudinova,

B.T. Puljajev, N.V. Šeljapin, A.I. Klimenko, Yu.G. Volkov, N.N. Azarkin. Teosed V.S. Martyanova, O.V. Martyshina, E.A. Lukjanova, E.V. Lityagin, V.N. Kuznetsova, V.V. Iljina, A.I. Vladimirova, Yu.G. Ershov, A. Ivanov, aga ka paljud teised uurijad.

Isiksuse ideaalid kujundavad tema moraalsed omadused ja põhimõtted, mida rakendatakse praktilises tegevuses. Moraalsed omadused üldistatud kujul võimaldavad hinnata, iseloomustada inimese käitumise teatud aspekte: tema vooruse või tigeduse astet.

Ideoloogilist kriisi on üritatud ületada juba kümmekond aastat: Vene ühiskond püüab omandada uut identiteeti, leida oma eluks ühendavaid väärtusi, ideoloogilisi suuniseid. Moodsa Vene ühiskonna ideosfääri ülesehitamise protsessis mängib peamist rolli tingimata riik, püüdes sõnastada ideologeeme, mis võivad olla Venemaa uue ideoloogia aluseks. Ükski ideoloogia ei ole aga efektiivne, täites oma sotsiaalse identifitseerimise, lõimumise, mobiliseerimise funktsioone, kui selle moodustavad mõisted ei leia avalikkuses toetust, ei ole ühiskonna poolt aktsepteeritud ja neid ajakohastatakse sotsiaalsetes praktikates.

Tänapäeva noorte ideoloogiliste väärtuste uurimine suudab vastata küsimusele, mil määral on ideoloogia arengutegur või ühiskonna moderniseerumisprotsesse pidurdav tegur. Kaasaegsed noored, eriti õpilased, moodustavad kolmandiku kõigist vene noortest, selle harituim osa. Seega moodustavad need ideoloogilised väärtused, mida noored ideoloogilise sotsialiseerumise käigus õpivad, Venemaa tuleviku aluse.

Riigi levitatavad ideologeemid saavad põhimõtteliselt erinevat tõlgendust ja leiavad noorte seas nõrka vastukaja. Noorte ideoloogiliste eelistuste vektor on üles ehitatud järgmiselt: "Elukvaliteet" ("Perekond" - "Heaolu" - "Stabiilsus" - "Turvalisus") - "Inimõigused" - "Rahu" - "Väärikus" "Õiglus". Indiviidi suhtlus ühiskonnaga sotsialiseerumise käigus on kahepoolne. Ühelt poolt tagab see ideosfääri taastootmise, sotsiaalse arengu järjepidevuse, teisalt kujuneb indiviidi isiksus, sealhulgas ideoloogilised väärtused ja hoiakud, tekib teatud maatriks, mille abil. saab seletust ümbritsevate protsesside ja nähtuste kohta. Sotsialiseerumisprotsessi ja tulemuse määravad suuresti indiviidi subjektiivsed hoiakud, tema selektiivne suhtumine väljastpoolt edastatavatesse sümbolitesse, nende individuaalne tõlgendus ja tema enda tähenduste kujunemine.

Väärtusorientatsioonide süsteem ei ole üks kord ja lõplikult ette antud. Elutingimuste, isiksuse enda muutumisel ilmnevad uued väärtused ja mõnikord toimub nende täielik või osaline ümberhindamine. Noorte väärtusorientatsioonid

Venemaa ühiskonna kõige dünaamilisema osana läbivad nad esimestena muutusi, mida põhjustavad riigi elus toimuvad erinevad protsessid.

Noorte väärtussüsteemi uuringu (Modified Rokeach Questionnaire) tulemuste analüüsist järeldub, et noorte lõppväärtuste üldine hinnang ja järjestus on tähtsuselt lähedane (märts 2009, vanus 17 aastat) 22 aastat, Tomsk). Esimesed kolm kohta on hõivatud loovuse, sealhulgas loomingulise tegevuse võimalusega; teiste õnn, enesekindlus. Instrumentaalsete väärtuste struktuuris: eelistatakse ennekõike vastutust, teisel kohal on iseseisvus ehk võime iseseisvalt tegutseda. Auaste väärtused kinnitavad toimingute ratsionaalse valiku järgimist. Põhiväärtuste säilimise fakt on vaieldamatu, kuid Venemaa ühiskonna kaasaegsed muutused ei saanud muud kui olulist ümberkorraldust sotsiaalsete ja isiklike väärtuste struktuuris. Arusaam sellistest põhiväärtustest nagu tervis, perekond, armastus on muutumas. Üldine suundumus on suurendada isiklike väärtuste tähtsust avalike väärtuste suhtes, mis on kodanike valitsusest võõrandumise ja sotsiaalsete protsesside mõjutamise võimaluse äravõtmise loogiline tulemus.

