Մշակույթի ազդեցությունը անձի զարգացման վրա. Անհատի հոգեբանական մշակույթի հայեցակարգը, դրա զարգացումը և ձևավորումը

Մշակույթի կենտրոնական դեմքը մարդն է, քանի որ մշակույթը մարդու աշխարհն է։ Մշակույթը մարդու հոգևոր և գործնական կարողությունների և հնարավորությունների զարգացումն է և դրանց մարմնավորումը մարդկանց անհատական ​​զարգացման մեջ: Մարդու ընդգրկման միջոցով մշակութային աշխարհ, որի բովանդակությունն ինքն է անձը իր կարողությունների, կարիքների և գոյության ձևերի ողջ հարստությամբ, իրականացվում է ինչպես անձի ինքնորոշումը, այնպես էլ նրա զարգացումը: Որո՞նք են այս մշակության հիմնական կետերը: Հարցը բարդ է, քանի որ այս հենակետերը յուրահատուկ են իրենց կոնկրետ բովանդակությամբ՝ կախված պատմական պայմաններից։

Ամենակարևոր պահըայս գործընթացում զարգացած ինքնագիտակցության ձևավորում, այսինքն՝ հասարակության մեջ ոչ միայն իր տեղը, այլև սեփական շահերն ու նպատակները համարժեք գնահատելու կարողություն, կյանքի ուղին պլանավորելու կարողություն, կյանքի տարբեր իրավիճակներ իրատեսորեն գնահատելու, պատրաստակամություն: իրականացնել գծային վարքագծի ռացիոնալ ընտրություն և պատասխանատվություն այս ընտրության համար, և, վերջապես, նրանց վարքագիծը և գործողությունները սթափ գնահատելու ունակություն:

Զարգացած ինքնագիտակցության ձևավորման խնդիրը չափազանց դժվար է, հատկապես հաշվի առնելով, որ ինքնագիտակցության հուսալի միջուկը կարող է և պետք է լինի աշխարհայացքը որպես ընդհանուր կողմնորոշման սկզբունք, որն օգնում է ոչ միայն հասկանալ տարբեր կոնկրետ իրավիճակներ, այլ նաև պլանավորել: և մոդելավորել մեկի ապագան:

Իմաստալից և ճկուն հեռանկարի կառուցումը, որը հանդիսանում է կարևորագույն արժեքային կողմնորոշումների ամբողջություն, առանձնահատուկ տեղ է գրավում անհատի ինքնագիտակցության մեջ, նրա ինքնորոշման մեջ և դրան զուգահեռ բնութագրում է անհատի մշակույթի մակարդակը. . Նման հեռանկար կառուցելու, զարգացնելու անկարողությունը ամենից հաճախ պայմանավորված է անհատի ինքնագիտակցության լղոզվածությամբ, դրանում վստահելի աշխարհայացքային միջուկի բացակայությամբ։

Նման անկարողությունը հաճախ հանգեցնում է մարդկային զարգացման ճգնաժամային երևույթների, որոնք իրենց արտահայտությունն են գտնում հանցավոր վարքագծում, ծայրահեղ հուսահատության տրամադրություններում, տարբեր ձևերանբավարար հարմարվողականություն.

Մշակութային զարգացման և ինքնակատարելագործման ուղիներում գտնվելու մարդկային արդի խնդիրների լուծումը պահանջում է հստակ աշխարհայացքային ուղեցույցների մշակում։ Սա առավել կարևոր է, եթե հաշվի առնենք, որ մարդը ոչ միայն գործող, այլև ինքնափոխվող էակ է՝ իր գործունեության թե՛ առարկան, թե՛ արդյունքը։

Կրթությունը կարևոր տեղ է գրավում անհատականության ձևավորման մեջ, սակայն կրթություն և մշակույթ հասկացությունները լիովին չեն համընկնում։ Կրթությունը ամենից հաճախ նշանակում է գիտելիքի զգալի պաշարի տիրապետում, մարդու էրուդիցիան։ Միեւնույն ժամանակ, այն չի ներառում ամբողջ գիծըՄարդու այնպիսի կարևոր հատկանիշներ, ինչպիսիք են բարոյական, գեղագիտական, էկոլոգիական մշակույթը, հաղորդակցության մշակույթը և այլն: Եվ առանց բարոյական հիմքերի, կրթությունն ինքնին կարող է պարզապես վտանգավոր լինել, և կրթությունը զարգացած միտք, որը չի աջակցում զգացմունքների մշակույթին: և կամային ոլորտը կա՛մ անպտուղ է, կա՛մ միակողմանի և նույնիսկ թերի է իրենց կողմնորոշումներով։

Այդ իսկ պատճառով կրթության և դաստիարակության միաձուլումը, կրթության մեջ ինտելեկտի և բարոյական սկզբունքների զարգացման համադրումը և մարդասիրական պատրաստվածության ամրապնդումը բոլոր ուսումնական հաստատությունների համակարգում՝ դպրոցից ակադեմիա, այդքան կարևոր են։

Անհատականության մշակույթի զարգացման հաջորդ ուղենիշները հոգևորությունն ու խելացիությունն են: Հոգևորության հայեցակարգը մեր փիլիսոփայության մեջ մինչև վերջերս համարվում էր ոչ տեղին մի բան միայն իդեալիզմի և կրոնի սահմաններում։ Այժմ պարզ է դառնում ոգեղենության հայեցակարգի և յուրաքանչյուր մարդու կյանքում դրա դերի նման մեկնաբանության միակողմանիությունն ու թերարժեքությունը։ Ի՞նչ է հոգևորությունը: Հոգևորության հիմնական իմաստը մարդ լինելն է, այսինքն՝ մարդ լինելն այլ մարդկանց նկատմամբ։ Ճշմարտություն և խիղճ, արդարություն և ազատություն, բարոյականություն և հումանիզմ - սա է հոգևորության առանցքը: Մարդկային հոգևորության հակապոդը ցինիզմն է, որը բնութագրվում է հասարակության մշակույթի, նրա հոգևոր, բարոյական արժեքների նկատմամբ արհամարհական վերաբերմունքով։ Քանի որ մարդը բավականին բարդ երեւույթ է, մեզ հետաքրքրող խնդրի շրջանակներում կարելի է առանձնացնել ներքին և արտաքին մշակույթը։ Հենվելով վերջինիս վրա՝ մարդը սովորաբար ներկայանում է ուրիշներին։ Սակայն հենց այս տպավորությունը կարող է ապակողմնորոշիչ լինել։ Երբեմն ցինիկ անհատը, ով արհամարհում է մարդկային բարոյականության նորմերը, կարող է թաքնվել արտաքուստ նուրբ վարքագծի հետևում: Միաժամանակ իր մշակութային վարքագծով չպարծենալը կարող է ունենալ հարուստ հոգևոր աշխարհ և խորը ներքին մշակույթ։

Մեր հասարակության ապրած տնտեսական դժվարությունները չէին կարող հետք չթողնել հոգևոր աշխարհմարդ. Համապատասխանություն, արհամարհանք օրենքների և բարոյական արժեքների նկատմամբ, անտարբերություն և դաժանություն - այս ամենը հասարակության բարոյական հիմքի նկատմամբ անտարբերության պտուղներն են, ինչը հանգեցրեց հոգևորության համատարած բացակայությանը:

Առողջ տնտեսության, ժողովրդավարական քաղաքական համակարգում այս բարոյական, հոգևոր դեֆորմացիաների հաղթահարման պայմանները։ Այս գործընթացում ոչ պակաս կարևոր է լայն ծանոթությունը համաշխարհային մշակույթին, ներքին գեղարվեստական ​​մշակույթի նոր շերտերի ըմբռնումը, ներառյալ արտասահմանյան ռուսերենը, մշակույթի ըմբռնումը որպես հասարակության հոգևոր կյանքի մեկ բազմաբնույթ գործընթաց:

Այժմ անդրադառնանք «ինտելեկտուալ» հասկացությանը, որը սերտորեն կապված է հոգևոր հասկացության հետ, թեև այն չի համընկնում դրա հետ։ Անմիջապես վերապահում արեք, որ հետախուզությունն ու բանականությունը տարբեր հասկացություններ են: Առաջինը ներառում է անձի որոշակի սոցիալ-մշակութային որակներ։ Երկրորդը խոսում է սոցիալական դիրքըստացել է հատուկ կրթություն։ Մեր կարծիքով, բանականությունը ենթադրում է ընդհանուր մշակութային զարգացման բարձր մակարդակ, բարոյական հուսալիություն և մշակույթ, ազնվություն և ճշմարտացիություն, անշահախնդիրություն, պարտականության և պատասխանատվության զարգացած զգացում, հավատարմություն սեփական խոսքին, բարձր զարգացած տակտի զգացում և, վերջապես, Անհատականության գծերի բարդ միաձուլում, որը կոչվում է պարկեշտություն: Բնութագրերի այս հավաքածուն, իհարկե, թերի է, բայց հիմնականները թվարկված են։

Անհատականության մշակույթի ձևավորման մեջ մեծ տեղտրված է հաղորդակցության մշակույթին։ Հաղորդակցությունը մարդու կյանքի կարևորագույն ոլորտներից է։ Սա մշակույթը նոր սերնդին փոխանցելու ամենակարեւոր ալիքն է։ Երեխայի և մեծահասակների միջև հաղորդակցության բացակայությունը ազդում է նրա զարգացման վրա: Արագ տեմպ ժամանակակից կյանք, կապի միջոցների զարգացումը, խոշոր քաղաքների բնակիչների բնակավայրի կառուցվածքը հաճախ հանգեցնում են անձի հարկադիր մեկուսացման։ Օգնության գծեր, հետաքրքրությունների ակումբներ, սպորտային բաժիններ. այս բոլոր կազմակերպություններն ու հաստատությունները շատ կարևոր դրական դեր են խաղում մարդկանց համախմբման, ոչ ֆորմալ հաղորդակցության ոլորտ ստեղծելու համար, որն այնքան կարևոր է մարդու ստեղծագործական և վերարտադրողական գործունեության համար, և պահպանում է հոգեկան կայուն կառուցվածքը: մարդ.

Հաղորդակցության արժեքն ու արդյունավետությունն իր բոլոր ձևերով՝ պաշտոնական, ոչ ֆորմալ, ժամանց, ընտանիքում հաղորդակցություն և այլն, որոշիչ չափով կախված է հաղորդակցության մշակույթի տարրական պահանջներին համապատասխանությունից: Սա նախ և առաջ հարգալից վերաբերմունք է նրա նկատմամբ, ում հետ շփվում ես, նրանից վեր բարձրանալու ցանկության բացակայությունը և առավել եւս՝ քո հեղինակությամբ նրա վրա ճնշում գործադրելու, քո գերազանցությունը դրսևորելու ցանկության բացակայությունը։ Դա լսելու ունակություն է՝ առանց ընդհատելու ձեր հակառակորդի պատճառաբանությունը: Պետք է սովորել երկխոսության արվեստը, սա հատկապես կարևոր է այսօր բազմակուսակցական համակարգի և կարծիքների բազմակարծության պայմաններում։ Նման միջավայրում առանձնահատուկ արժեք է ստանում սեփական դիրքորոշումը տրամաբանության խիստ պահանջներին խիստ համապատասխան ապացուցելու և արդարացնելու և հակառակորդներին նույնքան տրամաբանական պատճառներով, առանց կոպիտ հարձակումների հերքելու կարողությունը։

Շարժում դեպի մարդասիրական ժողովրդավարություն սոցիալական կարգըՊարզապես անհնար է պատկերացնել առանց մշակույթի ողջ կառույցի վճռական տեղաշարժերի, քանի որ մշակույթի առաջընթացն ընդհանրապես հասարակական առաջընթացի էական բնութագրիչներից է։ Սա առավել կարևոր է, եթե հաշվի առնենք, որ գիտատեխնիկական հեղափոխության խորացումը նշանակում է և՛ յուրաքանչյուր մարդու մշակույթի մակարդակի պահանջների բարձրացում, և՛ միաժամանակ դրա համար անհրաժեշտ պայմանների ստեղծում։

