Svētā Jāņa Krizostoma:

"Ir daudzi cilvēki, kas liek labas cerības nevis uz to, ka viņi atturas no grēkiem, bet gan uz to, ka viņi uzskata, ka elle nav tik briesmīga, kā viņi saka, bet vājāka par to, ko viņi mums draud, un turklāt īslaicīga, bet ne mūžīga, un viņi par to daudz domā.Tikmēr es varu sniegt daudz pierādījumu un pat no pašiem vārdiem (Svētajiem Rakstiem) par Ģehennu secināt, ka tā ne tikai nav vājāka, nekā tiek pasniegta draudos, bet pat daudz. šausmīgāk. "Tagad es par to nesākšu runāt. Pat bailes, ko mūsos izraisa vārdi vien (par Gehennu) ir pietiekami, pat ja mēs neatklājam to nozīmi. Un, ka tas nav īslaicīgi, klausieties, ko Pāvils saka šeit par cilvēkiem, kas nevada Dievu un netic evaņģēlijam, proti, ka viņi tiks pakļauti sodam, mūžīgai iznīcībai. Tātad, kā mūžīgais var kļūt laicīgs? .. "

"Daudzi cilvēki mūsu vidū, būdami miesas savaldzināti un šīs dzīves apstākļu paverdzināti, tic, ka tad nekas nenotiks un, atsaucoties uz Dieva mīlestību pret cilvēci, saka, ka nav ne soda, ne moku. Tātad, ja Dievs ir filantrops, kas Viņš ir, un, bez šaubām, Viņš ir taisns; bet, ja taisnīgs, tad kā gan nebūtu godīgi, ja tiktu sodīts tas, kurš, vispirms izbaudījis tūkstoš svētību, pēc tam izdarījis soda cienīgu un nedarījis kļūt labāki vai nu no draudiem, vai no pabalstiem Galu galā, ja jūs iedziļināsieties patiesībā, tad (to jūs atklāsit) pēc patiesības spēka drīzāk būtu jāsoda no paša sākuma un uzreiz, un tas būtu pat filantropiski ja mēs cietām pat to, kas nav noticis, kurš ir nevainīgs, tad saskaņā ar patiesības likumu viņš ir atbildīgs, un, ja kāds ne tikai aizskar, bet ik dienas ar savu rīcību apbēdina labdari, kurš ir darījis tūkstošiem labu darbu tikai un vienīgi. pēc sava impulsa, nevis atriebības dēļ par saņemto labo, kādu atlaidi viņš būs cienīgs? Kā, sakiet, vai jūs nebaidāties, izrunājot tādu nekaunību un apgalvojot, ka "Dievs ir filantropisks un nesoda"? Un, ja viņš sodīs, tad, jūsuprāt, viņš izrādīsies necilvēcīgs? Kāpēc tad, saki man, tu negribētu saņemt sodu, kad esi grēkojis? Vai Viņš tevi nebrīdināja par visu? Vai viņš nedraudēja? Vai viņš nepalīdzēja? Vai viņš nav daudz darījis tavas glābšanas labā? Ja ļaunos nesodīs, tad cits, iespējams, teiks, ka labie netiek kronēti; un kur tad šajā gadījumā paliks cilvēces mīlestība un Dieva taisnība? Tātad, cilvēki, nemaldiniet sevi, būdami velna maldināti, jo tas viss ir viņa (velna) domas. Ja pat tiesneši, kungi un skolotāji atalgo labos un soda sliktos, kā būtu pareizi, ja Dievs rīkotos pretēji, ja labie un ļaunie tiktu apbalvoti ar vienu un to pašu? Kad ļaunie atpaliks no ļaunā? Patiešām, ja pat gaidot sodu, viņi neatpaliek no ļaunuma, tad, būdami brīvi no šīm bailēm, viņi ne tikai neiekrīt ellē, bet arī nonāk valstībā, kur apstāties ļaunie? Esmu dzirdējis dažus grēciniekus sakām, ka Dievs draudēja cilvēkiem ar elli kā brīdinājumu, it kā Viņam, būdams žēlsirdīgs, nebūtu iespējams kādu sodīt, īpaši tādu, kurš Viņu nepazīst. Sakiet man, jūs, kas darāt Dievu par maldinātāju, kas Noasa dienās izlēja viļņus pār visu Visumu, izraisīja šo briesmīgo kuģa avāriju un izraisīja visas mūsu rases nāvi? Kas sūtīja šos zibeņus un pērkonus uz Sodomas zemi? Kas nogremdēja visu Ēģipti? Kurš tuksnesī iznīcināja sešsimt tūkstošus? Kurš nodedzināja Avironovo asambleju? Kurš pavēlēja zemei ​​atvērt muti un norīt līdzgaitniekus Korahu un Datanu? Kurš Dāvida laikā vienā mirklī notrieca septiņdesmit tūkstošus? Kurš Jesajas pravietojuma laikā vienas nakts laikā nogalināja simt astoņdesmit piecus tūkstošus? Un vai jūs neredzat ikdienas nelaimes, kuras mēs pārciešam, kad grēkojam? Kāda jēga būtu, ja vienus sodītu, bet citus nesodītu? Patiešām, ja Dievs nav netaisns — un Viņš tieši nav netaisns —, tad tu noteikti nesīsi sodu par saviem grēkiem; bet ja Dievs nesoda, jo Viņš ir filantropisks, tad arī tos nevajadzēja sodīt. Pat par šiem vārdiem, ko mēs pārraidījām, Dievs daudzus soda reālajā dzīvē, lai, ja jūs neticat draudu vārdiem, tad vismaz ticat soda darbiem.

Svētā Jāņa Krizostoma. Vārdu interpretācija:

"Ja kāds ceļ uz šī pamata ar zeltu, sudrabu, dārgakmeņiem, koku, sienu, salmiem, katra darbs tiks atklāts; jo diena rādīs, jo atklājas ugunī, un uguns pārbaudīs katra darbu, kāds tas ir. Kura bizness, ko viņš uzcēlis, stāvēs, tas saņems atlīdzību. Un kura bizness tiks nodedzināts, tas cietīs zaudējumus; tomēr viņš pats tiks izglābts, bet tā it kā no uguns."(1. Kor. 3:12-15).

1. Šeit mums tiek uzdots jautājums, kas nav mazsvarīgs, bet attiecas uz visnepieciešamāko un visu cilvēku pētīto tēmu: vai Gehennas uguns beigsies? Kristus mums atklāja, ka: "viņu tārps nemirst un uguns neizdziest" (Marka 9:46). Es redzu, ka tu nodreb, to dzirdot; bet ko darīt? Dievs pavēl mums to sludināt bez mitēšanās: "norādiet," viņš saka, "manai tautai" (Jesajas 58:1). Mēs esam nostādīti vārda kalpošanā, un tāpēc ir nepieciešams runāt ar klausītājiem nepatīkamas lietas; kaut arī pretēji vēlmei, bet nepieciešams. Taču, ja patiks, tas tev nebūs nepatīkami. Ja jūs darāt labu, saka (apustulis), nebaidieties (Rom.13, 3). Tāpēc jūs varat mūs klausīties ne tikai bez bailēm, bet arī ar prieku. Tātad Kristus atklāja, ka Gehennas ugunij nav gala; un Pāvils apgalvo, ka mokas būs nebeidzamas, sakot, ka grēcinieki "cietīs sodu, mūžīgu pazušanu" (2. Tes. 1:9); un vēl: neļaujiet sevi maldināt: "ne netikli, ne laulības pārkāpēji, ne Maleahijs neiemantos Dieva valstību" (1. Kor. 6, 9-10). Un ebrejiem viņš saka: "centieties ar visiem būt mieram un svētumam, bez kā neviens Kungu neredzēs" (Ebr.12, 14). Arī Kristus, atbildot uz vārdiem: "Mēs Tavā vārdā esam darījuši daudzus brīnumus," sacīs: "Atkāpieties no Manis, jūs, kas darāt netaisnību, es jūs nepazīstu" (Mt.7:22-23). Un jaunavas, kurām durvis bija aizvērtas, vairs nevarēja ienākt; un par tiem, kas Viņu nebaroja, Viņš saka: "Tie nonāks mūžīgā sodā" (Mt.25:46).

Nestāsti man: kur ir taisnība, ja mokām nav gala? Kad Dievs kaut ko dara, paklausiet Viņa rīkojumiem un nepakļaujiet tos cilvēku prātam. Turklāt, vai ir negodīgi, ja tiek sodīts cilvēks, kurš vispirms saņēma tūkstošiem svētību un pēc tam izdarīja cienīgu sodu un nekļuva labāks ne no draudiem, ne labiem darbiem? Ja jūs prasāt taisnību, tad saskaņā ar patiesības likumu mums vajadzēja tūlīt iet bojā sākumā; bet tas būtu labāk, un tad tas nebūtu tikai pēc patiesības likuma, bet gan būtu filantropijas akcija, ja mēs arī to izturētu. Kas apvaino cilvēku, kurš viņam neko ļaunu nav nodarījis, tas saskaņā ar patiesības likumu tiek sodīts; ja kāds ir viņa labdaris, kurš viņam neko nav parādā, bet ir parādījis viņam neskaitāmas svētības, vienīgais viņa būtības vaininieks un turklāt Dievs, kas iedvesa viņā dvēseli, dāvāja tūkstošiem svētību un gribēja viņu audzināt. debesis, ja tāds (labdaris) pēc tādām svētībām ne tikai apvaino, bet katru dienu skumst ar saviem darbiem, tad kādu piedošanu viņš būs cienīgs? Vai jūs neredzat, kā (Dievs) sodīja Ādamu par vienu grēku? Viņš, jūs sakāt, viņam iedeva paradīzi un pagodināja ar savu lielo labvēlību? Bet tas nav viens un tas pats – grēkot, baudot labklājību vai – pavadīt dzīvi lielās bēdās. Ir smagi, ka jūs grēkojat, kad neesat paradīzē, bet gan pašreizējās dzīves neskaitāmo nelaimju vidū, un jūs neapskaidro nelaimes; tas ir tā, it kā cilvēks, būdams saistīts, darītu ļaunu. (Dievs) apsolīja jums vairāk svētību nekā paradīze; Es tos vēl neesmu devis, lai jūs askētiskā darba laikā nekļūtu slinks, bet arī par tiem neklusēju, lai savos darbos nevājinātos. Ādams, izdarījis vienu grēku, uznesa sev nāvi; un mēs katru dienu izdarām tūkstošiem grēku. Ja viņš, izdarīdams vienu grēku, uznesa sev tik daudz ļaunuma un ienesa pasaulē nāvi, tad ko gan mēs, kas pastāvīgi dzīvojam grēkos, nepacietīsim, lai gan paradīzes vietā gaidām debesis? Šis vārds ir smags un klausītājam nožēlojams. Es to zinu no sajūtas, ko piedzīvoju pats: mana sirds ir noraizējusies un trīc, un, jo vairāk es esmu pārliecināts par Gehennas pārliecību, jo vairāk es trīcu un mani pārņem bailes. Bet par to ir jārunā, lai neiekristu ellē. Jūs nesaņēmāt paradīzi, nevis kokus un augus, bet debesis un debesu svētības. Bet, ja tas, kurš saņēma mazāko, tiek nosodīts un nekas nevarētu viņu attaisnot, tad vēl jo vairāk mēs, kas esam aicināti uz augstāko un grēkojam vairāk nekā viņš, tiksim pakļauti nepanesamām mokām. Iedomājieties, cik ilgi mūsu rase par vienu grēku paliek nāves varā. Ir pagājuši jau pieci tūkstoši vai vairāk gadu, un nāve vēl nav beigusies viena grēka dēļ. Turklāt mēs nevaram teikt, ka Ādams klausījās praviešos, ka viņš redzēja sodus, kas piemeklēja citus par grēkiem, ka tāpēc viņš varēja nonākt bailēs un tikt apgaismots no šiem piemēriem; viņš tad bija pirmais un vienīgais, bet tika sodīts. Jūs nevarat iedomāties neko tādu, kurš pēc šādiem piemēriem kļūst sliktāks, kurš ir atalgots ar tādām Gara dāvanām un kurš atzīst nevis vienu, ne divus vai trīs, bet neskaitāmus grēkus. Neskatieties uz to, ka grēks tiek izdarīts īsā laikā, un nedomājiet, ka tāpēc sods būs īslaicīgs. Vai jūs neredzat, kā cilvēki, kas vienu reizi minūtē izdara zādzību vai laulības pārkāpšanu, bieži visu savu dzīvi pavada cietumos un raktuvēs, pakļauti nemitīgam badam un neskaitāmām nāves formām? Un tomēr neviens viņus neattaisnoja un neteica, ka, tā kā viņi grēku izdarījuši īsā laikā, tad sods jāturpina grēkam atbilstošu laiku.

2. Bet, jūs sakāt, tā rīkojas cilvēki, bet Dievs ir filantropisks? Pirmkārt, cilvēki to dara nevis cietsirdības, bet filantropijas dēļ; un Dievs tik soda tāpēc, ka ir filantropisks; Viņa žēlastības varenībā liels ir viņa sods. Tāpēc, sakot, ka Dievs ir filantropisks, jūs vēl jo vairāk pierādat soda taisnīgumu, ja mēs grēkojam pret tādu (Būtni). Tāpēc Pāvils teica: “Bausmīgi ir krist dzīvā Dieva rokās” (Ebr.10:31). Pievērsiet īpašu uzmanību, es jūs brīdinu, šo vārdu spēkam; varbūt jūs no tā gūsit mierinājumu. Kurš no cilvēkiem var sodīt tā, kā sodīja Dievs, kurš izraisīja plūdus un cilvēces iznīcināšanu, un nedaudz vēlāk lija uguni no debesīm un iznīcināja visus (Sodomas iedzīvotājus) līdz zemei? Kādu cilvēka sodu var salīdzināt ar šādu sodu? Vai jūs šeit neredzat gandrīz bezgalīgu sodu? Ir pagājuši četri tūkstoši gadu, un sodomiešu sods joprojām ir spēkā. Cik liela ir Dieva mīlestība, tāds ir arī Viņa sods. Turklāt, ja Dievs pavēlēja kaut ko grūtu un neiespējamu, tad cits varētu atsaukties uz Viņa baušļu grūtībām; bet, ja Viņš pavēl kaut ko ļoti vieglu, ko mēs varam teikt, par to neuztraucoties? Vai jūs nevarat gavēt un saglabāt savu nevainību? Jūs varat, ja vēlaties, ko tie, kas to darīja, mūs apsūdz; bet Dievs neizmantoja visu bardzību pret mums, to nelika un nepavēlēja, bet atstāja klausītāju gribai; tu vari būt šķīsts laulībā, tu vari atturēties no dzēruma. Vai tu nevari atdot visu savu mantu? Jūs varat, kā rāda tie, kas to izdarīja; bet arī to Dievs nav pavēlējis, bet pavēlējis nezagt svešu mantu un atdot trūkumcietējiem no sava īpašuma. Ja kāds saka, ka nevar apmierināties ar vienu sievu, tas maldina un maldina pats sevi, kurā viņu apsūdz tie, kas paliek šķīsti arī bez sievas. Vai tu nevari nomelnot, vai nevari lamāties? Gluži pretēji, to izdarīt ir grūtāk nekā nedarīt. Kāds mums attaisnojums, ja mēs neizpildām tik vieglu un ērtu lietu? Mēs nevaram iedomāties nevienu. No visa teiktā ir skaidrs, ka mokas būs mūžīgas.

Bet dažiem šķiet, ka Pāvila teiciens tam ir pretrunā; tāpēc apskatīsim viņa skaidrojumu. Sakot: "kura darbs, ko viņš cēlis, stāv, tas saņems atlīdzību. Un, kurš darbs tiks sadedzināts, tas cietīs zaudējumus," viņš piebilda: "tomēr viņš pats tiks izglābts, bet it kā no uguns." Ko par to teikt? Vispirms apsveriet, kas ir pamats, kas ir zelts, kas ir dārgakmeņi, kas ir siens un rugāji. Viņš pats skaidri nosauca Kristu par pamatu: "citu pamatu," viņš saka, "neviens nevar likt, kā vien tas, kas ir likts, kas ir Jēzus Kristus"; un ēka ... nozīmē darbus ... No šejienes ir skaidrs, ka šeit ir runa par darbiem ....

3. Ja tas būtu teikts par ticību, tas būtu teikts bez pamata. Ticībā visiem jābūt vienlīdzīgiem, jo ​​ticība ir viena; un dzīves lietās ne visi ir vienādi. Ticība nav ne sliktāka, ne labāka, taču tā ir vienāda visiem patiesi ticīgajiem; bet dzīvē vieni ir dedzīgāki, citi paviršāki, citi regulārāki, citi paviršāki, citi vairāk, citi mazāk, citi grēko grūtāk, citi vieglāk. Tāpēc apustulis teica: "Zelts, sudrabs, dārgakmeņi, malka, siens, rugāji. Katrs darbs tiks atklāts." Šeit viņš runā par biznesu. "Kurš bizness, ko viņš uzcēlis, stāvēs, tas saņems atlīdzību. Un kurš bizness nodegs, tas cietīs zaudējumus."
Ja tā teiktu par skolēniem un skolotājiem, tad nebūtu pareizi skolotājiem ciest sodu, ja skolēni viņus neklausītu. Tāpēc viņš saka: "katrs saņems savu atlīdzību pēc sava darba," nevis darba beigās, bet gan pēc darba. Ko viņam vajag, ja klausītāji to neņēma vērā? Un tas arī liecina, ka runa ir par darbiem.

Un vārdu nozīme ir šāda: kurš ar pareizu ticību dzīvo sliktu dzīvi, to ticība nepasargās no soda, kad lieta deg. Tas sadegs, kas nozīmē, ka tas neizturēs uguns spēkus. Ja kāds ar zelta ieroci šķērsoja ugunīgo upi, viņš šķērsotu to ar godību; bet, ja gluži otrādi, kāds to krustos ar sienu, viņam ne tikai neizdosies, bet arī pats sevi iznīcinās: tā ir arī ar darbiem. To sakot, apustulis nedomā patiesu cilvēku dedzināšanu, bet gan vēlas iedvest visspēcīgākās bailes un parādīt, ka tas, kurš dzīvo ļauni, ir apdraudēts. Tāpēc viņš saka: "Viņš cietīs zaudējumus": tas ir pirmais sods. "Viņš pats tiks izglābts, bet it kā no uguns": tā ir cita lieta. Šie vārdi nozīmē sekojošo: viņš pats neaizies bojā kā darbi, nepārvērsīsies par neko, bet paliks ugunī. Tas ir tas, ko apustulis sauc par pestīšanu; tāpēc viņš vienkārši neteica: "Viņa tiks izglābta", bet piebilda: "it kā no uguns". Tā mēs parasti sakām: tās tiek saglabātas ugunī – par tādām lietām, kas nedeg un pēkšņi nepārvēršas pelnos. Tāpēc, dzirdot par uguni, nedomājiet, ka tie, kas ir sadedzināti, pārvērtīsies par neko. Nebrīnieties, ka apustulis šādas mokas sauc par pestīšanu; viņš bieži lieto labus izteicienus par nepatīkamiem priekšmetiem, bet sliktus par patīkamiem priekšmetiem. Piemēram, vārds nebrīve apzīmē sliktu objektu; bet Pāvils to izmanto labā nozīmē, sakot: "Mēs gūstam visas domas Kristus paklausības gūstā" (2. Kor. 10:5). Tāpat, runājot par ļaunumu, viņš lieto labu izteicienu šādos vārdos: "grēks valdīja" (Rom. 5, 21); tikmēr vārds valdīt drīzāk skan labi. Tā arī šeit, kad viņš saka: viņš tiks izglābts, viņš neizsaka neko citu kā soda turpinājumu, un it kā saka: viņš pats tiks nemitīgi mocīts.

