Mida süüa, kui paastuda enne armulauda. Kas armulauda saab võtta tööpäeval, st pärast armulauda tööle minna? Mida teha riietega, mille peale laps pärast armulauda oksendas

Preester George Kochetkov

Mõnest kaasaegsest probleemist usklike isikliku vagaduse tugevdamisel Vene õigeusu kirikus

Uue Kiriku inimeste, sealhulgas täieliku katehheesi läbinute jaoks on väga olulised isikliku vagaduse küsimused, mis tähendab askeetlikke küsimusi, palvereegli kehtestamise küsimusi ja üldiselt nii isikliku kui kiriku palveelu reeglite kehtestamise küsimusi. samuti sakramentides osalemise küsimused, ennekõike usutunnistuses ja armulaual.

Kui inimesed sellele esimest korda mõtlevad, seisavad nad silmitsi mitmete probleemidega, sest meie kirikus on jumalakartlikkuse vallas erinevaid lähenemisi ja nõudeid. Piisavate teadmiste puudumisel ja isiklik kogemus, aga ka kindla vaimse juhendamise tõttu muutuvad need küsimused mõnikord lahendamatuks. Nendele küsimustele vastamisel tehtud vead toovad kaasa tõsiseid vaimseid tagajärgi, kuni ülestunnistusest või armulauast keeldumiseni, aga ka isiklikust palvest. Juhtub ka seda, et inimesed keelduvad muudel juhtudel tavapärasest reeglist ja sakramentides osalemise teatud järjekorrast, samuti teatud järjekorrast nendeks valmistumisel.

Seega kerkib eelkõige küsimus sakramentideks, eriti pihtimiseks ja armulauaks valmistumisest. Kas selline ettevalmistus on vajalik? Kindlasti vaja. Iga kristlane peab teadma, et sakramendid on Kirikus ja Kiriku jaoks olemas ning et sakramentide juures on kõige tähtsam arm, see on Jumala kingitus, mida ei saa meile anda ega meie poolt ilma meie osaluseta assimileerida. Aastal t a Kiriku loomulikus elus eksisteerib sünergia põhimõte: Kirik kui jumalik-inimorganism ei oota mitte ainult Vaimu kingitusi iseendale, vaid nõuab ka meilt täielikku osavõttu sellest, mis ta enda peal elab. müstiline tase.

Sakramentideks tuleb valmistuda ja iga kord tõsiselt valmistuda. Isegi kui me näiteks otsustaksime mingil põhjusel armulauda võtta väga-väga sageli, vähemalt iga päev, oleks meil siiski vaja iga kord tõsiselt valmistuda. Apostel Paulus ütleb, et selleks peab igaüks „iseennast uurima” ja „arutlema Issanda ihu ja vere üle”. Tema sõnad moodustasid aluse tänapäevasele kirikuelu praktikale.

Mida tähendab "ennast proovile panna"? See tähendab vaadata endasse kaine pilk, hinnata kainelt oma elu, oma tugevusi, vigu ja ebaõnnestumisi, näha oma patte ja kahetseda neid. See saab olema peamine patukahetsussakramendi ettevalmistamise protsessis, mida tehakse ka kirikus ja kiriku jaoks ning mis pole seetõttu midagi lihtsalt individualistlikku. Pealegi ei saa armulauasakramendile läheneda individualistlikult. See ise kogub Kirikut, sellest saab kogu Jumala rahva kogunemishetk. Vanasti, nagu teada, kogunesid kristlased "alati kõik ja alati koos" ja alati "samale"- Tänupüha. Ei ole ju usklik inimene, kes tänab, aga tänaja on juba Taevariigi lähedal. Kuid te peate tänama kirikus, leplikult.

Peame valmistuma armulauaks nii „diskursuse kaudu Issanda ihust ja verest”, st Kristuse ohvrist, meie päästmisest, kui ka sellest, kas me Kirikus oleme Jumala kaastöölised ja partnerid Jumala töös. päästmine.

Mitte ainult erinevatel ajastutel, vaid ka erinevates kirikutes on alati olnud mitmesuguseid kiriku- ja isiklikke vaimseid praktikaid. Muistses kirikus võeti sageli armulauda ja samal ajal ei nõutud neilt eraldi ülestunnistust, eraldi meeleparanduse sakramenti, sest alguses toimus ainult üks meeleparandus: vahetult enne inimese ristimist, päris lõpus. väljakuulutamise teises etapis. Mees ütles lahti "Saatanast ja kõigist tema tegudest" ning see tähendas, et ta kahetses. Ta "ühendas Kristusega" ja see oli tema meeleparanduse peamine eesmärk. Ja sellest Saatana tegudest lahtiütlemisest piisas kogu ülejäänud inimese eluks. Siis võis inimene, mõistes, kui palju ta pattu teeb, paluda Jumalalt ja oma ligimestelt andestust, kuid see ei toonud kaasa erilise sakramendi kujunemist. Samal ajal mõistsid kõik, et kõik peavad täitma Kristuse sõnu: „Olge täiuslikud, nagu teie taevane Isa on täiuslik” (Matteuse 5:48). Ja kui inimene liikus mööda täiuslikkuse teed, s.t. oma kristliku elu elluviimise, täiuseni ja täiuslikkuseni viimise teel pühkis ta muidugi samal ajal kõrvale kõik oma vead, kõik ebaõnnestumised, võitis oma nõrkused ja patud.

Siis, pärast esimesi kristlikke aegu, tekkisid kirikus vaidlused selle üle, kas inimlikku nõrkust ja patusust arvestades on võimalik meelt parandada juba ristituna. Isegi apostel Paulus soovitas korintose verepilastust ekskommunikeerida, kuid siis, nähes oma meeleparandust, soovitas ta liituda kogudusega. Tegelikult tekkis siin uus tava, mis oli meie ristitud inimeste meeleparanduse sakramendi aluseks.

Seda meeleparandust, nagu kõik hästi teavad, on kahte tüüpi. Esiteks on see meeleparandus, mis eeldab ajutist kirikust väljaarvamist, s.o. meeleparanduse pealesurumine, mis tähendab armulauast väljaarvamist. Sellist meeleparandust nimetatakse ja tegelikult muutub see justkui "teiseks ristimiseks", sest selle tulemusena siseneb inimene pärast raske patu läbi kirikust lahkumist uuesti kirikusse. Sel juhul parandab patune meelt nii, nagu kirik teda oma ülestunnistaja, õigemini vaimse juhi või mentori või usaldusisiku või seda inimest tunnistaja isikus juhendab. Teiseks on see meeleparandus, mis ei too kaasa mingit ekskommunikatsiooni. Sest kirik ütleb, et me kõik peame selleks valmistuma igale osadus paastu kaudu, mis hõlmab endas südametunnistuse proovile panemist ja meeleparandust.

Just siin on ajalooliselt tekkinud ja eksisteerivad erinevates õigeusu kirikutes erinevad vormid ja tavad. Enamik õigeusu kirikuid on säilitanud iidse praktika, mis ei nõua erilist pihtimist enne iga armulauda, ​​enne iga armulauda. Isikliku ettevalmistusena osaduseks on vajalik ainult isiklik sissevaade iseendasse, isiklik paast. See hõlmab isiklikku meeleparandust koos isikliku paastu ja isikliku palvega, isiklikke heategusid ja Pühakirja lugemist. Kuid kui tõsiseid patte pole, kordan, ei pruugi olla vaja erilist meeleparanduse sakramenti. Muudel juhtudel, eriti Vene kirikus ja kirikutes, mis juhinduvad konkreetselt vene õigeusu traditsioonist, on pihtimine muutunud kohustuslikuks enne iga armulauda, ​​sest kahjuks hakkasid paljud inimesed iidsetest aegadest saati armulauda saama väga harva, kaugel sellest. see on nõutav.apostlik kiriku traditsioon või meie kaanonid. Kaanonite järgi tuleb isik, kes kiriku jaoks mõjuva põhjuseta pole armulauda võtnud rohkem kui kolm nädalat, armulauast välja arvata, kuna ta eirab oma päästmist, eirab oma hinge puhastamist. Kuigi see nõue on muidugi kaugel sellest, mida öeldi näiteks 4. sajandi lõpus. Kapadookia pühad isad. Jah, St. Basiilius Suur õpetas, et armulauda tuleb võtta kolm või neli korda nädalas: laupäeval ja pühapäeval võtke armulauda kirikus täieliku liturgiaga ning kolmapäeval ja reedel, nende rangelt paastupäevade lõpus, tugevdage end armulauaga. pühad saladused. Sel ajal võis ju igaüks ise võtta sakramendi koju ja võtta armulauda, ​​lõpetades sellega range, kuid ainult ühepäevase paastu päevad.

Muidugi oleme nüüd sellisest elust veelgi kaugemal ja seetõttu tuleks veidi mõelda, mis meil praegu tegelikult on. Ühelt poolt, kui inimesed võtavad armulauda ja tunnistavad harva, korra või paar, palju – kolm-neli korda aastas, s.o. kord kolme-nelja kuu jooksul, eriti suurpaastu ajal või nimepäevadel või mõnel muul nende jaoks vaimselt väga olulisel päeval, siis on tõepoolest iga kord vaja pihtida, siis iga kord on vaja spetsiaalset mitmepäevast paastu. st . eriline, pikk, range paast, vähemalt kolm päeva enne ülestunnistust ja armulauda. Mõned preestrid usuvad, et paastuaeg peaks olema veelgi pikem, kuni nädal. Aga tavaliselt arvatakse meie kirikus, et inimesel on vaja vähemalt kolm päeva, et endasse süveneda, kärast lahkuda ja seeläbi valmistuda armulauasakramendiks ning normaalseks osavõtuks ja kaasteenimiseks armulaual, s.t. et süda puhastuks ja suudaks taas usu silmade ja kõrvadega õigesti tajuda, mis toimub armulaual, kirikus armulauakogul.

Sellise armulauarütmi juures on see igati õigustatud praktika. Just teda juhitakse kirikutes ja seetõttu kuuleme seal sageli, kuidas nad ütlevad, et enne armulaua võtmist tuleb kindlasti paastuda, osaleda jumalateenistustel, valmistuda ja tulla pihtima, lugeda Pühakirja, aga ka teatud arvu kaanoneid. ja akatistid. Samuti saab lugeda vaimulikku kirjandust, aga ka psalme või palveid, mida inimene vajalikuks peab. Peaasi on andestada kõik ja küsida kõik andestus. Ja tuleb ka end pesta, et olla puhas mitte ainult sisemiselt, vaid ka väliselt ning korrastada oma maja, et valmistada selliseks sündmuseks ette oma välistempel, kodu ja ka hingetempel. Lisaks peate tegema mõningaid häid tegusid iidsete prohvetlike, apostellike ja evangeeliumi paastumise nõuete vaimus.

Kui see kõik on loetletud, räägitakse õigesti, sest muidu on võimatu inimest nihutada, pöörata teda vanast, kõledast, saastunud elust puhtale, evangeelsele elule. Teame, et kahjuks seda tava alati ei järgita ja see ei kanna alati vilja, kuid sellel on oma jõud, sest see on juurdunud just nimelt erilise paastu nõudes enne iga armulauda, ​​kui seda ei juhtu liiga sageli. , mitte väga regulaarselt.

Pange tähele, et mõiste "sagedane armulaud" on nüüd olemas. See "sagedane armulaud" viitab armulaua sagedusele üks kord iga kahe või kolme nädala järel või rohkem, kuni kord nädalas ja mõnikord sagedamini. Kui inimene niimoodi armulauda võtab, siis öeldakse: inimene võtab armulaua sageli. Kuid see pole tõsi, sest tegelikult võtab ta sel juhul armulauda ainult regulaarselt ja see on normaalne. Igasugune muu armulauas osalemise tava on ebaregulaarne. Seega peame ütlema, et kui inimene võtab armulaua harvem kui kord kolme nädala jooksul, siis ta võtab armulauda harva ja kui sagedamini, siis regulaarselt.

Kuidas peaksite rääkima inimene oma tavalise armulauaga? Kuidas peaks ta siin oma vaimulikku, kirikuelu üles ehitama? Esiteks, kas inimene vajab alati ülestunnistust? Olen sellele küsimusele põhimõtteliselt juba vastanud. Erinevates kirikutes on erinevad tavad, aga vene keeles õigeusu kirik isegi neil, kes võtavad armulauda regulaarselt (võib-olla kord nädalas), on ikka nõutav ülestunnistus. Seda ei pruugita nõuda ainult juhul, kui inimene võtab armulaua iga päev või peaaegu iga päev või kord kahe-kolme päeva jooksul ja siis ainult erisoovitusel, vaimse juhi erilisel õnnistusel. Kuid kordan, isegi iganädalane armulaud nõuab iga kord vähemalt üldist ülestunnistust ja mõnel juhul erapihti või mõlema regulaarset vaheldumist.

Paljude jaoks näib praegu olevat parim praktika, kui regulaarselt armulauda võtnud inimene tuleb kord nädalas üldtunnistusele, kuulab ära, mis aitab tal süveneda isikliku vaimse elu kogemustesse, häälestuda selle moraalse ja askeetliku poole korrigeerimisele, ja kord kahe-kolme kuu tagant, s.o. neli-kuus korda aastas, tuleb erapihtimisele, võttes nii kokku teatud tulemuse oma elust sel perioodil. Aja jooksul on inimene, eriti kui ta on olnud koguduses üle aasta ega ole olnud tõsise isikliku patukahetsuse all, s.t. ei ole armulauast välja arvatud, võib pihtimise õnnistuse saada mitte nii tihti, mitte iga kord, s.t. õnnistuseks hoolitseda enda eest ja minna ülestunnistusele ainult siis, kui tema südametunnistus seda nõuab.

Loomulikult ei saa sellist privileegi anda igale inimesele. On inimesi, kes ei kuula oma südametunnistust. Juhtub, et nad pole valmis kuulama isegi Issandat ennast. Kuni neil pole seda kuulekuse kogemust, kuni inimesed on liiga häbelikud ja kardavad kõike, ei tohiks neile seda võimalust anda. Aga kui vaimne juht näeb, et inimene kuuletub igal juhul "Jumalale rohkem kui inimestele", siis võib ta õnnistada teda erapihtimisele ainult vajaduse korral. Algajad peavad siiski perioodiliselt vahetama üldist ülestunnistust eratunnistusega, et ei juhtuks erapihti unustamist. Tavaliselt pannakse sellisteks puhkudeks paika vajalik rütm: tulla kaks, neli või kuus korda aastas erapihtimisele.

Aga ka üldine ülestunnistus templis võib see olla edukas, kui selles templis on vaim kõigi usklike osaduseks ja kui preester tunneb hästi oma karja vajadusi, s.t. kui ta ei mõtle ainult oma isiklikule vastutusele, mitte ainult ei käitu sellega kooskõlas, vaid teab, et kõik kogukonna usklikud käituvad ühtemoodi, sest nad on üksteisega seotud armastuse ühendusega, isegi kui see on pole veel täiuslikkuseni jõudnud. See usklik, kes ei suuda seda reeglit veel järgida, peaks tulema sagedamini, võib-olla isegi iga nädal, erapihtima, kui ta võtab regulaarselt armulauda.

Ülestunnistus ei tohiks olla ametlik, selleks tuleb alati valmistuda. Nendel juhtudel, mida oleme märgitud, eelneb see loomulikult sakramendile. Aga kui inimene on ootamatult ja tõsiselt pattu teinud, eriti surmavalt, siis ei tasu ta midagi oodata, ta peaks kasutama esimest võimalust tulla meeleparanduseks oma vaimse mentori, vaimse juhi, oma koguduse preester-presbüteri juurde. Ja kui mingil põhjusel pole seda kohe võimalik teha, siis võib-olla peate esmalt tooma oma südamesse isikliku patukahetsuse, justkui minnes oma tuppa ja sulgedes ukse enda järel. Kuid kordan, et esimesel võimalusel on siiski vaja see meeleparandus lõpule viia, et minna presbüteri, oma vaimse mentori ja juhi juurde.

Kus peaks tunnistama? Esiteks oma koguduse või kogukonna kirikus. Muidugi tuleks selleks püüda tulla sama preestri juurde, kuigi see pole alati vajalik. Samas tuleb meeles pidada, et pihtimine ei ole alati suunatud mitte preestrile ja mitte iseendale, vaid Jumalale ja Kirikule, sest ennekõike tuleb andestust paluda Jumalalt ja Kirikult. Ja ometi pole sugugi ükskõikne, kus ja kuidas inimene pihtib. Meie meeleparanduse siirusest tunnistav preester võib ju kiriku esindajana anda meile pihtimisel mõningaid soovitusi, koguni patukahetsust peale suruda, s.t. armulauast ekskommunikeerida või anda mingi ülesanne või nõu selle või teise, eriti raske või korduva patu parandamiseks. Seda ülesannet tuleb muidugi täita, kui seda kirikliku traditsiooni vaimus alal hoida. Vaid siis, kui preester on oma patukahetsusega, oma konkreetse ülesandega tõsiselt rikkunud Kiriku Traditsiooni ja Jumala käske, saab piiskop või mõni teine ​​preester oma vea parandada ja patusest selle meeleparanduse või muud kohustused eemaldada. Kahjuks selliseid juhtumeid juhtub, sest mõned preestrid kuritarvitavad kahetsevate inimeste usaldust, teades, et nad püüavad alandlikult olla kuulekad neile, kes peaksid ise kirikut esindama ja selles vanemaid kehastama.

Kuidas peaks tunnistama? Kirikus on kolm praktikat. Üldpihtimisel, kus keegi ei too omaette meeleparandust, viiakse läbi teatud pihtimisriitus ning meeleparandus ise toimub südames ja kõigi jaoks koos. Sellise ülestunnistamise praktika tutvustas püha õige Kroonlinna Johannes 20. sajandi alguses Venemaal. See oli eriti populaarne aastal nõukogude aeg kui kirikuid oli vähe ja seetõttu oli väga raske ja preestri jaoks mõnikord ohtlik tunnistada inimesi individuaalselt. Kuid tollal õigustatud inimeste umbusalduse tõttu üksteise vastu on see ka patukahetsejatele ohtlik. Nüüd, meie ajal, tavaline ülestunnistus, kuna seda praktiseeriti peamiselt nõukogude ajal ja see võeti kõikjal kasutusele mõju all. välised asjaolud vahel ei usaldata üldse. Lisaks toimus see ja paljudes kirikutes toimub see sageli siiani väga formaalselt. Seetõttu ei soovita patriarh Aleksius II ja mõned teised hierarhid üldse praktiseerida üldist pihtimist. Kõik sõltub aga sellest, kuidas seda teostatakse. Sellel võib olla täielik õigus eksisteerida, kui seda teostatakse normaalselt, ilma stereotüüpide ja impersonaalsuseta, ja tõepoolest, tal pole õigust eksisteerida, kui sakramenti selle kaudu teotatakse.

Privaatne pihtimine võib toimuda nii isikliku pattude tunnistamise vormis, nimetades kõik oma konkreetsed pattud, kuna inimene kahetseb neid, kui ka eelnevalt kirjutades ja esitades preestrile oma patukahetsusmärkmed ehk -kirjad. Viimasel juhul loeb preester neid tavaliselt ette, palvetades patuse andeksandmise eest, seejärel annab vajadusel oma kommentaari või esitab küsimusi ning seejärel sunnib patukahetsust või annab nõuandeid ja soovitusi elu parandamiseks ning alles pärast seda loeb tavaline lubav palve.

Mõlemad tavad on võimalikud, aga ma arvan, et patukahetsejatel on siiski parem kirjutada patukahetsuskirju, kui kõigest ise rääkida, sest kui inimene räägib, siis tihti unustab ta palju ära või tal pole aega öelda, ta ei ütle. kõike, ja mõned asjad on liiga hirmul või piinlik nimi. Juhtub, et kahetseja nimetab oma patte kõige üldisemalt ja preester ei saa aru, mis on nende taga. Selle tulemusena võivad kõige raskemad patud jääda üle meeleparanduse ja seega ei saa inimene tervenemist, isegi kui ta siiralt üritas meelt parandada. Patukahetsuskiri seevastu laseb inimesel rahulikus õhkkonnas mõelda, kas ta kirjutas kõik ja kas see oli piisavalt otsekohene (selgelt). See on väga väärtuslik ja siis kroonib lubav palve tõeliselt tõelise meeleparanduse. Kuid kahjuks oskavad inimesed ja patukahetsuskirjad kirjutada formaalselt, nad saavad neisse kirjutada ainult pealiskaudsetest ja maistest pattudest, sageli korrates sama asja, mõtlemata sellele, milliseid tagajärgi see meeleparandus neis põhjustab, millised täpselt ja kuidas nad ise olema peavad. parandatud, et elada alati südametunnistuse ja Jumala tahte kohaselt. Seega on hea täiendada isiklikku patukahetsuskirja mõtisklusega selle üle, mida on vaja teha, et patukahetsejate Jumala abiga patust võitu saada, nagu on öeldud meie Issanda kohta pühakirjas. Vana Testament, s.o. halastava Jumala abiga, kes meile meie patud andeks annab.

Kõik peaksid püüdlema täieliku meeleparanduse ja korrapärase osaduse poole. Inimene, kes erinevate mõjuvate asjaolude tõttu (raske tervislik seisund, templi puudumine elukohas jne) võtab harva armulauda, ​​peab mõistma, et ta peab selle olukorra parandamiseks midagi ette võtma.

Ka armulauas tuleb püüda täiel määral osaleda. Kuid see saab võimalikuks alles siis, kui inimene teab hästi, mis armulaua ajal toimub ja kuidas ta saab osaleda igas palves, s.t. kuidas ta saab osaleda kõiges, mis toimub armulaual, kuidas ta saab kontselebreerida liturgial kui “ühisteenistusel”.