Մշակույթի կենտրոնական դեմքը մարդն է, քանի որ մշակույթը մարդու աշխարհն է։ Մշակույթը մարդու հոգևոր և գործնական կարողությունների և ներուժի զարգացումն է և դրանց մարմնավորումը մարդկանց անհատական ​​զարգացման մեջ: Մարդու ընդգրկման միջոցով մշակութային աշխարհ, որի բովանդակությունն ինքն է անձը իր կարողությունների, կարիքների և գոյության ձևերի ողջ հարստությամբ, իրականացվում է ինչպես անձի ինքնորոշումը, այնպես էլ նրա զարգացումը: Որո՞նք են այս մշակության հիմնական կետերը: Հարցը բարդ է, քանի որ այս հենակետերը յուրահատուկ են իրենց կոնկրետ բովանդակությամբ՝ կախված պատմական պայմաններից։

Այս գործընթացում ամենակարևոր պահը զարգացած ինքնագիտակցության ձևավորումն է, այսինքն. հասարակության մեջ ոչ միայն իր տեղը, այլև սեփական շահերն ու նպատակները համարժեք գնահատելու կարողություն, կյանքի ուղի պլանավորելու ունակություն, կյանքի տարբեր իրավիճակների իրատեսական գնահատում, պատրաստակամություն.
վարքագծի ռացիոնալ ընտրության և այս ընտրության համար պատասխանատվության իրականացմանը, և վերջապես, սեփական վարքագիծն ու գործողությունները սթափ գնահատելու կարողությանը:

Զարգացած ինքնագիտակցության ձևավորման խնդիրը չափազանց դժվար է, հատկապես հաշվի առնելով, որ ինքնագիտակցության հուսալի միջուկը կարող է և պետք է լինի աշխարհայացքը որպես ընդհանուր կողմնորոշման սկզբունք, որն օգնում է ոչ միայն հասկանալ տարբեր կոնկրետ իրավիճակներ, այլ նաև պլանավորել: և մոդելավորել մեկի ապագան:

Իմաստալից և ճկուն հեռանկարի կառուցումը, որը հանդիսանում է կարևորագույն արժեքային կողմնորոշումների ամբողջություն, առանձնահատուկ տեղ է գրավում անհատի ինքնագիտակցության մեջ, նրա ինքնորոշման մեջ և դրան զուգահեռ բնութագրում է անհատի մշակույթի մակարդակը. . Նման հեռանկար կառուցելու, զարգացնելու անկարողությունը ամենից հաճախ պայմանավորված է անհատի ինքնագիտակցության լղոզվածությամբ, դրանում վստահելի աշխարհայացքային միջուկի բացակայությամբ։

Նման անկարողությունը հաճախ հանգեցնում է մարդկային զարգացման ճգնաժամային երևույթների, որոնք իրենց արտահայտությունն են գտնում հանցավոր վարքագծում, ծայրահեղ հուսահատության տրամադրություններում, զանազան անհամապատասխանության ձևերով։

Մշակութային զարգացման և ինքնակատարելագործման ուղիներում գտնվելու մարդկային արդի խնդիրների լուծումը պահանջում է հստակ աշխարհայացքային ուղեցույցների մշակում։ Սա առավել կարևոր է, եթե հաշվի առնենք, որ մարդը ոչ միայն գործող, այլև ինքնափոխվող էակ է՝ իր գործունեության թե՛ առարկան, թե՛ արդյունքը։

Անհատականության ձևավորման մեջ կրթությունը կարևոր տեղ է գրավում, սակայն կրթություն և մշակույթ հասկացությունները լիովին չեն համընկնում։ Կրթությունը ամենից հաճախ նշանակում է գիտելիքի զգալի պաշարի տիրապետում, մարդու էրուդիցիան։ Միևնույն ժամանակ, այն չի ներառում անհատականության մի շարք կարևոր բնութագրեր, ինչպիսիք են բարոյական, գեղագիտական, բնապահպանական մշակույթը, հաղորդակցման մշակույթը և այլն: Եվ առանց բարոյական հիմքերի, կրթությունն ինքնին կարող է պարզապես վտանգավոր լինել, և կրթությամբ զարգացած միտքը, որը չի աջակցում զգացմունքների մշակույթին և կամային ոլորտին, կամ անպտուղ է, կամ միակողմանի և նույնիսկ թերի է իր կողմնորոշումներով:

Ահա թե ինչու կրթության և դաստիարակության միաձուլումը, կրթության մեջ զարգացած ինտելեկտի և բարոյական սկզբունքների համակցումը և մարդասիրական պատրաստվածության ամրապնդումը բոլոր ուսումնական հաստատությունների համակարգում՝ դպրոցից մինչև ակադեմիա:

Անհատականության մշակույթի ձևավորման հաջորդ ուղենիշները հոգևորությունն ու խելացիությունն են: Հոգևորության հայեցակարգը մեր փիլիսոփայության մեջ մինչև վերջերս համարվում էր տեղին մի բան միայն իդեալիզմի և կրոնի սահմաններում։ Այժմ պարզ է դառնում ոգեղենության հայեցակարգի և յուրաքանչյուր մարդու կյանքում դրա դերի նման մեկնաբանության միակողմանիությունն ու թերարժեքությունը։ Ի՞նչ է հոգևորությունը: Հոգևորության հիմնական իմաստը մարդ լինելն է, այսինքն. մարդասեր լինել այլ մարդկանց նկատմամբ. Ճշմարտությունն ու խիղճը, արդարությունն ու ազատությունը, բարոյականությունն ու մարդասիրությունը հոգևորության առանցքն են։ Մարդկային հոգևորության հակապոդը ցինիզմն է, որը բնութագրվում է հասարակության մշակույթի, նրա հոգևոր բարոյական արժեքների նկատմամբ արհամարհական վերաբերմունքով։ Քանի որ մարդը բավականին բարդ երեւույթ է, մեզ հետաքրքրող խնդրի շրջանակներում կարելի է առանձնացնել ներքին և արտաքին մշակույթը։ Հենվելով վերջինիս վրա՝ մարդը սովորաբար ներկայանում է ուրիշներին։ Սակայն հենց այս տպավորությունը կարող է ապակողմնորոշիչ լինել։ Երբեմն ցինիկը, ով արհամարհում է մարդկային բարոյականության նորմերը, կարող է թաքնվել արտաքուստ նուրբ վարքագծի հետևում: Միաժամանակ իր մշակութային վարքագծով չպարծենալը կարող է ունենալ հարուստ հոգևոր աշխարհ և խորը ներքին մշակույթ։

Մեր հասարակության ապրած տնտեսական դժվարությունները չէին կարող հետք չթողնել մարդու հոգևոր աշխարհի վրա։ Համապատասխանություն, արհամարհանք օրենքների և բարոյական արժեքների նկատմամբ, անտարբերություն և դաժանություն - այս ամենը հասարակության բարոյական հիմքի նկատմամբ անտարբերության պտուղներն են, ինչը հանգեցրեց հոգևորության համատարած բացակայությանը:

Բարոյահոգեբանական այս դեֆորմացիաների հաղթահարման պայմանները առողջ տնտեսության մեջ են, ժողովրդավարական քաղաքական համակարգում։ Այս գործընթացում ոչ պակաս կարևոր է լայն ծանոթությունը համաշխարհային մշակույթին, ներքին գեղարվեստական ​​մշակույթի նոր շերտերի ըմբռնումը, ներառյալ արտասահմանյան ռուսերենը, մշակույթի ըմբռնումը որպես հասարակության հոգևոր կյանքի մեկ բազմաբնույթ գործընթաց:

Այժմ անդրադառնանք «ինտելեկտուալ» հասկացությանը, որը սերտորեն կապված է հոգևոր հասկացության հետ, թեև այն չի համընկնում դրա հետ։ Անմիջապես վերապահում արեք, որ հետախուզությունը և մտավորականությունը տարբեր հասկացություններ են: Առաջինը ներառում է անձի որոշակի սոցիալ-մշակութային որակներ։ Երկրորդը խոսում է նրա սոցիալական վիճակի մասին, ստացել է հատուկ կրթություն։ Մեր կարծիքով, բանականությունը ենթադրում է ընդհանուր մշակութային զարգացման բարձր մակարդակ, բարոյական հուսալիություն և մշակույթ, ազնվություն և ճշմարտացիություն, անշահախնդիրություն, պարտականության և պատասխանատվության զարգացած զգացում, հավատարմություն սեփական խոսքին, բարձր զարգացած տակտի զգացում և, վերջապես, Անհատականության գծերի բարդ միաձուլում, որը կոչվում է պարկեշտություն: Բնութագրերի այս հավաքածուն, իհարկե, ամբողջական չէ, բայց թվարկված են հիմնականները։

Անհատականության մշակույթի ձևավորման մեջ մեծ տեղ է հատկացվում հաղորդակցության մշակույթին։ Հաղորդակցությունը մարդու կյանքի կարևորագույն ոլորտներից մեկն է: Սա մշակույթը նոր սերնդին փոխանցելու ամենակարեւոր ալիքն է։ Երեխայի և մեծահասակների միջև հաղորդակցության բացակայությունը ազդում է նրա զարգացման վրա: Ժամանակակից կյանքի արագ տեմպերը, հաղորդակցությունների զարգացումը, խոշոր քաղաքների բնակիչների բնակավայրի կառուցվածքը հաճախ հանգեցնում են մարդու հարկադիր մեկուսացման։ Օգնության գծեր, հետաքրքրությունների ակումբներ, սպորտային բաժիններ. այս բոլոր կազմակերպություններն ու հաստատությունները շատ կարևոր դրական դեր են խաղում մարդկանց համախմբման, ոչ ֆորմալ հաղորդակցության ոլորտ ստեղծելու համար, որն այնքան կարևոր է մարդու ստեղծագործական և վերարտադրողական գործունեության համար, և պահպանում է հոգեկան կայուն կառուցվածքը: մարդ.

Հաղորդակցության արժեքը և արդյունավետությունը բոլոր ձևերով՝ պաշտոնական, ոչ պաշտոնական, ընտանիքում հաղորդակցություն և այլն: - որոշիչ չափով կախված է հաղորդակցության մշակույթի տարրական պահանջների պահպանումից: Սա նախ և առաջ հարգալից վերաբերմունք է այն մարդու նկատմամբ, ում հետ շփվում եք, նրանից վեր բարձրանալու ցանկության բացակայությունը և առավել եւս՝ ձեր հեղինակությամբ ճնշում գործադրելու, ձեր գերազանցությունը դրսևորելու ցանկության բացակայությունը։ Դա լսելու ունակություն է՝ առանց ընդհատելու ձեր հակառակորդի պատճառաբանությունը: Երկխոսություն վարելու արվեստը պետք է սովորել, սա հատկապես կարևոր է այսօր՝ բազմակուսակցական համակարգի և կարծիքների բազմակարծության պայմաններում։ Նման միջավայրում առանձնահատուկ արժեք է ստանում սեփական դիրքորոշումը տրամաբանության խիստ պահանջներին խիստ համապատասխան ապացուցելու և արդարացնելու և հակառակորդներին նույնքան տրամաբանական պատճառներով, առանց կոպիտ հարձակումների հերքելու կարողությունը։

Շարժումը դեպի մարդասիրական, դեմոկրատական ​​սոցիալական համակարգ, ուղղակի աներևակայելի է առանց մշակույթի ողջ կառուցվածքի վճռական տեղաշարժերի, քանի որ մշակույթի առաջընթացը ընդհանրապես սոցիալական առաջընթացի էական բնութագրիչներից է։ Սա առավել կարևոր է, եթե հաշվի առնենք, որ գիտատեխնիկական հեղափոխության խորացումը նշանակում է և՛ յուրաքանչյուր մարդու մշակույթի մակարդակի պահանջների բարձրացում, և՛ միաժամանակ դրա համար անհրաժեշտ պայմանների ստեղծում։