Rev. Īzaks Sirins:

Es saku, ka tos, kas mokās Gehennā, piemeklē mīlestības posts! Un cik rūgtas un nežēlīgas ir mīlestības mokas! Jo tie, kas jūt, ka ir grēkojuši pret mīlestību, pacieš mokas, kas ir lielākas par visām mokām, kas rada bailes; skumjas, kas skar sirdi par grēku pret mīlestību, ir briesmīgākas par jebkuru iespējamo sodu. Nav pareizi nevienam domāt, ka grēciniekiem Gehennā ir liegta Dieva mīlestība. Mīlestība ir patiesības atziņas pēcnācējs, kas (kurā visi piekrīt) ir dota visiem kopumā. Bet mīlestība ar savu spēku iedarbojas divējādi: tā moka grēciniekus, kā tas notiek šeit, lai viens otru izturētu no drauga, un tā priecē ar sevi tos, kas savu pienākumu ir izdarījuši. Un tāpēc, pēc maniem argumentiem, elles mokas ir grēku nožēlošana. Mīlestība ar savām baudām apreibina kalnu dēlu dvēseles.

Nepazemo invalīdus, jo mēs visi ar vienādu godu nonāksim ellē.

Bet, ja tas ir taisnīgs (un patiešām taisnīgs), kas gan ir bezjēdzīgāks vai nesaprātīgāks par šādu runu: “Man pietiek, lai izbēgtu no Gehennas, bet man tas nerūp, lai iekļūtu valstībā”? Jo izvairīties no gehennas nozīmē tieši to – ieiet valstībā; tāpat kā zaudēt Valstību nozīmē iekļūt ellē. Svētie Raksti mums nav parādījuši trīs valstis, bet ko tie saka? “Kad Cilvēka Dēls nāks Savā godībā...un Viņš nostādīs avis pie savas labās rokas un āžus uz ārpuses” (Mt.25:31,33). Viņš nenosauca trīs saimniekus, bet divus – vienu labajā, otru kreisajā pusē. Un viņš sadalīja viņu dažādo mājvietu robežas, sacīdams: “Un šie”, tas ir, grēcinieki, “iet mūžīgās mokās, bet taisnie mūžīgajā dzīvē” (Mt.25:46); “Mirdzi kā saule” (Mateja 13:43). Un vēl: “...no austrumiem un rietumiem viņi nāks un gulēs” Ābrahāma klēpī “Debesu valstībā: valstības dēli tiks izraidīti ārējā tumsā”, kur raudās un raudās. zobi (Mt. 8:11,12), kas ir briesmīgāks par jebkuru ugunsgrēku. Vai no tā neesi sapratis, ka augstākajai pakāpei pretējs stāvoklis ir sāpīgākā elle?

Rev. Sīrietis Īzāks raksta, ka grēcinieka dvēselē elle sākas jau šeit viņa dzīves laikā:

Ja tavas garīgās acs ābols ir netīrs, tad neuzdrīkstējies likt acis uz saules lodi, lai nepazaudētu pat šo mazo stariņu, tas ir, vienkāršu ticību un pazemību, un sirsnīgu atzīšanos, un mazi darbi, kas ir jūsu spēkos, un lai tie netiktu izmesti vienā garīgo būtņu valstībā, kas ir piķa tumsa, tas, kas atrodas ārpus Dieva, ir sava veida elle, kā tas tika izmests, kurš nekautrējās nākt laulības netīrās drēbēs.

Kad Dievam patīk pakļaut cilvēku lielām bēdām, Viņš ļauj viņam nonākt gļēvulības rokās. Un tas cilvēkā rada izmisuma spēku, kas viņu pārvar, kurā viņš jūt dvēseles apspiešanu, un tā ir elles garša ...

[Šajā ziņā godājamais saka ]: Grēcinieks nespēj iedomāties Viņa augšāmcelšanās žēlastību. Kur ir elle, kas varētu mūs apbēdināt? Kur ir tās mokas, kas mūs daudzējādā ziņā biedē un pārvar Viņa mīlestības prieku? Un kas ir Gehenna salīdzinājumā ar Viņa augšāmcelšanās žēlastību, kad Viņš mūs uzceļ no elles, liek šim iznīcējam ietērpties neiznīcībā un godībā uzceļ ellē kritušo?

Svētais Baziliks Lielais interpretē vārdus Tā Kunga balss aizdedzina uguns liesmu"(Ps. 28.7):

Uguns, kas sagatavota velna un viņa eņģeļu mokām, tiek sašķelta ar Kunga balsi, tā ka tajā ir divi spēki: viens ir dedzinošs un otrs apgaismojošs. Šīs uguns mokošais un sodošais spēks ir paredzēts tiem, kas ir moku cienīgi, savukārt apgaismojošais un apgaismojošais spēks ir paredzēts, lai apgaismotu tos, kas priecājas. Tātad šim - Kunga balss, kas griež un sadala uguns liesmu, lai tumšā daļa būtu moku uguns, bet nedegošā daļa būtu baudas gaisma.

Svētais Efezas Marks citē šos Sv. Baziliks un skaidro, ka glābšana no nāves, kā iznīcināšana (vai, kā dvēseles atdalīšana no miesas), ko atvērs Pestītājs, būs grēciniekiem, kuri dzīves laikā nav nožēlojuši grēkus, "sliktāk par nāvi", jo. uguns iznīcinošais spēks iznīcinās viņu ļaunumu, bet viņi paši saglabās mūžīgi ("glābs") mūžīgai palikšanai ugunī.

Svētais Gregorijs teologs:

"Nemirstīgā dvēsele ... mūžīgi tiks vai nu sodīta par samaitātību, vai slavēta par tikumu."

Svētais Maksims biktstēvs:

"Vardarbi tikumībā... mums ir Debesu valstības vainīgie, tāpat kā kaislības un neziņa - mūžīgo moku vaininieki."

“Un Viņš atriebsies saviem pretiniekiem, ar svēto eņģeļu starpniecību atdalīdams netaisnos no taisnajiem, nolādētos no svētajiem... Un, kā saka dievišķo vārdu patiesība, Viņš par nebeidzamiem un nebeidzamiem mūžiem atalgos taisno. atmaksa katram saskaņā ar viņa nodzīvotās dzīves cieņu.

Svētais Jānis no Kāpnēm:

"Kas patiesi ir ieguvis atmiņu par mūžīgajām mokām un briesmīgajām tiesām, tas vairs nemīlēs neko īslaicīgu ... un bez rūpēm un slinkuma sekos Kristum, pastāvīgi lūkodamies uz debesīm un gaidot no turienes palīdzību."

"Atmiņa par mūžīgo uguni aizmieg ar jums katru vakaru un ceļas kopā ar jums."

Rev. Makārijs Lielais:

Dvēsele pieder tam, ar kuru tā ir kopībā un vienotībā ar savām vēlmēm. Tāpēc, vai nu, būdama sevī Dieva gaisma un tajā dzīvodama un visādiem tikumiem greznota, viņa piedalās atdusas gaismā; vai ar grēcīgu tumsu sevī ir pakļauts nosodījumam.

Svētais Simeons no Tesaloniķa:

"Ka dzīve būs neierobežota un bezgalīga; un kā dzīve būs nepārtraukta, tā katra loze - slava vai mokas - būs neierobežota un bezgalīga. Tomēr daudzi ļaundari runā tukšas runas par to sev par sliktu, uzdrīkstoties noraidīt nākotnes moku mūžība.Tādu pārdrošību, ko viņos ieaudzinājusi ļaunā blēdība un viltība, lai, sagaidot moku beigas, neatstātu nevienu ļaunuma darbu nepabeigtu: jo, ja ir beigas mocīt, tad katrs grēks kādreiz tiks piedots, un tie, kas noraida Dievu, bezdievīgie un netaisnīgie, reiz tiks pagodināti kopā ar dievbijīgajiem un svētajiem. Kurš vārds (var būt) par šo? Ja mokām ir beigas, tad būs gals Valstībai, un tāpēc Dieva priekšā nav taisnības: tikmēr Tas Kungs ir taisns un mīl taisnību (Ps. 107.) Tāpēc Viņš arī pareizi runā, runājot par otro daļu, ka tie iet mūžīgās mokās (Mt. 25:46), nevis īslaicīgās; par labo roku: taisnie ir mūžīgajā dzīvē; un atkal par grēciniekiem: viņu tārps nemirst un uguns neizgaist ( Mk. 9, 44). Un tas ir pareizi: tā kā šeit mums ir laiks labot pārkāpumus, kamēr mums ir izvēles brīvība; un tad būs viena reize - atdalīšana un atmaksa pēc nopelniem, ko katrs sev izvēlējies. Lai neviens no tiem, kas ir grēku vai jebkāda veida maldu apsēsti, lai sevi attaisnotu vai iepriecinātu, lai nemaldina sevi ar līdzīgiem (vilinājumiem); mokas par to, kas nenožēlo grēkus, ir mūžīgas. Par to un (atklāta) grēku nožēla līdz pēdējam elpas vilcienam: īstenībā, ja tas tur noderētu, tad te nemaz nedotu. Un kādu brīnumu Glābēja ekonomija būtu darījusi, ja būtu bijusi grēku nožēla vai mokas? Vai jūs redzat ļauno neprātu?"

Sv. Gregorijs Dialogs:

“...pēc jūsu aiziešanas es uzzināju no savu vismīļāko dēlu, diakonu stāstiem, ka jūsu mīlestība teica, ka Visvarenais Kungs, mūsu Glābējs Jēzus Kristus, nokāpis ellē, izglāba visus, kas tur Viņu atzina par Dievu, izglābts un atbrīvots no pelnītajiem sodiem.
Novēlu jūsu brālībai par to domāt pavisam savādāk, proti, lai ellē nokāpušais ar Viņa žēlastību atbrīvotu tikai tos, kas ticēja, ka Viņš nāks un dzīvos pēc Viņa baušļiem. Jo ir zināms, ka pat pēc Kunga iemiesošanās neviens nevar tikt izglābts, pat tie, kas Viņam tic, ja vien viņi nedzīvo ticībā, kā rakstīts: Dievs tiek atzīts, bet Viņa darbi tiek noraidīti (Titam 1). :16); jo Jānis saka: Runā, jo tu Viņu pazīsi un neturēsi Viņa baušļus, tur ir meli (1.Jāņa 2:4); arī Jēkabs, Tā Kunga brālis, savā vēstulē raksta: Ticība bez darbiem ir mirusi (Jēkaba ​​2:26). Un tā, ja tagad ticīgie netiek glābti bez labiem darbiem, bet neticīgie un nolādētie tiek izglābti bez labiem darbiem no Kunga, kas nolaidās ellē; tad to liktenis, kuri neredzēja iemiesoto Kungu, ir daudz labāks nekā tiem, kas dzimuši pēc iemiesojuma noslēpuma. Cik stulbi ir šādi runāt un domāt, par to liecina pats Kungs, sacīdams mācekļiem: Daudzi ķēniņš un pravieši vēlas redzēt, kā jūs redzat, bet neredzēja (Lūkas 10, 24). Bet, lai ar savu argumentāciju ilgstoši nenodarbinātu jūsu mīlestību, iesaku izlasīt, ko Filastrijs rakstīja par šo ķecerību savā grāmatā par ķecerībām. Šeit ir viņa vārdi: “Ir ķeceri, kas saka, ka Tas Kungs, nokāpis ellē, jau pēc viņu nāves sludināja par sevi visiem, lai tie, kas Viņu atzīst, tiktu izglābti, bet tas ir pretrunā ar vārdiem. par praviešu Dāvidu: kurš tev atzīsies ellē (Psalms 6:6)? un uz apustuļa vārdiem: Ja viņi grēkos nelikumīgi, viņi arī nelikumīgi ies bojā (Rom. 2, 12) Svētais Augustīns piekrīt viņa vārdiem savā grāmatā par ķecerībām. Katoļu baznīcas patiesā ticība māca, proti, ka Kungs, nokāpis ellē, atbrīvoja no elles saitēm tikai tos, kurus miesas dzīves laikā ar savu žēlastību turēja ticībā un tikumā.

Rev. Barsanufijs un Jānis:

Kungs teica vārdus: “Viņi no turienes neiznāks, kamēr pēdējais ķīviņš neatmaksās” (Mateja 5:26), ar to domājot, ka viņu mokas būs mūžīgas: jo kā gan cilvēks tur var atmaksāt? Ja nabaga parādnieks tiek ieslodzīts un valdnieks pavēl viņu nelaist vaļā, kamēr viņš nav samaksājis visu parādu, vai jūs varat domāt, ka viņš noteikti tiks atbrīvots? Nepavisam! Neļaujiet sevi apmānīt kā traki. Tur nevienam neizdodas; bet kas kādam ir, tas ir no šejienes: vai tas būtu labs, vai sapuvis, vai salds.
Brāli, te dara, - ir atmaksa, te ir varoņdarbs, - ir kroņi. Brāli, ja vēlies tikt izglābts... seko Svētajiem tēviem. Iegūstiet sev: pazemību un paklausību, žēlošanos, askētismu, nepiederību, sevis piedēvēšanu un tamlīdzīgu, ko atrodat Tēvu vārdos un dzīvē. Nesiet grēku nožēlas cienīgus augļus (Mateja 3:8).

Sv. Gregorijs Palamas:

Lai gan nākotnē augšāmcelšanās laikā, kad augšāmcelsies taisno ķermeņi, līdz ar tiem augšāmcelsies arī nelikumīgo un grēcinieku ķermeņi, tie tiks augšāmcelti tikai tāpēc, lai piedzīvotu otro nāvi: mūžīgas mokas, neguļošs tārps, grauzšana. zobu, piķa un necaurredzama tumsa, drūma un neremdināma ugunīga elle. Pravietis saka: Netaisnība un grēcinieki tiks saspiesti kopā, un tie, kas atstās To Kungu, mirs. Šī ir otrā nāve, kā Jānis mums māca savā Atklāsmē. Klausieties arī lielo Pāvilu: ja tu dzīvo pēc miesas, viņš saka, tad mirsti, ja ar Garu nonāvē miesas darbus, tu dzīvosi. Viņš šeit runā par dzīvi un nāvi, kas pieder nākamajam laikmetam. Šī dzīve ir prieks mūžīgajā valstībā; nāve ir mūžīgo moku nodevība. Dieva baušļa pārkāpšana ir visas nāves cēlonis gan garīgajai, gan ķermeniskai nāvei, un tam, ko mēs pārdzīvosim nākamajā laikmetā, mūžīgajām mokām. Patiesā nāve ir dvēseles atdalīšana no Dievišķās žēlastības un savienošanās ar grēku.

Godājamais Teodors Studīts:

Un atkal, kurš nestāv šādos varoņdarbos, tas zaudē nevis kaut ko mazu, nenozīmīgu un cilvēcisku, bet gan Dievišķāko un Debesu lietu. Tiem, kas ar lielu pacietību, pastāvīgu pacietību un baušļu ievērošanu sasniedz to, ko meklē, manto Debesu Valstību un nemirstību, mūžīgo dzīvību un neaprakstāmu un neizdibināmu mūžīgās svētības mieru; un tie, kas grēko nolaidības, slinkuma, atkarības un mīlestības dēļ pret šo pasauli un nāvējošiem un sabojājošiem priekiem, manto mūžīgas mokas, bezgalīgu kaunu un stāvēšanu pa kreisi, dzirdējuši briesmīgo visu Tiesneša un Dieva Kunga balsi: attālinies no manis lāsta mūžīgajā ugunī, kas sagatavota velnam un viņa aģelim(Mateja 25:41).
Bet ak, lai mēs to nekad nedzirdētu, mani bērni un brāļi, un netiktu izslēgti no svētajiem un taisnajiem ar nožēlojamu un neizsakāmu ekskomunikāciju. Kad viņi tiek uzņemti neizsakāmā un neaptveramā priekā un negausīgā baudā, kā par to saka Dievišķie Raksti, viņi apgulties ar Ābrahāmu, Īzāku un Jēkabu(Mateja 8:11). Bet mums būs jādodas ar dēmoniem tur, kur uguns neizdzēš, tārps ir neiznīcināms, zobu trīcēšana, lielais bezdibenis, zobakmens ir nepanesams, saites nešķīst, vistumšākā elle, un ne uz dažām reizēm vai uz gadu, nevis uz simts vai tūkstoš gadiem: jo mokām nebūs gala, kā domā Origens, bet mūžīgi mūžos, kā teica Kungs (Mt. 25, 46). Kur tad, brāļi, saskaņā ar svēto vārdiem ir tēvs vai māte, lai atbrīvotos? - Brāli, tā saka nepiegādās: vai cilvēks piegādās? nedos Dievam nodevību par sevi un viņa dvēseles glābšanas cenu(48., 8., 9. Ps.).

Svētais Kirils no Jeruzalemes:

"Tāpēc mēs celsimies augšām, un mums visiem būs mūžīgie ķermeņi, bet ne visi līdzīgi. Ja kāds ir taisns, tas saņems debesu miesu, kurā varēs pareizi rīkoties ar eņģeļiem, bet, ja kāds ir grēcīgs, tas saņemiet mūžīgo miesu, kurai jāizcieš mokas par grēkiem, lai mūžīgi degtu ugunī un netiktu iznīcinātas. Un Dievs tos abus taisnīgi atlīdzinās. Bez ķermeņa mēs neko nedarām. Mēs zaimojam ar lūpām un lūdzam ar savām lūpām. mēs veicam netiklību ar savu ķermeni un saglabājam tīrību ar savu ķermeni, mēs zogam ar rokām un dodam žēlastību ar rokām, tāpat un visu pārējo. Tātad, ciktāl ķermenis palīdzēja dvēselei visā, tad nākamajā laikmetā tā būs saņemt atmaksu atbilstoši saviem darbiem.

Svētlaime. Bulgārijas teofilakts:

"... tādi cilvēki (grēcinieki) ieies mūžīgās, nebeidzamās mokās, un taisnie mūžīgā dzīvē. Jo kā svētajiem ir nemitīgs prieks, tā netaisnajiem ir nemitīgas mokas, kaut gan Origens neprātīgi stāsta, maldinot nepieredzējušos, ka it kā sodīšanai ir beigas, ka grēcinieki nemokās mūžīgi, ka kādreiz, moku šķīstīti, viņi it kā pāries tur, kur ir taisnie.. Bet Kunga vārdi skaidri atklāj tādu neprātīgu domu. Kungs runā par mūžīgu sodu, tas ir, nemitīgu, un salīdzina taisnos ar aitām, un tāpat kā āzis nekad nebūs aita, tā grēcinieks (nākamajā laikmetā) nekad netiks šķīstīts un nebūs taisns. Piķa tumsa, kas tiek noņemta no dievišķās gaismas, ir visnopietnākās mokas, ka tā tiek noņemta no Dieva. Tam var iedomāties šādu iemeslu: grēcinieks, savu grēku dēļ aizgājis no taisnības gaismas, jau atrodas tumsa pašreizējā dzīvē, bet tā kā vēl ir cerība uz atgriešanos, tad šī tumsa nav pilnīga. Un pēc nāves, ja viņš nenožēlos grēkus, nāks spīdzināšana un viņu ieskauj piķa tumsa. Jo tad vairs nav cerības uz atgriešanos, un nāk pilnīga Dievišķās žēlastības atņemšana.