Ideoloogilisi väärtusi tõlgendatakse, neile antakse subjektiivsed tähendused, muutudes isiklikeks hoiakuteks. Praktilise rakendamise etapis kehastuvad ideoloogilised väärtused sotsiaalses käitumises. Ideoloogilise sotsialiseerumise protsess on üsna keeruline ja selle tulemus, mille määrab tegurite kompleks: indiviidi subjektiivsed hoiakud, institutsionaliseeritud ja spontaansete sotsialiseerumismehhanismide mõju suhe, ei ole alati ilmne.

Samas on sotsialiseerumismehhanismi uurides, tuues esile sellised võtmeinstitutsioonid nagu perekond, kool, massimeedia, erakonnad ja ühiskondlikud organisatsioonid, vaja rõhutada riigi rolli ideoloogilise sotsialiseerumise kõige olulisema institutsioonina, on eriti aktuaalne sotsiaalsete kriiside ajal.

Vastates küsimusele “Mida te ette kujutate, kui kuulete: “Venemaa, Vene Föderatsioon”?”, seostab enamik noori mõistet “Venemaa” oma kodumaa (43,8%), riigivõimu (26,5%), uhkusega (21,6%). ), ajalugu (18,4%). Koos sellega kaasneb ka negatiivne “pilt”, mis saadab tänapäevaseid transformatsioone: korralagedus (15,6%), vaesus (13,4%). Ei tohi unustada, et noorem põlvkond on kõige haavatavam oma nooruse ja elukogemuse puudumise, sisemiste kriteeriumide ebastabiilsuse tõttu enda arendamiseks.

sotsiaalne norm. Nooremal põlvkonnal pole tänapäeva Venemaale iseloomulikes uutes sotsiaalsetes nähtustes ja tingimustes kerge eristada "haigeid" "tervetest". Noorte ja ekspertide küsitluse tulemus ühiskonnaprotsessis osalejate tegevuse hindamiseks ja prognoosimiseks võimaldas sisuanalüüsi abil tuvastada seoste sisu teemadel "perekond", "noored". Vanema ja noorema põlvkonna esindajate assotsiatiivne ring tervikuna paljastab üksmeelse ettekujutuse ja suhtumise mõistesse "perekond" ning mõnevõrra erineb mõistest "noorus". Enamiku (70%) meelest seostub perekond eelkõige vastutustundega, vanem põlvkond seostab noorust “jõu”, “tervise”, “väljavaadetega”. Noortel on tavaline seostada end võimaluste ja väljavaadetega:

1. Naine, 19-aastane, üliõpilane, Tomsk: "Noored on meie riigi tulevik, nad on avatud, neil on palju ideid." "Perekond – selles tunneb inimene ennast ja ümbritsevat maailma, ta ei saa eksisteerida väljaspool seda."

2. M. 23, Tomsk: "Perekond on soe, kodune mugavus ja kolle, ema, kes teid alati aitab."

3. M. 23, üliõpilane, Tomsk: „Lõin pere, sest arvasin, et see on õige suhete arendamine mu sõbrannaga. Tundsin end hästi ja mugavalt.”

4. M. 23, üliõpilane: "Noored - mul on parim diplom ja olen selle üle väga õnnelik, on võimalus maailmas reisida." "Perekond on ideaal, minu vanemate perekond."

5. M. 27, ettevõtlusspetsialist, Tomsk: „Perekond on oluline osa elust, abielus, väga õnnelik selle üle. Stabiilne huvitav töö.

Eksperdid on oma vastustes noortega solidaarsed:

1. Zh., 55-aastane, ettevõtja, Leninsk-Kuznets-kiy: "Noored on seotud mõistetega: tugevus, väljavaated, tervis." "Perekond - kaitse, armastus, kolle."

2. Zh., 38-aastane, ettevõtja, Leninsk-Kuznets-kiy: "Noorus on seotud mõistetega: ilu, väljavaated, tervis." "Perekond – hoolitsus, armastus."

3. M. 32, ettevõtja, Tomsk: “Perekond – kui sul on pere, oled juba õnnelik. Hea, kui pere on suur, tugev, kus sind toetatakse ja hinnatakse.

Ei saa jätta tähelepanuta asjaolu, et noorte mõtetes on ilmnenud selline tendents: positiivsete väärtuste prioriteet negatiivsete ees. Eelkõige räägime eelistustest enda jaoks oluliste orientatsioonide valikul, mis on seotud üldinimlike väärtustega, nagu töökus, ausus, põhimõtetest kinnipidamine, ühine kultuur, oskus ennast ja oma võimeid kriitiliselt hinnata.

Vaimsed ja moraalsed väärtused kui väärtussüsteemi struktuurielemendid kujunesid eelmiste põlvkondade aktiivse kogemuse kaudu ja anti inimesele edasi pärilikkuse seaduse alusel. Ja inimese vaimne reaalsus luuakse nende pärilike tegurite põhjal iga kord uuesti, individuaalselt. Eelneva põhjal on vaimsus mitmetahuline. See tungib eranditult kõigisse inimelu valdkondadesse, on kõikehõlmav.

Vaimne hõlmab sisemist (vaimne töö, inimese pingutused enda nimel) ja välist (erinevate sotsiaal-kultuuriliste protsesside mõju), kaasasündinud ja omandatud. Inimese vaimsus on esialgu isiklikum, kuid selle määravad ka objektiivsed tegurid. Vaimne – ideede, ideaalide, teadvuse, mõtlemise, meele, mentaliteedi, kogemuste, tunnete, vajaduste, huvide, väärtushinnangute, väärtushoiakute, orientatsiooni, motiivide ja tegude ühtsus. Need on nii inimelu eesmärk kui ka tähendus.

Ei saa nõustuda, et "vaimsus" on väga aksioloogiline. “Vaimne kui midagi väärtuslikku, kõike ja kõike läbistavat, on alati olemas. See on väärtus, mis kogub endasse kogu Universumi "väärtuste valdkonna". Vaimsus on suur väärtuste aare."

Vaimsust võib defineerida kui vaimsete väärtuste süsteemi. Vaimsed väärtused liigitatakse teaduskirjanduses kõige sagedamini moraalseteks (moraalseteks), esteetilisteks, tunnetuslikeks väärtusteks.

Näiteks A. Grzegorczyk identifitseerib seisundid, mida tunnetatakse vaimse väärtusena ja viitab neile: teadmised, suhtumine teistesse inimestesse, vaimne kontakt keskkonnaga (mitte isiklik), vaimne suhtumine reaalsusesse üldiselt.

N.A. Berdjajevi sõnul moodustavad vaimsed väärtused inimese kognitiivse, moraalse, kunstilise elu ühtsus (täielikkus), armastuses suhtlemine.

MM. Tonenkova viitab vaimsetele väärtustele peamiselt moraalsete hoiakute kategooriatele (armastus, austus üksteise vastu, soov vastastikuse abistamise järele, isetus), aga ka esteetiline põhimõte.

Nagu näete, ei klassifitseerita vaimseid väärtusi mitte eraldamise printsiibi järgi, vaid pigem väärtuste koostise määramise põhimõtte järgi, täiendades üht väärtust teisega, sest inimese vaimses praktikas on kõik vaimsed väärtused. on tihedas suhtluses.

Vaimsete väärtuste süsteemis on kõige olulisem koht moraalile (moraalile). Moraali positsiooni prioriteetsus süsteemis

vaimseid väärtusi märgivad paljud kodumaised teadlased: B.C. Barulin, L.P. Bueva, I.A. Iljin, V.A. Lektorsky, L.N. Stolovitš, M. M. Tonenkova, V. Shedrakov jt. See pole juhuslik, sest inimese vaimse tugevuse ühiskonnas määrab peamiselt võime säilitada moraalseid väärtusi mis tahes sotsiaalsetes tingimustes, mis tahes, isegi rasketes katsumustes.

Kuna moraali struktuuri ja indiviidi moraalikultuuri analüüs ei paljasta põhimõttelisi erinevusi nende sisus ja toob esile elementide kogumi, mis määravad ühe ja teise struktuuri, siis vastandamata mõisteid "moraal" ja "moraal", kasutame peamiselt mõistet "moraalsed väärtused". Just selle abil iseloomustatakse sotsiaalsete ja kultuuriliste nähtuste tähtsust ühiskonnale ja inimesele. Võime öelda, et moraalsed väärtused hõlmavad kõiki moraalinähtusi. Vaimsed ja moraalsed väärtused suunavad inimese vaimselt kõrgendatud ühtsusele iseenda, teiste inimeste ja kõige kõrgemaga.

Subjekti (indiviidi, sotsiaalse rühma) moraalsete väärtuste kujunemise määrab ühelt poolt ühiskonnas eksisteeriv moraalsete väärtuste süsteem, teiselt poolt subjekti enda vajadused. vaimne, kui tema elu vajalik tingimus. Üldiselt oluliste ja isiklike huvide ristumine toimub moraaliteadvuse ja moraalipraktika (moraalsete suhete) toimimise ja koostoime mehhanismis. Selle mehhanismi käigus kujunevad subjekti vaimsed ja moraalsed väärtused. Sisuliselt on moraaliteadvuse ja moraalipraktika ühtsus kujutlus indiviidi moraali struktuurist.

Üksikisiku tajumine ühiskondade moraalsetest väärtustest ja ennekõike toimub tema teadvuse tasandil. Enne kui see või teine ​​moraalne väärtus hakkab määrama inimese tegusid, tegusid, tuleb see realiseerida, inimese poolt aktsepteeritud, oma elus ihaldatud. Väärtuste tajumine algab sellest, kui inimene neid tunneb. Pole juhus, et V.V. Shvyrkov seostab isiksuse väärtuste kujunemist otseselt selle ajuprotsessidega, kuna need määravad inimese kognitiivsed võimed ja väärtuskäitumise.

Väärtuste tundmise protsessis teeb inimene valiku tema jaoks ihaldusväärsete, vajalike väärtuste vahel, hindab oma tegusid, aga ka teiste inimeste mõtteid ja tegusid vastavalt arusaamale sellest, mis on vajalik, vajalik, väärtuslik. Seetõttu on moraalsete väärtuste keskpunktis oleva ja tasuva suhe. Moraaliteadvuses võrreldakse isiklikku käitumist pidevalt ideaaliga, kõrgeimate väärtustega, “sellega

com asjadest, mida tegelikult ei eksisteeri, kuid mis peavad olemas olema, et reaalsus muutuks ilusaks ja harmooniliseks. Hea. Armastus. Väärikust. Õiglus - kõik need moraalsed ideaalid, mida praktilises igapäevaelus kunagi täielikult ei esine, kuid mis on käitumise ja teadvuse juhised, vaimsed ja moraalsed majakad, mis ei lase sul uppuda isekuse ja omakasu kuristikku.

Kõrgemate moraalsete väärtuste, ideaalide juht indiviidi moraaliteadvuses on norm. See on tihedalt seotud hindamisega, toimib tegude, mõtete, kavatsuste hindamise kriteeriumina läbi kõrgemate moraalsete väärtuste prisma. Korreleerides teo normi kriteeriumitega, hindab inimene seda positiivseks või negatiivseks.

Just moraalinormide tundmisest algab inimese moraali kujunemise ajalugu. Normid näitavad inimesele, mis on hea ja kuri, väärt ja vääritu, fikseerivad õige käitumise tüübi. Normid väljendavad ja toovad inimese teadvusesse asjade ja nähtuste üldtunnustatud tähenduse (vaimsete ja moraalsete väärtuste süsteem), millega kooskõlas peaks kujunema inimese moraalne kultuur. Moraalinormide toimimise tõhusus sõltub sellest, kui suur on nende teadlikkus indiviidi poolt. Selleks, et normid saaksid inimkäitumises määravaks teguriks, peavad viimased teadvustama ja aktsepteerima väärtusi, mida need normid edasi annavad, olema veendunud nende väärtuses ja tunnetama normide järgimise tähtsust. Seetõttu peaksid normides fikseeritud moraalsed väärtused ühelt poolt vastama ühiskonna huvidele, olema selle jaoks väärtuslikud ja teiselt poolt olema korrelatsioonis inimese vajaduste ja huvidega.

Isiklike ja avalike huvide integreerimine saab võimalikuks tänu sellele, et kõrgemate moraalsete väärtuste süsteem, ühiskonna ideaalid, millele subjekti moraalne teadvus on orienteeritud, korreleerub väärtuste universaalsete põhimõtetega, mis on olulised. üksikisiku ja "teiste" ja ühiskonna kui terviku jaoks.

Seetõttu on universaalsetel väärtustel esmatähtis roll väärtuste reguleerimise mehhanismis ja protsessides, üksikisiku (sotsiaalse rühma) moraalsete väärtuste kujunemisel kogu ühiskonna moraalses kultuuris. Üksikisiku ja kogukonna teadvuses omandavad need väärtused üldise tähenduse “ära tapa”, “ära tee teistele seda, mida sa endale ei soovi” – kõik need on normid, millel on ühine väärtusväärtus. kogu inimkond. "Just universaalsed väärtused on individuaalsete ja kollektiivsete väärtuste kõrgeimaks kriteeriumiks kui inimühiskonna kui terviku eksisteerimise ja selles toimuvate integratiivsete protsesside hääletoruks."

Universaalsed (kõrgeimad moraalsed) väärtused määravad moraali sisu, ilmutavad end nii reaalse teadvuse kui ka moraalse praktika tasandil, toimivad moraalse hindamise kõige üldisemate kriteeriumidena, täidavad inimese elu erilise tähenduse, terviklikkuse ja vaimsusega. Nende hulka kuuluvad inimelu väärtused, vabadus, au, väärikus, elu mõte, õnn. Kõrgeimad moraalsed väärtused tungivad ideaalidena inimmõistusesse.

Moraaliideaalidel on "programmiline" iseloom ja need on seotud tegelikkuse sügava mõistmisega. Neis väljendub üldistatud kujul väärtussuhetes kõige väärtuslikum. Ideed selle väärtuse kohta määravad inimese teadvuses tegevuse olevikus ja tulevikus, suunavad tema moraalseid jõupingutusi nende eesmärkide saavutamiseks. Seetõttu võime nõustuda, et "ideaalid kehastavad alati tuleviku moraali elemente, mis määrab nende programmilise olemuse".

Isiksuse ideaalid kujundavad tema moraalsed omadused ja põhimõtted, mida rakendatakse praktilises tegevuses. Moraalsed omadused üldistatud kujul võimaldavad hinnata, iseloomustada inimese käitumise teatud aspekte: tema vooruse või rikutuse astet (heledus või koonerdamine, julgus või argus jne). Moraaliprintsiipe võib määratleda kui laia ulatusega norme, mis väljendavad moraalimustreid, paljastavad konkreetse inimese (sotsiaalse rühma) moraali sisu. Moraalipõhimõtted paljastavad inimese moraalse olemuse, määravad kindlaks tema suhtlemise olemuse teiste inimestega, moraalse orientatsiooni üldiselt. Nii näiteks erinevad üksteisest eluviis, väärtusorientatsioonid, suhtlemise olemus, individualist ja kollektivist, egoist ja altruist.

Tunnetusprotsessis kujundatakse inimese meeles moraalinormide mõistmine, vaated ja hinnangud, mis väljendavad tema suhtumist sotsiaalsetesse nähtustesse, ühiskonna moraalsetesse väärtustesse, konkreetsetesse inimestesse. Lisaks hindab inimene väärtussuhete protsessis ennast, oma mõtteid, tegevusi vastavalt oma vaadetele, hinnangutele selle kohta, mis peaks olema ja mis moraalis eksisteerib.

Moraalsete väärtuste kujunemisel mängib olulist rolli enesehinnang. See võimaldab inimesel praktiliselt aru saada, analüüsida oma tegusid, kavatsusi, südametunnistuse kutseid tööle, kohusetunnet, häbi, vastutust, õiglust. Samas võib enesehinnang olla adekvaatne ja ebaadekvaatne (ülehinnatud, alahinnatud). Enesehinnangu adekvaatsuse probleem on otseselt seotud sotsialiseerumise olemusega. isiksusekasvatus. Kui esmase enesehinnangu esindajad (lähiring – vanemad, kasvatajad, õpetajad, sõbrad jne) on ebapiisavad

tähelepanu pööratakse lapse vaimsete väärtustega tutvustamise probleemile, nad aktiveerivad harva tema südametunnistust ja kasutavad kasvatusprotsessis peamiselt kõigi tegude, tegude kiitmise ja heakskiitmise meetodit, siis on selline laps määratud muutuma isekaks. isiksus, kellel on selgelt kõrge enesehinnang ja madal südametunnistuse lävi, mis mõjutab negatiivselt teiste inimestega vaimse suhtlemise protsessi (enesekriitika puudumise, kahetsuse, võimetuse tõttu kriitikat adekvaatselt tajuda, tundlikkuse, tähelepanu puudumise tõttu teiste probleemidele, soovimatus vaimselt täiustuda jne).

Kasvatusprotsessi moonutamine vastupidises suunas on täis madala enesehinnangu kujunemist.

Avalik arvamus on mehhanism, mis reguleerib piisava enesehinnangu kujunemist, aga ka inimese vaimsete ja moraalsete väärtuste kujunemist.

Avalik arvamus eksisteerib valitsevate väärtushinnangute kogumina, mis väljendab sotsiaalse grupi või ühiskonna suhtumist indiviidi käitumisse. See toimib kollektiivse otsusena, mille määrab kindlaks antud ühiskonnas valitsev väärtuste ja normide süsteem. Avalik arvamus kontrollib üldtunnustatud normide järgimist ja seob inimest nendega, suunab ja koordineerib käitumist ning aitab kaasa teatud moraalsete omaduste kujunemisele. Avalik arvamus kui "moraalse teadvuse komponent tekib, moodustub ja avaldub suhtlusprotsessis meeskonnaliikmete igapäevase arvamuste, veendumuste, tunnete vahetamise tulemusena domineeriva moraaliteema mõjul".

Noorte vaimsete ja moraalsete väärtuste uurimise teaduslik metoodika nõuab "noorte tegelike tegude, samuti nende käitumise motivatsiooni ja suhtumise ühiskonna moraalsetesse väärtustesse uurimist, võttes arvesse nii noorte inimeste tegelikke tegusid kui ka nende käitumise motivatsiooni ja suhtumist ühiskonna moraalsetesse väärtustesse". teadmiste ning tunnete ja tahte tasandil (hoiakud, uskumused, orientatsioonid, hinnangud jne)".

Omades vaimsete väärtuste struktuuris prioriteetset positsiooni, kujundavad moraalsed väärtused moraalse teadvuse ja moraalse praktika ühtsus. Moraaliteadvus, mis hõlmab sotsiaalseid (objektiivseid) ja isiklikke (subjektiivseid) aspekte, näeb välja hinnangute süsteemina, mis peegeldab tegelikkust läbi heakskiidu ja hukkamõistmise prisma, väljendub moraalinormide, väärtuste mõistmises, ühiskonna nähtuste hindamises. ümbritsev reaalsus, moraalne empaatia. Hõlmab mõtlemisprotsesse, vaateid, ideid, ideid, ideaale, põhimõtteid, omadusi, norme, uskumusi, moraalseid tundeid. Moraalne käitumine on inimese igapäevase käitumise vormide kogum, milles moraalsed väärtused, indiviidi orientatsioonid leiavad välise väljenduse.

jah, tema moraalse teadvuse töö tõttu. Teadvus määrab tegude sisu ja käitumine paljastab selle. Käitumise kesksed komponendid on: tegu (sealhulgas tegevus ise või tegevusetus), eesmärk, selle saavutamise vahendid, sooritamise tingimused, tegevuse tulemused, hinnang, enesehinnang. Koostoimes määravad moraalne teadvus ja käitumine üksikisiku (sotsiaalse rühma) vaimsete ja moraalsete väärtuste sisu, selle vaimse ja moraalse kultuuri taseme. Noorte vaimseid ja moraalseid väärtusi defineeritakse kui väärtuste süsteemi, mis moodustub subjekti-objekti suhete protsessis (noored-ühiskond), milles lahutamatus ühtsuses ja vastastikuses seotuses on esindatud: teadmine universaalsest. ja moraalsed väärtused; uskumused nende rakendamisesse inimestevahelistes suhetes; käitumine, mille eesmärk on nende teadmiste ja uskumuste kehastus praktilises tegevuses.

Noorte vaimsete ja moraalsete väärtuste uurimisel keskendume nende moraalse positsiooni väljaselgitamisele, mis ilmneb teadmiste, uskumuste ja käitumise ühtsusena. Meie jaoks on oluline tuvastada: 1) moraaliteadlikkus, eetilised teadmised;

2) moraalsed tõekspidamised, sealhulgas hinnangud, hinnangud mis tahes moraalinähtustele ja käitumiskomponendile (kavandatud tegevus, käitumine sobivas olukorras);

3) motiividega lahutamatult seotud moraalne tegu (käitumine).

Reeglina ilmneb teo moraalne väärtus, võrreldes seda teatud ühiskonnaklassi esindajate tunnustatud "hea" ideaaliga, mis on fikseeritud tema meeles teatud moraalinormide, reeglite kogumi kujul. õigest või soovitatavast käitumisest.

Nagu näitavad sotsiaalpsühholoogide uuringud, langeb indiviidi arvamus endast ja teiste arvamus väga harva kokku. Mõned inimesed hindavad ennast, oma käitumist ülehinnatud nõudlikkuse skaalal ja seetõttu osutub nende enesehinnang alahinnatuks ja selles mõttes ebaadekvaatseks oma tegelikule sotsiaalsele väärtusele indiviidina. See on omane liiga tagasihoidlikule, arglikule, häbelikule iseloomule, kes ühel või teisel määral kannatab alaväärsuskompleksi all. Teised hindavad oma teeneid põhjendamatult madalal nõudlikkuse skaalal, mille tulemusena osutub enesehinnang ebamõistlikult kõrgeks. See on tüüpiline asjatutele, enesekindlatele, nartsissistlikele loomusele, kellel on ülemäärane eneseuhtumine. Reeglina on paisutatud enesehinnang väga vastuolus teiste, ühiskonna objektiivsema arvamusega inimese tegelike eeliste kohta. Tekib konflikt, mida indiviid kogeb enam-vähem teravalt.

Tänapäeva noorte vaimset ja moraalset sfääri kirjeldades on soovitatav öelda paar sõna selle kohta, kuidas nad oma vaba aega veedavad. Tulemused näitavad, et noored vaba aja puuduse all ei kannata. Kõige tavalisem tegevus on sõpradega vestlemine ning telesaadete, videote vaatamine. Regulaarselt loeb vaid 20% vastanutest. Tuleb märkida, et seda tüüpi amet on rohkem levinud mitteõppivate noorte seas. Kahjuks pole seda tüüpi amet kooliõpilaste seas populaarne, kuigi see osa noortest on vähem koormatud majapidamis- ja materiaalsete muredega. Ja 40% kutsekeskkoolide ja tehnikumi õpilastest ütles, et nad loevad harva või peaaegu mitte kunagi. Nad kasutavad arvutit palju harvemini kui kooliõpilased ja üliõpilased. Koolinoored tegelevad spordiga sagedamini kui kõik teised rühmad – 24% (võrreldes 12% kogu massiiviga) märkis, et nad teevad seda regulaarselt. Kohvikuid, baare, ööklubisid külastavad sagedamini õpilased. Muude vaba aja tegevuste hulgas nimetati kõige mitmekesisemaid. Nimetame ainult neid, mida nimetati palju sagedamini kui teisi: laste kasvatamine, õppimine, majapidamistööd, loomingulised tegevused, kõndimine, ostlemine, tantsimine, muusika.

Kui rääkida selles kontekstis noorte soovidest, siis võib tõdeda, et needki on väga mitmekesised: soovist vabal ajal ekstreemspordiga tegeleda kuni soovini aidata lastekodulapsi. Vabal ajal tahaksid nad lõõgastuda kuurortides, sanatooriumides nii meie riigis kui ka välismaal; laulda ja tantsida erinevates kollektiivides, külastada kohvikuid, ööklubisid, muuseume, kontserdisaale ja palju muud. Kõige tavalisem vastus on soov sõpradega suhelda ja sporti teha, samas kui nende soovid ei lange alati kokku nende võimalustega. Seega ei jätku 55%-l vastanutest oma soovide rahuldamiseks raha, veel 44%-l – aega.

Ühiskonna uue majanduskeskkonna kujunemisega kaasneb uute majanduslike prioriteetide esilekerkimine, nagu materiaalselt kindlustatud elu, rikkus, majanduslik initsiatiiv. See aktualiseerib individualiseeritud keskendumist inimese isiklikele huvidele ja isiksuse subjektiivset orientatsiooni väärtustele, mille rahulolu seostatakse teiste inimestega. Seega kuulub elueesmärkide saavutamiseks koos moraalsete omaduste hulka ka tahteliste (tugev tahe ja enesekontroll) ja äriomaduste (ettevõtlikkus, iseseisvus) kompleks. Sellised eesmärkide saavutamise viisid iseloomustavad indiviidi üldist orientatsiooni - võimet taluda, kaitsta oma väärikust, mitte taanduda raskuste ees, tegutseda iseseisvalt ja otsustavalt rasketes sotsiaalsetes ja majanduslikes olukordades.

BIBLIOGRAAFIA

1. Bakulov V. D. Utopismi sotsiaal-kultuurilised metamorfoosid. - Rostov n / a.: kirjastus Rost. un-ta, 2003. - 352 lk.

2. Psühholoogilised testid / toim. A.A. Karelina. - M.: Nauka, 2000 - 254 lk.

3. Mentšikovi GP. Isiku vaimne reaalsus (filosoofiliste ja ontoloogiliste aluste analüüs. - Kazan: GrandDan, 1999. -408 lk.

4. Kanapatsky L.Ya. Vaimsus kui inimväärtuse aksioloogiline komponent // Sotsiaalsed ja humanitaarteadmised. -2004. - nr 2. - S. 201-211.

5. Grzegorczyk A. Elu kui väljakutse: Sissejuhatus ratsionalistlikusse filosoofiasse. - M.: Vuzovskaja kniga, 2006. - 320 lk.

6. Berdjajev I.A. Vaba vaimu filosoofia. - M.: Kunst, 1994. - 510 lk.

7. Tonenkova M.M. Sotsiaal-vaimsed väärtused ja teadvuse ökoloogia // Sotsiaalsed ja humanitaarteadmised. - 2002. - nr 2. - S. 254-258.

8. Indiviidi väärtusteadvus ühiskonna muutumise ajal / toim. E.Yu. Dorofesva, L.L. Serov. - M.: IPRAN, 1997. - 236 lk.

9. Zolotukhina-Abolina E.V. Kaasaegne eetika: päritolu ja probleemid - Rostov n / D.-M .: Rost. un-ta, 2000. - 448 lk.

10. Stolovitš L.II. Universaalsete väärtuste kohta // Filosoofia küsimused. - 2004. - nr 7. - S. 95-101.

11. Valeev D.Zh. Moraali päritolu. - Saratov: kirjastus Sarat. un-ta, 1981. - 168 lk.

12. Vichev V. Moraalne ja sotsiaalne psüühika. - M.: Progress, 1978. - 356 lk.

13. Potapov V.P. Vene noorte moraalsed väärtused: muutuste sisu, tegurid ja suundumused (sotsioloogiliste uurimismaterjalide põhjal): Dis. ... d. sotsiol. Teadused. - M., 2002. - S. 76.

Saabunud: 05.04.2010

UDK 101.1:316

LÄHENEMINE ÜKSINDLUSE NÄHTUSE SUUNDIDE UURIMISEKS

E.S. Antonova

Tomski Polütehnilise Ülikooli e-post: [e-postiga kaitstud]

Vaadeldakse nelja lähenemist üksinduse suundade uurimisel, mis moodustavad selle nähtuse fenomenoloogilise mudeli. Iga lähenemise kontekstis esitatakse sellele lähenemisele vastav üksinduse suuna kogemise kontseptsioon. Järeldatakse, et üksindus on keeruline mitmemõõtmeline nähtus, mille ületamiseks on erinevad võimalused olenevalt olemasolevast objektiivsest olukorrast.

Märksõnad:

Globaalne lähenemine, kommunikatiivne lähenemine, kultuuriline lähenemine, sotsiaalne lähenemine, suund, üksindus, lähenemine, nähtus.

Globaalne lähenemine, kommunikatiivne lähenemine, kulturoloogiline lähenemine, sotsiaalne lähenemine, suund, üksindus, lähenemine, nähtus.

Üksindusnähtuse erinevate nurkade uurimiseks kasutatakse mõistet "suund". Mõistet "suund" kasutatakse laialdaselt sotsiaalsete nähtuste dünaamika või tähenduste tasandite tähistamiseks. Teoreetilistes kirjutistes on sellel terminil sageli ruumiline varjund ja see soovitab eristada pealiskaudset ja sügavat taset. Sotsiaalteadustes kasutatakse seda eksplitsiitsete ja kaudsete tähenduste eristamiseks. Me ei kasuta siin mõistet "suund" tavapärases tähenduses. Väljendit "suund" kasutame konkreetsete võimaluste tähistamiseks isikliku maailma pluralistlikus struktuuris. Kuna üksinduse suunad vastavad inimese isikliku maailma neljale tasandile, määratletakse need kosmiliste, kultuuriliste, sotsiaalsete ja inimestevahelistena.

Üksinduse neljasuunaline mudel on välja töötatud selleks, et selgitada üksinduse võimalikku ulatust ja kogemuse keerukust, valgustada analüütiliselt rikkalikku tähenduste mitmekesisust, mida võib leida paljudes üksinduskogemustes. Neid tähendusi saab selgitada neljast suunast sõltuvate üksinduse põhiliikide kujutamisega. Lisaks isiksus olemise üksindusest tingitud kannatustele ja kannatustega kaasnevatele probleemidele võimaldab neljaosaline mudel mõista, et üksindus võib põhjustada sügavat isiklikku leina. Üksindus muutub väljakannatamatuks, kui see tabab inimest korraga rohkem kui ühes suunas. Muutujat seletava kontseptsiooni puudumise tõttu