13.4. Մշակույթը որպես քաղաքակրթության գոյության և զարգացման պայման

Քաղաքակրթություն հասկացությունը գալիս է լատիներեն բառից քաղաքացիական - «քաղաքացի». Ժամանակակից հետազոտողների մեծ մասի կարծիքով՝ քաղաքակրթությունը նշանակում է բարբարոսությանը հաջորդող մշակույթի այն փուլը, որն աստիճանաբար սովորեցնում է մարդուն սեփական տեսակի հետ նպատակաուղղված, կանոնակարգված համատեղ գործողությունների, ինչը ստեղծում է մշակույթի կարևորագույն նախադրյալը։ Այսպիսով, «քաղաքակիրթ» և «մշակութային» ընկալվում են որպես նույն կարգի հասկացություններ, բայց քաղաքակրթությունն ու մշակույթը հոմանիշ չեն (համակարգ. ժամանակակից քաղաքակրթություն, բնորոշ է Արևմտյան Եվրոպայի զարգացած երկրներին՝ ԱՄՆ-ին և Ճապոնիային, նույնն է, թեև բոլոր երկրներում մշակույթի ձևերը տարբեր են)։ Այլ դեպքերում այս տերմինն օգտագործվում է հասարակության զարգացման որոշակի մակարդակ, նրա նյութական և հոգևոր մշակույթը նշելու համար: Որպես քաղաքակրթության ձևի ընդգծման հիմք՝ վերցված են տարածաշրջանի կամ մայրցամաքի նշաններ (հին Միջերկրական ծովի քաղաքակրթություն, եվրոպական քաղաքակրթություն, արևելյան քաղաքակրթություն և այլն)։ Դրանք այս կամ այն ​​կերպ դրսևորում են իրական հատկանիշներ, որոնք արտահայտում են մշակութային և քաղաքական ճակատագրերի ընդհանրությունը, պատմական պայմանները և այլն, սակայն պետք է նշել, որ աշխարհագրական մոտեցումը միշտ չէ, որ կարող է փոխանցել այս տարածաշրջանում տարբեր պատմական տեսակների, մակարդակների առկայություն։ սոցիալ-մշակութային համայնքների զարգացում։ Մեկ այլ իմաստը վերաբերում է նրան, որ քաղաքակրթությունները հասկացվում են որպես ինքնավար յուրահատուկ մշակույթներանցնելով զարգացման հայտնի ցիկլերով: Այս հասկացությունն այսպես են օգտագործում ռուս մտածող Ն.Յա.Դանիլևսկին և անգլիացի պատմաբան Ա.Թոյնբին։ Շատ հաճախ քաղաքակրթությունները տարբերվում են կրոնական հիմքով։ Ա. Թոյնբին և Ս. Հանթինգթոնը կարծում էին, որ կրոնը քաղաքակրթության հիմնական բնութագրիչներից մեկն է և նույնիսկ որոշում է քաղաքակրթությունը: Իհարկե, կրոնը հսկայական ազդեցություն ունի մարդու հոգևոր աշխարհի ձևավորման, արվեստի, գրականության, հոգեբանության, զանգվածների գաղափարների, ողջ հասարակական կյանքի վրա, բայց չպետք է գերագնահատել կրոնի ազդեցությունը, քանի որ քաղաքակրթությունը. մարդու հոգևոր աշխարհը, նրա կյանքի պայմանները և նրա համոզմունքների կառուցվածքը փոխկապակցված, փոխկապակցված և փոխկապակցված: Չի կարելի հերքել, որ կրոնի ձևավորման վրա կա նաև քաղաքակրթության հակադարձ ազդեցություն։ Ավելին, կրոնը չէ, որ ձևավորում է քաղաքակրթությունն այնքան, որքան քաղաքակրթությունն ինքն է ընտրում կրոնը և հարմարեցնում այն ​​իր հոգևոր և նյութական կարիքներին: Օ. Շպենգլերը քաղաքակրթությունը փոքր-ինչ այլ կերպ էր հասկանում։ Նա հակադրեց քաղաքակրթությանը, որը, նրա կարծիքով, մարդու բացառապես տեխնիկական և մեխանիկական նվաճումների ամբողջությունն է, մշակույթը՝ որպես օրգանական կյանքի ոլորտ։ Օ. Շպենգլերը պնդում էր, որ մշակույթն իր զարգացման ընթացքում իջնում ​​է քաղաքակրթության մակարդակի և դրա հետ մեկտեղ շարժվում դեպի իր մահը։ Արևմտյան ժամանակակից սոցիոլոգիական գրականության մեջ իրականացվում է նյութատեխնիկական գործոնների բացարձակացման գաղափարը, մարդկային քաղաքակրթության բաշխումը ըստ տեխնիկական և տնտեսական զարգացման մակարդակի: Սրանք են, այսպես կոչված, տեխնոլոգիական դետերմինիզմի ներկայացուցիչների՝ Ռ.Արոնի, Վ.Ռոստովի, Ջ.Գալբրեյթի, Օ.Թոֆլերի հասկացությունները։

Նշանների ցանկը, որոնք հիմք են հանդիսանում որոշակի քաղաքակրթության ընդգծման համար, միակողմանի է և չի կարող փոխանցել տվյալ սոցիալ-մշակութային հանրության էությունը, թեև դրանք որոշ չափով բնութագրում են նրա անհատական ​​առանձնահատկությունները, առանձնահատկությունները, որոշակի առանձնահատկությունները, տեխնիկական և տնտեսական, մշակութային: , տարածաշրջանային առանձնահատկություններ՝ տրված սոցիալական օրգանիզմի, պարտադիր կերպով չսահմանափակված ազգային սահմաններով։

Դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​փիլիսոփայության և սոցիոլոգիայի մեջ քաղաքակրթությունը դիտվում է որպես վայրենության և բարբարոսության աստիճանը հաղթահարած հասարակության նյութական և հոգևոր նվաճումների ամբողջություն։ AT պարզունակ հասարակությունմարդը միաձուլվել է բնության և ցեղային համայնքի հետ, որտեղ հասարակության սոցիալական, տնտեսական և մշակութային բաղադրիչները գործնականում առանձնացված չէին, իսկ համայնքների ներսում հարաբերությունները հիմնականում «բնական» էին։ Հետագա ժամանակաշրջանում, այդ հարաբերությունների խզումով, երբ այն ժամանակ հասարակությունը բաժանված էր դասակարգերի, վճռականորեն փոխվեցին հասարակության գործունեության և զարգացման մեխանիզմները, այն թեւակոխեց քաղաքակիրթ զարգացման շրջան։

Պատմության այս շրջադարձային կետը բնութագրելիս պետք է ընդգծել, որ քաղաքակրթությունը զարգացման այն փուլն է, որտեղ աշխատանքի բաժանումը, դրանից բխող փոխանակումը և ապրանքային արտադրությունը, որը միավորում է այս երկու գործընթացները, հասնում են իրենց լիարժեք ծաղկմանը և արտադրում լիակատար հեղափոխություն ողջ նախկին հասարակության մեջ.

Քաղաքակրթությունը ներառում է մարդու կողմից վերափոխված քաղաքակրթական բնույթը և այդ վերափոխման միջոցները, այն մարդը, ով տիրապետում է դրանց և կարողանում է ապրել իր բնակավայրի մշակված միջավայրում, ինչպես նաև սոցիալական հարաբերությունների մի շարք, որպես մշակույթի սոցիալական կազմակերպման ձևեր: որոնք ապահովում են նրա գոյությունն ու փոխակերպումը։ Սա մարդկանց որոշակի համայնք է, որը բնութագրվում է որոշակի արժեքների (տեխնոլոգիաներ, հմտություններ, ավանդույթներ), ընդհանուր արգելքների համակարգով, հոգևոր աշխարհների նմանությամբ (բայց ոչ ինքնությամբ) և այլն: Բայց ցանկացած էվոլյուցիոն գործընթաց, ներառյալ քաղաքակրթության զարգացումը, ուղեկցվում է կյանքի կազմակերպման ձևերի բազմազանության աճով. քաղաքակրթությունը երբեք չի եղել և չի լինի միավորված, չնայած մարդկությանը միավորող տեխնոլոգիական հանրությանը: Սովորաբար քաղաքակրթության երևույթը նույնացվում է պետականության առաջացման հետ, թեև պետությունն ու իրավունքն իրենք են բարձր զարգացած քաղաքակրթությունների արդյունք։ Դրանք առաջանում են բարդ սոցիալապես նշանակալի տեխնոլոգիաների հիման վրա։ Նման տեխնոլոգիաներն ընդգրկում են ոչ միայն նյութական արտադրության, այլև ուժային, ռազմական կազմակերպման, արդյունաբերության, գյուղատնտեսության, տրանսպորտի, կապի և մտավոր գործունեության ոլորտները։ Քաղաքակրթությունն առաջանում է տեխնոլոգիայի հատուկ գործառույթի շնորհիվ, որը ստեղծում, գեներացնում և կառուցում է իրեն համարժեք նորմատիվ և կարգավորող միջավայր, որտեղ այն ապրում և զարգանում է: Այսօր քաղաքակրթությունների խնդիրներով, դրանց առանձնահատկություններով զբաղվում են բազմաթիվ մասնագետներ՝ փիլիսոփաներ, սոցիոլոգներ, պատմաբաններ, էթնոլոգներ, հոգեբաններ և այլն։ Պատմության նկատմամբ քաղաքակրթական մոտեցումը դիտարկվում է որպես հակադրություն ֆորմացիոնին։ Բայց չկա ձևավորման և քաղաքակրթության ընդհանուր ընդունված հստակ սահմանում: Շատ բան կա տարբեր ուսումնասիրություններ, սակայն քաղաքակրթությունների զարգացման ընդհանուր պատկեր չկա, քանի որ այդ գործընթացը բարդ է և հակասական։ Եվ միևնույն ժամանակ քաղաքակրթությունների ծագման և ծնունդի առանձնահատկությունները հասկանալու անհրաժեշտությունը
դրանց շրջանակներում դառնում է մշակույթի ֆենոմենը ժամանակակից պայմաններբոլորը
ավելի համապատասխան:

Էվոլյուցիայի տեսանկյունից ձևավորումների կամ քաղաքակրթությունների նույնականացումը կարևոր դեր է խաղում այն ​​հսկայական տեղեկատվության ըմբռնման համար, որը տալիս է պատմական գործընթացը: Կազմավորումների և քաղաքակրթությունների դասակարգումը միայն որոշակի հեռանկարներ են, որոնցում ուսումնասիրվում է մարդկության զարգացման պատմությունը։ Այժմ ընդունված է տարբերակել ավանդական և տեխնածին քաղաքակրթությունները։ Բնականաբար, նման բաժանումը պայմանական է, բայց, այնուամենայնիվ, իմաստ ունի, քանի որ այն կրում է որոշակի տեղեկատվություն և կարող է օգտագործվել որպես հետազոտության ելակետ։

Ավանդական քաղաքակրթությունները սովորաբար կոչվում են այն քաղաքակրթությունները, որոնցում ապրելակերպը բնութագրվում է արտադրության ոլորտում դանդաղ փոփոխություններով, մշակութային ավանդույթների պահպանմամբ և բազմաթիվ դարերի ընթացքում կայացած սոցիալական կառույցների և ապրելակերպի վերարտադրմամբ: Նման հասարակություններում մարդկանց սովորույթները, սովորությունները, հարաբերությունները շատ կայուն են, և անհատականությունը ենթակա է ընդհանուր կարգի և կենտրոնացած է դրա պահպանման վրա: Անհատականությունը ավանդական հասարակություններում գիտակցվում էր միայն որոշակի կորպորացիայի պատկանելության միջոցով և առավել հաճախ կոշտորեն ամրագրվում էր այս կամ այն ​​սոցիալական համայնքում: Մարդը, ով ընդգրկված չէր կորպորացիայի մեջ, կորցրեց անհատականության որակը։ Հնազանդվելով ավանդույթներին և սոցիալական հանգամանքներին՝ նրան արդեն հանձնարարել են որոշակի տեղկաստա-դասակարգային համակարգում նա պետք է սովորեր որոշակի տեսակմասնագիտական ​​հմտություններ՝ շարունակելով ավանդույթը։ Ավանդական մշակույթներում ուժի և ուժի գերակայության գաղափարը հասկացվում էր որպես մեկ անձի անմիջական իշխանություն մյուսի նկատմամբ: Նահապետական ​​հասարակություններում և ասիական դեսպոտիզմներում իշխանությունն ու գերիշխանությունը տարածվում էր ոչ միայն ինքնիշխանի հպատակների վրա, այլև գործադրվում էր տղամարդու կողմից՝ ընտանիքի գլուխն իր կնոջ և երեխաների վրա, որոնց նա պատկանում էր նույն կերպ, ինչ թագավորը կամ թագավորը։ կայսրը, իր հպատակների մարմիններն ու հոգիները։ Ավանդական մշակույթները չգիտեին անհատի ինքնավարությունը և մարդու իրավունքները: Հին Եգիպտոս, Չինաստանը, Հնդկաստանը, Մայաների պետությունը, միջնադարի մուսուլմանական արևելքը ավանդական քաղաքակրթությունների օրինակներ են։ Ընդունված է նշել ավանդական հասարակությունների թվին Արևելքի ողջ հասարակությունը: Բայց որքան տարբեր են նրանք՝ այս ավանդական հասարակությունները: Որքան տարբեր է մահմեդական քաղաքակրթությունը հնդկականին, չինականին և առավել եւս ճապոնականին: Եվ նրանցից յուրաքանչյուրը նույնպես չի ներկայացնում մեկ ամբողջություն՝ որքան տարասեռ է մահմեդական քաղաքակրթությունը (արաբական արևելք, Իրաք, Թուրքիա, Կենտրոնական Ասիայի պետություններ և այլն):