Svētais Ignāts (Brjančaņinovs):

"Svētie raksti visur sauc elles mokas par mūžīgām: šī mācība ir nepārtraukti sludināta un tiek sludināta Svētajai Baznīcai. Mūsu Kungs Jēzus Kristus vairākas reizes apstiprināja briesmīgo patiesību svētajā evaņģēlijā. mūžīgā uguns, kas sagatavota velnam un viņa eņģelim” (Mt. 25:41). Cietsirdīgajam bagātākam un nabagākam Lācaram Tas Kungs liecināja, ka starp mūžīgās svētlaimes mājvietām un elles cietumiem ir izveidojies liels bezdibenis, un tur nav pārejas no svētlaimes uz mokām, ne no mokām uz svētlaimi (Lūkas 16, 29), izmirst (Marka 9:48).

Ellēnie kazemāti ir dīvaina un briesmīga dzīvības iznīcināšana, vienlaikus saglabājot dzīvību. Notiek pilnīga visu darbību pārtraukšana; ir vienas ciešanas; tur valda niknākā no sirds slimībām – izmisums; ir raudāšana un vaidēšana, kas nesaista nekādu mierinājumu viņu plosītajai dvēselei; tur saites un važi ir nesaraujami; ir nepārvarama tumsa, neskatoties uz liesmu pārpilnību; ir mūžīgās nāves valstība. Tik šausmīgas ir elles mokas, ka visnežēlīgākā no zemes mokām to priekšā ir nenozīmīga - vardarbīga nāve. Pasaules Pestītājs, pravietodams saviem mācekļiem mocekļa nāves lauku, pavēlēja: Es saku tev, Viņa draugs: nebīsties no tiem, kas nokauj miesu un tad neko nespēj. Es jums pateikšu, no kā jūs bīstieties: bīstieties no tā, kam ir vara, pēc tam, kad to esat nogalinājuši, iemetiet uguns mežā; jā, es jums saku: bīstieties no viņa (Lk.12:4-5). Ar ticības aci raugoties uz neizsakāmo svētlaimi, kas bija sagatavota uzticīgajiem Dieva kalpiem, un tās pašas neizsakāmās mokas, kas sagaida neuzticīgos kalpus, svētie mocekļi mīda visnežēlīgākos nāves sodus, ko pret viņiem bija izdomājusi neprātīgā mocītāju ļaunprātība, un neskaitāmas bēdas. un nāves gadījumi [Trebnik. Pēc tonzūras mazajā shēmā] saspieda viņu mūžīgo nāvi zem kājām. Svētie mūki, noslēpumainie mocekļi, skatījās uz elles mokām ar nerimstošu atmiņu par tiem, un ar šo piemiņu viņi apgāza kārdinātāja domas un sapņus, kas gleznaini un valdzinoši gleznoja viņu iztēles priekšā, tuksneša izsmalcinātās, postošās juteklības. . Tā Kunga pavēlēto instrumentu, nāves un mūžīgo moku piemiņu, izmantoja mūks Entonijs Lielais, īpaši sava varoņdarba sākumā. Naktīs velns ieņēma skaistu sieviešu veidolu un, tādā veidolā parādīdamies Entonijam, centās viņā modināt grēcīgu iekāri; bet Antonijs pretstatīja velnišķīgos sapņus ar dzīvīgu Gehennas liesmas, neguļošā tārpa un citu elles šausmu atveidojumu - ar šo ieroci viņš nodzēsa juteklības uguni un iznīcināja pavedinošus attēlus [Četi Menajona 17. janvāris]. Mūs pārņem mūsu kaislības tikai tāpēc, ka aizmirstam par nāvessodiem, kas tām seko; Mēs uzskatām zemes bēdas par kapiem tikai tāpēc, ka neesam pētījuši elles mokas. Kāds askētiskas dzīves mūks sacīja svētajam vecākajam: "Mana dvēsele ilgojas pēc nāves." Vecākais atbildēja: "Jūs to sakāt, jo vēlaties izvairīties no bēdām, bet nezināt, ka nākotnes bēdas ir nesalīdzināmi nežēlīgākas par pašreizējām." Cits brālis jautāja vecākajam: "Kāpēc es, dzīvodams savā kamerā, atstāju novārtā?" Vecākais atbildēja: “Jo viņš nezina nedz gaidāmo mieru, nedz nākotnes mokas. Ja tu tos pareizi zinātu, tu izturētu un nevājinātu pat tad, kad tava kamera bija pilna ar tārpiem un tu tajos stāvēji līdz kaklam."

Tas Kungs Savā lielajā žēlastībā dažiem saviem izredzētajiem daļēji atklāja mūžīgās mokas viņu pestīšanas un labklājības dēļ. Pateicoties viņu uzvedībai un mūsu priekšstati par elles mokām, kļuva skaidrāki un detalizētāki. "Bija divi draugi," teikts svētā stāstā, "viens no viņiem, Dieva Vārda aizkustināts, iegāja klosterī un pavadīja savu dzīvi grēku nožēlas asarās; šādas dzīves vidū lajs nomira. Uzzinot nāves mūks aiz draudzības sajūtas sāka lūgt Dievu, lai viņam atklājas nelaiķa liktenis.kā tev iet? Vai tas ir labi?" mūks jautāja jaunpienācējam. "Vai vēlaties to zināt? - nelaiķis atbildēja ar stenēšanu: bēdas man, nelaimīgajam! Negulošais tārps mani asina, nedod un nedos mieru visu mūžību." - "Kas tās par mokām?" mūks turpināja jautāt. "Šīs mokas ir neciešamas! - iesaucās nelaiķis, - bet no Dieva dusmām nav iespējas izbēgt. Jūsu lūgšanu dēļ man tagad ir dota brīvība, un, ja vēlaties, es jums parādīšu savas mokas. Jūs to nevarat izturēt, ja es to atveru tādu, kāds tas ir, pilnībā; bet vismaz daļēji viņu atpazīst. "Pēc šiem vārdiem mirušais pacēla drēbes līdz ceļgalam. Ak, šausmas! Visu kāju klāja briesmīgs tārps, kas to apēda, un no brūcēm nāca ārā tik nepatīkama smaka, ka šokētais mūks pamodās tajā pašā laikā.Bet elles smaka piepildīja visu kameru un tik ļoti, ka mūks no bailēm izlēca no tās, aizmirsdams aizvērt durvis aiz sevis.Smaka iespiedās tālāk un izplatījās pa visu klosteri;visi Tā kā laiks pats to neiznīcināja, mūkiem nācās pilnībā pamest klosteri un pārcelties uz citu vietu, un mūks, kurš redzēja elles gūstekni un viņa briesmīgās mokas, visu mūžu nevarēja nokļūt. atbrīvojies no viņam pielipušās smakas, ne nomazgā no rokām, ne noslīcini ar kādiem aromātiem [Sv. Kalniešu 6. vēstule].Pēc šī stāsta dievbijību liecina arī citi askēti, kuriem tika izrādītas elles mokas: bez šausmām. viņi nespēja atcerēties savas vīzijas un nemitīgās grēku nožēlas un pazemības asarās meklēja prieku — pestīšanas vēstījumu. ar Hesihiju no Horivskas. Smagas slimības laikā viņa dvēsele uz stundu atstāja ķermeni. Atjēdzies, viņš lūdza visus, kas bija kopā ar viņu, lai atstāj viņu, aizsprostodamas kameras durvis, viņš divpadsmit gadus pavadīja vārtos, kas nesākas, nevienam nerunājot ne vārda, neēdot neko citu kā tikai maizi un ūdeni; vientulībā viņš domīgi iedziļinājās neprāta laikā redzētajā un nemitīgi lēja klusas asaras. Kad viņam bija pienācis laiks mirt, viņš brāļiem, kas nāca pie viņa, pēc daudziem viņu lūgumiem teica tikai sekojošo: "Piedodiet! Tas, kurš ir ieguvis nāves piemiņu, nevar grēkot" [6. kāpņu pakāpe]. Tāpat kā Horeba vientuļnieks, mūsu dzimto Kijevas alu vientuļnieks, Athanasius, kurš dzīvoja svētu, Dievam tīkamu dzīvi, nomira un augšāmcēlās. Viņš nomira pēc ilgstošas ​​slimības. Brāļi izņēma viņa ķermeni saskaņā ar klostera paražu, bet mirušais palika neapglabāts divas dienas kāda šķēršļa dēļ, ar kuru viņš saskārās. Trešajā naktī abatam bija dievišķa parādīšanās, un viņš dzirdēja balsi: "Dieva vīrs Atanāzijs guļ neapglabāts divas dienas, un jūs par viņu nerūpējaties." Agri no rīta hegumens un brāļi ieradās pie mirušā ar nolūku nolikt viņa ķermeni zemē, bet atrada viņu sēžam un raudam. Viņi bija šausmās, kad ieraudzīja viņu atdzīvojamu; tad viņi sāka jautāt: kā viņš atdzīvojās? Ko jūs redzējāt un dzirdējāt, kamēr bijāt atdalīts no ķermeņa? Uz visiem jautājumiem viņš atbildēja tikai ar vārdu: "Glābiet sevi!" Kad brāļi neatlaidīgi lūdza pastāstīt viņiem kaut ko noderīgu, viņš novēlēja tiem paklausību un nemitīgu grēku nožēlu. Pēc tam Athanasius noslēdzās alā, palika tajā bezcerīgi divpadsmit gadus, dienu un nakti pavadot nemitīgās asarās, katru otro dienu ēdot nedaudz maizes un ūdens un visu šo laiku ne ar vienu nerunājot. Kad pienāca viņa nāves stunda, viņš atkārtoja sanākušajiem brāļiem pamācību par paklausību un grēku nožēlošanu un nomira mierā Kungā [Alu Pateriks. Svēto Atanāziju piemin 2. decembrī]. Svētais apustulis Pāvils saka: ”Noteikta cerība uz tiesu ir šausmīga, un greizsirdība pret uguni, kas izskaidro tiem, kas vēlas pretoties. Kas noraidīja Mozus likumu, tas bez žēlastības mirst ar diviem vai trim lieciniekiem. Kad jūs domājat par podu, tas būs mocību vērts, pat Dieva Dēls pareizi, un, domājot par derības netīrību asinīm, tiksiet ar to svēts un pārmetiet žēlastības Garu? Vemy bo rekshago: Man pieder atriebība, es atmaksāšu, saka Tas Kungs. Un vēl: kā Tas Kungs tiesā savu tautu. Ir šausmīgi krist Dzīvā Dieva rokās” (Ebr.10:27-31).”

Svētais Teofans vientuļnieks:

"Es esmu neizpratnē," viņš saka, "kā var samierināt mūžīgās mokas ar Dieva labestību, ar Dieva bezgalīgo žēlsirdību. Galu galā, kādas mokas ir norādītas! tādas spīdzināšanas?! Tas Kungs mums ir pavēlējis piedot. Vai viņš nepiedos sev? Viņš lūdza pie Krusta par tiem, kas ir grēkojuši pret Viņu ar visbriesmīgāko grēku - tādu, kura vairs nav un nevar būt lielāks. Vai tiešām nav iespējams Viņam piedot turpmākajā dzīvē?"

Ko lai sakām tādam apjukumam?! Jūs iestājaties par Dieva labestību un žēlastību. Bet tavai runai būtu jēga, ja moku mūžību noteiktu cilvēki – nesaudzīgi un nepielūdzami rigoristi. Tad būtu saprātīgi viņiem iebilst: jūsu nostāja nav pieņemama, jo tā ir pretrunā ar Dieva labestību. Bet, kad šādu definīciju noteica pats Kungs – vislabais un visžēlīgais, tad vai ir pareizi viņam personīgi teikt: tas nevar būt, tas ir pretrunā ar Tavu labestību? - it kā viņš teiktu kaut ko nezināmu? Vai Viņš pārstāja būt labs, kad Viņš to teica? - Protams, nē. Un, ja viņš nepārstāja būt labs, tad nav šaubu, ka šāda definīcija ir pilnīgā saskaņā ar Viņa labestību. Jo Dievs nekad nedara un nesaka neko tādu, kas būtu pretrunā ar Viņa īpašībām. Bērna ticībai ar šo skaidrojumu pilnīgi pietiek. Un es paļaujos uz to vairāk nekā uz citiem paskaidrojumiem, ko arī jums iesaku.

... Jūs visi atpūšaties uz Dieva labestību, bet aizmirstat par Dieva patiesību – kamēr Kungs ir "labs un taisns". ... Citi domā, ka, protams, grēciniekus nevar atstāt bez soda un mokām, taču šīs mokas nebūs mūžīgas: atstumtie cietīs, cietīs un tad nonāks paradīzē. Aizraušanās, kā mēs vēlamies šķist žēlīgāki par pašu Kungu! Bet pat šī izdomājums nav izturīgs: jo elle nav attīrīšanās vieta, bet gan nāvessoda vieta, kas mokās bez attīrīšanas. Neatkarīgi no tā, cik ļoti elle kādu dedzina, sadedzinātais joprojām būs tikpat nešķīsts, tādas pašas dedzināšanas cienīgs, nevis paradīze. Tāpēc dedzināšanai nebūs gala."

Jūs arī rakstījāt: "Kā taisnie izbaudīs nesatricināmu laimi, zinot, ka kaut kur cieš un noteikti cietīs dzīvās būtnes? Ja viņi var būt laimīgi, tad viņi pārstās būt taisni, un tāda vienaldzība pret saviem tuvākajiem debesīs Gehenna, no kuras viņi atbrīvojās, praktizējot līdzjūtību un mīlestību pret tiem, kas cieš uz zemes." Tas ir tīri juristu triks - ar sofismu mest putekļus acīs. Ja taisnie nonāk ellē, jo trūkst līdzjūtības pret notiesātajiem atstumtajiem, tad kur ir Dievs, kas ir tiesnesis?! – Jūs visi aizmirstat, ka elle nav cilvēku izdomājums, bet gan Dieva iedibināts, un pēc Dieva sprieduma tā tiks piepildīta. Tā Viņš mums atklāja Savā Vārdā. Ja tā, tad tātad šāda rīcība nav pretrunā ar Dievu un nepārkāpj, teiksim, dievišķo īpašību iekšējo harmoniju, bet, gluži otrādi, to prasa. Ja tas tā ir Dievā, tad kā tas var izjaukt taisno svētīgo attieksmi, ja viņi ir viens gars ar To Kungu? Ko Tas Kungs uzskata par pareizu un pareizu, tad arī viņi. Ja Kungs uzskatīs par nepieciešamu sūtīt tos, kas nenožēlo grēkus, tad arī viņi to apzinās. Un pašapmierinātībai nav vietas. Jo tie, kurus Dievs atraidīs, tiks noraidīti; radniecības sajūta ar viņiem tiks pārtraukta."

"Taisnīgie ieies mūžīgajā dzīvē, bet nikni grēcinieki mūžīgās mokās, sabiedrībā ar dēmoniem. Vai šīs mokas beigsies? Ja beigsies sātana ļaunprātība un niknums, tad mokas beigsies. Bet vai beigsies sātana ļaunprātība un niknums? Paskatīsimies un tad redzēsim... Līdz tam ticēsim, ka tāpat kā mūžīgajai dzīvei nav gala, tā mūžīgajām mokām, kas draud grēciniekiem, nebūs gala.Nekāda zīlēšana nepierāda iespēju izbeigt sātanismu.Ko sātans neredzēja pēc sava krišanas! Cik daudz Dieva spēku ir atklājies! Kā viņu pašu pārsteidz Kunga krusta spēks! Kā līdz šim visa viņa viltība un ļaunprātība ir satriekta ar šo spēku! Un viss viņam niez, viss iet pret viņu: un jo tālāk viņš iet, jo vairāk viņš neatlaidās. Nē, viņam nav cerību uzlaboties! Un, ja viņam nav cerību, tad nav cerību cilvēkiem, kuri viņa rīcības dēļ ir kļuvuši nikni. Tāpēc nav iespējams nedarīt esi elle ar mūžīgām mokām.

Saskaņā ar Bībeli mūžīga nav elle un mokas (elles mokas), bet gan uguns, dūmi

Patiešām, ir grūti saprast iemeslus Jēzus evaņģēlijam ellē tiem, kurus Viņš grasījās tur atstāt, un tiem, kurus Viņš gribēja paņemt līdzi debesīs. Lai vēl vairāk pārliecinātos par šīs teoloģiskās teorijas neveiksmi, aplūkosim Bībeles tekstus, kas stāsta par paradīzi un it kā mūžīgajām mokām ellē.

Svētajos Rakstos ir tikai daži teksti, uz kuriem balstās viss mūžīgās nāves moku jēdziens. Apskatīsim viņus un padomāsim, par kādu mūžību viņi var runāt:

"Un šie paies mūžīgās mokās bet taisnie mūžīgajā dzīvē"(Mateja 25:46).

"UN viņu moku dūmi pacelsies mūžīgi mūžos un tiem nebūs miera ne dienu, ne nakti, kas pielūdz zvēru un viņa tēlu un pieņem viņa vārda zīmi.”(Atkl. 14:11).

Ja, pamatojoties uz šiem tekstiem, tiks secināts, ka grēcinieki mūžīgi tiks mocīti ugunī, tad būs jāatzīst Bībeles nekonsekvence. nodaļa "Ugunīgā gehenna" tika citēti daudzi Svēto Rakstu fragmenti, kuros aprakstīts Lielais spriedums, kas ir degšana uguns, tas ir iznīcināšana, grēks un grēcinieki. Šeit ir vēl daži panti par šo tēmu:

"Pašreizējās debesis un zeme ... ir izglābtas uguns bezdievīgo tiesas un iznīcināšanas dienai. Nāks Tā Kunga diena kā zaglis naktī, un tad debesis ar troksni pazudīs, un elementi, uzliesmojuši, tiks iznīcināti, zeme un visi darbi uz tās degs. Tomēr saskaņā ar Viņa solījumu mēs gaidām jaunas debesis un jaunu zemi, kurās mājo taisnība.(2. Pēt. 3:7,10,13).

"Taisnīgs Dieva priekšā - apvainojums ... atmaksājiet bēdas ... par fenomenu Kungs Jēzus no debesīm... liesmojošā ugunī atriebjoties tiem, kas nepazīst Dievu un neklausa Tā Kunga evaņģēlijam, ... kuri tiks sodīti, mūžīgā pazušana» (2. Tes. 1:6-9).

"Un nokrita uguns no debesīm no Dieva un tos aprija» (Atkl. 20:9).

"Ļaunais iet bojā un Tā Kunga ienaidnieki ir kā jēru tauki, pazūd, pazūd dūmos» (Ps. 36:20).

“Sodomas un Gomoras pilsētas, nolemjot iznīcībai, apgriezās uz pelniem, rāda piemērs nākotnes ļaunajiem» (2. Pēt. 2:6).

"Es izvilkšu no jūsu vidus uguni, kas jūs aprīs; un es Es pārvērtīšu tevi pelnos uz zemes visu acu priekšā, kas tevi redz. Visi, kas tevi pazina starp tautām, brīnīsies par tevi; tu kļūsi par šausmeni, un tu nebūsi mūžīgi» (Ecēh. 28:18,19, sk. arī Jes. 33:12,14, Mal. 4:1,3, Ps. 49:3,4, Jes. 66:22,24, Is. 1:28, Jesaja 30:33 , Jesaja 34:8-10 , Jesaja 38:16-23 , Obdas 1:18 , Nahums 1:9,10 , Psalms 10:6 , Psalms 36:20 , Ps. 103:35, 1. Korintiešiem 3: 13, 1. Pētera 3:12).

Kā skaidri redzams no šiem tekstiem, grēcīgi cilvēki iet bojā ugunī, pārvēršas pelnos, pazūd uz plakstiņi. Mēs zinām, ka Bībele nevar būt pretrunā pati ar sevi. Ko tad dara panti par mūžīgajām mokām kalnā? 25:46 un Atv. 14:11?

To saturam ir vismaz divi skaidrojumi.

Pirmkārt, var būt mūžīgs nevis mocīt grēcinieki un pati uguns. Galu galā, Bībelē nav citu tekstu, kas to teiktu proti, ciešanas grēcīgi cilvēki, kas nav Debesu Valstības cienīgi, būs mūžīgi. Vairāki teologi uzskata, ka Dievs aizies uz jauno zemi elles uguns lai atgādinātu par lielo traģēdiju, kas piemeklēja visu Visumu. Šādu secinājumu var izdarīt, analizējot citus Svēto Rakstu tekstus, kuros aprakstīti tie paši notikumi kā Mat. 25:46, ieskaitot tos, kas atrodas šī panta tiešā tuvumā:

„Grēcinieki Ciānā izbijās; trīce pārņēma ļaunos: “Kurš no mums var dzīvot aprijošajā ugunī? kurš no mums var dzīvot ar mūžīgo liesmu?» (Jesajas 33:14).

“Jo atriebības diena ir pie Tā Kunga, Ciānas atriebības gads. Un viņa upes pārvērtīsies pikā un viņa putekļi sērā, un viņa zeme kļūs par degošu piķi. neizies ārā ne dienu, ne nakti; viņas dūmi celsies mūžīgi; no paaudzes paaudzē paliks pamests; mūžīgi mūžos neviens pa to nestaigās"(Jesajas 34:8-10).

Un nemiers dienu un nakti in Rev. 14:11 mums pareģo Bābeles mācību sekotāju mokas no septiņām mocībām un bļodām, kas tiek stāstītas paralēli (skat. Atkl. 16:9, Atkl. 18:2,4). Cienījamais lasītāj, jāpatur prātā, ka Svētajiem Rakstiem oriģinālā nebija dalījuma nodaļās un pieturzīmēs. Jums arī jāzina, ka Bībeles stāstījums bieži ir ciklisks, tas ir, vienu tēmu pārtrauc cita tēma un pēc tam atkal turpinās. Tas ir skaidri redzams Mateja evaņģēlija 24. nodaļas piemērā, kur Jēzus "jaukti" runāja par Savu Otro atnākšanu un Jeruzalemes iznīcināšanu mūsu ēras 70. gadā. e. Tāpat Bībeles pravietojumos bieži tiek lietots vienu un to pašu laika periodu vai notikumu apraksts ar dažādiem simboliem. Tā, piemēram, pasaules spēku maiņa Daniēla grāmatā vispirms tika attēlota attēla formā un pēc tam dzīvnieku formā (Dan. 2 un nodaļas).

Otrkārt, vārdi uz visiem laikiem un uz visiem laikiem tālu prom ne vienmēr Bībelē tie nozīmē bezgalību:

BET) “Kas ir dzimis tavā namā un pirkts par tavu naudu, lai top apgraizīts, un mana derība lai ir uz tava miesa. mūžīgā derība. Neapgraizīts tēviņš, kurš neapgraiza priekšādiņu, tā dvēsele tiks iznīcināta no savas tautas, jo viņš ir lauzis manu derību."(1. Moz. 17:13,14).

Šeit apgraizīšanas derība nosaukts mūžīgs. Tomēr mēs zinām, ka Jaunā Derība atcēla vajadzību pēc apgraizīšanas (skat. 1. Kor. 7:18,19, Rom. 3:30, Gal. 5:6, Filip. 3:2,3).

B) "Un Tas Kungs sacīja Āronam: "Redzi, no visa, ko Israēla bērni ir iesvētījuši, es esmu devis tev un taviem dēliem tavas priesterības dēļ, mūžīgā harta; Lūk, tas ir tavs no lielajām svētajām lietām, no sadedzinošā: katrs ēdamais upuris, kas viņiem ir, un katrs upuris, ko viņi pienes par grēku... Tas ir harta mūžīga jūsu paaudzēs"(4.Mozus 18:8,9,23).

Līdz ar Kristus nāvi, patieso aizstājošo upuri, izzuda nepieciešamība nest upurus templī, kas nozīmē, ka Jaunajā Derībā ebreju kalpošana no Ārona līnijas kļuva nevajadzīga, neskatoties uz to, ka tā agrāk tika saukta. mūžīgs.

AT) “Jūs esat padarījuši savu tautu Izraēlu par savu uz visiem laikiem ar saviem cilvēkiem, un tu, Kungs, esi kļuvis par viņa Dievu.”(1. Laiku 17:22).

Jēzus atvēra pagāniem ceļu pie Dieva, tagad katrs kristietis ir kļuvis par Dieva tautu (skat. nodaļu "Ebrejiem 4:9").

G) Un viņš paliks viņa vergs uz visiem laikiem» (2. Moz. 21:6).

Šeit mēs runājam par vergu mūžu.

D) “Tāpat kā Sodoma un Gomora un apkārtējās pilsētas, tāpat kā tās, kas izdarīja netiklību un gāja pēc citas miesas, tika sodītas mūžīgā uguns, piegādāts kā piemērs» (Jūda 7).

Uguns Bībele sauc arī par Sodomu un Gomoru mūžīgs tomēr tas jau sen ir dzēsts. Svētie Raksti salīdzina šo pilsētu iznīcināšanu ar tai sekojošo ļauno sodīšanu (skat. iepriekš 2. Pēt. 2:6).

Analizējot Bībeli, mēs varam secināt: uz visiem laikiem kaut kas ilgst, līdz tas beidzas vai tiek izpildīts tā mērķis. Jēdziens “mūžīgais” nozīmē “bezgalīgi” attiecībā pret Zemi var piederēt tikai Dievam (skat. 1. Laiku 16:15, Ps. 110:7,8, 1. Pēt. 1:25, Atkl. 14 :6, 1. Tim. 6:16). Pati Bībele izskaidro šī vārda nozīmi uz visiem laikiem: "Redzams uz laiku, a neredzams mūžīgi» (2. korintiešiem 4:18).

Mēs nevaram zināt, cik ilgi degs Lielā sprieduma liesma. Galvenais ir tas, ka mēs varam būt pilnīgi pārliecināti, ka grēcinieki nē tiks mocīti uz visiem laikiemšajā ugunsgrēkā - Bībele atkārtoti un nepārprotami runā par to iznīcināšanu.

Tāpat pati elle, kas, kā mēs tagad zinām, nozīmē kapu, pazust- tiks iznīcināts ugunsgrēka ezerā:

"Un nāve un elle sakauts uguns ezerā» (Atkl. 20:14).

Starp citu, šajā tekstā mēs redzam vēl vienu pierādījumu atšķirībai starp elli un ugunīgo elli. Vai elli var iemest sevī – ellē? Protams, nē. Šeit ir teikts, ka uz jaunās zemes dzīvība neapstāsies (no nāves), nav kapu (elle).

"Šie ... kā mēmi dzīvnieki ... samaitā sevi. Bēdas viņiem, jo ​​viņi iet pa Kaina ceļu, nododas kukuļu pavedināšanai, kā Bileāms, un iet bojā neatlaidībā, kā Korahs... Tie ir bezūdens mākoņi, kurus nes vējš; rudens koki, neauglīgi, divreiz miruši, izravēti; mežonīgi jūras viļņi, kas puto no sava kauna; klīstošās zvaigznes, kuras tiek novērotas tumsas tumsa uz visiem laikiem» (Jūdas 10-13).

Arī teoloģiskā teorija par mūžīgajām mokām ellē ir pretrunā ar jēdzienu par mūžīgo dzīvi Kristū. Saskaņā ar evaņģēlija vēsti, mūžīgā dzīve iespējams tikai Kristū Jēzū: “Jo alga par grēku ir nāve, bet Dieva dāvana ir mūžīgā dzīvība Kristū Jēzū mūsu Kungs"(Rom. 6:23, skat. arī 1. Jāņa 3:15). Tas ir, cilvēki, kas noraidīja Kristu, to nedarīs dzīvot mūžīgi nekur: ne pazemē, ne uguns ezerā, jo arī mūžīgas mokas mūžīgā dzīve , tikai slikti.

Ir vērts atzīmēt, ka baznīcai vienmēr ir bijušas mācības, kuras neatbalstīja vairākums, kas sludināja "mūžīgās elles" neesamību un visas radības uz zemes atjaunošanu sākotnējā stāvoklī. Šādas teoloģiskās koncepcijas virkne teologu dēvē par "Apokatastasis" (cits grieķu άποκατάστασις — restaurācija), un to piekritējus dēvē par "optimistiem". Elles moku mūžību jeb vispārēju pestīšanu izteica tādas baznīcā pazīstamas personības kā kristiešu sludinātājs Klements no Aleksandrijas (150 - 215), kristiešu izglītots teologs Origens (185 - 254), paaugstināts "svēto" pakāpē. "Nisas bīskaps Gregorijs (335 - 394), aklais teologs Didymos no Aleksandrijas (miris 395), kristiešu rakstnieks Īzāks Sīrietis (VII gs.) un citi.

Protams, pati “Apokatastasis” ir kļūdaina, jo, kā mēs redzējām iepriekš, Bībele nemāca par universāls pestīšanu. Bet tajā ir arī vesels grauds, jo doktrīna par nemirstīgo dvēseļu mūžīgajām mokām noteikti ir pretrunā ar Mīlošā Dieva un Viņa Vārda raksturu.

Pirms septiņiem gadiem tīmekļa vietne Pravoslavie.Ru publicēja manu rakstu Svētie tēvi un “Optimistiskā teoloģija”. Pēc tam saņemtās lasītāju atbildes, kā arī nopietnāka iepazīšanās ar patristisko mantojumu un rakstā izvirzīto problēmu ļāva to būtiski pārskatīt un paplašināt: parādījās jauna nodaļa, citas tika papildinātas ar patristiskām liecībām; aplūkoti daži baznīcas mācības pretinieku argumenti par pēcnāves atmaksas mūžību, izlabotas dažas neprecizitātes. Turklāt tiek ņemts vērā, ka daži raksta sākotnējā versijā minētie autori pēdējos gados ir būtiski koriģējuši savus uzskatus par šo jautājumu.

Morāls arguments: "Mīlestības Dievs nevar sodīt"

Lūk, šī tipiskā argumenta ilustrācija: “Vispārpieņemtais mūžīgo moku jēdziens ir tikai skolas uzskats, vienkāršota teoloģija (“sodīšana”), kas atstāj novārtā tādu tekstu dziļumu kā Jņ. 3:17 un 12:47.Vai ir iespējams iedomāties, ka līdz ar Dieva Valstības mūžību mīlestības Dievs gatavo elles mūžību, kas savā ziņā būtu dievišķā plāna neveiksme, uzvara, vismaz daļēja, ļaunuma!? Tikmēr apustulis Pāvils 1. Kor. 15:55, šķiet, saka ko citu. Ja svētīgais Augustīns noraidīja "labdarību", tad tā bija vērsta pret liberālismu un sentimentālismu; bet no otras puses, pedagoģiskais arguments par bailēm vairs nedarbojas, bet riskē tuvināt kristietību islāmam.

Kāda ir galvenā kļūda šajā darbā? Tas, ka "optimisti noskaņotie" teologi elles mokas saprot kā Dieva darbību, savukārt svētie tēvi mācīja, ka tās ir paša cilvēka radītas sekas. Tas nav Dievs, kas gatavo elles mūžību. Elle, pēc svētā Ēģiptes Makarija domām, atrodas "cilvēka sirds dziļumos". “Tāpat,” skaidro svētais Simeons Jaunais teologs, “tāpat kā aklie, kas neredz starojošo sauli, kaut arī ir tās pilnībā izgaismoti, atrodas ārpus gaismas, jūtot un redzot no tās, tā arī Trīsvienības dievišķā gaisma būs it visā, bet grēcinieki ir ieslodzīti tumsā, un viņu vidū viņi viņu neredzēs... bet, savas sirdsapziņas apdedzis un nosodīts, viņiem mūžīgi būs neizsakāmas mokas un neizsakāmas bēdas.

Vienkārši, kodolīgi un teoloģiski nevainojami, svētais Lionas Irenejs jau 2. gadsimtā skaidroja šo patiesību: “Visiem, kas ievēro mīlestību pret Viņu, Viņš dāvā Savu sadraudzību. Taču kopība ar Dievu ir dzīvība un gaisma, un visu to svētību baudīšana, kas Viņam ir. Un tos, kas labprātīgi atkāpjas no Viņa, Viņš pakļauj šķirtībai no Sevis, ko viņi paši ir izvēlējušies. Atšķirtība no Dieva ir nāve, un atšķirtība no gaismas ir tumsa, un atsvešināšanās no Dieva ir visu Viņa svētību atņemšana. Bet Dieva svētības ir mūžīgas un bezgalīgas, un tāpēc to trūkums ir mūžīgs un bezgalīgs, tāpat kā tiem, kuri ir apžilbinājuši sevi pret neizmērojamo gaismu vai apžilbinājuši citi, uz visiem laikiem tiek atņemts tās saldums, nevis tāpēc, ka gaisma viņus izraisa. akluma mokas, bet pats aklums viņiem sagādā nelaimi.

Jā, “Dievs ir mīlestība” (1. Jāņa 4:16) un šī mīlestība “būs… visā” (1. Kor. 15:28), bet tiem, kas kļuvuši par naida iemiesojumu, tā kļūs par elles uguni. Tas ir tieši tas, ko saka slavenie svētā Īzaka Sīrijas vārdi: "Tos, kas tiek mocīti Gehennā, pārsteidz mīlestības posts."

Daži "eshatoloģiskie optimisti" saka, ka Gehennas ugunij ir attīrošs raksturs un tā it kā barojas no tā vai cita tajā iemestā cilvēka vai dēmona grēkiem. Laika gaitā šī barība tiks iznīcināta un uguns, neatrodot sev vietu attīrītajā dabā, izzudīs - tā notiks atjaunošana. Kādam pietiks ar gadu, kādam gadsimts, kāds mocīs tūkstošiem gadu... Tomēr tas tā nav, un mokas nevar būt garas vai īsas pagaidu, jo "vairs nebūs laika"(Atkl. 10:6). "Mūžība Kristū Jēzū ir esamības stāvoklis ārpus laika un pāri laikam."

Mēģinot tik tiešā un primitīvā veidā atrisināt jautājumu par to, kā saskaņot Dievišķo mīlestību ar mūžīgajām mokām tiem, kam tā ir adresēta, "optimistiskie" teologi rada ne mazāk grūtu dilemmu. Galu galā, sludinot neizbēgamo "visa atjaunošanu" Dievā, viņi, to nemanot, krīt "obligātās paradīzes" neprātā: "Nākamajā gadsimtā Dievu nepazīt un nemīlēt vispār nav iespējams. Šī mīlestība šeit ir esības likums. Ar šo pieeju Debesu Jeruzaleme pārvēršas koncentrācijas nometnē.

“Optimistiski noskaņotie” teologi var īsti neticēt, ka kāds nevar patiesi mīlēt Dievu, savu Radītāju un Debesu Tēvu. Viņi, tāpat kā musulmaņi, domā, ka grēka pamatā ir neziņa par Dieva labestību. Atliek tikai zināt, un grēka nebūs, saka musulmaņi. Tiklīdz viņš to uzzinās, pat pēc nāves un vispārējās augšāmcelšanās viņš nožēlos grēkus un ar asarām nokritīs pie Tā Kunga kājām, un Tas Kungs, protams, apžēlosies par viņu un pieņems viņu, saka “optimists ” teologi, „un grēcinieku vēlīnās grēku nožēlas saucieni pievienosies kopīgai labā triumfa simfonijai” Es vēlos, lai tā būtu! Turklāt mēs vēlētos, lai grēcinieki (un, pirmkārt, mēs paši) atnestu patiesu grēku nožēlu pat šajā dzīvē. Vēl vairāk es vēlētos, lai neviens negrēkotu un neatkāptos no Dieva.

Bet tas diemžēl tā nav. Jo grēka pamatā nav neziņa, bet saprātīgas būtnes personiskā griba. Galu galā gan velns, gan Ādams zināja — daudz labāk nekā mēs — Dieva labestību, taču viņi atkrita. Viņu izvēle bija saistīta ar dzīvi bez Dieva.

Un starp eņģeļiem un cilvēkiem, kas sekoja velnam, ir tādi, kuriem ļaunums nav pārpratums vai neveiksmīga neuzmanība, bet gan apzināta izvēle. Ļaunums viņiem ir personīgās pašnāvības pašrealizācijas ceļš. Ir muļķīgi strīdēties par to, vai velns var vai nevar nožēlot grēkus negrib nožēlot grēkus. Kā norāda K.S. Lūisa teikto: "Ir tikai divu veidu cilvēki: tie, kas saka Dievam: "Tavs prāts lai notiek", un tie, kuriem Dievs saka: "Tavs prāts lai notiek." Visi, kas atrodas ellē, ir viņu izvēlējušies.”

Ko tad Dievam darīt ar tiem, kas nevēlas būt kopā ar Viņu un Viņā? No apkakles un debesīs? Iznīcināt? Neveidot? Kungs neseko nevienam no šiem ceļiem, un tieši tāpēc, ka Viņš mīl savu radību, pat pēc tam, kad tā ir Viņu atraidījusi. Tikai viena svētā Gregorija Palamasa frāze pārvērš šajos jautājumos apslēpto “eshatoloģiskā optimisma” maldīgo perspektīvu Radītāja patiesā dāsnuma perspektīvā: labā, ko viņš radīja, un tiem, kas kļūs slikti.

Juridiskais arguments: “Ir negodīgi sodīt mūžīgi par īslaicīgu grēku”

Vai Kristus pasludinātais mīlestības Dievs var bezgalīgi sodīt par laicīgās dzīves grēkiem? Vai ļaunuma spēks ir tik liels, ka tas pastāvēs arī tad, kad Tas Kungs valdīs “visos”? .

Svētais Jānis Hrizostoms atbildēja uz šo argumentu: “Nesaki man: kur ir taisnība, ja mokām nav gala? Kad Dievs kaut ko dara, paklausiet Viņa rīkojumiem un nepakļaujiet tos cilvēku prātam. Ko darīt, pareizticīgajā kristietībā cilvēka attiecības ar Dievu nav pieņemts domāt taisnīguma kategorijā. Tas nenozīmē, ka Dievišķais taisnīgums kā tāds tiek liegts, mēs tikai sakām, ka tiem, kas pilnībā uztic sevi Dieva žēlastībai, “žēlsirdība paceļas pāri tiesai” (Jēkaba ​​2:13). Tāpat kā "kā smilšu grauds nevar izturēt līdzsvaru ar lielo zelta svaru, tā Dieva taisnīguma prasības nevar izturēt līdzsvaru salīdzinājumā ar Dieva žēlsirdību", saka svētais sīrietis Īzāks. Bet "ja jūs pieprasāt taisnību, tad saskaņā ar patiesības likumu mums jau pašā sākumā vajadzēja iet bojā," turpina svētais Jānis Hrizostoms.

Turklāt, kā pareizi atzīmēja svētais Justinians Lielais, nav lielas taisnības apstāklī, ka “tie, kas dzīvo pilnības pilnu dzīvi līdz galam, ir vienoti ar nelikumīgiem un pederastiem un atzīst, ka gan viņiem, gan citiem patiks tās pašas priekšrocības. »

Visbeidzot, ir jāpievērš uzmanība tam, kā svētais Gregorijs Dialogs atbildēja uz šo jautājumu. "Šis apjukums būtu taisnīgs," saka svētais, "ja aizkaitināmais tiesnesis uzskatītu, ka tas tā nav sirdis cilvēki, bet viens lietas. Ļaunajiem bija grēku gals, jo viņiem bija dzīves beigas. Viņi vēlētos, ja varētu, dzīvot bez gala, lai varētu grēkot bez gala.

Šo domu atkārto arī 15. gadsimta izcilais teologs Džozefs Braiennijs, norādot, ka, stingri ņemot, ir nekorekti izvirzīt jautājumu par mūžīgu sodu par pārejošiem darbiem, jo ​​Dievs spriež par cilvēka iekšējo noskaņojumu, kas tikai izpaužas. darbos. Patiesi ticīgiem un tikumīgiem cilvēkiem ir nemirstīga tieksme uz labo, un tāpēc viņi nonāk bezgalīgā svētlaimē, un tie, kuriem ir galīga nosliece uz grēku, seko mūžīgajam sodam.

Svētais Gregorijs no Sinaja piedāvā vēl vienu tēlu: "Tāpat kā elles moku dīgļi ir nemanāmi apslēpti grēcinieku dvēselēs jau uz zemes, tā caur Svēto Garu taisno sirdīs tiek nodoti pirmie debesu svētību augļi." Tas ir, ar savu nāvi mēs dzemdējam sev to mūžīgo likteni, ko esam sevī kopuši visu šo dzīvi. Tā ir pašreizējās laicīgās dzīves dziļākā jēga, ko “optimistiskā teoloģija” ignorē: “šeit uzvaras kroņi tiek doti kā ķīla; tāpat kā uzvarētajiem, lūk, sākas viņu kauns un mokas.

“Optimistiskā” pozīcija atspoguļo perversu mūžības izpratni, saskaņā ar kuru izrādās, ka mūžība ir mūsu pašreizējās esamības turpinājums, tikai nāves neesamības gadījumā. Bet pareizticība domā pavisam savādāk: mūžība ir citādība. Kā raksta svētais Jānis no Damaskas, “mūžīgā dzīvība un mūžīgās mokas apzīmē nākamā laikmeta bezgalību. Jo laiks pēc augšāmcelšanās vairs netiks skaitīts dienās un naktīs, vai, vēl labāk, būs viena diena bez vakara, jo taisnajiem skaidri spīdēs taisnības saule, bet grēciniekiem - dziļa, bezgalīga nakts. nāc. Tātad, kā tiks aprēķināts Origēna atjaunošanas laiks tūkstoš gadu laikā? (Precīzs pareizticīgo ticības izklāsts. 2. 1).

Argumentācija no pārprastās doktrīnas par Kristus nolaišanos ellē

Pavisam nesen parādījās vēl viena "optimistiskās teoloģijas" variācija. Tās atbalstītāji, atšķirībā no "optimistiem" ekumenistiem, atzīst, ka nav iespējams tikt glābtam ārpus pareizticīgās baznīcas un ka pestīšana ir tikai Kristū un ir nesaraujami saistīta ar Viņa atzīšanu par Dievu un cilvēku. Taču viņiem izdodas šo patiesību sapīt ar origēnistu meliem sekojošā veidā.

Pirmkārt, viņi māca, ka Kungs Jēzus Kristus, pēc savas nāves pie krusta nokāpis ellē, izveda no tās pilnīgi visu iepriekš mirušo cilvēku dvēseles. Otrkārt, viņi saka, ka nolaišanās ellē nebija vienreizēja darbība, bet tā ir nepārtraukta darbība, lai Kristus it kā pastāvīgi dzīvotu ellē, lai visu mirstošo cilvēku dvēseles tur satiktos un sludinātu viņiem. , un šīs dvēseles, pēc nāves jau pārliecinājušās tieši no Kristus, pieņem pareizticību un tiek izvestas no elles.

Šī viltus mācība, izteikta "tīrākajā veidā", izskatās tik absurda, ka šķiet lieki to atspēkot, jo tā nākas dzirdēt no cilvēkiem, kuriem pareizticīgajā vidē ir zināma slava un pat autoritāte, un turklāt ir cilvēki, kurus tas maldināja, tas nav Būtu lieki pateikt dažus vārdus atspēkošanai.

Pirmkārt, jāatzīmē, ka Baznīcai nav raksturīga doma, ka Kristus, nokāpis ellē, atbrīvoja dvēseles absolūti visiem, kas tur atrodas. Ja pievērsīsimies svēto tēvu darbiem, mēs redzēsim pavisam citu mācību.

Svētais Kirils no Jeruzalemes runāja tikai par Vecās Derības svēto izvešanu no elles: “Viņš nokāpa pazemē, lai arī no turienes atbrīvotu taisnos” (Sludinājumi 4:2); “Svētie pravieši un Mozus, likumdevējs, un Ābrahāms, un Īzāks, un Jēkabs, Dāvids un Samuēls un Jesaja, un kristītājs Jānis... Visi taisnie, kurus bija aprija nāve, tika izpirkti. Jo sludinātajam ķēniņam pieklājās kļūt par labu sludinātāju atpestītāju. Tad katrs taisnais sacīja: “Nāve, kur ir tava uzvara? Pie velna, kur ir tavs dzelonis? Jo Uzvarētājs mūs ir izpircis”” (Sludinājumi 14, 19). Arī svētais sīrietis Efraims rakstīja, ka Kungs Jēzus Kristus “izvilka no elles svēto dvēseles” (5. Mozus grāmatas komentārs. 1. 34.). Svētais Hieronīms saka, ka Pestītājs nolaidās ellē, "lai ar sevi uzvaroši aizvestu uz debesīm to svēto dvēseles, kas tur bija ieslodzīti". Mūks Džons Kasiāns raksta: ”Iekļuvis ellē, Kristus... saspieda dzelzs saites un pacēla svētos gūstekņus, kas tika turēti necaurredzamajā elles tumsā, no gūsta ar Sevi uz debesīm.

Svētajā Epifānijā no Kipras lasām: “Ko tad? Vai Dievs visus izglābj, parādoties ellē? Nē, bet arī tur – tikai ticīgie.

Un svētais Jānis Hrizostoms, runājot par Kristus nolaišanos ellē, paskaidroja: “Tas tikai parāda, ka Viņš iznīcināja nāves spēku, nevis iznīcināja to grēkus, kuri nomira pirms Viņa atnākšanas. Citādi, ja Viņš atbrīvoja no gehennas visus iepriekš mirušos, tad kāpēc Viņš teica: “Sodomas un Gomoras zemei ​​būs patīkamāk”? Tas ļauj saprast, ka, lai arī tas ir vieglāk, viņi tik un tā tiks sodīti. Un, lai gan viņi šeit jau ir izcietuši galēju sodu, tas viņus neglābs.

Svētīgais Augustīns rakstīja: “Viņam patika nokāpt ellē, kur elles ciešanas Viņu nespēja noturēt... to, kas rakstīts par “elles ciešanu atļaušanu”, nevar attiecināt uz visiem, bet tikai uz tiem, kuriem Viņš varēja pieņemt, jo uzskatīja tos par atbrīvošanas cienīgiem.

"Katenā" uz Pētera 1. vēstules ir fragments no svētā Aleksandrijas Kirila nesaglabātā radījuma, kurā teikts, ka tāpat kā Kristus sludināšana uz zemes bija adresēta ikvienam, bet nāca par labu tikai tiem, kas ticēja, "tāpat nokāpjot ellē, Viņš atbrīvoja no važām nāvi tikai tiem, kas tic un atzīst Viņu.

Svētais Damaskas Jānis arī rakstīja, ka Kungs visiem sludināja ellē, bet dažiem šis sprediķis bija pestīšanai, bet citiem tas bija denonsēšana: tāpat arī tiem, kas bija zem zemes, kas bija tumsā. un nāves ēna uzausa gaisma; tā, ka, tāpat kā Tas Kungs sludināja mieru tiem, kas ir virs zemes, atbrīvošanu gūstekņiem un aklajiem, un tiem, kas ticēja, tas kļuva par mūžīgās pestīšanas cēloni, un tiem, kas neticēja, tas kļuva par pārmetumu neticībai, tāpat viņš sludināja tiem, kas atradās ellē ”(Precīzs pareizticīgo ticības izklāsts. 3, 29 ).

Pāvests Gregorijs Dialogs īpaši skaidri runāja par šo tēmu vēstulē diviem Konstantinopoles garīdzniekiem: , izglābts un atbrīvots no pelnītiem sodiem. Novēlu jūsu brālībai par to domāt pavisam savādāk, proti, lai ellē nokāpušais ar Viņa žēlastību atbrīvotu tikai tos, kas ticēja, ka Viņš nāks un dzīvos pēc Viņa baušļiem. Jo ir zināms, ka pat pēc Kunga iemiesošanās neviens nevar tikt izglābts, pat tie, kas Viņam tic, ja vien viņi nedzīvo ticībā, kā rakstīts: Kas saka: "Es Viņu pazīstu", bet netur Viņa baušļus, tas ir melis.(1. Jāņa 2:4); " ticība bez darbiem ir mirusi”(Jēkaba ​​2:26). Tātad, ja mūsdienās ticīgos neizglābj bez labiem darbiem, bet neticīgos un notiesātos bez labiem darbiem izglābj tas Kungs, kurš nolaidās ellē, tad to cilvēku liktenis, kuri neredzēja Kungu iemiesotu, ir daudz labāks nekā tiem, kas dzimuši. pēc iemiesošanās noslēpuma. Cik stulbi ir tā runāt un domāt, par to liecina pats Kungs, sacīdams mācekļiem: Daudzi pravieši un ķēniņi gribēja redzēt to, ko jūs redzat, bet neredzējāt.(Lūkas 10:24). Bet, lai ar savu argumentāciju ilgstoši nenodarbinātu jūsu mīlestību, iesaku izlasīt, ko Filastrijs rakstīja par šo ķecerību savā grāmatā par ķecerībām. Lūk, viņa vārdi: “Ir ķeceri, kas saka, ka Tas Kungs, nokāpis ellē, sludinājis par sevi visiem pēc viņu nāves, lai tie, kas Viņu tur atzīst, tiktu izglābti, bet tas ir pretrunā ar ellē teikto. pravietis Dāvids: ellē kurš tev atzīsies(Ps. 6:6), un apustuļa vārdi: tie, kas ir grēkojuši bez likuma, ir ārpus likuma un ies bojā(Rom. 2:12)”. Svētīgais Augustīns piekrīt viņa vārdiem savā grāmatā par ķecerībām. Tāpēc, ņemot vērā to visu, turiet tikai to, ko māca katoļu baznīcas patiesā ticība."

Šī mācība tika apstiprināta Toledo koncilā 625. gadā, kas noteica: "Viņš nokāpa ellē, lai izdzītu svētos, kas tur tika turēti." 8. gadsimta vidū pāvests Bonifacs apsūdzēja īru mūku Klemensu ķecerībā, kurš apgalvoja, ka Kristus, nokāpis ellē, atbrīvojis no turienes visus – gan ticīgos, gan pagānus. Romas koncils 745. gadā, ko sasauca pāvests Bonifācija, nosodīja Klementu un atzina, ka Kungs nolaidās ellē nevis tāpēc, lai atbrīvotu no tās nolādētos vai iznīcinātu nosodījuma elli, bet gan lai atbrīvotu taisnos, kas bija pirms Viņa.

To pašu mācību mēs redzam arī vēlākajos Austrumu pareizticīgās baznīcas svētajos, piemēram, Bulgārijas svētīgais teofilakts paskaidroja: “Tie, kas savā dzīvē labi pavadīja laiku un pēc tam saņēma pestīšanu caur Kunga nolaišanos ellē, kā Sv. Gregorijs [teologs] domā. Viņš saka: "Kristus, parādīdamies tiem, kas atrodas ellē, neglābj visus bez izņēmuma, bet tikai ticīgos." Jo no katra gribas bija atkarīgs nepalikt nejūtīgam pret bagātīgo Radītāja dāvanu, bet parādīt sevi Devēja labestības cienīgam.

Svētais Gregorijs Palamass rakstīja, ka Kungs nolaidās ellē, "lai apgaismotu tos, kas sēž tumsā, un atdzīvinātu tos, kas Viņam ticēja garā".

Svētais Rostovas Demetrijs: “Kad mūsu Kungs, cilvēka dabā ietērpts, uzkāpa debesīs, viņš tūdaļ rādīja ceļu uz debesīm visai cilvēcei, svēto senču un praviešu dvēselēm, izveda no elles, sekoja Kristum līdzi. to.”

Tagad Baznīcas lietotajos katehismos ir tā pati patiesība, piemēram, Svētais Maskavas Filarets raksta: “Kungs Jēzus Kristus nokāpa ellē, lai tur sludinātu uzvaru pār nāvi un atbrīvotu dvēseles, kuras ar ticību gaidīja Viņa atnākšanu” ( Lielais pareizticīgo Austrumu baznīcas pareizticīgo katehisms, 213). Un arī Svētais Serbijas Nikolass saka: "Neredzamai Baznīcai pieder... visi kristieši, kuri pēdējo 20 gadsimtu laikā ir miruši patiesā ticībā Kristum, kā arī Vecās Derības taisnīgie, kurus Kungs izglāba, kad Viņš nonāca elle" (Austrumu pareizticīgo baznīcas katehisms).

Visbeidzot, tas pats ir rakstīts pareizticīgās baznīcas liturģiskajās grāmatās. Tātad Paschal Matins Sinaksārā saskaņā ar 6. odu teikts: “Tas Kungs tagad ir nozadzis cilvēka dabu no elles bagātībām, pacēlis mūs debesīs un ienesis senajā mantojumā neiznīcību. Abi, nokāpuši ellē, visus neceļ augšā, bet godina Viņam ticēt. Dvēseles no svēto laikmeta, vajadzību turētas, brīvas no elles.

Tikai daži svētie runāja par visu to dvēseļu glābšanu, kuri gāja bojā Kunga nolaišanās ellē laikā – svētais Amfilohijs no Ikonijas, kurš rakstīja: “Kad viņš parādījās ellē... visi tika atbrīvoti... visi skrēja pēc. Viņu... varēja redzēt, ka katrs ieslodzītais skatās uz brīvību un katrs gūsteknis priecājas par augšāmcelšanos” (6. vārds, pret ķeceriem); mūks Romāns Melodists, kurš ielika elles mutē šādus vārdus: “Viņš satvēra mani aiz rīkles, un es atgrūdu visus, ko noriju, raudādams: “Tas Kungs ir augšāmcēlies!” (kontakion 42), un Mūks Džozefs Volotskis, kurš rakstīja, ka Tas Kungs “izvedis visus no elles” (Apgaismotājs. 4).

Iespējams, ka ar "visiem" daži no šiem tēviem ir domājuši visus svētos un ne visus cilvēkus kopumā, taču, lai kā arī būtu, no iepriekš minētajiem citātiem ir skaidrs, ka šis viedoklis nav tēvu un tēvu piekrišana. neizsaka Baznīcas mācību, ko izteica uzskaitītie svētie: Kirils no Jeruzalemes, Efraims Sīrietis, Jānis Krizostoms, Epifānija no Kipras, Jānis Kasiāns, Stridona Jeronīms, Hipo Augustīns, Aleksandrijas Kirils, Gregorijs Dialogs , Jānis no Damaskas, Bulgārijas teofilakts, Gregorijs Palamass, Rostovas Dimitrijs, Maskavas Filarets, Serbijas Nikolajs - kā arī Baznīcas koncili, kas notika šajā gadījumā, un pareizticīgās baznīcas dievkalpojums.

Bet, ja apgalvojums, ka Kungs visus izvedis no elles, lai gan tā nav Baznīcas mācība, joprojām ir atrodams pie dažiem seno baznīcu autoriem (Aleksandrijas Klements, Origens u.c.), tad apgalvojums, ka Kungs it kā turpina. atrasties ellē, sludināt tur visu, jaunām mirstošo dvēselēm un pārliecināt tās ticēt Viņam, ir pilnīgi jauna doktrīna, kas Baznīcai nekad nav bijusi zināma un tās ticībai sveša. Kas pats par sevi noved viņu zem apustuļa vārdiem: "Kas jums sludina evaņģēliju citādi, nekā jūs to esat saņēmuši, tas lai ir apvainojums" (Gal. 1:9).

Baznīca māca, ka Kungs Jēzus Kristus nolaidās ellē ar dievišķu dvēseli, kad nāve to atdalīja no Viņa miesas. Tad viņa dvēsele tika savienota ar miesu un notika Augšāmcelšanās, un pēc tam brīnumainā Debesbraukšana, un tagad Kristus, pēc cilvēces domām, ir pie Tēva labās rokas. Patiešām, katrs kristietis par to runā, ticības simbolā apliecinot Kungu Jēzu Kristu, "kas cēlās trešajā dienā pēc Rakstiem, uzkāpa debesīs un sēž pie Tēva labās rokas".

Varat arī citēt svētā Inokentija no Hersonas vārdus: “Mūsu Pestītājs pats ar savu gribu un spēku nokāpa ellē, nokāpa, lai drīz pamestu elli, nokāpa viens pats, lai izvestu no turienes visus, kas ar ticību. gaidīja Viņa atnākšanu."

Augstāk minētā jaunā mācība ir pretrunā ar apustuļu vārdiem, kuri teica, ka Kungs “būdams miesā nonāvēts, bet dzīvs Garā, ar kuru Viņš nokāpa un sludināja gariem cietumā” (1. Pēt. 3:18-19); “Stāsta: uzkāpis augstumā, viņš sagūstīja gūstā un deva dāvanas cilvēkiem. Un “uzcēlās”, ko tas nozīmē, ja ne to, ka Viņš arī iepriekš nolaidās zemes lejasdaļās? Kas nokāpa, tas arī pacēlās pāri visām debesīm, lai visu piepildītu” (Ef.4:8-10).

Ir skaidri pateikts: "viņš sludināja", nevis "sludina" un "nolaidās zemākajās vietās", pēc tam viņš "pacēlās", nevis "pastāvīgi nolaižas" vai "nolaidās un paliek zemākajos apgabalos". Par to, kur mājo Kristus, apustulis Pēteris runā diezgan skaidri: "Viņš uzkāpa debesīs, viņš mājo pie Dieva labās rokas" (1.Pēt.3:22).

Turklāt viltus mācība atņem jēgu pašai cilvēka dzīvei uz zemes. Saskaņā ar pareizticīgo mācību šī dzīve cilvēkam ir dota kā laiks, kurā viņš var izvēlēties, vai viņš ir ar Dievu vai pret Dievu, un izdarītā izvēle, kas izteikta cilvēka vārdos un darbos, nosaka viņa likteni pēc nāves.

Mūks Barsanufijs Lielais par to saka: “Attiecībā uz zināšanām par nākotni, neļaujieties maldināties: ko te sēsi, to tur pļausi. Pēc aiziešanas no šejienes neviens vairs nevar gūt panākumus... Brāli, šeit ir darīšana - ir atlīdzība, šeit ir sasniegums - ir kroņi.

Un svētais Jānis Hrizostoms raksta: “Tikai reālajai dzīvei ir laiks varoņdarbiem, un pēc nāves ir spriedums un sods. "Ellē," saka, "kurš jūs atzīs?" (sk.: Ps. 6: 6) ".

Un pareizticīgās baznīcas liturģiskajos tekstos ir izteikta tā pati doma: "Ellē nav grēku nožēlas, nav nekā cita vāja: ir neguļošs tārps, tur zeme ir tumša, un viss ir aptumsis" (Rituāls priesteru apbedīšana).

Visbeidzot, iepriekš minētā maldu mācība liedz pastāvēt arī zemes Baznīcai, jo ar šādu pieeju tas kļūst pilnīgi nevajadzīgs: ja pieņemam, ka pēc nāves Kristus joprojām personīgi satiekas ar katru ellē un dod iespēju iekļūt debesīs, tad kāda starpība - būt Baznīcā vai ārpus tās, dzīvot askētisku dzīvi vai gremdēties grēkos, ja visiem ir viens mērķis?

Dažas "optimistiskās" teoloģijas iezīmes

Var piekrist Klementam Olivjē, kad viņš raksta, ka “garīgā nozīmē nav iespējams runāt par elli citiem. Par elles tēmu var runāt tikai terminos es un Tu. Evaņģēlija brīdinājumi adresēti man atklāt nopietnību un traģismu mans garīgais liktenis". Senā Paterika stāsts ir labi zināms par mūku, kuram parādījās eņģelis, turot rokās viņa nosodītā brāļa dvēseli un jautāja: "Kuru elles daļu tu man pavēlēsi viņu izmest?" mūks, nožēlojis grēkus, iesaucās: "Kungs, piedod man un viņam!" Dievs nevēlas grēcinieka nāvi. Protams, pareizticīgais kristietis nevar vēlēties nevienam nāvi.

Bet pats jautājums par universālums pestīšana ir nepareiza. Pirmkārt, tas ir dziļi personisks jautājums. Nekāds kolektīvisms šeit nav nepiemērots. Nevar teikt: ja tiek izglābti tikai pieci procenti, tad tas ir pretrunā ar Dievišķo mīlestību, bet, ja divas trešdaļas, tad viss ir kārtībā. Protams, ja eshatoloģijas jautājumiem pieejam, balstoties uz statistiskiem kritērijiem, tad patiešām par ideālu jāatzīst tikai simtprocentīga glābiņš. "Bet šis viedoklis ir ļoti kļūdains," saka svētais Ambrozijs no Optinas, "jo nekur Svētajos Rakstos nav īpašu garīgo tiesību, kas piedēvētas daudzumam un skaitam. Tas Kungs skaidri parādīja, ka patiesās katoļu Baznīcas zīme neslēpjas daudzumā un skaitā, kad Viņš evaņģēlijā saka: “Nebīsties, mazais ganāmpulks! jo jūsu Tēvam ir labpaticis dot jums Valstību” (Lūkas 12:32). Svētajos Rakstos ir arī piemērs, kas nav labvēlīgs ļaužu pulkam. Pēc Salamana nāves Israēla valstība tika sadalīta viņa dēla vadībā, un Svētie Raksti attēlo desmit ciltis, kas ir atkritušas, un divas ciltis, kas palika uzticīgas savam pienākumam, nav atkritušas ”(Latīņu valodai labvēlīga atbilde Baznīca). Atcerēsimies arī svētā Gregora Palamas vārdus, ka pat tad, ja starp cilvēkiem būtu tikai viens taisns cilvēks, kurš par tādu kļuva pēc paša gribas, tas Dieva acīs attaisnotu gan pasaules radīšanu, gan visa atkrišanu. citas racionālas būtnes.

Milānas svētajam Ambrozijam pieder skaista frāze: "Viens un tas pats cilvēks ir gan izglābts, gan nosodīts." Katram cilvēkam ir iespēja tikt izglābtam. Un ne tikai cilvēks. Svētais Baziliks Lielais rakstīja, ka pirms Ādama krišanas pat velnam bija iespēja nožēlot grēkus. Turklāt ilgu laiku pēc grēkā krišanas mūkam Antonijam Lielajam Dievs deva dēmonu grēku nožēlas rituālu. Tomēr pēdējo 16 gadsimtu laikā nav zināms neviens šīs pakāpes izmantošanas gadījums.

Ļaunajiem gariem grēku nožēlošana nav iespējama nevis tāpēc, ka viņiem ir aizliegts nožēlot, un nevis tāpēc, ka Dievs nespētu tiem piedot, bet gan tikai tāpēc, ka viņi paši ir tik dziļi iesakņojušies savā brīvi izvēlētajā atkrišanas stāvoklī, ka viņi nevēlas un nekad negrib to darīt. atgriezties pie Dieva. Tas ir, kā raksta svētais Gregorijs Dialogs, "iemesls, kāpēc viņi nelūdz par velnu un viņa eņģeļiem, kas nolemti mūžīgajam sodam".

Protams, par laimi, nav tik daudz cilvēku, kas apzināti nodevās velnam un pašos pamatos noraida Dieva mīlestību. Taču ir vēl viena, daudz lielāka kategorija, ko veidojam, “vienkārši” grēcīgi cilvēki, lai gan viņi vēlas būt paradīzē un uzskata, ka ar savu dzīvi iepriecināja Dievu, bet pēc Tiesas būs starp atstumtajiem. Visas Jaunās Derības līdzības ir eshatoloģiskas, un tās visas par to runā. Ne tikai tie, kuri par savu tēvu izvēlējās Sātanu, bet arī tie, kuri visu mūžu ir teikuši: "Kungs, Kungs!" - var doties mūžīgās mokās. Ne tikai tie, kas atteicās ierasties uz Valstības svētkiem, bet arī tie, kas uz tiem ieradās nepiemērotā apģērbā, var nonākt piķa tumsā, kur būs raudāšana un zobu griešana.

Kas mums būtu jādara, ja apzināmies, ka esam tik ļoti nomocīti ar grēku, ka mēs paši pakļaujamies šim evaņģēlija patiesības teikumam? Mēs varam tikai lūgt Kungu piedošanu mums un mūsu kaimiņiem, atstājot mūsu kopējo likteni Dieva žēlsirdības gribai, bet ne pieprasīt vispārēju piedošanu, radot tam loģisku pamatojumu. Mēs visi esam apsūdzētie, katrs no mums ir pelnījis tikt nosodīts, un jebkurš nosodījums un sods noteikti būs žēlīgāks par to, ko esam pelnījuši.

Ko mēs darām? Lūgties? Jā. Ceru? Jā. Protams, mēs nevaram droši zināt ne savu, ne kaimiņa likteni. Taču mēs varam un mums ir jāatkārto liecība, ko Tas Kungs mums atstāja Savā evaņģēlijā, pieturoties pie tās izpratnes, ko atrodam svētajos tēvos.

Svētais Epifānija no Kipras: “Origenu apbūra grēks un viņš izteica nāvējošus vārdus... Šī ķecerība ir briesmīga un sliktāka par visām senajām ķecerībām, ar kurām tā filozofē līdzīgi. [Cita starpā] viņš maldīgi mācīja, ka velns tiks atjaunots viņa priekšniekos. Laimīgs Jānis Kristītājs un pārējie svētie, ka viņi būs velna līdzdalībnieki Debesu valstībā! (Panarion. 64. 3, 72).

Svētīgais Stridona Jeronīms: “Origens ir ķeceris... Viņš kļūdījās mācībā par ķermeņu augšāmcelšanos; viņš kļūdījās doktrīnā par dvēseles stāvokli un velna nožēlu ... Es būtu viņa kļūdas līdzdalībnieks, ja neteiktu, ka viņš kļūdās, un nemitīgi to visu neapvainotu ”(Vēstule modriem) .

Svētais Jānis Hrizostoms: “Neviens netiek izlaists no elles, un tur esošie ieslodzītie mūžīgi deg ugunī un pacieš tādas mokas, kuras nav iespējams aprakstīt. Ja ne ar vienu vārdu nevar izteikt pat tās sīvās ciešanas, kuras pārcieš šeit sadedzinātie cilvēki, tad to ciešanas, kas tur mokās, ir vēl neaprakstāmākas. Šeit vismaz visas ciešanas beidzas dažu minūšu laikā, un tur apdedzis grēcinieks mūžam deg, bet neizdeg” (Sarunas par evaņģēlistu Mateju. 43. 4).

Svētais Jānis no Kāpnēm: “Ikvienam, un jo īpaši kritušajiem, jārūpējas, lai savā sirdī neienāktu bezdievīgā Origēna slimība; jo viņa nežēlīgā mācība, kas iedvesmo par Dieva mīlestību pret cilvēci, ir ļoti patīkama labprātīgiem cilvēkiem” (Ladder. 5, 41).

Uz viena origēnista jautājumu par Origena, Didima un Evagrija mācībām, ka “nākotnes mokām ir jābeidzas, un cilvēki, un eņģeļi, un dēmoni atkal atgriezīsies savā pirmajā stāvoklī”, svētais Barsanufijs Lielais atbild: “ Tās ir pagānu dogmas. Tā ir cilvēku tukša runa, kuri domā par sevi, ka viņi kaut ko domā. Tie ir dīkdieņu vārdi. Tie ir maldu pēcnācēji... Tie (viedokļi) neved tiem, kas tiem tic, pie gaismas, bet uz tumsu. Tie nemudina uz Dieva bailēm, bet drīzāk uz velna panākumiem. Viņi neizvelk no dubļiem, bet gan iegremdējas tajos. Tā ir nezāles būtība, ko ienaidnieks iesēja Mājas saimnieka laukā... Brāli, ja gribi tikt glābts, tad neiedziļinies šajā (mācībā), jo es tev liecinu Dieva priekšā, ka tu ir iekrituši velna bedrē un galējā iznīcībā. Tāpēc atkāpieties no tā un sekojiet svētajiem tēviem.

Svētais Jānis Moskhs apraksta vīziju caur svētā Kiriķa lūgšanām, kad Origens tika redzēts starp citiem ķeceriem elles ugunī (Garīgā Lug. 26).

Sv. Jānis no Damaskas: “Origenisti... tukša runa, ka Kristus un velns būs vienai autoritātei” (On a Hundred Heresies in Brief, 64).

Svētais Ņikita Stifats: “Es ticu mirušo augšāmcelšanai un atzīstu taisno bezgalīgo valstību mūžīgi mūžos, un ka grēcinieku un pašu dēmonu sodīšana turpināsies mūžīgi un nekad neapstāsies, un ka grēcinieki un dēmoni neatgriezties atpakaļ savā sākotnējā stāvoklī, jo Origens maldās tumsā » (Ticības apliecība. 13).

Svētais Simeons no Saloniku: “Pret Origenu, kurš bezjēdzīgi pieļāva (stāvokļu) izmaiņas nākotnes laikmetā un pieņēma soda beigas, ticības apliecībā teikts: “Un nākotnes laikmeta dzīve. Āmen". Evaņģēlijā: “Tās iet mūžīgā sodā, bet taisnās sievietes mūžīgajā dzīvē” (Mateja 25:46).

Svētais Teofans Vientuļnieks: “Nu, tas ir labi: lai mokas, jūsuprāt, nav mūžīgas; cik ilgi tās izturēs? Jā, pat tūkstoš tūkstoši gadu, bet tomēr tiem ir jābeidzas, jūs sakāt. Bet kāds labums no tā mums, grēciniekiem? Galu galā mokas tur būs nepanesamas... Tātad, šī ir slikta ideja. Padomājiet labāk, ka nebūs nekādu mocību, un ne tikai uz papīra, ne tikai jūsu apsvērumu dēļ, bet atnesiet mums no elles sertifikātu, kurā ir atslēgas; tad mums, grēciniekiem, nāks par labu: grēko pats, cik gribi un kā gribi! Un tā, kā jūs strīdaties ... paldies par jūsu laipnību pret mums! Turklāt viss ir kaut kā neskaidrs. Tu aizmirsti, ka būs mūžība, nevis laiks; tāpēc viss būs mūžīgi, nevis īslaicīgi. Jūs uzskatāt, ka mokas ir simtiem, tūkstošiem un miljoniem gadu, un tad sāksies pirmā minūte, un tai nebūs gala, jo būs mūžīgā minūte. Rezultāts vairs nepalielināsies, bet tas apstāsies pirmajā minūtē un tāds arī paliks.

Svētais Ignācijs (Brjančaņinovs): “Veltīgi kliedz kārīgie epikūrieši: “Nevar būt, ka elles mokas, ja tikai tādas pastāv, bija tik nežēlīgas, bija mūžīgas! Tas nav pretrunā ne ar Dieva žēlastību, ne ar veselo saprātu. Cilvēks eksistē uz zemes priekam; viņu ieskauj baudas objekti: kāpēc gan lai viņš tos neizmantotu? Kas te ir slikts un grēcīgs? Atstājot šo saucienu to gribai, kuri to izrunā un iebilst pret Dievišķo Atklāsmi un Mācību, Svētās Baznīcas dēls, kurš ir uz zemes, lai nožēlotu grēkus, savās priekšstatos par mūžību un elles moku nežēlību vadās pēc Dieva Vārda. Dievs. Ko neatraidīja daudzus kaislīgā cilvēka sirds, lai brīvāk nodotos izvirtībai!.. Vai nav brīnums, ka tā atmeta grožus un pērkona negaisu, kas aptur grēcinieku viņa ceļos, atmeta elli un mūžīgās mokas? Bet tie pastāv. Katras ierobežotās radības grēks tās Radītāja priekšā, kurš ir bezgalīgi pilnīgs, ir bezgalīgs grēks; un šāds grēks prasa bezgalīgu sodu.”

Nāves sakraments Vasiliadis Nikolaos

Kāpēc elle ir mūžīga?

Kāpēc elle ir mūžīga?

Par soda ilgumu izskanējuši pretrunīgi viedokļi. Daži teica, ka grēcinieku sods nevar būt mūžīgs. Tika apgalvots, ka šo ideju apzināti rada "labie" "sliktajiem" (525. lpp.) un ka tā ir tīri cilvēciska ideja; ka šī ir "pūļa ideja", kurai nav apstiprinājuma reliģiskajā ētikā un teoloģijā. Citi iebilda, ka "mūžīgā elle nozīmē Dieva sakāvi, tā ir tumšo spēku uzvara" (S. Bulgakovs).

Mēs jau esam noskaidrojuši, kas "pamudina" tos, kas noliedz elles esamību un tās mūžību. Jo "gan Svēto Rakstu gars, gan burts ir skaidri un skaidri pretojas jebkuram šāda veida noliegumam". Jaunajā Derībā elles uguni Kungs raksturo kā "nedziedināmu". Pats Kungs atkārtoja pravieša Jesajas grāmatas pēdējo pantu, saskaņā ar kuru Gehennā viņu tārps nemirst un uguns neizdziest(Marka 9:43-48, Jesaja 66:24). Tas Kungs runāja par to vēl skaidrāk, atklājot mums notikumus, kas notiks nākamās tiesas laikā, pēc kuras grēcinieki aizies mūžīgā sodā, bet taisnie mūžīgajā dzīvē(Mateja 25:46).

Šie evaņģēlija vārdi neatstāj šaubas par elles mūžību. Iepriekš minētajā pantā vārds "mūžīgs" tiek atkārtots divas reizes. Un, ja tā ir taisnība, ka attiecībā uz taisnajiem vārds “mūžīgs” apzīmē ilgstošu un nebeidzamu svētlaimi, tad uz kāda pamata tas būtu citādi interpretējams attiecībā uz grēciniekiem?

Svētais Gregorijs Palamass pēc Priekšteča vārdiem, kurš teica, ka Kungs Viņš iztīrīs Savu kuļamu grīdu un savāks(526. lpp.) savus kviešus šķūnī, bet pelavas viņš sadedzinās ar neizdzēšamu uguni(Mt. 3, 12), raksta: “Un Viņš pilnībā attīrīs Savu kuļamu grīdu, tas ir, visu pasauli, un savās savā klētī (tas ir, Debesu mājvietās) kviešus (tos, kam tikums ir izdevies). un “salmi” (neauglīgi tikumības varoņdarbos) degs ar neizdzēšamu uguni. Ja “tā uguns” ir neizdzēšama, tad “tai ir arī neizsīkstošs degšanas avots; tā ir elles mūžīgo spēku izpausme. Visbeidzot, dievišķais Pāvils apstiprina, ka tie, kas nepakļaujas Tā Kunga evaņģēlijam, tiks pakļauti mūžīgai iznīcībai (2. Tes. 1:8-9). Un Mīlestības apustulis to raksta velns […] iemest uguns un sēra ezerā, kur zvērs un viltus pravietis tiks mocīti dienu un nakti mūžīgi mūžos. Tajā pašā vietā tiks izmesti tie kas nebija ierakstīts dzīvības grāmatā. Šis noraidījums ir definēts kā otrā nāve(Atkl. 20, 10, 15, 14), tas ir, kā galīgu un neatsaucamu nāvi.

Svētie tēvi, kas saprata un interpretēja Svēto Rakstu iedvesmotos vārdus, arī pieņēma un mācīja mācību par elles mūžību un bezgalību. Apustuliskais vīrs Polikarps no Smirnas, atbildot prokonsulam, kurš draudēja viņu sadedzināt, sacīja: "Jūs man draudat ar īslaicīgu uguni, jo atstājat novārtā nākamās tiesas uguni un mūžīgo elli, ko gatavo ļaunie." Otrajā vēstulē korintiešiem cita apustuļa vīrs, Romas Klements, atkārtoti piemin bezdievīgo, neticīgo un noliedz Jesajas teikto: viņu tārps nemirs, un viņu uguns neizdzisīs. Svētais Džastins, filozofs un moceklis, runā par sātanu, kuram "Kristus pareģoja", ka viņš kritīs "ar savu armiju ugunī" un cilvēki, kas viņam sekos, tiks mocīti (527. lpp.) "bezgalīgiem laikiem". . Viņš runā arī par "netaisnīgajiem", kuru "tārps […] neguļ un uguns nedziest" un kuri "tad nožēlos grēkus, kad tas vairs nederēs". Sacītais nozīmē, ka nosodījums ir ne tikai mūžīgs, bet arī neizbēgams. Citā esejā tas pats tēvs raksta par tiem, kuri tiks nosodīti un sūtīti, "lai tos mocītu nerimstošās uguns sods". Svētais Džastins daudzās zīmēs un dažādos veidos izceļ elles sodu mūžību.

Svētais Teofils, Antiohijas bīskaps, māca arī par "mūžīgajiem sodiem". Svētais Kirils no Jeruzalemes mums norāda, ka grēcinieki vispārējās mirušo augšāmcelšanās laikā saņems "mūžīgo miesu, kas lemta sodam par grēkiem", lai, "degot mūžīgā ugunī, viņi nekad netiktu atbrīvoti".

To pašu māca arī svētais Baziliks Lielais, pārmetot "daudziem ļaudīm", ka viņi ir bijuši velna viltību pievilti un aizmirsuši tik skaidrus Tā Kunga vārdus. Daži pat uzdrošinās apgalvot, ka elles mokas beigsies, lai varētu grēkot vēl drosmīgāk. Pamatojoties uz Tiesneša lēmumu, kuru citējām iepriekš (Mt. 25:46), svētais uzsver, ka, ja kādreiz beidzas mūžīgās mokas, tad jābeidzas arī mūžīgajai dzīvei. Ja mēs noraidām šo ideju par mūžīgo (528. lpp.) dzīvi, tad pēc kādas loģikas mēs piedēvējam beigas mūžīgajām mokām? Galu galā "mūžīgā" nolemšana vienlīdz attiecas uz taisnajiem un grēciniekiem.

Svētais Jānis Hrizostoms tieši runā par mūžīgajām mokām. "Šeit," viņš atzīmē, "gan prieki, gan bēdas kādreiz beigsies un pat ļoti drīz. Bet pēcnāves dzīvē gan apbalvojumi, gan sodi turpinās bezgalīgus laikmetus. Un, ja kāds saka: kā gan dvēsele var izturēt tik lielu sodu daudzumu un tikt sodītam bezgalīgiem laikiem? - tad lai viņš ņem vērā sekojošo: kad dvēsele iegūs miesu “neiznīcināmu un neiznīcināmu”, tad vairs nebūs šķēršļu elles izplatībai uz “bezgalību”. Ķermenis paliks "kopā ar dvēseli mūžīgās mokās un cita gala nebūs". Citur viņš izsaucas: "Bēgsim!" - izvairīsimies no grēka, jo grēka rūgtumam un nožēlas rūgtumam, ko mēs šeit piedzīvojam, sekos "nemirstīgā nāve", jo mokām nav gala. Psalma panta interpretācija kā aitas tās slēgs ellē; nāve viņus pabaros(Ps. 48, 15), - viņš atzīmē: "Tā ir nāve, pareizāk sakot, kaut kas daudz briesmīgāks par nāvi." Jo pēc šīs nāves "nemirstīgā nāve tos uzņems". Tas, ka viņu gans tur (ellē) būs nāve, liecina, "ka viņi uz visiem laikiem nonāks pazušanas varā".

Citā reizē, meditējot par miruša cilvēka ķermeni, viņš runāja šādi. Būtu jauki, ja bojājumi attiektos tikai uz zārku, tārpiem un ķermeņa sairšanu. Bet tu, Kristiāna, neapstājies pie tā, padomā par “neaizmigušo tārpu”, “nedziedināmo uguni un tām rūgtajām un nepanesamajām mokām, kas būs bezgalīgos laikmetos”. Salīdzinot to baudas laicīgumu, ko grēks sniedz saviem kalpiem, ar ciešanu mūžību, viņš teica: "Šie grēcīgie (529. lpp.) dzīves prieki" ne ar ko neatšķiras no sapņiem vai ēnām. Jo pat pirms grēka izdarīšanas zūd prieks par to, savukārt sodiem par grēkiem nav gala. "Jo grēka prieks ir īss, bet sods par to ir mūžīgs." Svētais Kirils no Aleksandrijas savā satriecošajā vārdā “Par dvēseles izceļošanu un otro atnākšanu” atzīst: “Man ir bail no Gehennas, jo tā ir bezgalīga […]. Es baidos no elles, jo tai nav gala […]. Es baidos no saitēm, kuras nevar saraut […]. Pārejošas grēcīgās baudas dēļ es cietīšu bezgalīgi. Tur, ellē, “mūžīgas sāpes, nebeidzamas bēdas, nemitīga raudāšana, nerimstoša zobu trīcēšana, neguloša vaimana, mūžam ir bēdas, tur dzird: ak! Diemžēl! Diemžēl! Viņi sauc pēc palīdzības, bet nav neviena, kas palīdzētu.

Par Gehennas mūžīgo uguni un vispār par elles mūžību svētais Nikodēms Svētais Kalnietis mums māca: “Mūžīgais nozīmē “mūžīgo”, kas nekad nebeidzas, nekad […]. Nabaga grēcinieki ir lemti mūžīgām mokām ugunī […]. Un pāri visam atceries, mans grēcinieka brāli, to niknumu un niknumu, ko elles uguns pārņems pār tevi. Vēlēdamies viņu attēlot, apustulis Pāvils sacīja: "Zināmas šausmīgas cerības uz spriedumu un uguns niknums, kas gatavs aprīt pretiniekus"(Ebr. 10:27). Sv. Bulgārijas teofilakts, interpretējot šos vārdus, saka: “Tāpat kā kāds dzīvnieks, kaut kā aizkaitināts, kļūst dusmīgs un nikns, tā uguns, kaut kādā veidā saņemot dusmas un dusmas, uz visiem laikiem aprīs Dieva ienaidniekus, tas ir. , grēcinieki." Tāpēc, mans brāli, centies attīrīties no grēkiem, ko esi izdarījis ar darbiem, vārdiem, domām. Kā? Grēku nožēla, grēksūdze, asaras, baušļu pildīšana, tikumu iegūšana. Ja tādā veidā jūs šeit tiekat šķīstīti no grēkiem, tad šī uguns neatradīs iemeslu, lai jūs sadedzinātu. Tad, atbrīvojies no viņa, tu varēsi stāvēt pie Tiesneša labās rokas (530. lpp.) kopā ar visiem taisnajiem un dzirdēt to svētīgo balsi sakām: "Nāciet, mana Tēva svētītie, iemantojiet valstību, kas jums ir sagatavota no pasaules radīšanas"(Mateja 25:34).

Bet tie, kas noliedz elles mūžību, atsaucas, kā mēs sakām, uz Dieva filantropiju un taisnīgumu. Un viņi piebilst: "Kāpēc par maziem grēkiem vai dažām īslaicīgas grēcīgās dzīves stundām tiek piemērots mūžīgs sods?"

Atbilde uz šo argumentu ir šāda. Tāda dvēselē, kurš nekad nenožēlo grēkus, nemeklē žēlastību un piedošanu no Dieva, grēks izraisa verdzību, izraisot nejutīgumu un rūgtumu. Bet Dieva labestība nevar labot šo stāvokli citādi, kā tikai iznīcinot cilvēka brīvību. Tomēr Dievs nekad nepārkāpj mūsu brīvību. Tādējādi šķiet, ka Dieva taisnīgums soda stāvokli, kuru grēcinieks brīvi izvēlas un kurā viņš brīvi uzturas, pareizāk sakot, kurā viņš turpina drosmīgā un sātaniskā veidā mīdīt Dieva svēto gribu! Tātad elle ir cilvēka nenožēlošanas turpinājums, elle tiek realizēta cilvēkā, paša cilvēka! Svētais Hesihijs, Jeruzalemes presbiters, precīzi atzīmēja: "Kas pats sevi nav apžēlojis, kā to var piedot Dievs?" Kad viens no tiem, kas ieradās apciemot svēto Entoniju Lielo, teica līdzvērtīgam eņģelim askētim: “Apžēlojies par mani, Tēvs un lūdz par mani”, lielais tuksneša skolotājs viņam atbildēja: “Es arī neapžēlošu. ne tu, ne Dievs, ja tu pats par sevi neapžēlosi!» (Ja vien jūs nenožēlojat grēkus un cīnāties pret grēku pēc savas gribas.) Tāpēc grēcinieks, kas nenožēlo grēkus, ir līdzīgs Denitsam un viņa viltīgajiem eņģeļiem, kuri paliek vienaldzīgi un nejūtīgi lielā Dieva bezgalīgās mīlestības un neizmērojamās piekāpšanās priekšā. Mierinātāja Gars dažādos veidos mudina viņus uz grēku nožēlu un sniedz viņiem neskaitāmas iespējas un līdzekļus pestīšanai, taču viņi pastāvīgi to atstāj novārtā un (531. lpp.) nenožēlo grēkus. Tāpēc viņi ir pakļauti, kā Tas Kungs teica, mūžīgais nolādējums(Marka 3:29) jeb "mūžīgais grēks". Un “mūžīgais grēks nolemj tos, kas tajā vainīgi, mūžīgam sodam. Tāda ir grēcinieku nebeidzamā soda filozofija.

Turklāt ikviens uzmanīgs Jaunās Derības studējošais ievēros, ka Vēstules romiešiem 9. nodaļā, kā arī citās iedvesmoto Rakstu vietās Dieva Gars vēlas mūs novērst tieši no šī argumenta, kas izvirzīts. tie, kas netic elles mūžībai.. Tā dievišķais Pāvils, runājot par ”dusmu traukiem”, piebilst: gatavs mirt(Rom. 9:22). Viņš neteica, ka Dievs tos ir sagatavojis iznīcībai; viņš uzsver, "ka šie cilvēki ("dusmu trauki") gatavojās iznīcībai." Bet, kad viņš runā par "žēlsirdības traukiem", viņš piebilst, ka viņi, šie cilvēki, kas bija uzticīgi Dieva gribai, "kļuva Viņa žēlastības cienīgi", tāpēc viņi Viņš gatavojās slavai(Rom. 9:23). Tātad tie, kas atrodas tumšā moku vietā, nevarēs vainot nevienu citu, izņemot sevi.

Turklāt grēcinieku mūžīgo sodu prasa ne tikai Dievišķais taisnīgums, bet arī Dievišķā patiesība un Dievišķā cieņa. Tā kā bezgalīgais un visvarenais Dievs Savu filantropisko un mūžīgo likumu ir noteicis par vienīgo cilvēka dzīves likumu, tad "Viņam ir jāatdod katram saskaņā ar viņa darbiem, lai likums, kas iemieso Viņa dievišķo gribu, netiktu cienīts kā nekas. " Tomēr pāri visam grēcinieku bezgalīgajam sodīšanai ir vajadzīgs bezgalīgs Dieva svētums. Viņa pēc savas būtības noraida "kontaktu ar netīro un nešķīsto". Kā nevainojamam Dievam ir iespēja pastāvēt līdzās grēka netīrībai? Kā vislabajam Dievam (532. lpp.) iespējams pastāvēt līdzās ļaunumam, kas tiek aicināts ar sātanisku neatlaidību un neatlaidību pretoties citu cilvēku glābšanas iecerei? Un visbeidzot, Apokalipsē, "Jaunā Jeruzāleme" (Debesu valstība) nolaižas no Dieva no debesīm, kā līgava, kas izrotāta savam vīram, Jēzus Kristus. Šis dieva tabernakuls, kurā Dievs mājos ar cilvēkiem (Atkl. 21, 2-3), ir nevainojams, tajā nav nekādu grēcīgu netīrību. Viņai "ir Dieva godība" un mirdzums. "Jaunajā Jeruzalemē" sakārtoti četrstūrī, ar divpadsmit pērļu vārtiem, nav vietas nekam nešķīstam, nevienam, kurš ir izdarījis ko zemisku vai pretrunā patiesībai. Nav vietas nevienam grēciniekam (Atkl. 21, 16, 21, 27).

Tagad pāriesim pie atbildes uz jautājumu, kāpēc īslaicīgs grēks tiek sodīts ar mūžīgām mokām?

1. Grēks ir pārejošs, bet Dievs, kura likumus un baušļus mēs pārkāpjam, ir bezgalīgs un mūžīgs. Un mūžīgā Dieva taisnīgums prasa mūžīgu sodu zemes tārpam, kurš uzdrošinās ignorēt un pārkāpt mūžīgā un visvarenā Likumdevēja likumus.

2. Atmaksa neatbilst grēkam, jo ​​“katru grēku Dievs nekad nesoda pienācīgā mērogā, bet vienmēr ar žēlastību, tā ka grēcinieks, lai arī cieš mūžīgi, tomēr cieš mazāk nekā vajadzētu. Arī viņš var teikt ar Ījaba vārdiem: "Es grēkoju un pievērsu patiesību, un es nesaņēmu atlīdzību"(Ījaba 33:27). Turklāt pat šeit, uz zemes, daudzu darbu sekām nav "jābūt vienādām ar to cēloni", bieži vien otrā zemestrīce iznīcina veselas pilsētas. Nozieguma izdarīšanai nepieciešams viens mirklis, kamēr likumpārkāpējam tiek piespriests mūža ieslodzījums vai pat nāvessods.

Kā atzīmē dievišķais Krizostoms, daudzi saka: "Es pa nakti izdarīju slepkavību, īsu brīdi es izdarīju netiklību, bet sodu izturu mūžīgi?" Svētais uz to atbild: "Grēkus vērtē nevis pēc laika, bet gan pēc noziegumu būtības." Citā gadījumā viņš teica: nedomājiet, ka, ja grēki tiek izdarīti "vienā mirklī", tad nenožēlojoša grēcinieka elle ilgs tikai īsu laiku. Vai jūs neredzat cilvēkus, kuri bieži zādzības vai netiklības dēļ, kas izdarīti "īsā mirklī", atlikušo mūžu pavadīja cietumos vai piespiedu darbos, cīnoties ar pastāvīgu badu un daudzām nāvēm? Un tajā pašā laikā neviens viņus neglāba un neteica, ka, tā kā grēks tika izdarīts "vienā mirklī", tad sodam jābūt vienādam ar grēku laikā.

3. Ja “grēkošana un nenožēlošana” ir raksturīga dēmoniem, tad pilnīga taisnība ir tam, kurš raksta, kurš raksta, ka “tiesas stundā nenožēlojošie grēcinieki neatšķirsies no dēmoniem, jo ​​viņi (534. lpp.) izmantoja savu dzīves laiku, katru dienu kā nešķīsti dēmoni. Cilvēks, kurš šajā dzīvē turpina grēkot un nenožēlo grēkus līdz pēdējam elpas vilcienam, turpinātu grēkot mūžībā, ja nāve nebūtu pārtraukusi viņa dzīvi. Tāpēc, kad viņš nomirst, viņš izvairās pastāvīgi atrasties grēkā. Tāpēc "arī viņš saņem mūžīgu sodu saskaņā ar Dieva taisnīgo lēmumu".

4. Turklāt tas, kurš augstprātīgi turpina grēkot, nicina cilvēci un bezgalīgo Dieva mīlestību. Galu galā, neskatoties uz to, ka Dievs visu radīja un mums visu atdeva, mēs Viņu aizvainojam, izraisot Viņa dusmas. Svētais Jānis Hrizostoms kā piemēru min Ādama sodu, kuru Dievs sodīja "par vienu grēku", kurā "mūsu cilvēce" joprojām turpina pastāvēt. Kopš tā brīža nāve ienāca pasaulē “un vēl nav atcelta viena grēka dēļ”! Un mēs, kuriem ir piešķirta ne tikai materiālā paradīze, bet arī daudz augstākas svētības, mēs, kuriem Dievs apsola debesu svētības, mēs, kas grēkojam ik dienas, lai gan kopš seniem laikiem esam dzirdējuši un redzējuši tik daudz piemēru, negatīvu un pozitīvu, kādu atbildību mēs uzņemamies? Ādams neredzēja to, ko mēs redzējām; "Toreiz viņš bija pirmais un vienīgais, bet viņš tika sodīts," un cik nežēlīgi! Cik daudz sodu mēs esam cienīgi, nesot ne vienu, ne divus, ne trīs, bet “grēku neskaitāmus”? Un dievišķais Krizostoms piebilst: tiklīdz filantropa Dieva žēlastība būs tik liela, tad Viņa prasība no mums būs lielāka. Galu galā, ja jūs atzīstat, ka Dievs ir filantrops, tad piekrītiet, ka jo nopietnāks ir soda iemesls, jo mēs grēkojam pret tādu Dievu, kura filantropija ir tik liela.

Dievs ir filantropisks, raksta svētais Simeons Jaunais teologs, "bet Viņš ir filantropisks tiem (535. lpp.), kuri jūt Viņa filantropiju, kas Viņu godā un pateicas, kā tas pienākas." Dievs vēlas visu cilvēku pestīšanu, Dievcilvēks Kungs tika sists krustā par visiem. Dieva žēlsirdībai nav robežu, Dieva mīlestībai nav robežu. Svētais Gregorijs Palamass, dziļi caurstrāvots ar šīm patiesībām, sludina: “Ak! Kā gan es varu paciest nepanesamas mokas, ja neesmu pelnījis grēku nožēlu, kamēr vēl ir laiks, Tiesneša filantropiju? To domāja arī svētais Damaskas Jānis, sastādot sēru slavinājumu aizgājējiem, un par to viņš raudādams dziedāja: “Pazudušo mokas ir neizmērojamas […], asaras ir nederīgas un spriedums bez žēlastības.”

Tātad, mans lasītāj, “Dieva spriedums ir taisnīgs”, kā raksta svētais Aleksandrijas Kirils, pārdomājot šo tēmu: “Tiesa ir taisnīga, jo Dievs mani aicināja, bet es neklausīju; Dievs mani mācīja, bet es neievēroju; Es biju pārliecināts, un es smējos; jau mācījies Dievišķo vārdu un tam ticot, es savus dzīves gadus pavadīju nolaidībā, nolaidībā, bezrūpībā, vieglprātībā, reibumā no grēkiem un ļaunajiem priekiem; mani mēneši un dienas bija piepildītas ar darbiem, tieksmēm un pūlēm īslaicīgo, ātri bojājošos, zemes lietu labā.

Un svētais Simeons Jaunais teologs raksta: “Pats Kungs Jēzus Kristus aicina visus, sacīdams: “Līdz brīdim gaisma ir ar jums; staigājiet, kamēr ir gaisma, lai jūs nepārņem tumsa."(Jāņa 12:35). Steidzieties uz grēku nožēlas ceļa (536. lpp.), steidzieties pa Kristus baušļu ceļu. Un, ja mēs negribam paklausīt savam Kungam Jēzum Kristum un nemēģināsim, vēl šeit dzīvodami, iegūt no Viņa Debesu Valstību sevī, tad, kad mēs tur iesim, mēs dzirdēsim taisnos vārdus, ko Viņš darīs. saki mums: kāpēc jūs tagad meklējat kaut ko tādu, ko negribēja paņemt, kad es jums iedevu? Cik reizes esmu tevi lūdzis strādāt, lai es tev varētu dot Debesu Valstību, bet tu to negribēji un noraidīji, dodot priekšroku zemiskajam un slepenajam; ko tu tagad gribi? Ar kādiem darbiem un kādiem vārdiem jūs turpmāk cerat iegūt Debesu Valstību? Galu galā tagad vairs nav darba, bet gan atmaksas laiks.

Dieva spriedums ir taisnīgs, šeit ir vēl viens iemesls. Kā Tas Kungs mums māca, grēciniekiem būs dažādas pakāpes sods. Tā ka kalps, kurš zināja sava kunga gribu un nebija gatavs un nedarīja pēc viņa gribas, būs daudz sitienu; bet kas nezināja un izdarīja soda cienīgi, tas mazliet būs mazāks(Lūkas 12:47-48). Pēc svētā Bazila Lielā, kurš redzēja Debesu pasauli, vārdiem "būs daudz sitienu" un "būs mazāk sitienu" nozīmē nevis beigas, bet atšķirība sodā. Kā taisnīgais tiesnesis atalgos katru cilvēku par viņa biznesu(Mt. 16, 27, Rom. 2, 6), tad viens būs cienīgs nedziestošai ugunij ar vairāk vai mazāk spēcīgu liesmu, otrs būs neguļoša tārpa cienīgs, izraisot vairāk vai mazāk stipras sāpes, atkarībā no katras priekšrocības […]. Un trešo var notiesāt piķa tumsā, kur viens raud, bet otrs griež zobus nepārtrauktu ciešanu dēļ.

Kungs runāja par dažādām sodu pakāpēm, kas būs mūžīgajā ellē, stāstot par pilsētām, kuras (537. lpp.) nepieņems svēto apustuļu sludināšanu. Viņš teica: "Patiesi es jums saku: Sodomas un Gomoras zemei ​​Tiesas dienā būs vieglāk nekā tai pilsētai."(Mateja 10:15). Viņš sēro arī par divām Galilejas pilsētām Horazinu un Betsaidu un apgalvo, ka Tiras un Sidonas, pilsētas, kas pazīstamas ar savu samaitātību, iedzīvotāji Tiesas dienā saņems mazāku sodu, jo pat viņi nebija tik tālu no grēku nožēlas. . Tas pats notiks ar slaveno Kapernaumu, kas Tiesas dienā tiks sodīts bargāk nekā Sodomas iedzīvotāji (Mateja 11, 21-24). Svētais Hrizostoms, komentējot dievišķā Pāvila vārdus: bēdas un apspiešana katrai cilvēka dvēselei, kas dara ļaunu, vispirms ebrejs, tad grieķis!(Rom. 2, 9), - piezīmes: ebrejs tiek sodīts bargāk, jo tas, kurš saņēmis lielāku mācību, ir lielāka soda cienīgs, kad viņš pārkāpj likumu. "Tādējādi, jo saprātīgāki un varenāki esam, jo ​​vairāk tiekam sodīti par grēkiem."

