Mafkuraning ilk nihollari paydo bo'ldi 14-asrda Uygʻonish davrida, birinchi ijtimoiy inqiroz yuzaga kelganda tugʻilgan. Bu davr sekulyarizatsiya jarayonining boshlanishi bilan belgilanadi, ya'ni. ijtimoiy va individual ongni dindan ozod qilish. Ilmiy muomalaga “Mafkura” atamasini birinchi marta XIX asr boshlarida fransuz faylasufi Destut de Trasi “Mafkura elementlari” asarida kiritgan. Mafkura tushunchasi inglizcha g‘oya va yunoncha logotiplardan kelib chiqqan. Eng umumiy ta’rifga ko‘ra, mafkura – odamlarning siyosatga, mavjud siyosiy tuzum va siyosiy tuzumga munosabatini, shuningdek, siyosatchilar va butun jamiyat intilishi kerak bo‘lgan maqsadlarni aks ettiruvchi qadriyatlar, munosabat va g‘oyalar tizimidir. Shuni e’tirof etish kerakki, hech bir zamonaviy jamiyat mafkurasiz mavjud bo‘lolmaydi, chunki aynan shu narsa uning har bir a’zosi uchun siyosiy dunyoqarashni shakllantiradi, ularga atrofdagi siyosiy hayotda ma’lum ko‘rsatmalar beradi, siyosiy jarayondagi ishtirokini mazmunli qiladi.

Siyosatshunoslik doirasida mafkuraning mohiyati, mohiyati, jamiyat hayotidagi roli va o‘rnini tushunishga turlicha yondashuvlar mavjud. Bu yondashuvlar orasida birinchi navbatda:

Tizimli yondashuv (T. Parsons) mafkurani jamiyat siyosiy tizimining muhim funktsional elementi, ma'lum bir jamiyat rivojlanishining asosiy yo'nalishlarini belgilovchi va mavjud ijtimoiy tuzumni qo'llab-quvvatlovchi qadriyatlar tizimi sifatida ko'rib chiqadi.

Marksistik yondashuv (K. Marks) mafkuraning mohiyati va vazifalarini ikki qarama-qarshi tomondan ko‘rib chiqadi. Bir tomondan, u kapitalistik tuzum doirasida mavjud bo'lgan burjua mafkurasini burjuaziya o'z hukmronligini saqlab qolish va proletariat ongini manipulyatsiya qilish uchun ongli ravishda o'rnatadigan soxta (xayoliy), noto'g'ri ong shakli sifatida tavsiflaydi. Boshqa tomondan, u haqiqiy marksistik mafkurani (“yangi tipdagi mafkura”) ilg‘or ijtimoiy sinf – proletariat manfaatlarini xolisona ifodalovchi ta’limot yoki ta’limot sifatida izohlaydi.

Madaniy yondashuv (K.Manheim) mafkurani utopiya bilan bir qatorda, odamlarni chalg'itish va ularni manipulyatsiya qilish imkoniyatlarini yaratish maqsadida o'rnatilgan soxta (illyuzor) ongning bir shakli deb hisoblaydi. Shu bilan birga, agar mafkura odamlarning ko'z o'ngida mavjud tartibni oqlash uchun mo'ljallangan yolg'on bo'lsa, utopiya kelajakning soxta ideali, odamlarni eskisini yo'q qilish va jamiyat qurish yo'liga olib borishga qaratilgan yolg'on va'dalardir. yangi dunyo.

Tanqidiy yondashuv (R. Aron va E. Shiels) mafkurani oʻziga xos “siyosiy din” deb hisoblaydi, yaʼni. chuqur ijtimoiy inqirozlar davrida yuzaga keladigan va inqirozni yengish uchun ularning birgalikdagi sa'y-harakatlarini safarbar qiladigan voqelik bilan unchalik bog'liq bo'lmagan odamlarning e'tiqodi.

Asosiy yondashuvlarni umumlashtirib, shuni aytishimiz mumkinki, siyosiy mafkura - bu ma'lum bir guruh odamlarning hokimiyatga bo'lgan da'volarini (yoki undan foydalanishni) oqlaydigan ma'lum bir ta'limot bo'lib, u ushbu maqsadlarga muvofiq jamoatchilik fikrini o'zlariga bo'ysundirishga erishadi. o'z g'oyalari.

Asosiy maqsadlar siyosiy mafkura quyidagilardir: jamoat ongini egallash; unga o'z qadriyatlarini, siyosiy taraqqiyotning maqsad va ideallarini kiritish; fuqarolarning xulq-atvorini ana shu baholar, maqsad va ideallar asosida tartibga solish.

Siyosiy mafkurada faoliyatning uchta darajasini ajratish odatiy holdir: nazariy-kontseptual, dasturiy-direktiv va xulq-atvor.

Siyosiy tizimning eng muhim asosiy elementi sifatida mafkura bir qator vazifalarni bajaradi muhim funktsiyalar.

Mafkuraning umumiy funktsiyalari orasida siyosatshunoslik odatda quyidagilarni o'z ichiga oladi:

- orientatsiya- jamiyat va siyosiy tizim, siyosat va hokimiyat haqidagi asosiy g'oyalarni o'z ichiga olgan mafkura insonga siyosiy hayotni yo'naltirishga va ongli siyosiy harakatlarni amalga oshirishga yordam beradi;

- mobilizatsiya- jamiyatga yanada mukammal davlatning (tizim, rejim) ma'lum bir modelini (g'oyasini, dasturini) taklif qilish, mafkura shu bilan jamiyat a'zolarini ularni amalga oshirishga safarbar etadi;

- integratsiya - milliy va umummilliy qadriyatlar va maqsadlarni, mafkurani shakllantirish, ularni jamiyatga taklif etish, odamlarni birlashtiradi;

- amortizatsiya(ya'ni yumshatish) - odamlar nazarida mavjud siyosiy tizim va siyosiy voqelikni tushuntirish va oqlash, mafkura shu orqali ijtimoiy keskinlikni yumshatish, inqirozli vaziyatlarni yumshatish va hal qilishga yordam beradi;

- kognitiv- mafkura uni dunyoga keltirgan jamiyatning in'ikosi bo'lib, hayotning real ziddiyatlarini muqarrar ravishda olib boradi, jamiyat va uning ziddiyatlari, ijtimoiy tuzilmaning tabiati, iqtisodiy rivojlanish darajasi, sotsial-madaniy an'analar bilan bog'liq muammolar haqidagi bilimlarni olib boradi;

- muayyan ijtimoiy guruh yoki sinf manfaatlarini ifodalash va himoya qilish funktsiyasi- masalan, marksistik mafkura proletariat manfaatlarini himoya qilishni da'vo qiladi, liberal - tadbirkorlar va mulkdorlar qatlami va boshqalar.

Ijtimoiy-siyosiy paradigmaga ko'ra, mafkuralarning uch turi mavjud: o'ng, chap va markazchi. O'ng qanot mafkuralari (ular o'ta o'ng (fashizm, irqchilik)dan liberal-demokratikgacha) taraqqiyot g'oyasini erkin raqobat, bozor, xususiy mulk va tadbirkorlik g'oyalariga asoslangan jamiyat bilan bog'laydi. So‘l mafkuralar (shu jumladan, spektr: sotsialistlardan kommunistlargacha) ijtimoiy taraqqiyotni jamiyatning tenglik, ijtimoiy adolatga erishish, shaxsning har tomonlama rivojlanishi uchun shart-sharoit yaratish yo‘nalishidagi doimiy o‘zgarishida ko‘radi. Tsentristik mafkuralar - siyosiy murosaga, o'ng va chapni birlashtirishga, muvozanat va barqarorlikka erishishga intilishga moyil mo''tadil qarashlar.

Demak, siyosiy mafkura atrofdagi olamga, ma’lum bir dunyoqarashga nisbatan qarashlar va tushunchalar tizimi va shu bilan birga, siyosiy yo‘nalish va munosabatlar tizimi sifatida namoyon bo‘ladi. Bu bir vaqtning o'zida ta'limot (doktrina), dastur va siyosiy amaliyotdir.

Zamonaviy dunyoning siyosiy mafkuralari.

Zamonaviy dunyoning siyosiy mafkuralari

Anarxizm

Liberalizm

Konservatizm

Sotsializm

Millatchilik

Kirish. Zamonaviy dunyoning siyosiy mafkuralari

Siyosiy ongning muhim elementi siyosiy mafkuradir. Mafkura nazariyasini nemis mutafakkirlari K. Marks, F. Engels va K. Mangeymlar yaratdilar. Ularning fikricha, mafkura sinflar va ularning turli manfaatlarining paydo bo'lishi natijasida namoyon bo'ladigan ma'naviy shakllanishdir. Mafkura turli sinflar va ijtimoiy guruhlar manfaatlarini ifodalaydi va himoya qiladi. Demak, mafkura ijtimoiy ongning funksional xarakteristikasi bo`lib, ijtimoiy hayotni muayyan sinflar yoki ijtimoiy guruhlar manfaatlari nuqtai nazaridan aks ettiradi. Bu bir tomonlama, ijtimoiy manfaatli haqiqatdir.

Jamiyatning mafkuraviy tizimining asosini siyosiy mafkura tashkil etadi. Ya’ni, jamoat ongini o‘z g‘oyalariga bo‘ysundirish orqali hukmron tabaqaning hokimiyatga da’volarini yoki uni saqlab qolishni asoslovchi ta’limot. Hukmron sinf siyosiy mafkuraning asosiy maqsadini jamiyat ongiga o'z qadriyatlari va ideallarini kiritish va ular asosida fuqarolarning xatti-harakatlarini tartibga solish deb biladi.

Siyosiy mafkurada mafkuraviy ta’sirning uch darajasi mavjud: nazariy-kontseptual, dasturiy-direktiv va xulq-atvor.

Anarxizm

Anarxizm - insoniyat jamiyatida, jumladan, davlatda ham har qanday hokimiyatga bo‘lgan ehtiyojni inkor etuvchi ijtimoiy-siyosiy oqimlar majmui.

Anarxizm mafkuraviy va siyosiy sifatida kurs 19-asr oʻrtalarida rivojlangan eka. Uning asoschilari va nazariyotchilari: nemis faylasufi Maks Shtirner, fransuz faylasufi Pyer Prudon, rus inqilobchilari M.A. Bakunin va P.A. Kropotkin. Rossiyadagi anarxistik harakatning eng mashhur vakili Nestor Maxno edi.

Ularning yuridik faoliyatida anarxistlar iqtisodiy va ijtimoiy kurash shakllaridan foydalanishni afzal ko'rishadi - zarbalar, massaodamlarning mehnat va ijtimoiy huquqlarini himoya qilish bo'yicha nutqlar. Anarxistlar, shuningdek, odamlar hayoti ustidan davlat nazoratini kuchaytirishga, yagona dunyo tartibini o'rnatishga, G'arb jamiyatining globallashuviga, XVF va Yevropa hamjamiyatining faoliyatiga va boshqalarga qarshi.

Shu bilan birga, anarxistlar, davlatga qarshi norozilik hokimiyat terroristik harakatlarga murojaat qiladi, ya'ni. siyosiy maqsadlar uchun qurolli zo'ravonlik shakllariga. Terror aktlari hokimiyat tuzilmalarini obro'sizlantirish, aholini qo'rqitish maqsadida mansabdor shaxslar va muassasalarga nisbatan qo'llaniladi. Harakatlar ko'pincha muayyan siyosiy talablar bilan birga keladi.

Odatiy ma'noda "anarxiya" atamasi tartibsizlik, tartibsizlik degan ma'noni anglatadi, hech qanday nazoratning yo'qligi. Shu bilan birga, ularning tushunishida “Anarxiya – tartib onasi” shiori erkin o‘zini-o‘zi boshqarish va turli jamoat birlashmalarining o‘zaro hamkorligiga asoslangan ijtimoiy tuzum shakllanishini nazarda tutadi. Anarxistlarning fikriga ko'ra, xalq pastdan yuqoriga tashkilotlansa, davlatlar, partiyalar, rahbarlar bilan bir qatorda, o'zi ham o'z hayotini yaratsa va tashkil qilsa, baxtli va erkin bo'lishi mumkin.

Anarxizm nazariyasi va amaliyotida muayyan qarama-qarshiliklar va kamchiliklar mavjud. Xususan, tarixan davlat hokimiyati vakillariga qarshi individual terror o‘zini oqlamadi. Rossiyadagi "Narodnaya volya" va sotsialistik-inqilobiy terror tarixi uning to'liq siyosiy muvaffaqiyatsizligini ko'rsatdi.

Anarxistlar kelajakdagi ijtimoiy tuzum haqida juda noaniq tasavvurga ega, bu ularning harakatlarida mafkuraviy va siyosiy noaniqlikka olib keladi. Mafkuraviy strategiya va taktikaning yo'qligi anarxistik harakatlar ichida chuqur qarama-qarshiliklarga olib keladi, ularni parchalaydi.

Liberalizm

Liberalizm eng keng tarqalgan mafkuraviy oqimlardan biridir. U XVII-XVIII asrlar boshida ma'rifatparvarlik g'oyalari asosida burjuaziya mafkurasi sifatida shakllangan. Liberalizm shaxs erkinligi, uning o'zi va jamiyat oldidagi mas'uliyati, shaxsiy erkinlik huquqlarini tan olish, barcha odamlarning o'zini o'zi anglashi printsipiga asoslanadi. Liberalizm o'z mafkurasida individuallik va insonparvarlik tamoyillarini juda uyg'un tarzda birlashtirdi. Ijtimoiy hayotda erkinlik tamoyili liberallar tomonidan cheklovlardan ozodlik, davlat tomonidan tartibga solish deb talqin qilinadi.

Liberalizm mafkurachilari davlat va fuqarolik jamiyati o'rtasidagi munosabatlarni hisobga olib, jamiyatning davlatdan ustunligi g'oyasini ilgari surdilar. Liberalizm mafkurasi erkinlik va xususiy mulkni aniqlashga asoslanadi.

XIX-XX asrlarda ma'rifatparvarlik ruhi merosi ekanligiga teng ravishda da'vo qiladigan ikkita asosiy iqtisodiy model - liberal kapitalizm va sotsializm mavjud edi.

30-yillarda neoliberalizm mafkurasi shakllandi. Bu mafkuraning paydo boʻlishi AQSH prezidenti F.D.ning iqtisodiy kursi bilan bogʻliq. Ruzvelt. Inqirozdan chiqish uchun neoliberallar mobilizatsiya iqtisodiyotini shakllantirdilar, uni tartibga solish muayyan davlat tuzilmalari orqali amalga oshirildi. Shu bilan birga faol ijtimoiy siyosat olib borila boshlandi. Monopoliyalarning kuchi cheklangan edi. Soliq tizimi orqali jamiyatning moddiy boyliklari ko'proq darajada xalq foydasiga qayta taqsimlana boshladi.

1950—1960-yillarda Gʻarbda sezilarli iqtisodiy oʻsish sharoitida neoliberal “farovonlik davlati” konsepsiyasi vujudga keldi. Gʻarb mamlakatlarida milliy daromadni davlat byudjeti va xalq turmush darajasini oshirishga qaratilgan ijtimoiy dasturlar orqali qayta taqsimlashni nazarda tutuvchi “ijtimoiy bozor iqtisodiyoti” amal qiladi.

Zamonaviy sharoitda bozor iqtisodiyotida liberalizmning klassik tamoyili - cheksiz iste'molchilik cheklovlarsiz harakat qila olmaydi. Zamonaviy sanoat texnologiyalari mashina ishlab chiqarishda ishchi kuchini doimiy ravishda almashtirish uchun mo'ljallangan. Ishsizlikning o'sishi, ya'ni ishchilar farovonligining keskin pasayishi katta ijtimoiy to'ntarishlarga olib kelishi mumkin. Fransuz siyosatshunosi R. – J. Shvarsenberg jamiyatda osoyishtalik va tinchlikni saqlash uchun erkin raqobat, tovar-pul fetişizmi, cheksiz iste’molchilik ta’sirini cheklash zarur, deb hisoblaydi.

(yun. anarhia — anarxiya, anarxiya) — ijtimoiy zulmning barcha turlarining asosiy sababini davlat hokimiyatida koʻradigan ijtimoiy-siyosiy oqim. Anarxistlar ishlab chiqarish birlashmalarining ixtiyoriy federatsiyasini ijtimoiy tashkilotning ideal shakli deb hisoblab, davlatchilikning har qanday shaklini zo'ravonlik bilan inqilobiy yo'q qilishga chaqiradilar. Anarxistlar huquqiy me'yorlar, axloq va diniy dogmalar bilan bog'lanmagan shaxsning o'zini namoyon qilish va o'zini o'zi anglashning to'liq erkinligini e'lon qiladi.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

ANARXIZM

yunon tilidan anarxia - anarxiya) - mayda burjua. ijtimoiy-siyosiy hozirgi, uning asosiy g'oyasi har qanday davlatni inkor etishdir. hokimiyat va atalmish va'z. shaxsning mutlaq erkinligi. U 40-60-yillarda shakllangan. 19-asr va mayda ishlab chiqarish hukmron boʻlgan va shunga mos ravishda shahar mayda burjuaziyasining ulushi yuqori boʻlgan mamlakatlarda (Ispaniya, Portugaliya, Italiya, Shveytsariya, Fransiya, Avstriya, Gollandiya, Lotin Amerikasining baʼzi mamlakatlari) eng keng tarqaldi. A.ning ijtimoiy asosini mayda burjuaziya, tabaqalashtirilgan elementlar, lumpen proletariat tashkil etadi. P. J. Prudon tomonidan kiritilgan («Mulk nima?» kitobida, 1840—41, ruscha tarjimasi, 1907), A. gʻoyalarining kelib chiqishi 17—18-asrlarga toʻgʻri keladi. Ch. Arxitekturaning turli xil taraqqiyot bosqichlarida mafkurashunoslari M. Shtirner (Germaniya), M. A. Bakunin, P. A. Kropotkin (Rossiya), P. J. Prudon, J. Grav (Fransiya) va boshqalar edi. 19 - iltimos. 20-asr A. zaminida anarxo-sindikalizm kuchaydi. Anarxistik asos. dunyoqarash burjua. individualizm va sub'ektivizm. A. utopiklikni himoya qiladi. davlat-va bo'lmagan, siyosiy tashkilotsiz jamiyatga o'tish g'oyasi. proletariatning burjuaziyaga qarshi kurashi, proletar partiyasini yaratmasdan va proletariat diktaturasisiz. Jahon-tarixiy narsani inkor etish proletariat roli, A. xolisona ishchilar sinfini burjuaziyaga boʻysundirishga intiladi. siyosat. Yirik ishlab chiqarishning jamiyat hayotida tutgan oʻrni va qishloqda mayda xususiy mulk va mayda yer egaliklarini himoya qilishni notoʻgʻri tushunish ham A. uchun xarakterlidir. x-ve. K. Marks va F. Engels A.ning barcha navlariga qarshi oʻjar kurash olib bordilar, “Nemis mafkurasi” (1845—46 y.) asarida anarxistlarni keskin tanqid qildilar. Stirnerning qarashlari. Marks “Falsafa qashshoqligi” (1847) asarida utopiklikni targʻib qilgan Prudonga qarshi chiqdi. kapitalistik saqlash g'oyasi. munosabatlarning dastlabki bosqichlarida. Prudonizmning mafkuraviy magʻlubiyati 1-Internatsional (qarang 1-Internatsional) kongresslarida amalga oshirildi, ular prudonchilar qarshilik koʻrsatganiga qaramay, siyosiy zarurligini taʼkidlagan rezolyutsiyalar qabul qildilar. ishchilar sinfining kurashi. Prudonizm magʻlubiyatga uchragach, anarxistlar Bakuninizm bayrogʻi ostida maydonga chiqdilar. Utopiklikni targ'ib qilgan M. A. Bakunin. har qanday davlatni yo'q qilish g'oyasi. o'z-o'zidan anarxist, lumpen proletariat va xochning halokatli qo'zg'oloni orqali hokimiyat. ommaviy, A. gʻoyalaridan foydalanib, 1868 yilda jangari antimarksistik tashkilot – Sotsialistik demokratiya ittifoqini tuzdi. Bakunichilar siyosatdan voz kechishning prudonistik nazariyasini qayta tiklashga harakat qildilar. proletariat kurashi, shizmatika bilan shug'ullangan. faoliyat. 1871 yilgi London konferentsiyasi va 1-Internatsional Gaaga kongressida (1872) Bakuninizmga jiddiy zarba berildi, unda siyosiy institut yaratish zarurligi to'g'risida qarorlar qabul qilindi. Har bir mamlakatda proletariat partiyalari. Bakunin va uning tarafdorlari 1-Internatsionaldan chiqarib yuborildi. Biroq, Bakuninchilar Ispaniyada o'z ta'sirini saqlab qolishdi, u erda tayyorlanmagan va ma'nosiz "kantonal" qo'zg'olonlarning zararli taktikasi bilan burjua-demokratik qo'zg'olonlarning mag'lubiyatiga ob'ektiv hissa qo'shdilar. 1868-74 yillardagi inqiloblar Italiya, Shveytsariya va boshqa ba'zi mamlakatlarda. Rossiyada A. 60-yillarning oxirida paydo boʻlgan. 70-yillarda. anglatadi. populistlarning bir qismi (qarang Populizm ) Bakuninning anarxistik gʻoyalari taʼsirida boʻlgan. Oʻsha yillardagi A.ga xos xususiyat siyosiy zaruriyatni inkor etish edi. pr-tionga qarshi kurash, parlamentarizmni inkor etish, sotsialistikga ishonish. "instinktlar" dehqonchilik, xochga. jamoa, keng tarqalgan xoch natijasida sodir bo'ladigan Rossiyada yaqinlashib kelayotgan ijtimoiy inqilobga ishonish. qo'zg'olonlar. Bu yillardagi Bakuninchi anarxistlarning taktikasi alohida xochlar uyushtirish orqali xalqni inqilobga qo'zg'atishga urinish edi. nutqlar - tartibsizliklar. "Xalq orasida yurish", Kromda. Bakunin izdoshlari qatnashdilar, ruslarning umidlari puchga chiqqanini ko'rsatdilar. yaqin xochda anarxistlar. inqilob. 70-yillarning oxiridan boshlab. Rossiyada A.ning qiymati pasayib bormoqda, 80-90-yillarda. A. deyarli rol oʻynamaydi. 1872-78 yillarda Bakuninchilar G'arbning alohida mamlakatlarida o'z federatsiyalarini tuzish orqali anarxistik harakatni jonlantirishga urinishdi. Evropa va xalqaro yig'ilish 1872 yilda ular tomonidan tashkil etilgan kongresslar. Anarxistik Internasional (ikkinchisi 1868-72 yillarda faoliyat ko'rsatgan Sotsialistik Demokratiya Alyansi o'rnini egalladi). 19-asrning oxiriga kelib Anarxistik tashkilotlar Belgiyada (Anarxistik Internasionalning Belgiya Federatsiyasi (19-asrning 70-yillari oʻrtalarida tashkil etilgan)), Buyuk Britaniyada (Anarxistik Internasionalning Britaniya federatsiyasi (1873) va London anarxistlar uyushmasi (1896)) mavjud edi. , Gretsiya (Anarxistik Internasional Gretsiya Federatsiyasi (19-asrning 70-yillari oʻrtalari)), Misr (Anarxistik Internasionalning Misr Federatsiyasi (19-asrning 70-yillari oʻrtalari)), Ispaniya (Anarxistik Internasionalning Ispaniya Federatsiyasi (1872), Federatsiya). Ispaniya mehnatkashlari (1881), Italiya (Anarxistik Internasionalning Italiya Federatsiyasi (1872)), Kanada, Meksika, Niderlandiya, Portugaliya (ularning har birida - 70-yillarning o'rtalarida tashkil etilgan Anarxistik Internasional federatsiya). 19-asr), AQSh (Xalqaro mehnatkashlar uyushmasi (1878), Xalqaro ishchilar uyushmasi (1878), Nyu-Yorkdagi Ozodlik kashshoflari (1886)), Urugvay (Urugvay anarxistik xalqaro federatsiyasi (ser. 70-yillar 19-asr)), Fransiya (Parijdagi Xalq banki, P. J. Prudon tomonidan asos solingan (1849)) va Shveytsariya (Yura davri anarxistlar federatsiyasi (1870)). 19-asr oxirida anarxistlar 2-International ishini tartibsizlantirishga harakat qildilar (qarang 2-International), "to'g'ridan-to'g'ri harakatlar" - terroristik harakatlarni yoqladilar. harakatlar va sabotaj, siyosatga qarshi. kurash va siyosat. proletariat partiyalari, parlamentdan ekspluatator sinflarga qarshi kurash manfaatlarida foydalanishga qarshi. 2-Internatsional anarxistlarning qarashlari va faoliyatini Internasional tamoyillariga toʻgʻri kelmasligini eʼtirof etib, 1891 yilda ularni oʻz tashkilotlaridan haydab chiqardi. A. inqiroz davriga kirdi, uning tarafdorlari individual terror yoʻliga oʻtdi. Ko'p ular tomonidan Fransiya, Ispaniya, Italiya, Shveytsariya va boshqa mamlakatlarda uyushtirilgan suiqasd urinishlari faqat ishchilar harakatiga qarshi repressiyalarning kuchayishiga olib keldi. Imperializm davrida aristokratiyaning ma'lum bir jonlanishi, bir tomondan, kichik va o'rta mulkdorlarning katta bo'limlarini ekspropriatsiya qilish jarayonining kuchayishi, ikkinchi tomondan, ularning umidsizliklari tufayli yuzaga keldi. opportunist ishchilar sinfi. sotsial-demokratlar siyosati. yetakchilar. Bu bosqichda sinfiylikni chuqur tahlil qilgan V. I. Lenin nutqlari a.ning gʻoyaviy magʻlubiyatida katta ahamiyatga ega boʻldi. mohiyati va siyosati. taktika A. 1-jahon urushi davrida, koʻplab boshqalar. anarxistik yetakchilar (G. Erve, Kropotkin va boshqalar) shovinistik ruhni egallagan. ularning antimilitaristik doktrinalariga bevosita zid bo'lgan pozitsiya. Oktyabrdan keyin sotsialistik. A.ning proletariat uchun barcha asossizligi va zararini amalda koʻrsatgan inqilob, Rossiyada A. aptinarga aylana boshladi. aksilinqilobiy hozirgi va ba'zan hatto ochiq banditizm (qarang: Maxnovshchina). Oq gvardiyachilar mag'lubiyatga uchraganidek va Sov. anarxistlarning kuchi tobora ko'proq aksil-inqilobchilarni egallab oldi. pozitsiyalar. 1919-yilda Moskvada bir qancha teraktlar sodir etgan “Umumrossiya yashirin anarxistlar tashkiloti” tuzildi. Kreml portlashini rejalashtirgan harakatlar (So'l sotsialistik-inqilobchilar bilan birgalikda, 1919 yil 25 sentyabrda RCP (b) Moskva qo'mitasi binosining portlashi va boshqalar). Tashkilot tomonidan fosh etildi. Cheka organlari. Huquqiy anarxistik guruhlar mavjud bo'lishda davom etdilar. Fuqarolikdan ko'p o'tmay anarxistik urushlar. o'z sinfini yo'qotgan oqimlar. bazasi, SSSRda tugatilgan. Boshqa mamlakatlarda ham, asosan, ishchilar va kommunistlar nufuzining oshishi natijasida A. tanazzulga yuz tutdi. partiyalar. Iqtisodiyotining qoloqligi, kichik hunarmandchilik korxonalari, urf-odatlarining ustunligi tufayli A.ning sezilarli taʼsiri davom etgan yagona mamlakat Ispaniya boʻlib, u hali ham A.ning Ispaniyadagi asosiy tayanchi boʻlgan. ispancha xususiylik. Bu yerdagi anarxistlar opportunist ishchilarning noroziligidan keng foydalandilar. sotsializm yetakchilarining siyosati partiyalar. V. I. Lenin yozganidek: "Anarxizm ko'pincha ishchi harakatining opportunistik gunohlari uchun jazo turi edi. Har ikki xunuklik ham bir-birini to'ldirdi" (Soch., 31-jild, 16-bet). An'anaga asoslangan. ta'siri, to-roe ular Bakunin Ispaniyadagi faoliyati davridan boshlab vositalari orasida edi. ishchilar sinfining qismlari, isp. 1926 yilda anarxistlar o'zlarining siyosiylarini yaratdilar. org-tion - Iberiya anarxistlari federatsiyasi (FAI). Burjua-demokratik yillarida. 1931-36 yillardagi inqiloblar va qurolli. fashizmga qarshi kurash (1936-39), Ispaniyada Kommunistik partiyaning ta'siri kuchayganida va ba'zi anarxistlar va ularning rahbarlari (Durutti va boshqalar) fashizmga qarshi uyushgan kurash yo'lini tutdilar, ispan rahbarlarining aksariyati. anarxistlar o‘z guruh manfaatlarini butun xalq manfaatlaridan ustun qo‘yishda davom etdilar, “zudlik bilan inqilob” va “libertar” (ya’ni davlat hokimiyatidan xoli) “kommunizm”ni talab qildilar, inqilob zarurligini inkor etdilar. intizomni o'rnatdi, ba'zi birliklarni frontdan olib tashladi, orqada g'azab va provokatsiyalarni uyushtirdi. A.ning bu harakatlari 1939-yilda respublikaning magʻlubiyatga uchrashi sabablaridan biri boʻldi. Ikkinchi jahon urushidan keyin A. Ispaniya, Italiya va baʼzi lat mamlakatlarida oʻz taʼsirining bir qismini saqlab qoldi. Amerika. Shu bilan birga, inqilobning yangi ko'tarilishi. va milliy-ozod. urushdan keyingi davrda dunyoning ko'plab mamlakatlarida paydo bo'lgan harakat. davr va kommunistik partiyalar taʼsirining kuchayishi A.ning pozitsiyalarida, to-ry xalqaro miqyosda keskin namoyon boʻldi. siyosiy miqyosda oqim yo'qoladi. A. tarafdorlarining Fransiyada vaqti-vaqti bilan oʻtkaziladigan qurultoylari soni nihoyatda kam; tashkiliy va ularda ispan tili yetakchi rol o'ynaydi. FAIning emigrant qismi. Kongresslarda Italiya, Argentina, Shvetsiya va boshqa ba'zi mamlakatlardan kelgan shaxslar qatnashmoqda, ularda hali ham bir nechtasi qolmoqda. A. tarafdorlari guruhlari A. mafkurasiga qarshi kurash kommunistik va ishchilar partiyalarining ishchilar sinfi saflari birligi, davlat toʻgʻrisidagi marksistik-lenincha nazariya uchun kurashining zaruriy jihati hisoblanadi. proletariat diktaturasi. Lit.: Marks K. va Engels F., Germaniya mafkurasi, Soch., 2-nashr, 3-jild; Marks K., “Falsafaning qashshoqligi”, shu yerda, 4-jild; uning, Bakuninning "Davlatchilik va anarxiya" kitobining konspekti, o'sha yerda, 18-jild; Engels F., bakunistlar ishda, o'sha yerda; Lenin V.I., Anarxizm va sotsializm, Poln. koll. soch., 5-nashr, 5-jild; uning, Sotsializm va anarxizm, o'sha yerda, 12-jild; uning, Davlat va inqilob, Soch., 4-nashr, 25-jild; Plexanov G.V., Bizning farqlarimiz, kitobda: Tanlangan. falsafiy asarlar, 1, Moskva, 1956 yil; I. V. Stalin, anarxizm yoki sotsializm?, Asarlar, 1-jild; Bakunin M. A., Sobr. op. va xatlar, 1-4-jildlar, M., 1934-35; Kropotkin P.A., Sobr. soch., 1-2-jild, M., 1918; Yaroslavskiy E., Rossiyada anarxizm, (M.), 1939; Yakovlev Ya., Rus. Buyuk rus tilida anarxizm. inqilob, Xarkov, 1921 yil; Stirner M., Der Einzige und sein Eigentum, Lpz., 1845, rus tilida. boshiga. - yagona va uning mulki, Sankt-Peterburg, 1907; Stammler R., Anarxizm, Sankt-Peterburg, 1906; Reclus E., Evolyutsiya, inqilob, anarxist. ideal, M., 1906; Godvin V., Siyosiy adolat va uning umumiy fazilat va baxtga ta'siri haqidagi tadqiqot, v. 1-2, L., 1793; H., Anarxiya va tartibni o'qing, L., 1954; Reirats J., La CNT en la revolución espaóola, t. 1-3, (Tuluza), 1952-54; Com?n Colomer E., Historia del anarquismo espa?ol, (2-nashr), t. 1-2, Barselona, ​​(1956). G. N. Kolomiets. Moskva. D. P. Pritsker. Leningrad, V. V. Aleksandrov. Moskva.

Anarxizmning paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoitlar davlatning paydo bo'lishi bilan bir vaqtda paydo bo'lgan bo'lishi mumkin. Hokimiyat va ekspluatatsiyani inkor etishni qadimgi kiniklar va xitoy taoistlari, o'rta asrlar anabaptistlari va ingliz diggers, rus bid'atchisi F. Kosoy orasida uchratish mumkin. Lekin siyosiy tizim sifatida anarxizm faqat 19-asr oʻrtalarida shakllandi.

Zamonaviy anarxizm keng federalizm tamoyillariga asoslanadi, lekin mustaqillik, tashabbuskorlik, fikr erkinligining hech qanday ko'rinishlarini qabul qilmaydigan har qanday davlat tuzumini ham inkor etadi.

So'nggi o'n yilliklarda terror bilan uzviy bog'liq bo'lgan anarxist obrazi jamoatchilik ongiga kiritildi va deyarli hamma tomonidan qabul qilindi. Darhaqiqat, G'arbdagi bir qator anarxistik tashkilotlar jamiyatda inqilobiy o'zgarishlarni amalga oshirishdan umidini uzgan holda, davlat tuzumlarining asoslarini buzishga umid qilib, ommaviy tartibsizliklarni rag'batlantirish, shaxsiy qotillik taktikasiga o'tishdi. Bunday odamlar o'tmishda bo'lgan va ehtimol hozir ham mavjud.

Kitoblar va filmlarda anarxistlar odatda beparvo yoshlar, qurollangan va o'ta xavfli, mulkiga va hatto hurmatli fuqarolarning hayotiga tajovuz qiladilar - qaysidir ma'noda bunday "ozodlik kurashchilari" uyushgan jinoiy guruhlar a'zolariga to'liq mos keladi. Ular hurmatni emas, balki jirkanishni va qo'rquvni keltirib chiqaradi.

19-20-asrlar oxirida ba'zi anarxistik guruhlar terroristik faoliyatga o'tishdi, bu esa, ehtimol, anarxistlar shug'ullangan barcha narsalar orasida eng katta shuhrat qozongan. Darhaqiqat, anarxistlarning arzimas qismigina terror yo'liga o'tdi. Anarxistlarning qurbonlari Italiya qiroli, Avstriya imperatori va boshqa ko'plab davlat arboblari edi. Ba'zi hollarda bunday harakatlar radikallar vahshiylik deb hisoblagan narsa uchun qasos sifatida talqin qilingan va o'z tashabbusi bilan amalga oshirilgan; Biroq, ko'pincha, siyosiy qotilliklar anarxizm g'oyalari ma'nosini noaniq tasavvur qiladigan shaxslar tomonidan noumidlik bilan bog'liq bo'lgan noto'g'ri harakatlar edi.

Anarxizmning asosiy g'oyasi nafaqat davlatning yo'qligi, balki har bir insonda siyosiy o'zini o'zi anglashning mavjudligi.

Erkin jamiyatni go‘yoki ular nomidan ish yurituvchi ierarxik tashkilotlar orqali emas, balki butun xalqning faol ishtiroki orqaligina yaratish mumkin. Bu yerda gap halolroq yoki “javobgar” rahbarlarni tanlashda emas, balki biror rahbarga muxtoriyat bermaslikda. Shaxslar yoki guruhlar radikal harakatlar qilishi mumkin, lekin agar harakat yangi jamiyatga olib bormoqchi bo'lsa, yangi hukmdorlarni o'rnatadigan navbatdagi zarba emas, balki aholining sezilarli va tez o'sib borayotgan qismi ishtirok etishi kerak.

Zamonaviy anarxizm delegat demokratiyasining ba'zi tamoyillariga asoslanganligi sababli, K.Nabb anarxistik jamiyatda juda o'ziga xos cheklovlar bilan o'ta aniq maqsadlar uchun delegatlarni saylash zarur deb hisoblaydi; ularga qat'iy mandatlar (ayrim masalalar bo'yicha ma'lum bir tarzda ovoz berish bo'yicha ko'rsatmalar) yoki ochiq mandatlar (bu erda delegatlar o'zlari xohlagancha ovoz berish huquqiga ega) berilishi mumkin va ularni saylagan odamlar har qanday qarorni tasdiqlash yoki bekor qilish huquqini saqlab qolishlari kerak. ular tomonidan yaratilgan. Delegatlar juda qisqa muddatga saylanadi va istalgan vaqtda chaqirib olinishi mumkin. Kerakli bilimlar keng tarqalguncha maxsus bilimlarni talab qiladigan texnik masalalarni hal qilish uchun mutaxassislar tanlanishi kerak.

Tovarlarga kirish bepul, lekin tartibga solinishi kerak. Shu bilan birga, hamma ishlashga majbur. Bu fikr kommunistlardan olingan. Marks va o'z davrining boshqa inqilobchilarining umidi sanoat inqilobi tomonidan ishlab chiqilgan texnologik salohiyat oxir-oqibat sinfsiz jamiyat uchun etarli moddiy bazani ta'minlashiga asoslangan edi. Agar mavjud texnologik potentsial to'g'ri o'zgartirilsa va to'g'ri yo'naltirilgan bo'lsa, inson ehtiyojlarini qondirish uchun zarur bo'lgan mehnat shunchalik arzimas darajaga tushadiki, uni ixtiyoriy yoki hamkorlik darajasida, hech qanday iqtisodiy motivlar va davlat majburlovisiz osonlik bilan amalga oshirish mumkin edi. . Shuningdek, ishlab chiqarish vositalari va mehnat qurollariga bo‘lgan xususiy mulkchilikni ham bekor qilish, ular umumiy foydalanishga o‘tkazilishi zarur bo‘lar edi. Kropotkin ijtimoiy boylikni ko'pchilikka o'tkazish zarur deb hisoblardi. Ishlab chiqaruvchilarning to'liq avtonomiyasini saqlash, ishlab chiqarishni hamma o'rtasida taqsimlash. Odamlar hozirgidan ko'ra kengroq tadbirlarda ishtirok etishlari mumkin bo'ladi, lekin ular istamasalar, doimiy ravishda vazifalar o'rtasida almashinishlari shart emas. Agar kimdir ma'lum bir faoliyatga o'ziga xos jozibadorlikni his qilsa, boshqalar buni unga ishonib topshirishdan juda xursand bo'lishadi, hech bo'lmaganda bu boshqa birovning buni amalga oshirishiga to'sqinlik qilmasa. anarxizm jamiyati markazsizlashtirish avtonomiya

Anarxistlar markazsizlashtirish va mahalliy avtonomiya g'oyasini ham ishlab chiqdilar. Mahalliy muxtoriyatning mohiyati quyidagicha: kichik jamoalar bir-biri bilan ixtiyoriylik asosida hamkorlik qiladilar. Har bir jamoa o'zining rivojlanish yo'lini tanlaydi, muvaffaqiyatsizlikka uchragan taqdirda faqat alohida guruh zarar ko'radi, o'z navbatida, yanada muvaffaqiyatli va rivojlangan jamoa yordam ko'rsatishi mumkin. Markazlashtirilmagan tizim ham xuddi shu maqsadga xizmat qiladi.

Moddiy asosda tengsizlikni bartaraf etish uchun pulni bekor qilish kerak. Ken Nabb, inqilobdan keyingi jamiyatda quyidagi model bo'yicha uch bosqichli iqtisodiy tuzilmani amalga oshirishni taklif qiladi:

• 1. Ba'zi asosiy tovarlar va xizmatlar hech qanday hisob-kitoblarsiz hamma uchun bepul bo'ladi.
• 2. Boshqalar ham bepul bo'ladi, lekin faqat cheklangan, oqilona miqdorda.
• 3. “Hashamatli” deb tasniflangan uchinchisi “kreditlar” evaziga sotuvga chiqariladi.

Ammo anarxizmning eng muhim g'oyasi P. A. Kropotkinning so'zlarida yotadi: anarxiya qonunlarning yo'qligi emas, balki qonunlarga ehtiyojning yo'qligi. Haqiqiy erkin jamiyat - bu o'z-o'zini tarbiyalash, o'z-o'zini anglash va o'zaro yordamga asoslangan jamiyatdir. Petr Alekseevich o'zining "O'zaro yordam evolyutsiya omili sifatida" asarida insoniyat, ko'plab hayvonlar turlari singari, qiyin vaziyatlarda, o'z qo'shnisiga g'amxo'rlik qilish, davlat tomonidan hech qanday majburlashsiz va ba'zan bunga qaramay, tabiatan ekanligini isbotlaydi. Anarxistik davlatni qurgan xalq kerakli qarorlarni qabul qilish uchun etarlicha mustaqil bo'ladi.

Davlatning anarxistik kontseptsiyasi o'zaro yordam, siyosiy o'z-o'zini anglash va o'z-o'zini tarbiyalashga asoslangan sinfsiz jamiyatga asoslangan kommunistik va demokratik konsepsiyaning eng yaxshi xususiyatlarini o'ziga singdirgan utopik davlatdir. Bunday jamiyatda bevosita demokratiya tamoyili amalga oshiriladi.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

• 1. Bakunin M. A. Davlatchilik va anarxiya. M., rost 1989.
• 2. Ken Nabb. Inqilob quvonchi. URSS tahririyati, 2010.
• 3. Kropotkin P. A. O'zaro yordam evolyutsiya omili sifatida. M., o'z-o'zini tarbiyalash, 2011.

siyosiy anarxizm jamoatchilik

Anarxiya jamiyatni hokimiyatdan foydalanmasdan tashkil qilish mumkin va bo'lishi kerak, deb da'vo qiladi. Buning uchun anarxizm quyidagi zaruriy tamoyillarni belgilaydi.

Birinchi tamoyil - kuchning yo'qligi. Hokimiyatning yo'qligi anarxistik jamiyatda 1 kishi yoki bir guruh odamlar o'z fikrini, xohishini va irodasini boshqa odamlarga yuklamasligini anglatadi. Bu xuddi avtoritar boshqaruv deylik, ierarxiya va vakillik demokratiyasining yo'qligini anglatadi. Anarxizm inson hayotining barcha sohalari to'liq nazorat qilinadigan va deyarli to'liq bir xillik darajasiga qadar tartibga solinadigan totalitar tipdagi jamiyatni qurish uchun barcha turdagi chaqiriqlarni istisno qiladi. Shaxsning anarxizmi har qanday shaxsning alohida rivojlanishiga yo'naltirilgan bo'lib, muayyan vaziyatda mumkin bo'lgan taqdirda, shaxslarning muammolari va ehtiyojlarini hal qilishga shaxsan yondashadi.

Anarxistlarning fikricha, odamlarning o'zlari birgalikda ijtimoiy masalalarni va shaxsan (boshqalarga zarar etkazmagan holda) shaxsiy masalalarni hal qila boshlaganda, hokimiyat joyiga haqiqiy boshlang'ich tashabbus printsipi kiritilishi kerak. Umuman jamiyatni tashvishga soladigan barcha muammolarni hal qilish, shuningdek, jamiyatning keng qatlamlariga taalluqli bo'lgan rejalarni amalga oshirish tufayli tashabbusni pastdan yuqoriga qurish kerak, ammo zamonaviy dunyoda bo'lgani kabi aksincha emas. .

Keyingi tamoyil - har qanday majburlashni inkor etuvchi ideal jamiyat. Majburlashsiz jamiyat - bu o'z g'oyalari va irodasini boshqalarga, garchi ular alohida shaxslarning emas, balki butun jamiyat manfaati uchun ishlayotgan bo'lsa ham, majburlashdan bosh tortishdir. Ijtimoiy ahamiyatga molik harakatlar va rejalarda ishtirok etish tashqi bosim ostida emas, balki shaxsiy manfaatlar, jamiyat oldidagi shaxsiy javobgarlik namoyon bo'lishi bilan turtki bo'lishi kerak.

Yana bir muhim tamoyil - bu uyushmalar erkinligi. Uyushma erkinligi anarxistik tamoyillar asosida tashkil etilgan jamiyatda barcha turdagi uyushmalar barcha ijtimoiy ehtiyojlarni qondirish maqsadida ishlash uchun barcha imkoniyatlarga ega ekanligini anglatadi. Odamlar guruhlari mustaqil birlashmalar printsipi asosida jamiyat kelajagiga ta'sir qilish huquqiga ega bo'lgan har qanday ijtimoiy tuzilmalarni yaratishi mumkin.

Yana bir muhim tamoyil - o'zaro yordam tamoyilidir. O'zaro yordam so'zi jamoaviy ish bilan sinonimdir. Odamlar birgalikda ishlaganda, ularning ishi har kim yolg'iz ishlagandan ko'ra sezilarli darajada muvaffaqiyatli bo'ladi. Kollektiv o'zaro ta'sir imkon qadar kam harakat bilan muhim natijaga erishish uchun yorliqdir. Bu tamoyil keyingi tamoyil bilan bog'liq.

Keyingi tamoyil - xilma-xillik. Xilma-xillik jamiyatni tashkil etuvchi har bir shaxs uchun eng to'laqonli hayotning kalitidir. Aytishimiz mumkinki, xilma-xillik tashkilotning eng ekologik shaklidir, chunki ishlab chiqarish va foydalanishga individual yondashuvni nazarda tutadi, shuningdek, anarxistlarning fikricha, jamoat tashkilotlari odamlarning manfaatlarini o'z xohishlariga ko'ra shakllantirishlari mumkin bo'lgan hollarda eng mukammal xizmat qiladi. Inson hayoti xilma-xillikka asoslangan bo'lsa, odamlar ko'proq tabiiy va to'g'ridan-to'g'ri o'zaro munosabatda bo'lishadi. Bularning barchasiga qo'shimcha ravishda, xilma-xillik odamlarni nazorat qilishni tobora qiyinlashtiradi. Boshqa tomondan, xilma-xillik tushunchasini ideallashtirish mumkin emas, chunki Bu, ehtimol, kapitalistik jamiyatda ham bo'lishi mumkin, bu esa, aksincha, davlat va kapitalizm tomonidan hokimiyatni amalga oshirishni soddalashtiradigan mashhur "iste'mol jamiyati" ni keltirib chiqaradi.

Quyidagi birodarlik va tenglik tamoyillari. San'at, ijodkorlik, mehnat mahsulotlariga bo'lgan shaxsiy ehtiyojlarini qondirish uchun hamma uchun bir xil bo'lgan ierarxiyaning yo'qligi, shuningdek, fan va texnikaning eng so'nggi yutuqlari kabi barcha ijtimoiy imtiyozlardan bir xil foydalanish imkoniyatini anglatadi.

Birodarlik barcha odamlar teng deb hisoblanadi, ba'zilarning manfaatlari va ehtiyojlari boshqa odamlarning manfaatlari va ehtiyojlaridan muhimroq yoki muhimroq bo'lishi mumkin emasligini taxmin qiladi.

Anarxo-individualizm(yoki individualistik anarxizm) (yunoncha anarxiya — anarxiya; lot. individuum — boʻlinmas) — bu anarxizm yoʻnalishlaridan biri. Individualistik anarxizm an'anasining asosiy printsipi - jinsidan qat'i nazar, tug'ilishdan boshlab har qanday odamga xos bo'lgan o'zini erkin tasarruf etish huquqi.

Anarxo-individualizmning zamonaviy tarafdorlari yangi jamiyatni davlat organlarisiz o'zini o'zi boshqarish to'g'risida o'zaro kelishuvga erishgan kichik mulkdorlar shaxsiyatining ustuvorligiga asoslangan nizosiz jamiyat sifatida ko'rsatadilar.

Ushbu anarxizm yo'nalishining asoschisi nemis nigilisti Maks Shtirner (1806-1856) hisoblanadi, u o'zining "Yagona va uning mulki" (1922 yil ruscha tarjimasi) asosiy asarida yagona haqiqat ekanligini isbotlashga harakat qilgan. individual va har bir narsa faqat shaxsga xizmat qiladigan darajada qadrlanadi.

Anarxo-individualistlarning iqtisodiy g'oyalari, asosan, frantsuz faylasufi va iqtisodchisi Pyer-Jozef Prudonning mutualizm (xizmatlarning o'zaro munosabati) nazariyasi ta'sirida shakllangan.
…“Siz bizning hurmatimizni xohlaysiz, shuning uchun uni bizdan biz belgilagan narxda sotib oling.<...>Agar siz bizning mehnatimizdan o'n yoki yuz barobar qimmatroq ish qilsangiz, yuz barobar ko'p olasiz; lekin keyin biz ko'p ishlab chiqarish imkoniyatiga ega bo'lamiz, siz bizga odatdagi kunlik maoshdan ko'proq to'laysiz. Biz allaqachon bir-birimiz bilan rozi bo'lamiz; hech kim boshqasiga hech narsa bermasligiga rozi bo‘lmasak”. Maks Stirner, "Yagona va uning o'zi"

AQShda anarxo-individualizm g'oyalari Joshua Uorren, Lizander Spuner, Benjamin Taker tomonidan qabul qilingan va ishlab chiqilgan.

Individualistik anarxizmdan kelib chiqadigan bayonotlar:
odamlar jamiyatga qaram bo'lmasligi kerak;
Odamlar qanday qilib birgalikda ishlashi mumkinligini tavsiflovchi barcha nazariyalar amaliyotda sinovdan o'tkazilishi kerak:
maqsad utopiya emas, balki haqiqiy adolat bo'lishi kerak.
(c) anarxopediya

Rossiyaning keng hududida birinchi marta biz sizni xristian anarxizmi kabi anarxistik harakat bilan tanishishga taklif qilamiz. O'qishga shoshiling :)

Xristian anarxizmi diniy, falsafiy va ijtimoiy-siyosiy tafakkurdagi an’ana bo‘lib, zo‘ravonlik va zulm asosida insonni ijtimoiy munosabatlardan ma’naviy, siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy xalos etishga intilish haqidagi Iso Masih ta’limotida singdirilgan falsafiy, axloqiy g‘oyalarni rivojlantiradi. Xristianlik diniy va axloqiy me'yorlarga asoslanib, zamonamizning dolzarb masalalariga javob beradi. Anarxizm ijtimoiy-siyosiy ta'limot sifatida zamonaviy jamiyatning siyosiy va iqtisodiy muammolarini faqat axloqiy nuqtai nazardan hal qilib bo'lmaydigan muammolarni hal qilishga qodir.

Albatta, nasroniylik va anarxizmning sun'iy birikmasi mavjud emas va bo'lmasligi ham kerak. Shuni esda tutish kerakki, dastlab Masih va havoriylarning ta'limoti tabiatan anarxistik edi. Zero, Evropa sivilizatsiyasida insoniyat tarixining maqsadi sifatida erkinlik g'oyasi birinchi marta aynan nasroniylik ta'limoti doirasida shakllangan. Xristianlikda Xudo dunyoning dastlab erkin yaratuvchisi sifatida insonni o'z qiyofasida va o'xshashida yaratadi, demak u o'z tanlovida ham erkin, hayotni mustaqil yaratishga qodir, hech qanday tashqi kuchga muhtoj emas. Bu nasroniylikdagi odamlar o'rtasidagi anarxik, kuchsiz munosabatlarning mumkinligining asosiy mantiqidir.

Xristian anarxistlari uyg'unlik va erkinlik tamoyillarini darhol amalga oshirish tarafdori. Xristian anarxistlari nuqtai nazaridan, shaxs ijtimoiy hayotning asosiy va yagona to'la huquqli subyektidir. Xristian anarxizmida shaxsning axloqiy rivojlanishi o'zgarishlarning etakchi omili sifatida ilgari suriladi. Ijtimoiy adolatsizlik va zulmni yengish hokimiyatni qo‘lga olish va yuqoridan “islohotlar”ni amalga oshirish natijasida emas, balki ijtimoiy munosabatlarning o‘zgarishi, shaxsning bu o‘zgarishlarga tayyor bo‘lishi natijasidagina mumkin bo‘ladi.

(c) st_kropotkin

Anarxo-kommunizm(yunoncha anarxiya — anarxiya; lat. comūnis — umumiy) — bu anarxizm sohalaridan biri boʻlib, uning maqsadi anarxiya (yaʼni ierarxiya va majburlash boʻlmagan kuchsiz jamiyat) oʻrnatishdan iborat. barcha odamlarning o'zaro yordami va birdamligi. Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921) anarxo-kommunizm asoschisi hisoblanadi.

Anarxo-kommunizm asoslari

Markazsizlashtirish
erkinlik
Tenglik
O'zaro yordam

Markazsizlashtirish - ya'ni yirik hududiy birlashmalarning markazlashgan boshqaruvini, shuningdek, joylarda ishlab chiqarish, jamoaviy o'zini o'zi boshqarishni almashtirish.

Erkinlik - bu birinchi navbatda shaxsning davlat hokimiyati oldida tashqi cheklovlarsiz har tomonlama va har tomonlama rivojlanishi uchun erkinlik, shuningdek moliyaviy erkinlikni anglatadi. Shunga ko‘ra, gap siyosiy va iqtisodiy tazyiqlardan ozod bo‘lish haqida ketmoqda, bunda hukmdorlar shaxsni u yoki bu yo‘l bilan davlat qonunlarini nazarda tutgan holda harakat qilishga majbur qiladi, tovar-pul munosabatlari esa o‘z mehnat kuchini xususiy mulk egalariga sotishga majbur qiladi. ishlab chiqarish vositalari.

Tenglik - imkoniyatlar tengligini, shuningdek, boshlang'ich shartlarini, ya'ni, birinchi navbatda, iqtisodiy tenglikni anglatadi.

O'zaro yordam odamlarni ajratadigan xudbinlikni, ijtimoiy totuvlikni tiklashga qaratilgan birdamlik bilan almashtirish, odamlar bir-biriga yordam berish va qo'shnilariga g'amxo'rlik qilish, "sen yordam ber, ular sizga yordam beradi" tamoyili asosida.

Anarxo-kommunizm egalitarizmni va boylikning tengsiz taqsimlanishi natijasida yuzaga keladigan ijtimoiy ierarxiya va ijtimoiy farqlarni rad etishni, shuningdek, xususiy mulk va tovar-pul munosabatlarini bekor qilishni nazarda tutadi. Buning o'rniga taklif qilingan narsa - ixtiyoriy uyushmalar orqali jamoaviy ishlab chiqarish va boylikni taqsimlash. Anarxistik kommunizm sharoitida endi davlat va xususiy mulk bo'lmasligi kerak. Har bir shaxs va/yoki shaxslar guruhi o‘z tanlovi asosida ishlab chiqarishga o‘z hissasini qo‘shishi va ehtiyojlarini qondirishi mumkin. Ishlab chiqarish va tarqatish tizimlari tegishli jarayonlarning ishtirokchilari tomonidan nazorat qilinishi tushuniladi.