Ժամանակակից ժամանակաշրջանՀասարակության զարգացումը պայմանավորված է տեխնոգեն քաղաքակրթության առաջընթացով, որն ակտիվորեն նվաճում էր ավելի ու ավելի շատ նոր սոցիալական տարածքներ: Քաղաքակրթական զարգացման այս տեսակը ձևավորվել է եվրոպական տարածաշրջանում, այն հաճախ կոչվում է արևմտյան քաղաքակրթություն։ Բայց այն իրականացվում է տարբեր տարբերակներով ինչպես Արևմուտքում, այնպես էլ Արևելքում, հետևաբար օգտագործվում է «տեխնոգեն քաղաքակրթություն» հասկացությունը, քանի որ դրա կարևորագույն առանձնահատկությունն արագացված գիտատեխնիկական առաջընթացն է։ Տեխնիկական, այնուհետև գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխությունները տեխնոգեն քաղաքակրթությունը դարձնում են չափազանց դինամիկ հասարակություն, որը հաճախ առաջացնում է մի քանի
սերունդների սոցիալական կապերի արմատական ​​փոփոխություն՝ մարդկային հաղորդակցության ձևեր։

Տեխնածին քաղաքակրթության հզոր ընդլայնումը դեպի մնացած աշխարհ բերում է ավանդական հասարակությունների հետ նրա մշտական ​​բախմանը: Ոմանք պարզապես կլանված էին տեխնոգեն քաղաքակրթությամբ: Մյուսները, զգալով արևմտյան տեխնոլոգիայի և մշակույթի ազդեցությունը, այնուամենայնիվ պահպանեցին ավանդական շատ հատկանիշներ: Տեխնածին քաղաքակրթության խորը արժեքները ձևավորվել են պատմականորեն։ Դրանց նախադրյալներն էին հնության մշակույթի և եվրոպական միջնադարի նվաճումները, որոնք այնուհետև զարգացան Ռեֆորմացիայի և Լուսավորության դարաշրջանում և որոշեցին տեխնոգեն մշակույթի արժեքային առաջնահերթությունների համակարգը։ Մարդը հասկացվում էր որպես ակտիվ էակ, որն ակտիվ հարաբերության մեջ է աշխարհի հետ։

Աշխարհը վերափոխելու և մարդու կողմից բնությանը հպատակեցնելու գաղափարը տեխնոգեն քաղաքակրթության մշակույթում գլխավորն էր իր պատմության բոլոր փուլերում՝ մինչև մեր ժամանակները: Տրանսֆորմացիոն գործունեությունն այստեղ դիտվում է որպես մարդու հիմնական նպատակ։ Ավելին, բնության հետ մարդու հարաբերությունների ակտիվ-ակտիվ իդեալը տարածվում է սոցիալական հարաբերությունների ոլորտ։ Տեխնածին քաղաքակրթության իդեալները անհատի կարողությունն է միանալու տարբեր սոցիալական համայնքներին և կորպորացիաներին: Մարդը դառնում է ինքնիշխան անձնավորություն միայն այն պատճառով, որ կապված չէ որոշակի սոցիալական կառուցվածքի հետ, այլ կարող է ազատորեն կառուցել իր հարաբերությունները այլ մարդկանց հետ՝ միաձուլվելով տարբեր սոցիալական համայնքների, հաճախ՝ տարբեր։ մշակութային ավանդույթները. Աշխարհի վերափոխման պաթոսը ծնեց ուժի, ուժի և գերակայության հատուկ ըմբռնում բնական և սոցիալական հանգամանքների նկատմամբ: Անձնական կախվածության հարաբերությունները դադարում են գերակշռել տեխնոգեն քաղաքակրթության պայմաններում (թեև կարելի է գտնել բազմաթիվ իրավիճակներ, որոնցում գերիշխանությունն իրականացվում է որպես մեկ անձի կողմից մյուսի կողմից ուղղակի հարկադրանքի ուժ) և ենթակա են սոցիալական նոր կապերի։ Դրանց էությունը որոշվում է գործունեության արդյունքների ընդհանուր փոխանակմամբ, որոնք ստանում են ապրանքի ձև։ Հարաբերությունների այս համակարգում իշխանությունը և գերիշխանությունը ենթադրում են ապրանքների տիրապետում և յուրացում (իրեր, մարդկային կարողություններ, տեղեկատվություն և այլն): Տեխնածին քաղաքակրթության արժեհամակարգի կարևոր բաղադրիչը գիտական ​​ռացիոնալության հատուկ արժեքն է, աշխարհի գիտատեխնիկական հայացքը, որը վստահություն է ստեղծում, որ մարդն ի վիճակի է վերահսկելով արտաքին հանգամանքները ռացիոնալ, գիտականորեն կազմակերպել բնությունն ու սոցիալական կյանքը։ .

Այժմ անդրադառնանք մշակույթի և քաղաքակրթության փոխհարաբերություններին: Քաղաքակրթությունն արտահայտում է ընդհանուր, ռացիոնալ, կայուն բան։ Այն հարաբերությունների համակարգ է, որն ամրագրված է օրենքով, ավանդույթներով, բիզնեսի ձևերով և առօրյա վարքագծով։ Դրանք ձևավորում են հասարակության ֆունկցիոնալ կայունությունը երաշխավորող մեխանիզմ։ Քաղաքակրթությունը որոշում է, թե ինչ է տարածված համայնքներում, որոնք առաջանում են նույն տեսակի տեխնոլոգիայի հիման վրա:

Մշակույթը յուրաքանչյուր հասարակության անհատական ​​սկզբի արտահայտությունն է։ Պատմական էթնո-սոցիալական մշակույթները արտացոլումն ու արտահայտությունն են վարքագծի նորմերում, կյանքի և գործունեության կանոններում, ավանդույթներում և սովորություններում, ոչ թե նույն քաղաքակրթական բեմում կանգնած տարբեր ժողովուրդների միջև, այլ այն, ինչը հատուկ է նրանց էթնոին: - սոցիալական անհատականությունը, նրանց պատմական ճակատագիրը, անհատական ​​և եզակի իրենց անցյալի և ներկա գոյության հանգամանքները, լեզուն, կրոնը, աշխարհագրական դիրքը, այլ ժողովուրդների հետ շփումները և այլն: Եթե ​​քաղաքակրթության գործառույթը ընդհանուր առմամբ նշանակալի կայուն նորմատիվ փոխազդեցության ապահովումն է, ապա մշակույթն արտացոլում, փոխանցում և պահպանում է անհատի սկիզբը յուրաքանչյուր տվյալ համայնքի շրջանակներում:

Այսպիսով, քաղաքակրթությունը սոցիալ-մշակութային կազմավորում է։ Եթե ​​մշակույթը բնութագրում է մարդկային զարգացման չափանիշը, ապա քաղաքակրթությունը բնութագրում է այս զարգացման սոցիալական պայմանները, մշակույթի սոցիալական գոյությունը:

Այսօր է, որ ժամանակակից քաղաքակրթության խնդիրներն ու հեռանկարներն առանձնահատուկ նշանակություն են ստանում՝ պայմանավորված համաշխարհային կարգի հակասություններով և խնդիրներով։ Խոսքը վերաբերում էժամանակակից քաղաքակրթության պահպանման, համամարդկային շահերի անվերապահ առաջնահերթության մասին, որի արդյունքում աշխարհում հասարակական-քաղաքական հակասություններն իրենց սահմանն ունեն՝ չպետք է ոչնչացնեն մարդկային կյանքի մեխանիզմները։ Ջերմամիջուկային պատերազմի կանխարգելում, ուժերի միավորում էկոլոգիական ճգնաժամին դիմակայելու, էներգետիկայի, սննդի և հումքի խնդիր- Այս ամենը անհրաժեշտ նախադրյալներ են ժամանակակից քաղաքակրթության պահպանման և զարգացման համար։

Ներկայացրեց՝ Մորոզկինա Իրինա Լեոնիդովնա
Ամսաթիվ՝ 29.11.01

Անհատի հոգևոր մշակույթի զարգացում գեղարվեստական ​​կրթության միջոցով

Կրթության հրատապ խնդիրներից մեկը ներկա փուլմանկավարժական գործընթացի կառավարման ընթացքում անհատի հոգևոր մշակույթի զարգացումն է։ Այս դեպքում ուսուցիչը պետք է հաշվի առնի երեխայի ինքնաիրացման ազատության անհրաժեշտությունը։ Ինքնիրականացման ազատության անհրաժեշտությունը, առաջին հերթին, հասկացվում է որպես կյանքի ձևերի, նպատակների և դրան հասնելու ուղիների, ուղղությունների ու ոլորտների ընտրության ազատություն։ Երեխայի ինքնաիրացման ազատությունը կապված է նրա կարողությունների և հակումների հետ։ Երեխան լիովին բացահայտում է իրեն միայն իր հակումներին համապատասխանող պայմաններում։ Եվ հենց այսպիսի պայմաններում է ծնվում Անհատականություն։

Ինքնիրականացման ամենամեծ հնարավորությունները պարունակում են երեխայի ստեղծագործական գործունեությունը: Դեպի ստեղծագործական գործունեություններառում են այնպիսի մարդկային գործունեություն, որը, մշակելով մարդու նախկին փորձը, ստեղծում է մի նոր, նախկինում անհայտ բան։ Ստեղծագործական գործունեության հիմքը երևակայությունն ու ֆանտազիան է։

Երևակայության և ֆանտազիայի զարգացումը դպրոցում գեղարվեստական ​​կրթության հիմնական խնդիրներից է, որն օգնում է ձևավորել գեղարվեստական ​​մշակույթ: երեխայի անհատականությունը, իրենց երկրի մշակույթը պահպանելու և թարմացնելու ունակությունը՝ որպես մարդ անընդհատ կատարելագործվելով։ Որպեսզի երեխան սովորի ստեղծագործ մտածել, կարևոր է նրան հնարավորինս ծանոթացնել արվեստի հարուստ ժառանգությանը և մարդկության փորձին։ Սա պահանջում է փորձառության և կարեկցանքի գործընթաց, որին կարելի է հասնել կերպարվեստի, գրականության և երաժշտության միջոցով: Համաշխարհային մշակույթի և արվեստի հարստությանը ծանոթանալը նույնպես անհատի հոգևոր մշակույթի ձևավորման կարևոր ուղիներից է։ Այնուամենայնիվ, գեղագիտական ​​ընկալման դերը գնահատելիս չպետք է մոռանալ տեսողական հմտությունների և կարողությունների կարևորության մասին երեխայի ստեղծագործական կարողությունների զարգացման գործում։ Այսպիսով, նկարչության վարպետությունը կարելի է համարել անհատի մշակութային զարգացման միջոցներից մեկի տիրապետում, որը հանգեցնում է երեխայի մտավոր հատկությունների հարստացմանն ու վերակառուցմանը և էական ազդեցություն ունի անհատականության ամբողջական ձևավորման վրա:

Վերջերս ուսուցման մեջ կիրառվում է շրջակա միջավայրին ուղղված մոտեցում, որը թույլ է տալիս աշակերտին զբաղվել ինքնուսուցմամբ և ինքնազարգացմամբ։ Կրթության նման կազմակերպմամբ նկատվում է երեխայի ներքին ակտիվության աճ, որն արտահայտվում է ուսուցչի և աշակերտի հետագա համատեղ ստեղծմամբ։