Tas pats tēvs atzīmē, ka tā kā taisnajiem būs dažādi atalgojuma mēri - kopš un zvaigzne atšķiras no zvaigznes krāšņumā(1. Kor. 15:41), tas pats notiks arī attiecībā uz grēcinieku sodīšanu. Viņš sniedz daudzus piemērus, kas parāda šo Dieva sprieduma "atšķirību un nesatricināmo taisnīgumu". Viņš saka, ka grēkoja gan Ādams, gan Ieva, bet, tā kā "viņi nav grēkojuši vienādi, tāpēc viņi netika vienādi sodīti". Gan Kains, gan Lamehs izdarīja slepkavību. Pēdējais "pārmeta un nosodīja sevi, viņš saņēma piedošanu, un Kains, kurš rīkojās pilnīgi citādi, tika sodīts". Un vēl: “citādi Viņš sodīja tos, kas dzīvoja pirms plūdiem, un citādi sodomiešus” un tā tālāk.

Mūsu zemes dzīves beigas ir patiesi šausmīgas; šausmīgs un graujošs ir spriedums pasaulei, ko izpildīs taisnais Tiesnesis, bezgala labais Kungs Kristus. Tāpēc tā vietā, lai par to daudz strīdētos un šaubītos par mūsu daudzo žēlsirdīgā Dieva Tiesas filantropiju un taisnīgumu, centīsimies tiekties tikumā un dievbijībā, lai izvairītos no taisnīga soda. Un, ja mūs sagrābj nešķīstā “vēlmes uguns”, tad mēs nekavējoties paceļam prātu “uz otru uguni”, un tad grēcīgās tieksmes uguns nodzisīs. Un, ja vēlamies pateikt kaut ko nepiedienīgu un grēcīgu, tad atcerēsimies “zobu trīcēšanu”, un šīs bailes kļūs par mums glābjošu žagaru. Un, ja mēs gribam nozagt cita mantu, tad klausīsimies, ko teica Tiesnesis: "Sasien viņam rokas un kājas, paņemiet viņu un izmetiet ārējā tumsā."(Mt. 22:13) — un tāpēc aizdīsim vēlmi. Un, ja mums patīk grēcīgi spēlēties, tad atcerēsimies, ko bagātais teica Ābrahāmam no savas (539. lpp.) moku vietas: "Nosūtiet Lācaru, lai saslapina viņa pirksta galu un atdzesē manu mēli"(Lūkas 16:24). Tāpēc pastāvīgi domāsim par to un runāsim viens ar otru, lai izvairītos no soda. Jo elles piemiņa mums neļaus krist ellē.

Tas, kurš tic Tam Kungam, kā raksta dievišķais Maksims, “baidās no Gehennas. Un tas, kurš baidās no Gehennas, tiek atturēts no kaislībām. Un Lībijas mūks Talasijs iesaka: “Nāves netikums, lai tu neuzceltos miris” nākamā sprieduma laikā “un no mazas nāves līdz lielai (tas ir, mūžīgai nāvei) nepāriet”. Tāpēc no šī brīža liksim pamatus grēku nožēlai un labošanai, jo tur grēku nožēlošana ir nepiemērota un bezjēdzīga.

“Ja šeit, šajā dzīvē, Kungs Jēzus Kristus nevalda dvēselē, tad tā (dvēsele) nevar atrast citu pestīšanu. Šeit, uz zemes, cilvēks vispirms piedzimst no Dievišķās žēlastības un tikai tad (540. lpp.) var ieraudzīt Dieva Valstību,” raksta svētais Simeons Jaunais teologs. Un citā vietā viņš piebilst: “Lai katrs no mums neatkarīgi no tā, kādā grēkā mēs būtu iekrituši, nevainosim Ādamu, būtu labāk, ja mēs vainotu sevi un panāktu patiesu un cienīgu grēku nožēlu. Bet, ja kāds nenožēlo grēkus, lai tas zina šo Tā Kunga vārdu: “Tiem, kas kavē laiku un nepilda Manus baušļus, nenožēlo nekavējoties, bet kavējas; tie netic un neseko Maniem vārdiem pēc tik daudziem un tādi brīnumi, pēc Manas iemiesotās mācības un daudzajiem norādījumiem, ko Es esmu izplatījis visā pasaulē. Zeme sabruks, nespēdama nest Man šos augstprātīgos, nepateicīgos un nepaklausīgos. Un viņi redzēs krauju zem savām kājām un baidīsies. Zeme trīcēs un debesis rībinās un saritinās kā tīstoklis. No šīm briesmīgajām zīmēm viņu nežēlīgās un nelokāmās sirdis pārņems šausmas kā zaķis pirms kaušanas. Gaisma tiks aptumšota; un zvaigznes kritīs; saule un mēness izgaisīs. Uguns celsies no zemes dzīlēm un izplatīsies līdz pat jūras plašumiem. Un tāpat kā plūdu laikā pavērās debesu bezdibeni un ūdens nolaidās un pamazām pārklāja visu cilvēku pulku, tā arī zemes iekšas atvērsies un iznāks uguns, bet ne pamazām, bet viss. tūdaļ un pārklās visu zemi un kļūs par ugunīgu upi. Un ko tad darīs tie, kas saka: “Ak, ja viņi mani atstātu šajā dzīvē, un es negribētu Debesu valstību”? Kas tad notiks ar tiem, kas tagad smejas un to saka? Un ko mēs darīsim? Raudāt katru dienu? Vai tas ir tas, uz ko tu uzstāj? Un tie, kas ir pretrunā, sūdzas un dara vēl sliktāk, kā tad viņi sevi attaisnos? Vai viņi var teikt, ka nav dzirdējuši? Vai arī viņiem nekas nav iemācīts? Vai arī viņi nezināja Tā Kunga vārdu, varu, spēku un spēku? Nē, mēs neko tādu nevaram teikt. Jo tad Kungs Jēzus Kristus mums sacīs: “Ak, nožēlojamie, (541. lpp.), cik daudz Es jums esmu mācījis caur Saviem praviešiem, apustuļiem un gandrīz visiem Maniem kalpiem? Un cik daudz es pats esmu tevi apgaismojis un mācījis?”

Svētais Krizostoms uzskatīja par ļoti svarīgu sludināt elles doktrīnu. Tas ir tas, kas mums ir jāatgādina sev un citiem šodien, morālā pagrimuma laikmetā, kad viss ap mums cenšas mūs novērst no evaņģēlija likuma, no Debesīm un pēcnāves. “Tas, kurš runā par Gehennu,” ar psiholoģisku izpratni mācīja dievišķais tēvs, “tiks ārpus briesmām un padarīs savu dvēseli šķīstāku”. Viņš jautā: vai jūs par to nerunājat tāpēc, ka baidāties no "vārdu nastas"? Bet, ja tu klusēsi, vai "dzēsīsi Gehennas uguni"? Un, ja runāsi, iedegsi? Neatkarīgi no tā, vai jūs runājat vai klusējat, uguns deg. "Nepārtraukti domājiet par šo uguni, lai jūs nekad tajā neiekristu." Svētais uzsver, ka domāšana par elli padara dvēseli šķīstu un smalku. Jo dvēsele ir kā vasks: ja tu tai uzrunā aukstus vārdus, tad tu to nocietini un padari nejūtīgu, savukārt ugunīgu runu tai adresē, tu to mīkstina, it kā “iespaidi” tai “Karalisko tēlu”.

Tā kā daži izteica neapmierinātību ar to, ka svētais Krizostoms tik bieži runāja par elli un krāsoja to ar dzīvām krāsām, viņš uzskatīja par nepieciešamu viņiem atbildēt ar šādiem vārdiem: “Vai redzat, kā velnam izdevās mūs padarīt par ienaidniekiem? Bet apkoposim domas un ieskatīsimies tuvāk. Būsim modri, lai iegūtu Mūžīgo dzīvību un stingri turētos pie tās. Nokratīsim grēka miegu, kas mūs apņem. Ir Tiesa; elle pastāv. Tas Kungs nāk mākoņos. Viņa priekšā stiepjas ugunīga upe (542. lpp.), nemirstošais tārps, neremdināmā uguns, piķa tumsa, zobu trīcēšana. Un pat tad, ja jūs bezgalīgi daudz reižu paudīsiet savu neapmierinātību, es tik un tā beigšu par to runāt. Ir mūžīga elle, bet nav ar ko mierināt; un nav neviena, kas mums palīdzētu."

Nāc, mans lasītāj, ar grēku nožēlu, skumjām, sāpēm un sirds vaidiem kritīsimies pie Vislabā Trīsvienības Dieva, pārstāsim tērēt savu dzīvi, neievērojot Viņa glābjošos baušļus. Neaizmirsīsim, ka tieši grēks velnu no spožas debesu zvaigznes pārvērta par tumšas un drūmas elles vergu!..

No grāmatas 21. grāmata. Kabbala. Jautājumi un atbildes. Forum-2001 (vecais izdevums) autors Laitmens Maikls

4.nodaļa. Kāpēc... Kāpēc manu grāmatu valoda Krievijā atšķiras?Man ir divi jautājumi: 1) Ir bauslis mīlēt savu tuvāko kā sevi pašu, un ir bauslis godāt savu tēvu un māti. Ko man darīt, ja man jādodas prom, lai studētu kabalu, jāatstāj mamma, kura kopumā ir ļoti pret to visu un

No grāmatas Mīts vai realitāte. Vēsturiskie un zinātniskie argumenti par Bībeli autors Junaks Dmitrijs Onisimovičs

4. Kā saprast: Kristus ir Dieva Tēva vienpiedzimušais Dēls un, tāpat kā Tēvs, ir Bezsāka un Mūžīgs. Kad viņš piedzima? Vai viņam bija sākums? Šo jautājumu ir grūti saprast ierobežotam cilvēka prātam. Šīs ir patiesības, ko atpestītie pētīs visu mūžību. Līdzīgas patiesības

No grāmatas Jautājumi priesterim autors Šuļaks Sergejs

9. Kāpēc Dievs nepārliecināja sātanu, vai kāpēc viņš to neiznīcināja, bet izraidīja uz mūsu zemi? Daži cilvēki domā šādi: "Redzi, bezspēcīgais Dievs netika galā ar savu radīšanu un nodzina viņu zemē, lai mēs visu mūžu ciestu." – Tā ir tālu no patiesības. Sātanam tika parādīts rezultāts

No grāmatas Rakstu krājums par svēto apustuļu darbu interpretējošu un izglītojošu lasīšanu autors Barsovs Matvejs

16. Kāpēc grēksūdzei ir vajadzīgs priesteris, kāpēc nav iespējams grēksūdzi tieši Dievam? Jautājums: Dieva templis ir katra cilvēka sirdī, un cilvēks var tieši sazināties ar Dievu. Kāpēc grēksūdze notiek tikai ar priestera piedalīšanos, kāpēc grēksūdze nav iespējama

No grāmatas 1115 jautājumi priesterim autors PravoslavieRu tīmekļa vietnes sadaļa

6. Kāpēc pāvests tik ļoti vēlas apmeklēt Krieviju, un kāpēc Krievijas Pareizticīgā baznīca ir pret šādu vizīti? Jautājums: Kāpēc pāvests tik ļoti vēlas apmeklēt Krieviju un kāpēc Krievijas pareizticīgā baznīca ir pret šādu vizīti? Diakons Andrejs Kurajevs atbild: Romas bīskaps ir

No grāmatas Liels kategorisks vārds autors Nisa Gregorijs

Par to, kāpēc Svētais Gars nenolaidās uzreiz pēc Jēzus Kristus debesbraukšanas un kāpēc Viņš parādījās svētā Jāņa Hrizostoma ugunīgo mēļu veidolā. Ir jāpaskaidro tavai mīlestībai, kāpēc Kristus uzreiz pēc debesbraukšanas nedeva mums Svēto Garu, bet gan ļāva mācekļiem gaidīt

No grāmatas Pierādījums par elles esamību. Nāves liecības autors Fomins Aleksejs V.

Kāpēc Baznīca nelūdz par pašnāvībām, un kāpēc par pašnāvniekiem netiek veikta bēru ceremonija? Priesteris Afanasijs Gumerovs, Sretenskas klostera iemītnieks Jebkura slepkavība (arī paša slepkavība) ir vissvarīgākā baušļa pārkāpums: “Tev nebūs nogalināt” (2. Mozus 20:13; 5. Mozus 5:17). Viņa to izteica

No grāmatas Ceļš uz templi autors Martynovs Aleksandrs Vasiļjevičs

Vai Dieva izredzētās tautas oreols pār jūdu tautu ir mūžīgs? Priesteris Athanasius Gumerovs, Sretenskas klostera iemītnieks Lai saprastu vēstulē norādīto vietu, ir jāgriežas pie iepriekšējiem pantiem: “Redzi, nāk dienas, saka Tas Kungs, kad es noslēgšu ar Israēla namu un ar

No grāmatas Selected Creations autors Nisa Gregorijs

Kas ir Dieva dēli, kāpēc starp viņiem ir Sātans un kāpēc viņš runā ar Dievu diezgan pazīstamā veidā? Priesteris Afanasijs Gumerovs, Sretenskas klostera iemītnieks Frāze "Dieva dēli" Bībelē tiek lietota kā cilvēki, kas sasnieguši garīgo pilnību (Jāņa 1:12;

No autora grāmatas

Kāpēc svētos uz ikonām simbolizē dzīvnieki (piemēram, Lūku, manuprāt, vērsis) Kāpēc “Ādas drēbes” ir tikai grēki, nevis pati zemes miesa? Priesteris Afanasijs Gumerovs, Sretenskas klostera iedzīvotājs1. No 2. gadsimta svētie apustuļi-evaņģēlisti apguva šādus simbolus:

No autora grāmatas

Kāpēc grēksūdze notiek tikai ar priestera piedalīšanos, kāpēc nav iespējams grēksūdzi tieši Dievam? Priesteris Afanasijs Gumerovs, Sretenskas klostera iemītnieks, būdams sevī Dieva tēls un līdzība Dievam, cilvēks ne tikai spēj, bet arī aicināts tieši sazināties ar savu.

No autora grāmatas

Vai pravieša Jeremijas vārdi (31:36) nozīmē, ka Dieva izredzētās tautas oreols pār jūdu tautu ir mūžīgs? Priesteris Afanasijs Gumerovs, Sretenskas klostera iemītnieks Lai saprastu vēstulē minēto vietu, ir jāatgriežas pie iepriekšējiem pantiem: “Šeit nāk dienas, saka

DIEVS IR MŪŽĪGS, PĀRSKATS, VISUSPĒKS DIEVS IR VIENS NO TRĪM PERSONĀM "Katrs kļūst traks savās zināšanās" (Jeremija 51:15). Mūsdienu cilvēks ir ļoti zinātkārs un zinātkārs. Ja kaut kas viņam nav skaidrs, viņš visiem līdzekļiem cenšas rast atbildi.Kad viņš pirmo reizi satikās

No autora grāmatas

30. nodaļa Kāpēc visi neticēja? Ja kāds domā mūsu mācību pārliecināt ar to, ka pat pēc zāļu lietošanas cilvēka dzīvība joprojām ir grēku aptraipīta, tad lai kāda no viņam pazīstamajām līdzībām viņu ved pie patiesības.

Mēs turpinājām ceļu un nonācām pretīgā vietā. Tas Kungs teica: "Redzi, kalps, es tev parādīšu sātana troni." Es teicu: "Nē, Kungs, es nevēlos redzēt šo troni!" Viņš atbildēja: "Nebīsties, jo es esmu ar jums!" pēc tam, kad bijām nokļuvuši šausmīgā un biedējošā vietā, es redzēju milzīgu krēslu, uz kura sēdēja sātans. Viņam bija gari nagi. Un viņš tik ļoti smējās, ka nevarēja apstāties. Es arī redzēju visur dēmonus. Dēmoni bija dažāda izmēra, es redzēju dēmonus ar prinču spēku, dēmonus ar varu pār cietokšņiem un daudzus citus. Es biju liecinieks tam, kā Sātans deva norādījumus saviem dēmoniem doties uz Zemi un provocēt cilvēkus uz ļauniem darbiem.

Es redzēju, kā šie dēmoni gāja un izprovocēja nelaimes, slepkavības, kautiņus, sabotāžu un citu ļaunumu. Tad viņi nokāpa lejā un ziņoja Sātanam par visu, ko bija darījuši. Un sātans smējās. Sātans deva atlīdzību dēmoniem, un tie sāka svinēt, slavējot viņu un dziedot viņam.

Sātanam ir tik daudz plānu, kā iznīcināt kristiešus, lielu plānu, kā iznīcināt Dieva kalpus. Esmu redzējis lielas baznīcas, kas piepildītas ar visādiem jauninājumiem. Tas Kungs teica: "Redzi, kalps, šīs baznīcas pieder sātanam, un tās ar Mani nesagrābs."

Tas Kungs man parādīja, kā dēmoni mudina cilvēkus nogalināt, un tad visas šīs dvēseles nonāk šajā briesmīgajā vietā, nolemtas mūžīgām mokām. Es redzēju krāsni, un Tas Kungs sacīja: "Skaties, kalps, šis ir uguns ezers, un šī ir elle."

Katru reizi, kad dēmoni izprovocēja slepkavību, visas šīs dvēseles nonāks mūžīgā ellē. Uguns tos aprija, un tie izkusa. Dvēseles kliedza no sāpēm un bailēm, un dēmoni atgriezās sātana tronī un pastāstīja viņam, kādu darbu viņi ir paveikuši. Sātans tikai smējās un izdalīja balvas dēmoniem. Un dēmoni dziedāja, slavēja un lēkāja viņam apkārt. Sātans smējās ar prieku un lepnumu, svinot jaunu dvēseļu ierašanos ellē. Dvēseles katru sekundi iekrita mūžīgajā ellē, un sātans ar to tik ļoti lepojās, ka nespēja nesmieties.

Es arī jutu dēmonisko ietekmi, tāpēc teicu: "Kungs, lūdzu, izved mani no šejienes, es vairs nevaru būt šeit." Dēmoni spieda un mocīja dvēseles. Dvēseles kliedza: “Atstāj mūs! Atstāj mūs vienus! Mēs nevēlamies vairāk moku, mēs gribam mieru! Bet dēmoni tikai smējās.

** mūžīgā elle– Daudzi neiedomājas, kas tas ir – mūžība? Tomēr gandrīz katrs ir dzirdējis, ka mēs pēc nāves nokļūsim ellē vai debesīs, kur tad būsim mūžīgi. Cilvēka prāts šo jēdzienu pilnībā neapzinās, ir grūti iedomāties mūžīgo dzīvi ellē vai paradīzē, īpaši grūti ir iedomāties mūžīgo elli pēc nāves, jo nāve un elle ir divas dažādas lietas. Fiziskā nāve nav garīga nāve. Tāpēc, ticot Bībelē rakstītajam, arī mēs ticam, ka grēciniekiem būs jāizcieš mūžīgas mokas, un taisnajiem ir lemta mūžīgā dzīve kopā ar Dievu paradīzē. Tāpat kā Dievs ir mūžīgs, nav šaubu, ka elle ir mūžīga. Cilvēks nonāks mūžīgā ellē vai paradīzē – tas ir atkarīgs no tā, cik ļoti cilvēks klausās Dieva balsī, tic Viņa vārdam un izpilda to. Katram cilvēkam ir dota iespēja nokļūt debesīs caur grēku nožēlu un ticību Jēzum Kristum.