Kultūras ietekme uz personības attīstību. Indivīda psiholoģiskās kultūras jēdziens, tās attīstība un veidošanās
Kultūras centrālā figūra ir cilvēks, jo kultūra ir cilvēka pasaule. Kultūra ir cilvēka garīgo un praktisko spēju un potenciālu attīstība un to iemiesojums cilvēku individuālajā attīstībā. Caur cilvēka iekļaušanos kultūras pasaulē, kuras saturs ir pats cilvēks visā savu spēju, vajadzību un eksistences formu bagātībā, tiek realizēta gan personības pašnoteikšanās, gan tās attīstība. Kādi ir šīs audzēšanas galvenie punkti? Jautājums ir sarežģīts, jo šie cietokšņi ir unikāli savā saturā atkarībā no vēsturiskajiem apstākļiem.
Pats svarīgākais brīdisšajā procesā - attīstītas pašapziņas veidošanās, t.i., spēja adekvāti novērtēt ne tikai savu vietu sabiedrībā, bet arī intereses un mērķus, spēja plānot savu dzīves ceļu, reāli izvērtēt dažādas dzīves situācijas, gatavība īstenot racionālu līnijas uzvedības izvēli un atbildību par šo izvēli, un, visbeidzot, spēju saprātīgi novērtēt savu uzvedību un rīcību.
Attīstītas pašapziņas veidošanas uzdevums ir ārkārtīgi grūts, īpaši ņemot vērā, ka uzticams pašapziņas kodols var un tam vajadzētu būt pasaules skatījumam kā sava veida vispārējai orientējošam principam, kas palīdz ne tikai izprast dažādas konkrētas situācijas, bet arī plānot. un modelēt savu nākotni.
Jēgpilnas un elastīgas perspektīvas konstruēšana, kas ir svarīgāko vērtību orientāciju kopums, ieņem īpašu vietu indivīda pašapziņā, tās pašnoteikšanā un līdz ar to raksturo arī indivīda kultūras līmeni. . Nespēja konstruēt, attīstīt šādu perspektīvu visbiežāk ir saistīta ar indivīda pašapziņas izplūšanu, uzticama pasaules skatījuma kodola trūkumu tajā.
Šāda nespēja bieži vien izraisa krīzes parādības cilvēka attīstībā, kas izpaužas noziedzīgā uzvedībā, ārkārtējas bezcerības noskaņās, dažādas formas nepareiza adaptācija.
Aktuālo cilvēcisko problēmu risināšanai, atrodoties uz kultūras attīstības un sevis pilnveidošanas ceļiem, ir jāizstrādā skaidras pasaules skatījuma vadlīnijas. Tas ir vēl jo svarīgāk, ja ņem vērā, ka cilvēks ir ne tikai darbojoša, bet arī sevi mainīga būtne, gan savas darbības subjekts, gan rezultāts.
Izglītība ieņem nozīmīgu vietu personības veidošanā, taču izglītības un kultūras jēdzieni pilnībā nesakrīt. Izglītība visbiežāk nozīmē ievērojamu zināšanu krājumu, cilvēka erudīciju. Tajā pašā laikā tas neietver visa rinda tādas svarīgas cilvēka īpašības kā morālā, estētiskā, ekoloģiskā kultūra, saskarsmes kultūra utt. Un bez morāles pamatiem pati izglītība var izrādīties vienkārši bīstama, un prāts, ko attīsta izglītība, nevis jūtu kultūra. un gribas sfēra, ir vai nu neauglīga, vai vienpusīga un pat ar nepilnībām orientēta.
Tāpēc tik svarīga ir izglītības un audzināšanas saplūšana, intelekta un morāles principu attīstības apvienošana izglītībā un humanitārās apmācības stiprināšana visu izglītības iestāžu sistēmā no skolas līdz akadēmijai.
Nākamie orientieri personības kultūras attīstībā ir garīgums un inteliģence. Garīguma jēdziens mūsu filozofijā vēl nesen tika uzskatīts par kaut ko nepiemērotu tikai ideālisma un reliģijas robežās. Tagad kļūst skaidrs šādas garīguma jēdziena un lomas katra cilvēka dzīvē interpretācijas vienpusīgums un nepilnvērtība. Kas ir garīgums? Garīguma galvenā nozīme ir būt cilvēkam, tas ir, būt cilvēkam attiecībā pret citiem cilvēkiem. Patiesība un sirdsapziņa, taisnīgums un brīvība, morāle un humānisms – tas ir garīguma kodols. Cilvēka garīguma antipods ir cinisms, kam raksturīga nicinoša attieksme pret sabiedrības kultūru, tās garīgajām, morālajām vērtībām. Tā kā cilvēks ir diezgan sarežģīta parādība, tad mūs interesējošās problēmas ietvaros var izdalīt iekšējo un ārējo kultūru. Paļaujoties uz pēdējo, cilvēks parasti sevi prezentē citiem. Tomēr tieši šāds iespaids var būt maldinošs. Dažreiz cinisks indivīds, kurš nicina cilvēka morāles normas, var paslēpties aiz ārēji izsmalcinātām manierēm. Tajā pašā laikā cilvēkam, kurš nelepojas ar savu kulturālo uzvedību, var būt bagāta garīgā pasaule un dziļa iekšējā kultūra.
Ekonomiskās grūtības, ar kurām piedzīvoja mūsu sabiedrība, varēja neatstāt savu nospiedumu garīgā pasaule persona. Konformisms, nicinājums pret likumiem un morālajām vērtībām, vienaldzība un nežēlība – tie visi ir vienaldzības augļi pret sabiedrības morālo pamatu, kas noveda pie plaši izplatīta garīguma trūkuma.
Nosacījumi šo morālo, garīgo deformāciju pārvarēšanai veselīgā ekonomikā, demokrātiskā politiskajā sistēmā. Ne mazāka nozīme šajā procesā ir plašai pasaules kultūrai, izpratnei par jauniem pašmāju mākslas kultūras slāņiem, tajā skaitā krievu ārzemēm, izpratnei par kultūru kā vienotu daudzpusīgu sabiedrības garīgās dzīves procesu.
Tagad pievērsīsimies jēdzienam "inteliģence", kas ir cieši saistīts ar garīguma jēdzienu, lai gan tas ar to nesakrīt. Nekavējoties izdariet atrunu, ka inteliģence un inteliģence ir dažādi jēdzieni. Pirmais ietver noteiktas personas sociāli kulturālās īpašības. Otrais runā par sociālā pozīcija ieguva speciālo izglītību. Mūsuprāt, inteliģence nozīmē augstu vispārējās kultūras attīstības līmeni, morālo uzticamību un kultūru, godīgumu un patiesumu, nesavtību, attīstītu pienākuma un atbildības sajūtu, lojalitāti savam vārdam, augsti attīstītu takta izjūtu un, visbeidzot, ka sarežģīta personības iezīmju saplūšana, ko sauc par pieklājību. Šis raksturlielumu kopums, protams, ir nepilnīgs, taču ir uzskaitīti galvenie.
Personības kultūras veidošanā lieliska vieta dots komunikācijas kultūrai. Komunikācija ir viena no vissvarīgākajām cilvēka dzīves jomām. Tas ir vissvarīgākais kanāls kultūras nodošanai jaunajai paaudzei. Saziņas trūkums starp bērnu un pieaugušajiem ietekmē viņa attīstību. Ātrs temps mūsdienu dzīve, sakaru līdzekļu attīstība, lielo pilsētu iedzīvotāju apmetņu struktūra bieži noved pie personas piespiedu izolācijas. Uzticības tālruņi, interešu klubi, sporta nodaļas - visām šīm organizācijām un institūcijām ir ļoti nozīmīga pozitīva loma cilvēku saliedēšanā, neformālās komunikācijas sfēras veidošanā, kas ir tik svarīga cilvēka radošai un reproduktīvai darbībai, un stabilas garīgās struktūras uzturēšanā. persona.
Komunikācijas vērtība un efektivitāte visās tās formās - oficiālā, neformālā, atpūtas, komunikācijas ģimenē utt. - ir izšķirošā mērā atkarīga no atbilstības komunikācijas kultūras elementārajām prasībām. Pirmkārt, tā ir cieņpilna attieksme pret to, ar kuru sazināties, nevēlēšanās pacelties pāri viņam un vēl jo vairāk izdarīt spiedienu uz viņu ar savu autoritāti, demonstrēt savu pārākumu. Tā ir spēja klausīties, nepārtraucot pretinieka argumentāciju. Ir jāmācās dialoga māksla, tas ir īpaši svarīgi šodien daudzpartiju sistēmas un viedokļu plurālisma apstākļos. Šādā vidē īpašu vērtību iegūst spēja pierādīt un pamatot savu nostāju stingri saskaņā ar stingrām loģikas prasībām un ar tikpat loģisku saprātu atspēkot pretiniekus, bez rupjiem uzbrukumiem.
Kustība uz humānu demokrātiju sociālā kārtība Tas vienkārši nav iedomājams bez izšķirošām pārmaiņām visā kultūras struktūrā, jo kultūras progress ir viena no būtiskām sociālā progresa pazīmēm kopumā. Tas ir vēl jo svarīgāk, ja ņem vērā, ka zinātniski tehnoloģiskās revolūcijas padziļināšanās nozīmē gan prasību paaugstināšanos katra cilvēka kultūras līmenim, gan vienlaikus tam nepieciešamo apstākļu radīšanu.