Շրջակա միջավայրի վրա հիմնված մոտեցման շրջանակներում լուծվող խնդիրներից մեկը երեխայի՝ որպես անձի զարգացման վրա շրջակա միջավայրի ազդեցության վերլուծությունն է։ Գեղարվեստական ​​և էսթետիկ միջավայրը երեխայի մոտ առաջացնում է գեղեցկության ընկալում, ստեղծագործական ունակություններ դրսևորելու, այն չափանիշների հետ համեմատելու ունակություն. հնարավորություն է տալիս ներառել ընդհանուր ստեղծագործական միջավայր, երեխայից պահանջելով գիտակցել շրջապատող իրականության գեղեցկությունը։ Բացի այդ, սոցիալական միջավայրը հաստատում է արվեստի հարաբերությունները շրջապատող իրականության հետ, ապահովում ստեղծագործական արտադրանքի օգտագործումը հասարակության կյանքում, նրա պատմական գործընթացներում: Իր նկարներով երեխան առանց որոշակի մտադրության արտացոլում է իրեն շրջապատող հասարակության գաղափարական և մշակութային ուղղվածությունը։ Լինելով սեփական աշխարհի ներքին բովանդակության որոնման մեջ՝ երեխան յուրացնում է այն արժեքները, որոնք բնորոշ են այն երկրին, տարածաշրջանին, որտեղ նա ապրում է։ Այստեղից էլ աճում է հետաքրքրությունը ազգային մշակույթի նկատմամբ, որը կարող է զգալիորեն մեծացնել երեխայի անհատականության հոգեւոր ներուժը:

Կարևոր է ընտրել զարգացման ճիշտ միջավայրը, գտնել մեթոդներ և ձևեր, որոնք կօգնեն երեխային բացահայտելու իրեն որպես ստեղծագործ անձնավորություն։ Բայց ամենակարեւորն այն է, որ ուսուցիչը միշտ պետք է զարգանա երեխայի հետ, գերազանցի նրա մակարդակը և անընդհատ ստեղծագործ փնտրտուքի մեջ լինի։ Ուսուցիչը, սովորեցնելով ուսանողներին ստեղծագործել, պետք է առաջին հերթին ինքը լինի Արարիչ, կարողանա մտածել ոչ ավանդական և գտնել խնդիրների լուծման ոչ ստանդարտ ուղիներ։ Ուսուցչի գործունեությունը նրա զարգացումն ու ինքնազարգացումն է, առաջադիմական առաջընթացը, խորացված ուսուցումը, նորի որոնումը և հնի կատարելագործումը։ Երբ ուսուցչի մեջ այս հատկանիշները համակցված են, նշանակում է, որ նա կայացել է որպես Անհատականություն, կարող է և պետք է երեխաներին առաջ տանի։

Անհատի մշակութային զարգացում

Անձի զարգացումը կրթության հիմնական նպատակներից է և տեղի է ունենում ոչ թե ինքնաբուխ, այլ մանկավարժական կառավարման արդյունքում։ Ուսուցիչների նպատակադրման գործունեության հիմքը պետք է լինի երեխայի ինքնաիրացման ազատությունը, որը կապված է դպրոցականների կարիքների և կարողությունների հետ:

Սեփական էական ուժերի ինքնաիրացման ազատության անհրաժեշտությունը հասկացվում է որպես կյանքի գործունեության ձևի, նպատակների և դրանց հասնելու մեթոդների, ուղղությունների և ոլորտների ընտրության ազատություն: Ինքնիրականացման շատ ավելի շատ հնարավորություններ են ստեղծագործական գործունեությունը:

Ստեղծագործական գործունեությունը մարդու գործունեություն է, որը նոր բան է ստեղծում: Մարդու ուղեղը կարողանում է համատեղել, ստեղծագործորեն մշակել մարդու նախկին փորձը և այս նախկին փորձառության տարրերից ստեղծել նախկինում անհայտ մի նոր բան։

Այսպիսով, մարդկային գործունեությունը կարելի է բաժանել երկու տեսակի. Դա երկրորդ գործունեությունն է, որը հիմնված է մեր ուղեղի համատեղելու կարողության վրա, որը հոգեբանությունը անվանում է երևակայություն կամ ֆանտազիա, և այն կազմում է մարդու ստեղծագործական գործունեության հիմքը:

Երևակայության գործընթացն ինքնին բավականին բարդ հոգեբանական գործընթաց է: Այն կազմված է բազմաթիվ բաղադրիչներից։ Բայց արդեն ասվածի հիման վրա կարելի է առանձնացնել մեկ կանոն՝ որպեսզի երեխաների մոտ երևակայության գործընթացն աշխատի կերպարվեստի դասերին, անհրաժեշտ է նրանց հնարավորինս ծանոթացնել կերպարվեստի հարուստ ժառանգությանը։ և մարդկության փորձը։ Բայց կերպարվեստի դասերին իրականության առարկաներ ցույց տալը բավարար չէ երևակայությունն ակտիվացնելու համար։ Անհրաժեշտ է ապրելու կամ կարեկցանքի գործընթաց, անհրաժեշտ է «արթնացնել երեխային»։ Այդ նպատակների համար անհրաժեշտ է երաժշտության և գրականության միջոցով ազդել երեխայի հույզերի վրա, այսինքն. Երեք տեսակի արվեստի պետք է կապված լինի ֆանտազիայի առաջացման գործընթացին՝ կերպարվեստը, գրականությունը և երաժշտությունը միաժամանակ։

Վերոնշյալ բոլորը օգնում են ակտիվացնել երեխաների զգացմունքները, ազատել նրանց երևակայությունը։ Բայց երեխաների մտքում առաջացած ստեղծագործական պատկերներն իրականացնելու համար նրանց անհրաժեշտ են գործնական հմտություններ, որոնք կուտակվում են կերպարվեստի ուսուցման երկար գործընթացում։ Հետևաբար, երևակայության զարգացման գործում արվեստի դասերի գեղագիտական ​​ընկալման դերը գնահատելիս չպետք է մոռանալ զարգացման գործում տեսողական հմտությունների կարևորության մասին։ ստեղծագործականություներեխաներ.

Երեխան շատ բան է սովորում մշակույթի միջոցով: Կենտրոնական դիրքմշակույթը զբաղված է արվեստով։

Դպրոցում գեղարվեստական ​​կրթության նպատակը ուսանողների գեղարվեստական ​​մշակույթի ձևավորումն է, որը ներառում է բնության մեջ գեղեցիկը գնահատելու և հասկանալու կարողություն, արտադրանքի մեջ՝ մարդկանց ֆիզիկական, մտավոր և հոգևոր աշխատանքի արդյունքները. պահպանման և նորացման գործընթացներին հնարավորինս մասնակցելու հնարավորություն հանրային մշակույթըկատարելագործելով իրենց անհատականությունը, գեղարվեստական ​​հաղորդակցությունը և սեփական մասնակցությունը երկրի և աշխարհի գեղարվեստական ​​ստեղծագործությանը և մշակութային կյանքին:

Արվեստն ունի հատուկ հնարավորություններզգացմունքային և երևակայական ազդեցություն մարդու վրա, նպաստում է անձի բոլոր ասպեկտների զարգացմանը:

Եթե ​​հետևենք Լ.Ս. Վիգոտսկու հայեցակարգին, նկարչության վարպետությունը կարելի է համարել որպես անհատի մշակութային զարգացման միջոցներից մեկի տիրապետում, որը կապված է ավելի բարձր մտավոր գործառույթների զարգացման հետ: Նկարչությունը ոչ միայն որոշակի արդյունքներ է արտահայտում մտավոր զարգացումերեխան, բայց նաև ապահովում է այդ զարգացումն ինքնին, հանգեցնում է մտավոր հատկությունների և կարողությունների հարստացմանն ու վերակառուցմանը: Այս զարգացումը միահյուսում է մարդու ընդհանուր հատկությունների և կարողությունների յուրացումը, բուն տեսողական մշակույթի տիրապետումը և առաջատար գործունեության բնույթի ազդեցությունը երեխայի սոցիալական զարգացման որոշակի ժամանակահատվածում տեսողական գործունեության զարգացման առանձնահատկությունների վրա:

Աճող հետաքրքրություն ազգային մշակույթմեծացնում է երկրի հոգեւոր ներուժը. Երեխաները, առանց որևէ հատուկ մտադրության, իրենց նկարներով արտացոլում են հասարակության գաղափարական և մշակութային կողմնորոշումը, սովորում են գնահատել իրականությունը՝ ընդօրինակելով մեծահասակների գնահատականները։ Յուրաքանչյուր մշակույթի զարգացման ուղին եզակի է, հետևաբար, համամարդկային արժեքների համակարգին զուգահեռ, երեխան, զարգանալով, յուրացնում է այն երկրին, հասարակությանը, որում ապրում է, բնորոշ արժեքները։ Իր շրջապատի մարդկանց կողմնորոշումները յուրացնելով՝ երեխան զարգացնում է նաև իր անձնական դիրքը, իր անձնական իդեալները։

Երեխայի անձի արդյունավետ գեղարվեստական ​​և գեղագիտական ​​զարգացումը տեսողական արվեստում առաջին հերթին պայմանավորված է կրթական համակարգում համաշխարհային մշակույթի և արվեստի հարստության կիրառմամբ։

Նկարչությունը բարդ սինթետիկ գործունեություն է, որի ընթացքում առաջացող բարդ անհատականություներեխա և որն ինքնին էական ազդեցություն ունի անհատականության ձևավորման վրա:

Ժողովրդական արվեստի փիլիսոփայական, գեղագիտական, արվեստի պատմության հիմքերի ուսումնասիրությունը ոչ միայն բարձրացնում է երեխաների գեղարվեստական ​​և ստեղծագործական զարգացման մակարդակը, այլև միևնույն ժամանակ շարունակում է մատաղ սերնդի մարդասիրական և ազգային դաստիարակությունը։

Ծանոթություն արվեստին, երեխաներին ծանոթացնելը գեղարվեստական ​​գործունեությունմանկավարժության մեջ ճանաչված անհատականության ձևավորման, նրա հակումների և որակների զարգացման ուղիներից է։

Դասավանդման նկատմամբ շրջակա միջավայրի վրա հիմնված մոտեցումը թույլ է տալիս ուսուցչի գործունեության շեշտադրումը աշակերտի անձի վրա ակտիվ մանկավարժական ազդեցությունից տեղափոխել «ուսումնական միջավայրի» ձևավորում, որտեղ տեղի է ունենում նրա ինքնուսուցումը և ինքնազարգացումը: Կրթության նման կազմակերպմամբ միացված են ուսանողի ներքին գործունեության մեխանիզմները շրջակա միջավայրի հետ նրա փոխազդեցության մեջ:

Շրջակա միջավայրի վրա հիմնված մոտեցման շրջանակներում լուծված հիմնական գործնական խնդիրները.

Տարբեր ուսումնական միջավայրերի ձևավորում,

Դրանց ընդհանուր և տեղային ուսուցման էֆեկտի որոշում և դրա բարձրացում,

Հետագա վարքի վրա շրջակա միջավայրի ազդեցության վերլուծություն, առարկայի զարգացման վրա:

Կրթական միջավայրի ձևավորման կառավարումը որպես գործունեություն կապված է կրթության հումանիտարացման և մարդասիրության հասկացությունների հետ:

Թե՛ հասարակության, թե՛ դպրոցների մարդասիրությունը չի սահմանափակվում կրթության «տեղեկատվական-բանավոր» մեթոդի ստեղծագործականի վերածելով։ Այս գործընթացի կարևոր ուղղությունը կրթության բովանդակության մարդկայնացումն է՝ արտահայտված աճով առարկաների դերերըորոնք ձևավորում են անհատի հոգևոր մշակույթը

Միայն իր հակումներին համապատասխան պայմաններում է երեխան բացահայտում իրեն։ Արարիչը ծնվում է, Անհատականությունը ծնվում է: Կարող երեխաներ, որոնց հակումները ուսուցիչը կարողացել է դիտարկել իր աշխատանքի պրիզմայով, դիտարկել և ուսումնասիրել երեխաների թիմը, նրանց զարգացման մեջ, առաջ շարժվելով, ձգտում են մինչև վերջ հագեցած լինել տեղեկատվությամբ, այնուհետև այն տալ գործնական գործունեության մեջ: ուսուցչի և աշակերտի համատեղ ստեղծման անուղղակի արդյունքի միջոցով:

Էսթետիկ միջավայրը, որն իր մեջ ներառում է և՛ նյութական, և՛ հոգևոր, սոցիալական, երեխայի մոտ առաջացնում է գեղեցկության ընկալում, ստեղծագործական ունակություններ դրսևորելու, չափանիշների հետ համեմատվելու կարողություն և հետագայում հնարավորություն է տալիս ընդգրկվել ընդհանուր ստեղծագործական միջավայրում: Արվեստի աշխարհում ընկղմվելն արդեն իսկ պահանջում է երեխայից գիտակցել շրջապատող իրականության գեղեցկությունը: Նյութական միջավայր՝ գեղարվեստական ​​նյութ, դիզայնի էսթետիկա - խթանում է երեխայի հետաքրքրությունները: Հոգևորը հարաբերությունների զգացումների աշխարհն է, ծանոթությունը արվեստի լավագույն հոգևոր օրինակներին՝ երաժշտություն, գրականություն, թատրոն և այլն, երեխային հնարավորություն է տալիս «վերակենդանացնել» պատկերները, ոգևորել գեղեցկությունը, տալ նրան զարգացում և ստեղծագործական արարում։ . Սոցիալական - հարաբերություններ է հաստատում արվեստում, ստեղծագործության արտազատում արտաքին սոցիալական միջավայր, կերպարի ներմուծում հասարակության զարգացման, նրա պատմական գործընթացների մեջ: Լինելով սեփական աշխարհի ներքին բովանդակության որոնման մեջ, երեխան ինքն է ուսուցչի առաջ դնում պատասխան առաջադրանքներ, որոնք պահանջում են ստեղծագործական միջամտություն:

Կարևոր է ընտրել երեխայի զարգացման ճիշտ միջավայրը, գտնել մեթոդներ և ձևեր, որոնք կօգնեն երեխային բացահայտել իր կարողությունները, ցույց տալ տաղանդը, գտնել սեփականը: ստեղծագործական ճանապարհ. Բայց ամենակարեւոր կանոնն այն է, որ ուսուցիչը միշտ պետք է հետեւի աշակերտին, սա է նրա մանկավարժական իմաստությունն ու տակտը։

Ուսուցիչը, սովորեցնելով ուսանողներին ստեղծագործել, պետք է առաջին հերթին ինքը լինի Արարիչ, կարողանա մտածել ոչ ավանդական և ստեղծագործական լուծումներ տալ խնդիրներին։ Ուսուցչի աշխատասիրությունը նրա զարգացումն է, առաջադիմական առաջընթացը, խորացված ուսուցումը, նորի որոնումը, հնի կատարելագործումը։ Տաղանդավոր երեխաների համար ուսուցիչը պետք է դառնա «առաջնորդ» վարպետության մասնագիտական ​​ճանապարհին. սովորեցրեք ստեղծագործությունը և փոխանցեք ձեր սերը այս տեսակըգործունեությանը։ Երբ այս հատկանիշները հավաքվում են մեկ մարդու՝ ուսուցչի մեջ, նշանակում է, որ նա մարդ է դարձել, կարող է և պարտավոր է երեխաներին առաջ տանել։ Տաղանդավոր ուսուցիչը բարդ, բազմակողմանի անհատականություն է, որը մշտական ​​զարգացման և փոխազդեցության մեջ է ուսանողների և այլոց հետ: Տաղանդավոր ուսուցչի մասնագիտության մեջ գլխավորը երեխայի հետ զարգանալն է, նրա մակարդակին ձգտելը, նրան գերազանցելը և անընդհատ ստեղծագործ փնտրտուքի մեջ լինելը։

Անհատականություն և մշակույթ.

Կան հասկացություններ, որոնք բնութագրում են մարդու հոգևոր աշխարհը, նրա ինքնագիտակցությունն ու արժեքները, ձգտումների առանձնահատկությունները և արտաքին աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքը։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի որոշակի նշանակություն, որն ընդգծում է բարդ պատկերի որոշակի կողմը: ներաշխարհմարդ.

հայեցակարգ «անհատական»մարդուն համարում է իր կենսաբանական դասի՝ Homo sapiens-ի անդամ։ Անհատական ​​հատկությունները բնութագրում են այն, ինչ ընդհանուր է բոլոր մարդկանց համար, դրանք բնածին են, իսկ որոշները՝ ժառանգական։ Ինքնին անհատի որակները չեն պարունակում հոգեբանական հատկություններ, բայց դրանք անհրաժեշտ են հոգեկանի բնականոն զարգացման, անհատական ​​հատկանիշների և անհատականության գծերի ձևավորման համար (օրինակ՝ հիմնական. կիսագնդերըանհրաժեշտ է ճանաչողական գործընթացների զարգացման համար):

ԱնհատականությունԱյն որոշվում է այն առանձնահատուկ հատկանիշներով, որոնք բնորոշ են յուրաքանչյուր կոնկրետ մարդու և տարբերում են մարդկանց միմյանցից: Անհատական ​​հատկանիշները ժառանգաբար չեն փոխանցվում, այսինքն՝ ծնողներից երեխաներին չեն փոխանցվում, բայց կապված են աշխատանքի առանձնահատկությունների հետ։ նյարդային համակարգև, հետևաբար, հայտնվում են ծննդից: Անհատականության սերտ կապը ուղեղի գործունեության հետ նաև որոշում է այն փաստը, որ սոցիալական իրավիճակի ազդեցության աստիճանը անհատական ​​հատկանիշների ձևավորման վրա սահմանափակ է։ Անհատական ​​որակները զարգանում են կյանքի ընթացքում, դառնում ավելի ու ավելի ընդգծված, պայծառ։ Հետևաբար, փոքր երեխաներն ավելի շատ նման են մեկից մեկին, քան դեռահասներին կամ մեծահասակներին: Ընդ որում, որոշ հատկանիշներ, որոնք չեն պահանջում իրավիճակը, ընդհակառակը, խամրում են, մյուսները մասամբ փոխվում են։ Այնուամենայնիվ, անհնար է ամբողջությամբ փոխել մարդու անհատականությունը։

ժամանակակից գիտառանձնացնում է անհատականության ձևավորման երկու մակարդակ. Առաջինկապված է նյարդային համակարգի կառուցվածքային առանձնահատկությունների և դինամիկայի հետ, որոնք ներկայացված են առանձին հատկանիշներով կամ որակներով (օրինակ՝ կողմնորոշման արագություն): Քանի որ այս հատկանիշները կապված են դինամիկայի հետ, դրանք կոչվում են հոգոդինամիկ: Անհատականության զարգացման վրա ազդում է նաև ուղեղի կողային կազմակերպումը (այսինքն՝ աջ կամ ձախ կիսագնդի գերակայությունը)։

Այս հատկությունները կարևոր են ոչ այնքան ինքնին, որքան նրանց փոխհարաբերությունները միմյանց հետ և տրամադրվածությունը, որը կազմում է անհատականության որոշակի տեսակ, երկրորդ մակարդականհատականություն. Հենց այս անհատական ​​հատկանիշների համակցությունն է ապահովում մարդու վարքի, հաղորդակցության ու գիտելիքների ինքնատիպությունը, որն արտահայտվում է անհատական ​​կենսակերպի մեջ։

«Անհատականություն» հասկացությունըներառում է առաջին հերթին այն որակները, որոնք մարդու մոտ ձևավորվել են կյանքի ընթացքում՝ շրջապատի հետ շփման, սոցիալական իրավիճակի ազդեցության տակ։ Քանի որ բոլոր մարդիկ, ովքեր մեկուսացված չեն կյանքի առաջին ամիսներին (Մաուգլի երեխաները) զգում են շրջակա միջավայրի այդ ազդեցությունները, ուստի. յուրաքանչյուր մարդ այս առումով անհատականություն է, քանի որ մշակույթի, հասարակության ազդեցության տակ փոխվում են հոգեկանի զարգացման նրա անհատական ​​նախադրյալները։ Միևնույն ժամանակ կա անձնական զարգացման մեկ այլ մակարդակ, որը ենթադրում է մարդկանց կարողություն՝ գործելու սեփական մոտիվացիայի ազդեցության տակ, նույնիսկ արտասովոր հանգամանքներում, խելամիտ դարձնելու կարողություն և գիտակցված ընտրությունեւ հաղթահարել «դաշտի», իրավիճակների ճնշումը. Որպես կանոն, դա տեղի է ունենում այն ​​դեպքերում, երբ շրջակա միջավայրի պահանջները հակասության մեջ են մտնում մարդու առաջնորդող մոտիվացիայի, ինքն իրեն հավատարիմ մնալու, իր կոչմանը, ինքն իրեն կատարելու անհրաժեշտության հետ։

Անհատականությունը դրսևորվում է գործողություններով, այսինքն՝ արարքներով, որոնք նա անում է իր կամքով և որոնց համար պատրաստ է պատասխանատվություն կրել: Արարքը միշտ ազատ ընտրության արդյունք է, որը չի կարող ընկալվել որպես բացարձակ կամայականություն։ Ընդհակառակը, վերջինս իրականում անազատություն է, քանի որ դա նշանակում է, որ մարդը չի կարողանում կառավարել իր գործողությունները և դրանք անում է ինչ-որ անցողիկ քմահաճույքների կամ պատահականության ճնշման ներքո։ արտաքին ազդեցությունները. Ընտրության ազատությունը ենթադրում է, որ մարդն այն ստորադասում է իր ներքին վերաբերմունքին, համոզմունքներին, սկզբունքներին, որոնք նա պահպանում է՝ անկախ այս կամ այլ անցողիկ հանգամանքներից։ Այստեղ ամենակարեւոր դերը խաղում են բարոյական սկզբունքները։ Այսպիսով, ազատության պայմանը ինքնազսպումն է, որին մարդ կամավոր ենթարկում է իր վարքը։ Ինքնազսպման, ինքնակարգապահության, «ինքն իրեն տիրապետելու» ունակության շնորհիվ է, որ մարդը պահպանում է իր ազատությունը, ինքնավարությունը և արտաքին հարկադրանքին դիմակայելու կարողությունը։

Մարդը որպես մարդ միշտ ունի անհատականություն՝ ինքնատիպություն, հատկանիշների ինքնատիպ ու եզակի համադրություն, որոնք նրան տարբերում են բոլոր մարդկանցից։ Անհատականությունն ու անհատականությունը նույն բանը չեն. անհատականություն ունեն և՛ նորածինը, որը որպես անհատականություն դեռ չի ձևավորվել, և՛ հոգեկան հիվանդը, որը ենթարկվել է անձի դեգրադացիայի։ Անհատականության մեջ անհատը, եզակիը զուգորդվում է ընդհանուրի, բնորոշի հետ։ Մարդու հոգեկանի և կենսափորձի անհատական ​​առանձնահատկությունները այս կամ այն ​​կերպ արտահայտում են որոշ ընդհանուր հատկանիշներպատմական որոշակի պայմաններում ապրող մարդկանց հոգևոր կերպարը։

Մարդը դառնում է անհատականություն՝ շնորհիվ այն բանի, որ նա ապրում է հասարակության մեջ և այլ մարդկանց հետ շփվելով՝ զարգացնում է իր կենսաբանական էությանը բնորոշ հնարավորությունները։ Հասարակությունից դուրս այդ հնարավորությունները չէին կարող իրացվել, մարդը չէր կարող մարդ դառնալ։

Անհատականություն- սոցիալ-պատմական կատեգորիա. Այն բնութագրում է անհատին որպես որոշակի, պատմականորեն սպեցիֆիկ հասարակության անդամ, ով տիրապետում է այս հասարակության կյանքի համար անհրաժեշտ սոցիալական որակներին: Սոցիալականացման գործընթացին միանալով որոշակի հասարակության մշակույթին` անհատը տիրապետում է նրանում առկա գիտելիքներին, արժեքներին, վարքագծի ծրագրերին և դառնում դրա սպառողը, կրողը և ստեղծողը: Այնուամենայնիվ, հասարակության կողմից կուտակված մշակութային հարստությունը չափազանց մեծ է և բազմազան, որպեսզի առանձին անհատը կարողանա այն ամբողջությամբ և ամբողջությամբ ընդունել: Յուրաքանչյուր մարդ կարողանում է տիրապետել մշակույթի միայն մի փոքր մասի։

Այս ընտրությունը կախված է բազմաթիվ գործոններից: Այն կարող է կազմվել ինչպես մշակույթի և արվեստի, գիտության, փիլիսոփայության, տեխնոլոգիայի որոշ ասպեկտների պատահական ծանոթության, այնպես էլ հասարակության մշակութային կյանքի որևէ ոլորտի նպատակային և համակարգված ուսումնասիրության հիման վրա։ Շատ առումներով այն որոշվում է օբյեկտիվ պայմաններով, որոնք կարող են կամ նպաստել անհատի մշակութային զարգացմանը, կամ սահմանափակել նրա մուտքը մարդկության մշակութային հարստությանը: Բայց այստեղ կարևոր դեր են խաղում անհատի սուբյեկտիվ բնութագրերը՝ նրա հակումները և կարողությունները, նրա կամքն ու հաստատակամությունը:

Անհատական ​​ընտրության յուրահատկությունից ելնելով` յուրաքանչյուր մարդ ձեւավորում է իրենը հատուկ համալիրմարդկության մշակութային նվաճումների՝ նրա կողմից յուրացված մշակութային տիրույթը։ Այն փոխվում է ողջ կյանքի ընթացքում, և որքան լայն է, այնքան բարձր է անհատի մշակութային զարգացման մակարդակը: Անհատի մշակութային շրջանակի առանձնահատկություններից կախված է նրա հոգևոր աշխարհը, գիտելիքների, կարիքների և հետաքրքրությունների շրջանակը: Մշակույթի մակարդակի բարձրացումը ծնում է նոր և ավելի բարդ կարիքներ և հետաքրքրություններ, և դա, իր հերթին, խթանում է անհատի հետագա մշակութային աճը:

Ծնվելով և դաստիարակվելով որոշակի մշակութային միջավայրում՝ յուրաքանչյուր մարդ սովորում է դրանում ընդունված իդեալները, արժեքները, նորմերը։ Արդյունքում նրա գործողությունները մեծապես պայմանավորված են դրանցով։ Նա իր գործողություններում և կյանքի ուղու մեջ իրականացնում է մշակույթի կողմից իրեն առաջարկվող վարքագծի ծրագրերը, հաճախ նույնիսկ առանց գիտակցելու։ Այնուամենայնիվ, չպետք է կարծել, որ մշակույթի կողմից մարդու վարքագծի ծրագրավորումը սկզբունքորեն զրկում է անհատին գործողություններ ընտրելու ազատությունից: Զարգացած, հարուստ մշակույթը կրում է ծրագրերի հսկայական բազմազանություն և բոլորին առաջարկում է հնարավորությունների հսկայական ընտրություն: Այն բաց է նաև նոր ծրագրերի ստեղծագործական ստեղծման համար։ Հարցն այն է, սակայն, թե որքանով է մարդն ընդունակ ազատ ընտրության և ստեղծագործելու, և որքանո՞վ է նա կարողանում ամուր և հետևողականորեն իրականացնել այն, ինչին դրդում է իր ազատ ընտրությունը։

Զարգացած անհատականությունը սահմանափակված չէ իր նյութական բարեկեցության մասին մտահոգությունների նեղ շրջանակով: Իրականում մարդկային կարիքները հոգևոր կարիքներ են (որովհետև նյութականը, ի վերջո, պայմանավորված է մարդու կենսաբանական էությամբ, իսկ հոգևորը զուտ մարդկային, սոցիալական բնույթ ունի)։ Անհատին, ով ամեն ինչից վեր է դասում նյութական բարիքները, Հեգելը անվանեց իր «ֆիզիկական ես»-ի ստրուկը։

Կուլտուրական մարդու համար սովորական չէ իր հոգևոր հետաքրքրությունները սահմանափակել միայն ուտիլիտար արժեքներով, այսինքն՝ ամբողջ մարդկային մշակույթից ձգտել տիրապետել միայն այն, ինչն օգտակար է որոշ գործնական՝ մասնագիտական, պաշտոնական, կենցաղային և այլ գործեր կատարելու համար։ . Նման միտում դրսևորվում է, օրինակ, տեխնիկական բուհերի ուսանողների այն մասում, ովքեր ուշադրության արժանի են համարում միայն «ճշգրիտ» ֆիզիկական, մաթեմատիկական, տեխնիկական գիտելիքները և արհամարհում են արվեստն ու ամեն ինչ «մարդասիրական»՝ պատմություն, փիլիսոփայություն, գեղագիտություն։ Հանրակրթության թերագնահատումը, մարդասիրական մշակույթը մարդուն վերածում է իր արտադրական ֆունկցիայի սպասարկուի, «արտադրական գործոնի»։

Մշակութային բարձրագույն արժեքներ- բարությունը, գեղեցկությունը, ազատությունը, արդարությունը և այլն - ոչ օգտակար են, դրանք ինքնին ոչ մի գործնական օգուտ չեն բերում մարդուն։ Բայց հանուն արժեքների՝ մարդը երբեմն պատրաստ է ցանկացած նյութական զոհաբերության։ Ոչ օգտակար հոգևոր արժեքների կողմնորոշումը որոշում է այն, ինչ կոչվում է հոգևորություն:

Անհատի հոգևորությունը- եսասիրությունից և սեփական շահերից վեր կանգնելու նրա ունակությունը, իր ոգին զարգացնելու խնդիրը նյութական և գործնական կարիքներից վեր դասելու ունակությունը: «Մարդը միայն հացով չի ապրում». այս հին ճշմարտությունն արտահայտում է իսկապես մարդկային գոյության կարևորագույն պայմաններից մեկը։

Հենց որպես արձագանք կենսաբանական բացատրությունների դեմ, որոնք երկար ժամանակ գերիշխում էին հոգեբանների և հոգեբույժների վրա, մարդաբաններն ընդգծել են մշակութային մատրիցայի կարևորությունը, որում տեղի է ունենում անձի զարգացումը: Նրանք պնդում էին, որ հոգեբանների կողմից ձևակերպված ընդհանրացումներից շատերը վերաբերում են միայն արևմտյան մշակույթին, և պահանջում էին, որ սոցիալականացման տեսությունը հաշվի առնի մշակույթների բազմազանությունը ամբողջ աշխարհում: Ոմանք պաշտպանել են անհատականության մշակութային «որոշիչ գործոնների» ուսումնասիրությունը, մյուսները գրել են մշակութային «պայմանավորվածության» մասին, մյուսներն այնքան հեռու են գնացել՝ պնդելով, որ անհատականությունը պարզապես մշակույթի անհատական ​​պատճենն է: Թեև նման պնդումները շատ անհրաժեշտ ճշգրտումներ էին կատարում կույր կենսաբանական դետերմինիզմի նկատմամբ, դրանք նաև ապակողմնորոշիչ էին:

Եթե ​​մարդը մշակույթի արդյունք է, ապա անհատականության տեսակների բաշխումը չպետք է նույնը լինի: Յուրաքանչյուր մշակույթում վարքագծի որոշակի օրինաչափություններ հաստատվում են, մինչդեռ մյուսները դատապարտվում են: Եթե ​​անհատականությունը մանկության փորձառությունների արդյունք է, ապա տարբեր հասարակություններում մարդկանց անհատականությունների մեջ պետք է լինեն համապատասխան տարբերություններ, քանի որ նրանցից յուրաքանչյուրին բնորոշ է երեխաների խնամքի հատուկ ձևը: Այս տեսակի մոտեցման մեջ ամենաուշագրավը յուրաքանչյուր մշակույթի համար «մոդալ անհատականության կառուցվածք» գծելու փորձն է: Ասում են, որ մի հասարակության մարդիկ ընկերասեր և հանդուրժող են, մինչդեռ մեկ այլ հասարակության մարդկանց վրա գերակշռում է կասկածամտությունն ու թշնամությունը, կամ աշխատասիրությունն ու գործնականությունը: Նմանատիպ փորձեր են արվել մեկուսացնել որոշակի դասերի և էթնիկ խմբերի բնորոշ ներկայացուցիչներին: Այնուամենայնիվ, միշտ չէ, որ պարզ է, թե մոդալ անձնավորությունն այն տեսակն է, որն առավել տարածված է տվյալ հասարակության մեջ, այն տեսակն է, որն էական է այդ մշակույթի գոյատևման համար, թե՞ այն տեսակը, որն առավել համահունչ է գերակշռող ինստիտուտներին և բարքերին: .

Մի քանի «ազգային բնույթի» ուսումնասիրությունների հիման վրա փորձեր են արվել բացատրել ամերիկացիների, բրիտանացիների, գերմանացիների, ճապոնացիների և ռուսների շրջանում որոշակի քաղաքական ինստիտուտների առաջացումը՝ կապված այդ ժողովուրդներին բնորոշ մանկության փորձառություններից բխող հակումների հետ։ Հակասեմիտիզմի, նացիզմի և այլ սոցիալական շարժումների աճը բացատրվել է մոտիվացիայի բնորոշ օրինաչափություններով, որոնք, թվում է, բնորոշ են որոշակի բնակչության զգալի մասի: Այս տեսակի հետազոտությունները բազմաթիվ առարկություններ են առաջացրել, և կատաղի հակասությունները դեռ շարունակվում են:

Քանի որ հոգեկան հիվանդության սինդրոմները, թվում է, ավելի հեշտ է սահմանել, քան անհատականության այլ տեսակներ, փորձեր են արվել հետագծել հոգեկան հիվանդության դասակարգային և մշակութային տարբերությունները: Որոշ հասարակություններում անհատականության խանգարումները կարող են ավելի քիչ հավանական լինել ծնողների թույլ դաստիարակության պատճառով. Մյուսների դեպքում, երեխաների նկատմամբ դաժան վերաբերմունքի պատճառով, նման խանգարումների առաջացման հավանականությունը մեծ է: Նման պնդումները դժվար է ստուգել, ​​քանի որ դիտարկումները միշտ չէ, որ արվել են փորձառու հոգեբույժների կողմից, և փաստերը, հետևաբար, անհամեմատելի են:

Քանի որ տարբեր մշակութային ծագում ունեցող մարդիկ տարբեր պատկերացումներ ունեն տիեզերքում մարդու տեղի և իրենց մասին, զառանցանքները նույնը չեն, բայց ոչ ոք չի ապացուցել, որ որևէ կլինիկական համախտանիշ տարբեր հասարակություններում հայտնաբերված է տարբեր համամասնություններով: Պարանոյիկ, Մենիմոնի հնդկացիները վախենում են վհուկներից կամ օձերից, մինչդեռ մեր հասարակության պարանոիդները վախենում են ռադիոկայաններից կամ FBI-ի գործակալներից։ Բայց երևակայական անձնավորումներին չարամիտ դրդապատճառներ վերագրելը և դրանց դեմ պաշտպանական միջոցներ ձեռնարկելը սովորական օրինաչափություն է: Այս մասին է խոսում նաեւ Լամբոյի՝ պարանոիդ փսիխոզների համեմատական ​​ուսումնասիրությունը։

Լինը ուսումնասիրել է 3 չինական համայնք Ֆորմոսայում՝ գյուղական տարածք, փոքրիկ քաղաք և մեկ քառորդ մեծ քաղաք- եւ ուսումնասիրել է 19931 մարդ։ Նա հայտնաբերել է շեղումների 214 դեպք։ Այս երեք ոլորտներում տարբեր սինդրոմների տարածվածության մեջ էական տարբերություններ չկային: Փաստերը չեն հաստատել հայտնի մարդաբանի այն կարծիքը, որ չինացիների մոտ մանիակալ-դեպրեսիվ փսիխոզները գերակշռում են շիզոֆրենիայի նկատմամբ։ Տարբեր խանգարումների իրական տարածվածությունը էականորեն չի տարբերվում այլ ոլորտներում տիրող իրավիճակի մասին հայտնիից երկրագունդը. Ախտանիշները տարբեր են մշակույթից մշակույթ, բայց այս փսիխոզների կառուցվածքը և հավանաբար դրանց պատճառաբանությունը նույնն են: Եթե ​​դա այդպես չլիներ, նրանց ճանաչելն անհնար կլիներ։

Ժամանակակից արդյունաբերական հասարակությունների որոշ քննադատներ մատնանշում են դրանց բարդությունն ու ներհատուկ անհամապատասխանությունը՝ որպես լարվածության աղբյուր: Նրանք պնդում են, որ շիզոֆրենիան ավելի տարածված է զանգվածային հասարակություններում, քան ավելի պարզ և կայուն պարզունակ հասարակություններում, որտեղ յուրաքանչյուր անհատի սոցիալական կարգավիճակը հստակ սահմանված է: Այնուամենայնիվ, Հաթերիտների մի քանի համայնքների ուսումնասիրությունը՝ կրոնական աղանդ, որը բնակվում է Դակոտայի, Մոնտանայի և Կանադայի հարակից նահանգների գյուղական վայրերում, կարծես հերքում է այս կարծիքը: Ամուր, գրեթե ինքնավար այս խումբը պահպանեց իր ինքնությունը ավելի քան 100 տարի և վայելեց կարգավորված ապրելակերպ, որը կտրուկ տարբերվում էր ամերիկյանից: Թեև այստեղ կար մեծ համախմբվածություն և համախմբվածություն, և հստակորեն սահմանված էին կարիերայի ձգտումներն ու գծերը, ինչը հոգեբույժների տեսանկյունից ենթադրաբար իդեալական է, հոգեկան խանգարումների տարածվածությունը էապես չէր տարբերվում երկրի այլ մասերի համապատասխան ցուցանիշներից7: . Ըստ երևույթին, պարզ և ոչ բարդ ապրելակերպը պարտադիր չէ, որ իմունիտետ ստեղծի հոգեկան հիվանդության դեմ։