Nüüd: kus on parim koht armulaua võtmiseks? Tavaliselt pühitsetakse armulauda kirikutes, kuid juhtub, et muudel asjaoludel võib seda täielikult või lühendatult pühitseda ka mujal. Mõnikord õnnistavad nad teel olles armulauda. Näiteks kui lapsed kogunevad laagrisse, võib sinna kutsuda preestri välitingimustes armulauda pühitsema. Või kui inimene jäi haigeks ja lamab kodus või sattus haiglasse, võeti sõjaväkke või on vanglas, siis võib sinna kutsuda ka preestri. Seal on spetsiaalne auaste, mis võimaldab teil "varsti" tunnistada ja anda armulauda haigetele. Loomulikult ei saa see olema täieliku liturgia riitus: preester võtab endaga kaasa reservi pühad kingitused, s.o. reservi armulauda ja võtavad neist osa. Isegi kui selliseid inimesi on palju, on see siiski võimalik. Kuid seda tuleb teha kiiresti. Kui usklik on lihtsalt üksi ega ole objektiivsetel põhjustel juba armulauda võtnud kaua aega, peab ta hoolitsema ka oma armulauaühenduse taastamise eest Kirikuga, s.o. ta peab jälle leidma ja kutsuma preestri. Muidugi tuleb preestrit väärikalt vastu võtta, teha kõik selleks, et tagada normaalsed tingimused palveks ja osaduseks. Tavaliselt tähendab see, et peate valmistuma pihtimiseks ja armulauaks, tooma ja viima preestri, täitma kõik tema nõuded sakramendiks valmistumisel ja vastavalt rahvalik komme, kuidagi tänada preestrit ühe või teise annetuse või kingitusega, kuigi see pole kohustuslik, hädavajalik tingimus. Inimene annetab või annab ainult vabatahtlikult ja sellises mahus, milles ta seda tõesti suudab.

Edasi: kuidas sa peaksid armulauda võtma? Armulauda kirikus tuleb alati teha aukartusega. Tassile tuleks läheneda ilma tunglemata, ilma askeldamiseta, käed risti rinnal kokku pannes ja tassi ees valjuhäälselt oma täisnime. Selleks, et sakrament kogemata välja ei kukuks ja seda ei tallataks, peate suu laiali avama. Ei saa lubada, et ei, isegi väike osa pühast Ihust ehk pühast Verest satub kuhugi inimesest väljapoole, osutub väljaspool tavalist inimkasutusest. Pärast armulauda tuleb tassi suudelda (kui rahvast on palju, pole see vajalik) ja minna seda "maha jooma". Joomine on jäänuk iidsest agapeest, mida kunagi armulaua lõpus esitas kogu kogukond. Kindel garantii on ka see, et ükski sakramendiosake kogemata suust välja ei pudene, selleks tuleb sellega suud veidi loputada. Pärast armulauda ega enne joomist ei pea te ikoone suudelma ega üksteist õnnitlema ja suudelma. Pärast joomist on see aga juba lubatud tingimusel, et ei tekitata müra ega häirita tähelepanu ja aukartust templis.

Kuidas on parem rääkida, st. kuidas teha isiklikku ettevalmistust enne pihtimist ja armulauda? Olen juba rääkinud sellest, mis on paastumine, ja nüüd räägin mõnest selle põhielemendist. Pean silmas paastumist, pihtimist, täpsemalt meeleparandust ja palvereeglit.

Kiire enne armulauda võib olla erinev. Olen juba öelnud, et rangelt võib paastuda kolm kuni seitse päeva, kui inimene võtab armulauda harva. Kui see on regulaarne, siis piisab, kui paastuda vastavalt kiriku põhikirjale (“tüüpikiri”). See tähendab, et järgida tuleb kõiki põhikirjajärgseid ametikohti, s.t. aastaringselt paastuda kolmapäeval ja reedel (tuletan meelde, et lisaks pidevatele nädalatele on need alati rangelt paastud päevad), jälgida pikki paastu (neid on neli) ja mõnda erilist paastupäeva. Siin on palju kohustuslikke nüansse. Nüüd pole mõtet neile siin rääkida, igaüks peab lihtsalt selle vastu erilist huvi tundma. Raamatuid on palju, neid on kirikukalender, on hartad ise olemas, nii et saate need enda jaoks ümber kirjutada ja mõelda, kuidas neid täita. Samuti oleks tore saada õnnistust vaimse juhi, mentori või vaimse isa poolt, kui keegi peaks mingil moel hartast või üldtunnustatud traditsioonist tõsiselt kõrvale kalduma.

Samas peab teadma, et üldkiriklikus tüüpkirjas kirja pandud järjekord ja tegelik kirikupaastu praktika Venemaal on alati üksteisest suuresti erinenud. Nüüd nad mõnikord unustavad selle. Näiteks enne 1917. aasta revolutsiooni Venemaal nad suure paastu ajal loomulikult liha ja piimatooteid ei söönud. See oli kõigile rangelt kohustuslik. Kuid oletame, et peaaegu kõik kogu Venemaal kasutasid kalatoitu, ehkki harta kohaselt pannakse kala ainult kaks korda - kuulutuspäeval ja Issanda sisenemisel Jeruusalemma, sest me ei ela ikka veel soojades piirkondades, mitte Palestiinas, ja seetõttu tuleb teha mõistlikke kohandusi. See oli tavaline praktika. Tihti tähistati rangemalt vaid suure paastu esimest ja viimast kirenädalat. Mõnikord lisandus neile keset suurt paastu veel üks ristinädal. Aga ülejäänud päevadel, välja arvatud kolmapäev ja reede, nagu praegu isegi usuõppeasutustes tehakse, söödi kala. Kui aga inimene peab seda järeleandmist enda jaoks tarbetuks või vastuvõetamatuks, siis on see tema südametunnistuse asi, tema enda asi.

Paastujärjekorras võib olla ka muid indulgentse. Tuleb meeles pidada, et kirik on alati tunnistanud, et pikka paastu ja tegelikult iga paastu võib leevendada haiged, reisijad, lapsed ning rasedad ja imetavad naised. Ka seda ei saa eirata ja sellega arvestada.

Muidugi ei tähendanud paastu nõrgenemine kunagi selle täielikku kaotamist. Olgu paastumine rohkem vaimne kui materiaalne; mis puudutab aga ainult inimese füüsilist toitu, siis paastu mõiste on alati hõlmanud enda piiramist tarbitava toidu olemuse ja kogusega. Toit paastu ajal peab tingimata olema tagasihoidlikum ja lihtsam kui alati. See peaks ka odavam olema, ei tohiks palju olla. Toiduga paastuga säästetud vahendid tuleb suunata halastus- ja heategevuseks, mis vastab ka iidsele kirikukorrale.

Meie paastumine peaks alati olema seotud meeleparanduse ja täieliku leppimisega, nagu iga meie palve. Eriline leppimispüüdlus enne, kui inimene hakkab paastuma, on sama kohustuslik, kui on kohustuslik kõigiga leppimine enne pihtimist ja armulauda. Inimene ei peaks oma südames kellegi peale vihane olema, mitte kellegi peale viha pidama, isegi oma vaenlaste peale, kes ehk veel temalt andestust ei palu. Kui juhtub, et meil on võimatu isiklikult andestust paluda, siis tuleb seda teha vähemalt sisemiselt, oma südames, kuid nii, et see poleks formaalsus, et kui näed tegelikkuses inimest, kes solvas. sina või kes on sulle ebameeldiv, sa ei tahaks enam, nagu öeldakse, et minna teisele poole tänavat, ma ei tahaks hakata teda oma südames hukka mõistma või vihast ja soovist tema vastu põlema. kättemaks.

Lisaks peab igaüks enne armulauda pidama armulauapaastu. Nagu ma juba ütlesin, kui inimene võtab armulauda regulaarselt, siis ei tohiks ta pikka aega paastuda: piisab nädala kolmapäevast ja reedest ning armulauapaastust. Mis on armulauapaast? See on paast südaööst kuni armulaua hetkeni, kuni armulaua lõpuni, enne kui usklikud istuvad laua taha, et pärast armulauda armulauale süüa. See paast on lõppenud – süüa ega juua pole lubatud. Erand on võimalik ainult raskelt haigetele patsientidele, kes on haigla eritingimustes või mõnes muus hädaolukorras. Samuti, kui inimene võtab ravimeid, ei peeta seda toiduks, isegi kui ta peab seda ravimit jooma ja mõnikord ka sööma. Loomulikult ei tohiks see olla ainult janu või nälja rahuldamine, see peaks olema arstide kohustuslik nõue, kui muud võimalust ei saa. Näiteks diabeetikutel on seda väga oluline teada, eriti neile, kes saavad insuliinravi. Lõppude lõpuks vajavad nad toitu peaaegu kohe pärast insuliini manustamist, pärast süstimist, mida ei saa teisele korrale ajastada. Seda ei peeta toiduks, seda peetakse ravimiks. Ma kordan, et ravimi kasutamine enne armulauda täieliku armulauaga paastu ajal, kui see ravim on tõesti vajalik, kui inimene ei saa ilma selleta hakkama, ei ole armulauapaastu rikkumine, mis nõuab ainult aupaklikkuse tunde kasvatamist. enne armulauda.

Meeleparandus. Loomulikult viib inimene ülestunnistusega tavaliselt vaid oma meeleparanduse lõpule, mis on igaühe jaoks hädavajalik enne armulauda. Meeleparandus ise võtab kauem aega. See algab ajast, mil paastumine ise algab. Üldiselt peavad kõik õppima igapäevast meeleparandust. See meeleparandus peab sisenema meie teadvusesse, meie südamesse ja lähtuma neist. Peame iga päev kainelt enda eest hoolitsema. Kui oleme päeval pattu teinud, peame seda kohe kahetsema. Ja me peame meeles pidama, et meie isiklik meeleparandus kodus ei erine sisuliselt templi-kiriku meeleparandusest. Kiriklik meeleparandus – preestri juuresolekul ülestunnistuse kaudu – on tavaliselt omamoodi kirikupoolne kontroll, kas see või teine ​​patt, milles inimene meelt parandab, on nii kohutav, et selle tagajärgede jaoks on vaja erikohtlemist. Samuti peab tunnistav preester vaatama, kas inimene kahetseb piisavalt tõsiselt, ja kui mitte, siis peab ta suunama oma meelekindluse ja tähelepanu selle sakramendi tõsidusele. Ja ta peab ka nägema, kas inimene ennast liiga palju “juhib”, kas ta ei lange meeleheitesse. Kui nii, siis peab preester tõstma, inspireerima heitlikku inimest usku halastavasse Jumalasse, Jumala halastusse endasse.

Palve reegel enne pihtimist ja armulauda. Loomulikult peab see olema kõigil selgelt koostatud ja alati täidetud, alustades nõrgemate ja haigete inimeste või laste palve kõige pisematest reeglitest ning lõpetades küllaltki tõsiste palvereeglitega piisavas eas inimestele. Niisiis, milline palvereegel peaks meil olema enne pihtimist ja armulauda? Kõigepealt tuleb enne pihtimist lugeda patukahetsuskaanonit ja enne armulauda - armulaua ettevalmistamise lõug. Lisaks peab iga usklik vahetult osalema palves, mis toimub kiriku patukahetsussakramendi ja armulauasakramendi ajal. Kaanonite ja akatistide arv ning nende konkreetne komplekt vastavalt palveraamatule või kaanoniraamatule võib erineda. Siin ei ole rangeid reegleid. Erinevates kohtades, erinevates kihelkondades, erinevates kloostrites, erinevates õigeusu kirikutes on selleks erinevad protseduurid. See, mida ma olen öelnud – patukahetsuskaanon ja armulaua ettevalmistamise kord – on tavaliselt vajalik miinimum. Lisaks peavad kõik armulaua eelõhtul olema templis, igal juhul peaksime selle nimel alati väga pingutama. Kui see siiski ühel või teisel tõsistel põhjustel ei õnnestu, siis oleks hea lugeda eelmisel õhtul kodus või, parem, koos mõne usklikuga, kes samuti armulauaks valmistub, vesprit, ja hommikul - Matins, vastavalt tundide raamatule või muude saadaolevate ilmikute raamatute järgi, näiteks vastavalt "Õigeusu jumalateenistuse" esimese numbri viimasele väljaandele venekeelses tõlkes.

Mõnikord tekib küsimus: miks mõnel juhul on kihelkondades enne armulauda, ​​välja arvatud lõug, armulaua ettevalmistamine nii palju kaanoneid ja akatiste, mõnel juhul vähem. Asi pole mitte ainult selles, et kiriku poolt kehtestatud korda pole, vaid selles, et see on ajaloos pidevalt muutunud ja muutub ka praegu ning seetõttu säilivad mõnikord kirikutes üheaegselt erinevate aegade, eri ajastute traditsioonid. Mõnikord võivad kirikuõpetaja ja vaimulikud lähtuda oma ettekujutusest, mis on kasulik just nende koguduseliikmetele. Loomulikult peaks nendel juhtudel olema tegemist kirikliku, lepitava otsusega, mis tehakse koos antud koguduse või kogukonna usklikega. Igal juhul ei tohiks see olla vabatahtlik või vägivaldne otsus, "raskete ja talumatute koormate" panemine usklike õlgadele, justkui kaudne ilming soovist pöörata nad eemale osadusest, pöörata eemale usklikud, aga sageli nõrgad inimesed, tassist. Kui see siiski juhtub, tuleb selliste nõudmiste vastu protesteerida rektorite, dekaanide või piiskoppidega, loomulikult kristlastele väärilises vormis.

Eelnevale lisame, et igal kristlasel peaks olema ka oma igapäevane palve reegel. Samuti peab see olema tasakaalus. Teil võib olla mitu palvereeglit, näiteks täielik, keskmine ja lühike või ainult täielik ja lühike, erinevate asjaolude, erineva heaolu, nii vaimse kui kehalise heaolu jaoks. Seda isiklikku palvereeglit saab koostada erineval viisil. Inimene võib näiteks Palveraamatust lugeda hommikupalvusi hommiku- ja õhtupalvusi. Kuid nende riituste koosseis kujunes kloostri Athose vagaduse mõjul alles väga hiljuti, 18.-19. See ei ole iidne ja seetõttu väljakujunenud, kuigi seda on trükitud alates 19. sajandi lõpust ilma suuremate muudatusteta. Põhiosa oma ajaloost kehtestas kirik erinevalt hommiku- ja õhtupalvuse reeglid, samuti päevased palved. Inimene ise esines tundide raamatu järgi, eriti kui ta ei palvetanud üksi, hommikul - Matins ja õhtul - Vespers. See on kõige traditsioonilisem igapäevase palve reegel.

Tegelikult peab ütlema, et enda jaoks on hea palvereegel koostada. Selleks tuleb arvestada, et see võib koosneda nelja põhielemendi erinevatest kombinatsioonidest: alates vespri või matiini palvetest, õhtu- ja hommikupalvetest palveraamatust, pühakirja lugemisest ja vabast palvest paluva, kahetseva, ülistava või tänava tegelase enda sõnad. Seda teades saab iga kristlane koostada ja parandada oma palvereeglit, ta peab seda isegi tegema. Ja muidugi, võib-olla mitte väga sageli, kuid siiski regulaarselt, peab ta mõtlema, kuidas tema palvereegel vastab tema vaimsele seisundile, kas see on aegunud. Kord paari aasta jooksul võite pöörduda tagasi oma palvereegli koostise juurde ja seda muuta. Seda saab teha teie vaimse mentori õnnistusega. Temaga võib selles osas nõu pidada, kuigi põhivastutus lasub ikkagi usklikul endal, kes tunneb paremini oma südant ning vaimseid tugevusi ja vajadusi.

Päeva jooksul saate palvetada igal pool ja igal ajal. Kõige traditsioonilisemad palved on enne sööki ja pärast sööki, samuti enne ja pärast iga olulist heategu. Palvetamine enne ja pärast sööki on väga soovitav ka siis, kui inimene kodus ei söö. Loomulikult võib see mõnes avalikus kohas olla ka saladus, mis on välja öeldud ainult inimese südames. Mõnikord ei takista aga miski inimesel avalikes kohtades oma palvet ristimärgiga ja isegi vaiksete sõnadega väljendamast.

Ükski palvereegel ei tohiks olla liiga väike ega liiga suur. Keskmiselt ei kesta kõik hommiku- ja õhtupalvereeglid kumbki pool tundi. Siin on võimalikud mõned kõrvalekalded nii ühes kui ka teises suunas, eriti kui selleks on isikliku vaimse eestkostja, pihtija nõusolek ja õnnistus.

Ja viimane: Kas peaksin otsima vaimset isa? Kas ma pean leidma endale vaimse teejuhi? Kas usklikul on tõesti sellist inimest vaja? Kindlasti soovitav. Iga inimene on õnnelik, kui tal on selline juht, selline ülestunnistaja. Iga inimene on õnnelik, kui kogenum koguduseliige õpetab ja juhib teda vähemkogenenuna. Kuid sellel teel on palju raskusi ja lõkse. Esiteks arvavad paljud, et ülestunnistajale tuleb tingimusteta alluda nagu India guru. Õnneks see nii ei ole. Peame alati proovile panema ennast ja kõigi inimeste, sealhulgas vaimsete vanemate arvamusi, arutledes Jumala tahte üle. Nagu ma ütlesin, kui patukahetsus või soovitus ülestunnistuses vaimne inimene rikub radikaalselt Jumala tahet, rikub Jumala käske ja kirikutraditsiooni, siis on sellisele juhile võimatu selles kuuletuda. Kellelgi ei tohi kunagi lasta lahkhelisse langeda, isegi mitte pihtijaks peetava inimese õnnistusel (v.a need juhud, kui usutunnistaja või piiskop ise on langenud ketserlusse või skismasse).

Ei saa arvata, et pihtija on tingimata pihtiv, isegi regulaarselt pihtiv vaimulik. Vanem Archim. Tavrion (Batozsky) ütles kord radikaalselt: "Ärge otsige ülestunnistajaid, te ei leia neid niikuinii." Selles on palju tõtt. Väga sageli petetakse inimesi, kes nimetavad teatud preestreid ülestunnistajateks. Meie vaimse vaesumise, vaimse kriisi ajal, meie viimastel aegadel on väga vähe preestreid ja munkasid, kes võiksid olla tõelised pihtijad. Need on lihtsalt peaaegu olematud. Seetõttu on väga raske loota sellele, et usklikul on ülestunnistusel ja üldse elus vaimne isa. Sama ka vanematega. Nüüd vanemaid praktiliselt pole ja seetõttu on soov iga hinna eest vanem leida mõnes mõttes valus soov. Soov näha igas muljetavaldava või auväärse välimusega inimeses vanameest ei õigusta ennast. Sellega seoses peab igaüks ise õppima vastutama enda ja oma ligimeste eest kirikus Jumala ees, ta peab kasvatama endas vastutustunnet oma ja ligimeste elu eest, pigem peame õppima nõu andma ja vastu võtma või mitte vastu võtma kellegi nõuandeid, kui juhinduma ainult välistest otsustest. Selleks peavad kõik Pühakirja ja Kiriku Traditsiooni täiuslikult tundma. Pole juhus, et Pühakirja lugemine koos heade tegude, paastu, palve ja meeleparandusega sisaldub paastumise mõistes. Mida paremini inimene tunneb Pühakirja ja Traditsiooni, seda väiksem on tõenäosus, et iga uskliku isiklikus ja kirikuelus oluliste vaimsete otsuste tegemisel eksitakse.

Vanemate ja ülestunnistajate suhtes pettamata, hoolimata sellest, mida ümbritsevad inimesed nende kohta räägivad, ennast pettamata, saab ja peab inimene ise parandama oma vaimset elu ja minema Issanda juurde, lähenedes taevariigile. Seda soovin kõigile neile, kes jätkavad selle raamatu lugemist ja kasutamist. Saagu temast abiline sellel teel igale uuele koguduseliikmele. Ja Jumal õnnistagu teid kõiki!

Preester George Kochetkov

Vaga kristlikust elust (vestlus Uue Kiriku liikmetega)

Tervitused kõigile uutele kirikuvendadele ja -õdedele!

Sinu "kõrb" on lõppemas või on lõppemas, kuid selgub, et on väga lihtne kaotada seda, mis sul on. Kas evangeelium hoiatab meid selle eest? Hoiatab. Kuid paljud pole veel õppinud selles kirjas olevat enda jaoks rakendama. Ja see on meie elu üks peamisi probleeme ja seda tuleb õppida. Kuid õppimise ajal peate püüdma mitte kaotada seda, mis teil on.

Esimesed kolm aastat koguduses on sul üsna rasked elada. Tõenäoliselt olete sellest juba kuulnud. Teate, kui raske on lapsel, kui ta alles hakkab kõndima. Ta on endiselt liiga seotud ühe vanemaga. Ta saab juba iseseisvalt kõndida, tal on tugevad jalad, ta ei saa enam kätel istuda, kuid ta täidab palju konarusi. Ja mõnikord võib see kukkuda nii, et läheb kõvasti katki, võib kõrvetada, võib midagi muud teha. Juhtub ka seda, et sel perioodil tehtud vigade tõttu jätavad lapsed eluga hüvasti. Annaks jumal, et teiega vaimses sfääris midagi sarnast juhtuks.

Kui koguduses kõike õppida, siis neid probleeme ei eksisteeri. Aga kuidas sa saad olla ajal, mil sa pole veel õppinud Pühakirja, iseseisvat, nii-öelda Ilmutuse Sõna tajumist, samuti Vaimu ja Jumala tundmise kogemust? Olete just alustanud seda teed ja selleks, et teid aidata, aga just aidata ja mitte kedagi millegagi siduda ning mitte teile asjatut kergendust pakkuda ja teie teed laiendada, oleme teile koostanud väike nimekiri küsimused selle kohta, kuidas kavatsete oma kirikuelu jätkata sakramendi, usutunnistuse, isikliku palve ja paastu osas. Nendele küsimustele palusime vastata kirjalikult, et ühest küljest ei suruks me Sulle kirikuelus peale mingeid valmis skeeme, teisalt aga aitaksime Sul oma teel vältida vigu ja äärmusi.

Meil pole praegu isegi kõige lihtsamat käsiraamatut, et saaksite seda lugeda ja õppida vähemalt mõnda teile soovitatud isikliku vagaduse standardit. Ehitavad ju kõik nüüd, peale väljakuulutamist, oma elu mingil määral iseseisvalt. Kuid samas jääb see elu alatiseks teie ühiseks eluks. Teisisõnu, miski selles ühendab teid alati ja miski eristab ja isegi eraldab teid üksteisest.

Sa ei pea liiga palju rõhku panema ühele või teisele momendile – ei üldisele ega üksikisikule. Ja juhtub, et inimesed tahavad kristlik kirik kõik elasid nagu ühises kasarmus. Neile meeldib öelda: „Tehke kõike ülestunnistajate ja koguduse vastutajate õnnistusega! Ilma õnnistuseta ei saa kirikus midagi teha!" Mida see tähendab – me ise ei vastuta millegi eest ja iga lusikas suus tuleb õnnistusega kaasas kanda? See ei ole hea. See on hullem kui elada "seaduse all": isegi Vana Testamendi seadus ei nõudnud seda. See on väga sarnane mingisuguse orjusele.

Halb on aga ka vastupidine. Juhtub, et inimesed kardavad sellist orjust, sest nad ei tunne ikka veel korralikult "vabaduse seadust". Nad ajavad isikliku vabaduse segi omaenda omavoliga. Nad ütlevad: "Mul ei ole tuju – ja ma ei palveta", "Ma olen tõsiselt pattu teinud või kellegi peale solvunud - nii et ma ei lähe üldse kuhugi, ma ei lähe isegi ülestunnistusele." , "Ma võin kedagi usaldada, kuid keda ma ei usalda, ma võin midagi vastu võtta, kuid ma ei saa seda aktsepteerida, üldiselt: "mida ma tahan, ma pöördun tagasi." See on omavoli, kaos, kristliku vabaduse tume vaste. Pealegi tehakse seda kõike sageli ilusate sõnade varjus armastusest ja sellesama vabaduse kohta. „Miks te küsite minult või temalt, kas me võtsime armulaua või mitte? Kus on su armastus? Ja kõik kaebused algavad. Ma nimetan seda naljaga pooleks "armastuseks nõudmisel". Jumal hoidku seda. Lõppude lõpuks sureb isegi inimlik, maise, perekondlik armastus, kui see muutub "armastuseks nõudmisel", ebatavaliselt kiiresti. Ja mida me saame öelda jumaliku, taevase armastuse kohta, mis sureb sealsamas, niipea kui hakkate teistele nõudeid esitama: nad ütlevad, miks sa mind vähe armastad?

Ärge arvake, et ma räägin ainult kellestki: need kiusatused on teil kõigil. Siis on esikohal range üldine distsipliin, vorm, kiri, hartad, kaanonid, seadused, sest kõik peaks väidetavalt olema ainult nii ja mitte midagi muud - kõik on ainult õnnistusega jne, siis tuleb vastupidine esiteks. Viimane, s.o. liiga individualiseeritud, ma kardan, et seda tuleb sagedamini. Suur oht ei seisne teie jaoks praegu mitte seaduses ja kaanonis, sest teate avaldamisest alates on teil olnud piisavalt hea pookimine fundamentalismi ja legalismi vastu, vaid teie eraldatuse kaoses, kuna teil ei pruugi olla veel piisavalt tugevat pookimist oma vastu. enda omavoli, millega teil on palju raskem võidelda, sest alati on palju raskem teada Jumala tahet, mis on kõigi jaoks sama, seda armastada ja täita. Sarnased erinevad inimesed koosolemine – ja te kõik, nagu meiegi, olete erinevad – on palju keerulisem. Tõepoolest, puhtinimlikult tahame me sageli kinnitada ainult iseennast, oma omadusi, iseloomu, harjumusi, vaateid, püüdlusi, kogemusi, oma elupositsiooni. See on teie jaoks peamine oht: armastuse asendamine, kui mitte otseselt libisemisega, siis igal juhul sentimentaalsuse ja sensuaalsusega ning vabadus omavoliga. Seetõttu oleme koostanud teile küsimused, mis on pigem seotud vaimsete reeglite ja piiride kehtestamisega teie elus, mis on kõigile ühised.

Siinkohal tuleb kohe öelda, et need ei ole mingid mallid, kuhu kõik tuleb mehaaniliselt sisse pressida. Seetõttu, lugedes ja hinnates teie vastuseid meie samadele küsimustele, andsin teile igaühele veidi erinevad hinnangud ja nõuanded. Palju oli ühist, aga ka isiklikku. See puudutas eelkõige paastumise järjekorda. Mõnel näiteks ei keelanud ma Petrovi paastu ajal piimatoite, välja arvatud kolmapäeval ja reedel, ja teisi, kuigi üldiselt on harta järgi see kõik paastu ajal täielikult keelatud (paast ilma lihata on , nagu see iseenesest). Aga ikkagi, teie vastuste kontekstist oli mulle selge, kes on nõrgem ja kes on tugevam, kes mida saab ja kes mida ei saa. Vaatasin hoolikalt, mida te kirjutate, ja olen sellest lähtuvalt andnud teile oma soovitused.

Nii et ärge arvake, et kiriku ja isikliku vagaduse küsimustes on kõigile üks ja sama mall. Alati on teatud piirid, mis on lubatud, seega on minu vastustes teatud erinevusi. Kuid, kordan, on olemas ka seadusjärgne kirikutraditsioon, mida tuleb samuti õppida armastama ja austama. Ja kirikutraditsioon pole sugugi tühi asi. Kirik peaks alati käsitlema oma traditsiooni ja suhtuma sellesse väga-väga hoolikalt. Lõppude lõpuks, miks me praegu koguduseeluga tervikuna väga rahul ei ole? Mis, lihtsalt sellepärast, et meid sageli ei mõisteta, ei toetata või koguni välja visatakse ja laimatakse? Kui palju inimesi sellel ametikohal on? Mis, kas me oleme ainsad? See ei ole meie kirikus, ühiskonnas ja kõikjal haruldane. Ja ilmselt oli igal inimesel kord elus selline periood, kui kas sugulaste, tööl või sõprade poolt tekkis talle mingi tagakiusamine, kui tal oli probleeme, valati laimu, ähvardati teda. pagulusega ja nii edasi ja nii edasi. Asi pole selles. See on ju tavainimese saatus. Oma kirikuelu hindame aga väga rangelt. Kui hiljuti vespril pidasin jutluse õigeusu võidukäigust, ütlesin ma üsna karme sõnu. Miks? Jah, kuna need puudused, mis meil tänapäeval sageli oma kirikus on, ei ole sageli need, mida võib leida isegi pühakute seas, on see just kiriklike normide ja traditsioonide hävitamine. Seega me ei reageeri teatud inimlikele puudustele – igaühel on neid miljon – me reageerime Traditsioonide ja traditsioonide rikkumisele ja hävitamisele kirikus. Seetõttu ütleme teile: süvenege sellesse traditsiooni ja jälgige seda, kuid lihtsalt ärge ajage seda malliga segamini.

Mis on meie traditsioon? See on traditsioon, seesama püha jumalik traditsioon ja sellele järgnev kirikutraditsioon, millest kuulsite juba kuulutuse teises etapis. Kui unustasite, siis vaadake, võib-olla on teil praegu palju huvitavam neid lehti lugeda kui siis. See on teile väga oluline - tugevneda ühes vaimse elu voolus mis tuleb Pühast Vaimust ja Kristusest endast. Tõelise Traditsiooni allikaks on alati Isa, Kristuse Sõna ja Püha Vaim ning kõik see vool lähtub temast. Pidage meeles, kuidas Issand ütleb, et see, kes Temasse usub, on inimene, kelle kõhust voolavad välja elava vee jõed. Mitte nagu Lääne-Euroopa purskkaevudes, aga tõsiselt. Selline inimene ise saab vaimu allikaks. Ja see on see, mida apostel nõuab. Ta ütleb, et teie ise peate saama armu allikateks. Mitte ainult jumalike ja inimlike jõudude ja vahendite tarbijad, vaid ka nende allikatest.

Teie jaoks on oluline mõista, et Kiriku Traditsioon on selline elu jõgi, elutee; See on teie jaoks eriti oluline praegu, mil teil on veel väga vähe teadmisi, samas kui teil pole kahjuks veel kirikuharidust. Saabub aeg, mil teie hulgast kasvavad ehk välja need, kes astuvad teoloogiakursustele, teoloogiakõrgkooli või pedagoogikakursustele, siis bakalaureuseõppesse ja siis ehk isegi magistrantuuri, s.t. kes saab täieliku teoloogilise kõrghariduse. Kuid igal juhul saate sellele mõelda mitte varem kui kuue kuu pärast. Ja me peame elama praegu: täna ja homme ja ülehomme. Seetõttu on vajalik, et te hakkaksite vastu, et teid võimalikult vähe pestakse kiriku vundamendist välja. Seda juhtub ka kahjuks. Suurimad kaotused koguduses on just nende inimeste seas, kes elavad kirikus esimesed kolm aastat, need samad kolm aastat, mida ma juba alguses mainisin. Inimene tunneb kiusatust, ta ei näe vastuseid, aga ta ei arva ikkagi küsima tulla või on piinlik, kardab.

Ja kelle juurde tulla – sinu juurde?

Võite ka minu juurde tulla, palun. Võtan kõiki vastu igal laupäeval kell 14.00-17.00, ükskõik millises küsimuses. Võite ka kirjutada kirja, võite helistada, kui midagi on väga kiire, kuna võite tulla oma katehhettide ja ristivanemate juurde, samuti võite avada Pühakirja ja püüda leida sealt seda kohta, mis teid aitab. Teil on palju võimalusi, kuid te pole veel õppinud neid kasutama. Olete ikka nagu väikesed lapsed: ainult natuke - nad hakkavad kohe kartma, hakkavad nutma. Mõnda aega sarnanete vaimselt selliste lastega, kes on juba kõndima õppinud, kuid on endiselt väga-väga nõrgad. Kuid ikkagi tuleb edasi liikuda. Pole juhus, et Pühakiri ütleb ja pühad isad kinnitasid seda hiljem: kukkus maha – tõuse üles. Midagi ei õnnestunud - nii et ärge kartke, tõuske püsti, liikuge edasi. Ja veel üks asi: suutma kõigile andestada. Pidage meeles, et palves "Meie isa" öeldakse: "Anna meile andeks meie võlad, nagu meie anname andeks oma võlglastele." Ja teises tõlkes pole juhuslikult öeldud: "Nii nagu me oleme andestanud oma võlglastele." Mitte ainult "andestada" - vaid juba "andestada". Kui sa ei õpi andestama, ei saa sa ka Issandalt andestust. Palun ärge unustage seda, sest igasugused kahtlustused, solvumised, nagu paraku inertsist ja mõnedest muudest pattudest, on teie elu reaalsus veel pikka aega. Aga kui te ei andesta teistele, oma naabritele, ei saa te ise midagi, mitte midagi. Ma ei räägi sellest, et sel põhjusel ei saa te normaalselt armulauda võtta. Millegipärast unustasite selle kõik ära, peaaegu keegi ei kirjutanud kõige olulisemat, kui vastas minu küsimusele armulauaks valmistumise kohta. Kuidas valmistute? Esiteks peame kõigile andestama. See on kõige olulisem. Inimene, kes ei suuda kõigile andestada, ei saa armulauda võtta, sest tema meeleparandus pole täielik ja isegi mitte ehtne. Kuidas siis lugeda palvet "Meie Isa": "Anna meile andeks meie võlad, nagu meie oleme andeks andnud oma võlglastele"? Mitte miski ei tööta. Kui me ei ole andestanud, tähendab see, et me ei saa midagi andestada, aga kui meile pole andeks antud, siis kuidas saame julgelt Jumalale läheneda? Millise südamega? Milline julgus meil on Jumala ees, kust see vabadus ja julgus tuleb? Mitte kuskil.

Näete ise, et kõik meie küsimused puudutasid peamiselt pihti ja armulauda, ​​täpsemalt kõike selle kohta, milline peaks olema teie palve ja paastumine, piht ja armulaud. Tundub, et need on kõige lihtsamad, originaalsemad, arusaadavad asjad. Aga näete, kas teil on vähemalt üks märkus, millele ma ei peaks palju aega pühendama? Kas on vähemalt üks, mis oleks kohe täiesti rahuldav? Ei. See tähendab, et te pole nendeks küsimusteks veel päris valmis. See tähendab, et teil pole nendele küsimustele veel selgeid ja täielikke vastuseid.

Vastuseks teie vastustele, mõnele kirjutasin kõik ise. Mõnikord tüdinesin sellest ja siis panin küsimused lihtsalt servadesse. Nüüd vahetate omavahel märkmeid, kohtute hea tahtmise korral rühmana ja pühendate oma järgmise kohtumise nendele küsimustele vastuste arutamisele. Täna arutame mõnda punkti, ma ütlen teile midagi, kuid see ei eemalda kõiki teie konkreetseid probleeme, sest ma kordan, et te ei saa teha kõike malli järgi, te ei saa "kõiki sama pintsliga lõigata", saate mitte. See, mis ühe jaoks on võimalik mõnel juhul, on teisele täiesti võimatu ja vastupidi. Kui midagi on kellelegi selgelt keelatud, siis proovi seda täita, aga ära nõua sama alati teiselt, sellelt, kes on sinu kõrval. Õppige austama teise inimese vabadust, arvestama tema tugevusi, taset, võimeid: nii füüsilisi kui vaimseid ja vaimseid ja igasuguseid ja ka isiklikke asjaolusid. See pole lihtne. See on teie jaoks mingi vaimne ülesanne.

Kindlasti on teie seas ka neid, kes ei kirjutanud mulle oma probleemidest üldse või kirjutasid liiga pealiskaudselt, võib-olla väga mõtlemata, sest seal tulid ka sellised vastused: “Ma ei tea”, “Ma ei tea” , "Ma ei tea veel" . Kuid see pole vastus, sest sa pead praegu elama. Kui teilt küsitakse, kas te täna hingate, ja te ütlete, et ei tea, siis on see väga naljakas. Nii et räägime kõigist probleemidest uuesti.

Meil oli ainult viis küsimust. Esimene puudutas sakramenti: Kui tihti ja kus sa armulauda vastu võtad?» Ma ütlen teile, et sellele küsimusele vastamiseks on kirikus eriline kaanon. Võib-olla olete sellest varem kuulnud, võib-olla mitte. Kaanon ütleb, et inimene, kes ei ole kiriku jaoks mõjuva põhjuseta armulauda saanud üle kolme nädala, tuleb ekskommunikeerida ja seetõttu peab ta oma elu parandamiseks kannatama patukahetsust, s.o. täita teatud vaimset korrigeerivat ülesannet. Talle on ette nähtud teatud vaimne “pill” – seda nimetatakse meeleparanduseks. Need "pillid" on mõnikord väga karmid. Patukahetsus võib tähendada armulauast väljaarvamist, ekskommunikatsiooni, kuigi mitte kõigil juhtudel, sest mõnikord antakse inimesele patukahetsus, mingi ülesanne, kuid ta jätkab armulaua võtmist ja teda kirikust välja ei arvata. Milleks siis, kui inimene pole üle kolme nädala ilma armulauda saanud hea põhjus, kas ta peaks taluma patukahetsust? Sest ta ei hooli pääsemisest ja oma hinge puhastamisest, oma vaimsest kasvamisest. See määrab põhimõtteliselt vastuse küsimusele, kui sageli peaksite armulauda võtma: erakorraliste asjaolude puudumisel ei tohiks armulaud olla harvem kui kord kolme nädala jooksul. Seetõttu vastasin neile, kes kirjutasid "kord kuus", "kord kahe kuu jooksul", "mõelge sellele". See on haruldane. Lisaks, kui aktsepteerite seda rütmi normina (ja teate, et inimloomus on selline, et reeglina kipume pigem oma plaani mitte täitma), siis varsti muutub seegi teie jaoks keeruliseks. Seega keskenduge sagedasemale armulauale. Ma ei ütle seda korraga – nädala kohta. Mulle meeldiks see, aga ma saan aru, et kõigil ei ole selleks jõudu, kõik ei saa kohe oma elu nii korraldada, sest on inimesi, kes on väga passiivsed, arad, kes ei tea, kuidas seda kohe vastavalt oma elule ümber ehitada. Jumala tahe. Neid pole ikka veel päris kogunenud, isegi pärast väljakuulutamist. Jääb loota, et see juhtub tasapisi. Sellepärast ma teile praegu ei ütle: kõik võtke igal nädalal armulauda. Lisaks võib see mõne jaoks muutuda peaaegu formaalsuseks, mida samuti ei saa lubada. Muidugi kirjutasid muistsel ajal pühad isad, et armulauda tuleb võtta neli korda nädalas, aga mainin seda teile kui kirikuarheoloogilist detaili. Niisiis, armulaua võtmine kord nädalas on normaalne, kord kahe nädala tagant on samuti peaaegu normaalne ja kord kolme nädala jooksul on äärepealt, sest võid lahti lüüa. Väikseimgi paus selles rütmis võib juba sulle vastu töötada. Kuid üldiselt pole see teie jaoks veel tragöödia.

Edasi: kus kas sa võtad armulaua? Mõned kirjutasid – jumal tänatud, vähesed –, et lähevad maja lähedale templisse. See on halb. See, mis on kõige lähemal, ei ole alati parim. Kahjuks, arvestades meie kirikuelu raskusi, millest te teate, tuleb siin olla väga ettevaatlik. Templi asukoht võib olla teie jaoks väga oluline. Palju sõltub sellest, mida preester teile pihtimisel ja jutlusel ütleb, samal ajal kui te veel ei tea, kuidas sellega nii-öelda toime tulla. Kui olete templis kõigega nõus, on see halb, enamasti pole seda võimalik teha. Kuid kui teil on sisemine kiusatus ja te ei lepi kõigega, mida nad teevad ja ütlevad, on see ka halb. Mis on südame palve? Niisiis, peate leidma mõne hea võimaluse. Võib-olla mitte probleemivaba, sest selliseid asju pole, aga vähemalt rahuldav. Et teid ei ahvatleks vaimulike ja koori isiklikud vaated, jutlused ja ordenid koguduses ning samas ei oleks kõigega järjest, nii heas kui halvas, valimatult nõus.

Niisiis, kus te võtate Moskvas armulaua? Paljud teist on kirjutanud ligikaudu sama nimekirja oma koguduse kirikutest. Hea on minna templisse oma vennaskonnaga, kuid mitte tingimata samas templis. Kuigi sa ikka veel ei tunne kirikuelu, pole halb, kui käid erinevates kirikutes. See oleks tore nendes, kus preestripalve kõlab alati valjusti, kus see on vähemalt veidi venestatud ja seetõttu arusaadavam. Paljud teist on hakanud minema sinna, kus meie vennaskonna liikmed tavaliselt lähevad. Ka seal võib vahel probleeme tekkida, aga sagedamini ei teki neid seal. Kuidagi õnnestub luua normaalsed suhted enamiku koguduseliikmetega. Ma ei ütle – mingi eriline, aga normaalne, sõbralik. Üldiselt tuleb öelda, et Moskvas on palju kirikuid, kus sellised suhted on võimalikud nii vaimulike kui ka kõigi koguduseliikmete seas. Need ei ole kaks või kolm templit. Ma ütlen teile isegi seda: kirikud, kuhu võiksin rahulikult minna teenima, teades, et troonil ei teki pahatahtlikkust, vabandust, selliseid kirikuid on päris palju. Igal juhul üle kümne, võin kindlalt väita. Seetõttu ärge heitke meelt! Siin Moskvas on kirikuolukord halb, väga halb, kuid siiski pole see lootusetu. Teilt nõutakse kõikjal teatavat tähelepanelikkust, võib-olla isegi ettevaatust, kuid isegi Moskvas on kindlasti preestreid, kellel on hea meel teid näha. Siit leiate alati templeid, kus saate turvaliselt palvetada, kartmata vaimulike ja koguduseliikmete trikke või muid ebapiisavaid tegevusi.

Mida saate öelda Donskoi kloostri kohta?

Muidugi on see väga hea, kuulus ja märgiline koht, seal on Moskva Püha Tihhoni säilmed... See tekitab muidugi austust, nagu kogu kloostri ajalugu. Kuid lõppude lõpuks ei tule te templisse tulles mitte ainult Jumala, vaid ka elavate inimeste juurde. Ja seal võib juba olla valikuid, siin olge ettevaatlik. Siin on Sretensky ja Novospassky kloostrid juba keerulisemad kohad. Andronikovis pole praegu kloostrit, see on lihtsalt kihelkond. Viisin isegi katehhumeenid sinna. Mõnikord on kasulik sinna minna ja vaadata, kuidas meie esivanemad palvetasid. Mõnikord käisin sel eesmärgil vanausuliste juures. Ma ei näe selles midagi halba. Jah, neil on teatav eraldatus, liigne tõsidus, raskustunne, kaastunne. Kuid ma usun, et meie peamine vaenlane pole see. Kinnitus vormile, kirjale, nagu vanausuliste puhul ikka – see võib olla ebameeldiv, aga mitte väga hirmutav. Vanausuliste seas on väga häid inimesi – säravaid ja sügavalt usklikke. Sellise inimese kohta ei saa midagi halba öelda, isegi kui ta on pisut libe. See ei tähenda, et korter on alati hea. Meie tõelised vaenlased on fundamentalism ja modernism. No moderniste, neid moodsaid sadusere, Moskvas eriti ei kohta, sest ilmalikkus on pigem omane lääne-õigeusu kirikutele, mis asuvad Ameerikas ja Lääne-Euroopas. See oht on seal esikohal ja meil on selle antipood, õigeusu fundamentalism, omamoodi tänapäevane silmakirjalikkus. See muidugi ei tähenda, et isegi liiga konservatiivne kirik oleks fundamentalist. Juhtub, et on mingeid liialdusi, need on ilmsed, aga samas on ka midagi head. Tuled kohale ja tunned midagi sooja, siirast, midagi, mis äratab kaastunnet. Mitte selles mõttes, et siin teeksite ainult seda ja ei midagi muud. Kuid te tunnete kaastunnet lihtsalt seetõttu, et inimesed mõistavad end vaimselt selles, mida Issand on neile ilmutanud. Ja ma ei taha selle kohta midagi halba öelda. Kuigi kõik liiga palju võib juba ohtlik olla. Kuid kordan, on oluline, et te ei langeks ainult fundamentalistlikesse ja modernistlikesse templitesse, sest see on ketserlusele lähedane.

Usun, et kui me räägime ohtudest, siis peame kartma just seda, mis sarnaneb pahatahtlikkusele, ketserlusele või skismaatilistele meeleoludele. Seetõttu ei läheks ma näiteks kunagi Sretenski kloostrisse armulauda vastu võtma. Usun, et see on vaimselt vastuvõetamatu. Ja mitte sellepärast, et nad omal ajal meie peale nii palju pahatahtlikkust ja laimu valasid. Aga selle kaudu sain praktikas aru, kes ja mis seal praegu on. Pahatahtlikkus rüvetab iga pühamu ja see väljendus neis väga hästi. Ja siiani pole nad kahjuks midagi kahetsenud.

Ja Konkovo ​​Eluandva Kolmainsuse kirik?

Tõenäoliselt ei ütle ma tema kohta midagi, ma ei pidanud midagi erilist kuulma. Kes seal praegu teenib? Preestreid ju teisaldatakse ühest kohast teise, nii et minu jaoks on templitest rääkimine mõnevõrra ohtlik. Kui seal midagi valesti on, on süüdi inimesed, mitte templid. Templid on alati templid: iga tempel võib olla särav ja püha. Seetõttu ei vaata te seinu, mitte templit, vaid rohkem inimesi. See on oluline, sest kirik on inimesed, ärge kunagi unustage seda.

Kuidas tunnistada lastele, peredele?

Siin on palju noori, see teema on teie jaoks oluline. Alla seitsmeaastased lapsed enne kooli ülestunnistust ei vaja. Sellised lapsed saavad tavaliselt armulauda ilma ülestunnistuseta, kuid loomulikult tühja kõhuga, st. nad pole südaööst saadik midagi söönud ega joonud - vähemalt alates kolmandast eluaastast, kui neil ei ole mingeid erilisi raskeid haigusi, s.t. kui nad on terved. Mõned preestrid nõuavad, et lapsed ei sööks ega jooks aasta jooksul midagi, kuid mulle tundub, et see pole hea, see on liiga karm ja ma ei nõuaks neilt seda. Kõik teavad, et siin pole ühtset korda, aga ma arvan, et lapsed saavad kuidagi paastuma hakata alles kolmandast eluaastast. Nendel juhtudel võivad vanemad lapsele midagi kaasa võtta, et ta saaks süüa kohe pärast armulauda, ​​kirikust lahkudes, sest vahel on tal tõesti raske pikalt mitte süüa. Nii et tooge oma lapsed ja võtke nendega ühendust.

On väga oluline, et võtaksite osadust perekonnana. Olen juba paljudele öelnud ja kordan seda veel kord, et on väga oluline, et teil oleks võimaluste piires ühine perepalve samuti ühine armulauaelu. Kui teie peres on kasvõi ainult kaks usklikku, siis palvetage iga päev vähemalt väga põgusalt koos, proovige koos armulauda võtta.

Mulle meeldis, et paljud teist kirjutasid vastuseks esimesele küsimusele: "Mõnikord lähen rühmaga armulauale", "kus rühm otsustab". Natuke kardan ma muidugi justkui "kollektivistlikku" algust. Ma ei karda katoliiklust, vaid "kollektiivsust". Kuid individualism, nagu me ütlesime, on meie ajal kohutavam. Meil ei ole praegu nii palju kollektivistlikke põhimõtteid, küll aga on palju individualistlikke.

Palun rääkige meile pihtimise ja armulaua olemusest – kui sageli peate armulauda võtma. Proovisime korra nädalas, lapsele on raske. Või arvad, et see on okei?

Pole vaja last kõikide sakramentide juurde viia. Tuleb vaadata selle tegelikke tugevusi ja võimeid. Kui vana ta on? Kas ta on juba koolis? Esimeses klassis? Siis peab ta juba üles tunnistama, vähemalt kord kahe-kolme kuu jooksul, sest kui sagedamini, eriti individuaalsel ülestunnistusel, pole isegi teil endal millestki rääkida: harjute sellega väga kiiresti ja lihtsalt kordate. sama asi ja see tähendab, et teil ei ole liikumist, vaimset kasvu, te jääte seisma ja pole mõtet. Seega, kui vanemad ise peavad minema templisse ja võtma armulauda, ​​on selge, et väikseid lapsi ei saa üksi koju jätta. Kuid kordan, et alati pole võimalik ja vajalik neid kaasa võtta. Kui nad tahavad magada, siis las nad lõpuks magavad, ärge tõmmake neid jumala eest, kõrvadest ja kraest mööda templisse. Nende jaoks on normaalne, kui nad võtavad armulaua kord kuus ja üleminekueas võib-olla isegi kord kahe kuu jooksul. Ma kinnitan teile, et see pole nende jaoks haruldane. Muidugi on lapsi, kes võivad armulauda võtta sagedamini, kuid mitte kõik ja mitte alati. Kordan: see on normaalne, kui sa võtad alati osadust kogu perega ja kui su lapsed võtavad alati osadust sinuga, ja see on tavaliselt kirikuperedes nii. Aga sa alles alustad oma koguduseelu ja kui su lastel on mingil põhjusel raske sageli kirikus käia või kui nad käituvad kirikus nii, et ei anna sulle võimalust normaalselt keskendunult palvetada, siis peate mõnikord paluma kellelgi oma laste kõrvale istuda. Kasutage neid võimalusi kogukondades ja vennaskondades. Ma tean, et mitte-õigeusklikud – baptistid, katoliiklased ja teised – pööravad sellele palju tähelepanu ja me ei suuda siiani nii lihtsaid asju mõista. Koguge oma lapsed koju kokku ja laske kellelgi nende eest hoolitseda. Paluge kellelgi oma kogudusest või vennaskonnast minna varajasele liturgiale või isegi ohverdada pühapäevane armulaud teiste vendade ja õdede heaks. Ja siis teeb seda keegi teine ​​või äkki on neid korraga mitu. See on teie teenus ja tõeline abi üksteisele. On selge, et nüüd olete kõik harjunud sellega, et kõik on teie isiklikult: korter on teie, lapsed on teie ja isegi probleemid on teie oma. Õppige üksteist natuke rohkem usaldama ja ärge kartke, jumala eest, koguda kokku erinevas vanuses lapsi. Muidugi ei ole vaja koguda üheaastaseid kaheksateistkümneaastastega ja ka kolmeteistkümneaastastega. Kuid on vanuseid, mil lapsed tajuvad üksteist enam-vähem võrdsena. Koguge need kokku ja laske kellelgi, kellel on selline võimalus, nüüd nendega istuda. Vastasel juhul selgub, et te ise ei suuda täielikult ja korrapäraselt Jumalat tänada ega osadust võtta. Või kannate lapsi endaga kaasas, kuni nad trampivad jalgu ja ütlevad: "Me ei taha teiega üldse kuhugi mujale minna", sest nad söövad üle, teate, vaimse "šokolaadi".

Tahan küsida laste individuaalse ülestunnistuse kohta. Mul on neid kaks: üks on 10, teine ​​9 aastane. Olen väga põnevil nende esimesest privaatsest ülestunnistusest. Väga raske on lapsi ülestunnistusele tuua hommikul kella seitsmeks. Kas see on võimalik mõnel muul ajal?

Kell seitse pole vaja lapsi juhtida. Meil on ka palju muid võimalusi. Üldiselt pidage meeles, et iga lapse jaoks on tema vaimne ja vaimne keskkond väga oluline. Nad ei saa kogu aeg täiskasvanutega suhelda, nad tüdivad sellest ja muutuvad väikesteks vanameesteks kõigi teadvuse, käitumise ja palju muuga. Ärge lubage seda mitte mingil juhul! Lastel peaks olema lapsepõlv. Kui nad suhtlevad kogu aeg ainult teiega, isegi kui olete "kuldsed", pühad, ei saa te üksi neile õnnelikku lapsepõlve pakkuda. Ainult nende eakaaslased saavad neile normaalse lapsepõlve pakkuda. Aga need peavad olema head, st. kuidagi kiriklik. See ei tähenda probleemivaba – pole probleemivaba inimesi ja lapsed ka.

Muide, sellepärast on meil vennaskonnas palju erinevaid lasteasutusi ja erinevaid pedagoogilisi valdkondi. Ma ei ühenda midagi meelega. Sest see on tasuta "katsepolügoon", kus saab välja töötada kristliku pedagoogika parimad meetodid ja põhimõtted. Lisaks olete teistsugune ja teie lapsed on erinevad, neil on erinevad võimed, erinevad harjumused. Sellepärast nad vajavad mitmesugusedõpetajad ja meetodid.

Meie suures Preobraženski vennaskonnas, s.o. Väikeste Õigeusu Vennaskondade Ühenduses, nagu igas väikeses vennaskonnas, on vastutajad laste- ja noortetöö eest. Keegi sind sellega vägisi ei seo ja millekski ei sunni, aga kui sa ise tahad sellest osa saada, siis selline võimalus on olemas. Saate moodustada uusi rühmi ja lihtsalt aidata juba loodud gruppe. Ära arva, et keegi teine ​​teeb kõik sinu eest ära. Ärge muretsege ainult enda ja enda pärast, mõelge teistele ja siis on teie ja teie lastega kõik hästi.

Niisiis, teil on vaja, et teie lapsed saaksid oma tavapärase "elupaiga", kuid loomulikult täiskasvanud usklike juhendamisel. Vali ise. Meil on rühmi, kuhu kogunevad väikesed kirikud ja isegi ristimata teismelised või kus kasvavad koos noored ja väikesed lapsed. On ka rühmi, kus koos on ainult kirikulapsed. Otsige ja leidke endale sobiv grupp. Aga siiski on väga oluline, et sa ise ka tunneksid vastutust laste kasvatamise ja hariduse eest, et ei juhtuks nii, et annad oma lapsed kätte nagu mantli riidepuule ja lähed jalutama.

Ja nii on kõigil neil rühmadel eriline võimalus regulaarseks avalikuks ja privaatseks ülestunnistuseks. Lapsed tulevad tavaliselt laupäeval, pärast vesprit või pühapäeva hommikul, s.o. kui juhid eelnevalt kokku lepivad ja üheskoos tunnistavad. Ja kui sageli - see on erineva vanuse ja olukorra puhul erinev. Nii nagu te ei saa unustada oma lapsi, ei saa te neid jätta, ei saa ka keegi meist. Ja ma ei saa sind ja neid jätta. Seega võite vabalt abi paluda, kuid pidage meeles: vesi ei voola lamava kivi all.

Jätkame nüüd oma põhiteemat. Kui teil on kindlus, kui sageli ja kus armulauda võtta, siis nüüd peame rääkima ühisest armulauaks valmistumise reeglid. Esiteks, armulauaks valmistumiseks vajate pihtimist ja pihtimiseks valmistumiseks peate iga kord lugema patukahetsuskaanonit. Ja veel, selleks, et armulauaks valmistuda, peate iga kord läbi lugema püha armulaua järge (st ettevalmistusriitusi). Kõik see puudutab teie isiklikku palve ettevalmistamist. Lisaks peate, eriti kui lähete õhtul erapihti, olla armulaua eelõhtul kirikus vespris. Laupäevaõhtune jumalateenistus on suurepärane ettevalmistus sakramendiks. Niisiis tunneb preester kohe, kas inimene, kes tema juurde hommikul pihtima tuleb, oli eelmisel päeval õhtupalvusel või ei olnud. Kui aga vesprist puudust tundsid, kohale tulla ei saanud, lugege õhtul kodus vesprit ja hommikul matinat. Õigeusu jumalateenistuste 1. väljaandes on teil ka nende teenuste venekeelne tõlge. Lihtsalt ärge serveerige õhtuti matine ega vesprit – hommikul, kui sisenete peaaegu igasse meie Moskva kirikusse, näete nüüd. Eriti suur paast. See on kohutav. Iga päev hommikul - vesper, õhtul - matin. See on lihtsalt omamoodi naer. Ma ei tea, kas keegi naerab meie üle või oleme me ise nii naljakad? Ilmselt on Issand see, kes paljastab meie rumaluse. Ja teete sellest järeldused. Seetõttu ärge korrake neid asju vähemalt teile. Kõik õhtused palved peaksid kõlama õhtul ja hommikused palved tuleks kõlada hommikul. Muidu tulete õhtul templisse vesprit pidama ja kuulete: "Täidame hommikupalvus meie Issand." Võib-olla pole isegi päike veel loojunud ja me juba “täitame”, s.t. "lõpetage" hommikupalvus. Mul on sellistel juhtudel lihtsalt "rõõmus"!

See tähendab, et igaühel peaks alati olema palvemeelselt isiklik ettevalmistus osaduseks. Ja ülestunnistus peaks olema sinu jaoks iga kord kohustuslik, isegi kui võtad armulauda igal nädalal. Mitte alati privaatne, võib-olla üldine. Erinevates templites on see ehitatud erinevalt. Mõnel pole ühist ülestunnistust üldse. Kuid ma isiklikult arvan, et kõigil, kes regulaarselt armulauda võtavad, pole vaja iga kord erapihti pidada. Paljude jaoks on see üsna üldine, eriti kuna üldisel on mõnikord mitmeid eeliseid. Kui seda õigesti kasutada, on see isegi kasulikum kui privaatne. Kui inimesel pole muidugi raskeid patte. Kui on tõsiseid patte, siis igal juhul vajab ta privaatset ülestunnistust ja seda nii kiiresti kui võimalik. Näiteks kui inimene joob end purju või rikkus abielu või ma ei tea, mida ta tegi: ta keeldus Jumalast mõne oma eelise tõttu või tormakalt, kui ta tappis või rikkus abielu või varastas või kui ta keeldus võlgu tagasi maksta jne. Neile on lähedal teatud mõiste surelikust ja pattudest. Sellistel juhtudel tuleks kohe minna erapihtimisele, hoolimata sellest, et see on alati nii ebamugav kui ka raske. Pange tähele mu sõna: mida rohkem inimene meeleparandusega viivitab, seda hullem on see tema jaoks. Annaks jumal, et keegi teist nendesse võrkudesse ei satuks, aga kui midagi on juhtunud, siis parandage kohe meelt. Muidu on mida edasi, seda hullem. Ja ärge otsige teist kohta, võõrast templit ja uut preestrit, nagu mõned teevad, mõeldes umbes nii: "Ma lähen sinna, kus nad mind ei tunne. Mul on ebamugav, preester tunneb mind, ta kohtleb mind hiljem halvasti, aga lõppude lõpuks pole ma nii halb. No mis surelik patune, vahet pole. Pidage lõplikult meeles üht reeglit: nii nagu last ei armasta vanemad vähem, isegi kui ta on hädas või halvas seltskonnas, nii nagu patune on preester. Ma tean kellestki vähe. See ei peegelda kunagi minus nii, et see ärataks minus antipaatiat või mingit halba tahet või midagi sellist. Sa peaksid lihtsalt seda teadma. Sest kui inimene seda ei talu, siis ei saa ta ka preester olla. Vastasel juhul jookseb ta teisel päeval hullumajja või muutub hullemaks kui käsitööline – tundetu mehhanism.

Veel paar sõna isiklikust palvereeglist armulauaks valmistumisel. Mõnes templis on see täiesti ebamõistlik, kunstlikult täis puhutud. Üks kaanon, teine ​​kaanon, kolmas kaanon, üks akatist, teine ​​akatist, kolmas akatist. See pole vajalik! Puuduvad üldised kirikureeglid, mis seda nõuaks. Nad ütlevad: "Me järgime kiriku traditsiooni." Aga sellist traditsiooni pole, see mõeldi välja just praegu, kohapeal. Sageli kasutavad nad lihtsalt ära ilmikute teadmatust nendes küsimustes, jämedalt öeldes kasutavad nad ära usklike teadmatust. Nii et ärge olge teadmatuses, muidu petetakse teid isegi templites, andke andeks! Võib-olla mõnikord parimate kavatsustega – sest ma ei usu, et keegi koguduses sulle halba tahab. Kuid nad ei pruugi soovida, et te näiteks sageli armulauda võtaksite, ja seetõttu paisutavad nad need reeglid uskumatutesse mõõtudesse. Mõnikord nad ütlevad, et miks ma peaksin neile tunniks armulauda andma või mis? Las nad tulevad kord aastas armulauale. Laske neil sagedamini templis käia: nad toovad raha, annavad märkuse, ostavad küünla - meil on sissetulek ja vaimne rõõm. Mis siis? Ei mingit sissetulekut ja rõõmu: nad võtsid armulaua ja lahkusid. Või öeldakse: oh, oh, nad tulid armulauda võtma! Ma pole altaritel midagi kuulnud. Kahjuks on “isad” nii üles kasvatatud, et meie kirikus ei ole nad siiani huvitatud inimestest. Neid huvitab vaid enda ja templi rahaline toetamine ning nad teevad seda siiralt. Kõik ei pane kõike taskusse. Muidugi juhtub, et keegi paneb natuke. Vaja on võõrast autot, aga kuidas, muidu pole liiklusohutust. Meil on vaja suvilat, peame oma sugulasi ülal pidama ja puhkama. Meie kirikutes võib kõike juhtuda, kuid siiski tahavad paljud preestrid ja piiskopid siiralt aidata oma piiskopkonda ja kirikut, nad tahavad, et koor oleks parem ja ikoonid kallimad ja rõivad ilusamad ja , muidugi, et oleks kuldsed ristid ja kuplid. Kuid selleks on vaja palju raha! Isegi kui olete miljonärid, ei paku te tõenäoliselt selliseid koguduse preestreid ja selliseid koguduse või katedraali kirikuid, "nagu see peaks olema".

Niisiis, kordan veel kord: pole selliseid reegleid, mis nõuaksid kõigilt pikki, raskeid paastu ja suuri palvejärke ülestunnistuseks ja armulauaks valmistumisel. Siin on teatud traditsioon, aga see on omaette suur vestlus, mitte ainult tänaseks, sest see traditsioon erinevatel ajastutel erinevates kirikutes realiseeris end erineval viisil ja me peame ikkagi mõtlema, mis on meile sobivam, meie oma. kirikus ja meie ajal. See on väga raske küsimus. Ja veel, kui sa tuled armulaua eelõhtul templisse, kui sa ennast ja oma südametunnistust proovile pannes paastud vastavalt Reeglile ja lähed pihtima, kui annad kõigile andeks, kui sa eriti palvetad ja austad Pühakirja, kui sa seda teed. midagi muud Jumalale ja inimestele head, siis sellest suure tõenäosusega piisab. Ja kui enne veel pesed ja korrastad, oled ka väliselt puhas, siis on täitsa korras. Tõsi, pean teid hoiatama, et mõnes kirikus võivad nad keelduda teile armulaua andmisest, kui te ei lahuta kõiki akatiste ja kaanoneid, mida nad enne armulaua võtmist nõuavad. Siis, kui teil pole mingil põhjusel võimalust mõnda teise templisse minna, saate seda teha. Lugege kõike nõutavat, kuid näiteks lühendatult, nagu tavaliselt templites tehakse: ainult esimene ja viimane laul.

Mida veel? On väga oluline, et teil oleks julgust Jumala ja Kiriku ees, püüdledes armastuse, vabaduse ja tõe poole nende täiuses. On väga oluline, et te "vestleksite Issanda Ihust ja Verest", st. tema pääste- ja muutumistee kohta. Samal ajal on meeleparanduse sakramendiks valmistumisel kõige olulisem arutluskäik, oskus „vaadata endasse ja õpetusse”. Muide, see ei pruugi viia välise ülestunnistuseni. Preester võib õnnistada teid armulaua vastuvõtmisel, ilma et peaksite iga kord pihtima. Möödub kolm aastat, viis aastat ja kui sul pole patukahetsust, kui ta tunneb sind ja saab sinu peale loota, võib ta sind õnnistada, et võtad mõnikord armulauda ilma ülestunnistuseta. Ei ole ühe sakramendi jäika sidumist teisega, kuid rõhutan, et nüüd on teie jaoks vaja pihtimist.

Mida ma sulle veel kirjutasin? Postituse kohta. Paastumisel on omad probleemid. Fakt on see, et vana hea revolutsioonieelse traditsiooni kohaselt võeti armulauda üks kord aastas ja seetõttu kulus neil enne pihtimist ja armulauale rääkimiseks tavaliselt kloostrites vähemalt kolm päeva või isegi nädal. Seetõttu nõuavad nad isegi praegu inertsist: kolm päeva ranget paastu ja palveid ilma meelelahutuseta: olgu selleks sport või telesaade “Ise vuntsidega” - midagi ei juhtu. Siin on, mida peaksite teadma. Kuid kui võtate armulaua sagedamini, pole nii ranget paastu, isegi kolmepäevast, vajalik. Paastuda on vaja ainult Reegli järgi, mis tähendab, et kui neljast pikast paastust pole ühtegi, pidage kolmapäeviti ja reedeti ranget paastu. Kolmapäev on pühendatud Kristuse reetmise mälestusele ja reede on pühendatud ristilöömisele. Kui sa seda mäletad, siis see postitus ei ole tühi pro forma või ainult midagi kasulikku sinu kehale ja sinu psühholoogiale. Kõigile kohustuslik ja jääb alati armulauapaast, mis nõuab, et me ei sööks, jooks ega suitsetaks alates südaööst enne armulauda (kuigi on selge, et te kõik loomulikult ei suitseta).

Kas patukahetsuskaanonit on vaja enne armulauda lugeda?

Ma juba ütlesin, et see on kohustuslik. Selleks ajaks, kui jõuate pooleks või tunniks templisse, on teil aega kogu palvereegli läbi lugeda. Pealegi õpitakse need palved väga kiiresti pähe. Algul loetakse kõike aeglaselt ja see võtab palju aega ning siis piisab paarikümnest minutist.

Palun korrake, mida peaksin lugema, kui lähen armulauale ja eelmisel päeval pärast vesprit pihtima?

Esiteks tuleb vespri ajal palvetada tähelepanelikult ja mitte lasta end segada. Siis on teil vaja üldist või erapihti, nii et enne vesprisse tulekut, eriti kui pihtimine toimub, nagu peaks, armulaua eelõhtul, näiteks laupäeva õhtul, lugege patukahetsuskaanonit vähemalt sel ajal, kui olete lähevad jumalateenistusele. Ja pühapäeva hommikul, ka vähemalt templisse minnes, lugege armulaua ettevalmistamise lõua. See on vähemalt. Kui suudad rohkem, siis palun, jumala eest, tee seda. Ma ei ole üldse selle vastu, et sa rohkem palvetaksid, aga ma olen selle vastu, et see muutub sinu elus tühjaks formaalsuseks või millekski väljakannatamatuks. Ja sellest, et enne armulauda alates südaööst ei saa ei süüa ega juua, kas kõik mäletasid? Sest vahel juhtuvad siin inimesed põhimõttel: muidugi ei saa, aga kui väga tahad, siis saab. Ei tassi teed, ei midagi, välja arvatud ehk hädavajalikud ravimid, sest erandit saab teha ainult hädasti vajaminevate ravimite puhul.

Ja kui unustasite, sõite või jõite või suitsetasite või teil oli abielusuhe?

Siis ära osale. Sellistel juhtudel ei saa te armulauda vastu võtta. Ja kui sa pole midagi lugenud, siis olenevalt sellest, mida ja kui palju.

Mis siis, kui mul poleks aega armulaua kirja lugeda?

Kas te ei leidnud 15 minutit aega? Ma ei usu kunagi oma ellu.

Oh, mis 15 – tervelt 45.

Ainult armulaua järel - koguni 45? No see tähendab, et sa loed silbi kaupa ehk et need on sinu jaoks ikka täiesti võõrad tekstid. Muidugi, varsti, kuue kuu pärast, loete seda 15 minutiga ja samal ajal mitte formaalselt, nagu arvuti.

Kui ma seda ei lugenud, kas seda peetakse patuks?

Võib-olla pole see patt, mida peab ülestunnistusel kahetsema, kuid siiski on see omamoodi kompromiss. See tähendab, et see pole selline patt, millest peate preestriga rääkima, kuid enda jaoks teete sellest ikkagi järeldused, arvate, et te ei tee lihtsaid asju? Nagu Pühakiri ütleb: "Kui sa ei ole olnud ustav vähesel määral, kes siis usaldab sulle rohkem?" Kui sa nii lihtsaid asju ei tee, kes siis sulle midagi tõsist kingib?

Tahtsin küsida: juhtub nii, et suvel lähen tihti külla, kas ema või vanaema juurde. Ja nad arveldasid minuga nii, et üks on Optina Ermitaažis ja teine ​​Tihhonovi Ermitaažis. Ja sakramendiga ei lähe see kuigi hästi: kas sa jõudsid reedel? Kas sa sõid või ei söönud kolm päeva? Kui sõid, siis kõik - "mine siit ära." Mida ma pean petmiseks?

Ja vaatad, mida sa sööd?

Näiteks piim. Ja ma kardan seda välja öelda. Kui ma midagi ütlen, määravad nad mulle seal karistuse ja siis ...

Ei, tõepoolest, kolmapäeviti ja reedeti peaks igaüks pidama ranget paastu: see tähendab ilma liha, piimatoodete ja kalata. Ja laupäeval, palun andke andeks, paastumine on kirikukaanonitega keelatud.

Ma pean neile ütlema, eks?

Ütle mulle: aga ma loen kirikukaanoneid ja seal on kirjas, et kui keegi laupäeval paastub, tuleb ta kirikust välja arvata, isa.

Ja ta küsib: kuidas sa nii tark oled?

Ta saab kohe aru, kus... (Naer saalis).

Kas ma sain sinust õigesti aru, et sa peaksid kord kahe-kolme kuu tagant pihtimas käima?

Jah, aga ma pidasin silmas erapihti. Üldiselt on ülestunnistust vaja iga kord enne armulauda. Kindral on ka ülestunnistus. Ja siis mõnikord on selliseid juhtumeid. Preester küsib: "Millal sa pihtimas käisid?" Ja vastuseks kuuleb ta: "Kolm kuud tagasi." "Ja millal sa armulaua vastu võtsite?" - "Nädal tagasi." Preester ütleb: "Oh!" ja minestab kohe. Ja selgub, et inimene lihtsalt ei arvanud, et üldine piht on ka piht, et see on sama sakrament.

Kas kodune ülestunnistus on võimalik, kui loen kõik tema ette ja valmistan selle ette?

Ei, preestriga peaks olema kas üldine või erapihtimus. Nüüd on see teile kohustuslik. Armulaud pole vajalik ilma ülestunnistuseta.

Tulen teie juurde vespriks ja kuna ma pühapäeval templisse ei pääse (neljaaastast last pole kellelegi jätta), siis jõuan sinna alles neljapäeval või kolmapäeval. See tähendab, et selgub, et vesper on laupäeval ja armulaud on nädala keskel.

See on halb, see on võimalik ainult viimase abinõuna. Seda tehes lõikate end inimestest eemale. Kirik on rahvas ja tõlkes tähendab see sõna "valitute inimkogu". See tähendab, et te lahkute kirikust. Sa oled varsti nagu koguduse liige. Ta tuli, rahuldas oma "alati kasvavad vaimsed vajadused" ja lahkus. Näete, see on teile halb ja sa pead ka lapsed vähemalt mõnikord kirikusse viima. Kord kahe nädala jooksul on teie lapsel kirikus käimine väga hea, see on enam kui piisav. Püüdke leida võimalusi, et teie pühapäev oleks alati armulauapäev. Leidke selliseid võimalusi, neid võib alati leida, mõelge vaid, kuidas. Ma olen selle kohta midagi juba eespool öelnud. See on täiesti juhitav olukord.

Ütle mulle, mul on sarnane olukord ärireiside ja tööga. Tihti juhtub, et need langevad pühapäevale. Tööreis kaks-kolm nädalat ja seal on kõik võimatu. See töörežiim: kirjavahetus.

Mis siis? Või nad ei saa sinuga pühapäeval kirikusse minna? (Naer) Ja te kutsute neid, ütlete: "Siin, minu eksam on plaanitud pärast templit." Aga kui tõsiselt rääkida, siis võib nendega kokku leppida, et alustame eksamiga näiteks kella 12st. Või võite minna varajasele liturgiale, mis algab kell seitse hommikul ja lõpeb kell üheksa. Ükski õpilane pole kunagi enne kella üheksat hommikul eksamit teinud. Nii et pole probleemi. Ja äärmuslikel juhtudel võite liturgiale minna mõnel teisel nädalapäeval.

Võõras linnas pole see nii lihtne.

Jah, see on õige, kuid sellega harjub väga kiiresti ja tunnete kihelkondades jumalateenistuste läbiviimise tavakorda. Nüüd olete ikka veel häbelik, sest te ei tunne teda. Kõik see loksub kiiresti paika. Igast olukorrast on alati väljapääs, oleks soov see leida.

Mul on see küsimus. Külastan teid laupäeva õhtuti üldisel usutunnistusel ja hommikuti juhtub vahel, et kirikutes preestrid kuulutavad uuesti üldtunnistuse ja peavad lubava palve.

Kui te samal ajal rahvahulgast välja ei pääse, pole millegi pärast muretseda. Kui nad loevad teie üle palve veel kord - sama, kuid üldiselt pole sellel mõtet, siis pole teil seda vaja.

Erapihtimine algab mõnes kohas ustavate liturgia alguses ja jätkub kuni armulauani. See on selline kiusatus.

Ja lahkute veidi vara, et meiega Pokrovkal või kirikus varajasel liturgial pihtida, ja mis veelgi parem, tulge meiega eelmisel päeval, laupäeva õhtul, üldisele pihtimisele.

Kui te ei jõudnud õhtul teie juurde lubavale palvele ja läksite templisse isa V juurde. Tal on üldine ülestunnistus, kuid ta ei esita lubavat palvet. Kas siis on võimalik armulauda vastu võtta?

Kui ta seda lubab, võtke osadust, kuid see pole alati hea. Seda saab lubada ainult teatud juhtudel. Kui ta seda lubab, siis ta võtab selle eest ka vastutuse. Aga kui te seda kogu aeg teete, on see halb, sest kui inimesed pärast nii pikka harjutamist minu juurde üles tunnistama tulevad, jääb mulje, et nad on unustanud, kuidas meelt parandada. Sellistel juhtudel vaadake oma südametunnistust.

Kui lahkute kuskilt ja ei taha armulauarütmi rikkuda, siis lähete teise preestri juurde. Kas see on lubatud?

Miks mitte? Palun. Isegi kui teil oleks oma ülestunnistaja, pole vaja armulauda võtta ainult temaga. Kuigi meie ajal tunnistajad, ma kardan, et keegi pole seda teinud ega hakka kunagi tegema. Nagu kuulus vanem Fr. Tavrion: "Ärge otsige ülestunnistajaid, te ei leia neid niikuinii." Meie ajal pole pihtijaid, need on otsa saanud. Aga siiraid ja hästi tunnistavaid preestreid on ja neid on palju. Mine rahulikult nende juurde.

Ja mis vahe on pihtijal ja ülestunnistajal?

Et olla tõeline ülestunnistaja, peab ta elama teiega, nagu öeldakse, samas majas või samas kloostris või samas väikeses külas. Samuti on vajalik, et saaksite tema juurde igal ajal tulla ja teie elu kulgeks üksteise ees. Esiteks kogu elu, ja mitte ainult killuke, ja teiseks, et inimene saaks talle kasvõi oma mõtteid pihtida, s.t. isegi halvad mõtted ja soovid. Siis on see täisväärtuslik vaimsus. Kuid see on meie tingimustes täiesti ebareaalne. Isegi kui elate samas kloostris, oletame, et seda niikuinii ei juhtu ja tõelist ülestunnistajat te seal ei kohta, te ei leia seda. Ilmselt nii nagu kunagi oli saabunud nende aeg kirikus, nii on nüüdseks läinud ka nende aeg, mille eest hoiatasid meid muistsed pühad isad, tõelised aupaklikud ülestunnistajad ja vanemad.

Kui peres on kaks usklikku, kes käivad regulaarselt kirikus, siis kas on võimalik – mitte vaimsus, vaid nõustamine või midagi muud, kui teine ​​inimene aitab sul vaimseid probleeme lahendada.

Muidugi saadaval. Ma arvan, et te olete üksteisele nii head abilised ja nõuandjad. Ja mitte ainult sina, vaid kõik su vennad ja õed, eriti vanemad. Need, kes on tundlikumad koguduse janu kogukonna, vennaliku elu järele, näevad, et koguduses on palju inimesi, kelle poole nõu ja abi saamiseks pöörduda. Meie ajal on selle järele suur vajadus ja see on harukordne võimalus. On palju inimesi, kes ei tea, kelle poole pöörduda. Raske aeg. Selliseid inimesi on teil alati. Kuid loomulikult peaksite sellele eelnevalt mõtlema. Siin töötab kõik teie heaks, kõik, mis on kogutud kiriku poolt - kogu selle kogemus, kogu tõe ja tõe ilmutus, alustades Pühakirjast ja pühade isade kirjutistest, palvetest ja sakramentidest, inimestelt, kes on teie lähedal, sealhulgas ja perekonnas. Tavalistel juhtudel peaks perepea tõepoolest ka selles aitama. Ja ta peaks oma naist aitama ennekõike nõuga, kuid ilma talle midagi peale surumata.

Tuleme tagasi oma põhiteema juurde. Järgmisena on meil kaks küsimust: igapäevase palvereegli ja paastu kohta. Alustame postitusega. Selge on see, et on toidupaast ja paastu vaimne pool. Selge on see, et kristlase jaoks ei ole toidupaast esikohal, kuid see ei tähenda, et toidupaastu ei pruugita pidada. Kiriku harta määrab iga päeva jaoks oma korra, mis on ühine kõigile õigeusklikele. Kuid loomulikult on selle harta rakendamisel ka ajaloolised traditsioonid. Näiteks kui harta kohaselt in suurepärane postitus Eeldatakse, et kala süüakse ainult kaks korda - kuulutuspäeval ja Issanda sisenemisel Jeruusalemma -, siis tõesti, ütleme, enne revolutsiooni nad sõid kala, välja arvatud kolmapäeval, reedel, esimesel, neljandal ja pühal nädalal, terve paastuaeg. Sest inimesed töötasid ja sageli ka kõvasti. Nad ei söönud piimatooteid, ei söönud mune, isegi autojuhid ei söönud liha, kuid Venemaal sõid nad kala. Siin, vabandust, siin läheb külmaks. Kui sa ei söö, siis jood, mis on palju hullem. Taimeõli Venemaal kasutati ka paastumist, kuigi harta järgi pole see lubatud, välja arvatud mõned päevad. Ja teie, kui töötate palju, sööge rahulikult, välja arvatud võib-olla samad kolmapäevad, reeded ja rangemad nädalad. Söö ka saia, ja majoneesi jne.

Minu jaoks on postituse küsimus kõige keerulisem. Kas paastu peetakse rangeks, kui sööd võid ja kala? Kas see on range postitus või mitte range või pole see üldse oluline?

Sinu jaoks on see range postitus. Nüüd kõik, välja arvatud need, kes on juba ammu harjunud raviva paastu ja igasuguste asjadega, jääge ilma lihata, ilma piimatoodeteta ja ilma munata ning kaks korda nädalas ja ilma kalata – see on juba range paast. Lisaks ei pea te veel patustama, ja lisaks hõlmab suur paast ka abielusuhetest keeldumist - range paastu ajal ei tohiks neid olla, pidage meeles vähemalt Vana Testament.

Üldiselt on see raske. Kas on võimalik kuidagi "poolitada"? Kas nädalavahetustel pause pole?

Ei. See küsimus on tõesti raske. Kuna see on üsna intiimne ja sellest kantslist eriti ei räägita, siis sageli sellest ei räägita. Kõik teavad, et range paastu mõiste hõlmab ka abielusuhete kaotamist, kuid kuna sellest avalikult ei räägita, jätavad inimesed selle väga sageli tähelepanuta ja teevad seda väga halvasti. Inimese jaoks on oluline teada ja tõestada endale ja teistele, et geneeriline printsiip ei ole temas esikohal. On inimesi, kes ütlevad, et kui nad ei söö kotletti, siis järgmisel päeval nad lihtsalt surevad; teised räägivad sama karskuse kohta, et kui nad hoiduvad kolm päeva abielusuhetest mehe või naisega, siis nad lähevad lihtsalt hulluks või lähevad ja haaravad esimese ettejuhtuva tüdruku või talupoja järele. Need on jäänused vanast paganlikust elust. On väga oluline, et inimene ehitaks endas üles tõelise kristliku väärtuste hierarhia - vaimse, vaimse ja kehalise suhte. Keegi ei ütle, et sa pead hävitama oma keha, oma liha. Keegi ei ütle, et inimesel pole abielusuhetes teatud füsioloogilisi vajadusi ja teatud abieluarmastuse väljendust. Aga postitus on postitus. Apostel Paulus kirjutas, et paastumiseks ja palvetamiseks peavad mees ja naine teineteisest hoiduma. Loomulikult peame selleks valmistuma. Kui teete kõike alates lahe-lestamisest, siis ei õnnestu. Keha inerts on äärmiselt suur: sa lihtsalt ei suuda ennast kontrollida. Pealegi pole sellega seotud sama inimene, vaid on partner, teine ​​​​abikaasa, kes võib-olla pole eriti usklik või ei mõista teid selles küsimuses eriti. Inimestel on erinev kiriklikkus ja erinev kindlus. Lõpuks on olemas täiesti uskmatud naised või abikaasad. Siis võib see olla sinu jaoks väga raske. Sest sellisele inimesele ei saa öelda: "Kiire." Miks tema jaoks kiire? Te teete seda Issanda pärast, aga miks nad peaksid? Siin tekivad tõesti suured raskused, sest nende probleemide lahendamine ei sõltu ainult teist. Kui kellelgi on selliseid probleeme, siis pole vaja sellest suurel koosolekul rääkida, sest selliseid asju arutatakse juba ülestunnistusel või isiklikel vestlustel, kust saad alati just enda jaoks vajalikud soovitused, kuidas olukorrast välja nii, et mitte hävitada perekonda ega usku ning olla jumala ees aus ja leida väljapääs olemasolevast raskusest.

Nii et paastumise küsimus pole lihtne, isegi sellest, nagu näib, sugugi mitte vaimsest, vaid kehalis-füüsilisest küljest. Paastumise vaimses pooles võib raskusi olla muidugi veelgi. Lõppude lõpuks peavad kõik teadma, et iga kord, kui peate mõne ametikoha vastu võtma, peate võtma mõne erilise vaimse ülesande. Kui kohtute rühmas, siis ka grupp, samuti teie perekond ja vennaskond. See võib olla sama ülesanne, kuid need võivad olla erinevad. Nii tahad sa ise või tunned Jumala tahet ja oma isiklikku vajadust. Kuid neid ülesandeid tuleb mitte ainult võtta, vaid ka täita.

Mis ülesanded näiteks?

Ütleme, et ära solvu. Mitte mingil juhul. Ärge kunagi laskuge pahameele ja väidete ees. See ei pruugi olla lihtne. Või ütleme, et ära häält tõsta. Kui sa lugemisel oma “kümme käsku” välja mõtlesid, oli see sinu jaoks juba esimene koolitus leida endale ülesandeid, mis vastaksid Jumala käskudele, Jumala tahtele. Siis mõtlesid juba, kuidas need enda jaoks üles leida ja täita. Lõppude lõpuks on meil kõigil halvad iseloomuomadused, on ka palju halbu harjumusi: oleme sageli hajevil, siis magame palju, siis istume palju teleka ees, siis lobiseme telefonis ilma väsimata ja siis ütleme, et meil pole aega ja millegipärast - siis peavalu vms. Seda kõike saab lisada meie postituse ülesandesse. Ma ei räägi sellest, et on inimesi, kes armastavad väga toitu; ja ikka on inimesi, kes ei ole joomise, suitsetamise ja hooruse vastu.

Kõik need on tõsised asjad. See tundub lihtne inimesele, kellel selliseid probleeme üldse pole. Ja kes neid probleeme üksi tunneb, see saab suurepäraselt aru, et see kõik pole lihtne. Aga kellel neid probleeme ei ole, sellel on teised. Seda ei juhtu, et inimesel pole probleeme. Seetõttu on kõigil alati postituses midagi, mida ülesandeks võtta.

Iga kristlase jaoks on paastumine pidulik, vaimne, aga ka stressirohke aeg. Tajuge paastumist alati kui vaimu võidu tähistamist liha üle, s.t. kui võimalust täisväärtuslikumaks vaimseks eluks. Paastumise kaudu treenite end tuleviku jaoks. Ma kordan, et paastumine on küsimus, mis ei puuduta ainult toitu ja abielusuhteid.

Kas paastu ajal on võimalik süüa mereande: krevette, vähki, kalmaari, tuura, beluga ...

Must ja punane kaaviar ... Tõepoolest, harta järgi on kalal ja kõigil muudel meretoodetel erinevus. Muidugi on kala selles gradatsioonis vähem lahja toit. Vahel on hartaski märgitud, et paastu ajal kala süüa ei tohi, aga näiteks Laatsaruse laupäeval kalakaaviarit, igasuguseid vähke, krevette jne. - saab. Teie jaoks on need nüüd nüansid, peensused, millel pole suurt tähtsust. Siis on see meile enamasti kallis ja paastumise tähendus on tagasihoidlikkus ja karskus. Paastumine sobib tagasihoidlikule toidule, tagasihoidlikkus käitumises, riietuses, suhetes; eelkõige selleks, et saaksid säästa raha ja aega ja vaeva, et saaksid abivajajatele midagi kinkida, st. et saaksite annetada heategevuseks ja mitte öelda: "Ma tahaksin aidata, aga mul pole raha." Selleks tuleb vähehaaval raha koguda. Sest kui annad kellelegi kaks kopikat, pole see veel abi. Mõnel juhul on tõsiseks abistamiseks vaja tõsiseid vahendeid. Oletame, et keegi vajab teile ja teie perele või teie vendadele-õdedele jne kiiresti operatsiooni või midagi muud. Kuid see on eriline vestlus.

Lisaks paastumisele töötan 18 tundi päevas. Aga paastu ajal?

Töötage kakskümmend kuni kakskümmend viis tundi.

Kas töö takistab paastumist?

Vastupidi. Jõude seismine takistab paastumist, jõudeolek! Inimene väsib, kui ta lõõgastub. Kõik teavad seda. Lõõgastumine on esimene väsimuse põhjus, mille all me kõik kannatame. Tunneme end kogu aeg väsinuna. Aga miks? Mida me nii palju teeme? Mis, kas me oleme nii töötatud? Miks tunneb inimene end pärast teleri vaatamist nii ülekoormatuna? Mida, seal nii ja alati üht vastikut saadet näitavad? Jah, neid pole nii palju. On ebameeldivaid asju, kuid mitte nii sageli. Hallus on reeglina just selline värv. Siin on asi selles, et teleka ees olev inimene lõõgastub liiga palju, nagu ajalehti ja muud “kollast ajakirjandust” lugedes, samuti tühja telefonivestluse või nn puhkuse ajal, mille poole me varem püüdlesime. lapsepõlves. Inimene pole veel koolis käinud, kuid unistab juba puhkusest. Nii meid kahjuks kasvatati. See viibki meie inimesed täieliku lõõgastumiseni, väsimuseni ja meeleheitele. Kui inimene töötab viljakalt ja “saab Jumalas rikkaks”, siis ta ei väsi, ta ei tunne väsimust. Pigem on tal ainult meeldiv väsimus. Isegi kui inimene on ainult füüsiliselt treeninud, heidab ta pikali, kõik sumiseb, aga ta tunneb pigem naudingut. Ta on rahul. Ta magas ja kõik. Ta ei vaja isegi pikka puhkust. Muidugi peate pausi tegema, kuid tavapärasel viisil piisab seitsmest kuni kaheksast tunnist. Inimesed sellisest väsimusest haigeks ei jää, küll aga haigestuvad sageli ja tõsiselt lõõgastumisest. Seega, kui sa töötad palju, tähendab see, et jumal tänatud, et sul on hea tuju ja sa suudad endale ja teistele palju head teha.

Ma tahan veidi selgitada toidupaastu kohta. Minu jaoks ei ole paastumine probleem. Aga piimatoodeteta ma väga kaua ei saa. mu kõht vajab piimatooteid.

Näete, teil oli alles esimene paast. Tõsiselt, sul pole põhjust postituses piimatooteid süüa. Kuid teie jaoks on see rohkem psühholoogiliselt ebatavaline kui füsioloogiliselt vajalik. No okei, alustuseks söö paastu ajal piimatooteid, söö nii palju kui tahad, nii palju kui su keha vajab. Aga ainult siis, kui võtate armulaua – vähemalt iga nädal. Teie puhul võib seda lubada lihtsalt omamoodi üleminekuperioodi huvides. Midagi ei pea tegema järsku, kõik peaks sinus küpsema. Peate ise mõistma, et rangemast paastust läheb teil paremini. Niikaua kui usute vastupidist, pole tolku. Seetõttu sööge piimatooteid kord nädalas, kui võtate armulaua igal nädalal.

Kas pole vaja sellest ülestunnistuses rääkida?

Pole tarvis. Kuna olete saanud õnnistuse, siis milleks seda kahetseda. See saab olema patt.

Ma olen nüüd õnnistatud, eks?

Muidugi. Aga ainult järgmise postituse jaoks.

Palun öelge, et mul on sama probleem. Kas ma võin endale piimatoodete asemel midagi muud keelata?

Ei, eesmärk ei ole paastumise eri tasemeid segamini ajada. Saate probleemi lahendada samamoodi nagu tema, see tähendab, et armulauapäevadel sööge nii palju piima, kui keha soovib. Lihtsalt pole vaja järske üleminekuid lahjalt toidult kõrge kalorsusega toidule. Sellegipoolest on piimatooted võimalikud, kui selleks on tervislikel põhjustel vajadus või igal juhul, kui see teile tundub. Ma ei lasku praegu meditsiinilistesse üksikasjadesse, te teete seda ilma minuta.

Kuidas tulla toime lastega toidupaastul?

Tahan veel kord meelde tuletada, et kirikliku traditsiooni kohaselt on neli kategooriat inimesi, kellel on alati õigus kui mitte tühistada, aga paastu nõrgendada. Need on raskelt haiged inimesed, tõsiselt lapsed, tõsiselt reisivad ja raskelt rasedad naised ning teatud ajani rinnaga toitvad naised. Lõppude lõpuks on nüüd selline mood läinud - toita peaaegu kuni kolm aastat. See võib olla naisele hea ja nauding, aga lapsele halb. Täpselt ei tea, aga arvan, et paastu leevendamine põetades võib kesta isegi kuni aasta. Ja isegi siis on vaja vaadata, sest võib-olla ei pea nad iga päev liha ja piimatooteid tarbima. Olen isiklikult kindel, et iga päev pole vajalik, isegi kahjulik. Ja siis: see otsustatakse ka kiirtoidu koguse ja kalorisisalduse järgi. Me ütleme siin: üldiselt piimatooted, kuid see võib olla 25% hapukoort ja 0,5% piima.

Mis on lastele piirang - piimatoodetes, lihas? Lapsed on seitsme- ja kaheaastased.

Kaks aastat ei saa postitust olla, see on selge. Ja seitsmeaastase postituse puhul võib see juba olla. Kindlasti mitte range. See raskusaste oleneb ka lapse iseloomust. Tavaliselt alustaksin liha väljalõikamisega. Pidage vaid meeles, et lapsel on teised juhised, teine ​​väärtussüsteem. Tal on raske loobuda sellest, mis talle meeldib, mida ta armastab. Üldiselt ei ole tema jaoks väga oluline, kas see on liha, piimatooted või midagi muud: see on see, mida ma armastan ja tahan! Ja kui tahad, siis võta välja ja pane maha. Tegelikult on lastel vaja selle omavoliga võidelda. Nii nagu mõned täiskasvanud võtavad endale ülesande mitte maiustusi süüa.

Isa õnnistas nelja-aastast tüdrukut, et ta ei sööks paastu ajal maiustusi. See sobib?

Ma ei mõista kohut kõigi meie preestrite üle, muidu läheme liiga kaugele. See soovitus ei tundu teie tüdruku jaoks väga tavaline, kuid peate olukorda teadma.

Nii et seitsmeaastase lapse puhul võite alustada liha ja võib-olla selle, mida ta liiga armastab, väljajätmisest. Kui ta armastab liiga palju magusat, siis piira tema jaoks maiustusi - see tähendab, et ilma šokolaadita jne.

Kas see on sama ka kümneaastaselt? Terve postitus ilma lihata?

Kahtlemata. Vähemalt ilma lihata ja võib-olla ilma sama magusata või ilma telekata ja Arvutimängud. Laste jaoks on see väga oluline. Ma ei piiraks liiga palju piimatooteid. Kui lapsel on muidugi juba mingisugune paastukogemus ja ta ise tahab täiskasvanuid matkides paastuda, siis see on teine ​​asi. Aga kui ta ise sellist armukadedust välja ei näita, siis piimatoodetele ja kalale ma ei keskenduks.

Mis siis, kui ta koolis midagi sööb?

Vaatab mida või keda. Ei, sa pead seda kõike konkreetselt vaatama. Nüüd peaksite teadma põhimõtteid ja õppima neid rakendama. Kõigile küsimustele on võimatu vastata, võtta arvesse kõiki nüansse. See peaks olema nii: kui ta ise nõustus paastuga ilma lihata, siis jätke ta liha söömata.

Isegi kui nad talle annavad, las ta võtab, aga ära söö, jätke taldrikule või öelge: ära pane mulle liha peale, anna lihtsalt lisand.

Mis on paastu pühapäevane lõõgastus? On selge, et see on individuaalne, aga kuidas täpselt?

Armulauapäevadel ja pühadel on paastumine veidi nõrgenenud. See on tõsi. Harta järgi on kindel kord: nendel päevadel vähendatakse paastu raskust ühe sammu võrra. Aga kõik oleneb sellest, mis tasemel sa tööpäeviti oled. Kui näiteks suure paastu ajal ei sööda liha ega piimatooteid, siis armulauapäevadel võib süüa veidi piima. Kui sa ei söö liha, piimatooteid ega kala, siis armulauapäevadel võid endale kala lubada. Kui sa ei söö ka taimeõli ega joo üldse veini, nagu harta järgi peaks, siis võid teatud määral taimeõli ja veini lubada. Süü nii palju, kui hartas märgitud; ja seal on see rangelt reglementeeritud: üks “iludus”, st. kuskil klaas, kruus ja kindlasti laud või kuiv, mitte viin või kangendatud.

Toidu kvaliteet on üks asi, aga kvantiteet?

Jah, ma rääkisin tagasihoidlikkusest, see tuleb siia sisse. Mida tähendab tagasihoidlik toitumine? See tähendab, et sööte vähe ja lihtsalt ja odavalt ja veelgi parem - mitte rohkem kui kaks korda päevas.

Mitu korda päevas?!

Kuidas öelda? Üldiselt sõid peaaegu kõik vene inimesed enne revolutsiooni alati kaks korda päevas. Nad ei söönud kunagi hommikusööki, ainult lõuna- ja õhtusööki. Kuid see on nii kaua teadvusest väljas olnud, et paljud ei mäletagi seda. Hiljuti jõudis meile siia Samarast pärit "besedniki"* ["Besedniki" on vaimne liikumine Vene õigeusu kirikus, pärit St. Sarovi seeravi ja mõistes kõigi ustavate jaoks vanemate juhendamisel ideaali "kloostrist maailmas". - Märge. koostis.], seega on neil nüüd selline tellimus. Sarnast korda järgivad paljud meie vennaskonnas. Näiteks ma söön ka ainult kaks korda päevas, kuigi mul on raske diabeet koos paljude tõsiste tüsistustega. Aga ma arvan, et selline režiim on väga füsioloogiline, et see on kõigile väga kasulik. Sa pead lihtsalt sellega harjuma. Kui inimene muudab mingit harjumuspärast režiimi, on tal alati raske. Peate olema kannatlik ja mitte midagi kartma. Täpselt nagu inimene, kes jätab suitsetamise maha. Ja juua – ma ei ütle, see on ütlematagi selge. Alati tuleb esimest korda läbi elada mingi raskuste ja ahvatluste periood. See võib kesta mitu kuud või võib-olla kuus kuud. Aga ta jäi haigeks, kannatas – ja ongi kõik, vabanes vanast harjumusest. Vastasel juhul söövad see deemon ja see harjumus sind terve elu.

Kas sojatooteid võib dieeti lisada?

Jah, jumala eest, kui soovite. See on omamoodi "porgandijänes", justkui surrogaat. Söö neid "jäneseid" palun nii palju kui tahad.

Isa George, kui ma ei eksi, siis "Õigeuskus kõigile" on kirjas, et alla neljateistkümneaastased ei tohi üldse paastumisega tegeleda, välja arvatud juhul, kui nad vabatahtlikult neid kohustusi ei võta.

Ei, me oleme juba rääkinud lastest ja paastumisest: aga see ei toimi. Annaks jumal, et see, mida ma teile just rääkisin, ka mööduks. Paljudes Moskva kirikutes peetaks isegi neid minu nõuandeid peaaegu ketserlikuks. Kui laps näiteks kolmeaastaselt tuli armulauale ilma paastuta, siis võivad nad talle öelda: "Mis, ta ei paastunud? Kas ta sõi hommikul? Kõik välja!" Ma annan sulle kõige rohkem parimad soovitused mis võib meie kiriku praeguses olukorras tegelikult toimuda. Ja mis mõtet on, kui ma luban sulle nüüd peaaegu kullamägesid ja siis tuled templisse ja nad ajavad su sealt välja.

Ma ei mõista teie mainitud soovitust: tõenäoliselt kuni neli, mitte kuni neliteist aastat. Neljateistkümneaastaselt, vabandust, on nad juba peaaegu täiskasvanud. Kuigi kirikus eksisteerib kõik vabatahtlikult ja kiriku kord on kõigile vabatahtlik, tuleb siiski mõista, et see on siiski kord. Ja paastumine, sealhulgas armulauapaast, on tõsine asi.

Ja perekonnas saab seda käsku kehtestada?

Võib-olla, aga lihtsalt ära aja vägivalda pingutusega segamini. Kui vanemad kehtestavad peres teatud korra, siis vabandan lühikese kõrvalepõike pärast pedagoogikasse - seda iseenesest ei saa veel tõlgendada kategooriates "vägivald" ja "surumine". Muidu võite minna nii kaugele, et tõestate, et lastel on moraalne õigus küsida vanematelt: üldiselt, miks te meid sünnitasite, milleks? Elu ja selle kord pole inimesele peale surutud, vaid antud. Kui vanemad korraldavad oma pereelu – ja nad ei ole oma pere vaenlased –, nad annavad, mitte ei sunni. Kui kasvatate lapsi muudel ametikohtadel, lendab teie pere kohe laiali ja olete kõik üksteise vaenlased. Olge sellega väga ettevaatlik, ärge tehke pedagoogilisi vigu! Tavaolukorras peredes midagi peale ei suruta. Ütled lastele: olge ausad, Ja kui keegi neist varastab teie rahakoti, kas te silitate tal pead? Sa ei tee seda. Sa tõmbad ta kohe tuttpidi pihtima ja teed õigesti.

Niisiis, kas on võimalik ja vajalik "tuti järgi" lohistada?

No muidugi olenevalt sellest, mida ta tegi, aga vahel on see muidugi vajalik. Ja kui sel juhul ütlete, et voorus on peale surutud, on see täielik jama: ju õpetate lapsele voorust, mitte ei suru seda peale. See pole sama asi. Iga uuring on pingutus ja igasugune pealesurumine on vägivald. Nüüd on ilmunud viies raamat minu Arutlustest kristlikust eetikast ja kolme teema hulgas on ka teema “Pingutus ja vägivald”. Võtke see, lugege.

Mis siis, kui inimesel on täiesti kriitikavaba väärtusskaala? Kuidas ma saan ta ülestunnistusele tuua?

Veenmise jõud. Sa veenad teda kannatlikult, veenad kuidas tahad, nii hästi kui suudad, oleneb sinu suhtest ja inimene võib sinuga alati nõustuda, isegi kui mitte kohe.

On selge, et on olemas orjaarmastus - hirmust karistuse ees, on palgasõduri armastus - julgustuse soovist (öeldakse, annan teile šokolaaditahvli, kui lähete ülestunnistusele), ja on poja armastus, kui poeg ei taha isa ega ema pahandada, ei taha nende armastust kaotada ei taha teda alandada. Need on kolm armastuse tüüpi, nende vahel on suur erinevus. Mõjutusvahendite valikul on oluline, millisel tasemel teie suhe on. Annaks jumal, et teil oleks oma lastega pojaarmastus. Kuid see ei juhtu alati, mõnikord juhtub, et tuleb kasutada teisi vahendeid, mis vastavad teistsugustele suhetele.

Ja jälle pöördume tagasi põhiteema juurde. Viimane küsimus on teie kohta igapäevane palve reegel. Siin puudutan ainult kõige kardinaalsemaid punkte. Kõigepealt peaks teil kõigil olema palvereegel. Kui teil seda pole või kui te palvetate ainult oma suva järgi ja ainult oma sõnadega, siis see pole see, mis peaks olema ja see on väga halb. Teiseks peab see olema iga päev. Kolmandaks peaksite selle koostama nelja positsiooni alusel: hommiku- ja õhtupalved palveraamatust; palved matinist ja vesprist ning need on parimad hommiku- ja õhtupalved; Pühakiri, mille võib lisada ka palvereeglisse; ja lõpuks oma sõnadega palve, mis tavaliselt kas lõpetab palvereegli või eelneb sellele või sisestatakse kuskile keskele, näiteks pärast Pühakirja lugemist, kuid see on harvem. Need on neli asendit, millest saate oma palvereeglit teha. See peab oskama komponeerida, s.t. peab suutma leida kõigi nende osade kõrgeima harmoonia.

Lisaks ei saa teie palvereegel iga kuu muutuda, see peab olema stabiilne, kuid see ei tähenda, et see jääb kogu eluks muutumatuks. Kui see on täielikult välja töötanud või kui see võeti kogemata, saab seda parandada. Aga see peab alati olema ja seetõttu tuleb seda igal juhul püüda täita. Kui sa seda ei täida, siis üldiselt võib seda hinnata isikliku patu tasandil. Muidugi mitte surelik, vaid patt. Kui olete hõivatud, ei tohiks palvereegel olla keskmiselt pikem kui pool tundi. Pool tundi hommikul ja pool tundi õhtul. See on maksimum, rohkem ei saa veel tõmmata. On inimesi, ütlevad pensionärid, kes võivad tunde palvetada. Lihtsalt jumala pärast. Aga ära alusta sellega. See võib teile raske olla ja pealegi peate suutma seda teha. Seetõttu võite preestriga nõu pidada, võite talle sellest kirjutada, võite tulla ja paluda tal õnnistada teie palvereeglit, mis on väga soovitav. Ta parandab selle, kui see on valesti koostatud, ja õnnistab seda.

Palvereeglit ei saa iga kuu muuta. Kuid selleks, et otsustada, mis on minu isiklik reegel, kas on võimalik katsetada?

Muidugi. Ja siis võib teil olla mitu palvereeglit: lühike, keskmine ja suur, täielik. See on ka kombeks.

Mul on hommiku- ja õhtupalve reegel, loen palveid ette. Vahel aga juhtub, et me tütrega ise serveerime vesprit. Kas seda peetakse palvereegliks?

Parem on, kui määrate ise oma palvereegli vajaliku mahu ja elementide suhte selles. Terve nädala jooksul peaks see liikuma kindla korra poole. Kuigi võib olla erandeid, näiteks kui inimene on haige, saab seda vähendada ja isegi tühistada. Peaasi, et te tunneksite oma palvereeglit mitte kui pelgalt kohustust, vaid kui sisemist vajadust, kui oma elu vaimset normi. See ei tähenda, et peaksite palvetama ainult hommikul ja ainult õhtul. Palvetada saab enne sööki ja peale sööki ka muul ajal. Aga reegel, st. range kaanon, puudutab tavaliselt ainult hommiku- ja õhtupalvusi. Need on erinevad palved ja Tunniraamatus, nagu teate, on need igapäevase ringi erinevad teenistused.

Kui loete samal ajal Pühakirja, siis õhtul on parem lugeda Vana Testamenti ja hommikul Uut, eriti evangeeliumi. Pole juhus, et vespri ajal loetakse sageli Vana Testamenti: Tarkuseraamatuid, Õpetussõnu jne. Seda ei tehta meelevaldselt, seda tehakse traditsioonide järgi. Ja Matinsis loetakse sageli evangeeliumi. See on hea, sest siis saad päeva jooksul selle juurde vaimselt tagasi pöörduda ja päeva jooksul sellele mõelda. Uues Testamendis on palju asju, mille üle tuleb pärast lugemist mõtiskleda. Vana Testament on selle päeva kindel tulemus, justkui järeldus sellest õppimiseks. Seetõttu on väga hea seda päeva lõpus lugeda.

Isa George, kuidas koos olla suvekuud? Pean oma lapselapsega dachasse minema ja mul on raske templisse palvetama ja pihtima pääseda.

Maa kiusatus on üks tõsisemaid ahvatlusi. Ühest küljest peavad inimesed tõesti Moskvast lahkuma - tolmune, umbne, räpane ... Teisest küljest tehakse seda sageli inimese isikliku ja kiriku vaimse elu arvelt ning tema jumalateks saavad lapsed ja lapselapsed. Ta unustab Jumala, unustab käsud, unustab sakramendi, pihtimise, grupi, vennaskonna, palverännaku - kõigest maailmas, isegi iseendast ja oma elust igavesti. See on väga halb, seda nimetatakse "laevahukuks usus", kui kasutada apostel Pauluse sõnu. Ma ei ütle, et peate oma suvilad kohe maha müüma, ei. Kuid kõigele tuleb leida mingi mõõt. Isegi kui lähete maale, tulge grupiga kohtumisele, ärge olge laisk ja ärge olge ahne. Mine pühapäeviti kirikusse. Kui varem sai sõita sellisesse kõrbe, kus polnud isegi templeid, siis nüüd on neid igal pool. Vähemalt kord nädalas templisse tulla pole probleemi. Ülejäänu lugege kodus koos laste ja lastelastega. Nad on sulle selle eest elu lõpuni tänulikud. Ja kui te seda ei tee, imestavad nad kogu elu: miks oli mu vanaema usklik ega õpetanud meid palvetama? Mäleta seda.

Vanaemad on suureks jõuks lastelaste õpetamisel ja suviste tegemiste vähegi kirikustamiseks. Ehk kui suvila on kaugel, siis ei saagi iga nädal tulla. Siis tulge kord kuus tagasi. Aga tulge, ärge hapuge oma suvilates ega sanatooriumides, ekskursioonidel ega mujal.

Teate, et meil on igal aastal juuli esimesel poolel palverännakud kõikidele vennaskondadele ja me valmistame need alati ette nii, et iga palverännak hõlmaks inimese elu ja huvide kõiki aspekte, nii et see saaks end asendada pluss inimese puhkus, et koos vaimsega oleks haridus-, noorte- ja kultuuriprogrammid, et oleks koht lastele ja lastelastele. Seda tehakse spetsiaalselt selleks, et teil poleks soovi minna kaheks nädalaks eraldi palverännakule ja eraldi - puhkusele, täielikus lõõgastuses. Sest selline lõhenemine segab teid kõvasti: saabute pärast suveresidentsi või pärast sellist suve ja olete "nagu kuu pealt". See on kohutav, sest kõik lahkub sinust, kogu vaimne potentsiaal.

Mul on väga hea meel, et meie kohtumine toimus. Muidugi saan aru, et kõiki teemasid me täna puudutada ei jõudnudki, et neid on veel palju. Kuid me puudutasime neid teemasid, mis on teile praegu olulised. Need võivad siis uuesti tekkida ja seepärast kordan veel kord: ärge kõhelge oma katehettide ja katehheetilise kooliga ning vajadusel ka minuga ühendust võtmast. Kirikus on palju muid võimalusi. Ma ei taha, et sa lukustaksid end ainult ühte asja või ühte inimest.

Ärge raisake aega, ärge raisake oma jõudu, ärge raisake aastaid. Ärge mõelge: las kõik olla nii nagu praegu, aga kümme aastat läheb mööda – eks me näe. Kõik on väga kergesti kadunud, kuid raske leida. Kui jumal annab, näeme ikka nii või naa, kuigi tuleb suveaeg, datšad ja siin võib mõni tõsiselt ja pikaks ajaks jänni jääda. Sellegipoolest loodan, et seda ei juhtu kellegagi teist nii palju, et olete tõsiselt ära lõigatud Jumalast, vaimsest elust, kirikust ja üksteisest. Loodan teid kõiki näha mitte ainult ühisel palvel, vaid ka palverännakutel, aga ka teistes meie ühise kirikuelu ristumiskohtades. Jumal õnnistagu sind ja Jumal õnnistagu sind!

Tänan teid väga!

Päästa mind, jumal! Aitäh.

Ülestunnistuse kohta

(Trükitud väljaande järgi: Õigeusu kiriku kalender. 1995. Peterburi: Satis, 1994. Lk 154-161.

Iga kohusetundliku preestri jaoks on ülestunnistus kahtlemata üks raskemaid ja valusamaid aspekte tema pastoraalses teenistuses. Siin kohtab ta ühelt poolt oma pastoraaltöö ainsat tõelist “objekti” – patuse hinge, aga Jumala ees seisvat inimest. Kuid siin seevastu on ta veendunud kaasaegse kristluse peaaegu täielikus "nominaliseerimises". Kristluse kõige põhilisemad mõisted – patt ja meeleparandus, Jumalaga leppimine ja uuestisünd – näisid olevat laastatud, kaotanud oma tähenduse. Sõnu kasutatakse endiselt, kuid nende sisu on kaugel sellest, millel meie kristlik usk põhineb.

Teine raskuste allikas on see, et enamik õigeusklikke ei mõista meeleparandussakramendi olemust. Praktikas on meil sellele sakramendile kaks vastandlikku lähenemist: üks on formaalne-juriidiline, teine ​​on “psühholoogiline”. Esimesel juhul mõistetakse ülestunnistuse all lihtsat rikkumiste loetlemist. seadus, mille järel antakse pattude andeksandmine ja inimene võetakse armulauale. Pihtimine on siin viidud miinimumini ja mõnes kirikus (Ameerikas) asendatakse see isegi üldvalemiga, mille pihi tunnistaja trükitekstist välja loeb. Sellises meeleparanduse mõistmises toetub raskuskese preestri väele patte lubada ja andeks anda ning seda luba peetakse iseenesest "kehtivaks", olenemata kahetseja hingeseisundist. Kui siin on tegemist "latiniseeriva" eelarvamusega, siis vastupidist lähenemist võib määratleda kui "protestantlikku". Siin saab ülestunnistusest vestlus, millest peaks tulema abi, "probleemide" ja "küsimuste" lahendamine. See on dialoog, aga mitte inimesest Jumalaga, vaid inimesest, kellel on väidetavalt tark ja kogenud nõuandja, kellel on valmis vastused kõikidele inimlikele küsimustele... Mõlemas käsitluses on õigeusklik arusaam ülestunnistuse olemusest. on varjatud ja moonutatud.

See kumerus on tingitud paljudest põhjustest. Ja kuigi meil pole muidugi võimalust neid kõiki loetleda või isegi lühidalt välja tuua keeruline ajalugu Patukahetsussakramendi kiriku arengut on vaja teha mõned sissejuhatavad märkused, enne kui püüame osutada Võimalik lahendus küsimused ülestunnistuse kohta.

Esialgu mõisteti meeleparanduse sakramenti ekskommunitseerutute leppimise ja taasühinemisena Kirikuga – s.t. Kristlased, kes on välja jäetud Jumala rahva kogudusest (ekklesia), armulauast kui koguduse sakramendist, kui osadusest Kristuse ihus ja veres. Ekskommunikeeritu on see, kes ei saa annetamises osaleda ja seetõttu ei osale "kinonias" – osaduses ja osaduses. Ja leppimine ekskommunikeeritute kirikuga oli pikk protsess ja pattude andeksandmine oli selle lõpuleviimine, tõend toimunud meeleparandusest, ekskommunitseerunu hukkamõistmisest tema patust, sellest lahtiütlemisest ja järelikult taasühinemisest. kirikuga. Vabastamise ja loa jõudu ei mõistetud kui võimu omaette, sõltumatut meeleparandusest. Seda mõisteti kui jõudu tunnistada saavutanud meeleparanduse ja seetõttu – andestus ja taasühinemine Kirikuga, s.o. meeleparandus ja selle vili: lepitus Jumalaga kirikus... Kirik preestri isikus annab tunnistust, et patune kahetses ja Jumal "leppis ja ühendas ta" Kirikuga Kristuses Jeesuses. Ja hoolimata kõigist patukahetsuspraktikas toimunud välistest muutustest, jääb just see ürgne arusaam sakramendist selle õigeusu tõlgenduse lähtepunktiks.

Aga see ei välista tõsiasja, et pastoraalteenistus kirikus sisaldas taas algusest peale tingimata nõustamist, s.t. juhtida inimese vaimset elu ja aidata teda võitluses patu ja kurjuse vastu. Alguses ei olnud see nõustamine aga otseselt meeleparanduse sakramendiga seotud. Ja ainult kloostri mõjul oma kõrgelt arenenud vaimse juhendamise teooria ja praktikaga kaasati see viimane järk-järgult pihtimisse. Ja üha kasvav "sekulariseerumine", kirikuühiskonna sekulariseerimine muutis ülestunnistuse peaaegu ainus vorm- "vaimne hoolitsus". Pärast keiser Constantinuse usuvahetust lakkas kirik olemast kangelaslikult kalduvate "ustavate" vähemus ja sulandus peaaegu täielikult maailmaga (vrd kreekakeelse "laikos" venekeelset tõlget – võhik). Ta pidi nüüd tegelema suure hulga nimeliste kristlastega ning armulauapraktika radikaalne muutus – armulauast kui Jumala rahva ühtsuse ilmingust enam-vähem sagedase ja „privaatse” osaduseni – tõi kaasa lõpliku metamorfoosi euharistilises praktikas. mõistmine meeleparandusest. Ekskommunitseerutute lepitamise sakramendist on see muutunud Kiriku liikmetele tavaliseks sakramendiks. Ja teoloogiliselt hakati rõhutama mitte meeleparandust kui Kiriku juurde naasmise viisi, vaid pattude andeksandmist kui Kiriku jõudu.

Kuid meeleparanduse sakramendi areng ei piirdunud sellega. Kristliku ühiskonna sekulariseerimine tähendas ennekõike humanistlike ja pragmaatiliste vaadete omaksvõtmist, mis varjutas oluliselt kristliku arusaama nii patust kui meeleparandusest. Arusaam patust kui lahusolekust Jumalast ja ainsast tõelisest elust – Temaga ja Temas – varjutas moralistlik ja rituaalne legalism, milles pattu hakati kogema kui formaalset seaduserikkumist. Kuid inimest kummardavas, enesega rahulolevas ühiskonnas oma "sündsuse" ja "edu" eetikaga sündis ka see seadus uuesti. Seda enam ei peetud absoluutseks vormiks ja see taandati üldtunnustatud ja suhteliseks moraalireeglite koodeksiks. Kui kristlane mõistis esimestel sajanditel alati, et ta on andeks antud patune, juhatas ta – ilma temapoolse teeneteta – Peigmeeste kambrisse, olles vastu võtnud. uus elu ja kellest sai Jumalariigi osaline, siis kaasaegne kristlane, kuna ta on ühiskonna silmis “korralik inimene”, kaotas selle teadvuse järk-järgult. Tema maailmavaade välistab vana ja uue elu mõisted. Muidugi teeb ta aeg-ajalt “pahasid tegusid”, aga see on “loomulik”, igapäevane asi ega riku tema enesega rahulolu kuidagi ... Ühiskond, kus me elame, ajakirjandus, raadio jne. ... - hommikust õhtuni inspireerib ta meid, kui targad, head, korralikud me oleme, et elame kõigist võimalikest ühiskondadest parimas ja “kristlased”, paraku, võtsid seda kõike tõsiselt, nominaalselt;

Sekulariseerumine sai lõpuks võitu ka vaimulikkonnast. Kirikusse tungis arusaam preestrist kui oma koguduseliikmete omamoodi teenijast, kes "teenib" nende vaimseid vajadusi. Ja kogudus kui organisatsioon tervikuna soovib, et preester oleks nagu peegel, milles inimesed saavad mõtiskleda oma täiuslikkuse üle. Kas preester ei peaks alati kedagi tänama ja kiitma töökuse, materiaalse toetuse, suuremeelsuse eest? Patud on peidus ülimas ja intiimses "pihtimise mõistatuses", kuid pealtnäha on kõik hästi. Ja see enesega rahulolu, moraalse meelekindluse vaim läbib meie kirikuelu ülalt alla. Kiriku “edu” mõõdetakse selle materiaalse edukuse, kohalkäimise ja koguduseliikmete arvu järgi. Aga kus on koht selles kõiges meeleparandusel? Ja see koguduse jutlustamise ja tegevuse struktuuris peaaegu puudub. Preester kutsub oma koguduseliikmeid suuremale innule, üha suurematele "edudele", põhikirjade ja tavade järgimisele, kuid ta ise ei taju enam "seda maailma" kui "lihahimu, silma- ja silmahimu". eluuhkus" (1Jh 2:16), ei usu ta ise, et kirik on tõesti hukkunute pääste, mitte religioosne institutsioon koguduse tegelike liikmete mõõdukate "vaimsete vajaduste mõõdukaks rahuldamiseks". ...". Sellistes vaimsetes tingimustes, sellises pseudokristlikus olukorras ei saa pihtimine muidugi olla midagi muud kui see, mis sellest on saanud: kas üks "religioossetest kohustustest", mida tuleb täita kord aastas, et järgida abstraktset kanoonilist põhimõtet. norm või vestlus pihtijaga, milles "arutatakse" seda või teist "raskust" (täpselt raskust, mitte pattu, kuna patuks tunnistatud "raskused" lakkavad seega olemast raskused) , mis enamasti jääbki lahendamata, sest ainus lahendus tema oma oleks lihtsalt kristliku patuõpetuse ja (meeleparanduse) andeksandmise vastuvõtmine.

Kas on võimalik taastada õigeusu arusaam ja ülestunnistuse praktika? Jah, kui meil on julgust, tuleb taastumist alustada sügavusest, mitte pinnalt.

Siin, nagu ka kõiges koguduseelus, peaks lähtepunktiks olema jutlus, õpetamine. Teatud vaatenurgast on kogu Kiriku õpetus üks pidev üleskutse meeleparandusele sügavaim tunne see sõna – st. taassünnile, kõigi väärtuste täielikule ümberhindamisele, uuele nägemusele ja arusaamisele kogu elust Kristuse valguses. Ja pole vaja pidevalt patust jutlustada, kohut mõista ja hukka mõista, sest ainult siis, kui inimene kuuleb hea sõnumi tõelist kutset ja sisu, kui selle sõnumi jumalik sügavus, tarkus ja kõikehõlmav tähendus on vähemalt vähe paljastatud, kas ta suudab meelt parandada. Praegu, Kristlik kahetsus- see on ennekõike tema teadlikkus kuristikust, mis eraldab teda Jumalast ja kõigest, mida Jumal on andnud ja inimesele ilmutanud, tõelisest elust. Alles siis, kui ta näeb jumalikku kambrit kaunistatuna, saab inimene aru, et tal pole sinna sisenemiseks riideid... Meie jutlustamisel on liiga sageli abstraktse imperatiivi iseloom: see on vajalik, aga seda pole vaja teha; aga ettekirjutuste ja korralduste jada ei ole jutlus. Jutlus on alati ilmutus ennekõike Kristuse õpetuse positiivsest tähendusest ja valgusest ning ainult sellega seoses, patu pimedusest ja kurjusest. Ainult tähendus muudab ettekirjutuse, reegli, käsu veenvaks ja elu andvaks. Kuid jutlus peab loomulikult sisaldama sügavat, kristlikku kriitikat ilmalikkusele, milles me elame, maailmavaatele, mida me ise teadmata sööme ja hingame. Kristlasi kutsutakse alati võitlema ebajumalate vastu ja tänapäeval on neid nii palju: “materialism”, “õnn” ja “edu” jne. Sest jällegi, ainult tõeliselt kristlikul, sügaval ja tõepärasel maailma, elu, kultuuri hindamisel omandab patu mõiste oma tõelise tähenduse - ennekõike kogu teadvuse, armastuse, huvide, püüdluste orientatsiooni väärastumisena. ... Kui väärtuste kummardamine, millel pole tõelist tähendust... See aga eeldab preestri enda vabadust "seda maailma" orjastada ja sellega samastuda, asetada igavese tõe, mitte "praktiliste kaalutluste" ette. Tema teenistuse keskpunkt... Nii jutlus kui õpetamine peaksid kandma prohvetlikku algust, kutset vaadata kõike ja hinnata kõike Päästja enda silmade läbi.

Lisaks tuleb patukahetsus sakramendi raamistikku uuesti sisestada ülestunnistus; iga sakrament sisaldab vähemalt kolme põhipunkti: ettevalmistus, riitus ise ja lõpuks selle täitmine. Ja kuigi, nagu juba eespool mainitud, on kogu Kiriku elu ja kogu jutlus teatud mõttes meeleparanduseks ettevalmistamine, üleskutse meeleparandusele, on olemas ka vajadus ja traditsioon patukahetsenute sihilikuks ettevalmistamiseks sakramendiks. Alates iidsetest aegadest on kirikus olnud erilised patukahetsusajad ja -kuupäevad: postitusi. See on aeg, mil jumalateenistusest endast saab justkui meeleparanduse kool, hinge ettevalmistamine samal ajal Kuningriigi taevase ilu üle mõtisklemiseks ja kurbuseks, et me oleme sellest kõrvale tõrjutud. Näiteks kõik paastuteenistused on üks pidev meeleparanduse ohkamine ja nende helendav kurbus esitab ja annab meile peaaegu määratlematu pildi sellest, mis on, mida tõeline meeleparandus meie hinges saavutab... Paast on seega aeg. kui jutlus peaks olema suunatud meeleparanduse sakramendile. Lugemiste, psalmide, hümnide, palvete, kummarduste järjekord – see kõik annab nii palju lõpmatult ja kogu see jutlus peaks "kohaldama" elule, inimestele, sellele, mis nendega praegu, täna toimub. Eesmärk on äratada neis kahetsevat suhtumist, aidata neil keskenduda mitte ainult üksikutele pattudele, vaid ka kogu elu patususele, kitsarinnalisusele, vaimsele vaesusele, mõelda selle sisemiste "mootorite" üle ... Mis kas nende aare tõmbab südant? Kuidas nad tajuvad, kuidas kasutavad Jumalalt neile antud kallist eluaega? Kas nad mõtlevad lõpule, mis neid paratamatult saabub? Inimene, kes on vähemalt korra elus mõelnud kõikidele nendele küsimustele ja mõistnud, ehkki oma teadvuse piiril, et elu tervikuna saab anda ainult Jumalale, on juba astunud meeleparanduse teele ja see arusaam iseenesest kannab endas uuenemise, pöördumise, pöördumise jõudu. , tagasipöördumist ... Samasse ettevalmistusse tuleks lisada ka seletus just pihtimisriituse, palvete, loa jms kohta.

Pihtimisriitus koosneb: 1) palvetest enne pihtimist, 2) üleskutsest meeleparandusele, 3) patukahetseva pihtimisest ja juhendamisest ning 4) andeksandmisest.

Palveid enne pihtimist ei tohiks vahele jätta. Ülestunnistus ei ole inimlik vestlus ega ratsionaalne sisekaemus. Inimene võib öelda "patune" ilma kahetsustundeta. Ja kui kõik sakramendid sisaldavad justkui mingisugust ümberkujundamist, siis meeleparanduse sakramendis muundub inimlik formaalne "süü tunnistamine" kristlikuks meeleparanduseks, armuga täidetud mõistmiseks kahetsejast ja patususest. tema elu ja kõikehõlmav Jumala armastus, mis on suunatud inimese vastu. See "ülevõtmine" nõuab Püha Vaimu abi ja selle "eeposed" - sellise abi kutsumine - on palved enne ülestunnistust.

Siis tuleb üleskutse meeleparandusele. See on viimane manitsus: "Vaata, laps, Kristus seisab nähtamatult..." Kuid sel otsustaval hetkel, kui preester kinnitab Kristuse kohalolekut, on oluline, et ta ise – preester – ei vastandaks end patune! Meeleparanduse sakramendis ei ole preester ei "prokurör" ega vaikne ja passiivne tunnistaja. Ta on Kristuse kuju, s.t. See, kes võtab enda peale maailma patud, on selle piiritu halastuse ja kaastunde kandja, mis üksi suudab avada inimese südame. Metropoliit Anthony (Hrapovitsky) määratles preesterluse olemuse kui kaastundlikku armastust. Ja meeleparandus on leppimise ja armastuse sakrament, mitte "kohtuotsus" ja hukkamõist. Seetõttu oleks meeleparandusele kutsumise parim vorm, kui preester samastaks end kahetsejaga: "Me kõik oleme pattu teinud Jumala ees..."

Ülestunnistus ise võib loomulikult esineda mitmel kujul. Kuid kuna kahetseja ei tea enamasti, kuidas alustada, on preestri kohus teda aidata: seetõttu on dialoogi vorm kõige mugavam ja loomulikum. Ja kuigi kõik patud taanduvad lõpuks ühele patule kõigist pattudest – selle puudumisele tõeline armastus Jumalale, usk Temasse ja lootus Temasse, võib ülestunnistuse jagada kolmeks peamiseks "patu valdkonnaks".

Meie suhe Jumalaga: küsimused usu enda, selle nõrkuse, kahtluste või väärastumise, palve, paastu, jumalateenistuse kohta. Liiga sageli taandatakse ülestunnistus "ebamoraalsete tegude" loetlemiseks ja nad unustavad, et kõigi pattude juur on just siin – usu, elava ja isikliku suhte Jumalaga valdkonnas.

Suhe naabriga: isekus ja egotsentrism, ükskõiksus inimeste suhtes, armastuse, huvi, tähelepanu puudumine; julmus, kadedus, kuulujutt... Siin peab iga patt olema tõeliselt “individualiseeritud”, et patune tunneks ja näeks teises – selles, kelle vastu ta patustas – venda, ja tema patus – rikkumist. rahu ja armastuse liit” ja vendlus...

Suhtumine iseendasse: lihalikud patud ja kiusatused ning neile vastanduv kristlik puhtuse ja terviklikkuse ideaal, ihu kui Püha Vaimu templi austamine, mis on pitseeritud ja pühitsetud krimasatsioonis. Elu „süvendamiseks” soovi ja pingutuse puudumine: odav meelelahutus, joobumus, vastutustundetus maise kohustuse täitmisel, peretülid... Ei tohi unustada, et kõige sagedamini on tegemist inimestega, kes ei tea, milline proovikivi nemad ja nende südametunnistus on nende kogu elu määratud üldtunnustatud vaadete ja harjumustega ning seetõttu puudub neil tõeline kahetsus. Pihtija eesmärk on hävitada see väikekodanlik, pealiskaudne leplikkus, seada inimene ettepoole Jumala plaani pühadusest ja majesteetlikkusest, äratada temas teadvus, et kogu elu on võitlus ja võitlus... Kristlus on mõlemad "kitsas tee" ja selle kitsa tee töö, saavutuste ja kurbuse vastuvõtmine; ilma seda mõistmata ja aktsepteerimata pole lootustki meie kirikuelu korrastada...

Pihtimuslik dialoog lõpeb juhendamisega. Preester peab kutsuma patukahetsust muutma oma elu, loobuma patust. Issand ei andesta enne, kui inimene soovib uut ja paremat elu, otsustab asuda patuga võitluse teele ja raske tagasipöördumise teele endas „kirjeldamatu hiilguse kuju”. Teame, et inimliku külmuse ja meie tugevuste usaldusväärse hinnangu tõttu on see võimatu. Kuid sellele “võimatule” on Kristus juba vastanud: mis on meile võimatu, see on Jumalale võimalik... Meilt nõutakse soovi, püüdlust, otsust. Issand aitab.

Siis ja alles siis saab võimalikuks lahendus, sest selles täidetakse kõik, mis sellele eelneb: ettevalmistused, pingutused, meeleparanduse aeglane kasv hinges. Kordan, õigeusu vaatenurgast ei ole tõelist lahendust, kus puudub meeleparandus. Jumal ei võta vastu inimest, kes tema juurde ei tule. Ja “tulemine” tähendab meelt parandamist, pöördumist, elu ja iseenda ümberhindamist. Näha pattude lahendamises ainult preestrile omast ja tõhusat jõudu, kui hääldatakse vabandussõnu, tähendab kõrvalekaldumist sakramendimaagiasse, mille mõistab hukka kogu õigeusu kiriku vaim ja traditsioon.

Seetõttu on pattude andeksandmine võimatu, kui inimene esiteks ei ole õigeusklik, s.t eitab avalikult ja teadlikult kiriku põhidogmasid, kui lisaks ei taha ta lahti öelda ilmselgelt patusest seisundist: näiteks elust. abielurikkumises, ebaausas töös jne ning lõpuks varjab oma patte või ei näe nende patust.

Kuid samas tuleb meeles pidada, et pattude lubamisest keeldumine ei ole karistus. Isegi ekskommunikatsioon oli algkirikus seotud lootusega tervendada inimene, sest Kiriku eesmärk on päästmine, mitte kohtumõistmine ja kohtuotsus... Preester on kutsutud süvitsi tähelepanu pöörama kogu inimese saatusele, ta. peab püüdma teda ümber pöörata, mitte "kohaldama" tema abstraktset seadust vastavat lõiget. Hea karjane jätab üheksakümmend üheksa lammast, et päästa üks. Ja see annab preestrile sisemise pastoraalse vabaduse: lõppkokkuvõttes teeb otsuse tema südametunnistus, valgustatud Pühast Vaimust ning ta ei saa rahulduda palja reeglite ja määruste rakendamisega.

Protopresbüter Aleksander Schmemann

Sakramendiks valmistumise tähtsus

(Fragment aruandest usutunnistuse ja armulaua kohta. Väljaande järgi avaldatud: Schmemann Alexander, Protopresbyter. Holy to the Saints: Notes on Confession and Communion of the Holy Mysteries. Kiiev, 2002).

Meie praeguses olukorras, mis on suuresti kujundatud “harvaesineva” armulaua praktikast, tähendab selleks valmistumine eelkõige teatud distsiplinaarsete ja vaimsete ettekirjutuste ja reeglite täitmist nende poolt, kes soovivad osadust saada: hoidumist tegudest ja tegudest, mis on lubatud muudel asjaoludel, lugedes teatud kaanoneid ja palveid ( Püha armulaua reeglid saadaval meie palveraamatutes), hoidudes hommikuti söömast enne armulauda jne. Kuid enne, kui asume selle sõna kitsas tähenduses ettevalmistamisele, peame eelnevat silmas pidades püüdma taastada ettevalmistamise idee selle laiemas ja sügavamas tähenduses.

Ideaalis on ja peaks loomulikult olema kogu kristlase elu armulaua ettevalmistamine, nii nagu see on ja peaks olema armulaua vaimne vili. „Pakume sulle kogu oma elu ja lootust, Vladyka inimkonnaarmastaja…” loeme armulauaeelses liturgilises palves. Kogu meie elu üle otsustatakse ja mõõdetakse meie kuulumise järgi Kirikusse ja seega ka meie osalemise järgi Kristuse Ihus ja Veres. Kõik, mis selles on, tuleb selle osaluse armust täita ja ümber kujundada. Praeguse praktika halvim tagajärg on see, et sellega "eraldub" meie elu armulauaks valmistumisest, muutub veelgi maisemaks, lahutatakse enam usust, mida me tunnistame. Kuid Kristus ei tulnud meie juurde selleks, et me saaksime eraldada väikese osa oma elust "religioossete kohustuste" täitmiseks. See nõuab kogu inimest ja kogu tema elu. Ta jättis end meile armulauasakramendis, et pühitseda ja puhastada kogu meie olemasolu, ühendada Temaga kõik meie elu tahud. Kristlane on see, kes elab vahepeal: Kristuse lihakssaamise ja Tema hiilguses naasmise vahel, et mõista kohut elavate ja surnute üle; armulaua ja armulaua vahel – mälestussakrament ning lootuse ja ootuse sakrament. Algkirikus oli just selline armulauas osalemise rütm – elu ühe asja mälestuseks ja tulevikuootus. See rütm kujundas õigesti kristliku vaimsuse, andes sellele tõelise tähenduse: elades selles maailmas, osaleme juba tulevase maailma uues elus, muutes “vana” “uueks”.

Tegelikult seisneb see ettevalmistus mitte ainult "kristlike põhimõtete" teadvustamises üldiselt, vaid ennekõike armulauad- nagu mina juba omandanud ja et, tehes minust osa Kristuse Ihus ja Veres, mõistab ta minu elu üle kohut, nõudes minult olla kelleks ma saan ja mida ma elus ja pühaduses omandan, lähenedes valgusele, milles aeg ise ja kõik mu elu üksikasjad omandavad tähtsuse ja vaimse tähenduse, mida puhtinimlikust "ilmalikust" vaatepunktist ei eksisteeri. Iidsetel aegadel vastas üks preester küsimusele: "Kuidas saab maailmas elada kristlikku elu?": "Lihtsalt meenutades, et homme (või ülehomme või paar päeva hiljem) võtan ma vastu armulaua .. .”

Selle teadlikkuse algatamiseks on kõige lihtsam teha palved enne ja pärast Osadus meie igapäevases palvereeglis. Tavaliselt loeme ettevalmistuspalveid vahetult enne sakramenti ja tänupalveid kindlasti pärast ning pärast nende lugemist pöördume lihtsalt tagasi oma tavapärasesse “maisesse” ellu. Kuid mis takistab meil esimestel päevadel pärast pühapäevast armulauda lugeda üht või mitut tänupalvet ja nädala teisel poolel armulauapalveid ette valmistada, tutvustades sellega teadlikkust Sakramendid meie igapäevaelus, pöörates kõik pühade kingituste vastuvõtmisele? See on muidugi alles esimene samm. Palju rohkem tuleb ära teha ja eelkõige jutlustamise, õpetamise ja tõelise arutelu kaudu uuesti avastada enda jaoks armulaud ise kui Kiriku sakrament ja seega kogu kristliku elu tõeline allikas.

Ettevalmistuse teine ​​etapp on enesetest millise rakenduse kohta. Paulus: „Inimene uurigu ennast ja nõnda söögu sellest leivast ja joogu sellest karikast” (1. Korintlastele 11:28). Selle ettevalmistuse, mis hõlmab paastumist, spetsiaalseid palveid (Püha armulaua järgimine), vaimset keskendumist, vaikust jne, nagu me juba nägime, eesmärk ei ole mitte see, et inimene hakkaks end "vääriliseks" kujutlema, vaid vastupidi. , mõistab oma vääritus ja jõudis tõeni meeleparandus. Meeleparandus on järgmine: inimene mõtiskleb oma patuse ja nõrkuse üle, mõistab oma eraldatust Jumalast, kogeb kurbust ja kannatusi, igatseb andestust ja lepitust, teeb valiku, hülgab kurja, et naasda Jumala juurde, ja lõpuks igatseb osadust "hinge ja keha tervendamine".

Kuid selline meeleparandus ei alga mitte enesesse süvenemisest, vaid mõtisklemisest Kristuse anni pühaduse üle, taevase reaalsuse üle, millesse oleme kutsutud. Ainult seetõttu, et näeme "ilusat pruudikambrit", saame aru, et oleme ilma rüüst, mida me sinna sisenemiseks vajame. Ainult sellepärast, et Kristus tuli meie juurde, võime tõeliselt meelt parandada, see tähendab, nähes end olevat Tema armastuse ja pühaduse vääritu, soovida Tema juurde tagasi pöörduda. Ilma tõelise meeleparanduseta, selle sisemise ja otsustava "meelemuutuseta" ei ole osadus mitte "tervendamiseks", vaid "hukkamõistmiseks". Kuid meeleparandus toob oma tõelise vilja siis, kui arusaam meie täielikust vääritusest juhib meid Kristuse kui ainsa pääste, tervenemise ja lunastuse juurde. Näidates meile oma vääritust, täidab meeleparandus meid sellega janune, see alandlikkus, see kuulekus, mis teeb meid Jumala silmis "vääriliseks". Lugege palveid enne armulauda. Kõik need sisaldavad seda ühte väidet:

Ole rahul, isand Issand, et sa pääsed minu hinge varju alla; aga kui tahad, elad sina, nagu filantroop, minus, julgen, ma jätkan; käske mul uks avada, kuigi Sina üksi lõid, ja astuge sisse heategevusega ... sisenege ja valgustage mu tumenenud mõtet. Usun, et teete seda...

[Ma ei ole väärt, Issand jumal, et sa astuksid mu hinge varju alla, aga kuna sa soovid oma armastuse kohaselt minus elada, siis ma lähen julgelt ligi. Sina käsid ja ma avan sinu enda loodud uksed a l, ja Sina sisened oma iseloomuliku heategevusega, Sa sisened - ja valgustad mu tumenenud meelt. Usun, et sa teed seda...]

Ja lõpuks jõuame kolmanda ja kõrgeima ettevalmistuse tasemeni, kui soovime osa saada lihtsalt sellepärast, et armastame Kristust ja igatseme olla üks Temaga, kes "soovib" meiega üks olla. Andestuse, leppimise ja tervenemise vajadusest ja soovist kõrgemal on ja peaks olema ainult meie armastus Kristuse vastu, keda me armastame "sest tema on meid enne armastanud" (1Jh 4:9). Ja lõpuks on see armastus ja mitte miski muu see, mis võimaldab meil ületada kuristikku, mis eraldab loodut Loojast, patust Pühast, seda maailma Jumala Kuningriigist. See armastus, mis ainuüksi tõeliselt ületab ja seetõttu kaotab nagu kasutud ummikud kõik meie inimlikud, "liiga inimlikud" kõrvalekalded ja mõttekäigud "väärtlikkuse" ja "väärimatuse" kohta, pühib kõrvale meie hirmud ja keelud ning muudab meid jumalikule armastusele alistuvaks. . "Armastuses pole hirmu, kuid täiuslik armastus ajab hirmu välja, sest hirmus on piinad. Kes kardab, see ei ole täiuslik armastuses...” (1Jh 4:18). Just see armastus inspireeris suurepäraseid püha püha palve. Simeon uus teoloog:

Jumala osadus ja jumaldavad armud, sest ma ei ole üks, vaid Sinuga, mu Kristus ... Jah, ma ei jää üksi peale Sinu, Eluandja, mu hingeõhu, mu kõhu, mu rõõmu, päästja maailm.

[... lõppude lõpuks, kes on seotud jumaliku ja umbes umbes elavad kingitused, ta ei ole tõesti üksi, vaid koos Sinuga, mu Kristus, ... Seetõttu, et ma ei jääks üksi, ilma Sinuta, ilma Sinuta, elu andja, mu hingeõhu, rõõmu, maailma päästja ...]

See on kogu ettevalmistuse, kogu meeleparanduse, kõigi pingutuste ja palvete eesmärk – et me armastaksime Kristust ja saaksime "julgult ilma hukkamõisteta" osaleda sakramendis, milles meile antakse Kristuse armastus.

Palvereeglist

(Tegemist on vaba tõlkega raamatu „Building a habit of pray“ eessõnast, mille koostas Marc Dunaway Ameerika õigeusklikele. Tõlkesse on lisatud eraldi tsitaadid mõne palveõpetaja töödest. Koostanud ja tõlkinud S. M. Apenko).

Kõik siirad kristlased soovivad olla Jumalaga sügavas ja isiklikus osaduses. Kuid paljudel on raske omandada pideva isikliku palvetamise harjumust. Need märkmed on kirjutatud selleks, et aidata teil korraldada oma palveelu vastavalt teie võimetele ja oludele.

Regulaarne isiklik palve algab palvereegliga, mida võib nimetada "fikseeritud" või "liturgilisteks" palveteks, mis on seotud igapäevase jumalateenistuse ringiga. Isiklik palve põhineb Kiriku terviklikul elul – see ei asenda regulaarset templis jumalateenistusel ja kiriku sakramentides osalemist. Samal ajal ei saa üldine palve kirikus täielikult asendada isiklikku palvet. Ja palvereegel on see "raamistik", mis juhib inimest, kui ta palvetab individuaalselt.

Keegi võib küsida: „Kas palvereegel on vajalik? Miks mitte olla palves alati spontaanne? Spontaansusel on koht isiklikus palves, kuid seda ei saa aluseks võtta. Muidugi võite palvetada ka ilma reeglita, kuid ilma reeglita on peaaegu võimatu palvetada regulaarselt päevast päeva ja aastast aastasse kogu oma elu jooksul. Kui reegel on seatud raamistikuks, siis on alati võimalus lisada sellesse vaba palve. Näiteks ärge kõhelge mälestuspalvesse kaasamast oma lähedaste nimesid ning palvetage erivajaduste ja olukordade eest, mis teid on mõjutanud. On väga vähe asju, mille eest tahaksite palvetada ja mis sellesse kasti ei mahu.

Ärge kunagi lugege palveid segamatult... vaid katkestage need alati oma palvega kummardustega, kas peate seda tegema palvete keskel või lõpus... Niipea kui midagi südamele kukub, lõpetage kohe lugemine ja kummardage... Kui mõnikord võtab tunne väga kaua aega, siis olge temaga koos ja kummardage ja lõpetage lugemine ... kuni määratud aja lõpuni.

Alati südamest palvetamine ei tähenda ainult palvesõnade hääldamist, vaid ka südamest Jumala poole palvetavate ohkete esilekutsumist. Need moodustavad tegeliku palve. Sellest näete, et alati on parem palvetada oma sõnadega, mitte kellegi teise sõnadega ja mitte sõnasõnaliselt, vaid südamest.

St. Theophan erak

Mõnikord palvetab inimene ilmselt tulihingeliselt, kuid tema palve ei too talle Pühas Vaimus rahu ja südamerõõmu vilju. Millest? Sest valmis palvete järgi palvetades ei kahetsenud ta siiralt neid patte, mille ta sel päeval tegi ... Kuid pidage neid meeles ja parandage meelt, mõistes end erapooletult kogu siirusega hukka - ja ta jääb kohe oma südamesse. maailm, ületa kogu mõistuse(Filiplastele 4:7). Kirikupalvetes loetletakse patte, kuid mitte kõiki, ja sageli ei mainita neid patte, millega oleme end sidunud: me peame need palves igal juhul üles loetlema, teadvustades selgelt nende tähtsust. alandlikkuse ja südamliku kahetsusega.

Kroonlinna Püha Johannes

Kuna me kõik oleme väga erinevad, on meie reeglid üksteisest mõnevõrra erinevad. Lõppude lõpuks räägime isiklikust palvest. Allpool on mõned üldised juhised luua palvereeglid, mis põhinevad õigeusu kiriku iidsel ja tõestatud praktikal.

Tavaline jumalateenistus algab Püha Kolmainsuse kutsumisega, millele järgneb palve Püha Vaimu poole ja Trisagion.

Neid palveid on hea kristliku elu algusest peale peast teada, sest need sisaldavad sisuliselt kõiki teisi palveid. See ei ole sissejuhatus, mida tuleks kiiresti öelda enne teiste palvete algust. Kui neid sügavalt palvetada, ütlevad nad juba kõik, mis meil üldse öelda on.

O. Yves Dubois

Seejärel saate lisada psalme, usutunnistuse ja pühakirja lugemisi, muid kirjalikke palveid ja hümne, pühendada aega vaikusele, palvetada teiste inimeste eest ja liikuda lõpupalve juurde.

Psalmidest saab endale trükkida palvekutse, mis on rohkem kooskõlas teie meeleolu ja vaimsete vajadustega. Kui kordate neid sobivate mõtete ja tunnetega, siis liigute seda tehes mõtisklusest mõtisklusele, justkui kõndides läbi lilleaia ühest lillepeenrast teise ...

St. Theophan erak

Peaksite oma reeglit täpsustama sõltuvalt sellest, kui palju aega kavatsete palvele pühendada.

Oluline on mitte ainult palvete koostise kindlaksmääramine, vaid ka kellaaeg, koht, keha asend ja see, mida te palvetamisel kasutate. Regulaarsus aitab teil muuta oma reeglist eluks heaks harjumuseks.

Reegli koostamisel lugege ja uurige hoolikalt palveraamatus toodud palveid.

Palvetunde liikumise soodustamiseks, sisse vaba aeg lugege uuesti läbi ja mõelge läbi kõik palved, mis on teie reegli osa – ja tunnetage neid uuesti, nii et kui hakkate neid reegli järgi lugema, teaksite juba ette, milline tunne peaks südames äratama.

St. Theophan erak

Seejärel pange kirja vastused allolevatele küsimustele, mis ei tähenda mitte seda, mida "peaksite", vaid seda, mida sa praegu reaalselt teha saad ja mida Jumal sind tegema kutsub. Pidage meeles, et reegel peaks olema selge ja järjekindel ning seetõttu pigem lühike kui pikk. Kui proovite teha liiga palju, võite oma palve sootuks kaotada. Kehtestatud reegel on see, mida teete iga päev. Alati saab midagi lisada, aga võimalusel ära lühenda asjatult.

Aeg:

Millal ma palvetan ja kuidas seda kombineeritakse tavaline elu(minu ja mu pere)?

Mitu korda päevas ma reegli järgi palvetan?

Kas palveajad on tööpäevadel ja nädalavahetustel erinevad?

Koht:

Kus oma majas (või mujal) ma palvetan?

Keskkond:

Milline saab olema ikoonide, raamatute jms paigutus?

Kas ma kasutan küünlaid ja lampe, millal ja kuidas?

Kas ma kasutan viirukit, millal ja kuidas?

Kas ma kasutan palvele keskendumiseks muid vahendeid (nt roosikrantsi)?

Keha asend:

Kas ma seisan, istun, põlvitan või vaheldumisi nende kahe vahel?

Kas ma kummardan?

Reisid:

Kas ma pean oma reeglit reisides kinni ja kui jah, siis kuidas ma seda selleks puhuks kohandan?

Mida peaksin reisile kaasa võtma?

Kas ma kasutan kõiki palveraamatus olevaid palveid või ainult mõnda neist?

Milliseid palveid ma lisan?

Kas ma lisan psalme ja kui jah, siis milliseid; Kas ma laulan või loen neid?

Kas minu reeglis on vaikimise aeg, kas ma kasutan tähelepanu hoidmiseks lihtsat salmi või palvet?

Kui ma tahan pärast reeglit palvet jätkata, mida ma peaksin lisama?

Kellele ma oma reeglit nõu ja juhiseid näitan?

Kui olete neile küsimustele vastanud, hakake oma reeglit täitma usu ja alandlikkusega. Kuigi reegel võib ja peaks olema isiklik, peab see olema reegel, et see kannaks vilja. Hoidke seda muutmata, isegi kui see võib alguses kellelegi liiga lühike tunduda. Seejärel vaadake perioodiliselt üle oma palvereegel, kohandades seda vastavalt muutustele teie elus, teie oludes ja võimalustes, kuulates oma südametunnistuse häält.

Konstantinoopolis elas mees nimega George, umbes kahekümneaastane noormees. Ta kohtus ühe munga, püha mehega, ja avaldas talle oma südame saladusi, ütles ka, et igatseb oma hinge päästmist. Aus vanamees, õpetanud teda nii nagu peab ja andnud talle väikese reegli, mida järgida, kinkis talle ka väikese püha raamatu. Märgi askeet, kus ta kirjutab vaimsest seadusest. Noormees võttis selle väikese raamatu vastu ja luges seda suure innu ja tähelepanuga ning olles selle kõik läbi lugenud, sai sellest palju kasu. Kuid kõigist peatükkidest jäid tema südamesse kõige enam kolm ja ta uskus seda läbi tähelepanu oma südametunnistusele, nagu esimene peatükk viitab, saab ta tervenemise; läbi käskude täitmine saavutab Püha Vaimu tõhususe, nagu õpetab teine ​​peatükk; ja Püha Vaimu arm näeb selgelt ja näeb Issanda kirjeldamatut ilu nagu kolmas peatükk lubab. - Ja ta oli haavatud armastusest selle ilu vastu ja soovis seda väga.

Kõige selle juures ei teinud ta midagi erilist, välja arvatud see, et ta parandas igal õhtul vääramatult väikest reeglit, mille vanem oli talle andnud. Kuid aja jooksul hakkas südametunnistus talle ütlema: pange veel paar kummardust, lugege mõnda muud psalmi, öelge nii palju kui saate. rohkem korda ja "Issand Jeesus Kristus, halasta minu peale!" Ta kuuletus meelsasti oma südametunnistusele ja mõne päevaga kasvasid tema õhtupalvused suureks poolehoidjaks. Päeval viibis ta ühe Patriciuse kambris ja vastutas seal elavate inimeste jaoks kõige vajaliku eest. Õhtul iga päev läks ta sealt minema ja keegi ei teadnud, mida ta kodus teeb.

Ja siis ühel päeval, kui ta palves seisis, laskus järsku ülevalt tema peale jumalik helendav sära ja täitis kogu koha. Siis see noormees juba unustas, et ta on toas, kuid ta oli kõik sulanud mittemateriaalse valgusega; siis unustas ta kogu maailma ning oli täis pisaraid ja kirjeldamatut rõõmu. Siis tõusis ta meel taevasse ja ta nägi seal teist valgust, heledamat. Ja talle tundus, et vanamees, kes andis talle selle väikese käsu ja Pühakirja. Mark-askeetlik. „Kui ma seda noormehelt kuulsin, arvasin, et vanema palve aitas teda palju. Kui nägemus möödus, tuli noormees mõistusele, leidis end siis täielikult rõõmust ja hämmastusest tulvil ning nuttis kogu südamest, mis pisaratega täitus suurest rõõmust.

Issand teab, kuidas see juhtus, kes seda tegi. Noormees ei teinud midagi erilist peale selle, et tugeva usu ja kahtlemata lootusega täitis ta alati ustavalt vanemalt kuuldud reeglit ja raamatukesest loetud õpetust.

Alates St. Simeon Uus teoloog

Tekst on antud väljaande järgi: Enne pihtimist ja armulauda: Vastkiriku abistamiseks: [Kogumik] / Koost. ja eessõna. preester George Kochetkov. 4. väljaanne, - M .: St. Philareti õigeusu kristlik instituut, 2011. 120 lk.