Kultūras centrālā figūra ir cilvēks, jo kultūra ir cilvēka pasaule. Kultūra ir cilvēka garīgo un praktisko spēju un potenciālu attīstība un to iemiesojums cilvēku individuālajā attīstībā. Caur cilvēka iekļaušanos kultūras pasaulē, kuras saturs ir pats cilvēks visā savu spēju, vajadzību un eksistences formu bagātībā, tiek realizēta gan personības pašnoteikšanās, gan tās attīstība. Kādi ir šīs audzēšanas galvenie punkti? Jautājums ir sarežģīts, jo šie cietokšņi ir unikāli savā saturā atkarībā no vēsturiskajiem apstākļiem.
Svarīgākais moments šajā procesā ir attīstītas pašapziņas veidošanās, t.i. prasme adekvāti novērtēt ne tikai savu vietu sabiedrībā, bet arī intereses un mērķus, spēja plānot savu dzīves ceļu, reāli izvērtēt dažādas dzīves situācijas, gatavība
racionālas rīcības līnijas izvēles īstenošanai un atbildībai par šo izvēli, un, visbeidzot, spēju saprātīgi novērtēt savu uzvedību un rīcību.
Attīstītas pašapziņas veidošanas uzdevums ir ārkārtīgi grūts, īpaši ņemot vērā, ka uzticams pašapziņas kodols var un tam vajadzētu būt pasaules skatījumam kā sava veida vispārējai orientējošam principam, kas palīdz ne tikai izprast dažādas konkrētas situācijas, bet arī plānot. un modelēt savu nākotni.
Jēgpilnas un elastīgas perspektīvas konstruēšana, kas ir svarīgāko vērtību orientāciju kopums, ieņem īpašu vietu indivīda pašapziņā, tās pašnoteikšanā un līdz ar to raksturo arī indivīda kultūras līmeni. . Nespēja konstruēt, attīstīt šādu perspektīvu visbiežāk ir saistīta ar indivīda pašapziņas izplūšanu, uzticama pasaules skatījuma kodola trūkumu tajā.
Šāda nespēja bieži vien ir saistīta ar krīzes parādībām cilvēka attīstībā, kas izpaužas noziedzīgā uzvedībā, ārkārtējas bezcerības noskaņās, dažādās nepielāgošanās formās.
Aktuālo cilvēcisko problēmu risināšanai, atrodoties uz kultūras attīstības un sevis pilnveidošanas ceļiem, ir jāizstrādā skaidras pasaules skatījuma vadlīnijas. Tas ir vēl jo svarīgāk, ja ņem vērā, ka cilvēks ir ne tikai darbojoša, bet arī sevi mainīga būtne, gan savas darbības subjekts, gan rezultāts.
Izglītība ieņem nozīmīgu vietu personības veidošanā, tomēr izglītības un kultūras jēdzieni pilnībā nesakrīt. Izglītība visbiežāk nozīmē ievērojamu zināšanu krājumu, cilvēka erudīciju. Tajā pašā laikā tajā nav iekļautas vairākas tik svarīgas personības īpašības kā morālā, estētiskā, vides kultūra, komunikācijas kultūra u.c. Un bez morāles pamatiem izglītība pati par sevi var izrādīties vienkārši bīstama, un izglītots prāts, ko neatbalsta jūtu kultūra un spēcīgas gribas sfēra, ir vai nu neauglīgs, vai vienpusīgs un pat kļūdains savās orientācijās.
Tāpēc tik svarīga ir izglītības un audzināšanas saplūšana, attīstīta intelekta un morāles principu apvienošana izglītībā un humanitārās apmācības stiprināšana visu izglītības iestāžu sistēmā no skolas līdz akadēmijai.
Nākamie orientieri personības kultūras veidošanā ir garīgums un inteliģence. Garīguma jēdziens mūsu filozofijā vēl nesen tika uzskatīts par kaut ko piemērotu tikai ideālisma un reliģijas robežās. Tagad kļūst skaidrs šādas garīguma jēdziena un lomas katra cilvēka dzīvē interpretācijas vienpusīgums un nepilnvērtība. Kas ir garīgums? Garīguma galvenā nozīme ir būt cilvēkam, t.i. esi humāns pret citiem cilvēkiem. Patiesība un sirdsapziņa, taisnīgums un brīvība, morāle un humānisms ir garīguma kodols. Cilvēka garīguma antipods ir cinisms, kam raksturīga nicinoša attieksme pret sabiedrības kultūru, tās garīgi morālajām vērtībām. Tā kā cilvēks ir diezgan sarežģīta parādība, tad mūs interesējošās problēmas ietvaros var izdalīt iekšējo un ārējo kultūru. Paļaujoties uz pēdējo, cilvēks parasti sevi prezentē citiem. Tomēr tieši šāds iespaids var būt maldinošs. Reizēm aiz ārēji izsmalcinātām manierēm var paslēpties ciniķis, kurš nicina cilvēka morāles normas. Tajā pašā laikā cilvēkam, kurš nelepojas ar savu kulturālo uzvedību, var būt bagāta garīgā pasaule un dziļa iekšējā kultūra.
Mūsu sabiedrības piedzīvotās ekonomiskās grūtības nevarēja neatstāt nospiedumu cilvēka garīgajā pasaulē. Atbilstība, nicinājums pret likumiem un morālajām vērtībām, vienaldzība un nežēlība – tie visi ir vienaldzības augļi pret sabiedrības morālo pamatu, kas noveda pie plaši izplatīta garīguma trūkuma.
Nosacījumi šo morālo un garīgo deformāciju pārvarēšanai ir veselīgā ekonomikā, demokrātiskā politiskajā sistēmā. Ne mazāka nozīme šajā procesā ir plašai pasaules kultūrai, izpratnei par jauniem pašmāju mākslas kultūras slāņiem, tajā skaitā krievu ārzemēm, izpratnei par kultūru kā vienotu daudzpusīgu sabiedrības garīgās dzīves procesu.
Tagad pievērsīsimies jēdzienam "inteliģence", kas ir cieši saistīts ar garīguma jēdzienu, lai gan tas ar to nesakrīt. Nekavējoties izdariet atrunu, ka inteliģence un inteliģence ir dažādi jēdzieni. Pirmais ietver noteiktas personas sociāli kulturālās īpašības. Otrais runā par viņa sociālo statusu, saņēma īpašu izglītību. Mūsuprāt, inteliģence nozīmē augstu vispārējās kultūras attīstības līmeni, morālo uzticamību un kultūru, godīgumu un patiesumu, nesavtību, attīstītu pienākuma un atbildības sajūtu, lojalitāti savam vārdam, augsti attīstītu takta izjūtu un, visbeidzot, ka sarežģīta personības iezīmju saplūšana, ko sauc par pieklājību. Šis raksturlielumu kopums, protams, nav pilnīgs, taču ir uzskaitīti galvenie.
Personības kultūras veidošanā liela vieta atvēlēta saskarsmes kultūrai. Komunikācija ir viena no svarīgākajām cilvēka dzīves jomām. Tas ir vissvarīgākais kanāls kultūras nodošanai jaunajai paaudzei. Saziņas trūkums starp bērnu un pieaugušajiem ietekmē viņa attīstību. Mūsdienu straujais dzīves ritms, komunikāciju attīstība, lielo pilsētu iedzīvotāju apmetņu struktūra bieži noved pie cilvēka piespiedu izolācijas. Uzticības tālruņi, interešu klubi, sporta nodaļas - visām šīm organizācijām un iestādēm ir ļoti nozīmīga pozitīva loma cilvēku saliedēšanā, cilvēka radošai un reproduktīvai darbībai tik svarīgas neformālās komunikācijas sfēras veidošanā un stabilas garīgās struktūras uzturēšanā. persona.
Komunikācijas vērtība un efektivitāte visās tās formās – oficiālā, neformālā, saskarsme ģimenē utt. - izšķirošā mērā ir atkarīgi no komunikācijas kultūras elementāru prasību ievērošanas. Pirmkārt, tā ir cieņpilna attieksme pret to, ar kuru sazināties, nevēlēšanās pacelties pāri viņam un vēl jo vairāk izdarīt spiedienu uz viņu ar savu autoritāti, demonstrēt savu pārākumu. Tā ir spēja klausīties, nepārtraucot pretinieka argumentāciju. Dialoga māksla ir jāapgūst, tas ir īpaši svarīgi šodien daudzpartiju sistēmas un viedokļu plurālisma apstākļos. Šādā vidē īpašu vērtību iegūst spēja pierādīt un pamatot savu nostāju stingri saskaņā ar stingrām loģikas prasībām un ar tikpat loģisku saprātu atspēkot pretiniekus, bez rupjiem uzbrukumiem.
Virzība uz humāni demokrātisku sociālo sistēmu vienkārši nav iedomājama bez izšķirošām pārmaiņām visā kultūras struktūrā, jo kultūras progress ir viena no būtiskākajām sociālā progresa iezīmēm kopumā. Tas ir vēl jo svarīgāk, ja ņem vērā, ka zinātniski tehnoloģiskās revolūcijas padziļināšanās nozīmē gan prasību paaugstināšanos katra cilvēka kultūras līmenim, gan vienlaikus tam nepieciešamo apstākļu radīšanu.