Դասակարգային դիրքի և հոգեկան հիվանդության փոխհարաբերությունները լույս են սփռում Նյու Հևենում անցկացված ուսումնասիրության վրա, որի ընթացքում ուսումնասիրվել է այն մարդկանց մոտ 98%-ը, ովքեր այդ ժամանակ բուժում էին անցնում։ Հաշվի առնելով զբաղմունքը, կրթությունը և բնակության տարածքը՝ հետազոտողները որոշել են յուրաքանչյուրի դասային դիրքի ինդեքսը և հայտնաբերել խմբերում հիվանդների համամասնության զգալի տարբերություններ: Առավել արտոնյալ խավերը, որոնց մասնաբաժինը բնակչության մեջ գերազանցել է 11,4%-ը, տվել են հիվանդների միայն 8%-ը; ցածր խավերը, որոնք կազմում են բնակչության 18,4%-ը, կազմում էին հիվանդների 38,2%-ը: Պարզվեց, որ Տարբեր տեսակներհիվանդությունները հավասարապես չեն բաշխված. AT բարձր դասերհիվանդների մեծ մասը դասակարգվել է որպես նևրոտիկ; ցածր խավերում 91,6%-ի մոտ ախտորոշվել է հոգեկան հիվանդ։ Իհարկե, պետք է նկատի ունենալ, որ աղքատներից շատերը, որոնց անհանգստացնում էին նևրոտիկ ախտանշանները, չէին կարող իրենց թույլ տալ դիմել բժշկի։ Նույն ընտրանքում հիսուն հիվանդների մանրազնին ուսումնասիրությունը ցույց է տվել, որ ցածր խավում շիզոֆրենիայի զոհերը գալիս են ընտանիքներից, որոնք բնութագրվում են անկազմակերպվածությամբ, ծնողների անտեսմամբ և առաջնորդության բացակայությամբ. Միջին խավի ընտանիքների հիվանդներն ավելի շատ տառապում են ներքին անհանգստությունից՝ կապված իրենց մայրերի ազդեցության տակ ձևավորված բարձր նպատակներին հասնելու անկարողության և հայրերի հանդեպ հարգանքի պակասից9: Այս փաստերը մատնանշում են դասակարգային տարբերությունների կարևորությունը անձի զարգացման մեջ, սակայն այս եզրակացությունը հակասում է այլ ուսումնասիրությունների արդյունքներին: Օրինակ՝ Վիսկոնսին նահանգի 1462 գյուղական երեխաների ուսումնասիրության ժամանակ զգալի կապ կար սոցիալական կարգավիճակըև ինքնություն չի հայտնաբերվել։

Անհատականության տեսակների բաշխման ենթադրյալ տարբերությունները բացատրելու փորձերի կապակցությամբ աճում է հետաքրքրությունը երեխաների կրթության պրակտիկայի համեմատական ​​ուսումնասիրության նկատմամբ: Մարդաբաններն այժմ ավելի մանրամասն ուսումնասիրություններ են անում փոքր երեխաների դաստիարակության վերաբերյալ, քան նախկինում: Եղել են նաև երեխաների դաստիարակության դասակարգային տարբերությունների մի շարք ուսումնասիրություններ։ Չիկագոյի ցածր և միջին խավի 200 մայրերի շրջանում կրծքով կերակրելու, եղջյուրով կերակրելու և զուգարանակոնքի մարզման վերաբերյալ հարցումը ցույց է տվել, որ միջին խավի ծնողներն ավելի խիստ են իրենց զավակներին սովորեցնել մաքուր և կանոնավոր ուտել, և ապահովել, որ երեխաները սովորեն հնարավորինս շուտ: վաղ տարիքտարբեր պարտականություններ. Ընդհանուր առմամբ, նեգրերն ավելի քիչ պահանջկոտ են, բայց նույն տարբերությունները նկատվում են նեգրերի մեջ: 1952 թվականին Բոստոնի արվարձանում 379 մայրերի ուսումնասիրությունը ցույց է տվել, որ բանվոր դասակարգի մայրերն ավելի խիստ են, դրդված են շոշափելի պարգևներով և պատժվում են ֆիզիկական, այլ ոչ թե բարոյական պատժով: Քանի որ երկու հետազոտությունները տվել են ընդհանուր առմամբ նմանատիպ արդյունքներ, ենթադրվում է, որ թվացյալ հակասական մանրամասները կարող են պայմանավորված լինել վերջին տասը տարիների ընթացքում երեխաների դաստիարակության ձևի փոփոխություններով: Հաշվի առնելով անցյալ դարից ի վեր ամերիկյան տնտեսական համակարգում տեղի ունեցած փոփոխությունները՝ Միլլերն ու Սվենսոնն առաջարկեցին տարբերակել ընտանիքների երկու տեսակ՝ «ձեռնարկատիրական», բաղկացած մարդկանցից, ովքեր աշխատում են փոքր ձեռնարկություններում՝ աշխատանքի համեմատաբար պարզ բաժանմամբ և «բյուրոկրատական», ներկայացված են խոշոր կորպորացիաներում աշխատող մարդկանց կողմից։ Նրանք պարզել են, որ 1-ին տիպի ընտանիքներում միջին խավի մայրերը պնդում էին կյանքի նկատմամբ ակտիվ, գործողությունների վրա հիմնված մոտեցում ցուցաբերել՝ իրենց երեխաների մեջ ինքնավստահություն սերմանելով, մինչդեռ միջին խավի մայրերը. ցածր դասավելի քիչ պահանջկոտ էին; «բյուրոկրատական» ընտանիքներում, սակայն, անհնար էր նկատել դասակարգային էական տարբերությունները։ Այլ հետազոտողների կողմից մի քանի հարյուր մայրերի հարցումը ցույց է տվել, որ բանվոր դասակարգի ծնողները կենտրոնացած են այն որակների վրա, որոնք ապահովում են հարգանք, մինչդեռ միջին խավի ծնողները կենտրոնացած են վարքագծի չափանիշների ներքինացման վրա: Հետազոտողների մեծամասնությունը համաձայն է, որ երեխաների դաստիարակության պրակտիկայում դասակարգային տարբերություններ կան, սակայն նրանք տարբեր տեսակետներ ունեն այդ տարբերությունների բնույթի վերաբերյալ:

Այն, որ երեխաների դաստիարակության պրակտիկան որոշում է անհատականության զարգացումը, դեռևս վերջնականապես ապացուցված չէ։ Վիսկոնսինի գյուղական համայնքների 162 երեխաների ուսումնասիրությունը՝ օգտագործելով թեստերի և կշեռքների էլեգանտ համակարգ, ուղեկցվել է ծնողների հարցումով, թե ինչպես են դաստիարակվել այդ երեխաները:

Համեմատելով տարբեր կրթական տեխնիկայի փորձ ունեցող երեխաների ֆիթնեսի և անհատականության գծերը՝ հետազոտողները էական տարբերություններ չեն գտել: Այնուհետև այնպիսի նշաններ, ինչպիսիք են կրծքով կերակրման տևողությունը, զուգարան վարժեցնելու տարիքը և այլն, խմբավորվեցին երկու խմբի՝ հաստատված հոգեվերլուծության մեջ և չհաստատված: Չկար ոչ մի տպավորիչ հարաբերակցություն թուլ դաստիարակության և անձի բարենպաստ զարգացման միջև. փաստորեն որոշ գործակիցներ նույնիսկ բացասական էին։ Սա հուշում է, որ կրթության մեթոդները, որպես այդպիսին, կարող են այնքան կարևոր չլինել, որքան երեխային ուղղված զգացմունքները։ Իրականում, այս ամբողջ հետազոտությունն ավելի շատ կենտրոնացած է այն բանի վրա, թե ինչ են անում ծնողները, քան թե ինչպես են դա անում: Ոճ ծնողների վարքագիծըերեխայի առնչությամբ հաճախ էր հիշատակվում, բայց նա արդյունավետ ուսումնասիրության առարկա չէր։

Թեև անհատականության տեսակների տարբեր բաշխման հարցը դեռևս լուծված չէ, հավանական է, որ անհատականության բոլոր տեսակները կարող են հայտնաբերվել բոլոր հասարակություններում: Եթե ​​դա այդպես չլիներ, մի լեզվից մյուսը թարգմանված պատմությունները անհասկանալի կլինեին: Իհարկե, նրանք, ովքեր կիսում են ընդհանուր մշակույթ, բնութագրվում են վարքագծի նման օրինաչափություններով, սակայն պետք է տարբերակել սովորական վարքագծի երևակայությունը և այն, ինչ անհատը տրամադրված է իրականում անել: Անհատականությունը պետք է սահմանվի իր պոտենցիալ գործողություններով, այլ ոչ թե բացահայտ վարքով: Այն դրսևորվում է գործողությունների ինքնաբուխ հակումներով, որոնք հաճախ զսպված են։

Անհատականության բազմաթիվ հասկացություններ կան, բայց հոգեբույժների և հոգեբանների մեծամասնությունը օգտագործում է այս տերմինը՝ նշելու վարքագծի որոշակի ոճ, որը բնութագրում է տվյալ անհատին, որը լավագույն միջոցըպատկերված է մարդկանց հետ վարվելու նրա բնորոշ ձևերով։ Այս հայեցակարգը վերաբերում է մի յուրահատուկ բանի: Մինչդեռ իմաստների մեծ մասը սովորում են մասնակցության միջոցով կազմակերպված խմբեր, յուրաքանչյուր անհատի մոտ նրանք հայտնվում են հատուկ համադրությամբ։ Դժվար է պատկերացնել, թե ինչպես կարելի է բացատրել ինչ-որ անհատական ​​բանի ձևավորումը մշակույթի տեսանկյունից. պայմանական օրինաչափություններին, ըստ երևույթին, հետևում են խմբում բոլորը: Եթե ​​անհատականությունը մշակույթի արդյունք է, ապա յուրաքանչյուր ոք, ով ունի ընդհանուր մշակութային ժառանգություն, պետք է լինի մնացածի նման: Այնուամենայնիվ, բացատրության կարիք ունի հենց այն փաստը, որ յուրաքանչյուր մարդ նման չէ մյուսներին:

«Մշակույթի և անհատականության» ոլորտում հետազոտությունների լայն կիրառումը բավականին զարմանալի է՝ հաշվի առնելով կասկածելի ապացույցները, որոնց վրա հիմնված է նման աշխատանքը: Երեխաների դաստիարակության պրակտիկայի բազմաթիվ ուսումնասիրություններում հարաբերակցության գործակիցները շատ ցածր են, իսկ տարբեր աշխատություններում ներկայացված փաստերը՝ հակասական։ Շատ հայտարարություններ, որոնք արվում են առնչությամբ տարբեր խմբեր, ճշմարտանման են թվում միայն այն ժամանակ, երբ մարդկանց դիտում են շատ երկար հեռավորությունից: Ուսումնասիրված պարզունակ ցեղերի գրագետ անդամները զարմանում էին իրենց մասին ասվածի վրա. շատ ամերիկացիներ զարմացած էին Գորերի կողմից իրենց ազգային բնավորության հրապարակումից, ճիշտ այնպես, ինչպես ճապոնացի գիտնականները տպավորված չէին Ռութ Բենեդիկտի և Գորերի ուսումնասիրություններից: Քանի որ «մոդալ անհատականություն» և «ազգային բնավորություն» հասկացություններն այնքան նուրբ են, ուստի դրանց վրա հիմնված ընդհանրացումները վտանգավոր են։ Քաղաքական տեսաբանը, ով պնդում է, որ կոնկրետ երկրում մարդիկ ավելի ենթակա են կոմունիզմին, քանի որ նրանց հատուկ զուգարան են վարժեցրել, ոտնահարում է շատ բան. բարակ սառույց, եթե դրա տակ ընդհանրապես սառույց կա։ ազգային բնավորություն, չնայած իր ուսումնասիրության գիտական ​​ձևերին, շատ առումներով նման է հարգելի էթնիկ կարծրատիպին, որը ընդունելի է հիմնականում նրանց համար, ովքեր բավականաչափ ծանոթ չեն տվյալ ժողովրդին: