Idrok – bu dunyoni kishilar ongida aks ettirish, jaholatdan bilimga, to‘liq va noaniq bilimlardan to‘liqroq va to‘g‘riroqqa o‘tish jarayonidir.

Bilish inson faoliyatining eng muhim turlaridan biridir. Har doim odamlar o'zlarini, jamiyatni va o'zini o'rab turgan dunyoni bilishga intilganlar. Dastlab, inson bilimi juda nomukammal bo'lib, u turli amaliy ko'nikmalar va mifologik g'oyalarda mujassam edi. Biroq, falsafa, so'ngra birinchi fanlar - matematika, fizika, biologiya, ijtimoiy-siyosiy ta'limotlar paydo bo'lishi bilan insoniyat bilimida taraqqiyot boshlandi, ularning mevalari insoniyat sivilizatsiyasining rivojlanishiga tobora ko'proq ta'sir ko'rsatdi.

BILIM – amaliyot bilan tasdiqlangan voqelikni bilish natijasi, haqiqatni egallashga olib kelgan bilish jarayonining natijasi. Bilim inson tafakkurida voqelikning nisbatan haqiqiy aksini xarakterlaydi. Bu tajriba va tushunchaga ega ekanligini ko'rsatadi, atrofingizdagi dunyoni o'zlashtirishga imkon beradi. Umumiy ma’noda bilim jaholatga, jaholatga qarshidir. Kognitiv jarayon doirasida bilim, bir tomondan, o'zini to'liq haqiqat deb da'vo qila olmaydigan va faqat sub'ektiv ishonchni ifodalovchi fikrga qarshi turadi.

Boshqa tomondan, bilim o'zini to'liq haqiqat deb da'vo qiladigan imonga ziddir, lekin boshqa asoslarga, buning aniqligiga tayanadi. Bilimning eng muhim savoli uning qanchalik to'g'ri ekanligi, ya'ni u haqiqatan ham odamlarning amaliy faoliyatida haqiqiy yo'l-yo'riq bo'la oladimi yoki yo'qmi.

Bilim o'zini voqelikning adekvat aks ettiruvchisi ekanligini da'vo qiladi. U haqiqiy dunyoning tabiiy aloqalari va munosabatlarini aks ettiradi, noto'g'ri tushunchalar va yolg'on, tasdiqlanmagan ma'lumotlarni rad etishga intiladi.

Bilim ilmiy faktlarga asoslanadi. "Ishonchliligidan olingan faktlar bilim nima va fan nima ekanligini aniqlaydi" (Tomas Xobbs).

Bilimga bo'lgan kuchli ishtiyoq sof insoniy ehtiyojdir. Er yuzidagi har qanday tirik mavjudot dunyoni qanday bo'lsa, shunday qabul qiladi. Faqatgina inson bu dunyo qanday ishlashini, uni qanday qonunlar boshqarayotganini, uning dinamikasini nima belgilashini tushunishga harakat qiladi. Nega odamga bu kerak? Bu savolga javob berish oson emas. Ba'zan ular aytadilar; bilim insonga omon qolishga yordam beradi. Ammo bu mutlaqo to'g'ri emas, chunki bu bilim insoniyatni halokatga olib kelishi mumkin ... Voiz bizga bejiz o'rgatgan emas: ko'p bilim qayg'uni ko'paytiradi ...

Biroq, allaqachon qadimgi odam o'zida koinot sirlariga kirib borish, uning sirlarini anglash, olam qonunlarini his qilish uchun kuchli ishtiyoqni kashf etdi. Bu intilish insonga borgan sari chuqurroq kirib bordi, uni tobora o'ziga tortdi. Inson tabiati bilimga bo'lgan bu cheksiz ishtiyoqda namoyon bo'ladi. Aftidan, nima uchun inson, shaxsan men boshqa sayyoralarda hayot bor-yo‘qligini, tarix qanday kechayotganini, materiyaning eng kichik birligini topish mumkinmi yoki yo‘qligini, tirik fikrlovchi substansiyaning siri nimada ekanligini bilishi kerakdek tuyuladi. Biroq, bilim mevalarini tatib ko'rgan odam, endi ularni rad eta olmaydi. Aksincha, u haqiqat uchun ustunga borishga tayyor. "Tug'ma bilimga ega bo'lganlar hamma narsadan ustun turadi. Ulardan keyin ilmni o'rganish orqali egallaganlar keladi. Keyingi o'rinda qiyinchilikka duch kelganda o'rganishni boshlaydiganlar. Qiyinchiliklarga duch kelganda o'qimaganlar pastroq bo'ladi. Hammasi" (Konfutsiy).

Bilimni o'rganish bilan uch xil fan shug'ullanadi: bilish nazariyasi (yoki gnoseologiya), bilish psixologiyasi va mantiq. Buning ajablanarli joyi yo'q: bilim juda murakkab mavzu bo'lib, turli fanlarda bu fanning barcha mazmuni o'rganilmaydi, balki uning faqat u yoki bu tomoni o'rganiladi.

Bilish nazariyasi haqiqat nazariyasidir. U bilimni haqiqat tomondan tekshiradi. U bilim predmeti tomonidan bilimlar o'rtasidagi munosabatni o'rganadi, ya'ni. bilish ob'ekti bilan bilimlar ifodalanadigan borliq o'rtasida. "Haqiqat mavjud bo'lgan haqiqiy shakl faqat uning ilmiy tizimi bo'lishi mumkin." (Georg Hegel). U haqiqatning nisbiy yoki mutlaq ekanligi haqidagi savolni o'rganadi va haqiqatning, masalan, umuminsoniy haqiqiylik va uning zaruriyati kabi xususiyatlarini ko'rib chiqadi. Bu bilimning ma'nosini o'rganishdir. Boshqacha qilib aytganda, bilish nazariyasining qiziqish doirasini quyidagicha belgilash mumkin: u bilishning ob'ektiv (mantiqiy) tomonini o'rganadi.

Bilish nazariyasi haqiqat nazariyasini qurish uchun bilimlar tarkibini tahlil qilishdan iborat bo'lgan tayyorgarlik tadqiqotini o'tkazishi kerak va barcha bilimlar ongda amalga oshirilganligi sababli, u bilimlar tarkibini tahlil qilish bilan ham shug'ullanishi kerak. umumiy ongni va ongning tuzilishi haqida qandaydir ta'limotni ishlab chiqish.

Mavjud turli yo'llar bilan va bilimning haqiqatini tekshirish usullari. Ular haqiqat mezonlari deb ataladi.

Bunday asosiy mezonlar bilimlarni eksperimental tekshirish, uni amaliyotda qo'llash imkoniyati va mantiqiy izchilligidir.

Bilimlarni eksperimental tekshirish, birinchi navbatda, fan uchun xarakterlidir. Bilimlar haqiqatini baholash amaliyot yordamida ham amalga oshirilishi mumkin. Masalan, ma'lum bilimlar asosida odamlar qandaydir texnik qurilma yaratishi, muayyan iqtisodiy islohotlarni amalga oshirishi yoki odamlarni davolashi mumkin. Agar ushbu texnik qurilma muvaffaqiyatli ishlasa, islohotlar kutilgan samarani bersa, bemorlar shifo topsa, bu bilim haqiqatining muhim ko‘rsatkichi bo‘ladi.

Birinchidan, olingan bilim chalkash va ichki qarama-qarshi bo'lmasligi kerak.

Ikkinchidan, u yaxshi sinovdan o'tgan va asosli nazariyalar bilan mantiqan mos kelishi kerak. Misol uchun, agar kimdir zamonaviy genetika bilan tubdan mos kelmaydigan irsiyat nazariyasini ilgari sursa, unda bu haqiqat bo'lishi dargumon deb taxmin qilish mumkin.

Shuni ta'kidlash kerak zamonaviy nazariya bilim haqiqatning universal va aniq mezonlari yo'qligiga ishonadi. Tajriba to'liq aniq bo'lishi mumkin emas, amaliyot o'zgaradi va rivojlanadi, mantiqiy izchillik esa bilim va voqelik munosabatlariga emas, balki bilim ichidagi munosabatlarga bog'liq.

Shuning uchun ham, ko'rsatilgan mezonlarga muvofiq testdan o'tgan bilim ham mutlaqo to'g'ri deb hisoblanmaydi va bir marta va butunlay o'rnatiladi.

Bilish shakli - bu kontseptual, hissiy-majoziy yoki ramziy asosga ega bo'lgan atrofdagi voqelikni bilish usuli. Shunday qilib, ular ratsionallik va mantiqqa asoslangan ilmiy bilimlarni va dunyoni sensorli-majoziy yoki ramziy idrok etishga asoslangan noilmiy bilimlarni ajratadilar.

Jamiyat kabi ob'ekt haqidagi ilmiy bilimlar o'z ichiga ijtimoiy bilim (idrok jarayoniga sotsiologik yondashuv) va gumanitar bilimlarni (universal yondashuv) kiradi.

Biroq, zamonaviy dunyoda barcha hodisalar oxirigacha ma'lum emas. Ilm-fan nuqtai nazaridan tushunarsiz narsalar ko'p. Ilm kuchsiz bo'lgan joyda ilmiy bo'lmagan bilim yordamga keladi:

to'g'ri ilmiy bo'lmagan bilimlar - qonunlar bilan tavsiflanmagan va dunyoning ilmiy manzarasi bilan ziddiyatga ega bo'lmagan, tizimli bo'lmagan bilimlar;

fangacha bo'lgan - ilmiy bilimlarning paydo bo'lishining prototipi, sharti;

parascientific - mavjud ilmiy bilimlarga mos kelmaydi;

soxta ilmiy - taxminlar va noto'g'ri qarashlardan ongli ravishda foydalanish;

antiilmiy - utopik va voqelik g'oyasini ataylab buzib ko'rsatadigan.

Ilmiy tadqiqot - bilish jarayonining maxsus shakli bo'lib, u fan vositalari va usullari qo'llaniladigan va o'rganilayotgan ob'ektlar haqida bilimlarni shakllantirish bilan yakunlanadigan ob'ektlarni shunday tizimli va maqsadli o'rganishdir.

Idrokning yana bir shakli - stixiyali-empirik bilishdir. Spontan-empirik bilim birlamchi hisoblanadi. U doimo mavjud bo'lgan va hozir ham mavjud. Bu shunday bilim bo'lib, unda bilimlarni egallash odamlarning ijtimoiy va amaliy faoliyatidan ajratilmaydi. Bilim manbalari har xil amaliy harakatlar ob'ektlar bilan. O'z tajribasidan odamlar ushbu ob'ektlarning xususiyatlarini o'rganadilar, o'rganadilar eng yaxshi usullar ular bilan harakatlar - ularni qayta ishlash, foydalanish. Shunday qilib, qadimgi davrlarda odamlar foydali donlarning xususiyatlarini va ularni etishtirish qoidalarini o'rgandilar. Ular ilmiy tibbiyotning paydo bo'lishini ham kutishmagan. Xalq xotirasida ko'p bor sog'lom retseptlar va o'simliklarning shifobaxsh xususiyatlari haqidagi bilimlar va bu bilimlarning aksariyati bugungi kungacha eskirgan emas. "Hayot va bilim o'zlarining eng yuqori standartlarida bir-biridan ajralmas va ajralmasdir" (Vladimir Solovyov). Spontan empirik bilim ilmiy-texnikaviy inqilob davrida ham o'z ahamiyatini saqlab qoladi. Bu ikkinchi darajali emas, balki ko'p asrlik tajriba bilan tasdiqlangan to'liq bilimdir.

Bilish jarayonida shaxsning turli bilish qobiliyatlaridan foydalaniladi. O'z faoliyati davomida odamlar ko'p narsalarni o'rganadilar oddiy hayot va amaliy faoliyat bilan bir qatorda ular bilish faoliyatining alohida shakli - fanni ham yaratdilar, uning asosiy maqsadi ishonchli va ob'ektiv haqiqiy bilimga erishishdir. Fan tayyor va tugal haqiqatlar ombori emas, balki ularga erishish jarayoni, cheklangan, taxminiy bilimlardan tobora umumiy, chuqur va aniq bilimlar sari harakatdir. Bu jarayon cheksizdir.

Fan - bu faktlarni kuzatish va o'rganishga asoslangan, o'rganilayotgan narsa va hodisalarning qonuniyatlarini o'rnatishga intiladigan voqelik haqidagi tizimlashtirilgan bilimdir. Fanning maqsadi dunyo haqida haqiqiy bilim olishdir. Ko'pchilik umumiy tarzda fan inson faoliyatining bir sohasi sifatida belgilanadi, uning vazifasi voqelik haqidagi ob'ektiv bilimlarni ishlab chiqish va nazariy tizimlashtirishdir.

Ilm - bu biz yashayotgan dunyoni tushunish. Bu tushuncha voqelikni aqliy (kontseptual, kontseptual, intellektual) modellashtirish sifatida bilim shaklida mustahkamlanadi. "Ilm haqiqatning in'ikosidan boshqa narsa emas" (Frensis Bekon).

Fanning bevosita maqsadlari - voqelikning o'rganish predmetini tashkil etuvchi jarayon va hodisalarni o'zi kashf etgan qonuniyatlar asosida tavsiflash, tushuntirish va bashorat qilishdir.

Fanlar tizimini shartli ravishda tabiiy, gumanitar, ijtimoiy va texnik fanlarga bo'lish mumkin. Shunga ko'ra, fanning o'rganish ob'ektlari tabiat, inson faoliyatining nomoddiy tomonlari, jamiyat va inson faoliyati va jamiyatning moddiy tomonlari hisoblanadi.

Ilmiy bilishning eng oliy shakli ilmiy nazariyadir.

Ilmiy nazariya - ma'lum bir fan sohasidagi muhim, muntazam va umumiy aloqalarni aks ettiruvchi mantiqiy o'zaro bog'langan bilimlar tizimi.

Odamlarning dunyo haqidagi tasavvurlarini o'zgartirgan ko'plab nazariyalar mavjud. Bular, masalan, Kopernik nazariyasi, Nyutonning universal tortishish nazariyasi, Darvinning evolyutsiya nazariyasi, Eynshteynning nisbiylik nazariyasi. Bunday nazariyalar odamlarning dunyoqarashida muhim rol o'ynaydigan dunyoning ilmiy rasmini tashkil qiladi.

Har bir keyingi ilmiy nazariya oldingisiga nisbatan to'liqroq va chuqurroq bilimdir. Oldingi nazariya yangi nazariyaning bir qismi sifatida nisbiy haqiqat sifatida va shu tariqa yanada toʻliqroq va aniqroq nazariyaning (masalan, I. Nyutonning klassik mexanikasi va A. Eynshteynning nisbiylik nazariyasi) alohida holi sifatida talqin etiladi. Nazariyalarning tarixiy rivojlanishidagi bunday munosabat fanda muvofiqlik printsipi nomini oldi.

Ammo nazariyalarni yaratish uchun olimlar tajriba, tajriba, atrofdagi voqelik haqidagi faktik ma'lumotlarga tayanadilar. Ilm g'ishtdan qilingan uy kabi faktlardan qurilgan.

Demak, ilmiy fakt ob'ektiv voqelik yoki hodisaning parchasi, ilmiy nazariyaning eng oddiy elementidir. "Ishonchliligidan olingan faktlar bilim nima va fan nima ekanligini aniqlaydi" (Tomas Xobbs).

Ilmiy faktlarni olish har doim ham mumkin bo'lmagan hollarda (masalan, astronomiya, tarixda) taxminlar - haqiqatga yaqin bo'lgan va haqiqat deb da'vo qiladigan ilmiy farazlar va farazlar qo'llaniladi.

Ilmiy faktlarga asoslangan ilmiy nazariyaning bir qismi haqiqiy bilim sohasi bo'lib, uning asosida aksiomalar, teoremalar quriladi va ushbu fanning asosiy hodisalari tushuntiriladi. Ilmiy nazariyaning baholash qismi bu fanning muammoli sohasi bo'lib, unda odatda ilmiy tadqiqotlar olib boriladi. Ilmiy tadqiqotning maqsadi baholarni ilmiy faktlarga aylantirishdir, ya'ni. bilim haqiqatiga intilish.

Ilmiy bilimning o'ziga xosligi, stixiyali empirik bilimlardan farqli o'laroq, birinchi navbatda, fanda bilish faoliyatini hamma emas, balki maxsus tayyorlangan odamlar guruhlari - olimlar amalga oshiradi. Uni amalga oshirish va ishlab chiqish shakli ilmiy tadqiqotdir.

Fan, bilishning spontan-empirik jarayonidan farqli o'laroq, nafaqat odamlar o'zlarining bevosita amaliyotida shug'ullanadigan mavzularni, balki fanning o'zi rivojlanishi jarayonida ochiladigan mavzularni ham o'rganadi. Ko'pincha ularni o'rganish amaliy foydalanishdan oldin keladi. “Bilimlarning sistematik yaxlitligini faqat tizimli ekanligi bilan fan deb atash mumkin, agar bilimlarning bu tizimda birlashuvi asoslar va oqibatlarning bog’lanishi bo’lsa, hatto ratsional fan” (Immanuil Kant). Masalan, atom energiyasini amalda qo'llashdan oldin atom tuzilishini fan ob'ekti sifatida o'rganish ancha uzoq davom etgan.

Fanda ular kognitiv faoliyat natijalarini - ilmiy bilimlarni maxsus o'rganishni boshlaydilar. Ilmiy bilimlarni spontan empirik bilimlardan, fikrlardan, spekulyativ, spekulyativ fikrlashdan va boshqalardan ajratish mumkin bo'lgan mezonlar ishlab chiqilmoqda.

Ilmiy bilim nafaqat tabiiy tilda qayd etiladi, chunki u har doim stixiyali empirik bilimda sodir bo'ladi. Ko'pincha qo'llaniladi (masalan, matematikada, kimyoda) maxsus yaratilgan ramziy va mantiqiy vositalar.

Ilmiy bilimning diskursivligi bilimning mantiqiy tuzilishi (sabab-oqibat strukturasi) tomonidan berilgan tushunchalar va hukmlarning majburiy ketma-ketligiga asoslanadi, haqiqatni egallashda subyektiv ishonch hissini shakllantiradi. Shu sababli, ilmiy bilimlar aktlari sub'ektning o'z mazmunining ishonchliligiga ishonchi bilan birga keladi. Shuning uchun bilim haqiqatga bo'lgan sub'ektiv huquqning bir shakli sifatida tushuniladi. Fan sharoitida bu huquq sub'ektning mantiqiy asosli, diskursiv isbotlangan, uyushgan, tizimli bog'langan haqiqatni tan olish majburiyatiga aylanadi.

Tarixda fan yaratiladi va rivojlanadi maxsus vositalar bilim, ilmiy tadqiqot usullari, spontan empirik bilim esa bunday vositalarga ega emas. Ilmiy bilish vositalariga, masalan, modellashtirish, ideallashtirilgan modellardan foydalanish, nazariyalar, gipotezalar va tajribalar yaratish kiradi.

Nihoyat, ilmiy bilimlarning stixiyali empirik bilimlardan tubdan farqi shundaki, ilmiy tadqiqot tizimli va maqsadli amalga oshiriladi. Maqsad sifatida ongli ravishda shakllantirilgan muammolarni hal qilishga qaratilgan.

Ilmiy bilim boshqa bilim shakllaridan (kundalik bilim, falsafiy bilim va boshqalar) shu bilan farq qiladiki, fan kuzatish va tajribada bilim natijalarini sinchiklab tekshiradi.

Empirik bilim, agar u fan tizimiga kiritilsa, elementar xususiyatini yo'qotadi. “Haqiqiy fan hodisalarning zaruriy munosabatlari yoki qonuniyatlarini idrok eta olishiga va bilishiga hech qanday shubham yo‘q, lekin yagona savol shuki: u bu bilishda faqat empirik asosda qoladimi... boshqa kognitiv elementlarni o‘z ichiga olmaydimi? Bundan tashqari, uning mavhum empirizmi nima bilan cheklanmoqchi? (Vladimir Solovyov).

Eng muhim empirik usullar - kuzatish, o'lchash va tajriba.

Fanda kuzatish narsa va hodisalar haqida oddiy fikr yuritishdan farq qiladi. Olimlar har doim kuzatish uchun aniq maqsad va vazifa qo'yadilar. Ular kuzatuvning xolisligi va xolisligiga intiladi, uning natijalarini aniq qayd etadi. Ayrim fanlarda oddiy koʻz bilan koʻrish mumkin boʻlmagan hodisalarni kuzatish imkonini beruvchi murakkab asboblar (mikroskoplar, teleskoplar va boshqalar) yaratilgan.

O'lchov - o'rganilayotgan ob'ektlarning miqdoriy tavsiflarini o'rnatish usuli. Aniq o'lchov fizika, kimyo va boshqa tabiiy fanlarda, balki zamonaviy fanlarda ham katta rol o'ynaydi. ijtimoiy fanlar, ayniqsa, iqtisod va sotsiologiyada turli iqtisodiy ko'rsatkichlar va ijtimoiy faktlarni o'lchash keng tarqalgan.

Tajriba - bu olim tomonidan maqsadli ravishda ishlab chiqilgan, taxminiy bilim (gipoteza) tajriba bilan tasdiqlangan yoki rad etilgan "sun'iy" vaziyat. Tajribalar ko'pincha bilimlarni iloji boricha aniqroq tekshirish uchun aniq o'lchash usullari va murakkab asboblardan foydalanadi. DA ilmiy tajriba juda murakkab uskunalar tez-tez ishlatiladi.

Empirik usullar, birinchidan, faktlarni aniqlash imkonini beradi, ikkinchidan, gipoteza va nazariyalarni kuzatish natijalari va eksperimentda aniqlangan faktlar bilan bog'lash orqali ularning haqiqatini tekshirishga imkon beradi.

Masalan, jamiyat haqidagi fanni olaylik. Zamonaviy sotsiologiyada empirik tadqiqot usullari muhim o‘rin tutadi. Sotsiologiya ijtimoiy faktlar va jarayonlar haqidagi aniq ma'lumotlarga asoslanishi kerak. Olimlar ushbu ma'lumotlarni turli empirik usullar - kuzatishlar, fikr so‘rovlari, jamoatchilik fikrini o'rganish, statistik ma'lumotlar, odamlarning o'zaro ta'siri bo'yicha tajribalar ijtimoiy guruhlar ah va boshqalar. Shu tariqa sotsiologiya nazariy faraz va xulosalar asosini tashkil etuvchi ko‘plab faktlarni to‘playdi.

Olimlar kuzatish va faktlarni aniqlash bilan cheklanmaydi. Ular ko'plab faktlarni bog'laydigan qonunlarni topishga intilishadi. Ushbu qonuniyatlarni o'rnatish uchun nazariy tadqiqot usullari qo'llaniladi. Nazariy tadqiqotlar fanning kontseptual apparatini takomillashtirish va rivojlantirish bilan bog'liq bo'lib, ob'ektiv voqelikni ushbu apparat orqali uning muhim aloqalari va qonuniyatlarida har tomonlama bilishga qaratilgan.

Bular empirik faktlarni tahlil qilish va umumlashtirish usullari, gipotezalarni ilgari surish usullari, boshqalardan ma'lum bilim olishga imkon beradigan oqilona fikrlash usullari.

Eng mashhur klassik nazariy usullar induksiya va deduksiyadir.

Induktiv usul - bu ko'plab individual faktlarni umumlashtirishga asoslangan naqshlarni chiqarish usuli. Masalan, sotsiolog empirik faktlarni umumlashtirish asosida odamlar ijtimoiy xulq-atvorining qandaydir barqaror, takrorlanuvchi shakllarini kashf etishi mumkin. Bular asosiy ijtimoiy naqshlar bo'ladi. Induktiv usul xususiydan umumiyga, faktlardan qonunga harakatdir.

Deduktiv usul - umumiydan xususiyga o'tish. Agar bizda qandaydir umumiy qonun bo'lsa, unda biz undan aniqroq oqibatlarni chiqarishimiz mumkin. Masalan, deduksiyadan matematikada umumiy aksiomalardan teoremalarni isbotlashda keng foydalaniladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, fan usullari o'zaro bog'liqdir. Empirik faktlarni o'rnatmasdan turib, nazariyani qurish mumkin emas, nazariyalarsiz olimlar faqat bir-biriga bog'liq bo'lmagan juda ko'p miqdordagi faktlarga ega bo'ladilar. SHuning uchun ham ilmiy bilishda turli nazariy va empirik metodlar ularning uzviy bog’lanishida qo’llaniladi.

Fan ob'ektiv va moddiy dalillarga asoslanadi. Analitik ong ko'p qirrali hayotiy tajribani o'zlashtiradi va har doim aniqlik kiritish uchun ochiqdir. Ilmiy bilimlar haqida faqat umumiy asosli bo'lgandagina gapirish mumkin. Natijaning majburiyligi fanning konkret belgisidir. Ilm ham ruhan universaldir. Undan uzoq vaqt to'sib qo'yadigan hudud yo'q. Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa - tabiat hodisalari, odamlarning harakatlari yoki bayonotlari, ularning ijodi va taqdiri kuzatish, ko'rib chiqish, tadqiq qilish kerak.

Fanning zamonaviy rivojlanishi inson hayotining butun tizimini yanada o'zgartirishga olib keladi. Fan nafaqat voqelikni aks ettirish uchun, balki bu aks ettirish natijalaridan odamlar foydalanishi uchun ham mavjud.

Ayniqsa, uning texnika taraqqiyoti va eng yangi texnologiyalarga ta’siri, fan-texnika taraqqiyotining odamlar hayotiga ta’siri katta taassurot qoldirdi.

Ilm-fan insonning mavjudligi uchun yangi muhit yaratadi. Fanga u shakllangan madaniyatning ma'lum bir shakli ta'sir qiladi. Ilmiy tafakkur uslubi nafaqat ijtimoiy, balki fan taraqqiyotini ham, butun insoniyat amaliyotini ham umumlashtiruvchi falsafiy g‘oyalar asosida ishlab chiqilgan.

Bashorat fanning eng muhim vazifalaridan biridir. O‘z vaqtida V.Ostvald bu masalada ajoyib gapirgan edi: “...Ilm-fanni chuqur anglash: fan bu bashorat san’atidir. Uning butun qiymati kelajakdagi voqealarni qay darajada va qanday aniqlik bilan bashorat qila olishidadir. Kelajak haqida hech narsa demaydigan har qanday bilim o'likdir va bunday bilim fan degan sharafli nomdan mahrum bo'lishi kerak”. Skachkov Yu.V. Fanning ko'p funksiyaliligi. «Falsafa savollari», 1995 yil, 11-son

Insoniyatning barcha amaliyotlari aslida bashoratga asoslangan. Har qanday faoliyat turi bilan shug'ullanar ekan, inson qandaydir aniq natijalarga erishishni taxmin qiladi (oldindan ko'radi). Inson faoliyati asosan uyushtirilgan va maqsadli bo'lib, o'z harakatlarini shunday tashkil etishda inson bilimga tayanadi. Bu bilim unga o'z mavjudlik doirasini kengaytirishga imkon beradi, busiz uning hayoti davom eta olmaydi. Bilim voqealar rivojini oldindan ko'rishga imkon beradi, chunki u doimo harakat usullari tarkibiga kiradi. Usullar inson faoliyatining har qanday turini xarakterlaydi va ular maxsus vositalar, faoliyat vositalarini ishlab chiqishga asoslanadi. Faoliyat vositalarini ishlab chiqish ham, ularning "qo'llanilishi" ham bilimga asoslanadi, bu esa ushbu faoliyat natijalarini muvaffaqiyatli oldindan ko'rish imkonini beradi.

kuzatish ijtimoiy parametr fan faoliyat sifatida biz uning "bo'limlari" xilma-xilligini ko'ramiz. Bu faoliyat muayyan tarixiy ijtimoiy-madaniy kontekstda yozilgan. U olimlar jamoasi tomonidan ishlab chiqilgan me'yorlarga bo'ysunadi. (Xususan, bu jamiyatga kirgan kishi yangi bilim ishlab chiqarishga chaqiriladi va "takrorlashni taqiqlash" har doim uni o'ziga tortadi.) Boshqa daraja maktab yoki yo'nalishda, ijtimoiy doirada ishtirok etishni anglatadi va unga shaxs kiradi. ilm odami.

Fan, tirik tizim sifatida, nafaqat g'oyalar, balki ularni yaratuvchi odamlarning ham ishlab chiqarishidir. Tizimning o'zida pivo tayyorlash muammolarini hal qila oladigan aqllarni shakllantirish bo'yicha ko'rinmas, uzluksiz ish olib borilmoqda. Maktab tadqiqot, muloqot va o'qitish ijodkorligining birligi sifatida ilmiy va ijtimoiy birlashmalarning asosiy shakllaridan biri, bundan tashqari, uning evolyutsiyasining barcha darajalarida bilishning eng qadimgi shaklidir. Ilmiy - tadqiqot muassasalari kabi tashkilotlardan farqli o'laroq, fan maktabi norasmiy, ya'ni. huquqiy maqomga ega bo'lmagan uyushma. Uni tashkil etish oldindan rejalashtirilmagan va normativ hujjatlar bilan tartibga solinmagan.

"Ko'rinmas kollejlar" kabi olimlar uyushmalari ham mavjud. Bu atama olimlar o'rtasidagi shaxsiy aloqalar tarmog'ini bildiradi, ular o'zaro ma'lumot almashish uchun aniq chegaralar va tartiblarga ega emas (masalan, preprintlar deb ataladigan, ya'ni hali nashr etilmagan tadqiqot natijalari to'g'risidagi ma'lumotlar).

"Ko'rinmas kollej" ilmiy bilimlarning ikkinchi darajali - ekstensiv o'sish davrini anglatadi. U kichik ixcham guruhning ichaklarida tadqiqot dasturi shakllantirilgandan so'ng, o'zaro bog'liq muammolar majmuasini hal qilishga qaratilgan olimlarni birlashtiradi. "Kollej" o'z nashrlarida, nashrlarida, norasmiy og'zaki aloqalarida va hokazolarda takrorlanadigan ko'plab mualliflar bilan to'ldirilgan samarali "yadro" ga ega. Ushbu "yadro" ning haqiqatan ham innovatsion g'oyalari, yadro atrofidagi qobiq o'zboshimchalik bilan o'sishi mumkin, bu allaqachon fan fondiga kirgan bilimlarning takrorlanishiga olib keladi.

Ilmiy ijodning ijtimoiy-psixologik omillariga olimning opponent doirasi kiradi. Uning kontseptsiyasi olimning aloqalarini uning ish dinamikasining hamkasblar bilan qarama-qarshilik munosabatlariga bog'liqligi nuqtai nazaridan tahlil qilish uchun kiritilgan. “Raqib” atamasining etimologiyasidan ma’lum bo‘ladiki, u “e’tiroz bildiruvchi”, kimningdir fikriga qarshi kurashuvchi rolini bajaradi. Bu kimningdir g'oyalari, farazlari, xulosalariga e'tiroz bildiruvchi, rad etuvchi yoki e'tiroz bildiruvchi olimlarning munosabatlari haqida bo'ladi. Har bir tadqiqotchining "o'z" raqib doirasi bor. Buni olim hamkasblariga qarshi chiqqanda boshlashi mumkin. Lekin uni olim g‘oyalarini qabul qilmaydigan, o‘z qarashlariga (demak, ilm-fandagi mavqeiga) tahdid sifatida qabul qiladigan va shuning uchun ularni muxolifat shaklida himoya qiladigan ana shu hamkasblarining o‘zlari yaratmoqda.

Qarama-qarshilik va qarama-qarshilik o'z a'zolarini hukm qiladigan ilmiy hamjamiyat tomonidan nazorat qilinadigan zonada sodir bo'lganligi sababli, olim o'z ma'lumotlarining ishonchlilik darajasini o'zi uchun aniqlab olish uchun nafaqat raqiblarning fikri va pozitsiyasini hisobga olishga majbur. Bu tanqidlar ostida qoldi, balki raqiblarga javob berish uchun ham. Qarama-qarshilik, hatto yashirin bo'lsa ham, fikr ishining katalizatoriga aylanadi.

Ayni paytda, xuddi har bir mahsulotning orqasida ilmiy ish olimning ijodiy laboratoriyasida ko'zga ko'rinmas jarayonlar sodir bo'ladi, ular odatda gipotezalarni qurish, tasavvur faolligi, mavhumlik kuchi va boshqalarni o'z ichiga oladi, raqiblar ko'rinmas ravishda ushbu mahsulotni ishlab chiqarishda ishtirok etadilar, ular bilan u olib boradi. yashirin polemik. Ko'rinib turibdiki, o'rnatilgan bilimlar majmuasini tubdan o'zgartirishga da'vogar g'oya ilgari surilgan hollarda yashirin tortishuvlar eng katta kuchga ega bo'ladi. Va bu ajablanarli emas. Jamiyatda har qanday fikrning zudlik bilan o‘zlashtirilishiga yo‘l qo‘ymaydigan o‘ziga xos “himoya mexanizmi” bo‘lishi kerak. Jamiyatning tabiiy qarshiligi shundan kelib chiqadi, bu o'zining innovatsion tabiatdagi yutuqlari uchun tan olinishini da'vo qilgan har bir kishi tomonidan boshdan kechirilishi kerak.

Ilmiy ijodning ijtimoiy mohiyatini e'tirof etgan holda shuni yodda tutish kerakki, makroskopik jihat (u fan olamini tashkil etishning ham ijtimoiy normalari va tamoyillarini, ham bu dunyo va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning murakkab majmuini qamrab oladi) bilan bir qatorda. mikroijtimoiydir. U, xususan, raqib doiralarida ifodalanadi. Ammo unda, boshqa mikroijtimoiy hodisalarda bo'lgani kabi, ijodkorlikning shaxsiy tamoyili ham o'z ifodasini topgan. Yangi bilimlarning paydo bo'lishi darajasida - biz turli guruhlar va maktablar ishlaydigan kashfiyot, fakt, nazariya yoki tadqiqot yo'nalishi haqida gapiramizmi - biz olimning ijodiy individualligi bilan yuzma-yuz uchrashamiz.

Narsalar haqidagi ilmiy ma'lumotlar boshqalarning bu narsalar haqidagi fikrlari haqidagi ma'lumotlar bilan birlashadi. DA keng ma'no narsalar haqida ma'lumot olish va bu narsalar haqida boshqalarning fikri haqida ma'lumot olishni axborot faoliyati deb atash mumkin. Bu fanning o'zi kabi qadimgi. O'zining asosiy ijtimoiy rolini (yangi bilimlarni ishlab chiqarish) muvaffaqiyatli bajarish uchun olimga o'zidan oldin ma'lum bo'lgan narsalar haqida ma'lumot berilishi kerak. Aks holda, u o'zini allaqachon o'rnatilgan haqiqatlarning kashfiyotchisi sifatida topishi mumkin.

Adabiyot

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Falsafa. Darslik. - M.: Prospekt, 1999 yil.

2. Karlov N.V. Fan va ta'limda fundamental va amaliy haqida. // “Falsafa savollari”, 1995 yil, 12-son

3. Pechenkin A.A. Ilmiy nazariyani asoslash. Klassik va zamonaviy. - M., Nauka, 1991 yil

4. Popper K. Mantiq va ilmiy bilimlarning o'sishi. - M.: Nauka, 1993 yil.

5. Skachkov Yu.V. Fanning ko'p funksiyaliligi. «Falsafa savollari», 1995 yil, 11-son

6. Fan falsafasi: Tarix va metodologiya. - M., "Akademiya" nashriyot markazi, 2001 y.

7. Falsafiy ensiklopediya. v.1-5. - M., 1993 yil.

Ijtimoiy fanlar bo'yicha § 11-bandning batafsil qarori ish daftari 8-sinf o'quvchilari uchun mualliflar Kotova O.A., Liskova T.E.

1. “Fan” so‘zi hozirda qanday uchta ma’noni bildiradi? Ularni yozing.

Fan - bu voqelik haqidagi ob'ektiv bilimlarni ishlab chiqish va tizimlashtirishga qaratilgan inson faoliyati sohasi. Ushbu faoliyatning asosi faktlarni to'plash, ularni doimiy ravishda yangilash va tizimlashtirish, tanqidiy tahlil qilish va shu asosda nafaqat kuzatilgan tabiiy yoki tabiiy hodisalarni tavsiflovchi yangi bilimlar yoki umumlashmalarni sintez qilishdir. ijtimoiy hodisalar, shuningdek, bashorat qilishning yakuniy maqsadi bilan sabab-natija munosabatlarini o'rnatishga imkon beradi. Faktlar yoki tajribalar bilan tasdiqlangan nazariyalar va farazlar tabiat yoki jamiyat qonunlari shaklida shakllantiriladi.

Fan keng ma'noda tegishli faoliyatning barcha shart-sharoitlari va tarkibiy qismlarini o'z ichiga oladi: ilmiy mehnat taqsimoti va kooperatsiyasi; ilmiy muassasalar, tajriba va laboratoriya jihozlari; tadqiqot usullari; kontseptual va kategorik apparat; ilmiy axborot tizimi; ilgari to'plangan barcha miqdor ilmiy bilim.

Fan - materiya va hodisalarni bilish, tadqiq qilish jarayoni sifatida. Ilm-fan davlat muassasasi, jumladan, olimlar armiyasi va ilmiy-tadqiqot majmualari kabidir.

Fan voqealardan olingan saboqlarga o'xshaydi.

2. Ilmiy bilishning xususiyati nimada?

1) ob'ektivlik

2) ratsionalistik asoslilik

3) buyurtma berish

4) tekshirish imkoniyati

3. Chizmadagi bo‘shliqlarni to‘ldiring, topshiriqlarni bajaring va savollarga javob bering. Tizim atamasi nimani anglatadi?

Tizim - bir-biri bilan munosabat va aloqada bo'lgan, ma'lum bir yaxlitlik, birlikni tashkil etuvchi elementlar to'plami.

1. tabiatshunoslikka oid misol: fan yangiliklari.

2. texnofan, misol: matematik va kompyuter modellashtirish

3. ijtimoiy fan, sotsiologiya misoli, tarix va boshqalar.

4. inson fani, misol: biologiya.

Tabiiy fanlar haqidagi bilimlar to'plamidir tabiiy ob'ektlar, hodisalar va jarayonlar. Tabiatshunoslik alohida tabiiy fanlar shakllanishidan oldin vujudga kelgan. XVII-XIX asrlarda faol rivojlandi. Tabiatshunoslik yoki tabiat haqidagi birlamchi bilimlarni to'plash bilan shug'ullanuvchi olimlar tabiatshunoslar deb atalgan.

Ijtimoiy fanlar majmui bo'lib, o'rganish ob'ekti jamiyat hayotining turli tomonlari hisoblanadi. Akademik fan sifatida u ijtimoiy fanlar asoslarini (falsafa, sotsiologiya, ijtimoiy psixologiya, huquqshunoslik, iqtisod, siyosatshunoslik va boshqalar) va uchun zarur boʻlgan maxsus bilimlarga eʼtibor qaratadi samarali yechim hayotning ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy, ma'naviy sohalaridagi eng tipik muammolar.

Antropologiya - insonni, uning kelib chiqishini, rivojlanishini, tabiiy (tabiiy) va madaniy (sun'iy) muhitda mavjudligini o'rganish bilan shug'ullanadigan ilmiy fanlar majmui. Antropologiya odamlarning turli xil tabiiy va geografik muhitda rivojlanish jarayonida tarixan shakllangan jismoniy farqlarini o'rganadi.

Ilmiy bilim nima uchun tizim ekanligini tushuntiring.

Ilmiy bilimning muhim o'ziga xos fazilatlaridan biri bu uni tizimlashtirishdir. Bu ilmiy xarakterning mezonlaridan biridir.

Lekin bilimlarni faqat fanda tizimlashtirish mumkin emas. Ovqatlanish kitobi, telefon ma'lumotnomasi, sayohat atlasi va boshqalar - hamma joyda bilim tasniflanadi va tizimlashtiriladi. Ilmiy tizimlashtirish o'ziga xosdir. To'liqlik, izchillik, tizimlashtirish uchun aniq asoslar istagi bilan ajralib turadi. Ilmiy bilim tizim sifatida ma'lum tuzilishga ega bo'lib, uning elementlari faktlar, qonunlar, nazariyalar, dunyoning rasmlari hisoblanadi. Alohida ilmiy fanlar o'zaro bog'liq va bir-biriga bog'liqdir.

Haqiqiylikka intilish, bilimning isboti ilmiy xarakterning muhim mezoni hisoblanadi.

Bilimni asoslash, uni yagona tizimga keltirish har doim fanga xos bo'lgan. Fanning paydo bo'lishi ba'zan dalillarga asoslangan bilimga intilish bilan bog'liq. Murojaat qiling turli yo'llar bilan ilmiy bilimlarni asoslash. Empirik bilimlarni asoslash uchun bir nechta tekshiruvlar, statistik ma'lumotlarga murojaat qilish va boshqalar qo'llaniladi. Nazariy tushunchalarni asoslashda ularning izchilligi, empirik ma'lumotlarga muvofiqligi, hodisalarni tasvirlash va bashorat qilish qobiliyati tekshiriladi.

Fanda asl, “aqldan ozgan” fikrlar qadrlanadi. Ammo innovatsiyalarga yo'naltirilganlik ilmiy faoliyat natijalaridan olimning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan barcha sub'ektiv narsalarni yo'q qilish istagi bilan birlashtirilgan. Bu fan va san'at o'rtasidagi farqlardan biridir. Agar rassom o'z ijodini yaratmaganida edi, u shunchaki mavjud bo'lmaydi. Ammo agar olim, hatto ulug‘ zot ham nazariyani yaratmaganida, u baribir yaratilgan bo‘lardi, chunki u fan rivojining zaruriy bosqichidir, u sub’ektlararodir.

Ilmiy bilim tabiat, jamiyat va tafakkur qonuniyatlari haqidagi bilimlar tizimidir. Ilmiy bilimlar dunyoning ilmiy manzarasining asosini tashkil qiladi va uning rivojlanish qonuniyatlarini aks ettiradi.

4. Ilm-fan rivojida ommaviy axborot vositalari qanday rol o‘ynaydi?

Ommaviy axborot vositalari u yoki bu maxfiy xarakterdagi ma’lumotlarni o‘z ichiga olmagan ma’lumotlarni joylashtirish orqali ilm-fan rivojini ommalashtiradi. Shuni esda tutish kerakki, ommaviy axborot vositalari oddiy odamlar uchun mo'ljallangan va ma'lumotlarni soddalashtirilgan, qulay shaklda va boshqa hech narsa bilan etkazmaydi. Keyingi tadqiqotlar uchun moliyalashtirish va turli grantlar olish sababi.

Ilgari juda ko'p ilmiy-ommabop jurnallar bor edi, noyob gazeta ilmiy mavzularda maqolasiz edi. Ilm-fanga oid dasturlar televidenie va radioda katta shuhrat qozondi. Olimlar har qanday kitobning asosiy mehmonlari bo'lishdi shirinliklar. bu munosabat ilm-fan atrofida ishqiy muhit yaratishga xizmat qildi va yoshlarda haqiqiy olim bo‘lishga, tabiatning yangi sirlarini ochishga ishtiyoq uyg‘otdi.

Endi ilmiy jurnallar kichik nashrlarda nashr etilmoqda, televidenieda fanga maxsus kanallar ajratilgan, tomoshabinlar orasida eng mashhuridan uzoqda, Internetda ular ko'pincha o'rdak bo'lib chiqadigan psevdosensatsiyalar haqida gapirishadi.

Ba'zi zamonaviy ilmiy-ommabop jurnallarni nomlang.

"Dunyo bo'ylab" ilmiy-ommabop jurnali; Ilmiy jurnal"Ommaviy mexanika"; "Discovery" ilmiy-ommabop jurnali; National Geographic.

Qanday ilmiy-ommabop telekanallar, teleko'rsatuvlarni bilasiz?

TV SHOU: Nima? Qayerda? Qachon?; Eng aqilli; Mifbusterlar; Aqliy hujum

KANALLAR: Mening sayyoram; Science 2.0; Hikoya; Viasat tarixi; Viasat Explorer; Discovery Channel; National Geographic.

5. Matnni o‘qing va topshiriqlarni bajaring.

1991 yildan beri Ig Nobel mukofoti Amerikada beriladi, ko'pincha rus tiliga Anti-Nobel mukofoti yoki Ig Nobel mukofoti sifatida tarjima qilinadi. Ko'pgina hollarda, ushbu mukofotlar kulgili elementlarni o'z ichiga olgan ilmiy maqolalarga e'tibor qaratadi. Misol uchun, qora tuynuklar do'zaxning joylashishiga mos keladi, degan mukofotga sazovor bo'lgan xulosa, erga tushib, besh soniyadan kamroq vaqt davomida yotgan oziq-ovqat yuqadimi yoki yo'qmi degan ish.

har yili haqiqiy Nobel mukofoti laureatlari- soxta ko'zoynakda, soxta burunli, fes va shunga o'xshash atributlarda - ular Ig Nobel mukofoti laureatlariga o'z mukofotlarini topshirish uchun kelishadi. Laureatlarning nutq vaqti 60 soniya bilan cheklangan. Uzoqroq gapiradiganlarni bir qiz to'xtatib: "Iltimos, to'xtang, zerikdim!" Ig Nobel mukofoti laureatlariga mukofot, masalan, folga medali ko'rinishida yoki stendda jag'lar taqillatish shaklida tayyorlanishi mumkin, shuningdek, mukofotni olganligi to'g'risidagi guvohnoma va uchtasi tomonidan imzolangan. Nobel mukofoti sovrindorlari.

Marosim an'anaviy tarzda shunday so'zlar bilan yakunlanadi: "Agar siz ushbu mukofotni qo'lga kiritmagan bo'lsangiz - va ayniqsa, erishgan bo'lsangiz - kelgusi yilda sizga omad tilaymiz!"

(Internet ensiklopediyasi materiallariga ko'ra)

1) Sizningcha, ushbu mukofotning asl ma'nosi nimada?

Shnobel mukofotlari nufuzli xalqaro mukofot - Nobel mukofotining parodiyasidir. O'nta Shnobel mukofoti oktyabr oyining boshida, ya'ni haqiqiy Nobel mukofoti g'oliblari nomlari e'lon qilingan vaqtda "avval sizni kuldiradigan, keyin o'ylaydigan yutuqlar uchun" beriladi.

Va shunga qaramay, hech kim Ig Nobel mukofoti taqdim etgan tadqiqotning ma'nosi va qiymati yo'q deb aytishga harakat qilmaydi. Tashkilotchilar: "Qara, qanday g'alati" deyishga urinmaydilar, ular: "Eng g'alati yoki oddiy tadqiqot ham fan uchun muhim", deyishadi. Misol uchun, 2006 yilda tadqiqot mukofotni qo'lga kiritdi: bir guruh olimlar bezgak chivinlari Anopheles gambiae inson oyoqlari va Limburg pishloqining hidiga teng ravishda jalb qilinganligini aniqladilar. Ushbu tadqiqot tufayli Afrikada bezgak epidemiyasiga qarshi kurashda yordam beradigan maxsus tuzoqlar yaratildi.

Birinchidan, odamlar fanga yuzaki qarashga odatlangan - va undan oddiy va tushunarli natijalarni talab qiladi. Agar biror narsa jiddiy ko'rinsa va ko'rinadigan foyda yoki ma'no keltirsa, unga hurmat bilan munosabatda bo'lishadi: masalan, tushunish juda qiyin bo'lgan Katta adron kollayderi muhim narsaga o'xshaydi - axir, uning yordami bilan fiziklar strukturani tushunishadi. dunyoning. Qurbaqani magnitlar yordamida levitatsiya qilish bema'nilikdir. Bu erda qanday foyda bo'lar edi? Ilmiy jarayon qatlamli va murakkab bo'lib, hatto ahmoqona ko'rinadigan tadqiqotlar ham muhim bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, fan amaliy bo'lishi shart emas.