13.4. Kultūra kā civilizācijas pastāvēšanas un attīstības nosacījums
Civilizācijas jēdziens nāk no latīņu vārda civis - "pilsonis". Pēc lielākās daļas mūsdienu pētnieku domām, civilizācija apzīmē barbarismam sekojošu kultūras stadiju, kas pamazām pieradina cilvēku pie mērķtiecīgas, sakārtotas kopīgas darbības ar savējiem, kas rada svarīgāko kultūras priekšnoteikumu. Tādējādi "civilizēts" un "kulturāls" tiek uztverti kā vienas kārtības jēdzieni, bet civilizācija un kultūra nav sinonīmi (sistēma mūsdienu civilizācija, kas raksturīga attīstītajām Rietumeiropas valstīm, ASV un Japānai, ir vienāda, lai gan kultūras formas visās valstīs ir atšķirīgas). Citos gadījumos šis termins tiek lietots, lai apzīmētu noteiktu sabiedrības attīstības līmeni, tās materiālo un garīgo kultūru. Par pamatu civilizācijas formas izcelšanai tiek ņemtas kāda reģiona vai kontinenta pazīmes (senās Vidusjūras civilizācija, Eiropas civilizācija, Austrumu civilizācija u.c.). Vienā vai otrā veidā tie parāda reālus raksturlielumus, kas pauž kultūras un politisko likteņu kopību, vēsturiskos apstākļus utt., taču jāņem vērā, ka ģeogrāfiskā pieeja ne vienmēr var atspoguļot dažādu vēstures veidu, līmeņu klātbūtni šajā reģionā. sociāli kultūras kopienu attīstība. Vēl viena nozīme ir saistīta ar faktu, ka civilizācijas tiek saprastas kā autonomas unikālas kultūras iet cauri zināmiem attīstības cikliem. Tā šo jēdzienu izmanto krievu domātājs N. Ja. Daņiļevskis un angļu vēsturnieks A. Toinbijs. Diezgan bieži civilizācijas tiek izdalītas pēc reliģiska pamata. A. Toinbijs un S. Hantingtons uzskatīja, ka reliģija ir viena no galvenajām civilizācijas pazīmēm un pat definē civilizāciju. Protams, reliģijai ir milzīga ietekme uz cilvēka garīgās pasaules veidošanos, uz mākslu, literatūru, psiholoģiju, uz masu priekšstatiem, uz visu sabiedrisko dzīvi, taču nevajag pārvērtēt reliģijas ietekmi, jo civilizācija cilvēka garīgā pasaule, viņa dzīves apstākļi un viņa uzskatu struktūra ir savstarpēji atkarīga, savstarpēji atkarīga un savstarpēji saistīta. Nedrīkst noliegt, ka pastāv arī apgriezta civilizācijas ietekme uz reliģijas veidošanos. Turklāt ne tik daudz reliģija veido civilizāciju, bet pati civilizācija izvēlas reliģiju un pielāgo to savām garīgajām un materiālajām vajadzībām. O. Špenglers civilizāciju saprata nedaudz savādāk. Viņš pretnostatīja civilizāciju, kas, viņaprāt, reprezentē cilvēka ekskluzīvi tehnisku un mehānisku sasniegumu kopumu, kultūru kā organiskās dzīves sfēru. O. Špenglers apgalvoja, ka kultūra attīstības gaitā tiek pazemināta līdz civilizācijas līmenim un kopā ar to virzās uz savu nāvi. Mūsdienu Rietumu socioloģiskajā literatūrā tiek īstenota ideja par materiālo un tehnisko faktoru absolutizāciju, cilvēka civilizācijas sadali atbilstoši tehniskās un ekonomiskās attīstības līmenim. Tie ir tā sauktā tehnoloģiskā determinisma pārstāvju - R. Ārona, V. Rostova, Dž. Galbraita, O. Toflera jēdzieni.
Zīmju saraksts, kas ir par pamatu konkrētas civilizācijas izcelšanai, ir vienpusējs un nevar atspoguļot konkrētās sociāli kulturālās kopienas būtību, lai gan tās zināmā mērā raksturo tās individuālās iezīmes, iezīmes, noteiktu specifiku, tehnisko un ekonomisko, kultūras. , sociālā organisma reģionālās īpatnības, kuras ne vienmēr ierobežo valsts robežas.
Dialektiski materiālistiskajā filozofijā un socioloģijā civilizācija tiek aplūkota kā sabiedrības materiālo un garīgo sasniegumu kopums, kas pārvarējis mežonīguma un barbarisma līmeni. AT primitīva sabiedrība cilvēks tika sapludināts ar dabu un cilšu kopienu, kurā praktiski nebija atdalītas sabiedrības sociālās, ekonomiskās un kultūras sastāvdaļas, un attiecības pašās kopienās lielākoties bija "dabiskas". Vēlākā periodā līdz ar šo attiecību pārrāvumu, kad līdz tam laikam sabiedrība bija sadalīta šķirās, sabiedrības funkcionēšanas un attīstības mehānismi būtiski mainījās, tā iegāja civilizētas attīstības periodā.
Raksturojot šo vēstures pagrieziena punktu, jāuzsver, ka civilizācija ir attīstības stadija, kurā darba dalīšana, no tās izrietošā apmaiņa un preču ražošana, kas apvieno abus šos procesus, sasniedz pilnīgu uzplaukumu un rada pilnīga revolūcija visā bijušajā sabiedrībā.
Civilizācija ietver cilvēka pārveidoto civilizēto dabu un šīs transformācijas līdzekļus, cilvēku, kurš tos ir apguvis un spēj dzīvot sava biotopa kultivētajā vidē, kā arī sociālo attiecību kopumu kā kultūras sociālās organizācijas formas. kas nodrošina tās pastāvēšanu un transformāciju. Šī ir noteikta cilvēku kopiena, ko raksturo noteikts vērtību kopums (tehnoloģijas, prasmes, tradīcijas), kopīgu aizliegumu sistēma, garīgo pasauļu līdzība (bet ne identitāte) utt. Bet jebkuru evolūcijas procesu, arī civilizācijas attīstību, pavada dzīvības organizācijas formu daudzveidības palielināšanās – civilizācija nekad nav bijusi un nebūs vienota, neskatoties uz cilvēci vienojošo tehnoloģisko kopienu. Parasti civilizācijas fenomens tiek identificēts ar valstiskuma rašanos, lai gan valsts un tiesības paši par sevi ir augsti attīstītu civilizāciju produkts. Tie rodas, pamatojoties uz sarežģītām sociāli nozīmīgām tehnoloģijām. Šādas tehnoloģijas aptver ne tikai materiālās ražošanas sfēras, bet arī varu, militāro organizāciju, rūpniecību, lauksaimniecību, transportu, sakarus un intelektuālo darbību. Civilizācija rodas, pateicoties tehnoloģiju īpašajai funkcijai, kas rada, ģenerē un konstruē tai adekvātu normatīvo un regulējošo vidi, kurā tā dzīvo un attīstās. Mūsdienās ar civilizāciju problēmām, to īpatnībām nodarbojas daudzi speciālisti – filozofi, sociologi, vēsturnieki, etnologi, psihologi u.c. Civilizācijas pieeja vēsturei tiek uzskatīta par pretstatu formatīvajai. Taču nav skaidras, vispārpieņemtas formācijas un civilizācijas definīcijas. Ir daudz dažādi pētījumi, taču nav vispārēja priekšstata par civilizāciju attīstību, jo šis process ir sarežģīts un pretrunīgs. Un tajā pašā laikā nepieciešamība izprast civilizāciju ģenēzes un dzimšanas iezīmes
to ietvaros kļūst kultūras fenomens mūsdienu apstākļos visi
atbilstošāks.
No evolūcijas viedokļa veidojumu vai civilizāciju identifikācijai ir liela nozīme, lai izprastu milzīgo informācijas apjomu, ko sniedz vēsturiskais process. Veidojumu un civilizāciju klasifikācija ir tikai atsevišķas perspektīvas, kurās tiek pētīta cilvēces attīstības vēsture. Tagad ir pieņemts atšķirt tradicionālās un cilvēka radītās civilizācijas. Protams, šāds iedalījums ir nosacīts, taču tam ir jēga, jo tas satur noteiktu informāciju un var tikt izmantots kā izejas punkts pētniecībai.
Par tradicionālajām civilizācijām parasti sauc tās, kurās dzīvesveidam raksturīgas lēnas pārmaiņas ražošanas sfērā, kultūras tradīciju saglabāšana, iedibināto sociālo struktūru un dzīvesveida atražošana daudzu gadsimtu garumā. Paražas, paradumi, attiecības starp cilvēkiem šādās sabiedrībās ir ļoti stabilas, un personība ir pakļauta vispārējai kārtībai un ir vērsta uz tās saglabāšanu. Personība tradicionālajās sabiedrībās tika realizēta tikai caur piederību noteiktai korporācijai un visbiežāk bija stingri fiksēta vienā vai otrā sociālajā kopienā. Cilvēks, kurš nebija iekļauts korporācijā, zaudēja personības kvalitāti. Paklausot tradīcijām un sociālajiem apstākļiem, viņš jau bija norīkots noteikta vieta kastu šķiru sistēmā viņam bija jāmācās noteikta veida profesionālās iemaņas, turpinot tradīciju. Tradicionālajās kultūrās ideja par spēka un varas dominēšanu tika saprasta kā vienas personas tieša vara pār otru. Patriarhālās sabiedrībās un Āzijas despotismā vara un kundzība attiecās ne tikai uz suverēna pavalstniekiem, bet to īstenoja arī vīrietis, ģimenes galva pār savu sievu un bērniem, kuri viņam piederēja tāpat kā karalim vai imperators, viņa pavalstnieku miesas un dvēseles. Tradicionālās kultūras nezināja indivīda autonomiju un cilvēktiesības. Senā Ēģipte, Ķīna, Indija, maiju valsts, viduslaiku musulmaņu austrumi ir tradicionālo civilizāciju piemēri. Ir ierasts atsaukties uz tradicionālo sabiedrību skaitu visā Austrumu sabiedrībā. Bet cik tās ir dažādas – šīs tradicionālās sabiedrības! Cik atšķirīga musulmaņu civilizācija ir Indijas, Ķīnas un vēl jo vairāk japāņu civilizācijai. Un katrs no tiem arī neatspoguļo vienotu veselumu - cik neviendabīga ir musulmaņu civilizācija (arābu austrumi, Irāka, Turcija, Vidusāzijas valstis utt.).