Ikkinchidan, Ig Nobel mukofoti mualliflari arzimas izlanishlar insonning dunyoni tushunishida yutuq olib kelishi mumkinligini eslatadi. Hattoki tovuq tuxumlari ehtiyotkorlik bilan davolash kerak. Misol uchun, matematik Blez Paskal 17-asrda o'ta oddiy ish bilan shug'ullanar ekan, ehtimollik nazariyasini ishlab chiqdi: u zar o'yinida g'alaba qozonish ehtimolini bashorat qilishga harakat qildi. Fizik Richard Feynman universitet oshxonasida aylanuvchi plastinkani kuzatdi - va oxir-oqibat elektronning aylanishini o'rganishni boshladi va 1965 yilda fizika bo'yicha Nobel mukofotini oldi. Tabiatda bema'ni yoki kulgili narsa yo'q va har qanday tadqiqot qimmatli bo'lishi mumkin - hatto tovuqga shunchaki dinozavr dumini bog'lab qo'ysangiz ham.

2) Nega jiddiy olimlar, Nobel mukofoti laureatlari mukofotni topshirishda ishtirok etishlarini taklif qiling.

Ig Nobel mukofotiga sazovor bo'lgan olimlar ilmiy jamoatchilikda juda hurmatga sazovor. Olim Nobel mukofotini ham, Shnobel mukofotini ham olganiga bir nechta misollar mavjud. Misol uchun, Andrey Game: 2010 yilda u grafen bilan tajribalar uchun Nobel mukofotiga sazovor bo'ldi va 2000 yilda - qurbaqani magnit yordamida havoda suzish uchun Ig Nobel mukofoti. Xuddi shu olimlar bir vaqtning o'zida uch marta Nobel mukofoti va Ig Nobel mukofotini olishgan.

Ig Nobel mukofoti tashkilotchilari muhim savolni ko'taradilar: "Nima muhim va nima muhim emas, nima e'tiborga loyiq va nima kerak emas - fanda va boshqa hamma narsada qanday qaror qabul qilish kerak?" Darhaqiqat, ular bizning ilm-fan bilan munosabatlarimiz haqida bir qancha muhim narsalarni ochib beradi.

6. Gaplarning ma’nosini tushuntiring.

1) “Ilm-fan – insonning jaholat sohasini muntazam ravishda kengaytirishdir” (R.Gutovskiy, zamonaviy polyak yozuvchisi).

Qanday ko'proq odamlar o'rgansa, shuncha kam biladi. Tasavvur qiling-a, siz hozirgina fotosintez hodisasini kashf qildingiz; Biz allaqachon uning mavjudligini bilamiz, lekin bularning barchasi qanday sodir bo'lishini bilmaymiz.

2) “Ilm ko‘pincha bilim bilan chalkashib ketadi. Bu qo'pol tushunmovchilik. Fan nafaqat bilim, balki ong, ya'ni bilimlarimizdan to'g'ri foydalanish qobiliyatidir "(V. O. Klyuchevskiy (1841 - 1911), rus tarixchisi).

Bilim shunchaki ma'lumotga ega bo'lishdir. Ilm esa bu ma'lumotlardan (vosita sifatida) ma'lum maqsadlarda foydalanish qobiliyatidir.

Bilish - bilimga ega bo'lish; ilm - bu undan foydalanish qobiliyatidir. Odamlar har doim nima borligini bilishgan ichki organlar, lekin faqat biologiya, fan sifatida, uning nima ekanligi, qanday ishlashi va unga qanday munosabatda bo'lish haqida fikr beradi.

7. Olimlarning ijtimoiy mas’uliyati muammosining mohiyati nimada?

Rivojlanishda olimlar zimmasiga katta mas’uliyat yuklanadi yangi texnologiya, kelajak texnologiyasi. Jamiyat ular tufayli rivojlanadi.

Olimlar u yoki bu kashfiyotning amaliy oqibatlari qanday bo'lishini bilmasliklari mumkin, lekin ular "bilim - bu kuch" ekanligini va har doim ham yaxshi emasligini juda yaxshi bilishadi va shuning uchun u yoki bu narsa insoniyat va jamiyatga nima olib kelishini oldindan bilishga intilishlari kerak. yana bir kashfiyot.

Kasb-hunardan farqli ravishda olimlarning ijtimoiy mas'uliyati fan va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarda amalga oshiriladi. Shuning uchun uni fanning tashqi (ba'zan ijtimoiy deb ataladi) etikasi sifatida tavsiflash mumkin.

Shu bilan birga shuni ham yodda tutish kerakki, olimlarning real hayotida fanning ichki va tashqi etikasi, olimlarning kasbiy va ijtimoiy mas’uliyati muammolari bir-biri bilan chambarchas bog‘liqdir.

Ma'lumki, fundamental ilmiy kashfiyotlar oldindan aytib bo'lmaydi va ularni qo'llash imkoniyatlari juda keng. Birgina shundan kelib chiqib, axloqiy muammolar faqat fanning ayrim sohalariga tegishli, ularning paydo bo‘lishi ilm-fan rivoji uchun alohida va o‘tkinchi, tashqi va tasodifiy narsa deyishga haqqimiz yo‘q.

Shu bilan birga, ularni asliyatning oqibati sifatida ko'rish noto'g'ri bo'lar edi, lekin hozirgina fanning insoniyatga nisbatan "gunohkorligi" oshkor bo'ldi.

Ularning zamonaviy ilmiy faoliyatning ajralmas va ko‘zga ko‘ringan tomoniga aylanib borayotgani, shu jumladan, fanning o‘zi ham rivojlanganligidan dalolatdir. ijtimoiy institut, uning jamiyat hayotidagi o‘rni tobora ortib borayotgan va ko‘p qirrali.

Ilmiy faoliyat uchun qimmatli va axloqiy asoslar doimo zarur bo'lgan. Biroq, bu faoliyat natijalari jamiyat hayotiga faqat kamdan-kam ta'sir ko'rsatgan bo'lsa-da, bilim umuman yaxshi, shuning uchun bilimni oshirish uchun o'z-o'zidan ilmga intilish axloqiy jihatdan oqlanadi, degan fikr bilan kifoyalanish mumkin. faoliyat.

Fan hodisalarning obyektiv qonuniyatlarini ifodalaydi mavhum tushunchalar va sxemalar, bu qat'iy to'g'ri bo'lishi kerak.

Ilmiy bilishning boshqa belgilari: bilimlarni mantiqiy va amaliy tekshirish; mutaxassis. ilmiy terminologiya (sun'iy til); mutaxassis. asboblar va jihozlar; xos tadqiqot usullari; ilmiy tadqiqotlar asoslarini tanqidiy ko'rib chiqish; qadriyat yo'nalishlari va maqsadlari tizimining mavjudligi (ob'ektiv haqiqatni izlash kabi). eng yuqori qiymat fanlar); bilimlarning kontseptual va tizimliligi; muayyan sharoitlarda ilmiy hodisalarning takrorlanishi.

Ilmiy bilimlarning tuzilishi va dinamikasi. Fanga: a) bilimi, malakasi va tajribasi, mehnat taqsimoti bilan olimlar; b) ilmiy muassasalar va jihozlar; v) ilmiy axborotlar tizimi (bilimlar majmuasi).

Gumanitar, tabiiy va texnik fanlar mavjud. Fanning tuzilishida uch qatlam mavjud: 1) umumiy bilim (falsafa va matematika); 2) xususiy ilmiy bilimlar; 3) fanlararo integrativ xususiyat (20-asr oʻrtalaridan umumiy tizimlar nazariyasi va nazariy kibernetika). Bilish xususiyatlari nuqtai nazaridan quyidagilar ajralib turadi: a) empirik bilish; b) nazariy bilimlar; v) dunyoqarash, falsafiy asoslar va xulosalar.

Har bir fanning asoslari: a) tadqiqotning ideallari va normalari; b) dunyoning ilmiy surati; v) falsafiy tamoyillar.

Tadqiqot ideallari va normalarini amalga oshirish va faoliyat ko'rsatish shakllari fanning qadriyatlari va maqsadlarini ifodalaydi va quyidagilarni o'z ichiga oladi: a) bilimlarning dalillari va asosliligi; b) tushuntirish va tavsiflash; v) bilimlarni qurish va tashkil etish.

Dunyoning ilmiy manzarasi tegishli fan doirasida bilimlarni tizimlashtirishni ta'minlaydi, ilmiy tadqiqot vazifalarini va ularni hal qilish vositalarini tanlashni maqsadli qo'yadigan tadqiqot dasturi sifatida ishlaydi.

Falsafiy tamoyillar fanning me'yoriy tuzilmalarini va voqelik suratlarini qayta qurishga rahbarlik qiluvchi yangi nazariyalarni qurishda ishtirok etadi. Klassik bosqich - bilim ideali tabiatning mutlaqo haqiqiy rasmini qurishdir. klassik bo'lmagan bosqich - tabiat rasmining nisbiy haqiqatini tushunish rivojlanadi. post-klassik bo'lmagan bosqich - fanni ijtimoiy sharoitlar va oqibatlar kontekstida ko'rish, murakkab tizimli ob'ektlarni (atrof-muhit jarayonlari, genetik muhandislik) tushuntirish va tavsiflashda aksiologik (qiymatli) faktlarni kiritish.

Fan, falsafa bilan o'zaro aloqada:

a) ilm-fandan ustun turadi;

b) uning tarkibiy qismi sifatida fanga kiritilgan;

v) fanning asosini uning tizim hosil qiluvchi ibtidosidir.

Fan va falsafa bir-biri bilan chambarchas bog'liq, lekin ayni paytda ular bir-biridan farq qiladi. “Falsafa borliqni insondan va inson orqali anglaydi... ilm esa insondan tashqaridagi borliqni taniydi”. Falsafa fandan ko'ra ko'proq san'atdir. Falsafa madaniyatning fan mezonlari to'liq amal qilmaydigan sohalaridan biridir. Falsafaga fan sifatida nisbatan skeptitsizm, falsafa go'yoki tabiat haqidagi faktlarni (qadimgi faylasuflar, Hegel) emas, balki ob'ektlarning xususiyatlari haqidagi tushunchalarni spekulyativ tahlil qilish bilan shug'ullanadi, degan fikrda ifodalanadi, bu tizim emas. bilim, lekin faqat aqliy faoliyat.

Shu bilan birga, falsafa ilmiy bilishning bir qator xususiyatlariga ega: izchillik, tushunchalar, kategoriyalar va qonunlarda mahkamlash, mantiqiy dalillar, dalillar, ob'ektiv haqiqat. Falsafa o'z uslubi sifatida dialektikani tanladi.

Falsafa har bir davr fanining talabiga nisbatan ma'lum bir ortiqcha mazmunga ega. Masalan, antik falsafadagi atomizm g’oyalari va boshqalar.

Tabiatshunoslikning eng muhim sintetik nazariyalari aniq falsafiy xususiyat bilan ajralib turadi. Masalan, energiyaning saqlanish va aylanish qonunini, entropiya qonunini, nisbiylik nazariyasini, kvant nazariyasini tushunish.

“Falsafiy xurofotlar” olimlarga xalaqit berishi, fanga zarar etkazishi va dogmatizmga olib kelishi mumkin.

Bilimlarning rivojlanishi asta-sekin, shuningdek, ilmiy inqiloblar shaklida sodir bo'ladi. Birinchidan katta fandagi inqilob(XV-XVII) geosentrik tizimni vayron qildi va dunyoqarashining klassik (mexanistik) rasmini tasdiqladi (Kopernik, Galiley, Nyuton).

Ikkinchi ilmiy inqilob Darvinning evolyutsion ta'limoti, hujayra nazariyasi, energiyaning saqlanish va o'zgarishi qonuni, tizimlar bilan bog'liq. kimyoviy elementlar Mendeleev (XIX asr). Klassik bo'lmagan tabiatshunoslikning yaratilishi.

Fandagi uchinchi inqilob 19-20-asrlar boshlarida sodir bo'lgan. Eynshteynning nisbiylik nazariyasi, Rezerfordning alfa zarralari bilan oʻtkazgan tajribalari, N. Bor va boshqalarning asarlari dunyoning murakkab ekanligini, inson ongining voqelikni idrok etish tarkibiga kirishini koʻrsatdi. Dunyo dinamikaga to'la.

Dunyoning ilmiy manzarasi noaristotel mantiqi va noevklid geometriyasi (XIX asr), nisbiylik nazariyasi va kvant mexanikasi (XX asr n.) taʼsirida oʻzgardi. umumiy nazariya tizimlar va nazariy kibernetika (20-asr oʻrtalaridan boshlab).

Ilmiy bilimlar metodologiyasi. Metodologiya - tizim asosiy tamoyillar, bu hodisalarni tahlil qilish va baholashga yondashuv usulini, kognitiv va amaliy faoliyatning tabiati va yo'nalishini belgilaydi. Materializm, dialektika, voqelikka sub'ektiv munosabat, amaliyot tamoyillaridan ob'ektivlik, determinizm, umuminsoniy bog'liqlik, rivojlanish, konkret tarixiy yondashuv va hokazo tamoyillari kelib chiqadi.F.Bekon (tajriba, induktiv usul), R.Dekart tadqiqot metodi (ratsional metod), Gegel (dialektika), marksistik falsafa, falsafadagi ilmiy va antropologik yo‘nalishlar vakillarining rivojlanishiga katta hissa qo‘shgan.

Fanning tuzilishiga ko`ra quyidagi darajalar ajratiladi: a) bilishning umumiy tamoyillari va fanning kategoriyaviy tuzilishini ko`rib chiqadigan falsafiy metodologiya; b) umumiy ilmiy metodologiya (nazariy kibernetika, tizimli yondashuv); v) maxsus ilmiy metodologiya; d) tadqiqot usullari va usullari, ya'ni. ishonchli empirik ma'lumotlar va ularni birlamchi qayta ishlashni ta'minlovchi protseduralar to'plami.

Falsafiy usullarga dialektik va metafizik usullar kiradi. Ilmiy bilishning barcha shakllarining nazariy asosini bilishning mantiqiy va nazariyasi vazifasini bajaruvchi materialistik dialektika tashkil etadi.

Dialektik metod tarixiylik, keng qamrovlilik, ob'ektivlik, konkretlik, determinizm va boshqalar tamoyillarini o'z ichiga oladi.Usul masalalari fan va falsafa doirasi bilan chegaralanib qolmaydi, balki amaliyot sohasiga kiradi.

Fanning zamonaviy dialektik-materialistik metodologiyasi o'zaro bog'liqlikda ko'rib chiqadi: a) ilmiy tadqiqot ob'ekti; b) tahlil predmeti; v) tadqiqotning vazifasi; d) faoliyat bosqichlari.

Yigirmanchi asrning uslubiy tendentsiyalari orasida. ilmiy paradigmalar va sintagmalar nazariyasini farqlay oladilar. Paradigma(yunon tilidan - misol, namuna - nazariya (yoki muammolarni qo'yish modeli), tadqiqot muammolarini hal qilish uchun namuna sifatida qabul qilingan. Bir-biridan ajratilgan sohalarda tipik ilmiy muammolarni muvaffaqiyatli hal qiladi. Sintagma(yunoncha - bog'langan narsa) - ma'lum bir kompleksni hal qilish uchun heterojen quyi tizimlarni birlashtirgan bilim tizimi qiyin vazifalar(masalan, sun'iy intellekt, ijtimoiy boshqaruv, zamonaviy ekologiya).

Empirik usullar va nazariy tadqiqotlar . Asosiyga empirik tadqiqot usullari kuzatish, o'lchash, tajribaga ishora qiladi. Kuzatuv- predmet va hodisalarni tabiiy shaklda bevosita va asboblar yordamida maqsadli idrok etish. O'lchov- standart sifatida qabul qilingan bir qiymatni boshqasining yordami bilan belgilash, shuningdek, ushbu protsedura tavsifi. Tajriba- mavzuni maxsus tanlangan sharoitlarda o'rganish va uni kuzatish.

Kimga umumiy mantiqiy usullar ilmiy bilimlar oʻzaro bogʻlangan tahlil va sintez, induksiya va deduksiya, abstraksiya va umumlashtirishni oʻz ichiga oladi. Tahlil- ob'ektni uning alohida qismlariga bo'linishi. Sintez- predmet qismlarini yagona ob'ektga (tizimga) birlashtirish. Induksiya- tafakkurning individualdan umumiyga harakatlanishi. Chegirma- fikrning umumiylikdan individualga harakati. Analogiya- ob'ektlarning ayrim belgilaridagi o'xshashligiga asoslanib, ular boshqa belgilarida o'xshashligi haqida xulosa chiqaradilar. Modellashtirish- bir tizim (tabiiy yoki sun'iy) yordamida ular o'rganish ob'ekti bo'lgan boshqa, murakkabroq tizimni takrorlaydi.

abstraksiya- to'g'ridan-to'g'ri idrok etilgan haqiqatdan qandaydir chalg'itish (abstraksiya). Umumlashtirish– obyektlarning umumiy xossalari va xususiyatlarini (falsafiy kategoriyalar) o‘rnatish.

Nazariy tadqiqot usullari: fikrlash tajribasi, ideallashtirish(voqelikni mantiqiy qayta qurish, nazariy jihatdan ideal ob'ektda mohiyat hodisadan ajralib turadi va uning sof shaklida namoyon bo'ladi, masalan, moddiy nuqta o'lchovlardan mahrum bo'lgan, massasi nuqtada to'plangan jismdir) , tushuntirish, aksiomatik usul(aksiomalar va postulatlardan boshqa barcha bayonotlar mantiqiy ravishda qabul qilingan xulosalar va ta'riflar qoidalariga asoslangan holda chiqariladi), mavhumlikdan konkretlikka ko'tarilish(xususiyatlardan, individual jihatlardan yaxlit bilimga, masalan, K. Marks: tovardan kapitalistik ishlab chiqarishning mohiyatini tavsiflovchi dastlabki abstraksiya sifatida, yanada boy va mazmunli abstraktsiyalarga (pul, kapital, foydali qiymat, ish haqi va hokazo), umuman kapitalistik iqtisodiyotning keng qamrovli rasmini qayta yaratish), tarixiy va mantiqiy birlik(ob'ektning paydo bo'lishi va rivojlanishining real jarayonining maksimal to'liqlik bilan amalga oshirilgan tavsifi; hodisalar rivojlanishining ob'ektiv mantig'ini aniqlash, ularning tasodifiy o'ziga xos tarixiy xususiyatlaridan mavhumlash. Mantiqiy - tarixiy jarayonning bir shaklda aks etishi. tasodifdan ozod qilingan shakl).

Empirik tadqiqot natijasi - kuzatuv ma'lumotlari, empirik faktlar va bog'liqliklar.

Nazariy tadqiqning natijasi g‘oya, muammo, gipoteza, nazariya (kontseptsiya), dunyoning ilmiy rasmidir.

Fikr- narsaning ma'nosini, mazmunini, mohiyatini bildiruvchi tushuncha. Muammo U insonning yangi bilimlarga intilish jarayonida amaliy faoliyati ehtiyojlaridan kelib chiqadi. Muammo - noma'lum va ma'lum, jaholat va bilimning birligi. Gipoteza- farazga asoslangan bilim, hali isbotlanmagan nazariy asoslar. Nazariya- asosli va tasdiqlangan gipoteza (mos keluvchi va eksperimental tekshirilishi shart). Dunyoning ilmiy tasvirini beradi.

Fan etikasi. Eng muhim normalar ilmiy etika quyidagilardan iborat: plagiatni inkor etish; eksperimental ma'lumotlarni soxtalashtirish; haqiqatni manfaatsiz izlash va himoya qilish; natija yangi bilim, mantiqiy, eksperimental asoslangan bo'lishi kerak.

Ilmiy xodim kasbiy mahorat, uslubiy jihozlash, d/m fikrlashdan tashqari, ma’lum ijtimoiy-psixologik sifatlarni ham rivojlantirishi kerak. Bu fazilatlar orasida eng muhimlaridan biri ijodiy sezgidir.

Haqiqat va ezgulik o‘rtasidagi bog‘liqlik muammosi olimlar faoliyatidagi erkinlik va mas’uliyat o‘rtasidagi bog‘liqlik muammosiga, fan taraqqiyotining noaniq oqibatlarini har tomonlama va uzoq muddatli ko‘rib chiqish muammosiga aylanib boradi.

Mavzu: FALSAFADA INSON MUAMMOSI

1. Inson falsafaning predmeti sifatida. Antroposotsiogenez va uning murakkab tabiati.
2. Inson tabiati va mohiyati muammosi. Insondagi tabiiy va ijtimoiyning birligi.
3. Ma'naviyat va hayot mazmuni muammosi.

inson muammosiga qiziqish falsafiy antropologiya) dunyo haqidagi bilimlarning kengayishi va chuqurlashishi natijasida yuzaga keladi. Insonning qadimgi falsafiy qiyofasi kosmosentrikdir. Masalan, Konfutsiy.

Aflotun insonni “ikki oyoqli, qanotsiz, panjalari yassi, tafakkur asosidagi bilimlarni qabul qiluvchi jonzot” sifatida ko‘rgan. Bu erda insonning jismoniy va ruhiy belgilari ta'kidlangan. Aristotel inson ijtimoiy hayvon bo'lib, aql-idrok bilan ta'minlangan, o'zini adolatli holatda takomillashtiradi, deb hisoblagan. Aristotel o'simlik, hayvon va aqliy ruhlarni ta'kidlab, ruhning turli "darajalari" ning tipologiyasini berdi. O'simlik ovqatlanish, o'sish va ko'payish funktsiyalari uchun javobgardir. Hayvon ruhida bu funktsiyalarga his-tuyg'u va istak qobiliyati qo'shiladi. Faqat insonga tegishli bo'lgan aqlli ruh, sanab o'tilgan funktsiyalardan tashqari, eng yuqori qobiliyatlarga ega - fikrlash va fikrlash. Insonda faqat aql o'lmasdir: tananing o'limidan keyin u umuminsoniy aql bilan birlashadi.

Shaxsni davlatga (ijtimoiy yaxlit) qo'shish orqali takomillashtirish g'oyasiga qo'shimcha ravishda, baxtli va ezgu hayot g'oyasi insonni tashqi dunyo kuchidan, ijtimoiy muhitdan ozod qilish orqali amalga oshirildi. -siyosiy soha (masalan, Epikur etikasida).

O'rta asr falsafasida inson Xudoning surati va o'xshashi, Xudo tomon harakatlanish lahzasi sifatida qaralgan. Boshqa tomondan, inson aqlli hayvondir (ikkilik: u Xudoning in'omiga ega - iroda erkinligiga ega, ammo insonning tanasi va erdagi hayoti gunohdir).

Uyg'onish davri buyuklik, erkinlik, qadr-qimmat, inson ongining kuchi g'oyasini e'lon qildi. Gumanizmni A. Dante, F. Petrarka, Leonardo da Vinchi, T. More, E. Rotterdam, N. Makiavelli, D. Bruno, F. Bekon, F. Skorina va boshqalar kashf etgan va himoya qilgan.

Zamonaviy davrda insonning ichki dunyosiga e'tibor berildi. Masalan, R.Dekartning "Men o'ylayman, demak, men borman" formulasida ifodalangan sub'ektivlik mavjud bo'lgan hamma narsaning mezoniga va eng ishonchli haqiqatga aylandi. "Faoliyat paradigmasi" ning boshlanishi qo'yildi, uning doirasida inson o'zini o'zi anglaydi.

Hozirgi zamon faylasuflari insonning tabiiy asoslarini ochishga harakat qildilar. T.Gobbs odamlarning jismoniy va ma'naviy qobiliyatlari, asosiy fazilatlari ijtimoiy shartnoma asosida qurilgan davlatda amalga oshishi mumkinligini ta'kidladi. B. Paskal tabiat bilan solishtirganda inson bilishining o'ziga xosligi haqidagi g'oyani oldindan sezgan. D.Lokk shaxsning jismoniy va ma'naviy tamoyillari uyg'unligini shakllantirishga muhim rol berdi ("Sog'lom tanada" sog'lom aql"). 18-asr frantsuz materialistlari. shuningdek, tana va ruhning qarama-qarshiligini engishga harakat qildi.

Klassik nemis falsafasi vakillari insonni tushunishda mexanik talqinni yengishga intildi. Gegel inson tabiiylikni yengib, ijtimoiy hayot munosabatlari (oila, mulk, davlat, huquq va boshqalar) xilma-xilligiga kiritish orqali o‘zining ma’naviy mohiyatini anglaydi, deb hisoblagan. Biroq amaliy faoliyat deganda mavhum, tafakkur, iroda, ruh faolligi tushunilgan. Kant insonning "tabiat olami" va "erkinlik olami"da mavjud bo'lgan dualistik qarashini ishlab chiqdi. L.Feyerbaxning fikricha, insonning mohiyatini ko‘p jihatdan uning tanasi belgilaydi, insonning o‘zi esa sevishga qodir aqli, qalbi va irodasiga ega. Inson, jumladan, tabiat uning asosi sifatida falsafaning umuminsoniy va oliy predmetidir. Bunday yondashuvda afzalliklar bilan bir qatorda kamchiliklar ham mavjud: shaxsga tarixiy qarash yo‘q, nega turli odamlarning ma’naviy hayotining turlicha mazmuni borligi tushuntirilmaydi.

Rus mutafakkirlari A.I.Gersen va N.G.Chernishevskiylar inson nafaqat tashqi dunyoga ta’sir qiladi, balki uni o‘zgartiradi, deb ta’kidlaganlar.

XIX asr rus falsafasi. shaxsni "jamilik falsafasi" va "individuallik falsafasi" tushunchalarida ko'rib chiqdilar. Birinchi yo'nalish shaxsiy va jamoaviy tamoyillarni o'zida mujassam etgan chinakam axloqiy sub'ekt faqat ideal "axloqiy dunyo" sifatida dehqon jamoasi doirasida bo'lishi mumkin deb hisoblagan slavyanfillar tomonidan ifodalangan. G'arbliklar G'arbiy Evropa tsivilizatsiyasiga, shaxsiy tamoyilga amal qilishdi, ular pravoslavlikni tanqid qilishdi. F.M.Dostoyevskiy tarixni uch bosqichga ajratdi: patriarxat (tabiiy jamoaviylik), sivilizatsiya (morbid individuallashuv) va oldingi bosqichlarning sintezi sifatida xristianlik.

K. Marks va F. Engels insonni ob'ektiv tabiiy va ijtimoiy voqelik bilan belgilash haqidagi umumiy materialistik g'oyani ishlab chiqdilar. Bu kontseptsiya idealizm doirasida rivojlangan inson faoliyati, faoliyati g'oyasi bilan to'ldiriladi. Shu bilan birga, Marks tarixda subyektiv omil rolining ortish tendentsiyasini aniqladi. V.I.Lenin bu pozitsiyalarni ishlab chiqib, inqilobiy faollik mafkurasini shakllantirdi.

Antropologik falsafa, ayniqsa, ekzistensializm vakillari o‘z mulohazalarining asosiy mavzusi sifatida borliqni tanladilar. ruhiy dunyo odam. Ekzistensialistlarning fikricha, insonparvarlik jamiyat va insonning texnikalashuvi, xavf-xatar tufayli xavf ostida yadro urushi, mehnat va texnologiyaning universalligini mutlaqlashtiruvchi marksistik ta'limot.

Ijtimoiy taraqqiyotning jadallashuvi sharoitida diniy falsafa “antropologik burilish” yo‘nalishida yangilanmoqda.

Zamonaviy xorijiy nazariyotchilar hayotning mazmuni va insonning qadriyat yo'nalishlari, uning o'zini o'zi anglash yo'llari haqida qayg'uradilar.

Umuman olganda, zamonaviy ijtimoiy-falsafiy tafakkur shaxsning muhim kuchlari rivojlanishining bir qator qonuniyatlarini nomlaydi:

ularning doimiy asoratlari;

shaxsning sifat o'zgarishining ko'rsatkichi sifatida qobiliyatlarni ilgari surish;

inson taraqqiyotining erkinlik darajasining oshishi;

· tarixiy harakatning mustahkamligining o'sishi.

Insonning shakllanishi antropogenez) va jamiyatning shakllanishi ( sotsiogenez) birgalikda ga teng antroposotsiogenez, bu 3-3,5 million yil davom etgan. Evolyutsion mehnat nazariyasiga ko'ra, odam maymunlardan kelib chiqqan deb hisoblanadi.

Inson ajdodlarining (hominidlarning) xatti-harakati quyidagilar bilan tavsiflanadi: a) instinktiv xatti-harakatlar; b) genetik irsiyatning hal qiluvchi roli; v) suruv turmush tarzi; d) funktsiyalarning biofiziologik bo'linishi.

Gipotezaga ko'ra, inson ajdodlarining biologik xulq-atvori kamchiliklarini bartaraf etish va ularning yashash muhitining keskin yomonlashuvi insondan oldingi hayotning tubdan yangi, ijtimoiy hayot tarzining paydo bo'lishiga va uning shaxsga aylanishiga turtki bo'ldi. Ijtimoiy mavjudot uslubiga sakrash uchun insonning ajdodlarida zarur biologik shartlar mavjud edi: miya; tik turish; mehnat operatsiyalarini bajarishga qodir rivojlangan qo'l; artikulyar tovushlarni chiqarishga qodir bo'lgan halqum; uch o'lchamda ko'rish va kosmosda harakat qilish imkonini beruvchi ko'rinish; xulq-atvor va moslashishning murakkab modellarini ishlab chiqish turli sharoitlar atrof-muhit; ota-onalarning bolalarni uzoq vaqt vasiyligi, buning natijasida biologik kamolot va o'rganish yaxshilanadi; jinsiy istakning nisbiy barqarorligi, nasl sifatiga ta'sir qiladi. Oldindan odam qo'liga tayoq yoki tosh olishga tayyor bo'lib chiqdi, shu bilan oyoq-qo'llarini uzaytiradi, sun'iy vositalar bilan tabiiy qobiliyatlarini mustahkamlaydi. Tabiatga moslashishdan uning o'zgarishiga, mehnatga o'tdi. "Mehnat insonning o'zini yaratdi".

Asboblar ishlab chiqarishning boshlanishi inson va jamiyat taraqqiyotidagi tarixiy bosqichdir. Eng oddiy asboblarni ishlab chiqarish nutq va tafakkur paydo bo'lishidan 1-1,5 million yil oldin boshlanganligi haqida dalillar mavjud. Dastlab ishlab chiqarishda va kundalik hayotda hal qiluvchi rolni ko'nikmalar, qobiliyatlar, aql emas. Bu buni tasdiqlashga imkon beradi shaxs o‘z kamolotida mohir, to‘g‘ri va aqlli shaxs bosqichlaridan o‘tadi.

60-yillarda allaqachon. 19-asr Gekkel, Xaksli va Foxt insonning kelib chiqishi haqidagi mehnat nazariyasining qiyinchiliklaridan birini - maymunga o'xshash ajdodlar va zamonaviy odam o'rtasidagi morfologik jihatdan aniqlangan "yo'qolgan bo'g'in" ni shakllantirdilar. Va 90-yillarda. 20-asr Dyusseldorf yaqinida topilgan yuz ming yillik neandertalning qoldiqlaridan DNK molekulalarini oʻrganayotgan genetiklar neandertallar zamonaviy odamlarning oʻtmishdoshlari emas, balki evolyutsiya rivojlanishining yoʻq boʻlib ketgan yon chizigʻi boʻlgan degan xulosaga kelishdi.

Inson kelib chiqishining mehnat nazariyasiga shubha bilan qaraydigan bir qator tadqiqotchilar alohida e'tibor berishadi ruhiy omil insonning tashqi ko'rinishi. Teilhard de Shardenning fikricha, “inson paradoksi” shundan iboratki, o‘tish morfologik o‘zgarishlar orqali emas, balki ichkarida, faqat morfologiya bilan pardalangan ong, psixika, ongning rivojlanishi orqali sodir bo‘lgan.

Ko‘pgina hasharotlar, qushlar va sutemizuvchilar inson ajdodlaridan ko‘ra ko‘proq radikal yangiliklarga ega bo‘lgan: murakkab uyalar, qunduz to‘g‘onlari, geometrik burchaklar, shaharsimon chumolilar uyalari va boshqalar... Bu shuni anglatadiki, insonning afzalligi asbob-uskunalar bilan shug‘ullana boshlaganligida emas, balki dastlab u asosan aqlini ishlatadigan o'zini o'zi o'stiradigan hayvon.

Bir qator hollarda hayvonlar "qo'lda aql" yoki "amaliy fikrlash" (A.N. Lentiev) ni o'z ichiga olgan instrumental faoliyatni amalga oshiradilar. Shaxsning predmet-amaliy faoliyatida shaxsning jismoniy va ma'naviy qobiliyatlari mujassamlanadi, tafakkur, nutq, o'z-o'zini anglash va turli qobiliyatlar rivojlanadi. Insonning jismoniy va aqliy rivojlanishida mehnat omili hal qiluvchi ahamiyatga ega:

a) bog'lanishlar sonining ko'payishi va ularning murakkablashishi (odam - mehnat quroli - mehnat ob'ekti - tabiat);

b) mehnat natijasi to'g'ridan-to'g'ri mehnat aktidan vaqt bo'yicha ajratilgan;

v) mehnat jarayonida inson narsalarning tashqi aloqalari va ichki xususiyatlarini o'rgandi, o'zining analitik va sintetik qobiliyatlarini rivojlantirdi;

d) qo'lning paydo bo'lishi bilan birga inson miyasi ham o'sib, murakkablashdi;

e) mehnat jarayonida xulq-atvorning instinktiv asoslari zaiflashdi, iroda, aql va inson ehtiyojlari shakllandi.

Mehnat jarayonida qo'shma harakatlarni tashkil etish, bilimlarni saqlash va uzatish, muloqot qilish vositasi sifatida odamlar va tilning ijtimoiy-madaniy birlashmasi shakllanadi.

Shunday qilib, ish, fikrlash va nutq shakllangan odam.

Moddiy va mehnat omiliga qarab amerikalik olim L.Morgan (1818-1888) insoniyat tarixida uchta tarixiy davrni ajratib ko‘rsatdi - vahshiylik(olovdan foydalanish, ov qilish, kamon ixtirosi), vahshiylik(kulolchilik, hayvonlarni xonakilashtirish va foydali o'simliklar etishtirish, eritish Temir ruda) va sivilizatsiya(xat yozish ixtirosi, o'qotar qurollarning yaratilishi).

K. Marks va F. Engels ishlab chiqarish vositalarining rivojlanishi va ularning ijtimoiy munosabatlar (ijtimoiy mehnat taqsimoti: dehqonchilikdan chorvachilik; pul) tabiatiga ta'sirini hisobga olib, tarixni iqtisodiy asosga bo'lgan tasnifni har tomonlama chuqur asoslaganlar. ; jismoniydan aqliy).

Mehnat nafaqat siyosiy va iqtisodiy, balki ijtimoiy-madaniy tizimni tashkil etuvchi eng muhim tushunchadir.

Antroposotsiogenez omillaridan biri bu ahloqiy. Axloqiy va ijtimoiy me'yorlar qadriyatli xulq-atvorning ifodasi sifatida paydo bo'lgan (qarindoshlar o'rtasidagi nikohni taqiqlash, qarindoshni o'ldirish, jins vakillaridan birortasining hayotini saqlab qolish talabi, keyinchalik - butun insoniyat va hayvonlar). Jazo choralari (ostracizm).

Inson va jamiyatning shakllanishida odamlarning o'zlari tomonidan ishlab chiqarish muhim rol o'ynadi ( demografik omil).

Insoniyatning biosotsial jarayon sifatida davom etishi hayot vositalarini ishlab chiqarish sohasi va atrof-muhit bilan uzviy birlikda bo'ladi. Aholi sifatining asosiy belgilari - bu salomatlik, hayotning psixo-fiziologik qulayligi, barqarorlik bilan birlikda dinamik xatti-harakatlar uslubi.

Antroposotsiogenez jarayonida shaxs mahsul va ayni paytda sharoit yaratuvchisi sifatida harakat qiladi. Bundan insonga bir qancha yondashuvlar kelib chiqadi.

Ob'ektning Genesis yondashuvi insonning shakllanishi omillarini ochib beradi: a) makro muhit (hayotning kosmik, ekologik, demografik, ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy sharoitlari); b) mikromuhit (oila, mehnat jamoasi); v) odamlarning ijtimoiy hamjamiyatlari, shaxslararo muloqot; d) jamoat va siyosiy tashkilotlar, partiyalar; e) ta'lim va tarbiya tizimi; f) ommaviy axborot vositalari va madaniyat muassasalari.

K.Marks «Feyerbax haqidagi tezislar» asarida shaxsni barcha ijtimoiy munosabatlarning yig‘indisi sifatida belgilagan. Biroq, inson nafaqat jamiyat bilan, balki Koinot bilan, butun tarix bilan, boshqa shaxs bilan Kosmosning individual mavjudoti sifatida bog'liqdir.

Z.Freyd ongsizning rolini ta'kidlab, madaniyat insonning ongsiz harakatlaridan kelib chiqadi, deb ta'kidladi.

Subyektiv-funksional yondashuv shaxsning asosiy faoliyat, muloqot va bilim sohalarida ishtirokini ochib beradi va uni jamiyatning ishlab chiqaruvchi, ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy kuchi sifatida tavsiflaydi.

Biologizatsiya Insonning (naturalistik) tushunchalari insondagi tabiiy tamoyillarning rolini mutlaqlashtiradi. Sotsiologik nazariyalar insonni faqat uni o'rab turgan ijtimoiy munosabatlarning qolipi sifatida ifodalaydi.

Insondagi tabiiy-ijtimoiy tana va ruh birligida mujassamlashgan. Insonning xatti-harakatlari nafaqat jismoniy ehtiyojlar, balki ijtimoiy - jamiyat, tarix, ma'naviy-axloqiy motivlar va boshqalar bilan ham tartibga solinadi.

Inson ikki dunyoga - tabiat va jamiyatga kiradi. Insondagi biologik narsa tarix va insonning o'zini tushuntirish uchun etarli bo'lmasa-da, boshlang'ich nuqtadir. U mayl va qobiliyat, mayl shaklida taqdim etiladi. Shaxsdagi ijtimoiylik u ijtimoiy taraqqiyotning barcha boyliklarini o‘zida mujassamlashtirganligi, ta’lim va tarbiya tizimining mahsuli ekanligida namoyon bo‘ladi. Jamiyatning dinamikligi va hayotiyligi ko'p jihatdan odamlarning o'z moyilliklarini maksimal darajada amalga oshirishiga bog'liq. Genetik va ijtimoiy farqlar insoniyat taraqqiyotining omili bo'lib xizmat qiladi.

Ijtimoiy bilan solishtirganda, biologik ko'proq konservativdir. Inson tanasi har doim ham atrof-muhitdagi salbiy va tez o'zgarishlarga (ekologik falokat) moslashishga vaqt topa olmaydi.

Umuman olganda, ijtimoiy sharoit va insonning biologik imkoniyatlarini bir vaqtning o'zida yaxshilash, ularning optimal o'zaro ta'sirini ta'minlash kerak.

Ma'naviyat mehr-muhabbat, mehr-oqibat, mehr-oqibat va bag'rikenglik, vijdon, go'zallik, erkinlik va or-nomus, ideallarga sodiqlik, borliq sirlari va hayot mazmunini ochishga intilish bor.

Inson ma’naviyati: 1) inson individualligining o‘ziga xosligida namoyon bo‘ladi; 2) umuminsoniylikda, tabiat va madaniyatning yaxlitligida ishtirok etish.

Hayotning ma'nosini yo'qotish har doim eng katta fojialardan biri, asosiy tayanch nuqtasini yo'qotish sifatida qabul qilingan. Qadimgi yunonlar mifologiyasida xudolar Syphysni jinoiy xatti-harakatlari uchun bema'ni mehnat bilan jazoladilar - ular tog'ga og'ir toshni dumalab tashlashni abadiy burch qilib oldilar, u cho'qqiga chiqib, pastga dumaladi. To‘y kechasi uxlab yotgan erlarini xanjar bilan sanchgan qirol Dana qizlari esa tubi bo‘lmagan idishni suv bilan to‘ldirishga majbur bo‘lishadi.

Madaniyatning diqqat markazida doimo jamiyat hayotini oqilona tartibga solish, jamiyat va tabiat o'rtasidagi moslikni saqlash, uyg'unlashtirish vazifalari bo'lib kelgan. ichki dunyo odam. Uyg'unlikni izlashda odamlar tashqi (moddiy farovonlik, shon-shuhrat, muvaffaqiyat) yoki ichki uyg'unlikni (ruh) afzal ko'radilar. Shubhasiz, hayotning mazmuni ichki va tashqi uyg'unlikning qarama-qarshiligida emas, balki ularning bir-birini to'ldirishidadir. Inson uchun hayotning mazmuni o‘z qobiliyatini har tomonlama rivojlantirish, o‘z mavqeini (moddiy va ma’naviy) yuksaltirish orqali jamiyat va madaniyat taraqqiyotiga shaxsiy hissa qo‘shishidadir.

Inson o'z o'limining muqarrarligini tushunadi. O'lim - madaniyatning abadiy mavzusi, "falsafaning ilhomlantiruvchi dahosi" (Sokrat). O'limning ma'nosi - hayotni boyitish uchun sharoit yaratish, o'limning muqarrarligi hayotni mazmunli va mas'uliyatli qiladi (ekzistensializm, rus diniy falsafasi).

O'lim muammosiga zamonaviy qiziqish quyidagilar bilan bog'liq: a) insoniyatning o'zini o'zi yo'q qilishga olib kelishi mumkin bo'lgan global tsivilizatsiya inqirozi holati; b) Yerdagi umumiy vaziyat bilan bog'liq holda hayot va o'limga qadriyat munosabatining o'zgarishi (qashshoqlik tufayli hayotning qadrsizlanishi, tibbiy yordamning etishmasligi, keng tarqalgan terrorizm va boshqalar).

Adabiyotda o'lim huquqi masalasi, ayniqsa evtanaziya haqida gap ketganda ("davolab bo'lmaydigan kasalliklarda azob chekish uchun oson" o'lim) faol muhokama qilinadi.

Ba'zi zamonaviy g'oyalarda buzilmaydigan ma'naviy moddani shakllantirish g'oyasi yangi asosda yangilanadi. Bu fikr quyidagilarga asoslanadi: Birinchidan, energiyani saqlash va aylantirish qonuni bo'yicha (ruhiy energiyani to'liq yo'q qilish mumkin emas); Ikkinchidan, makon va vaqtda materiyaning cheksizligi g'oyasi haqida; Uchinchidan, aqlga egalik insonni koinot miqyosidagi, bitmas-tuganmas chuqurlikdagi mavjudotga aylantiradi. O'lim tananing yo'q bo'lib ketishi bilan butunlay yo'q bo'lib ketishini anglatmaydi, balki biofild tuzilishi ko'rinishidagi intellektual-emotsional laxtaning ko'proq darajaga chiqishini anglatadi. yuqori daraja bo'lish.

Nisbiy boqiylik turlari: a) nasl genlarida; b) tanani mumiyalash; v) marhumning tanasi va ruhining Koinotda erishi, ularning materiyaning abadiy aylanishiga kirishi; d) insonning hayotiy ijodkorligi natijasi.

Yana bir fikr o‘lmas ruh haqida (Geraklit, Pifagor, Sokrat, Platon, Kant, Dostoevskiy, L.N.Tolstoy, V.S.Solovyov, N.F.Fedorov va boshqalar).

Muayyan sharoitlarda odamlar "klonlash" natijasida biologik o'lmaslikka ega bo'lishlari mumkin. Uning mohiyati "o'lik" hujayralar va "o'lmas" tuxumlar orasidagi to'siqni yo'q qilishda yotadi. Klonlash jarayonida "o'lmas" tuxumning genetik ma'lumotlarini o'lik hujayraning yadrosiga kiritish mumkin edi. Marhumning omon qolgan har bir xujayrasi, agar uning yadrosiga boshqa urug'langan tuxumning kodi joylashtirilsa, "tirilishi" mumkin (balki qadimgi misrliklar o'liklarini bekorga mumlab qo'yishmagandir?). Bu erda biz faqat biologik o'lmaslik haqida gapiramiz. Va inson biologiyaga qisqartirilmaydi. Bu fikr inson xatti-harakatlarini (zombi) boshqarishga urinishlarga olib kelishi mumkin.

Hayotning mazmunini anglash insonning har tomonlama, uyg'un va yaxlit rivojlanishi sharoitida mumkin. Hayotning ma'nosi va insonning o'ziga xos qiymatini anglash jahon tarixida mumkin bo'lgan eng yuqori darajada. Shaxsning individual darajasi umumiy tarixiy va tsivilizatsiyaviy (formatsion) rivojlanishga bog'liq va ayni paytda nisbatan mustaqildir. Binobarin, u hayot mazmunini anglashda madaniy-tarixiy jarayon dinamikasidan past bo‘lsa-da, alohida amalga oshirishda, ayniqsa, ko‘zga ko‘ringan shaxslar orasida o‘z davridan oldinda. yuqori ma'no inson hayoti insonning o'ziga xosligi va universalligi, dunyoning noosfera darajasiga shakllanishi uchun erkinlik va mas'uliyat haqida suhbat orqali o'z-o'zini rivojlantirishda yotadi.

Mavzu: SHAXS VA JAMIYAT

1. Falsafa tarixida shaxs muammosi.

2. Individuallik, individuallik, shaxsiyat.

3. Inson va jamiyat munosabatlarining tarixiy turlari.

4. Begonalashish inson mavjudligi hodisasi sifatida.

5. Xalq va shaxsning tarixdagi o’rni.

Antik davrda shaxsning roli siyosatning fuqarosi sifatida baholangan. Umuman olganda, insonga yondashuv spekulyativ edi. O'rta asr falsafasi insonning ma'naviy tabiatini tanadan uzib tashladi, shaxsni ilohiy irodasiga bo'ysundirdi, botiniy hayotga e'tibor qaratdi, o'z-o'zini anglashni alohida sub'ektiv voqelik sifatida kashf etdi va "men" tushunchasining shakllanishiga hissa qo'shdi. .

17-asr (nasl bo'lgan kapitalizm) tashabbuskorlik, faollik va har bir shaxsning o'ziga xosligi kabi shaxsiy xususiyatlarni shakllantirdi. 17-asrda umuminsoniy qadriyatlarning ifodasi sifatida dunyo fuqarosi1 nazariyalari mavjud edi. fuqarolik jamiyati va qonun ustuvorligi.

XVIII-XIX asrlar oxirida. shaxsning quyidagi asosiy tushunchalari mavjud edi: 1) hayotning barcha sohalarini markazlashtirish va tartibga solishga qaratilgan, shaxsiyatni kamsitgan (Morelli, Babeuf va boshqalar). 2) gumanistik tushuncha - shaxsni yuksaltirdi.

K.Marks va F.Engelslar shaxsning mohiyati shaxs faoliyat ko‘rsatayotgan jamiyatda namoyon bo‘lishini ta’kidlaganlar. Inson o'z yashash sharoitlarini o'zgartirib, o'zgarishlarda ishtirok etib, bu jarayonda shaxsning qirralarini ochib beradigan tarixning yaratuvchisiga aylanadi.

3) Biologizatsiya-individualistik kontseptsiya vakillari shaxsni faqat irsiyat harakati bilan izohlaydilar, ular tabiiy tanlanish nafaqat tabiatda, balki jamiyatda ham harakat qiladi, deb ta'kidlaydilar. Strukturalistik yondashuv vakillari shaxsning ijtimoiy shartliligini tan olib, jamiyatni jamiyatning shaxssiz tuzilmalariga va inson ruhiga tushiradi. Koʻpgina xorijiy faylasuflar shaxsni ijtimoiy xarakterning faoliyati (E.Fromm), sotsializatsiya jarayoni (J.Xabermas) bilan bogʻlab, shaxsga nisbatan tor strukturalistik qarashni yengib chiqdilar.

Bir tomonlama - jamiyat va shaxsga, xalq ommasiga va o'ziga xos shaxsga qarshi turadigan pozitsiya (masalan, Teilhard de Shardenda). Hozirgi zamon falsafasi xalq va shaxsning tarixdagi o‘rni masalasiga har tomonlama va konkret yondashadi. Masalan, L.N.Gumilyov millat haqidagi munozaralarida ehtiroslilar (boshqalarga yetakchilik qila oladigan, ularga o‘z ishtiyoqi bilan yuqadigan maqsadli shaxslar), uyg‘un shaxslar va subpassionerlar (aholining passiv massasi) haqida yozgan. Etnos rivojlanishining turli bosqichlarida bu odamlar guruhlari nisbati o'zgaradi.

Individual- inson birligi, inson zoti va tarixan aniqlangan jamiyat yoki guruh vakili.

Individuallik- muayyan shaxsga xos bo'lgan, uning o'ziga xosligini, eksklyuzivligini tavsiflovchi meros va orttirilgan ijtimoiy xususiyatlar tizimi. Individuallikning eng muhim belgisi universalizm, ko'p faoliyatni o'zlashtirish qobiliyatidir. Masalan, Uygʻonish davrining koʻzga koʻringan namoyandalari (Leonardo da Vinchi — rassom, matematik, mexanik va muhandis; N. Makiavelli — davlat arbobi, tarixchi, shoir, harbiy yozuvchi).

Shaxsni rivojlantirishning kompleksligi nafaqat Uyg'onish davriga tegishli. Fizik, matematik, mexanik va astronom Nyuton alkimyoviy tajribalar o'tkazdi va Bibliyani sharhladi. Fizik Jung Misr ierogliflarini dekodladi. Matematik Helmgolts - muallif fundamental ishlar eshitish va ko'rish fiziologiyasi bo'yicha. Tinchlik uchun Nobel mukofoti sovrindori doktor Shvaytser falsafa, ilohiyot, musiqa va huquq fanlari doktori darajasiga ega edi. Bastakor Borodin tibbiyot fanlari doktori darajasiga ega edi.

Individuallikning aksi integratsiya(shaxsda ko'plik), u o'zini: 1) yuzsizlik, bir xillik, hayotni tartibga solish; 2) jahon madaniyati yutuqlari bilan tanishishni osonlashtiradigan individuallik, universallik sintezi.

Shaxs - bu shaxsdagi ijtimoiy (va ma'naviy) ning "sinishi" sifatida. Shaxsning ijtimoiylashuvi quyidagilarni o'z ichiga oladi: 1) "men-men" munosabatlari; 2) "Men-siz"; 3) "Men-biz"; 4) "Men-insoniyat"; 5) "Men tabiatman"; 6) "Men ikkinchi tabiatman"; 7) "Men koinotman". "Men" ning turli muhitlar bilan aloqasi asosida turli xil fikrlash va his-tuyg'ular shakllanadi, odamlarning xatti-harakatlari va faoliyatining muayyan normalari shakllanadi.

Ijtimoiylashuvning eng muhim shakllari: urf-odatlar, an'analar, me'yorlar, til, ular orqali ta'lim, tarbiya va inson faoliyati amalga oshiriladi. Shaxsiyat namoyon bo'ladi orqali xususiyatlari: mehnat qobiliyati, ong va aql, erkinlik va mas'uliyat, orientatsiya va o'ziga xoslik, xarakter va temperament.

Yuqori sutemizuvchilar xarakterlidir o'yin harakati. U insonning xulq-atvoriga ham o'tdi (bolalar, rivojlanishning ibtidoiy bosqichidagi xalqlarga xosdir). O'yin quvonch va zavq keltiradigan har qanday utilitar maqsadga erishish bilan bog'liq bo'lmagan shaxsning o'zini erkin ifodalash shakliga aylandi.

O'yin- ijtimoiy munosabatlarning qisqartirilgan va umumlashtirilgan ifodasi. Insoniyat madaniyati erkin va adolatli o'yindir (J. Huizinga), inson tanlashi kerak: "hech narsa bo'lmaslik yoki o'ynash" (J.-P. Sartr). O'yin insoniyat mavjudligining eng muhim hodisalaridan biridir.

So'z "shaxsiyat"(shaxs) asli bilan ifodalangan Yevropa tillari teatr niqobini o'ynang, keyin aktyorning o'zi va uning roli. Kelajakda ijtimoiy rol(ota, shifokor, rassom, tarbiyachi va boshqalar) - ma'lum bir ijtimoiy maqomga ega bo'lgan shaxs tomonidan amalga oshiriladigan funktsiyalar, xatti-harakatlar va harakatlar to'plami. Mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi.

Inson xatti-harakatlarida turli xil o'zgarishlar mavjud.

Birinchi variant - ob-havoga moslashish. Inson sharoitga, ijtimoiy modaga, o'z mayliga, kuchiga va mafkurasiga ixtiyoriy ravishda bo'ysunib, prinsipsiz fikrlaydi va harakat qiladi. Vaziyat va kuch o'zgarganda, opportunist o'z qarashlarini o'zgartirishga va yangi ta'limotga xizmat qilishga tayyor.

Ikkinchi variant - konservativ-an'anaviy. Uning tashuvchisi etarli darajada ijodiy salohiyatga ega emas va o'zgaruvchan sharoitlarga moslashuvchan javob bera olmaydi, eski dogmalarning asirida qoladi.

Uchinchi variant - shaxsiy mustaqil xatti-harakatlar. Ong va xulq-atvorning avtonomiyasi, agar u qaysarlikka aylanmasa, hurmatga sazovor.

To'rtinchi variant - barqaror va moslashuvchan xatti-harakatlar. Barqarorlik e'tiqodlar, dunyoqarash "yadrosi", moslashuvchanlik - yangi narsalarga javob berish, muayyan masalalar bo'yicha pozitsiyalarni aniqlashtirish qobiliyatida ifodalanadi.

Har bir tarixiy davrda insonning ijtimoiy tipini va uning jamiyat bilan munosabatlarining xarakterini belgilovchi sharoitlar majmui shakllanadi:

1) shaxs va jamiyatning (jamiyatning) "birlashishi";

2) ular orasidagi antagonistik munosabatlar;

3) inson va jamiyat o'rtasidagi birlik, "shaxslarning umumbashariy rivojlanishiga va ularning jamoaviy, ijtimoiy mahsuldorligini ularning jamoat mulkiga aylantirishga" asoslangan erkin individuallik (Marks).

Shaxs va jamiyat birlashganda, shaxs qat'iy tartibga solinadigan mahalliylashtirilgan ijtimoiy munosabatlar tizimiga (jins, jamoa) kiradi, haqiqatda va o'z ongida u jamoadan ajralib turmadi va bevosita unga bog'liq edi.

Shaxsning shakllanishi mehnat faoliyatining rivojlanishi va murakkablashishi, mehnat taqsimoti, xususiy mulk va shunga mos ravishda shaxsiy manfaatlarning shakllanishi asosida yuzaga keladi.

Xususiy mulkning rivojlanishi jarayonida shaxs va jamiyatning qo‘shilishi ular o‘rtasidagi antagonistik munosabatlar bilan almashtirildi, buning natijasida mehnatkashlarni iqtisodiy bo‘lmagan majburlash asosida ekspluatatsiya qilishning turli shakllari: quldorlik, krepostnoylik, kolleksionerlik paydo bo‘ldi. bosib olingan xalqlarning o'lponlari va boshqalar.

Yetuk kapitalistik tovar ishlab chiqarishning vujudga kelishi bilan individualizm rivojlanadi. Odamlarning munosabatlari, asosan, tovar ishlab chiqaruvchilar va tovar iste'molchilari munosabatlariga aylanadi, ya'ni. moddiy munosabatlar. Ijtimoiylikning yangi turi paydo bo'ladi - moddiy qaramlik va shaxsiy mustaqillik. Insoniyat tomonidan to'plangan moddiy va ma'naviy madaniyat boyliklarini o'zlashtirib olish imkoniyati shaxs oldida ochiladi. Ammo bu imkoniyatni amalga oshirishga ekspluatatsiya munosabatlari va begonalashtirishning turli shakllari to'sqinlik qilmoqda.

Jamoat mulki negizida yangi tipdagi shaxs shakllanmoqda. Shaxsiy va jamoat manfaatlarini, shaxs va jamoani uyg'unlashtirish uchun imkoniyatlar ochilmoqda. Biroq, SSSRdagi sotsializmning ma'muriy-byurokratik tizimi erkin individuallik emas, balki shaxsiy va moddiy qaramlik elementlarini ko'proq rivojlantirdi.

Ishlab chiqarish vositalariga davlat mulki bo'lishi yangi turdagi ijtimoiylikni har tomonlama rivojlantirish uchun zarur, ammo etarli emas shartdir. Shuningdek, ijtimoiy mehnat unumdorligining yuqori bo‘lishini, bo‘sh vaqtni ko‘paytirishni, jamiyat hayotini demokratlashtirishni, ijodiy tashabbusni rivojlantirishni taqozo etadi.

Har bir tarixiy davrda ijtimoiylikning ham hukmron, ham omon qolish shakllari mavjud.

Ijtimoiy e'tiborga qo'shimcha ravishda shaxsning ijtimoiy-psixologik turlari. Hatto Gippokrat ham odamlarni xolerik, sanguine, flegmatik va melanxoliklarga ajratgan. Yigirmanchi asrning boshlarida. C. G. Yung psixikaning 16 turini kashf etdi va ularni 4 guruh-kvadralarga ajratdi. Ularning har birining o'ziga xos xulq-atvor qoidalari, qadriyatlar tizimi mavjud. Kimga birinchi kvadrat g'oyalarni muvaffaqiyatli ishlab chiqaradigan, turli muvaffaqiyatli yoki utopik loyihalarni yaratadigan shaxslar kiradi (I. Nyuton, A. Eynshteyn, K. Marks, F. Engels). Co. ikkinchi kvadrat hayotda loyihalarni amalga oshirishga moyil bo'lgan shaxslarni o'z ichiga oladi (V.I. Lenin), ular katta mehnat qobiliyati, iroda, qat'iyat va qat'iyatlilik, moslashuvchanlik va realizm, ekstremal vaziyatlarda harakat qilish qobiliyati bilan ajralib turadi. Vakillar uchinchi kvadrat ular birlamchi g‘oyalarni tanqidiy qayta ko‘rib chiqadilar, ularning illatlarini ochib beradilar (M.S.Gorbachev, B.N.Yeltsin). To'rtinchi kvadrat- ijodkorlar.

Ijtimoiy shaxs turlarining yana bir tasnifini keltirish mumkin.

Shaxslar - bajaruvchilar(hunarmandlar, ishchilar, muhandislar, o'qituvchilar, shifokorlar, menejerlar va boshqalar). Ular uchun asosiy narsa - bu harakat, dunyoni va boshqa odamlarni, shu jumladan o'zlarini o'zgartirish.

Fikrlovchilar(donishmandlar, payg'ambarlar, solnomachilar, taniqli olimlar) dunyoga qarash va mulohaza yuritish uchun keladi.

Tuyg'ular va hissiyotlar odamlari(adabiyot va san'at namoyandalari), ularning yorqin mulohazalari ba'zan donishmandlarning ilmiy bashoratlari va folbinliklaridan ham oshib ketadi.

Gumanistlar va asketlar ular boshqa odamlarning ruhiy holatining yuqori tuyg'usi, o'z yaqinlarini o'zlari kabi sevishlari bilan ajralib turadi, ular yaxshilik qilishga shoshilishadi.

Begonalashish hodisasi, birinchidan, "men" va "men" o'rtasida qarama-qarshi aloqa paydo bo'lgan vaziyatni tavsiflaydi, ya'ni. inson tomonidan yaratilgan unga qarshi turadi; ikkinchidan, odamlarning buzilgan ongidagi har qanday hodisa va munosabatlar o'z-o'zidan boshqa narsaga aylanganda. Begonalashish - bu narsa (tizim) funktsiyasini asosidan ajratish jarayoni va natijasi bo'lib, uning mohiyatini buzishga olib keladi.

Begonalashtirish g'oyasining alohida qismlari antik falsafada uchraydi. Masalan, Platon, T.Gobbs, J.-J.Russo, K.A.Sen-Simon, I.Fixte, G.Gegel, L.Feyerbax asarlarida (nemis mumtoz falsafasida begonalashish mustaqil tadqiqot ob’ekti sifatida alohida ajratilgan). , K. Marks. Marksning fikricha, shaxsning har qanday begonalashuvining asosi iqtisodiy begonalashuv yoki bir qator munosabatlar tizimida ko'rib chiqilgan begonalashtirilgan (majburiy, majburiy) mehnatdir:

a) jamiyat va insonning tabiatdan begonalashishi; b) mehnat mahsuloti va uning ish natijalaridan begonalashtirish; v) mehnat jarayoni va mehnat mazmunidan begonalashish; d) shaxsning ish mazmunidan va yoki uning umumiy mohiyatidan begonalashish; e) jamiyatda shaxsning boshqa shaxsdan begonalashishi. Marks mehnatning ziddiyatli tabiatiga e'tiborni qaratadi, u ham qoniqish, ham azob-uqubat keltiradi, bu nafaqat mehnat mazmuniga, balki birinchi navbatda u amalga oshiriladigan ijtimoiy munosabatlar holatiga bog'liq. "Kapital"da Marks ijtimoiy holatni batafsil tahlil qildi, bu erda odamlar funktsiyalar sifatida mavjud bo'lib, narsalar yaratuvchiga hukmronlik qiladi. Begonalik dunyosida inson "bo'lish"ga emas, balki "bor"ga yo'naltirilgan.

Begonalashtirishni Marks begonalashtirish jarayoni bilan bir xil parametrlarga ko'ra ko'rib chiqadi: a) jamiyat (inson) va tabiat o'rtasidagi munosabatlarni uyg'unlashtirish; b) mehnat ob'ektini va uning natijasini o'zlashtirish; c) faoliyatning o'zini o'zlashtirish yoki ozod qilish; d) shaxs tomonidan umumiy "umumiy mohiyat" mehnatini o'zlashtirish yo'li bilan; e) inson va inson munosabatlarini uyg'unlashtirish.

Tashqi tabiat bilan uyg'unlik inson o'z maqsadlarini utilitar foydalilik, tabiatdan foydalanish qonunlari bo'yicha emas, balki "go'zallik qonunlari" bo'yicha amalga oshiradigan faoliyatda amalga oshiriladi. Insonning ichki tabiati ham o'zgaradi: odam hayvonlarning ehtiyojlarini qondirish o'rniga, har xil, tobora murakkabroq ehtiyojlar bilan paydo bo'ladi. Marksning fikricha, asosiy narsa begonalashuvni chinakam yo'q qilish sifatida xususiy mulkni yo'q qilishdir.

F.Engels - begonalashish nafaqat iqtisodiy, balki ijtimoiy, siyosiy, ma'naviy va hokazo. ishlab chiqarish munosabatlari sifatining o'zgarishi.

Yigirmanchi asr falsafasida begonalashishning tabiati haqidagi bir qator qoidalar o'z ifodasini topgan. Z.Freyd (madaniyat va jamiyat shaxsga yot va dushman kuchlardir), K.Yaspers (begonalashishning asosiy manbai texnikadir), M.Xaydegger (begonalashish – kundalik hayotning shaxssiz dunyosidagi inson mavjudligining shakli), A. Kamyu (inson begona, dunyoda “ begonalar”), E. Fromm (begonalashish insonning “narsa”ga aylanishi, erkinlikdan qochish bilan bog'liq).

Yigirmanchi asr falsafiy tafakkurida. begonalashish, asosan, texnogen tsivilizatsiya inqirozi, hayot mazmuni va inson va jamiyat qadriyatlari tizimining yo'qolishi natijasida shaxsning "insonsizlanishi"ga olib keladigan jamiyatni g'ayriinsoniylashtirish jarayonlari prizmasi orqali ko'rib chiqiladi; ratsionalizm g'oyalarining hukmronligi, fan va texnikaga sig'inish.

Begonalashtirish ob'ektivdir. Texnologik begonalashtirish - mehnat qurollarining yomon rivojlanishi, uning jismoniy haddan tashqari zo'riqishlari tufayli odamga butun ishlab chiqarish yukini yuklaydi (odam har qanday mehnat vositasi yoki har qanday ishlab chiqarish funktsiyasining qo'shimchasi sifatida).

iqtisodiy begonalashtirish (ishlab chiqarish va iste'mol ajratilgan).

Siyosiy begonalashish (odam va davlat). Chetlanish ruhiy hayot (tarixiy xotirani yo'qotish bilan tarixdan voz kechish).

Begonalashishning salbiy shakllarini yengishning ildizi ijtimoiy taraqqiyot, texnologik, iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy va ma’naviy erkinlikka erishish; jamoaviylikning umumiy fonida o'z individualligini ro'yobga chiqarish shartlari, shaxsning ijodiy fazilatlarini ochib berish, uning universal rivojlanishi, yaxlitligi. Ammo mutlaqo begonalashishni bartaraf etib bo'lmaydi, bu insonning odatiy xususiyati bo'lib, uning o'zini namoyon qilish va o'zini o'zi berish qobiliyatidan dalolat beradi. Umuman olganda, begonalashuv ikki tomonlama: u shaxsning o'zini namoyon qilishiga yordam beradi va shu bilan birga uni shaxsiyatsizlashtiradi.

“Aholisi” va “xalq” tushunchalarini farqlash zarur.

Aholi - bu ma'lum fazoviy-vaqt koordinatalarida yashovchi odamlarning to'plami (massasi). Odamlar- moddiy boyliklar va ma'naviy qadriyatlar yaratuvchi, ma'lum bir davrda progressiv tarixiy vazifalarni hal qiluvchi, aholining shaxsiy va ijtimoiy ehtiyojlarini qondirishni ta'minlaydigan mehnatkashlar guruhlari majmui. Xalqning eng muhim belgilari - madaniy an'analari, tarixi, tili, hududi va ijtimoiy xarakterining umumiyligi. Xalqning mohiyati ijtimoiy-tarixiy sub’ekt bo‘lishdan iborat bo‘lib, u ifodalanadi ijtimoiy faoliyat xalqni tashkil etuvchi odamlar. Fuqarolik jamiyatining mavjudligi xalq mavjudligining shartidir.

"Odamlar" va "shaxs" toifalari o'zaro bog'liqdir. Ba'zi mutafakkirlar birining ma'nosini mutlaqlashtirib, ikkinchisini e'tiborsiz qoldirib, bu bog'liqlikni buzadilar. Masalan, sovet falsafasida xalqning tarixdagi o‘rni ko‘p hollarda bo‘rttirilgan. Elita nazariyasi (XX asr) vakillari xalqda faqat buzg'unchi, salbiy kuchni ko'radilar.

Xalq - bu shaxslar yig'indisidir. “Xalq-shaxs” munosabatida “va-va” dialektik tamoyili amal qiladi. Xalq rolining oshishi (sinflar, ijtimoiy guruhlar, jamoalar, partiyalar faoliyati orqali) barcha tarixiy ishlarda shaxsning ahamiyatini oshirishga olib keladi.

Umuman olganda, har qanday shaxs tarixiy jarayon va madaniyatga qarama-qarshi ta'sir ko'rsatadi: hayotning ba'zi bosqichlarida u tarixning borishini tezlashtiradi, boshqalarida esa sekinlashtiradi. Masalan, I.V.Stalin, N.S.Xrushchev, L.I.Brejnev.

Taniqli shaxslar innovator va tashkilotchi rolini o'ynaydi. Bu shaxslar tarixni jahon-tarixiy miqyosda o'zgartira olmaydi, uning umumiy ob'ektiv mantiqini buzmaydi, lekin ular o'z davri ehtiyojlari va vazifalari uchun so'zlovchi sifatida tarix harakati shakliga ta'sir qiladi, qaysidir ma'noda ta'sir qiladi. Amerikalik olim Maykl Xart "Tarixdagi 100 ta eng nufuzli shaxs, tartib bilan tartibga solingan" kitobida (qarang: "Arguments and Facts", 1995, № 9), ro'yxat Muhammad bilan boshlanadi, keyin olimlar va ixtirochilar Nyuton (2), Gutenberg, Eynshteyn, Paster, Galiley, Darvin. Adabiyot, san'at va musiqa namoyandalari orasida Shekspir, Gomer, Mikelanjelo, Pikasso, Betxoven, Bax kabilar bor. Faylasuflar orasida u Marksdan boshlanadi. MDH makonining tub aholisidan uchta shaxs - Lenin (15), Stalin (63) va Buyuk Pyotr (91) nomi berilgan.

Mavzu: INSON MADANIYAT, TIVILIZAT OLAMIDAGI VA

Ko'pgina ta'riflar mavjud bo'lib, ularning har biri fan kabi murakkab tushunchaning ma'lum tomonlarini aks ettiradi. Keling, ba'zi ta'riflarni beraylik.

Fan inson bilimining shakli, jamiyat ma’naviy madaniyatining tarkibiy qismidir.

Fan voqelik hodisalari va qonuniyatlari haqidagi tushunchalar tizimidir.

Fan jamiyat taraqqiyotining umumiy mahsuli bo‘lgan, amaliyotda sinab ko‘rilgan barcha bilimlar tizimidir.

Fan- bu insoniyatning jamlangan shakldagi yakuniy tajribasi, butun insoniyatning ma'naviy madaniyati elementlari, ko'plab tarixiy davrlar va sinflar, shuningdek, ob'ektiv voqelik hodisalarini nazariy tahlil qilish orqali bashorat qilish va faol idrok etish usuli. amalda olingan natijalardan keyingi foydalanish.

Fan- bu bilim va qobiliyatga ega bo'lgan olimlarni, ilmiy muassasalarni o'z ichiga olgan va tabiat, jamiyat va tafakkur rivojlanishining ob'ektiv qonuniyatlarini (idrokning ma'lum usullari asosida) o'rganishni o'z ichiga olgan maqsadli inson faoliyatining maxsus sohasi. voqelikni jamiyat manfaatlariga ko'ra oldindan ko'rish va o'zgartirish uchun [ Burgin va boshqalar.].

Yuqoridagi ta'riflarning har biri "fan" tushunchasining u yoki bu jihatlarini aks ettiradi, ba'zi bayonotlar takrorlanadi.

Keyingi tahlillar uchun biz fanning o'ziga xos inson faoliyati ekanligini asos qilib olamiz. Falsafa va fan metodologiyasi].

Keling, ushbu faoliyatning o'ziga xosligini ko'rib chiqaylik. Har qanday faoliyat:

Maqsadga ega;

Yakuniy mahsulot, uni olish usullari va vositalari;

U ba'zi ob'ektlarga qaratilgan, ulardagi o'z ob'ektini ochib beradi;

Bu o'z vazifalarini hal qilib, ma'lum ijtimoiy munosabatlarga kirishadigan va ijtimoiy institutlarning turli shakllarini shakllantiradigan sub'ektlarning faoliyatidir.

Bu parametrlarning barchasida fan inson faoliyatining boshqa sohalaridan sezilarli darajada farq qiladi. Keling, har bir parametrni alohida ko'rib chiqaylik.

Ilmiy faoliyatning asosiy, aniqlovchi maqsadi voqelik haqidagi bilimlarni olishdir. Bilim inson tomonidan o'z faoliyatining barcha shakllarida - kundalik hayotda ham, siyosatda ham, iqtisodiyotda ham, san'atda ham, muhandislikda ham ega bo'ladi. Ammo inson faoliyatining bu sohalarida bilimlarni egallash asosiy maqsad emas.

Misol uchun, san'at estetik qiymat yaratish uchun mo'ljallangan. San'atda rassomning voqelikka munosabati, uning aksi emas, birinchi o'rinda turadi. Muhandislik sohasida ham xuddi shunday. Uning mahsuloti loyiha, yangi texnologiyani ishlab chiqish, ixtirodir. Albatta, muhandislik ishlanmalari fanga asoslanadi. Ammo har qanday holatda ham, muhandislik ishlanmalari mahsuloti olingan bilimlar miqdori bilan emas, balki uning amaliy foydaliligi, resurslardan optimal foydalanish va haqiqatni o'zgartirish imkoniyatlarini kengaytirish nuqtai nazaridan baholanadi.

Keltirilgan misollardan buni ko'rish mumkin fan boshqa barcha faoliyatlardan maqsadi bilan farq qiladi.

Bilim ilmiy yoki ilmiy bo'lmagan bo'lishi mumkin. Keling, batafsilroq ko'rib chiqaylik o'ziga xos xususiyatlar aynan ilmiy bilim.

Fan bilimlar tizimi sifatida

1.1 Fan tushunchasi

Fan- bu odamlarning maxsus faoliyati natijasida olingan va jamiyatning bevosita ishlab chiqaruvchi kuchiga aylantirilgan tabiat, jamiyat va tafakkurning ob'ektiv qonunlari to'g'risidagi doimiy rivojlanayotgan bilimlar tizimi.

Fanni turli o'lchovlarda ko'rish mumkin:

1) o'ziga xos shakl sifatida jamoat ongi, bilimlar tizimiga asoslangan;

2) obyektiv dunyo qonuniyatlarini bilish jarayoni sifatida;

3) ijtimoiy mehnat taqsimotining muayyan turi sifatida;

4) ijtimoiy taraqqiyotning muhim omillaridan biri sifatida hamda bilimlarni ishlab chiqarish va undan foydalanish jarayoni sifatida.

Umuman fan bilim sohalariga mos keladigan alohida fanlarga bo'linadi. Ular guruhlarga birlashtirilgan: tabiiy(fizika, kimyo, biologiya), ommaviy va texnik(qurilish va metallurgiya). Bu tasnif tarixiy jihatdan rivojlangan va shartli. Shunday fanlar borki, ularni faqat bitta guruhga kiritish mumkin emas. misol uchun, geografiya bir vaqtning o'zida tabiiy va ijtimoiy fanlarga, ekologiya - tabiiy va texnik, texnik estetika - ijtimoiy va texnik fanlarga tegishli.

Hamma bilimlarni ilmiy deb hisoblash mumkin emas. Insonning oddiy kuzatish asosidagina oladigan bilimini ilmiy deb tan olish mumkin emas. Bu bilimlar odamlar hayotida muhim rol o'ynaydi, lekin u hodisalarning mohiyatini, ular o'rtasidagi munosabatlarni ochib bermaydi, bu hodisa nima uchun u yoki bu tarzda sodir bo'lishini tushuntirishga va uning keyingi rivojlanishini bashorat qilishga imkon beradi. Ilmiy bilimlarning to'g'riligi nafaqat mantiq bilan, balki, birinchi navbatda, uni amalda majburiy tekshirish bilan belgilanadi. Ilmiy bilim ko'r-ko'rona e'tiqoddan, u yoki bu pozitsiyani hech qanday mantiqiy asossiz va amaliy tekshirishsiz haqiqat deb so'zsiz tan olishdan tubdan farq qiladi. Voqelikning muntazam aloqalarini ochib, fan ularni mavhum tushunchalar va ushbu voqelikka qat'iy mos keladigan sxemalarda ifodalaydi.

Fanning asosiy xususiyati va asosiy vazifasi ob'ektiv dunyoni bilishdir. Fan tabiat, jamiyat va tafakkurning barcha hodisalarining muhim tomonlarini bevosita ochib berish uchun yaratilgan.

Fanning maqsadi- jamiyat uchun foydali natijalar olish uchun bilimlardan foydalanish asosida tabiat va jamiyatning rivojlanish qonuniyatlari va tabiatga ta'sirini bilish. Tegishli qonuniyatlar aniqlanmaguncha, inson faqat hodisalarni tasvirlashi, faktlarni to'plashi, tizimlashtirishi mumkin, lekin u hech narsani tushuntira olmaydi yoki oldindan aytib bera olmaydi.

Fanning rivojlanishi omillarni to'plash, ularni o'rganish va tizimlashtirish, umumlashtirish va individual qonuniyatlarni ochib berishdan izchil, mantiqiy izchil ilmiy bilimlar tizimiga olib keladi, bu esa allaqachon tushuntirishga imkon beradi. ma'lum faktlar va yangilarini bashorat qiling. Bilim yo'li jonli tafakkurdan mavhum tafakkurga va ikkinchisidan amaliyotga qadar belgilanadi.

Idrok jarayoni faktlarning to'planishini o'z ichiga oladi. Sistemalashtirish va umumlashtirish, faktlarni mantiqiy idrok etishsiz hech qanday fan mavjud bo'lmaydi. Ammo faktlar olim havosi bo‘lsa-da, o‘z-o‘zidan ilm emas. Faktlar bo'ladi ajralmas qismi ular tizimli, umumlashtirilgan shaklda paydo bo'lganda ilmiy bilimlar.

Faktlar fanning muhim tarkibiy elementlari bo‘lgan oddiy abstraksiyalar – tushunchalar (ta’riflar) yordamida tizimlashtiriladi va umumlashtiriladi. Eng keng tushunchalar kategoriyalar deb ataladi. Bular eng umumiy abstraktlar. Kategoriyalar hodisalarning shakli va mazmuni haqidagi falsafiy tushunchalarni o'z ichiga oladi, nazariy iqtisodiyotda - bu mahsulot, tannarx va boshqalar.

Bilimning muhim shakli hisoblanadi tamoyillar (postulatlar), aksiomalar . Prinsip ostida fanning har qanday sohasining dastlabki qoidalari tushuniladi. Ular bilimlarni tizimlashtirishning dastlabki shaklidir (Yevklid geometriyasining aksiomalari, kvant mexanikasidagi Bor postulati va boshqalar).

Tabiatdagi, jamiyatdagi va tafakkurdagi eng muhim, barqaror, takrorlanuvchi ob'ektiv ichki bog'lanishlarni aks ettiruvchi ilmiy qonunlar ilmiy bilimlar tizimining eng muhim tarkibiy qismidir. Odatda qonunlar tushunchalar, kategoriyalarning ma'lum bir nisbati shaklida harakat qiladi.

Bilimlarni umumlashtirish va tizimlashtirishning eng yuqori shakli nazariyadir. ostida nazariya shakllantiradigan umumlashtirilgan tajriba (amaliyot) haqidagi ta'limotni tushunish ilmiy tamoyillar va mavjud jarayonlar va hodisalarni umumlashtirish va bilish, ularga ta'sirini tahlil qilish imkonini beradigan usullar turli omillar va ulardan odamlarning amaliy faoliyatida foydalanish bo‘yicha tavsiyalar berish.

Fan ham o'z ichiga oladi tadqiqot usullari . Usul deganda hodisa yoki jarayonni nazariy tadqiq qilish yoki amaliy amalga oshirish usuli tushuniladi. Usul fanning asosiy vazifasini - voqelikning obyektiv qonuniyatlarini ochishni hal qilish vositasidir. Usul induksiya va deduksiyani, tahlil va sintezni, nazariy va eksperimental tadqiqotlarni solishtirishni qo'llash zarurati va joyini belgilaydi.

Har qanday ilmiy nazariya, voqelikning muayyan jarayonlarining mohiyatini tushuntirib, har doim ma'lum bir tadqiqot usuli bilan bog'liq. Umumiy va xususiy tadqiqot usullariga asoslanib, olim tadqiqotni qayerdan boshlash, faktlar bilan qanday bog‘lanish, qanday umumlashtirish, xulosaga qanday yo‘l bilan borish kerakligi kabi savollarga javob oladi.