Mūsdienu periods Sabiedrības attīstību nosaka tehnogēnās civilizācijas progress, kas aktīvi iekaroja visas jaunās sociālās telpas. Šāda veida civilizētā attīstība veidojās Eiropas reģionā, to mēdz dēvēt par Rietumu civilizāciju. Bet tas tiek ieviests dažādās versijās gan Rietumos, gan Austrumos, tāpēc tiek izmantots jēdziens "tehnogēnā civilizācija", jo tā vissvarīgākā iezīme ir paātrināts zinātnes un tehnoloģiju progress. Tehniskās un pēc tam zinātniskās un tehnoloģiskās revolūcijas padara tehnogēno civilizāciju par ārkārtīgi dinamisku sabiedrību, kas bieži izraisa vairākas
paaudžu radikālas izmaiņas sociālajās saitēs – cilvēku komunikācijas formās.
Tehnogēnās civilizācijas spēcīgā paplašināšanās uz pārējo pasauli noved pie tās pastāvīgās sadursmes ar tradicionālajām sabiedrībām. Dažus vienkārši absorbēja tehnogēnā civilizācija. Citi, piedzīvojuši Rietumu tehnoloģiju un kultūras ietekmi, tomēr saglabāja daudzas tradicionālās iezīmes. Tehnogēnās civilizācijas dziļās vērtības veidojās vēsturiski. To priekšnoteikumi bija senatnes un Eiropas viduslaiku kultūras sasniegumi, kas pēc tam attīstījās reformācijas un apgaismības laikmetā un noteica tehnogēnās kultūras vērtību prioritāšu sistēmu. Cilvēks tika saprasts kā aktīva būtne, kas ir aktīvā attiecībās ar pasauli.
Ideja par pasaules pārveidošanu un cilvēka pakļautību dabai bija galvenā tehnogēnās civilizācijas kultūrā visos tās vēstures posmos līdz mūsu laikam. Pārveidojoša darbība šeit tiek uzskatīta par cilvēka galveno mērķi. Turklāt cilvēka attiecību ar dabu ideāls par aktivitāti attiecas uz sociālo attiecību sfēru. Tehnogēnās civilizācijas ideāli ir indivīda spēja pievienoties dažādām sociālajām kopienām un korporācijām. Cilvēks kļūst par suverēnu personību tikai tāpēc, ka nav piesaistīts kādai noteiktai sociālajai struktūrai, bet var brīvi veidot savas attiecības ar citiem cilvēkiem, saplūstot dažādās sociālajās kopienās un bieži vien dažādās. kultūras tradīcijas. Pasaules transformācijas patoss radīja īpašu izpratni par varu, spēku un dominēšanu pār dabas un sociālajiem apstākļiem. Personiskās atkarības attiecības tehnogēnās civilizācijas apstākļos pārstāj dominēt (lai gan var atrast daudzas situācijas, kurās dominēšana tiek īstenota kā vienas personas tiešas piespiešanas spēks no otra) un tiek pakļautas jaunām sociālajām saitēm. To būtību nosaka vispārējā apmaiņa ar darbības rezultātiem, kas izpaužas kā prece. Vara un dominēšana šajā attiecību sistēmā ietver preču (lietu, cilvēka spēju, informācijas u.c.) valdīšanu un piesavināšanos. Tehnogēnās civilizācijas vērtību sistēmā svarīga sastāvdaļa ir zinātniskās racionalitātes īpašā vērtība, zinātniski tehniskais pasaules skatījums, kas rada pārliecību, ka cilvēks, kontrolējot ārējos apstākļus, spēj racionāli, zinātniski sakārtot dabu un sabiedrisko dzīvi. .
Tagad pievērsīsimies kultūras un civilizācijas attiecībām. Civilizācija izsaka kaut ko vispārīgu, racionālu, stabilu. Tā ir likumos, tradīcijās, uzņēmējdarbības veidos un ikdienas uzvedībā nostiprināta attiecību sistēma. Tie veido mehānismu, kas garantē sabiedrības funkcionālo stabilitāti. Civilizācija nosaka, kas ir kopīgs kopienās, kas rodas, pamatojoties uz viena veida tehnoloģijām.
Kultūra ir katras sabiedrības individuālā sākuma izpausme. Vēsturiskās etnosociālās kultūras ir atspoguļojums un izpausme uzvedības normās, dzīves un darbības noteikumos, tradīcijās un ieradumos, kas nav kopīgs starp dažādām tautām, kas stāv uz vienas civilizācijas skatuves, bet gan tajā, kas ir raksturīgs viņu etno. -sociālā individualitāte, viņu vēsturiskais liktenis, individuālie un unikālie pagātnes un tagadnes pastāvēšanas apstākļi, valoda, reliģija, ģeogrāfiskais novietojums, kontakti ar citām tautām utt. Ja civilizācijas funkcija ir nodrošināt kopumā nozīmīgu stabilu normatīvo mijiedarbību, tad kultūra atspoguļo, pārraida un uzglabā individuālo sākumu katras kopienas ietvaros.
Tādējādi civilizācija ir sociāli kulturāls veidojums. Ja kultūra raksturo cilvēka attīstības mērauklu, tad civilizācija raksturo šīs attīstības sociālos apstākļus, kultūras sociālo eksistenci.
Tieši šodien mūsdienu civilizācijas problēmas un perspektīvas iegūst īpašu nozīmi globālās kārtības pretrunu un problēmu dēļ. Tas ir par par modernās civilizācijas saglabāšanu, universālo interešu beznosacījuma prioritāti, kā rezultātā sociāli politiskajām pretrunām pasaulē ir sava robeža: tām nevajadzētu sagraut cilvēka dzīves mehānismus. Kodolkara novēršana, spēku apvienošana ekoloģiskās krīzes pārvarēšanā, enerģētikas, pārtikas un izejvielu problēma- tie visi ir nepieciešamie priekšnoteikumi mūsdienu civilizācijas saglabāšanai un attīstībai.
Prezentēja: Morozkina Irina Leonidovna
Datums: 29.11.01
Indivīda garīgās kultūras attīstība ar mākslas izglītības palīdzību
Viena no aktuālākajām izglītības problēmām pašreizējais posms ir indivīda garīgās kultūras attīstība pedagoģiskā procesa vadīšanas gaitā. Šajā gadījumā skolotājam ir jāņem vērā nepieciešamība pēc bērna pašrealizācijas brīvības. Ar nepieciešamību pēc pašrealizācijas brīvības, pirmkārt, tiek saprasta brīvība izvēlēties dzīves formas, mērķus un to sasniegšanas veidus, eksistences virzienus un sfēras. Bērna pašrealizācijas brīvība ir saistīta ar viņa spējām un tieksmēm. Bērns pilnībā atklājas tikai tādos apstākļos, kas atbilst viņa tieksmēm. Un tieši tādos apstākļos dzimst Personība.
Vislielākās pašrealizācijas iespējas ietver bērna radošo darbību. Uz radošā darbība ietver tādu cilvēka darbību, kas, apstrādājot cilvēka iepriekšējo pieredzi, rada kaut ko jaunu, iepriekš nezināmu. Radošās darbības pamatā ir iztēle un fantāzija.
Iztēles un fantāzijas attīstīšana ir viens no galvenajiem mākslas izglītības uzdevumiem skolā, palīdzot veidot māksliniecisko kultūru. bērna personība, spēju uzturēt un aktualizēt savas valsts kultūru, pastāvīgi pilnveidojoties kā personībai. Lai bērns iemācītos radoši domāt, ir svarīgi viņu pēc iespējas vairāk iepazīstināt ar bagāto mākslas mantojumu un cilvēces pieredzi. Tam nepieciešams pieredzes un empātijas process, ko var panākt ar tēlotājmākslas, literatūras un mūzikas līdzekļiem. Iepazīšanās ar pasaules kultūras un mākslas bagātībām ir arī viens no svarīgiem indivīda garīgās kultūras veidošanas veidiem. Taču, novērtējot estētiskās uztveres lomu, nevajadzētu aizmirst par vizuālo prasmju un iemaņu nozīmi bērna radošo spēju attīstībā. Tādējādi zīmēšanas apgūšanu var uzskatīt par viena no indivīda kultūras attīstības līdzekļu apgūšanu, kas noved pie bērna garīgo īpašību bagātināšanas un pārstrukturēšanas un būtiski ietekmē personības integrālo veidošanos.
Pēdējā laikā mācībās tiek izmantota uz vidi orientēta pieeja, kas ļauj skolēnam iesaistīties pašmācībā un pašattīstībā. Pie šādas izglītības organizācijas paaugstinās bērna iekšējā aktivitāte, kas izpaužas tālākā skolotāja un skolēna kopradē.
Viens no uz vidi orientētas pieejas ietvaros risināmajiem uzdevumiem ir vides ietekmes uz bērna kā personības attīstību analīze. Mākslinieciskā un estētiskā vide bērnā rada skaistuma uztveri, spēju demonstrēt savu radošumu, salīdzināt to ar standartiem; ļauj iekļaut vispārējā radošā vide, pieprasot bērnam apzināties apkārtējās realitātes skaistumu. Turklāt sociālā vide veido mākslas attiecības ar apkārtējo realitāti, nodrošina radošo produktu izmantošanu sabiedrības dzīvē, tās vēsturiskajos procesos. Bērns bez noteikta nodoma ar saviem zīmējumiem atspoguļo viņu apkārtējās sabiedrības ideoloģisko un kultūras orientāciju. Meklējot savas pasaules iekšējo saturu, bērns piesavinās vērtības, kas raksturīgas valstij, reģionam, kurā viņš dzīvo. Līdz ar to pieaug interese par nacionālo kultūru, kas var būtiski palielināt bērna personības garīgo potenciālu.
Svarīgi ir izvēlēties pareizo attīstības vidi, atrast metodes un formas, kas palīdzētu bērnam atklāties kā radošam cilvēkam. Bet vissvarīgākais ir tas, ka skolotājam vienmēr jāattīstās kopā ar bērnu, jāpārspēj viņa līmenis un pastāvīgi jāatrodas radošos meklējumos. Skolotājam, mācot skolēniem radīt, vispirms pašam jābūt Radītājam, jāprot netradicionāli domāt un jāatrod nestandarta problēmas risināšanas veidi. Skolotāja darbība ir viņa attīstība un pašattīstība, progresīva virzība uz priekšu, padziļināta apmācība, jauna meklējumi un vecā pilnveidošana. Kad šīs īpašības ir apvienotas skolotājā, tas nozīmē, ka viņš ir noticis kā Personība, viņš var un viņam vajadzētu vest bērnus uz priekšu.
Indivīda kultūras attīstība
Personības attīstība ir viens no galvenajiem izglītības mērķiem un nenotiek spontāni, bet gan pedagoģiskās vadības rezultātā. Skolotāju mērķu izvirzīšanas darbības pamatā ir jābūt bērna pašrealizācijas brīvībai, kas saistīta ar skolēnu vajadzībām un spējām.
Ar nepieciešamību pēc savu būtisko spēku pašrealizācijas brīvības tiek saprasta brīvība izvēlēties dzīves aktivitātes formu, mērķus un tās sasniegšanas metodes, eksistences virzienus un sfēras. Daudz vairāk iespēju pašrealizācijai ir radoša darbība.
Radošā darbība ir cilvēka darbība, kas rada kaut ko jaunu. Cilvēka smadzenes spēj apvienot, radoši apstrādāt cilvēka iepriekšējo pieredzi un no šīs iepriekšējās pieredzes elementiem radīt kaut ko jaunu, iepriekš nezināmu.
Tādējādi cilvēka darbību var iedalīt divos veidos: reproducēšana, kas saistīta ar cilvēka pieredzi un atmiņu, un kombinēšana, kas saistīta nevis ar attēlu reproducēšanu atmiņā, bet gan ar jaunu attēlu radīšanu, pamatojoties uz to kombināciju. Tā ir otrā darbība, kuras pamatā ir mūsu smadzeņu apvienošanās spēja, ko psiholoģija sauc par iztēli vai fantāziju, un tā veido cilvēka radošās darbības pamatu.
Pats iztēles process ir diezgan sarežģīts psiholoģisks process. Tas sastāv no daudzām sastāvdaļām. Bet, pamatojoties uz jau teikto, var izcelt vienu noteikumu: lai tēlotājmākslas stundās bērnos darbotos iztēles process, ir nepieciešams pēc iespējas vairāk iepazīstināt viņus ar bagāto tēlotājmākslas mantojumu. māksla un cilvēces pieredze. Taču ar realitātes objektu parādīšanu tēlotājmākslas stundās nepietiek, lai aktivizētu iztēli. Nepieciešams pārdzīvošanas jeb empātijas process, nepieciešams “pamodināt bērnu”. Šajos nolūkos nepieciešams ar mūzikas un literatūras palīdzību ietekmēt bērna emocijas, t.i. ar fantāzijas rašanās procesu jāsaista trīs mākslas veidi: tēlotājmāksla, literatūra un mūzika vienlaikus.
Viss iepriekš minētais palīdz aktivizēt bērnos jūtas, atbrīvot viņu iztēli. Bet, lai realizētu radošos tēlus, kas radās bērnu prātos, nepieciešamas praktiskas iemaņas, kas uzkrājas ilgajā tēlotājmākslas apguves procesā. Tāpēc, novērtējot estētiskās uztveres lomu mākslas stundās iztēles attīstībā, nedrīkst aizmirst par vizuālo prasmju nozīmi attīstībā. radošums bērniem.
Bērns daudz mācās caur kultūru. Centrālā atrašanās vieta kultūru aizņem māksla.
Mākslas izglītības mērķis skolā ir skolēnu mākslinieciskās kultūras veidošana, kas ietver spēju novērtēt un izprast skaisto dabā, produktos - cilvēku fiziskā, garīgā un garīgā darba rezultātus; iespēju iespēju robežās piedalīties uzturēšanas un atjaunošanas procesos sabiedriskā kultūra pilnveidojot savu personību, māksliniecisko komunikāciju un līdzdalību valsts un pasaules mākslinieciskajā jaunradē un kultūras dzīvē.
Mākslai ir īpašas iespējas emocionāla un iztēles ietekme uz cilvēku, veicina visu personības aspektu attīstību.
Ja mēs sekojam L. S. Vigotska koncepcijai, zīmēšanas meistarību var uzskatīt par viena no indivīda kultūras attīstības līdzekļiem, kas saistīti ar augstāku garīgo funkciju attīstību. Zīmējums ne tikai izsaka noteiktus rezultātus garīgo attīstību bērnu, bet arī nodrošina šo attīstību pati, noved pie garīgo īpašību un spēju bagātināšanas un pārstrukturēšanas. Šī attīstība savijas ar vispārējo cilvēka īpašību un spēju apropriāciju, pašas vizuālās kultūras apgūšanu un vadošās darbības rakstura ietekmi uz vizuālās darbības attīstības specifiku konkrētā bērna sociālās attīstības periodā.
Pieaug interese par nacionālā kultūra palielina valsts garīgo potenciālu. Bērni bez īpaša nodoma ar saviem zīmējumiem atspoguļo sabiedrības ideoloģisko un kultūras orientāciju, mācās novērtēt realitāti, atdarinot pieaugušo vērtējumus. Katras kultūras attīstības ceļš ir unikāls, tāpēc līdz ar universālo vērtību sistēmu bērns, attīstoties, piesavinās valstij, sabiedrībai, kurā viņš dzīvo, raksturīgās vērtības. Asimilējot apkārtējo cilvēku orientācijas, bērns veido arī savu personīgo pozīciju, savus privātos ideālus.
Bērna personības efektīva mākslinieciskā un estētiskā attīstība vizuālajā mākslā, pirmkārt, ir saistīta ar pasaules kultūras un mākslas bagātību izmantošanu izglītības sistēmā.
Zīmēšana ir sarežģīta sintētiska darbība, kurā rodas sarežģīta personība bērnu un kas pati par sevi būtiski ietekmē personības veidošanos.
Tautas mākslas filozofisko, estētisko, mākslas vēstures pamatu izpēte ne tikai paaugstina bērnu mākslinieciskās un radošās attīstības līmeni, bet vienlaikus turpina jaunākās paaudzes humānistisko un nacionālo audzināšanu.
Iepazīšanās ar mākslu, bērnu iepazīstināšana ar mākslinieciskā darbība ir viens no pedagoģijā atzītajiem personības veidošanās, tās tieksmju un īpašību attīstības ceļiem.
Uz vidi orientēta pieeja mācīšanai ļauj novirzīt uzsvaru skolotāja darbībā no aktīvas pedagoģiskas ietekmes uz skolēna personību uz tādas "mācību vides" veidošanos, kurā notiek viņa pašmācība un pašattīstība. Ar šādu izglītības organizāciju tiek ieslēgti studenta iekšējās darbības mehānismi viņa mijiedarbībā ar vidi.
Galvenie praktiskie uzdevumi, kas risināti uz vidi orientētas pieejas ietvaros:
Veidojot dažādas mācību vides,
To vispārējās un lokālās mācīšanās efekta noteikšana un palielināšana,
Analīze par vides ietekmi uz turpmāko uzvedību, uz subjekta attīstību.
Izglītības vides veidošanās vadīšana kā darbība ir saistīta ar izglītības humanizācijas un humanitarizācijas jēdzieniem.
Gan sabiedrības, gan skolu humanizācija neaprobežojas tikai ar "informatīvi-verbālās" izglītības metodes pārtapšanu radošā. Būtisks šī procesa virziens ir izglītības satura humanizācija, kas izteikta pieaugumā disciplīnu lomas kas veido indivīda garīgo kultūru
Tikai apstākļos, kas atbilst viņa tieksmēm, bērns atklāj sevi. Piedzimst Radītājs, dzimst Personība. Spējīgi bērni, kuru tieksmes skolotājs spēja aplūkot caur sava darba prizmu, vērojot un pētot bērnu kolektīvu, viņu attīstībā, virzoties uz priekšu, cenšas būt piesātināti ar informāciju līdz galam un pēc tam to nodot praktiskajās aktivitātēs. izmantojot netiešu skolotāja un skolēna koprades produktu.
Estētiskā vide, kas ietver gan materiālo, gan garīgo, sociālo, bērnā rada skaistuma uztveri, spēju demonstrēt savu radošumu, salīdzināt ar standartiem un pēc tam ļauj iekļauties vispārējā radošajā vidē. Iegremdēšanās mākslas pasaulē jau liek bērnam apzināties apkārtējās realitātes skaistumu. Materiālā vide: mākslinieciskais materiāls, dizaina estētika - stimulē bērna intereses. Garīgā ir attiecību jūtu pasaule, iepazīšanās ar mākslas labākajiem garīgajiem paraugiem, piemēram, mūziku, literatūru, teātri u.c., sniedz bērnam iespēju “atdzīvināt” tēlus, garīgot skaistumu, dot tam attīstību un radošu jaunradi. . Sociālais - nodibina attiecības mākslā, radošuma izlaišanu ārējā sociālajā vidē, tēla ieviešanu sabiedrības attīstībā, tās vēsturiskajos procesos. Meklējot savas pasaules iekšējo saturu, bērns pats skolotāja priekšā izvirza atbildes uzdevumus, kas prasa radošu iejaukšanos.
Svarīgi ir izvēlēties bērnam piemērotu attīstības vidi, atrast metodes un formas, kas palīdzētu bērnam atklāt savas spējas, parādīt talantu, atrast savējo radošs veids. Bet pats svarīgākais noteikums – skolotājam vienmēr jāseko skolēnam, tā ir viņa pedagoģiskā gudrība un takts.
Skolotājam, mācot skolēniem radīt, vispirms pašam jābūt Radītājam, jāprot netradicionāli domāt un radoši risināt problēmas. Skolotāja centība ir viņa attīstība, progresīva virzība uz priekšu, padziļināta apmācība, jauna meklējumi, vecā pilnveidošana. Apdāvinātiem bērniem skolotājam jākļūst par "līderi" profesionālajā meistarības ceļā; mācīt radošumu un izteikt savu mīlestību pret šī suga aktivitātes. Kad šīs īpašības ir apkopotas vienā cilvēkā, skolotājā, tas nozīmē, ka viņš ir kļuvis par cilvēku, viņš var un viņam ir jāved bērni uz priekšu. Apdāvināts skolotājs ir sarežģīta, daudzpusīga personība, kas atrodas pastāvīgā attīstībā un mijiedarbībā ar skolēniem un citiem. Apdāvināta skolotāja profesijā galvenais ir attīstīties kopā ar bērnu, tiekties pēc viņa līmeņa, pārspēt viņu un pastāvīgi atrasties radošos meklējumos.
Personība un kultūra.
Ir jēdzieni, kas raksturo cilvēka garīgo pasauli, viņa pašapziņu un vērtības, tieksmju iezīmes un attieksmi pret ārpasauli. Katram no tiem ir noteikta nozīme, kas sarežģī noteiktu aspektu uzsver. iekšējā pasaule persona.
koncepcija "individuāls" uzskata cilvēku par savas bioloģiskās klases Homo sapiens locekli. Individuālās īpašības raksturo to, kas ir kopīgs visiem cilvēkiem, tās ir iedzimtas, un dažas no tām ir iedzimtas. Indivīda īpašības pašas par sevi nesatur psiholoģiskas īpašības, taču tās ir nepieciešamas normālai psihes attīstībai, individuālo īpašību un personības iezīmju veidošanai (piemērs: kodols puslodes kas nepieciešami kognitīvo procesu attīstībai).
Individualitāte To nosaka tās īpašās iezīmes, kas piemīt katram konkrētajam cilvēkam un atšķir cilvēkus vienu no otra. Individuālās īpašības nav iedzimtas, tas ir, tās netiek nodotas bērniem no vecākiem, bet tās ir saistītas ar darba specifiku nervu sistēma un tāpēc parādās no dzimšanas. Individualitātes ciešā saistība ar smadzeņu darbību nosaka arī to, ka sociālās situācijas ietekmes pakāpe uz individuālo īpašību veidošanos ir ierobežota. Individuālās īpašības attīstās dzīves procesā, kļūst arvien izteiktākas, spilgtākas. Tāpēc mazi bērni ir vairāk kā viens pret vienu, nevis pusaudži vai pieaugušie. Tajā pašā laikā dažas funkcijas, kuras situācijai nav vajadzīgas, gluži pretēji, izbalinās, citas daļēji mainās. Tomēr pilnībā mainīt cilvēka individualitāti nav iespējams.
mūsdienu zinātne izšķir divus individualitātes veidošanās līmeņus. Pirmkārt saistīta ar nervu sistēmas strukturālajām iezīmēm un dinamiku, ko raksturo individuālas pazīmes vai īpašības (piemērs: orientācijas ātrums). Tā kā šīs pazīmes ir saistītas ar dinamiku, tās sauc par psihodinamiskām. Smadzeņu sānu organizācija (tas ir, labās vai kreisās puslodes dominēšana) ietekmē arī personības attīstību.
Šīs iezīmes ir svarīgas ne tik daudz pašas par sevi, bet gan to savstarpējām attiecībām un nosliecei, kas veido noteikta veida personību, otrais līmenis individualitāte. Tieši šī individuālo iezīmju saistība nodrošina cilvēka uzvedības, komunikācijas un zināšanu oriģinalitāti, kas izpaužas individuālā dzīvesveidā.
Jēdziens "personība" ietver, pirmkārt, tās īpašības, kas cilvēkā ir veidojušās dzīves procesā, saskarsmes ar vidi ietekmē, sociālās situācijas ietekmē. Tā kā visi cilvēki, kuri pirmajos dzīves mēnešos nav izolēti (Maugļu bērni), izjūt šo vides ietekmi, tāpēc katrs cilvēks šajā ziņā ir indivīds, jo viņa individuālie priekšnoteikumi psihes attīstībai mainās kultūras, sabiedrības ietekmē. Tajā pašā laikā ir cits personības attīstības līmenis, kas nozīmē cilvēku spēju rīkoties savas motivācijas iespaidā pat ārkārtējos apstākļos, spēja padarīt saprātīgu un apzināta izvēle un pārvarēt "lauka" spiedienu, situācijas. Parasti tas notiek gadījumos, kad vides prasības nonāk pretrunā ar cilvēka virzošo motivāciju, ar viņa nepieciešamību palikt uzticīgam sev, savam aicinājumam, sevi piepildīt.
Personība izpaužas darbībās, tas ir, darbībās, kuras tā dara pēc savas brīvas gribas un par ko ir gatava uzņemties atbildību. Darbība vienmēr ir brīvas izvēles rezultāts, ko nevar saprast kā absolūtu patvaļu. Tieši otrādi, pēdējā patiesībā ir nebrīvība, jo tas nozīmē, ka cilvēks nespēj kontrolēt savas darbības un dara tās kādu īslaicīgu iegribu vai nejaušības iespaidā. ārējām ietekmēm. Izvēles brīvība nozīmē, ka cilvēks to pakārto savām iekšējām attieksmēm, pārliecībām, principiem, kurus ievēro neatkarīgi no šiem vai citiem pārejošiem apstākļiem. Morāles principiem šeit ir vissvarīgākā loma. Tādējādi brīvības nosacījums ir savaldība, kurai cilvēks brīvprātīgi pakļauj savu uzvedību. Pateicoties savaldībai, pašdisciplīnai, spējai “pārvaldīt sevi”, cilvēks saglabā savu brīvību, autonomiju un spēju pretoties ārējai piespiešanai.
Cilvēkam kā cilvēkam vienmēr piemīt individualitāte – oriģinalitāte, oriģināls un unikāls iezīmju apvienojums, kas viņu atšķir no visiem citiem cilvēkiem. Personība un individualitāte nav viens un tas pats: gan jaundzimušajam, kurš kā personība vēl nav izveidojies, gan garīgajam pacientam, kurš ir piedzīvojis personības degradāciju, ir individualitāte. Personībā individuālais, unikālais, tiek apvienots ar kopīgo, tipisko. Cilvēka psihes un dzīves pieredzes individuālās īpašības vienā vai otrā veidā to izsaka kopīgas iezīmes garīgais tēls cilvēkiem, kuri dzīvo konkrētos vēsturiskos apstākļos.
Cilvēks kļūst par personību, pateicoties tam, ka viņš dzīvo sabiedrībā un mijiedarbībā ar citiem cilvēkiem attīsta viņa bioloģiskajai dabai piemītošās iespējas. Ārpus sabiedrības šīs iespējas nevarēja realizēt, cilvēks nevarēja kļūt par cilvēku.
Personība- sociāli vēsturiskā kategorija. Tas raksturo indivīdu kā noteiktas, vēsturiski specifiskas sabiedrības locekli, kuram piemīt dzīvei šajā sabiedrībā nepieciešamās sociālās īpašības. Iesaistoties socializācijas procesā ar noteiktas sabiedrības kultūru, indivīds apgūst tajā esošās zināšanas, vērtības, uzvedības programmas un kļūst par tās patērētāju, nesēju un veidotāju. Tomēr sabiedrības uzkrātā kultūras bagātība ir pārāk liela un daudzveidīga, lai viens indivīds to aptvertu pilnībā, pilnībā. Katrs cilvēks spēj apgūt tikai kādu nelielu kultūras daļu.
Šī izvēle ir atkarīga no daudziem faktoriem. To var sastādīt, gan nejauši iepazīstoties ar atsevišķiem kultūras un mākslas darbu, zinātnes, filozofijas, tehnikas aspektiem, gan mērķtiecīgi un sistemātiski apgūstot jebkuru sabiedrības kultūras dzīves sfēru. Daudzējādā ziņā to nosaka objektīvi apstākļi, kas var vai nu veicināt indivīda kultūras attīstību, vai ierobežot viņa piekļuvi cilvēces kultūras bagātībām. Taču nozīmīgu lomu šeit spēlē indivīda subjektīvās īpašības - viņas tieksmes un spējas, griba un neatlaidība.
Individuālās izvēles īpatnības dēļ katrs veido savu īpašs komplekss no tās apgūtajiem cilvēces kultūras sasniegumiem - tās kultūras diapazonu. Tas mainās dzīves laikā, un jo plašāks tas ir, jo augstāks ir indivīda kultūras attīstības līmenis. No indivīda kultūras diapazona īpašībām ir atkarīgs no viņas garīgās pasaules, zināšanu, vajadzību un interešu loka. Kultūras līmeņa paaugstināšanās rada jaunas un sarežģītākas vajadzības un intereses, kas savukārt stimulē tālāku indivīda kultūras izaugsmi.
Dzimis un audzis noteiktā kultūrvidē, katrs cilvēks apgūst tajā pieņemtos ideālus, vērtības, normas. Rezultātā viņa darbības lielā mērā ir nosacītas no tām. Viņš īsteno savā rīcībā un savā dzīves ceļā kultūras piedāvātās uzvedības programmas, bieži vien pat neapzinoties. Tomēr nevajadzētu domāt, ka cilvēka uzvedības programmēšana pēc kultūras principā atņem indivīdam rīcības izvēles brīvību. Attīstīta, bagāta kultūra piedāvā ļoti daudz dažādu programmu un piedāvā ikvienam milzīgu iespēju klāstu. Tā ir atvērta arī jaunu programmu radošai veidošanai. Taču jautājums ir par to, cik lielā mērā cilvēks ir spējīgs uz brīvu izvēli un radīšanu un cik viņš spēj stingri un konsekventi īstenot to, uz ko viņas brīvā izvēle viņu spiež.
Attīstīta personība nav ierobežota šaurā raižu lokā par savu materiālo labklājību. Patiesi cilvēka vajadzības ir garīgas (jo materiālās vajadzības galu galā nosaka cilvēka bioloģiskā daba, savukārt garīgajām ir tīri cilvēcisks, sociāls raksturs). Indivīdu, kurš materiālos labumus izvirza augstāk par visu, Hēgelis sauca par sava "fiziskā es" vergu.
Nav ierasts, ka kulturāls cilvēks savas garīgās intereses aprobežojas tikai ar utilitārām vērtībām, tas ir, tiekties no visas cilvēces kultūras apgūt tikai to, kas noder kādu praktisku - profesionālo, oficiālo, sadzīves un citu - lietu veikšanai. . Šāda tendence izpaužas, piemēram, tajā tehnisko augstskolu studentu daļā, kas par ievērības cienīgām uzskata tikai “precīzas” fiziskās, matemātiskās, tehniskās zināšanas un nicina mākslu un visu “humanitāro” - vēsturi, filozofiju, estētiku. Vispārējās izglītības, humanitārās kultūras nenovērtēšana padara cilvēku par savas ražošanas funkcijas kalpu, par "ražošanas faktoru".
Augstākās kultūras vērtības- labestība, skaistums, brīvība, taisnīgums utt. - ir neutilitāri, paši par sevi nekādu praktisku labumu cilvēkam nenes. Taču vērtību vārdā cilvēks reizēm ir gatavs nest jebkādus materiālus upurus. Orientēšanās uz neutilitārām garīgām vērtībām nosaka to, ko sauc par garīgumu.
Indivīda garīgums- viņas spēja pacelties pāri egoismam un pašlabumam, gara attīstīšanas uzdevumu izvirzīt augstāk par materiālajām un praktiskajām vajadzībām. “Cilvēks nedzīvo no maizes vien” – šī vecā patiesība pauž vienu no svarīgākajiem patiesi cilvēciskas eksistences nosacījumiem.
Lielā mērā kā reakcija pret bioloģiskajiem skaidrojumiem, kas ilgstoši dominējuši psihologos un psihiatros, antropologi ir uzsvēruši kultūras matricas nozīmi, kurā notiek personības attīstība. Viņi apgalvoja, ka daudzi psihologu formulētie vispārinājumi attiecas tikai uz Rietumu kultūru, un pieprasīja, lai socializācijas teorijā tiktu ņemta vērā kultūru daudzveidība visā pasaulē. Daži ir aizstāvējuši personības kultūras "determinantu" izpēti, citi ir rakstījuši par kultūras "nosacījumu", citi ir nonākuši tik tālu, ka apgalvo, ka personība ir tikai individuāla kultūras kopija. Lai gan šādi apgalvojumi veica daudzus nepieciešamos pielāgojumus aklajam bioloģiskajam determinismam, tie arī bija maldinoši.
Ja cilvēks ir kultūras produkts, personības tipu sadalījumam nevajadzētu būt vienādam. Katrā kultūrā daži uzvedības modeļi tiek apstiprināti, bet citi tiek nosodīti. Ja personība ir bērnības pieredzes rezultāts, ir jābūt atbilstošām atšķirībām cilvēku personībās dažādās sabiedrībās, jo katrai no tām ir raksturīgs īpašs bērnu aprūpes veids. Visievērojamākais šāda veida pieejā ir mēģinājums uzzīmēt katrai kultūrai "modālu personības struktūru". Saka, ka vienas sabiedrības cilvēki ir draudzīgi un iecietīgi, savukārt citas sabiedrības cilvēkos dominē aizdomīgums un naidīgums vai smags darbs un praktiskums. Līdzīgi mēģinājumi izolēt tipiskus noteiktu šķiru un etnisko grupu pārstāvjus. Tomēr ne vienmēr ir skaidrs, vai modālā personība ir tips, kas ir visizplatītākais konkrētajā sabiedrībā, tips, kas ir būtisks šīs kultūras izdzīvošanai, vai tips, kas visvairāk atbilst dominējošajām institūcijām un paradumiem. .
Pamatojoties uz vairākiem "nacionālā rakstura" pētījumiem, ir mēģināts skaidrot atsevišķu politisko institūciju rašanos amerikāņu, britu, vāciešu, japāņu un krievu vidū saistībā ar tieksmēm, kas izriet no šīm tautām raksturīgās bērnības pieredzes. Antisemītisma, nacisma un citu sociālo kustību pieaugums ir skaidrots ar tipiskiem motivācijas modeļiem, kas, šķiet, ir raksturīgi ievērojamai daļai noteiktu iedzīvotāju. Šāda veida pētījumi ir radījuši daudzus iebildumus, un joprojām turpinās asas pretrunas.
Tā kā šķiet, ka garīgo slimību sindromus ir vieglāk definēt nekā citus personības veidus, ir veikti mēģinājumi izsekot garīgo slimību klases un kultūras atšķirībām. Dažās sabiedrībās personības traucējumu iespējamība var būt mazāka atlaidīgas vecāku audzināšanas dēļ; citās, jo pret bērniem tiek pakļauta barga attieksme, šādi traucējumi ir biežāk sastopami. Šādus apgalvojumus ir grūti pārbaudīt, jo novērojumus ne vienmēr veica pieredzējuši psihiatri, un tāpēc fakti ir nesalīdzināmi.
Tā kā cilvēkiem ar dažādu kultūras izcelsmi ir atšķirīgi priekšstati par cilvēka vietu Visumā un par sevi, maldi nav vienādi, taču neviens nav pierādījis, ka klīniskais sindroms dažādās sabiedrībās ir sastopams dažādās proporcijās. Paranoiķi Menimoni indiāņi baidās no raganām vai čūskām, savukārt mūsu sabiedrības paranoiķi baidās no radiostacijām vai FIB aģentiem. Bet ļaundabīgu motīvu piedēvēšana iedomātām personifikācijām un aizsardzības pasākumu veikšana pret tām ir izplatīts modelis. Par to runā arī Lambo salīdzinošais pētījums par paranojas psihozēm.
Lins izpētīja 3 ķīniešu kopienas Formosā – lauku apvidu, nelielu pilsētiņu un kvartālu liela pilsēta- un pētīja 19 931 cilvēku. Viņš konstatēja 214 novirzes no normas. Šajās trīs jomās nebija būtiskas atšķirības dažādu sindromu izplatībā. Fakti neatbalstīja slavenā antropologa viedokli, ka ķīniešu vidū maniakāli-depresīvās psihozes dominē pār šizofrēniju. Dažādu traucējumu faktiskā izplatība būtiski neatšķiras no tā, kas ir zināms par situāciju citās jomās globuss. Simptomi dažādās kultūrās atšķiras, taču šo psihožu struktūra un, iespējams, to etioloģija ir vienāda. Ja tas tā nebūtu, tos nebūtu iespējams atpazīt.
Daži mūsdienu industriālo sabiedrību kritiķi norāda uz to sarežģītību un raksturīgo nekonsekvenci kā spriedzes avotu. Viņi apgalvo, ka šizofrēnija ir biežāk sastopama masu sabiedrībās nekā vienkāršākās un stabilākās primitīvās sabiedrībās, kur katra indivīda sociālais statuss ir skaidri definēts. Tomēr pētījums par vairākām haterītu kopienām - reliģisko sektu, kas apdzīvo Dakotas, Montānas un blakus esošo Kanādas provinču lauku apvidus -, šķiet, atspēko šo viedokli. Šī cieši saliedētā, gandrīz autonomā grupa gavilēja vairāk nekā 100 gadus un baudīja sakārtotu dzīvesveidu, kas krasi atšķīrās no amerikāņu. Lai gan šeit valdīja liela saliedētība un saskaņotība, skaidri definēti karjeras centieni un līnijas, kas it kā ir ideāls no psihiatru viedokļa, psihisko traucējumu izplatība būtiski neatšķīrās no atbilstošajiem rādītājiem citviet valstī7 . Acīmredzot vienkāršs un nesarežģīts dzīvesveids ne vienmēr rada imunitāti pret garīgām slimībām.
Attiecības starp klases stāvokli un garīgām slimībām atklāj Ņūheivenā veikts pētījums, kurā tika pētīti aptuveni 98% no tiem, kuri tajā laikā tika ārstēti. Ņemot vērā nodarbošanos, izglītību un dzīvesvietu, pētnieki noteica katra klases pozīcijas indeksu un konstatēja būtiskas atšķirības pacientu proporcijā grupās. Priviliģētākās klases, kuru īpatsvars iedzīvotāju skaitā pārsniedza 11,4%, deva tikai 8% pacientu; zemākās klases, kas veido 18,4% iedzīvotāju, pārstāvēja 38,2% pacientu. Izrādījās, ka Dažādi veidi slimības nav vienādi sadalītas. AT augstākās klases lielākā daļa pacientu tika klasificēti kā neirotiķi; zemākajās klasēs 91,6% tika diagnosticēti kā psihotiski. Protams, jāņem vērā, ka daudzi nabagi, kurus nomocīja neirotiskie simptomi, nevarēja atļauties meklēt medicīnisko palīdzību. Rūpīga izpēte ar piecdesmit pacientiem tajā pašā izlasē parādīja, ka zemākajā klasē šizofrēnijas upuri nāk no ģimenēm, kurām raksturīga nesakārtotība, vecāku nevērība un vadības trūkums; pacienti no vidusšķiras ģimenēm vairāk cieš no iekšējas trauksmes par nespēju sasniegt augstus mērķus, kas veidojušās mātes ietekmē un cieņas trūkuma pret tēviem9. Šie fakti norāda uz šķiru atšķirību nozīmi personības attīstībā, taču šim secinājumam ir pretrunā citu pētījumu rezultāti. Piemēram, pētījumā, kurā piedalījās 1462 lauku bērni Viskonsīnā, pastāvēja būtiska saistība starp sociālais statuss un identitāte netika atrasta.
Saistībā ar mēģinājumiem izskaidrot iespējamās atšķirības personības tipu sadalījumā, pieaug interese par bērnu audzināšanas prakses salīdzinošo izpēti. Antropologi šobrīd veic detalizētākus pētījumus par mazu bērnu audzināšanu nekā agrāk. Ir veikti arī vairāki pētījumi par šķiru atšķirībām bērnu audzināšanā. Aptaujā, kurā piedalījās 200 zemākās un vidējās klases Čikāgas māmiņas par zīdīšanu, ragu barošanu un tualetes apmācību, atklājās, ka vidusšķiras vecāki ir stingrāki, mācot savām atvasēm ēst tīri un regulāri, un nodrošina, ka bērni mācās pēc iespējas agrāk. agrīnā vecumā dažādi pienākumi. Kopumā nēģeri ir mazāk prasīgi, taču tādas pašas atšķirības ir arī starp nēģeriem. Pētījumā, kurā 1952. gadā Bostonas priekšpilsētā piedalījās 379 mātes, atklājās, ka strādnieku šķiras mātes bija stingrākas, viņus motivē taustāms atalgojums un viņas sodīja ar fizisku, nevis morālu sodu. Tā kā abos pētījumos tika iegūti gandrīz līdzīgi rezultāti, tiek uzskatīts, ka šķietami pretrunīgās detaļas var būt saistītas ar izmaiņām bērnu audzināšanas veidā pēdējo desmit gadu laikā. Ņemot vērā izmaiņas Amerikas ekonomiskajā sistēmā kopš pagājušā gadsimta, Millers un Svonsons ierosināja atšķirt divu veidu ģimenes - "uzņēmējdarbības", kas sastāv no cilvēkiem, kuri strādā mazos uzņēmumos ar salīdzinoši vienkāršu darba sadali, un "birokrātiskās". ko pārstāv lielajās korporācijās nodarbinātie. Viņi atklāja, ka 1. tipa ģimenēs vidusšķiras mātes uzstāja uz aktīvu, uz darbību vērstu pieeju dzīvei, ieaudzinot bērnos pašapziņu, savukārt vidusšķiras mātes. zemākā klase bija mazāk prasīgi; "birokrātiskajās" ģimenēs tomēr izrādījās neiespējami atklāt būtiskas šķiru atšķirības. Citu pētnieku aptaujā, kurā piedalījās vairāki simti māšu, atklājās, ka strādnieku šķiras vecāki koncentrējās uz īpašībām, kas nodrošināja cieņu, savukārt vidusšķiras vecāki koncentrējās uz uzvedības standartu internalizāciju. Lielākā daļa pētnieku piekrīt, ka bērnu audzināšanas praksē pastāv šķiru atšķirības, taču viņiem ir dažādi viedokļi par šo atšķirību būtību.
Tas, ka bērnu audzināšanas prakse nosaka personības attīstību, joprojām nav pārliecinoši pierādīts. Pētījumam, kurā piedalījās 162 bērni no Viskonsinas lauku kopienām, izmantojot elegantu testu un skalu sistēmu, tika veikta vecāku aptauja par to, kā šie bērni tika audzināti.
Salīdzinot fitnesa un personības īpašību rādītājus bērniem, kuri piedzīvojuši dažādas izglītības metodes, pētnieki neatrada būtiskas atšķirības. Pēc tam tādas pazīmes kā zīdīšanas ilgums, tualetes apmācības vecums utt. tika sagrupētas divās grupās - psihoanalīzē apstiprinātas un neapstiprinātas. Nebija iespaidīgas korelācijas starp vaļīgu audzināšanu un labvēlīgu personības attīstību; patiesībā daži koeficienti bija pat negatīvi. Tas liek domāt, ka izglītības metodes kā tādas var nebūt tik svarīgas kā pret bērnu vērstās jūtas. Faktiski visi šie pētījumi ir vairāk vērsti uz to, ko vecāki dara, nevis uz to, kā viņi to dara. Stils vecāku uzvedība saistībā ar bērnu bieži tika minēts, taču viņš nebija efektīvas izpētes priekšmets.
Lai gan jautājums par personības tipu atšķirīgo sadalījumu vēl nav atrisināts, visticamāk, visi personības tipi ir sastopami visās sabiedrībās. Ja tas tā nebūtu, stāsti, kas tulkoti no vienas valodas citā, būtu nesaprotami. Protams, tie, kas dalās kopējā kultūra, ir raksturīgi līdzīgi uzvedības modeļi, taču ir jānošķir konvencionālās uzvedības fasāde un tas, uz ko indivīds patiesībā ir gatavs. Personība jādefinē, ņemot vērā tās iespējamās darbības, nevis atklātu uzvedību. Tas izpaužas spontānās rīcības tieksmēs, kuras bieži vien ir atturīgas.
Ir daudz personības jēdzienu, taču lielākā daļa psihiatru un psihologu lieto šo terminu, lai apzīmētu noteiktu uzvedības stilu, kas raksturo konkrēto indivīdu. labākais veids ilustrē viņam raksturīgie veidi, kā rīkoties ar cilvēkiem. Šis jēdziens attiecas uz kaut ko unikālu. Lai gan lielākā daļa nozīmju tiek apgūtas, piedaloties organizētās grupas, katrā indivīdā tie parādās īpašā kombinācijā. Grūti iedomāties, kā kaut kā indivīda veidošanos varētu izskaidrot no kultūras viedokļa - konvencionālajiem modeļiem, acīmredzot, seko visi grupā. Ja personība ir kultūras produkts, ikvienam, kam ir kopīgs kultūras mantojums, ir jābūt tādam kā pārējiem. Taču tieši tas, ka katrs cilvēks nav tāds kā citi, ir jāpaskaidro.
Plašā pētījumu izplatība "kultūras un personības" jomā ir diezgan pārsteidzoša, ņemot vērā apšaubāmos pierādījumus, uz kuriem šāds darbs ir balstīts. Daudzos pētījumos par bērnu audzināšanas praksi korelācijas koeficienti ir ļoti zemi, un dažādos darbos izklāstītie fakti ir pretrunīgi. Daudzi paziņojumi, kas tiek izteikti par dažādas grupas, šķiet ticami tikai tad, ja uz cilvēku skatās no ļoti liela attāluma. Pētīto pirmatnējo cilšu lasītprasmes pārstāvji bija pārsteigti par to, kas par viņiem tika teikts; daudzus amerikāņus pārsteidza Gorera publikācija par viņu nacionālo raksturu, tāpat kā japāņu zinātniekus nepārsteidza Rutas Benediktas un Gorera pētījumi. Tā kā jēdzieni "modāla personība" un "nacionālais raksturs" ir tik vāji, uz tiem balstīti vispārinājumi ir bīstami. Politikas teorētiķis, kurš apgalvo, ka cilvēki konkrētā valstī ir vairāk uzņēmīgi pret komunismu, jo viņi ir īpaši apmācīti tualetē, uzkāpj uz ļoti plāns ledus, ja zem tā vispār ir ledus. nacionālais raksturs, neskatoties uz tās pētījuma zinātniskajām formām, daudzējādā ziņā ir līdzīgs cienījamam etniskam stereotipam, kas ir pieņemams galvenokārt tiem, kuri nav pietiekami pazīstami ar attiecīgajiem cilvēkiem.