Sündmusega seostatakse nime nikon. Patriarh Nikon on õigeusu kiriku ikooniline tegelane. Patriarh Nikoni kirikureformid

22.04.2021

Patriarh Nikon

Patriarh Nikon.

"Tsaari tiitlist" tsaar Aleksei Mihhailovitš. 1672

Täiesti ootamatult kerkis kodumaistes poliitilistes korratustes süüdistajate hulka kirikumoraali kodumaise korra kõrgeima kaitsja, kõige ülevenemaalisema patriarhi ilmumine. Kuid see polnud lihtsalt patriarh, vaid patriarh Nikon ise. Pidage meeles, kuidas ta tõusis talupoegade hulgast patriarhaalsele troonile, milline tohutu mõju oli tal tsaar Alekseile, kes nimetas teda oma "maa sõbraks", kuidas siis sõbrad tülitsesid, mille tagajärjel Nikon 1658. aastal omavoliliselt lahkus. patriarhaalsele troonile, lootes, et alandatud tsaar teda palub, kuid kuningas seda ei teinud.

Solvunud uhkuse ärritunud hoos kirjutas Nikon tsaarile kirja osariigi asjade seisu kohta. Loomulikult ei saa patriarhilt erapooletut otsust oodata. Kuid värvid, mille patriarh praegusest olukorrast sünge pildi maalimiseks valis, on kurioossed: need kõik on võetud valitsuse rahalistest raskustest ja rahva majanduslikust korrast ära. Nikon oli kõige vihasem 1649. aastal asutatud kloostriordu peale, mis mõistis vaimulike üle kohut mittevaimsete küsimuste üle ja vastutas tohutute kirikumõisate eest. Selles järjekorras olid bojaar ja ametnikud; vaimulikkonnast polnud ainsatki hindajat. 1661. aastal kirjutas Nikon tsaarile kirja, mis oli täis hukkamõistu. Vihkavale korrale vihjates kirjutab patriarh sõnadega mängides: „Ilmalikud kohtunikud kohut mõistvad ja vägistavad ning sel põhjusel kogusid sa kohtupäeval enda vastu suure nõukogu, kes kisendas oma süütegude pärast. Sa kuulutad kõigile paastumist ja nüüd pole teada, kes ei paastu leivavaesuse pärast; paljudes kohtades paastuvad surnuks, sest midagi pole süüa. Pole kedagi, kellele andeks antaks: vaesed, pimedad, lesed, mustad ja mustad, kõik on rängalt maksustatud; kõikjal nutt ja kahetsus; pole kedagi, kes nendel päevadel rõõmustab." Samad paksult tumedad värvid on riigi rahalise olukorra kohta maalinud Nikon 1665. aasta kirjas idapatriarhidele, mille Moskva agendid vahele jäid. Kurtes kirikuvara arestimise üle tsaari poolt, kirjutab ta: “Võetakse inimesi teenistusse, leiba, raha, nad võtavad halastamatult; kogu kristlik rass oli kuninga poolt koormatud austusavaldustega rangelt, rangelt ja rohkemgi, - ja kõik on kasutu.

Iseloom. Ta sündis 1605. aastal talupoeglikku keskkonda, kirjaoskuse toel sai temast külapreester, kuid eluolude tõttu astus ta varakult kloostrisse, karastus põhjakloostrites karmi erakunstiga ning võime inimesi tugevalt mõjutada saavutas kuninga piiramatu usalduse. Ta saavutas üsna kiiresti Novgorodi metropoliidi auastme ja lõpuks, 47-aastaselt, sai temast ülevenemaaline patriarh. XVII sajandi vene rahvast. Ma ei tea Nikonist suuremat ja omapärasemat inimest. Kuid te ei saa temast kohe aru: see on üsna keeruline tegelane ja ennekõike väga ebaühtlane tegelane. Vaiksetel aegadel, igapäevaelus, oli ta raske, kapriisne, kiireloomuline ja võimuhimuline, üle kõige - uhke. Kuid vaevalt need olid selle tegelikud juuromadused. Ta teadis, kuidas jätta tohutut moraalset muljet ja edevad inimesed pole selleks võimelised. Võitluse kibeduse tõttu peeti teda kurjaks; kuid teda koormas igasugune vaen ja ta andestas oma vaenlastele kergesti, kui märkas neis soovi temaga poolel teel kohtuda. Kangekaelsete vaenlastega oli Nikon julm. Kuid ta unustas kõik inimeste pisaraid ja kannatusi nähes; heategevus, nõrga või haige ligimese abistamine ei olnud tema jaoks niivõrd hingekarjase teenistuse kohustus, kuivõrd hea iseloomuga alateadlik külgetõmme.

Oma vaimse ja moraalse jõu poolest oli ta suur ärimees, tahtis ja oskas teha suuri asju, kuid ainult suuri. Mida kõik oskasid teha, tal läks kõige halvemini. Kuid ta tahtis ja teadis, kuidas teha seda, mida keegi teine ette võtta ei saanud, olgu see hea või halb tegu. Tema käitumine 1650. aastal Novgorodi mässulistega, kellele ta lasi end peksa, et nendega arutleda, siis 1654. aasta Moskva katku ajal, kui ta tsaari äraolekul oma pere nakkusest välja tõmbas. , paljastab temas haruldase julguse ja enesekontrolli . Kuid ta kaotas kergesti kannatuse ja kaotas kannatuse elu pisiasjade, igapäevaste jamade pärast; hetkemulje kasvas terveks meeleoluks. Kõige raskematel hetkedel, enda loodud ja täistööd nõudvatel mõtetel oli ta hõivatud pisiasjadega ning pisiasjade tõttu oli ta valmis alustama suurt lärmakat äri.

Süüdi mõistetud ja Ferapontovi kloostrisse pagendatud, sai ta tsaarilt kingitusi ja kui tsaar talle palju head kala saatis, siis Nikon solvus ja heitis ette, miks nad ei saatnud juurvilju, melassis viinamarju, õunu. Hea tujuga, leidlik ja vaimukas, kuid solvununa ja ärritununa kaotas ta igasuguse taktitunde ja võttis kibestunud kujutlusvõime veidrused reaalsuseks. Vangistuses hakkas ta haigeid ravima, kuid ei suutnud vastu panna, et mitte torgata kuningat oma tervendavate imedega, saatis talle paranenute nimekirja ja ütles kuninglikule saadikule, et tema jaoks on olemas tegusõna, patriarhaat. võeti teilt ära, aga anti ravimitops: "ravige haigeid". Nikon kuulus nende inimeste hulka, kes taluvad rahulikult kohutavaid valusid, kuid oigavad ja meeleheitel nõelatorke tõttu. Tal oli nõrkus, mis mõjutab sageli tugevaid, kuid nõrgalt vaoshoitud inimesi. Ta igatses rahu, ei osanud kannatlikult oodata; ta vajas pidevalt ärevust, olgu see siis julge mõte või laiaulatuslik ettevõtmine, kasvõi lihtsalt tüli vastiku inimesega. See on nagu puri, mis ainult tormis on ta ise ja tuulevaikuses laperdab mastis nagu kasutu kalts.

Kiriku seisukoht. Peaaegu alles parimas eas ja puutumatu jõuvaruga Nikonist sai Vene kiriku patriarh. Ta langes mitmekülgsete püüdluste, poliitiliste plaanide, kiriklike arusaamatuste ja õukonnaintriigide rahutusse ja mudasse keerisesse. Riik valmistus võitlema Poolaga, temaga raskuste ajast veninud arveid klaarima ja pidurdama katoliiklaste pealetungi oma lipuga kaetud Lääne-Venemaale. Eduks selles võitluses oli Moskval vaja protestante, nende sõjakunsti ja tööstuslikke juhiseid. Vene kirikuhierarhia jaoks tekkis kahepoolne mure: oli vaja julgustada tsaarivõimu võitlema katoliiklaste vastu ja hoida seda protestantide poolt ära kandmast. Selle mure ikke all ilmuvad soiku jäänud kirikuelus märgid mingist liikumisest.

Võitluseks valmistudes muutus vene kirikuühiskond erksaks, ruttas korda tegema, koristama, jõudu koguma, oma puudusi lähemalt vaatama: antakse välja ranged määrused ebausu, paganlike tavade rahva seas, pühade inetu tähistamise, vastu. rusikavõitlused, häbimängud, vaimulikkonna joobeseisund ja teadmatus, jumalateenistuse häirimise vastu. Nad kiirustasid esimesel võimalusel minema pühkima prügi, mis oli hooletult kogunenud koos 6 1/2 sajandi kirikurikkustega. Nad hakkasid liitlasi otsima. Kui riik vajas saksa meistrit, siis kirik tundis vajadust kreeka või kiievi õpetaja järele. Suhted kreeklastega paranevad: vaatamata kunagisele umbusklikule ja tõrjuvale suhtumisele nende kirevasse vagadusse tunnistatakse neid nüüd Moskvas rangelt õigeusklikeks. Suhted ida hierarhiaga elavnevad. Järjest sagedamini ilmuvad Moskvasse ida hierarhid palvete ja ettepanekutega; üha sagedamini pöörduvad nad Moskvast itta Kreeka valitsejate poole kiriku vajaduste ja segaduste taotlustega. Vene autokefaalne kirik kohtleb Konstantinoopoli kirikut austusega kui oma endist metropoli. Idapatriarhide arvamust võetakse Moskvas kuulda kui oikumeenilise kiriku häälekandjat; ükski oluline kiriklik segadus ei lahene ilma nende nõusolekuta. Kreeklased läksid Moskvast tulnud kõnedele vastu.

Sel ajal, kui Moskva otsis valgust Kreeka idast, tulid sealt Moskvale endale ettepanekud saada õigeusu ida valgusallikaks, kogu õigeusu maailma vaimse valgustuse lasteaiaks ja kasvulavaks, asutada kõrgem usukool ja alustada. Kreeka trükikoda. Samal ajal kasutas usalduslikult Kiievi stipendiumi töid ja teenuseid. Kuid lihtsam oli kõiki neid vaimseid jõude koondada, kui ühendada ja korraldada sõbralik töö. Kiievi akadeemikud ja õppinud kreeklased tulid Moskvasse üleolevate külalistena, torkades oma teadusliku üleolekuga võõrustajate silmi. Lääne kultuuri õukonnapooldajad, nagu Morozov ja Rtištšev, kes pidasid sakslasi isandaks kalliks, võtsid kreeklased ja kiievlased vastu kirikuõpetajatena ning aitasid Nikonovi eelkäijat patriarh Josephit, kes samuti järgis uuenemissuunda, koos kuningliku ülestunnistaja Stefan Vonifatjeviga. pabistas kooli, tõlkimise ja õpperaamatute väljaandmisega. Ning inimväärsete kontseptsioonide ja moraali tutvustamiseks rahvamassidele kutsus Stefan populaarseid jutlustajaid Venemaa erinevatest piirkondadest: preestrid Ivan Neronovit Nižnist, Daniilit Kostromast, Logginit Muromist, Avvakumit Jurjevets Povolskist, Lazarit Romanov-Borisoglebskist. . Ka Nikon pöörles selles seltskonnas, vaadates samal ajal vaikselt mõttes oma kaaslasi, esimesi tulevasi vaenlasi. Kuid Rtištševit kahtlustati tema teaduslike kalduvuste pärast ketserluses ning tsaari ülestunnistaja, näiliselt heatahtlik ja tsaari alandlik ülesehitaja, sõimas esimesel kokkupõrkel patriarhi ja kogu pühitsetud katedraali koos huntide ja hävitajatega tema ees, öeldes, et a. Moskva riiki ja sealset jumalakirikut pole absoluutselt, nii et patriarh peksis tsaari kulmuga vastavalt seadustikule, mis mõistab hukka surmanuhtluse katoliku ja apostliku kiriku jumalateotuse eest.

Lõpuks lakkasid ülestunnistaja valitud töötajad oma juhile allumast. Nad rääkisid temaga "julmalt ja vastikult", lihtsalt kirusid ja fanaatilise eneseunustusega sama vene jumala nimel, ründasid patriarhi ja kõiki uuendajaid oma uute raamatute, ideede, korralduste ja õpetajatega, mõistmata ka sakslased või kreeklased või Kiievi inimesed. Õigus oli tsaari pihtijal, kui ta ütles, et Moskva riigis pole jumalakirikut, kui kiriku all mõeldakse kiriklik-hierarhilist distsipliini ja liturgilist korda.

Vaade Ivan Suure kellatornist

Siin valitses korratus ja nördimus. Usklikul kiriklikult meelestatud vene karjal oli pikast kirikus seismisest igav. Talle meeldides kehtestasid vaimulikud meelevaldselt kiirendatud jumalateenistuse korra: nad lugesid ja laulsid erinevaid asju kahe või kolme häälega või samal ajal luges diakon, diakon rääkis litaaniat ja preester hüüdis, nii et midagi ei saanud olla. tehtud, kui ainult kõik hooldusraamatu järgi loetud ja lauldud.

Isegi Stoglavy katedraal keelas sellise polüfoonia rangelt; kuid vaimulikud ei allunud konciliaadi määrusele. Sellise pahameele eest piisas korrarikkuvate vaimulike distsiplinaarkaristusest. Kuid patriarh kutsus tsaari käsul 1649. aastal sel teemal kokku terve kirikukogu, mis vaimulike ja ilmikute nurinat kartes kiitis korratuse heaks. 1651. aastal sundis kirikupraostkonna poolehoidjate rahulolematus uut nõukogu asja üksmeele kasuks otsustama. Kiriku kõrged pastorid kartsid oma karja ja isegi alluvaid vaimulikke ning kari ei pannud millessegi oma pastorit, kes muutuvate mõjude ikke all tormasid küljelt küljele, jäämata maha riigivalitsusest. seadusandlikus segaduses.

Universaalse kiriku idee. Võiks imestada Nikoni vaimse tugevuse üle, kes suutis keset seda erinevatest suundumustest ässitatud kiriklikku segadust välja töötada ja patriarhaalsele troonile edastada selge ettekujutuse oikumeenilisest kirikust ja kohaliku vene kiriku suhtumisest sellesse, kui tõi sellesse ideesse tõsisema sisu.

Ta asus Vene kiriku haldusse kindla otsusega taastada selle täielik kooskõla Kreeka kirikuga, hävitades kõik rituaalsed tunnused, mis eristasid esimest teistest. Ei puudunud ettepanekud, mis hoidsid teda selle ühtsuse vajadusest teadlikud. Ida hierarhid, kes 17. sajandil Moskvat üha sagedamini külastasid, juhtisid vene kirikuõpetajatele etteheitvalt tähelepanu nendele iseärasustele kui kohalikele uudsustele, mis võivad siinsete õigeusu kirikute harmooniat häirida. Vahetult enne Nikoni asumist patriarhaalsele toolile leidis aset sündmus, mis viitas sellisele ohule.

Püha Athose mägi

Athosel tunnistasid kõigi Kreeka kloostrite mungad pärast nõukogu moodustamist kahesõrmelisuse ketserluseks, põletasid Moskva liturgilised raamatud, milles see pandi, ja tahtsid põletada vanemat ennast, kellelt need raamatud leiti. Võib aimata isiklik impulss, mis pani Nikoni kõige enam hoolima Vene kiriku idapoolse, Vene patriarhi oikumeenilise osaduse tugevdamisest. Ta mõistis, et patriarh Josephi ja tema mõttekaaslaste loid reformatoorsed sekkumised ei vii Vene kirikut selle nukrast olukorrast välja. Ta nägi oma silmaga, millist armetut ekstra ülevenemaaline patriarh kohtulaval teenis. Omast kogemusest teadsin, kui kergesti suudab visa inimene noore kuninga mis tahes suunas pöörata. Tema plahvatuslik uhkus oli nördinud mõte, et temast, patriarh Nikonist, võib saada mänguasi mõne üleoleva tsaari pihtija käes, nagu tema eelkäija, kes patriarhaadi lõppedes ootas päevast päeva tagasiastumist. Apostliku trooni kõrgajal Moskvas pidi Nikon tundma end üksikuna ja otsima tuge küljelt, universaalsest idast, tihedast ühtsusest idapoolsete kaastroonidega. Oikumeenilise kiriku autoriteedi jaoks oli selle idee kõigi raskuste pärast Moskva kirikliku arusaama jaoks siiski omamoodi hirmukarte vaga arglikule, ehkki kõikvõimsale Moskva südametunnistusele.

Oma harjumusega arendada mis tahes ideed, mis tahes tunnet, mis teda haaras, unustas ta oma kujutlusvõime toel oma Mordva kodumaa Nižni Novgorodis ja tahtis sundida end kreeklaseks saama. 1655. aasta kirikukogul teatas ta, et kuigi ta on venelane ja venelase poeg, on tema usk ja veendumused kreeklased. Samal aastal võttis ta pärast pidulikku jumalateenistust Taevaminemise katedraalis kõigi palvetajate silme all seljast venekeelse kapuutsi ja pani selga kreekapärase. See aga ei tekitanud naeratust, vaid tugevat nurinat, väljakutseks kõigile neile, kes uskusid, et Vene kirikus reetsid apostlid kõik Püha Vaimu õhutusel. Nikon tahtis isegi kreekakeelset lauda. 1658. aastal ehitas Nikolskaja tänava kreeka kloostri arhimandriit ise koos keldripidajaga suveräänsele patriarhile kreeka keeles eine ja selle eest said nad pool rubla, igaüks 7 rubla meie raha.

Tugevdanud end toetajana väljaspool Moskva võimusfääri, soovis Nikon olla mitte ainult Moskva ja ülevenemaaline patriarh, vaid ka üks oikumeenilistest ja tegutseda iseseisvalt. Ta tahtis anda tõelise jõu tiitlile "suur suverään", mida ta kandis tsaariga võrdselt, olgu see siis allaandv anastus või tahtmatult antud kuninglik soosing tema "sõbrale". Ta asetas preesterluse mitte ainult kuningriigiga samale tasemele, vaid ka sellest kõrgemale. Kui talle paavstis ette heideti, vastas ta häbenemata: „Miks mitte austada paavsti lõplikult? Peaapostlid Peetrus ja Paulus on seal ja ta teenib neid. Nikon esitas väljakutse kogu Vene kiriku minevikule ja ka ümbritsevale Venemaa tegelikkusele. Kuid kõige sellega ei tahtnud ta arvestada: kõik ajalik ja kohalik peab igavese ja universaalse idee kandja ees kaduma. Kogu ülesandeks on luua Vene kiriku täielik kokkulepe ja ühtsus teiste kohalike õigeusu kirikutega ning seal saab tema, kogu Venemaa patriarh, võtta endale õiguse oikumeenilise kiriku kõrgeimas hierarhias.

Uuendused. Nikon asus seda lepingut taastama oma tavapärase innu ja entusiasmiga. Astudes patriarhaalsele troonile, sidus ta bojaaride valitsuse ja rahva pühaliku vandega anda neile tahe kirikuasju korraldada, sai omamoodi kirikudiktatuuri. Pärast patriarhiks saamist suleti ta end mitmeks päevaks raamatuhoidlasse, et uurida ja uurida vanu raamatuid ja vastuolulisi tekste. Siit, muide, leidis ta idapatriarhide poolt 1593. aastal alla kirjutatud kirja patriarhaadi loomisest Venemaal. Sellest luges ta, et Moskva patriarh kui kõigi teiste õigeusu patriarhide vend peab nendega kõiges nõustuma ja hävitama kõik uudsed asjad oma kiriku piirdeaias, kuna uudsused on alati kiriku tüli põhjuseks. Siis haaras Nikonit suur hirm, mõeldes, et Vene kirik on lubanud Kreeka õigeusu seadusest kõrvale kalduda.

Ta hakkas uurima ja võrdlema kreeka slaavikeelset usutunnistuse teksti ja liturgilisi raamatuid ning leidis kõikjal muutusi ja erinevusi kreekakeelse tekstiga. Olles teadlik oma kohustusest hoida kokkulepet Kreeka kirikuga, otsustas ta hakata parandama vene liturgilisi raamatuid ja kirikuriitusi. Ta alustas sellest, et saatis omal jõul ilma nõukoguta 1653. aastal, enne suurt paastu, kirikutele välja määruse, kui palju tuleks kummardada, lugedes tuntud Püha Püha palvet. Süürlane Efraim ja samuti määrati kolme sõrmega ristimine. Seejärel haaras ta relva omaaegsete vene ikoonimaalijate vastu, kes taandusid ikoonimaal Kreeka eeskujudest ja võtsid kasutusele katoliku maalikunstnike meetodid. Edasi võttis ta edela munkade abiga kasutusele uue Kiievi parteilaulu iidse Moskva ühehäälse laulmise asemel ning alustas ka enneolematut tava pidada kirikus omaloomingulisi jutlusi.

Vana-Venemaal vaatasid nad selliseid jutlusi kahtlustavalt, nägid neis jutlustaja eneseuhkuse märki; peeti õigeks lugeda pühade isade õpetusi, kuigi tavaliselt neid ei loetud, et jumalateenistust mitte aeglustada. Nikon ise armastas ja oskas oma kompositsiooni õpetusi hääldada. Tema ettepanekul ja eeskujul hakkasid külaskäivad kiievlased oma jutlusi pidama Moskva kirikutes, mõnikord isegi tänapäevastel teemadel. Lihtne on mõista, millisesse piinlikkusesse niigi ärevil õigeusklikud vene meeled nendest uudsustest langesid.

Nikoni käsud näitasid Vene õigeusu kogukonnale, et see pole seni saanud palvetada ega ikoone maalida ning vaimulikud ei suutnud jumalateenistusi korralikult täita. Seda piinlikkust väljendas ilmekalt skisma üks esimesi juhte, ülempreester Avvakum. Kui paastuaja kummarduskäsk anti, siis "kogunesime," kirjutab ta, "kokku ja mõtlesime: me näeme, et talv on tulemas, süda on külmunud ja jalad värisevad." Piinlikkus oleks pidanud süvenema, kui Nikon asus liturgilisi raamatuid parandama, kuigi ta viis selle asja läbi 1654. aasta kirikukogu tsaari enda juhtimisel ja Bojari duuma juuresolekul. Nõukogu otsustas, et kirikuraamatute trükkimisel tuleb neid parandada vanaslaavi ja kreeka raamatute järgi. Vana-Venemaa liturgilised raamatud eristati Pühakirjast halvasti. Seetõttu tõstatas Nikoni ettevõtmine küsimuse: kas on võimalik, et ka jumalik pühakiri on vale? Mis on siis õige vene kirikus? Ärevust süvendas tõsiasi, et patriarh tutvustas kõiki oma korraldusi hoogsalt ja ebatavalise lärmiga, valmistamata ühiskonda nendeks ette ja saates neid julmade abinõudega sõnakuulmatute vastu. Ebameeldiva inimese ära lõikamine, noomimine, kirumine, peksmine – need olid tema võimuka karjase tavalised meetodid. Nii tegi ta isegi Kolomna piiskopi Paveliga, kes oli talle 1654. aasta kirikukogul vastu: ilma lepituskohtuta võeti Pavel toolilt, ta reedeti “raevukalt peksa” ja pagendati, läks hulluks ja suri teadmata surma. Üks kaasaegne räägib, kuidas Nikon uue ikonograafia vastu tegutses.

1654. aastal, kui tsaar oli sõjaretkel, käskis patriarh Moskvas majast majja läbi otsida ja viia uue kirja ikoonid kõikjale, isegi aadlike inimeste majadesse. Valitud ikoonide silmad kaevati välja ja kanti sellisel kujul mööda linna, kuulutades välja dekreedi, mis ähvardas karmi karistusega kõiki, kes selliseid ikoone maalivad. Varsti pärast seda tabas Moskvat katk ja päikesevarjutus. Moskvalased olid suures agitatsioonis, kogunesid kogunemisi ja sõimasid patriarhi, öeldes, et katk ja päikesevarjutus – Jumala karistus ikoone neednud Nikoni kurjuse eest – tapavad isegi ikonoklasti.

Aastal 1655, õigeusu pühapäeval, pidas patriarh Taevaminemise katedraalis piduliku jumalateenistuse kahe idapatriarhi, Antiookia ja Serbia juuresolekul, kes juhtusid siis Moskvas. Pärast liturgiat pidas Nikon pärast ikoonide austamise teemalist vestlust lugedes tugeva kõne uue vene ikoonimaali vastu ja ekskommunitseeris kõik, kes edaspidi maalivad või hoiavad uusi ikoone. Samal ajal toodi talle valitud ikoonid ja ta, näidates iga inimest, viskas selle raudpõrandale sellise jõuga, et ikoon läks katki. Lõpuks käskis ta vigased ikoonid põletada. Tsaar Aleksei, kes oli patriarhi kogu aeg alandlikult kuulanud, astus tema juurde ja ütles vaikselt: "Ei, isa, ära käse neid põletada, vaid käse nad paremini mulda matta."

A. Kivšenko.Patriarh Nikon pakub Venemaa hierarhide nõukogus uusi liturgilisi raamatuid. Lahkumise algus

Jagamise edendamine. Mis kõige hullem, sellist kibestumist tavapäraste kiriklike kommete ja rituaalide vastu ei õigustanud Nikoni veendumus nende vaimses kahjus, uute erakordne hingepäästmine. Nagu enne küsimuste algatamist raamatute parandamise kohta, ristiti ta ise kahe sõrmega, nii lubas ta ka pärast seda Taevaminemise katedraalis nii ränka kui ränka alleluua.

Juba oma patriarhaadi lõpus, vesteldes kirikule allunud kirikuvastase Ivan Neronoviga vanade ja äsja parandatud raamatute teemal, ütles ta: „... Mõlemad on head; pole vahet, kumba sa tahad, sa teenid neid…” Niisiis, asi ei olnud riituses, vaid vastuseisus kiriku autoriteedile. Nero mõttekaaslastega ja sai 1656. aasta kirikukogul neetud mitte kahesõrmelisuse või varajase trükitud raamatute, vaid kirikukogule mitteallumise pärast. Küsimus taandati riitusest reegliks, kohustades alluma kirikuvõimudele. Samal alusel andis 1666.–1667. aasta kirikukogu vanausulistele vande. Asi omandas järgmise tähenduse: kirikuvõimud määrasid karjale ebatavalise rituaali. Neid, kes eiranud käsku, ekskommunikeeriti mitte vana riituse, vaid sõnakuulmatuse pärast; kes aga meelt parandas, ühendati taas Kirikuga ja lasti kinni pidada vanast riitusest. See on nagu proovilaagri äratus, mis õpetab inimesi alati valvel olema. Kuid selline kirikukuulekuse kiusatus on karja usulise südametunnistuse pastoraalne mäng.

Ülempreester Avvakum ja teised ei leidnud endas nii paindlikku südametunnistust ja neist said skisma õpetajad. Ja kui Nikon kuulutaks kohe kogu Kiriku töö alguses välja sama, mida ta ütles alistuvale Neronovile, poleks tekkinud skisma. Nikon aitas lõhenemise õnnestumisele palju kaasa asjaolu, et ta mõistis halvasti inimesi, kellega ta pidi arvestama, ta hindas liiga madalalt oma esimesi vastaseid - Neronovit, Avvakumi ja teisi endisi sõpru. Need polnud mitte ainult populaarsed jutlustajad, vaid ka populaarsed agitaatorid. Nad näitasid oma õpetamisannet peamiselt pühade isade, eriti Johannes Krisostomuse õpetustes "Margareeta" kohta, nagu tema õpetuste kogumikku nimetati. Ja Nero, preester Alamkojas, ei andnud sellest raamatust osa, luges ja tõlgendas seda kiriku kantslist, isegi mööda tänavaid ja väljakuid, kogudes suuri rahvahulki.

Patriarh Nikon oma vaimulikkonnaga

Pole teada, kas neis eksegeetilistes improvisatsioonides oli palju teoloogilist tähendust, kuid temperamenti oli kahtlemata palju. Veelgi enam, ta oli julm süüdistaja maistes pahedes, vaimses joobes, äikesetormis, isegi vojevoodkonna kuritarvitamises, mille eest teda rohkem kui üks kord peksti. Kui temast sai Moskva Kaasani katedraali rektor, kogunes kogu pealinn sinna tema jumalateenistusele, ajas templi ja veranda üle, krohvis aknad; kuningas ise oma perega tuli jutlustajat kuulama. Ka teised kuningliku pihtija vendadest nägid välja nagu Nero. Õukonna populaarsus ja soosing täitsid nad üüratu jultumusega. Olles harjunud Nikoniga patriarhaadi ees hõlpsasti hakkama saama, hakkasid nad nüüd temaga ebaviisakalt käituma, teda nõukogus häbistama, temast tsaari teavitama. Patriarh vastas neile julmade karistustega. Muromi ülempreester Loggin, õnnistades oma majas kohaliku kuberneri naist, küsis temalt, kas naine on valgeks pestud. Solvunud peremees ja külalised hakkasid rääkima: sina, ülempreester, teotad valget värvi ja ilma nendeta ei saa pilti kirjutada. "Kui," väitis Loggin, "kui kompositsioonid, millega kujutised on kirjutatud, pannakse teile näkku, siis see teile ei meeldi"; Päästja ise, Püha Theotokos ja kõik pühakud on ausamad kui nende kujud. Moskva saab nüüd kuberneri denonsseerimise: "Loggin teotas Päästja, Jumalaema ja kõigi pühakute kuju." Nikon, mõistmata seda absurdset juhtumit, arreteeris Loggini julmalt – kättemaksuks selle eest, et ülempreester oli talle varem uhkust ja ülbust ette heitnud.

Tuues kirikuasjadesse isiklikku vaenu, loobus Nikon samal ajal oma pastoraalsest autoriteedist ja kaunistas oma vastased kannatava krooniga ning hajutades nad üle Venemaa, varustas ta tema pimedaid nurki osavate vanausuliste külvajatega. Nii et Nikon ei õigustanud oma diktatuuri, ei korraldanud kirikuasju, vastupidi, ta häiris neid veelgi. Võim ja õukonnaühiskond kustutasid temas looduse poolt talle antud, helded vaimsed jõud. Ta ei toonud oma pastoraalsesse tegevusse midagi uuendavat, muutvat; kõige vähem oli see kirikuraamatute ja riituste parandamises, mille ta ette võttis. Korrektuur ei ole reform ja kui korrektuurimuudatused võtsid osa vaimulikke ja ühiskonda uute dogmadena vastu ning põhjustasid kiriku mässu, siis selles on süüdi eelkõige Nikon ise koos kogu Venemaa hierarhiaga. Miks ta sellise teo ette võttis, olles kohustatud teadma, mis sellest saab, ja mida tegid vene lambakoerad sajandeid, kui nad ei õpetanud oma karja eristama dogmasid puhtast alleluuast?

Nikon ei ehitanud kirikukorda ümber mingis uues vaimus ja suunas, vaid ainult asendas ühe kirikuvormi teisega. Oikumeenilise kiriku ideed, mille nimel see lärmakas ettevõtmine ette võeti, mõistis ta välisest rituaalsest aspektist liiga kitsalt, skismaatiliselt. Ta ei suutnud tuua Venemaa kirikliku ühiskonna teadvusesse laiemat vaadet oikumeenilisele kirikule ega kinnitada seda ühegi oikumeenilise lepitusresolutsiooniga ning ta lõpetas kogu asja sellega, et sõimas idapatriarhi, kes teda sultaniks näkku mõistsid. orjad, hulkurid ja vargad. Olles armukade oikumeenilise kiriku ühtsuse pärast, läks ta lahku minu, kohalik. Nikoni poolt liiga tugevalt tõmmatud Vene kirikuühiskonna meeleolu põhipael, religioosse tunnetuse inertsus katkes ja piitsutas valusalt nii ennast kui ka valitsevat Venemaa hierarhiat, kes tema asja heaks kiitis.

Latinofoobia. Lisaks enda tegutsemisviisile oli Nikoni käsutuses veel kaks abivahendit vanausuliste kangekaelsuse vastu võitlemiseks, mis tema antud sõnastust arvestades aitasid sama edukalt kaasa vanausuliste edule. Esiteks olid Nikoni lähimad kaastöölised ja tema kirikuuuenduste juhid Lõuna-Venemaa teadlased. Moskvas teati, et nad suhtlevad tihedalt Poola katoliikliku maailmaga; või sellised kreeklased nagu eelmainitud Arseni, teeristi tramp, endine katoliiklane ja kuulujuttude järgi isegi uskmatu Nikoni usaldusväärne raamatuametnik, kes viidi välja Solovetski parandusosakonnast, "tumeda Rooma paguluses must. taandub," nagu nad temast siis rääkisid. Pealegi kaasnesid kiriklike uuenduste kasutuselevõtuga külla tulnud väikevenelaste ja kreeklaste teravad etteheited suurvenelaste vastu.

Kiievi munk, hari, "ära hai", nagu tollal öeldi, torkas igal sammul suurvene ühiskonna, eriti vaimulike silmi, etteheites talle hiilgavat teadmatust, kordades lakkamatult, et ta ei tunne grammatikat, retoorikat ja muud. kooliteadused. Polotski Siimeon kuulutas Moskva Taevaminemise katedraali kiriku kantslist pidulikult, et tarkusel pole Venemaal kohta, kuhu kukutada pead, et vene õpetus on võõrandunud ja Jumala ette kerkiv tarkus põlatakse, rääkis ignorantidest, kes julgevad kutsuda õpetajaid. , kes pole kunagi kuskil ega kunagi olnud õpilased: "Tõepoolest, need pole õpetajad, vaid piinajad." Need võhiklikud pidasid silmas ennekõike Moskva preestreid. Vanavene vagaduse valvurites tekitasid need etteheited ärritunud küsimusi: kas nad on tõesti nii võhiklikud ja kas need imporditud kooliteadused on tõesti nii vajalikud Vene kirikule usaldatud varanduse kaitseks?

Ühiskond oli juba välismaalaste sissevoolu tõttu ärev ja kahtlustav ning sellele lisandus ärritatud rahvusväärikuse tunne, mida solvasid omaenda õigeusklikud vennad. Lõpuks teatasid Vene ja Ida hierarhid 1666.–1667. aasta kirikukogul, pannes 1551. aasta Stoglavy katedraalis tunnustatud kahesõrmeliste ja muude riituste natsusse, pidulikult, et "selle konsiiliumi isad targutasid oma teadmatust hoolimatult".

Seega Venemaa hierarhia XVII sajandil. reetis täieliku hukkamõistu vene kirikumuidsuse, mis olulisele osale tollasest Venemaa ühiskonnast oli universaalse tähendusega. On lihtne mõista segadust, millesse kõik need nähtused õigeuskliku vene meeled, kirjeldatud religioosses rahulolus üles kasvatatud ja nii ärevil, sattusid. See piinlikkus viis skismani, niipea kui arusaamatutele kirikuuuendustele leiti lahendus. Külaliskreeklaste ja läänevene teadlaste osalemine neis, keda kahtlustati seotuses latinismiga, nende tungiv pealesurumine Ladina-Läänes õitsenud kooliteadustele, lääne uuendustele järgnenud kirikuuuenduste ilmumine, valitsuse ebamõistlik eelsoodumus. pealtnäha tarbetute laenamiste eest samast läänest, kust nad välja kutsusid ja nii mõnigi ketserlik oli hästi toidetud – kõik see levitas vene tavaühiskonnas kahtlust, et kirikuuuendused on salajase ladina propaganda töö. Nikon ning tema Kreeka ja Kiievi kaastöölised on paavsti tööriistad, kes taas otsustas vene õigeusklikud ladina keelde pöörata.

Esimeste vanausuliste pihtimused. Piisab, kui vaadata vanausuliste kirjanduse varasemaid teoseid, et näha, et just sellised muljed ja hirmud juhtisid esimesi skisma võitlejaid ja nende järgijaid. Nende tööde hulgas on silmapaistev koht kahel petitsioonil, millest ühe esitas 1662. aastal tsaar Alekseile munk Savvaty ja teise 1667. aastal Nikoni uuenduste vastu mässanud Solovetski kloostri vennad.

Nikoni alluvuses parandatud liturgiliste raamatute väljaandjad torkasid vanade vigaste raamatute poolehoidjatele silma see, et nad ei tundnud grammatikat ja retoorikat. Vastuseks sellele kirjutas munk Savvaty tsaarile uute raamatuparandajate kohta: „Hei, härra! Neil oli piinlik ja rikutud raamatud, kuid nad hakkasid hiljuti niimoodi eksima: nende ebatäiuslik grammatika ja uued tulijad ajasid nad hulluks. Nikoni kirikuuuendusi õigustati Ida-Kreeka hierarhide heakskiiduga. Kuid kreeklased olid Venemaa ühiskonnas pikka aega äratanud kahtlust oma õigeusu puhtuse suhtes. Vastuseks pöördumisele nende autoriteedi poole märgitakse Solovetski petitsioonis, et Kreeka õpetajad ristavad ise oma otsaesise "sarnasuse järgi", nagu peakski, nad ei tea, kuidas ja lähevad ilma ristideta. Nad peaksid ise õppima vene rahvalt vagadust, mitte õpetama viimast. Kiriku uuendajad kinnitasid, et Vene kiriku riitused on valed; kuid seesama palvekiri, segades riitust dogmaga ja seistes vene kirikumuidsuse eest, kirjutab: „Nüüd õpetavad uued usuõpetajad meile uut ja ennekuulmatut usku, nagu oleksime mordvalased või tšeremid, kes Jumalat ei tunne. Võib-olla tuleb meid teist korda ristida ning Jumala pühakud ja imetegijad kirikust välja visata. Ja nii naeravad välismaalased meie üle, öeldes, et me ei teadnud siiani kristlikku usku.

Ilmselgelt puudutasid kirikuuuendused Venemaa kirikuühiskonna meeleolu kõige tundlikumat nööri, rahvuslik-kiriku enesekindlust. Ülempreester Avvakum, üks esimesi ja tulihingelisemaid lõhestamise eest võitlejaid, on tema peamise vaatenurga ja motiivide ustavaim tõlgendaja. Selle vanausulise maadleja tegevusviisis ja kirjutistes väljendub kogu vanavene religioosse maailmavaate olemus, nii nagu see uuritavaks ajaks kujunes. Venemaad tabanud kirikliku ebaõnne allikat näeb Avvakum uutes lääne tavades ja uutes raamatutes: „Oh, vaene Venemaa! - hüüatab ta ühes essees, - miks te tahtsite ladina kombeid ja saksa tegusid? Ja ta on seda meelt, et ida kirikuõpetajad, kes kutsuti Venemaale teda kiriklikes segadustes õpetama ja juhendama, vajavad ise õpetust ja manitsusi ning just Venemaalt.

Oma autobiograafias kirjeldab ta 1667. aastal tema üle kohut mõistnud kirikukogul aset leidnud võrreldamatut stseeni, nimelt tema käitumist idapatriarhide juuresolekul. Viimased ütlevad talle: „Sa oled kangekaelne, ülempreester: kogu meie Palestiina ja serblased ja albaanlased, roomlased ja poolakad – kõik löövad kolme sõrmega risti; üksi seisad kangekaelselt omal kohal ja teed kahe sõrmega risti; see ei sobi." – Avvakum vaidles vastu: „Oikumeenilised õpetajad! Rooma langes ammu ja poolakad hukkusid koos sellega, jäädes lõpuni kristlaste vaenlasteks; Jah, ja teie õigeusk on kirju, türgi Mahmeti vägivalla tõttu jäite nõrgaks ja jätkate meiega õppimist. Meil on Jumala armust autokraatia ja enne usust taganenud Nikonit oli õigeusk puhas ja laitmatu ning kirik oli rahulik. Seda öelnud, läks kohtualune palati ukse juurde ja külili ning kukkus maha, öeldes: "Istu sina, ma heidan pikali." Mõned naersid, öeldes: "Ülempreester on loll ja ta ei austa patriarhe." Avvakum jätkas: „Me oleme friigid Kristuse pärast; sina oled kuulsusrikas ja meie oleme autu, sina oled tugev ja meie oleme nõrgad. Avvakum väljendas põhiideed, mis juhtis skisma esimesi juhte, järgmiselt: „Kuigi ma olen ebaintelligentne ja väga harimatu inimene, tean ma, et kõik, mis kiriku pühade isade poolt ustavalt on antud, on püha ja laitmatu; Ma hoian surmani, nagu oleksin vastu võtnud, ma ei muuda igavese piiri; enne meid on see vajalik - valetage nii igavesti ja igavesti. Need on iidse vene religioosse maailmapildi tunnused, millele 17. sajandi sündmused teatas ülimalt valusast põnevusest ja ühekülgsest, täielikult skismaks muutunud suunast, mis pani aluse tema religioossele maailmapildile.

Nii selgitan lõhestumise päritolu. Venemaad ja Bütsantsi tabanud välisõnnetused eraldasid Vene kiriku, nõrgendades selle vaimset osadust õigeusu ida kirikutega. See varjutas oikumeenilise kiriku idee Venemaa kiriklikus ühiskonnas, asendades sellega idee Vene kirikust kui ainsast õigeusu kirikust, mis asendas oikumeenilise kiriku. Seejärel asendus universaalse kristliku teadvuse autoriteet kohaliku rahvusliku kiriku antiigi autoriteediga. Suletud elu aitas kaasa kohalike joonte kuhjumisele vene kirikupraktikas ja liialdatud hinnang kohalikule kirikumuigusele andis neile tunnustele puutumatu pühamu tähenduse. Lääne mõjuga kaasa toodud maised ahvatlused ja religioossed ohud äratasid Venemaa kirikuühiskonna tähelepanu ja äratasid selle juhtides vajaduse koguda jõudu eelseisvaks võitluseks, vaadata ringi ja korrastada, saada teiste õigeusu seltside abi. ja neile lähemale tulla.

K. Veštšilov.Kohtuprotsess ülempreester Avvakumi üle

Nii et parimates vene meeltes umbes pool 17. sajandist. taaselustati hääbuv mõte oikumeenilisest kirikust, mis ilmnes patriarh Nikonis kannatamatu ja hoogsa tegevusega, mille eesmärk oli Vene kiriku rituaalne lähenemine idakirikutele. See idee ise, aga ka selle ärkamise asjaolud ja eriti selle elluviimise meetodid tekitasid Vene kirikuühiskonnas kohutavat ärevust. Universaalse kiriku idee viis selle ühiskonna välja rahulikust usulisest enesega rahulolust, rahvuslikust kiriklikust edevusest.

Patriarh Nikoni kate (näo kujutis ülestõusmiskloostris asuva portreega)

Tavapäraste riituste hoogne ja ärritunud tagakiusamine riivas rahvuslikku uhkust, ei lasknud murelikul südametunnistusel meelt muuta ning harjumusi ja eelarvamusi muuta. Ja tähelepanek, et ladina mõju andis nendele transformatiivsetele impulssidele esimese tõuke, täitis meeled paanilise õudusega oletuse peale, et seda habrast põlismuidsust liigutab Rooma varjatud salakaval käsi.

Vanausuliste rahvapsühholoogiline koosseis. Niisiis tekkis skisma kui religioosne meeleolu ja protest lääne mõjude vastu riigis ja kirikus muutuva liikumise kohtumisest kirikliku riituse rahvapsühholoogilise tähendusega ja rahvusliku vaatega venelaste positsioonile. Kirik kristlikus maailmas. Nendest aspektidest vaadatuna on see rahvapsühholoogia fenomen – ja ei midagi enamat.

Vanausuliste rahvapsühholoogilises koosseisus on vaja eristada kolme põhielementi: 1) kiriklik eneseuputus, mille süül on õigeusk muutunud meie riigis riiklikuks monopoliks (oikumeenilise kiriku natsionaliseerimine); 2) teoloogilise mõtte inerts ja kartlikkus, mis ei suutnud omastada uue võõra teadmise vaimu ja kartis seda kui ebapuhtat ladina kinnisideed (ladina hirm); 3) religioosse tunde inerts, mis ei suutnud lahti öelda selle ergutamise ja avaldumise tavapärastest viisidest ja vormidest (paganlikud rituaalid).

Kuid kirikulõhe protesteeriv kirikuvastane meeleolu muutus kiriku mässuks. Vanausulised keeldusid allumast oma kirikuõpetajatele väidetava seotuse pärast latinismiga. Ja Venemaa kirikuhierarhid koos kahe idapatriarhiga 1667. aasta Moskva kirikukogul arvasid tõrksad vanausulised õigeusu kirikust välja nende vastuseisu eest kirikupastorite kanoonilisele autoriteedile. Sellest ajast peale sai skisma oma olemasolu mitte ainult religioosse meeleoluna, vaid ka erilise kirikuühiskonnana, mis eraldus valitsevast kirikust.

Skisma ja valgustumine. Lõhenemine kostis peagi nii Venemaa valgustusajal kui ka lääne mõjude osas. See mõju andis otsese tõuke lõhenemist põhjustanud reaktsioonile ja lõhenemine andis omakorda kaudse tõuke kooliharidusele, mille vastu ta oli nii relvastatud. Nii Kreeka kui ka Lääne-Vene teadlased rääkisid jätkuvalt populaarsest vene teadmatusest kui lõhenemise algpõhjusest. Nüüd hakkasid nad mõtlema päris õige kooli peale. Aga mis tüüpi ja suunda see peaks olema? Siin aitas skisma jagada seisukohti, mis olid varem arusaamatuse tõttu ühinenud.

Kui nende silme ees seisid välised ketserid, papežnikud ja lutorid, siis kreeklased ja kiievlased, kreeka keelega kaasa tulnud Slavinetski Epiphanius ja ladina keelt valdav Simeon Polotskist olid südamlikult kutsutud nendega võitlema. Nüüd aga likvideeriti kodumaised ketserid, vanausulised, kes olid kirikust eemale langenud ladinakeelsete uuenduste pärast, ja leivakummardajad, kes tunnistasid pühade kingituste transsubstantsiatsiooni aja ladina doktriini ning peeti latinisti S. Polotskit. selle ketserluse aretaja Moskvas. Tuline vaidlus tekkis suhtumise üle mõlemasse keelde, milline neist peaks olema õigeusu koolihariduse aluseks. Need keeled ei olnud siis lihtsalt erinevad grammatikad ja leksikonid, vaid erinevad haridussüsteemid, vaenulikud kultuurid, leppimatud maailmavaated.

Ladina keel on “vaba õpetus”, “nõudlusvabadus”, uurimisvabadus, millest õnnis kiri kõneleb Teoloogi Jaani kiriku koguduseliikmetele. Need on teadused, mis vastavad nii inimese kõrgeimatele vaimsetele kui ka igapäevastele igapäevastele vajadustele ning kreeka keel on "püha filosoofia", grammatika, retoorika, dialektika, kui teenindusteadused, abivahendid jumalasõna mõistmisel. Muidugi triumfeerisid hellenistid.

Theodore'i valitsemisajal kirjutati kreeka keele kaitseks artikkel, mis algab küsimuse püstitamisega ja sellele vastamisega: „Kas meil on kasulikum õppida grammatikat, retoorikat, filosoofiat ja feoloogiat ning poeetilist kunsti ja sealt edasi Õppige jumalikku pühakirja või ilma seda kavalust õppimata, lihtsalt palun Jumalat ja pühakirjade mõtteid lugedes ning et vene inimestel on parem õppida kreeka keelt, mitte ladina keelt. Selle artikli ladinakeelne õpetus on kahtlemata kahjulik ja hävitav, ähvardades kahe suure ohuga: kuulnud selle õpetuse vastuvõtmisest Moskvas, hiilivad kavalad jesuiidid oma äratundmatute süllogismide ja "lämmatavate argumentidega" ja siis sama. korratakse Malaya kogetud Suur-Venemaaga, kus “kõiki uniate polnud vähe – toimetajad jäid õigeusku”; siis, kui rahvas, eriti "lihtsad", kuuleb ladina õpetusest, siis ma ei tea, kirjutab autor, mida head oodata: "Jumal annab igasuguseid vastuolusid."

1681. aastal avati Moskva trükikojas Nikolskajal kool kahe klassiga, kus ühes õppis kreeka ja teises slaavi keelt. Hieromonk Timothy, kes oli pikka aega elanud idas, juhtis seda trükikooli koos kahe kreeka õpetajaga. Koolis osales 30 õpilast erinevatest klassidest. 1686. aastal oli neid juba 233. Seejärel avati kõrgkool, slaavi-kreeka-ladina akadeemia, mis avati 1686. aastal Nikolskajas Zaikono-Spassky kloostris. Seda kutsuti juhtima kreeka vennad Likhud. Siia viidi üle trükikooli abituriendid, millest sai justkui akadeemia madalaim osakond.

1685. aastal esitas Polotski õpilane Sylvester Medvedev valitsejale printsess Sofiale privileegid ehk akadeemia põhikirja, mis oli koostatud tsaar Fjodori valitsusajal. Akadeemia olemus ja ülesanded on põhikirja teatud punktides selgelt välja toodud. See oli avatud igas olukorras inimestele ja andis õpilastele ametlikud auastmed. Rektori ja õpetaja ametikohale tohtisid astuda ainult venelased ja kreeklased; Lääne-Vene õigeusu teadlased võisid neid positsioone hõivata ainult usaldusväärsete vagade inimeste tunnistusel. Võõrkeelte koduõpetajate pidamine, majas pidamine ja ladina-, poola-, saksa- ja muude ketserlike raamatute lugemine oli rangelt keelatud; seda, aga ka teiste õigeusklike usundite propagandat, jälgis akadeemia, mõistis kohut õigeusu teotamises süüdistatute üle, mille eest süüdlased põletati. Nii lõppesid pikaajalised püüdlused kogu õigeusu ida jaoks Moskva vabaõpetuskolde loomiseks kirik-politsei õppeasutusega, millest sai kirikukooli prototüüp. Õigeusu valvama pandud kõigi Euroopa ketseride eest, ilma ettevalmistavate koolideta ei suutnud akadeemia oma haridusliku mõjuga tungida rahvahulkadesse ja oli lõhestumise jaoks ohutu.

Lääne mõjule lõhenemise edendamine. Tugevamalt mõjus selle põhjustanud lõhestumine lääne mõju kasuks. Nikoni tekitatud kiriklik torm ei vallutanud kaugeltki kogu Venemaa kiriklikku kogukonda. Vene vaimulike seas algas lõhenemine ja võitlus käis algul Venemaa valitseva hierarhia enda ja selle kirikuühiskonna selle osa vahel, mida kandis ära Nikoni rituaalsete uuenduste vastane vastuseis, mida juhtisid alluvate valgete ja mustade vaimulike agitaatorid. Isegi kogu valitsev hierarhia polnud algselt Nikoni jaoks: eksiilis viibiv Kolomna piiskop Pavel osutas veel kolmele piiskopile, kes nagu temagi säilitasid iidse vagaduse. Üksmeel tekkis siin alles siis, kui kiriklik vaidlus liikus rituaalilt kanoonilisele pinnale, muutudes küsimuseks karja vastuseisust seaduslikele pastoritele. Siis mõistsid kõik valitsevas hierarhias, et küsimus pole mitte iidses ega uues vagaduses, vaid selles, kas jääda piiskopi toolile ilma karjata või minna karjaga kaasa ilma kantslita, nagu Pavel Kolomenski.

Ühiskonnamass koos kuningaga suhtus asjasse ambivalentselt. Nad võtsid uuenduse vastu kirikliku kuulekuse kohustusena, kuid ei tundnud uuendajale kaasa tema tõrjuva iseloomu ja tegutsemisviisi pärast; nad tundsid kaasa tema sallimatuse ohvritele, kuid ei suutnud heaks kiita tema meeletute vastaste nilbeid trikke võimude ja institutsioonide vastu, mida nad varem pidasid kirikliku moraalikorra alustalaks. Võimsad inimesed ei suutnud end jätta mõtlemata stseenist katedraalis ülempreester Loggini lahtioleku ajal, kes pärast mundri ja kaftani seljast võtmist sülitas solvavalt läbi läve Nikoni silmis altarile ja rebis seljast särgi. , viskas selle patriarhile näkku.

Mõtlevad inimesed püüdsid mõtiskleda asja olemuse üle, et leida oma südametunnistusele tugipunkti, mida karjased ei andnud. Teadushimulise isa Rtištšev ütles ühele esimesele vanausu kannatajale, printsess Urusovale: "Mind ajab segadusse üks asi – ma ei tea, kas te kannatate tõe pärast." Ta võis endalt küsida, kas neid piinatakse tõe pärast. Isegi diakon Fjodor, üks esimesi skisma eest võitlejaid, kehtestas endale vanglas paastu, et välja selgitada, mis oli muistses vagaduses valesti ja mis uues. Mõned neist kahtlejatest läksid skismasse; enamik neist rahunes tehingule oma südametunnistusega, jäid siiralt Kirikule pühendunuks, kuid eraldas kiriku hierarhia sellest ja kattis oma täieliku ükskõiksuse viimase suhtes oma harjumuspärase väliselt lugupidava suhtumisega.

Valitsevad riigivaldkonnad olid resoluutsemad. Siin meenutati pikka aega, kuidas kirikuhierarhia pea tahtis tõusta tsaarist kõrgemale, kuidas ta 1666. aasta oikumeenilisel kohtuprotsessil Moskva kõrgeima võimu kandjat häbistas ja tõdedes, et sellelt hierarhialt pole midagi oodata. , välja arvatud segadus, vaikides, sõnadeta, üldise meeleoluga otsustas selle enda teada jätta, kuid mitte lubada aktiivset osalemist avalikus halduses. Sellega lõppes muistsete vene vaimulike poliitiline roll, mis oli alati halvasti lavastatud ja veelgi hullemini esitletud. Nii kõrvaldati üks peamisi takistusi, mis takistas Lääne mõju edukust. Kuna selles kiriklik-poliitilises kriisis põimus tsaari ja patriarhi tüli tabamatute sõlmedega Nikoni tekitatud kirikliku segadusega, võib selle mõju vaimulike poliitilisele tähtsusele tunnistada skisma kaudse teenistusena lääne mõjule. . Skisma tegi talle ka otsesemat teenistust, nõrgendades veel ühe takistuse mõju, mis takistas Peetruse reformi, mis selle mõju all läbi viidi.

Patriarh Nikon "17. sajandi vene rahvast," kirjutas ajaloolane Vassili Osipovitš Kljutševski, "ma ei tunne inimest ja on suurem ja omapärasem kui Moskva patriarh Nikon." Nikoniga tegeletakse. Küsimus 6.29 Nad ütlevad, et Nikon võlus tsaar Aleksei Mihhailovitšit esimesest silmapilgust. Aga

Raamatust Rurikust Paul I-ni. Venemaa ajalugu küsimustes ja vastustes autor Vjazemski Juri Pavlovitš

Patriarh Nikon Vastus 6.29 Eleazar oli Solovetski kloostri ülistatud vanem. Tsaar austas Eleasari, sest tema isa Mihhail Fedorovitši sõnul võlgnes tsaar Aleksei sündimise just selle vanema palvetele. Vastus 6.30 Säilmed kuulusid pühale metropoliidile Filippusele,

Raamatust Vene ajaloo kursus (Loengud XXXIII-LXI) autor

Patriarh Nikon Sündis 1605. aastal talupoeglikku keskkonda, kirjaoskuse toel sai temast külapreester, kuid eluolude tõttu astus ta varakult kloostrisse, karastus põhjakloostrites karmi erakunstiga ning võime tugevalt mõjutada

Raamatust Vene ajaloo õpik autor Platonov Sergei Fjodorovitš

§ 85. Patriarh Nikon Niisiis saatis riigi siseelu tsaar Aleksei Mihhailovitši ajal palju murranguid. Samamoodi toimusid patriarh Nikoni tegevusega seotud olulised ja häirivad sündmused tolleaegses kirikuelus. Pärast Filareti surma

Raamatust Täielik Venemaa ajaloo kursus: ühes raamatus [kaasaegses esitluses] autor Solovjov Sergei Mihhailovitš

Patriarh Nikon Aleksei valitsemisajal toimus Venemaa ajaloos raske sündmus – lõhe. Lõhenemise süüdlane oli Moskva Novospasski kloostri arhimandriit Nikon, keda tsaar oma tarkade kõnede pärast väga armastas ja ta endaga lähemale tõi. Eriti kiindunud hakkas kuningas

Patriarh Nikoni raamatust autor Kljutševski Vassili Osipovitš

Patriarh Nikon Patriarh Nikon. Tsaar Aleksei Mihhailovitši "kuninglikust tiitlist". 1672 Üsna ootamatult ilmus kodumaiste poliitiliste korratuste süüdistajate sekka ka kodumaise kirikumoraali kõrgeim eestkostja, kõige ülevenemaalisem.

autor Istomin Sergei Vitalievitš

Raamatust Vene ajaloo müüdid ja faktid [Mutuste aja rasketest aegadest Peeter I impeeriumini] autor Reznikov Kirill Jurjevitš

5.3. PATRIARH NIKON Nikoni tõus. 1652. aasta aprillis suri patriarh Joseph, kiriklike riituste muutmise ettevaatlik vastane. Nüüd olid kreeka jumalateenistuse toetajate käed lahti seotud, kuid oli vaja valida patriarh, kes suudaks seda rasket ülesannet edukalt läbi viia.

Peeter Suure raamatust. Keisri mõrv autor Izmailova Irina Aleksandrovna

Patriarh Nikon Ka selle preestri saatus on üsna salapärane ja veidral kombel on ajalookirjandust käsitletud väga pealiskaudselt.Nikonit kutsuti maailmas Nikitaks, ta sai kahekümneaastase auastme. Ta ei võtnud mungalt kohe vastu. Ta oli abielus, tal oli palju lapsi, oli

Raamatust Venemaa ajaloolistes portreedes autor Kljutševski Vassili Osipovitš

Patriarh Nikon Täiesti ootamatult kerkis kodumaiste poliitiliste korratuste süüdistajate hulka ka kodumaise kirikumoraali korra kõrgeima kaitsja, kõige ülevenemaalisema patriarhi ilmumine. Kuid see polnud lihtsalt patriarh, vaid patriarh Nikon ise. Pea meeles

Moskva raamatust. Tee impeeriumini autor Toroptsev Aleksander Petrovitš

Patriarh Nikon Mais 1605 sündis väikeses Aljominovo külas, Nižni Novgorodist mitte kaugel, talupoja Mina perre poeg Nikita. Vastsündinu ema suri peagi, isa abiellus teist korda, kasuema astus Mina majja koos lastega esimesest abielust ja alustas poisile

Raamatust ma tunnen maailma. Vene tsaaride ajalugu autor Istomin Sergei Vitalievitš

Patriarh Nikon Sel ajal tekkis vajadus kirikut reformida. Liturgiaraamatud olid viimseni kulunud, käsitsi kopeeritud tekstidesse on kogunenud tohutult palju ebatäpsusi ja vigu. Sageli olid jumalateenistused ühes templis sellest väga erinevad

Sündis Nižni Novgorodi lähedal Mordva (mari?) talupoja ja vene ema peres, õppis lugema ja kirjutama koguduse preestrilt.

Nad tulid saja miili kauguselt kirjaoskajat Mordva poissi vaatama – milline ime.

Kuni 30. eluaastani elas Nikita Minin maailmas, teenis koguduse preestrina Lõskovo külas ja 1626. aastal toimetasid Moskva kaupmehed ta ja ta perega tema eruditsiooni eest Moskvasse.

Pärast laste surma aastal 1635 andis Nikita naine tõotuse Moskva Aleksejevski kloostris ja Minin ise Solovetski kloostri Anzerski sketis.

Kozheozerski kloostris valiti ta 1643. aastal abtiks ja läks tolleaegse kombe kohaselt end kuningale tutvustama.

Aleksei Mihhailovitš jättis ta Moskvasse Novospasski kloostri arhimandriidina.

Nikon sisenes kiiresti monarhile lähedaste "vagaradade" ringi, mille liikmed olid Kuulutamise katedraali ülempreester, tsaar Stefani pihipihtija, Kaasani katedraali ülempreester Ivan Neronov ja bojaar Fjodor Mihhailovitš Rtištšev, tõeliselt tähelepanuväärne. isik.

Kristlik filantroop, üks väheseid võhikuid, kelle kohta elusid koostati (“Armulise abikaasa Fjodori elu, tiitliga Rtištšev”). Olles suur riigimees, ehitas ta haiglaid, koole, haiglaid, lunastas venelasi Krimmi orjusest ja pidas tõeliselt ennekuulmatu ärina välismaalasi vange, tundes kaasa nende raskele olukorrale, mille nimel ta oli sunnitud oma vara maha müüma.

Loodus on ema! Millal sellised inimesed

Mõnikord ei saatnud sa maailma,

Elupõld oleks välja surnud...

Nikonist sai tsaar Aleksei Mihhailovitši lähim nõunik mitte ainult kiriku-, vaid ka poliitilistes küsimustes; aastal 1649 ülendati Nikon Novgorodi ja Velikolutski metropoliidiks.

1652. aastal suri patriarh Joseph; Stefan keeldus patriarhaalsest troonist, teades, et tsaar tahab Nikonit patriarhina näha.

Nikon käis välja idee viia Püha Filippuse säilmed pealinna ning märtri haua ees pakkus tsaar Nikonile patriarhi väärikust ja kaaskonda.

Mordva talupoja fantastiline saatus.

Tsaar ja rahvas vandusid Nikonile truudust "kuulata teda kõiges, nagu ülemust, karjast ja isa" ...

Järgmisel, 1653. aastal alustas Nikon kirikureformi, mille eesmärgiks oli rituaalide sujuvamaks muutmine, vigade parandamine ja liturgiliste raamatute rämps.

1654. aastal otsustas vaimulike nõukogu "uue õiguse" ehk kirikuraamatute parandamise Kreeka mudelite järgi.

See aga läks vastuollu rahvas juurdunud veendumusega vene vagaduse paremusest kreeka keele ees, eriti pärast seda, kui Konstantinoopol 1439. aastal allkirjastas Firenze liidu, mis tunnistas paavstivõimu ülimuslikkust kreeka õigeusu ees ja jumalakartlikkuse dogmat. filioque.

Nikoni endised toetajad ülempreester Avvakum Petrov ja ülempreester Ivan Neronov olid reformi vastu.

Toimus kirikulõhe, tsaar ja enamik usklikke toetasid Nikonit, patriarhi vastased nimetasid end vanausulisteks, peeti kinni kahesõrmelistest, vanatrükitud raamatutest ja muudest iidsetest rituaalidest ja reeglitest.

Nikon asutas mitu kloostrit, millest tähelepanuväärseimaks kujunes Istra jõel asuv Resurrection New Jerusalem.

Nikon püüdis Venemaa keskosas taasluua Palestiina pühamuid, mille palverännak oli venelaste jaoks tollal raske ja haruldane saavutus.

Ja neljakümne miili kaugusel Moskvast ilmusid Siioni, Oliveti ja Tabori mäed, Istrast sai Jordan, nad kaevasid uue kanali - Kedroni.

Miraažina paistab Miraažina alandlike Vene põldude vahelt eemalt paistev Ülestõusmise katedraali hiiglaslik kuppel, Püha Haua kiriku koopia, mille põhjapoolses vahekäigus puhkas häbistatud patriarh.

Nikon väitis, et "preesterlus on kõrgem kui kuningriik" - paavstlik põhimõte, kuningas kuulas, vaikis, kuid raputas pead.

Olles esimest korda kohanud tsaari ilmset pahameelt, läks Nikon aastal 1658 pensionile Resurrection New Jerusalem kloostrisse. Ta oli kindel, et tsaar saadab talle järele, ta ihkab oma "sõpra" järele, kuid ettevaatlik ja salatsev tsaar ei tagastanud Nikonit.

1666. aasta suur Moskva katedraal, milles osalesid kaks idapatriarhi Aleksandria Paisiuse ja Antiookia Macariuse, võttis Nikonilt mitte ainult patriarhaalse, vaid ka piiskopliku väärikuse ning pagendati Ferapontovi Belozerski kloostrisse ja seejärel range järelevalve all. Kirillovo – Belozerski kloostrisse.

Tsaar Fjodor Aleksejevitš (1676-1682) lubas Nikonil Uus-Jeruusalemma naasta, kuid teel viimasele piirile suri endine patriarh Jaroslavli Kremli müüride juures.

Otpet oli Nikon tsaar Fedori nõudmisel patriarhaalses auastmes.

Mordva pealinnas Saranskis avati 2006. aastal Nikoni monument, mille pühitses patriarh Aleksius II.

Bibliograafia:

Zyzykin M.V. Patriarh Nikon. Tema olek ja kanoonilised ideed. T.I-III. Varssavi, 1931-1938.

Kapterev N.F. Patriarh Nikon ja tsaar Aleksei Mihhailovitš. T. 1-2. M., 1996

Patriarh Nikon: Vene skisma tragöödia (artiklite kogumik). M., 2006

Patriarh Nikon – ülempreester Avvakum. M., 1997

Sevastyanova S.K. Materjalid patriarh Nikoni elu ja kirjandusliku tegevuse kroonika jaoks. SPb., 2003

Teoloogilised teosed, laup. 23, M., 1982, lk 154-199;
laup. 24, M., 1983, lk 139-170.

Patriarh Nikoni 300. surma-aastapäevaks

PATRIARH NIKON

Essee elust ja tööst

"Igavesti, püha, jää Jumala juurde,
Ja pea meeles meid, kes me austame sinu püha nime,
Seistes Issanda Jumala trooni ees,
Jah, ja meile on palju õpetatud Tema halastust.

(Sild vahekäigu seinal,
kuhu on maetud patriarh Nikon.)

Eessõna

Tema Pühadus Nikon, Moskva ja kogu Venemaa patriarh, on üks Venemaa ja oikumeenilise kiriku, rahvusliku ja maailma ajaloo ja kultuuri suurimaid nähtusi. Selle tähtsust pole mitmel konkreetsel objektiivsel põhjusel ikka veel täielikult mõistetud.

XVIII-XIX sajandil, meie ajalooteaduse kujunemise ja arenemise ajal, seostati Nikoni nime liiga tihedalt tema võitlusega tsaaririigi autokraatia absolutistlike väidete vastu domineerida kirikuasjades. See võitlus viis 1666. aastal kuulsa patriarhi kohtuasja esilekerkimiseni; ta võeti ilma väärikusest, pagendati kloostrisse vangi. Ja kuigi ta elu lõpus pagulusest tagasi saadeti ning seejärel otsustati ja taastati patriarhaalse väärikuse juurde, säilitas Venemaa monarhia alates Peeter I-st tema suhtes negatiivse suhtumise. Erapoolik kohtuprotsess lõi Nikoni isiksusest teatud ametliku versiooni, mis tahtlikult moonutas tema vaimset välimust. See versioon, ilma oluliste muudatusteta, rändas seejärel selliste silmapaistvate ajaloolaste töödele nagu S. M. Solovjov, metropoliit Macarius (Bulgakov) ja teised, kes elasid ja kirjutasid sama monarhia ja „sinodaalse” kiriku tingimustes, mis olid sunniviisiliselt ilma jäänud. patriarhaat.

Oli veel kaks põhjust, mis ajendasid paljusid Venemaa ajaloolasi mitte eriti hoolima "juhtumi" läbivaatamisest ja suhtumise muutmisest Nikoni isiksuse suhtes. Möödunud sajandi haritud ühiskonnas oli üsna kindlalt juurdunud vaade Venemaa ajaloole, mille kohaselt alles pärast seda, kui Peeter I “lõigas akna Euroopasse”, valgus meile tõelise valgustuse ja kultuuri “valgust”. seal ja kõike enne toimunut kujutati põhimõtteliselt mingi teadmatuse pimedusena... Sellise vaatega asjadele ei saanud Nikoni isiksust ja tegevust objektiivselt käsitleda ega mõista. Sellega kaasnes ka vene ühiskonna kogemus vanausuliste kirikulõhe fenomenist, mille tekkimises ollakse harjunud patriarh Piconit süüdistama (mis ei vasta päris tõele, nagu hiljem näeme). Nii loodi õpikutempel, mis kujutab Nikoni elu ja isiksust negatiivses võtmes.

Huvi patriarhi tegude vastu, mis on seotud väga oluliste kiriklik-riiklike ja ühiskondlike protsessidega, aga ei nõrgenenud ning alates 19. sajandi teisest poolest ja 20. sajandi algusest. isegi tõusis pidevalt. Avaldati kõik Nikoni kohtuasja dokumendid, paljud haruldased dokumendid, mis puudutasid tema patriarhaadi perioodi; selle pühaku kohta on tsiviil- ja kirikuloolased kirjutanud sama palju kui kõigist teistest!

Sellest mahukast kirjandusest võib leida teoseid, milles patriarhi isiksust ja tegevust peetakse positiivseks nähtuseks (näiteks N. Subbotin, arhimandriit Leonid (Kavelin), M. V. Zyzykin). Kuid õpikuideede "hüpnoos" oli liiga tugev ja avalikus arvamuses oli patriarh Nikoni kuvand jätkuvalt tumedates värvides1. Kaasaegne ajalooteadus, mis oli üldiselt kiriklikest küsimustest kaugel, ei võtnud lihtsalt kohustust patriarh Nikoni "juhtumit" läbi vaadata.

Samal ajal pole Nikon kaugeltki ainult rituaalsed parandused ja kohtuasi. See on terve ajastu kõige olulisematest ja huvitavamatest otsustest, sündmustest ja ettevõtmistest, mis määrasid suuresti rahvusliku ajaloo ja avaliku elu edasise käekäigu ning jätsid maha hulga “testamente” ja mõistatusi, mis vajavad veel lahtimõtestamist. Patriarh Nikon on oikumeenilise õigeusu kiriku ja Vene kiriku koha probleem selles, õigeusu ikonograafilise õpetuse kujunemise probleem, monarhia ja kiriku vaheliste suhete teravaim probleem, kui paratamatus Autokraatia langus Venemaal oli ette määratud. Nikon on imeline ja ainulaadne nähtus Venemaa arhitektuuris, andes väärtusliku panuse rahvusliku ja maailma kultuuri ja kunsti varakambrisse (akadeemik I. E. Grabar nimetas patriarhi ehitatud uut Jeruusalemma kloostrit "üheks köitvamaks arhitektuurimuinasjutuks, mis eales loodud on inimkonna poolt").

Nikoni elu ja looming on hämmastavalt mitmekesised ning jätnud ajalukku märgi märkimisväärsete ja mõnikord ka suurte saavutustega. Nikon oli hunnik kõige mitmekülgsemaid talente. Ta tundis hästi kõiki arhitektuuri peensusi, oli ikoonimaali, laulu, liturgika asjatundja ja asjatundja, valdas vabalt kiriku ja riigi valitsemise kunsti, tundis sõjaväeasju, oli silmapaistev organisaator, oli suurepärane, kuid tol ajal teadmisi sakraal- ja tsiviilajaloo alal, erinevaid teoloogia valdkondi, õppinud meditsiini, kreeka keelt, kogunud suurepärast raamatukogu mitmesugustest kirjutistest alates Aristotelesest ja Demosthenesest kuni kiriku pühade isade ja õpetajateni välja. Kõige selle juures oli patriarh suurepärane palveraamat ja askeet.

Tavalistest talupoegadest pärit Nikon armastas sügavalt ja siiralt oma rahvast ning oli patriarhaalse trooni kõrgusele tõstetud vene rahva vaimu ja tahte elav eestkõneleja, nende kartmatu ja sihikindel eestkostja, sai kuulsaks aktiivse kaitsjana. rõhututest ja rõhututest.

Kõik need on piisavalt kindlad motiivid, et tähistada patriarh Nikoni 300. surma-aastapäeva, püüdes ümber mõelda tema elu, töö ja isiksuse põhiaspektid, et võimalikult palju taasluua vähemalt tema kõige olulisemad ühisjooned. vaimne välimus.

Elu algus

„Otsides neid, kes on kõrgel, olen ma maise rassi tugevalt eitanud.

Anzeri vennaskonda, kui mori, austatakse mungana,

Kozhezerskajas on palju kõrbe,

Eemaldatud pühamus elavatest muredest ".

(Epitaaf Nikonile)

"Suvel universumist 7, maikuus Alam-Novagradi piires külas nimega Veldemanova sündis ta, Tema Pühadus, patriarh, lihtsatest, kuid vagatest vanematest ... ja talle pandi nimeks Nikita, nime järgi St 24. päeval. Nii algab patriarh Nikoni "Uudised sünnist, kasvatusest ja elust...", mille on kirjutanud tema pühendunud vaimulik ja alamdiakon John Shusherin2. See on ainus allikas, mis teatab suure pühaku varaseimast, algsest perioodist. Alatud, tagasihoidlikud read sisaldavad seda, mida ilmselt patriarh ise kunagi teistele oma lapsepõlvest ja noorusest rääkis ning mida Šušerin palju aastaid hiljem kirja pani.

suri, kui poiss oli väga väike. Tema isa, talupoeg Mina, abiellus teist korda ja "tema kasuema oli Nikita peale väga vihane". Ta peksis oma kasupoega, näljutas teda ja külmetas. Kord otsustas ta ise keldris midagi süüa võtta ja sai naiselt karistada sellise hoobiga selga, et sügavasse keldrisse kukkununa "kaotas ta seal peaaegu eluvaimu". Kord ronis Nikita külma eest põgenedes kustunud, kuid siiski sooja vene ahju ja jäi end soojendama ning jäi sinna magama. Kasuema nägi teda ahjus, pani vaikselt küttepuid ja süütas... Suitsus ja tules ärganud poisi kisa kuulis vanaema, viskas küttepuud ahjust välja ja päästis pojapoja. Teisel korral täitis kasuema toitu arseeni ja pakkus ebatavalise lahkusega Nikitale midagi süüa. Alati näljane laps ründas toitu, kuid tundes kõris põletustunnet, jättis toidu kõrvale ja hakkas innukalt vett jooma ning see päästis ta kindlast surmast. Raskest maatöölt naastes leidis Mina sageli oma poja vereks pekstuna, näljasena ja külmana. Ta ei suutnud oma naist rahustada ja oli raske oma poega sellises seisundis näha.

Seejärel, nagu Shusherin kirjutab, "Nikitini palvel ja veelgi enam Jumala hoole järgi õpetas isa teda lugema ja kirjutama jumalikku pühakirja". Nikita näitas ootamatult suuri võimeid, töökust ja õppis kiiresti "pühi raamatuid lugema". Pärast alghariduse omandamist naasis ta koju, hakkas isa majapidamistöödel aitama, kuid märkas peagi, et õpitu unustab. Siis otsustas ta lahkuda oma kodust, isast, majapidamisest ja salaja kloostrisse joosta "jumaliku pühakirja õppimise huvides". Ja ta põgenes Nižni Novgorodi lähedal asuvasse Makariev Zheltovodsky kloostrisse, kus temast sai algaja ...

Seal ilmnes tulevase patriarhi hinge üks olulisemaid omadusi: vaimsete teadmiste ja askeetliku elu kaudu mõistetavad jumalikud olemise tõed olid aare, mille poole tema süda kõige enam püüdles (Mt 6, 21). . Huvitav on märkida, et selle soovi avaldumist kiirendavad tõsised kannatused lapsepõlves väärkohtlemise tõttu. Inimlikul pahatahtlikkusel oli tulevase pühaku iseloomule ka teine oluline mõju: see pani Nikita kõige enam hindama vastandlikke omadusi suhetes lähedastega - siirast armastust, ehtsat ja ustavat sõprust. Ta tõesti, nagu tema hilisem elu näitab, hindas seda kõige rohkem ja nii palju, et ta ei tunnistanud üldse muid suhteid.

Kloostris määrati algajale Nikitale klirose kuulekus. Samuti ei loobunud ta oma "pidevast hoolsusest" jumaliku pühakirja lugemisel. Pärast kodust kogemust ei tundunud range kloostrielu talle raske ja ta rakendas meelsasti tööd tööjõu vastu. "Tema enda lapsepõlveaastaid nähes on neil tavaliselt tugev unistus olla," läks Nikita suvel evangeeliumi kella ajal kellatorni magama, et mitte varajase jumalateenistuse algust maha magada. Temas hakkas ärkama tõeline askeet, kuigi ta polnud veel saanud kloostritõotust.

Selle aja jooksul juhtus temaga kaks kummalist asja. Üks neist on jutustatud "Suzdali metropoliit Hilarioni elust"3, teine - samas Elus ja Šušerini Izvestijas.

Kloostrist mitte kaugel, Kirikovo külas, elas teatud õpetlik ja vaga preester Ananias, kelle juurde Nikitale meeldis vaimseid vestlusi ja juhiseid kuulama minna. Ühel päeval palus ta Fr. Ananias, et ta annaks talle kasuka. Ta vastas: “Valitud noormees, ära ole minu peale pahane; sa kannad Püha Vaimu armust paremaid sutanaid kui see; sa oled patriarhi kõrges auastmes. Teinekord sattus Nikita koos kaasnoviitsidega mordva ennustaja majja (tatarlane Šušerini sõnul) ja Nikitat imestades teatas ta suures põnevuses: "Sinust saab tsaar või patriarh" ( Šušerini sõnul - "teist saab Venemaa kuningriigi suur suverään"). Sellised ennustused oleksid pidanud juba mungakunsti teele asunud andekas noormehes tugevalt äratama asjatuid unistusi, kuid ta ei allunud ülbusele. Juhtus vastupidi: ta ei omistanud neile mingit tähtsust. Ja see ilmnes ootamatus sündmuses, mis nii näiliselt sihikindla elukäigu järsult segas.

Pettusega kloostrist sünnikülla kutsutud Nikita elas üle oma isa ja armastatud vanaema surma ning "paljude sugulaste nõuandele ja palvele" alludes abiellus... Abielu ei peatanud Nikita vaimset vägitükki. Tema jaoks jäi endiselt peamiseks soov Jumalariigi järele, nii et isegi abielus mees ei saanud elada väljaspool templit ja jumalateenistusi. Kõigepealt saab Nikitast psalmilugeja ühes oma sünnikoha külas ja seejärel preestriks samas koguduses.

Varsti kolis ta koos perega Moskvasse. Ajaloolased – metropoliit Macarius (Bulgakov) ja S. M. Solovjov kirjutavad, et Fr. Nikitat kui silmapaistvat preestrit märkasid pealinna kaupmehed ja viidi nad Moskvasse kaasa. Kuid Šušerin ei räägi nende kaupmeeste kohta midagi, vaid ütleb, et Nikital olid Moskvas sugulased4. Ei tundu alusetu oletada, et Nikitat tõmbas Moskvasse samasugune soov vaimseid teadmisi ja kogemusi süvendada ja täiustada. Sellega seoses andis pealinn andekale preestrile muidugi suurepärased võimalused. Ja otsustades Moskvas veedetud aja järgi (vähemalt seitse aastat või isegi rohkem), kasutas ta neid täielikult ära. Kuid samal ajal paljastas pealinn Moskva erilise selgusega kõik selle maailma kiusatused ja pahed. Siin otsustati Nikita jaoks lõpuks küsimus tema suhtumisest maailma, määrati edasine elutee. Preester Nikita tegi kindla valiku: "asjata selle maailma edevus ja püsimatus", otsustas ta maailmast igaveseks lahkuda. Sellele aitasid kaasa ka perekondlikud asjaolud. Kümneaastase abielu jooksul oli paaril kolm last, kuid nad surid üksteise järel imikueas. Tundus, et laste äravõtmisega ei õnnistanud Issand nende abielu. Võib-olla meenus talle, et Nikita abiellumine toimus justkui rikkudes seda südamlikku mungavannet, mida ta endas kandis, kui ta oli noviits. Ent ettenägelikkuse seisukohast ei olnud pereelu tulevase patriarhi jaoks juhus. Ta andis talle võimaluse põhjalikult uurida kaasaegse ühiskonna elu ja kombeid, tunda inimeste tegelikku olukorda. Palju aastaid hiljem kirjutab Aleppo Paul, et patriarh Nikon on riigi- ja ilmalike asjadega nii hästi kursis, kuna ta ise oli abielus ja elas ilmalikku elu.

Nikita hakkas oma naist veenma mungaks saama. Jumala abiga oli see võimalik ja ta, "soovis, et Jumal töötaks rohkem kui maailm", läks Moskva Aleksejevski nunnakloostrisse5 ja Fr. Nikita, "soovides leida mugavat teed päästmiseks", läks maailma otstesse - Valge mere äärde, Solovetski kloostri Anzersky Sketesse.

Kui hinge tõeline püüdlus Fr. Nikita ei olnud vaimne tõus Jumala juurde, vaid, ütleme, edasiminek hierarhiaredelil, ta poleks polaarjoonele läinud, vaid oleks andnud kloostritõotuse, tõenäoliselt pealinnas ... Pangem tähele seda erakordset terviklikkust askeedi olemusest tema püüdluses taevase maailma poole: see selgitab palju patriarhi järgnevas elus.

Isa Nikita oli umbes kolmkümmend üks aastat vana, kui sai Anzersk Sketes munk Eleazarilt (+ 1656; komm. 13. jaanuar) kloostritonsuuri, saades munkmärter Nikoni piiskopi auks nime Nikon (komm. 23. märts). ). Tema uus elu algas. Anzer Skete asub väikesel saarel Valges meres, 20 versta kaugusel Solovetski kloostrist. Hõre taimestik, väga lühike suvi, kõva külm talvel, polaaröö, lõputu meri, tuuled ja lained... Kloostrielu reegel oli väga karm. Munkade kambrid asusid üksteisest kahe põllu (kolme kilomeetri) kaugusel ja toomkirikust samal kaugusel. Igas kongis elas ainult üks munk. Vennad ei näinud üksteist terve nädala, käisid laupäeva õhtul kirikus, serveerisid vesprit, kompliini, matiini, laulsid kõik 20 katismat, 10 katisma järel lugesid selgitavat pühapäevaevangeeliumi ja veetsid nii terve öö hommikuni pidevas valves. . Päeva algusest peale teenisid nad ilma laiali minemata liturgiat ja jätsid siis hüvasti, andes teineteisele vennaliku suudluse, paludes palveid ja naasnud terve nädala taas oma kongidesse täielikus üksinduses. Munkade toiduks oli peamiselt jahu, mida annetati väikestes kogustes riigi varudest, aeg-ajalt kalurite almus ning vähesed köögiviljad ja marjad, mis said suvel saarel kasvada.

Vanem Eleasari õnnistusega sooritas Hieromonk Nikon erilisi paastumise, palvetamise ja karskuse tegusid. Lisaks ettenähtud vespri-, matiini-, kathisma-, kaanonite-, hommiku- ja õhtupalvusele luges Nikon igal "ööl" terve Psalteri läbi ja sooritas Jeesuse palvega tuhat kummardust, vähendades uneaega äärmuseni. Veelgi enam, ta kandis skete kirikus preesterlikku kuulekust. Nendes tingimustes pidi Nikon silmitsi seisma sellega, millega seisid silmitsi kõik tõelised askeedid ja vagaduse askeedid. Tema vaimsed saavutused osutusid inimeste päästmise vaenlasele väljakannatamatuks ja meelitasid deemonlikud jõud avalisse vastasseisu. Nagu Shusherin jutustab, kui Nikon otsustas oma tööst pausi teha, "saavad tema kongis ebapuhaste hingede kuristik, tema surve ja muud räpased nipid ja õudused koos tema mitmekesiste unistustega, deyahu ja tööjõu tõttu ei ära austa teda." Selliste õnnetuste käes kannatades hakkas Nikon lugema ka palveid, et olla kurjade vaimude käes, ja iga päev veeõnnistust tegema, piserdades oma rakku püha veega. Rünnakud on peatunud. Kuid mis kõige tähtsam, Nikon väljus võidukalt võitluses kurjuse jõudude ees. Nii möödus peaaegu kolm aastat töödes, vägitegudes, vaikuses ja palvemeelselt osaduses Jumalaga.

Ühel päeval läks vanem Eleazar Moskvasse almuse järele, et ehitada kivikirik sketesse, ja võttis kaasa Hieromonk Nikoni, kellele ta seetõttu eriti tugines. Nikon õigustas munga usaldust. Nad külastasid Moskvas "palju üllaid ja vagasid" inimesi, peksid tsaar Mihhail Fedorovitšit ennast laubaga ja kogunud umbes viissada rubla (tol ajal templi ehitamiseks piisav summa) naasid Anzerisse.

Siin aga meelitas Nikonit ootamatu kiusatus. Parimatest kavatsustest (et rahast teada saanud röövlid ei tapaks vendi) hakkas Nikon Eleazarile pakkuma, et ta alustaks võimalikult kiiresti ehitusega või annaks raha maja usaldusväärsete seinte säilitamiseks. Solovetski klooster. Need ettepanekud ei olnud vanema hingele ja ta sai Nikoni peale vihaseks. Nikon leinas, püüdis saavutada leppimist, kuid ei suutnud ja otsustas sketest lahkuda. Praegu on raske välja selgitada, mis täpselt juhtus. Uskumatu, et ranges kloostrikuulekuses end kinnitav Nikon julgeks kuidagi solvata vanemat, kellelt ta tonsuuri sai. Uskumatu on ka see, et püha Eleazar vihkas tõsiselt oma tonsurerit tema hea soovi pärast kloostrit kindlustada või et ta ei saanud talle isalikult isegi ebaviisakusi andeks anda, kui see oli lubatud. Võib-olla leidis Eleazar munkade õpetajana, et askeedil on kahju, et ta tunneks nii suurt huvi asjade vastu, mis ei puudutanud tema vaimseid saavutusi. Olgu kuidas on, Nikon võttis seda rektori suhtumise muutust endasse kui nendevahelise endise armastuse mahasurumist ja otsustas pärast ebaõnnestunud katseid seda taastada.

"Kui te ei saa olla armunud ja harmoonias, siis ei saa te üldse koos olla" – see on Nikoni tegude valem. Patriarhiks saades tegi Nikon munk Eleazarile ja Anzer Sketele palju head. See tähendab, et ta ei tundnud vanamehe vastu viha.

Paadiga mandrile minnes Nikon peaaegu uppus tormi ajal, olles lubanud ehitada Onega lahe Kiysky saarele kloostri, kus tema paadi uhtusid lained, mida ta hiljem ka täitis.

Suurte raskustega jõudis ta seejärel Kožeozerskaja kõrbesse, kus ta võeti vastu vendade ridadesse. Alguses teenis Nikon kloostrikirikus, kuid peagi "üksikule kõrbeelule halastades" anus ta abti ja vendi, et nad lubaksid tal minna üksikule saarele keset järve, kus ta elama asus. „Anzeri kõrbe korras." Lisaks palvetegudele oli Nikoni sellel saarel vendade kalapüük. Vahepeal puhkas Boses Kozheozerski kloostri eakas abt. Vennad, nähes Hieromonk Nikoni „kinkivat meelt" ja "vooruslik elu", hakkas teda paluma oma abtiks. Ta keeldus. Vennad küsisid üha rohkem ja Nikon keeldus. Ja ainult "paljude eitustega", nähes, et mungad ei väsinud küsimast, tema, ei tahtes "põlata" "nende paljusid usinaid palvekirju", nõustus Nikoni 1643. aastal Novgorodi metropoliit Affoniy ja Velikolutski määramisega Kožeozerski kõrbe abtiks. tegeles kalapüügiga ja armastas ise kala küpsetada ja sellega vendi kostitada. lihtsalt annetusi kogudes) sundis teda Moskvasse minema. On ebatõenäoline, et ta arvas, et läheb oma hiilguse ja jõu kõrgustesse.

Kõrgendus

"Tõeline innukas oli vagadus."

(Klooster kroonik)

Moskvasse jõudes tutvustas abt Nikon end tsaarile. Tolle aja tavade kohaselt oli iga pealinna tulnud kloostri abt kohustatud end suveräänile tutvustama. Kuid sel perioodil vaatasid noor Aleksei Mihhailovitš ja tema ülestunnistaja, Kremli kuulutamise katedraali ülempreester Stefan Vonifatiev iga külastajat erilise kaevusega. Nad otsisid selliseid vaimulikke, kes võiksid saada liitlasteks suures töös, mille nad kavandasid väga olulistes kirikumuutustes, millel olid kaugeleulatuvad poliitilised eesmärgid.

Aleksei Mihhailovitš kasvas üles ja kasvas üles oma bojaari Boriss Ivanovitš Morozovi onude ja ülestunnistaja Fr. Stephen. Morozov – kogenud õukondlane ja kelm – tutvustas noorele Alekseile elu maist külge ning Fr. Stefan püüdis kasvatada tsaari range õigeusu vagaduse vaimus, millele aitas palju kaasa kogu tollase Vene ühiskonna elukorraldus, nii et Fr. Stephen osutus eriti tugevaks7. Aleksei Mihhailovitš kasvas üles siira usklikuna. Ta ei mõelnud endast väljaspool kirikuelust, võttis kõik selle sündmused ja teod südamesse, armastas väga jumalateenistusi, tundis suurepäraselt reeglit, luges ja laulis ise klirodel, armastas kirikus lampe süüdata ja paastus alati. rangelt vastavalt Typiconile. Aleksei Mihhailovitš austas väga kirikuhierarhiat ja vaimuliku autoriteet, eriti kui teda eristas isikliku elu tõeline pühadus, oli tsaari jaoks vaieldamatu. Mitte ilma kavatsuseta luges ülestunnistaja talle Theodore Studite teoseid ja inimesi, kes kannatasid selle haiguse all. kuningate kurjusest ja võitles selle kurjuse vastu. Kuid kõige selle juures oli Aleksei Mihhailovitš tavaline inimene ning inimloomusele omane kahju leiti sageli tema tegudest ja sõnadest, mis näitas, et Morozovi mõju ja selle maailma kired üldiselt ei läinud jäljetult. tema jaoks. See ei takistanud teda pidamast sügavalt õigeusklikuks kristlaseks ja seetõttu uskumast peamine Kuninga ülesanne on säilitada ja tugevdada inimeste seas usku, kiriklikkust ja vagadust. Tema sõnul ei peaks õigeusu suverään "üksnes kuningliku pärast muretsema", vaid ennekõike "isegi kui kirikutes valitseks rahu, hoidma usku kindlalt ja hoidma meid kaitstuna: kui Jumal on meis täielikult varustatud, siis on meil Jumalalt kõik hea maine, mis on: rahu ja viljade ja vaenlaste paljunemine, võitmine ja muud asjad, kõik asjad on hästi korraldatud, et saada ”11. Ehk kui tsaar ei hoolitse ennekõike usu ja kiriku asjade eest, siis kannatavad kõik riigiasjad ja Jumala poolt tema kätte usaldatud inimeste heaolu.

Lisaks neile üldistele seisukohtadele tsaarivõimu ülesannete kohta oli Aleksei Mihhailovitšil ka kindel veendumus, et tema, Vene tsaar, on ainus õigeusu toetaja maailmas, Bütsantsi suurte keisrite töö seaduslik pärija ja järglane. . Seetõttu peab ta igal võimalikul viisil hoolitsema Türgi ikke all virelevate õigeusu rahvaste, oikumeeniliste patriarhide, oikumeenilise kiriku eest üldiselt ning võimaluse korral püüdma vabastada õigeusu ida türklastest, ühinedes sellega. tema olekusse. Need ideed olid tugevalt inspireeritud Vene ja eriti Kreeka vaimulikkonnast. Tsaar assimileeris nad täielikult ja palus isegi saata ta Athosest Sudebnik ja Ametnik "kogu endiste vagade Kreeka kuningate kuningliku auastme juurde"12. Ta valmistus nende troonile asuma. See ei olnud noore kuninga tühi unistus. Riiklik diplomaatia ja salateenistused töötasid tõsiselt ida suunas, valmistades ette ja uurides võimalust liita Kreeka ja teised õigeusklike rahvastega asustatud maad Venemaaga. Aleksei Mihhailovitš lubas endale korduvalt rääkida selles mõttes, et temast peab saama õigeusu ida vabastaja. Paulus Aleppost jutustab oma sõnu: „Alates minu vanaisade ja isade aegadest pole meie juurde lakanud tulemast patriarhid, mungad ja vaesed, kes oigavad solvangutest, vihast ja orjastajate rõhumisest, keda ajendab suur vajadus ja julm rõhumine. Seetõttu kardan, et Kõigevägevam nõuab minult nende eest sissenõudmist, ja võtsin endale kohustuse ohverdada nende päästmiseks oma armee, riigikassa ja isegi oma vere, kui Jumal tahab.

See oli ahvatlev idee ühtsest õigeusu monarhiast Venemaa ja Vene tsaariga eesotsas. Ideel oli oma tagapõhi, aga mis Aleksei Mihhailovitši puhul vormus, siis tema peas kujunes see eelkõige pihtija Stefan Vonifatjevi mõjul. Ida-õigeusu rahvaste tsaari rolli taotlemiseks pidi aga Vene tsaar omama nendega ennekõike täielikku religioosset ühtsust, et näidata ja rõhutada oma täiuslikku ühtsust idakirikutega. Kuid siin oli suuri raskusi. Venemaale saabunud kreeka hierarhid märkisid pidevalt erinevaid lahknevusi vene kiriku riituste ja rituaalide ning Kreeka liturgilise praktika vahel. Sellele juhiti tähelepanu enne Aleksei Mihhailovitši valitsusaega ja tema ajal. Usutunnistaja Fr. Stefan veenis Aleksei Mihhailovitši vajaduses korrigeerida vene jumalateenistusi ja kombeid nii, et viia need kreeka omadega täiuslikult kooskõlla. Kuid selline samm oleks pälvinud tugeva vastuseisu nende poolt, kes järgisid tollal üsna laialt levinud arvamust, et tõeline vagadus ja õige usk säilisid ainult Venemaal, kreeklastel aga oli see kõik “moonutatud”15. Sellepärast o. Stefan ja Aleksei Mihhailovitš kogusid enda ümber võimekaid ja tugevaid mõttekaaslasi, otsides inimest, kes suudaks läbi viia kirikureformide raske ja ohtliku töö. Nüüd võib umbes ette kujutada, millise nurga alt vaatas tsaar talle kingitud Kozheozerski abti Nikoni.

Aleksei Mihhailovitš oli 1646. aastal vaid 17-aastane. Aasta tagasi kaotas ta oma isa ja ema. Tema iseloom oli üldiselt lahke, leebe (mõnikord isegi pelglikkuseni), kuid samas kangekaelne, aktiivne ja elav ning temas oli isalt päritud võime kiinduda tugevalt armunud inimestesse.

Noore kuninga ette ilmus rabav mees, justkui põhjamaa kivist raiutud. Nikonist voolas välja võimas ja lahke vaimne jõud, mis on võimeline kergesti vallutama inimeste südameid. Selle jõu põhijooned ja komponendid olid sügav palvemeelsus, suur elukogemus, aastatepikkune askeetlik vägitegu kõige karmimates tingimustes, hinge terviklikkus Jumala poole püüdlemisel, eraldumine maistest kirgedest, mis tekitab rahuliku sisemise iseseisvuse. , hämmastav otsekohesus ja ausus (Nikon ei teadnud kunagi, kuidas petta ). Sellele lisandus elav meel, hea tuju, väga suur eruditsioon, suurepärane Pühakirja tundmine, oskus (isegi kuningaga!) rahulikult, pelglikult ja samal ajal väärikalt vestelda. lugupidamine. See oli see loomulik hingeõilsus, mis lihtsas usklikus vene rahvas pole haruldane ja mis alati imetlust äratab. Kui arvestada ka kehalt ja hingelt tugeva munga imposantset nägusat välimust, siis võib ette kujutada, millise sügava mulje jättis abt Nikon noorele tsaarile. Aleksei Mihhailovitš armus sellesse mehesse sõna otseses mõttes ("Suurest autokraadist pärit Nikon armub sügavalt," kirjutab Shusherin). Nikon meeldis ka rangele vagaduse innukale Fr. Stefan Vonifatiev. Otsustati määrata Moskva kuningliku Novospasski kloostri Nikoni arhimandriit.

Aleksei Mihhailovitš andis Nikonile korralduse tulla igal reedel tema paleesse Matinsile, misjärel suverään "tahtis tema vestlust nautida". Peagi said need vestlused aga ootamatu iseloomu. Moskva inimesed, saades teada Novospasski arhimandriidi lähedastest suhetest tsaariga, kasutasid seda asjaolu elavalt. Kloostris, templis, tänavatel hakati Nikonile andma petitsioone erinevate vajaduste rahuldamiseks. Esitati ka kaitsetaotlusi ahistamise eest, kaebusi kohtunike ebaõigluse üle, süüdimõistetutele armuandmispalveid, palveid, hädaldamist – rahva pisaraid. Nikon teadis elukogemusest, kui raske ja mõnikord võimatu on vaesel inimesel õigust ja kaitset leida, murdes läbi altkäemaksu, valede ja "ametnike" ja "ametnike" julmuse. Novospasski arhimandriit korjas kõik need palved kokku ja laotas pärast hommikust jumalateenistust tsaari ette tseremooniata hunniku pabereid. Aleksei Mihhailovitšil ei jäänud muud üle, kui koos Nikoniga need paberid viivitamatult korda teha ja nende kohta kohe otsuseid teha. Nikonil oli raske kloostrist lahkuda, kuna teda ootas palju inimesi. Tema autoriteet kuninga silmis kasvas tohutult. Nüüd kutsus kuningas teda mitte ainult reedeti, vaid igal sobival korral. Nikonist sai Aleksei Mihhailovitši sõnade kohaselt tema "sobin (eriline) sõber". Nende kahe inimese sügav isiklik kiindumus kasvas iga päevaga.

Kuid rõhutud ja rõhutud inimesed armusid arhimandriiti veelgi enam. Kuulujutt Nikonist kui inimeste eestkostjast levis Moskvast kaugele ja tähistas sügava aukartuse algust inimeste seas Nikoni vastu, keda kohtame patriarhi tulevases saatuses rohkem kui korra. Kuid tsaari lähedase inimese selline käitumine ei suutnud teisi tsaariaegseid bojaare ja vürste Nikoni vastu taastada. Nikon omakorda ei saanud jätta võtmata kõrgema klassi suhtes vaenulikku hoiakut. Põline rahvas ja range askeet, oli ta harjunud vaatama selle maailma võimsaid inimesi kui eriti kirgedele kalduvaid inimesi ning ootamatu lähedus suveräänile andis talle võimaluse näidata oma täielikku põlgust sellise vaimsuse puudumise vastu. Tõsi, seda ei avastatud kohe. Esialgu pandi alus tulevasele konfliktile Nikoni ja aadli vahel. ja tuleb rõhutada, et selle alguse pani paika Nikoni siiras eestpalve rahva eest (üle peade ja bojaar-vürsti eliidist mööda minnes).

Arhimandriidiks saades hakkas Nikon Novospasski kloostrit uuesti üles ehitama. See oli tulevase patriarhi esimene kogemus ehituskunstis ja, pean ütlema, väga edukas. Nikon ehitas lagunenud kiriku kohale uue majesteetliku templi, püstitas uued kongid ja ümbritseva kloostri müüri koos tornidega17. Tulemuseks oli kaunis arhitektuurikompleks, mida eristab monumentaalsus ja ilu. , Antiookia patriarh Macariuse arhidiakon, külastades 1655. aastal Novospasski kloostrit, kirjutas: „Suure kiriku (katedraali) ehitas patriarh Nikon, kui ta oli selle kloostri arhimandriit. Ta on suurepärane, ilus, hingelt lõbus; me ei leia selles linnas (Moskvas) temaga sarnast kõrguse ja südamele meeldiva välimuse poolest”18. Selle katedraali arhitektuur paljastas esmakordselt Nikoni kunstimaitse – ta armastas Vene arhitektuuri monumentaalsust, ulatust ja õigeusu traditsioone. Oma uudishimuliku meele ja põhjalikkusega Nikon süvenes kõikidesse ehitustööde protsessidesse. Siin õppis ta kahtlemata ehituskunsti, valdades kõike alates jooniste koostamisest ja lugemisest kuni müüritise nippideni. Tema edasiste ehitiste – Ibeeria, Risti, Uus-Jeruusalemma kloostri – kohta käivad dokumendid paljastavad Nikonis tõelise spetsialisti, kes tunneb ehitusäri peensusteni. Arhitektuur ei olnud Nikoni kõrvalhobi. Aja jooksul saab sellest tema elus ja töös peamine.

Moskvas alustas Nikon väga pingelist elu. Jumalateenistus, palve, kloostriasjad võtsid suurema osa päevast. Ja veel pidi ta kohtuma kuningaga, paljude inimestega, lugema ja õppima. Nikon avastas enda jaoks uued vaimsed horisondid, ta oli sunnitud mõtlema suurte koguduseüleste probleemide peale. Vene rahva väga kõrge üldise vagaduse taustal hakkasid kirikuelu teatud negatiivsed nähtused sel ajal eriti selgelt esile kerkima. Rahva ja vaimulike moraal kõigutas, pärast raskuste aega langes märgatavalt vaimulike haridustase, ärritus jumalateenistus, kus asjatult püüti saavutada ühtsust, elav kirikujutlus lakkas juba ammu, ja jumalateenistused kirikutes kaotasid oma õpetava iseloomu. Jumalateenistuse lühendamiseks loeti ja lauldi korraga kolme-neljahäälselt või isegi viie-kuuehäälselt, et lühikese ajaga täita kõik, mis hartas ette nähtud. Näiteks Matinis said nad korraga lugeda kuut psalmi, kathisma ja kaanonit, selle polüfoonia taustal kuulutas diakon üksteise järel litaaniaid jne. millestki aru saama; teenus oli kaotamas struktuuri ja järjepidevust. Absurdsete aktsentidega nn "hom" laulmine, sõnadele lisavokaalide lisamine moonutas pühasid tekste, muutes need mõttetuks. Vene liturgilistesse raamatutesse hiilis palju vigu ja möödalaskmisi. Mõnesse riitusse on tunginud tõsised moonutused. Inimeste seas õitsesid kõige jõhkramad ebausud ja taaselustati paganlikud kombed.

Kirik on pikka aega võidelnud selliste negatiivsete nähtuste vastu. Nikonile kõige lähedasemal ajal alustas patriarh Filaret uuesti ja taaselustas kirikutrüki äri, püüdis asutada oma õukonnas kreeka kooli, korraldas kreeka keelest vene keelde tõlkimise äri ja mis on eriti tähelepanuväärne, hakkas ta laialdaselt kaasama. Kreeka õpetus vene riituste ja raamatute parandamise töös19. Patriarh Filaret ise oli Jeruusalemma patriarh Theophani kaitsealune ja austas sügavalt idakiriku autoriteeti. Theophanese ettepanekul kaotas Filaret meie tava anda ilmikutele kolm korda püha armulauda (Püha Kolmainu kuju järgi) ja kehtestas ühtse armulaua. Samuti mõisteti Jeruusalemma patriarhi nõudmisel õigeks arhimandriit Trinity, kes kannatas vene kreekakeelsete liturgiliste raamatute parandamise, eriti Vene lindi vee õnnistamise riituse parandamise pärast. Vastavas palves loeme: „Pühitsege seda vett Püha Vaimuga ja tuli." Dionysius välistas sõnad "ja tuli" kui valed. Selle eest mõisteti ta hukka kui ketser. Kuid patriarh Theophan veenis venelasi, et see oli tõepoolest viga. Hagiograaf Dionisy märgib muu hulgas: „Imeline, patriarh Theophan pani paljud õigeusu pojad kreekakeelseid raamatuid kirjutama ja rääkima ning õpetas kreeka raamatute filosoofiat lõpuni tundma”20. Erilise tähenduse omandas Vene kiriku lakkamatu vennalik osadus nelja Filareti juhitava oikumeenilise patriarhaadiga. Mitmed kreeka hierarhid, paljud mungad ja vanemad elasid alaliselt Moskvas, osast idapiiskoppidest said Venemaa piiskopkonna piiskopid (Nektary, Arseny). Patriarh Filaret palus 1632. aastal Konstantinoopolil saata hea õigeusu õpetaja, kes õpetaks "väikelastele" kreeka keelt ja tõlkiks raamatuid vene keelde. Selleks jäi Moskvasse Aleksandria patriarhi Josephi protosingel21. Patriarh Filareti surm 1633. aastal katkestas tema ettevõtmise. Kuid need näitasid selgelt, et Vene kirik oli kindlalt asunud ühtsuse teele idakirikuga, viies vene liturgia kooskõlla kreeka omaga.

Selline suhtumise muutus kreeka õigeusku ei toonud siis kaasa murranguid ja lahknevusi, kuigi Venemaal oli sellise liini vastaseid palju. Suhete üle Kreeka kirikuga vaieldi juba 16. sajandil. Nil Sorsky, Maxim Grek, Kurbsky ja teised uskusid, et Vene kirik peaks kõiges kreeklasele kuuletuma. Nad isegi keeldusid tunnistamast pühakuteks metropoliit Joonast ja neid, kes kuulutati pühakuks pärast Vene kiriku autokefaalia kehtestamist. Joseph Volotski rühmitus oli sellele parteile vastu. Tunnustades metropoliit Joonast pühakuks, väljendas munk Joseph oma partei ideid "Valgustaja" sõnadega: "Vene maa on nüüd vagaduse üle võimust võtnud." See seisukoht näis olevat kooskõlas Venemaal laialt levinud vanem Philotheuse ideega Moskvast kui "kolmandast Roomast" ja Venemaast kui Suure Rooma impeeriumi (Bütsantsi) pärijast, kes hukkus vagaduse taganemise tõttu. Vene ühiskonnas valitsesid Joseph Philotheuse arvamused, meie kiriku iseseisvus tunnistati legitiimseks, eriti pärast patriarhaadi loomist. Paljud hakkasid kreeklasi vaatama kui tõelisest vagadusest taganejaid. Need arvamused olid vene vaimulikes nii tugevalt juurdunud, et igasugust muud seisukohta peeti õigeusust kõrvalekaldumiseks, peaaegu ketserluseks. Sellistel seisukohtadel oli algul ka Nikon. Vaevalt võib kahelda I. Neronovi sõnade paikapidavuses, kes ütles hiljem Nikonile: “Enne seda kuulsime sinult, et sa ütlesid meile mitu korda: “Kreeklased de ja Väike-Venemaa on kaotanud oma usu ja jõudu ja neil pole head komme, puhake rahus.petsid nende au ja nad töötavad oma meelega, kuid püsivus ja vagadus ei ilmnenud neis vähimalgi määral. Neroov kõneleb sellest seoses sellega, et Nikon hakkas seejärel “välismaalasi (kreeklasi) seadusesätete eest kiitma ja nende kombeid aktsepteerima” ning nimetama kreeklasi “usklikeks ja vagadeks vanemateks”22.

Patriarh Nikon, üks Venemaa ajaloo suurimaid ja võimsamaid tegelasi, sündis 1605. aasta mais Nižni Novgorodi rajoonis Veldemanovo külas talupoja Mina perekonnas.

Varases eas kaotas ta ema, veetis kogu lapsepõlve oma kasuema väljakannatamatu ikke all. Iseloomult väga andekas, õppis ta kodus lugema ja kirjutama. Raamatute lugemine viis ta askeetliku elu juurde. Kaheteistkümneaastaselt läks ta Makarjevi Želtovodski kloostrisse. Kuid peagi kutsusid sugulased ta maailma ja sundisid ta abielluma. Kuid isa Nikita pereelu polnud õnnelik. Üleöö kaotas ta kõik oma lapsed. Pidades seda sündmust märgiks ülalt, otsustab Nikita naasta kloostriellu. Tema sõnul läheb tema naine Aleksejevi kloostrisse ja Nikita ise Valge mere äärde Anzersky Sketesse. Varsti toniseeris skete asutaja ja rektor munk Eleazar kolmekümneaastase Nikita Nikoni nime all kloostriks (sellel polnud vähe tähtsust, kuna Nikita tähendab "vallutamist" ja Nikon - "võitjat"). . Nikonist sai üks Eleasari lähedasi ja armastatud õpilasi, kuid aja jooksul tekkisid mentori ja õpilase vahel lahkarvamused ning 1635. aastal eemaldati Nikon Anzersky Sketest. Pärast pikki eksirännakuid peatub ta Kozheozerski kloostris, kus temast saab abt. Nikon tuli 1646. aastal kloostri äritegevuse käigus Moskvasse. Siis kohtus Nikon noore tsaariga, kellele ta jättis tohutu mulje. Märkamata ei saanud jääda erakordne meel, särav pilk objektidele, loomulik kõneosavus, esinduslik välimus. Tsaari lähenemine Nikonile jätkus ja pärast seda, kui Nikon 1650. aastal mässu rahustas, kasvas tsaari armastus Nikoni vastu märgatavalt.

Kuidas seletada noore Romanovi erakordset suhtumist kurtide kloostri abti, mužiki poja Nikoni vastu? Kahtlemata mängisid suurt rolli tsaari ja Nikoni isikuomadused. "Iidse vagaduse" vaimus üles kasvanud Aleksei oli lapsepõlvest saati ümbritsetud sügavalt usklikest inimestest ja oli sügavalt usklik. Sellise inimese jaoks oli eriti oluline asjaolu, et nad mõlemad, tsaar ja Nikon, olid sama isa, Anzeri eraku Eleasari vaimsed lapsed.

Mis puutub Nikoni, siis ta on. Läbinud raske elukooli, mis karastas tema silmapaistvat olemust. Temast sai üks neist säravatest inimestest, keda kord nähtuna on raske unustada. Aastatepikkune vaikus kogus tema hinge tohutu hulga vaimset energiat. Kuninga asukohta Nikonile ei seleta aga ainult isiklikud motiivid. Nikon ilmus Moskvasse just õigel ajal – oli hetk, mil nõudlus vaimulike seast silmapaistvate inimeste järele oli väga suur. Juba Mihhail Romanovi valitsusajal levis kõrgeimates ringkondades idee vaimulike ridade põhjaliku "puhastuse", "dekaani" kehtestamise, ühtse jumalateenistuse vajadusest. Seitsmeteistkümnenda sajandi esimesel poolel tugevasti kõigutatud kiriku autoriteedi suurendamine oli feodaalriikluse kui terviku tugevdamise töö vajalik osa. Sellel oli suur tähtsus uue dünastia positsiooni tugevdamisel. Seega, kui eakas patriarh Joseph suri, pole üllatav, et Nikonist sai tema järglane. Astumine patriarhaalsele troonile andis Nikonile vahendid, et arendada oma ümberkujundavat vaimu tõe teenimisel ning kiriku ja isamaa hüvanguks.

Nikoni alluvuses kasvas patriarhaalne võim kõrgeimal määral. Moskva sõja ajal Väike-Venemaa pärast, kampaaniale minnes, usaldas tsaar patriarhile kui oma lähedasemale sõbrale perekonna, pealinna ning andis talle ülesandeks jälgida õiglust ja asjade käiku korraldustes. Kõik kartsid Nikonit, tema nõuannete ja õnnistusteta ei tehtud midagi olulist. Ta ei nimetanud end mitte ainult "suureks suverääniks", vaid ka Aleksei Mihhailovitši kui riigi kõrgeima valitseja äraoleku ajal kirjutas ta kirju, milles väljendas end järgmiselt: "Suverään, tsaar, kõigi suurvürst Venemaa Aleksei Mihhailovitš ja meie, suur suverään." Patriarh oli tõeline, mitte ainult nimeline "suur suverään", ta ümbritses end kuningliku hiilguse ja suursugususega. Ta ehitas endale uue palee, kasutades kõiki selle kunsti vahendeid katedraalide kaunistamiseks ja jumalateenistuste hiilguse kaunistamiseks. Nikon kartis bojaare endid, keda ta mõistis kõhklemata hukka, käitudes nendega autokraatlikult. Patriarh suurendas oma rikkalikke rahalisi vahendeid kasutades oma almust, jagas rikkalikku almust ja annetas vanglatele. Erinevatel aegadel rajas ta kolm kloostrit, millest tuntuim on Uus-Jeruusalemm Moskva naabruses.

Juba esimestest võimuloleku päevadest peale ei käitunud Nikon nii, nagu paljud tema endised kaaslased ootasid. Ta katkestas nendega kõik sidemed, isegi ei käskinud neid oma patriarhaalse palee ootesaali lubada.

Kuid mitte niivõrd isiklik solvumine, kuivõrd fundamentaalsed kaalutlused muutsid paljud "vagarad innukad" uue patriarhi leppimatuteks vaenlasteks. Nikonilt oodati tõhusaid meetmeid sisekorra tugevdamiseks, raamatute ja rituaalide ühendamiseks. Ja patriarh asus parandama kirikukorraldusi, kuid mitte vanavene vene (nagu "kiiremehed" eeldasid), vaid vanakreeka keele järgi, uskudes, et see aitab muuta vene kiriku maailma kristluse keskmeks ja seista vastu "latinismile" (katoliiklus).

Ent Nikoni reformihimu hakkas peagi hääbuma. Tema jaoks oli peamine tema enda eksklusiivne positsioon osariigis. Nikonit inspireeris patriarh Filareti kuvand, kellel ei olnud mitte ainult kirik, vaid ka kõrgeim riigivõim. Oma pretensioonides piiramatule võimule tundis Nikon kõrgemate vaimulike toetust, keda ärritasid väga valitsuse meetmed, mille eesmärk oli piirata kiriku privileege ja sissetulekuid (vastavalt 1649. aasta nõukogu koodeksile, kõik linna "valged" asulad ja hoovid kloostrid läksid riigi kätte ja kirikutele keelati uue maa omandamine). Nagu paljud hierarhid, polnud ka Nikon koodeksi otsustega rahul, tema arvates oli tema peamiseks ülesandeks tsaari ja bojaaride allutamine, riigi edasiliikumise peatamine kiriku positsioonile.

Kiiresti ja justkui põhjuseta, tõustes ühiskonna põhjast võimu tippu, kaotas Nikon reaalsustaju. Ta ei tahtnud mõista, et ta ei võlgne oma peadpööritava karjääri mitte niivõrd isikuomadustele, kuivõrd bojaaritüüpidele, kes teda kui energilist kirikuelu reformijat vajasid. Asjaolud soosisid üsna pikka aega Nikoni võimuiha arengut. Seoses sõjaga Rahvaste Ühenduse vastu puudus tsaar Moskvast pikka aega ja patriarh osutus praktiliselt riigipeaks. Ent võiduka sõdalasena pealinna naasnud tsaar ei tahtnud enam olla patriarhi pideva hoole all. Suverääni rahulolematuse sütitasid paljud Nikoni enda ja tema reformide vaenlased.

1658. aasta suvel olid märgatavad märgid patriarhi peatsest häbist. Teda ei kutsutud enam pidulikele kuninglikele õhtusöökidele, bojaarid hakkasid tema teenijaid solvama, kuningas lõpetas patriarhaalsete teenistuste külastamise. Lõplik paus toimus 10. juulil 1658, kui tsaar vaatamata Nikoni arvukatele kutsetele katedraali ei ilmunud. Patriarhi silmis oli see otsene solvang patriarhaadile kui vaimsele autoriteedile, mille ta asetas kuninglikust kõrgemale. Vastuseks kuninglikule häbusele võttis Nikon oma meetmed, kiirustades ja ettevaatamatult.

Nikoni vabatahtlik lahkumine patriarhaalsest troonist oli enneolematu sündmus ja seda tajuti ühiskonnas traagiliselt. Kuid leppimist, mida Nikon ootas pärast demonstratiivset lahkumist ja kloostrisse eraldatust, ei järgnenud. Kuningas võttis tema lahkumisavalduse vastu sündsusetu kiirustusega. Nikon. Mõeldes vaid Aleksei Mihhailovitši hirmutamiseks, püüdis ta oma ametikoha tagasi saata, kuid oli juba hilja. Ja 1666. aasta kirikukogul võeti patriarh lahti ja pagendati kaugesse kloostrisse.

Patriarh Nikon, üks Venemaa ajaloo kuulsamaid ja võimsamaid tegelasi, sündis 1605. aasta mais Nižni Novgorodi lähedal Veliemanovo külas talupoja Mina peres ja sai ristimisel nimeks Nikita. Tema ema suri varsti pärast sündi. Isa abiellus teist korda. Pahatahtlik kasuema muutis poisi elu tõeliseks põrguks: näljutas teda, peksis asjata ja üritas isegi mitu korda tappa. Kui Nikita suureks kasvas, andis isa talle lugema ja kirjutama õppida. Olles õppinud lugema, tahtis Nikita maitsta kogu jumaliku pühakirja tarkust, mis tolleaegse mõistesüsteemi järgi oli kõige olulisem teema. Ta läks pensionile Macarius Želtovodski kloostrisse, leidis mõne õppinud vanema ja asus usinalt pühasid raamatuid lugema. Peagi surid üksteise järel tema kasuema, isa ja vanaema. Maja ainsaks omanikuks jäädes Nikita abiellus, kuid kirik ja jumalateenistus tõmbasid teda vastupandamatult. Olles kirjaoskaja ja palju lugenud mees, hakkas ta endale kohta otsima ja peagi pühitseti koguduse preestriks. Ta ei olnud siis vanem kui 20 aastat. Oma naiselt oli tal kolm last, kuid nad kõik surid üksteise järel, olles alles imikueas. See asjaolu šokeeris muljetavaldavat Nikitat suuresti. Ta võttis oma laste surma taevase käsuna, käskis tal maailmast lahti öelda ja otsustas kloostrisse pensionile minna. Ta veenis oma naist Moskva Aleksejevski kloostris soengut tegema, andis talle panuse, jättis raha ülalpidamiseks ning ise läks Valge mere äärde ja andis Nikoni nime all Anzerski sketes tõotuse. Ta oli siis 30-aastane.

Elu Anzer Sketes oli raske. Vennad, keda ei olnud rohkem kui kaksteist inimest, elasid omaette onnides, mis olid laiali mööda saart, ja ainult laupäeva õhtuti käisid kirikus. Teenindus kestis terve öö; vennad kuulasid kogu psalterit; päeva algusega viidi läbi liturgia, seejärel läksid kõik laiali oma onnidesse. Eelkõige oli esialgne vanem nimega Eleazar. Mõnda aega kuuletus Nikon talle kohusetundlikult, kuid siis algasid nende vahel tülid ja lahkarvamused. Seejärel kolis Nikon Kozheozerskaja kõrbesse; asus Kozheozero saartel ja vaesuse tõttu andis ta kloostrile (nad ei võtnud seda ilma panuseta vastu) oma viimased liturgilised raamatud. Oma loomult Nikonile ei meeldinud vendadega koos elada ja ta eelistas vaba üksindust. Ta asus elama erilisele saarele ja tegeles seal kalapüügiga. Mõne aja pärast valisid kohalikud vennad ta oma iguumeniks. Kolmandal aastal pärast mahasurumist, nimelt 1646. aastal, läks ta Moskvasse ja ilmus siin kummardusega noore tsaari Aleksei Mihhailovitši poole, nagu sel ajal ilmusid kõigi kloostrite abtid üldiselt kummardades kuningate poole. Alekseile meeldis Kozhoozerski hegumen sedavõrd, et ta käskis tal kohe Moskvasse jääda, patriarh Joseph pühitses ta vastavalt kuninglikule soovile Novospasski kloostri arhimandriidi auastmesse. See koht oli eriti tähtis ja selle kloostri arhimandriit võis teistest varem suveräänile läheneda: siin oli Romanovide perekonna haud; vaga kuningas käis seal sageli oma esivanemate rahu eest palvetamas ja hellitas kloostrit heldelt. Igal sellisel reisil vestles Aleksei Nikoniga pikka aega ja tundis tema vastu üha rohkem kiindumust. On teada, et Aleksei Mihhailovitš kuulus inimeste kategooriasse, kes ei saa elada ilma südamliku sõpruseta, ja ta kiindus inimestesse kergesti. Ta käskis Nikonil igal reedel oma paleesse minna. Vestlused arhimandriidiga vajusid talle hinge. Nikon, kasutades ära suverääni meelelaadi, hakkas temalt rõhutuid ja solvutuid küsima. Aleksei Mihhailovitš käskis tal võtta vastu kõigi nende palved, kes otsisid kohtunike ebatõe pärast kuninglikku halastust ja õiglust. Nikon võttis seda ülesannet väga tõsiselt, uuris kõiki kaebusi väga hoolikalt ning peagi saavutas patriarh Nikon Moskvas hea kaitsja ja universaalse armastuse kuulsuse. 100 suurvenelast / toim. V.S. Ivanova, M., Valgustus, 2005 - lk 125.

1648. aastal suri Novgorodi metropoliit Athanasius. Tsaar eelistas endale järglast valides oma lemmikut kõigile teistele ja toonane Jeruusalemma patriarh Paisius, kes toona viibis Moskvas, ordineeris arhimandriit Novospasski vastavalt tsaari soovile San Novgorodi metropoliidiks. See väärikus oli Venemaa hierarhias patriarhi järel tähtsuselt teine. Saanud Novgorodi valitsejaks, näitas Nikon esimest korda oma karmi võimunäljas olemust. Siis astus ta esimesed sammud jumalateenistuse parandamise suunas. Neil aastatel käis jumalateenistus Venemaal naeruväärselt: kardeti midagi väljakujunenud rituaalist ilma jääda, kirikus loeti ja lauldi kiiruse pärast kahe-kolme häälega korraga erinevaid asju: diakon luges, diakon rääkis litaaniat. , ja preester hüüdis, nii et midagi pole kuulda, oli arusaadav Nikon käskis see komme lõpetada, hoolimata sellest, et tema korraldus ei meeldinud ei vaimulikele ega ilmikutele: õige jumalateenistuse korra kehtestamisega pikenes teenistus. , ja paljudele selle sajandi venelastele, kuigi nad pidasid vajalikuks kirikus käia, ei meeldinud seal kaua viibida. Praostkonna jaoks laenas Nikon Kiievi laulu. Igal talvel tuli ta Moskvasse oma lauljatega, kellest tsaar siiralt rõõmustas.

1650. aastal, Novgorodi mässu ajal, avaldasid linlased oma metropoliidi vastu tugevat vastumeelsust: kui ta läks mässajaid veenma, hakkasid nad teda peksma ja kividega loopima, nii et nad peksid ta peaaegu surnuks. Nikon aga palus kuningal süüdlaste peale mitte vihastada. Aastal 1652, pärast patriarh Josephi surma, valis vaimne nõukogu Nikoni patriarhiks, et tsaarile meeldida.

Nikon keeldus kangekaelselt sellest aust, kuni tsaar ise taevaminemise katedraalis bojaaride ja rahva ees kummardus Nikoni jalge ette ja palus teda pisarsilmi patriarhaalse auastmega nõustuda. Kuid juba siis pidas ta vajalikuks eritingimusega nõusolekut läbi rääkida. "Kas nad austavad mind kui peapastorit ja kõrgeimat isa ning lubavad mul kirikut korraldada?" küsis Nikon. Tsaar, millele järgnesid vaimsed autoriteedid ja bojaarid, vandusid sellele. Alles pärast seda nõustus Nikon väärikuse enda kätte võtma.

Nikoni palve ei olnud tühi formaalsus. Ta asus patriarhaalsele troonile, pidades silmas väljakujunenud vaadete süsteemi kirikule ja riigile ning kindla kavatsusega anda vene õigeusule uus, seninägematu tähendus. Vastupidiselt alates 17. sajandi keskpaigast selgelt esile kerkinud tendentsile laiendada riigivõimu eesõigusi kiriku arvelt (mis oleks lõpuks pidanud viima kiriku riigi poolt omastamiseni) Nikon oli tulihingeline võimude sümfoonia jutlustaja. Tema arvates ei olnud ilmalik ja vaimne eluvaldkond kuidagi omavahel segunenud, vaid vastupidi, nad pidid säilitama igaüks omal alal täieliku sõltumatuse. Patriarh usulistes ja kiriklikes küsimustes pidi saama samasuguseks piiramatuks valitsejaks kui tsaar maistes asjades. 1655. aasta teenistusraamatu eessõnas kirjutas Nikon, et jumal andis Venemaale "kaks suurt kingitust" – tsaari ja patriarhi, mille abil on kõik üles ehitatud nii kirikus kui ka riigis. Siiski vaatas ta ka ilmalikku võimu läbi vaimse prisma; andis talle ainult teise koha. Ta võrdles piiskopkonda päikesega ja kuningriiki kuuga ning selgitas seda sellega, et kiriku võim paistab hingele ja kuninglik võim kehale. Kuningas oli tema kontseptsioonide kohaselt kutsutud Jumala poolt kaitsma kuningriiki saabuva Antikristuse eest ja selleks pidi ta võitma Jumala armu. Nikonist kui patriarhist pidi saama tsaari õpetaja ja mentor, sest tema arvates ei saaks riik eksisteerida ilma selle tegevust reguleerivate kõrgemate kirikuideedeta.

Kõigi nende kaalutluste tulemusena tunnistas Nikon vähimagi piinlikkuseta enesestmõistetavaks tohutut jõudu, mille Aleksei Mihhailovitš talle oma patriarhaadi esimestel aastatel vabatahtlikult andis. Nikoni jõud ja mõju olid sel ajal tohutud. 1654. aastal Väike-Venemaal sõtta minnes usaldas Aleksei Mihhailovitš patriarhile oma perekonna, pealinna ja andis talle ülesandeks jälgida õiglust ja asjade käiku korraldustes. Ametlikult suure suverääni tiitli võtnud Nikon juhtis tsaari kaheaastase äraoleku ajal kõiki riigiasju üksinda ning õilsamad bojaarid, kes vastutasid erinevate riiklike korralduste eest, pidid iga päev tema juurde tulema. nende aruanded. Tihti pani Nikon bojaarid verandal oma vastuvõttu kaua ootama, isegi kui sel ajal oli väga külm; neid alavääristades kuulas ta aruandeid, seistes, kõnelejaid istumata, ja sundis neid enda ees kummardama. Kõik kartsid patriarhi – ilma tema nõu ja õnnistuseta ei tehtud midagi olulist.

Kirikuasjades oli Nikon samasugune piiramatu autokraatia nagu riigiasjades. Vastavalt oma kõrgetele arusaamadele kiriku tähendusest ühiskonnaelus võttis ta kasutusele ranged meetmed vaimulike distsipliini tõstmiseks. Ta tahtis tõsiselt teha Moskvast religioosse pealinna, tõelise "kolmanda Rooma" kõigile õigeusklikele. Kuid selleks, et Vene kirik oma eesmärki täidaks, pidid nad saama valgustuse poolest eaga samale tasemele. Nikon püüdis väga kõvasti tõsta vaimulike kultuuritaset: asutas raamatukogu kreeka ja rooma klassikute teostega, rajas võimsa käega koole, rajas trükikojad, tellis Kiievi teadlastel raamatuid tõlkima, asutas kunstikoole. ikoonimaali ning samal ajal hoolitses jumalateenistuse suurejoonelisuse eest. Samal ajal püüdis ta taastada täielikku kokkulepet vene kiriku ja kreeka jumalateenistuse vahel, hävitades kõik rituaalsed tunnused, mis eristasid esimest teisest. See oli vana probleem, millest oli räägitud aastakümneid, kuid ei jõutud kunagi selle lahendamiseni. Juhtum oli tegelikult väga keeruline. Juba ammusest ajast on vene õigeusklikud olnud täiesti kindlad, et nad säilitavad kristlikku jumalateenistust täielikus ja algupärases puhtuses, täpselt nii, nagu kirikuisad kehtestasid. 17. sajandil Moskvat üha sagedamini külastanud idapoolsed hierarhid hakkasid aga vene kirikuõpetajatele etteheitvalt juhtima vene jumalateenistuse arvukaid ebakõlasid, mis võivad kohalike õigeusu kirikute omavahelist kokkulepet häirida. Vene liturgilistes raamatutes märkasid nad arvukalt lahknevusi kreeka omadega. Sellest tekkis idee nendesse raamatutesse pugenud vigadest ning vajadusest leida ja seadustada ühtne korrektne tekst.

1653. aastal kogus Nikon selleks otstarbeks Venemaa hierarhide, arhimandriitide, abttide ja ülempreestrite vaimse nõukogu. Tsaar ja tema bojaarid osalesid selle koosolekutel. Pöördumine publiku poole; Esiteks tõi Nikon Moskva patriarhaadi loomisele oikumeeniliste patriarhide kirjad (teatavasti juhtus see tsaar Fjodor Ivanovitši ajal päris 16. sajandi lõpus). Patriarhid juhtisid neis kirjades tähelepanu mõningatele kõrvalekalletele vene jumalateenistuses Kreekas ja teistes ida-õigeusu maades kehtestatud normidest. Pärast seda ütles Nikon: "Peame võimalikult hästi parandama kõik uuendused kirikus, mis on vastuolus iidsete slaavi raamatutega. Ma palun otsust, kuidas edasi toimida: kas järgida uusi Moskva trükiraamatuid, milles alates oskusteta tõlkijatest ja kirjatundjatest esineb mitmesuguseid lahknevusi ja lahkarvamusi vanakreeka ja slaavi nimekirjadega või otsesemalt öeldes vigu või juhinduda vana-, kreeka- ja slaavikeelsest tekstist, kuna need mõlemad esindavad sama auastet ja hartat? Katedraal vastas sellele küsimusele: "Väärt ja õiglane on parandada vanade haraatide ja kreeka nimekirjade kohaselt" Kolminsky V.N. Vene kiriku ajalugu. - M., Teadmised, 1998 - S. 289.

Nikon usaldas raamatute parandamise Kiievi munk kirjatundjale Epiphanius Slavinetskile ja kreeklasele Arseniile. Kõik kloostrid said ülesandeks koguda kokku vanad hartade nimekirjad ja saata need Moskvasse. Kulusid säästmata tõi Arseny Athosest kuni viissada käsikirja, millest osa omistati äärmuslikule antiikajale. Peagi kogunes uus nõukogu, kus otsustati, et nüüdsest tuleb ristida kolme, mitte kahe sõrmega ning kahe sõrmega ristitutele pandi needus. Seejärel avaldati uus missaal, mille parandatud tekst oli hoolikalt kreeka keele suhtes kontrollitud. 1656. aasta aprillis kutsuti kokku uus nõukogu, mis kinnitas kõik tehtud muudatused. Siia ilmusid aga juba tulihingelised reformivastased, kellega Nikon alustas kompromissitut võitlust: nad defroditi ja pagendati. Ülempreester Avvakum, uuenduste ägedaim vastane, saadeti koos naise ja perega Dauriasse. Kuid selgus, et need olid vaid esimesed sõnakuulmatuse märgid. Kui uued liturgilised raamatud koos kolme sõrmega ristimise range korraldusega kohalike preestriteni jõudsid, tekkis mitmel pool korraga nurin. Peale selle, et kahesõrm asendus kolmesõrmega, muutusid kõik liturgilised riitused lühemaks ning välja visati palju hümne ja vormeleid, millele anti eriline maagiline tähendus. Kogu liturgia tehti ümber, rongkäik sätiti vastu päikest, Jeesuses parandati nimi Jeesus. Isegi usutunnistuse teksti on parandatud. Ajal, mil religiooni rituaalsele poolele peeti suurt tähtsust, ei saanud selline muutus tunduda tühja teona. Paljud tavalised mungad ja preestrid jõudsid järeldusele, et nad üritasid endist õigeusu teisega asendada. Uued raamatud keeldusid kasutusele võtmast ja serveeriti vanade raamatute järgi. Solovetski klooster, välja arvatud mõned vanemad, oli üks esimesi, kes selle uuenduse vastu oli. Tema eeskuju andis Nikoni vastastele jõudu.

Patriarh vallandas sõnakuulmatute suhtes julmad repressioonid. Vastuseks esitasid kuningale igalt poolt kaebused patriarhi tahte ja raevukuse, uhkuse ja omakasupüüdlikkuse kohta. Ta võis näiteks anda käsu koguda kokku 500 hobusepead kõigist Moskva riigi kirikutest ja saata need rahulikult oma valdustele; ta kehtestas uue patriarhaalse kohustuse palga, tõstes seda sedavõrd, et ühe petitsiooni esitaja sõnul "elavad tatari abüüsid palju paremini", lisaks nõudis Nikon erakorralisi sissemakseid Uue Jeruusalemma ja teiste tal olnud kloostrite ehitamiseks. alanud. Levisid nördinud lood tema uhkest ja julmast kohtlemisest Moskvasse saabunud vaimulike vastu – tema jaoks ei maksnud midagi preestri keti pähe panemine kerge hooletuse eest oma kohustuste täitmisel, piinamine vanglas või kuhugi pagendus. kerjus elu.

Aleksei Mihhailovitši lähedal oli ka palju bojaare – Nikoni vaenlasi. Nad olid patriarhi peale nördinud, sest ta sekkus pidevalt maistesse asjadesse ja kordas ühest suust, et tsaarivõimu ei võeta enam kuulda, et nad kardavad patriarhide saadikuid rohkem kui tsaari omasid, et suur suveräänne patriarh. ei olnud enam rahul võimu võrdsusega suure suveräänse tsaariga, vaid püüab seda ületada, astub kõigisse kuninglikesse asjadesse, saadab endalt mällu ja korraldusi, võtab kõikvõimalikke asju ilma suverääni dekreedita korraldustest, solvab palju inimesi. Pahasoovijate pingutused ei olnud asjatud: ilma Nikoniga avalikult tülitsemata hakkas Aleksei Mihhailovitš patriarhist järk-järgult eemalduma. Oma iseloomu pehmuse tõttu ei julgenud ta pikka aega otsest selgitust anda, kuid endise sõpruse asemel tulid kangus ja külmus.

1658. aasta suvel tekkis juba ilmne tüli - tsaar ei kutsunud mitu korda patriarhi õukonnapühadele ega käinud ise tema jumalateenistustel. Seejärel saatis ta talle oma magamiskoti, prints Romodanovski, käsuga, et Nikonit ei tohi enam kirjutada suureks suverääniks. Nikon loobus sellest patriarhaadist, ilmselt lootes, et tasane ja vaga tsaar ehmub ja kiirustab primaadiga leppima. Pärast taevaminemise katedraalis liturgia teenimist võttis ta mantli seljast ja suundus jalgsi Ülestõusmise kloostri õue. Sinna jäi ta kaheks päevaks, võib-olla ootas, millal kuningas talle helistaks; või tahab talle seletada, aga Aleksei vaikis. Siis hakkas Nikon, justkui patriarhaadi unustades, aktiivselt tegelema ülestõusmiskloostri kivihoonetega: kaevas tiike, kasvatas kalu; ta ehitas veskeid, rajas aedu ja raius metsi, näidates töölistele kõiges eeskuju ja töötades nendega võrdsetel alustel.

Nikoni lahkumisega tekkisid Vene kirikus segadused. Oma troonilt lahkunud patriarhi asemel oleks tulnud valida uus. Kuid Nikoni käitumine seda ei võimaldanud. Mõne aja pärast kahetses ta juba oma kiiret eemaldamist ja hakkas taas patriarhaadile pretensioone esitama. "Ma lahkusin Moskva pühalt troonilt omal tahtel," ütles ta, "mind ei kutsuta Moskvaks ega kutsuta kunagi; aga ma ei lahkunud patriarhaadist ja Püha Vaimu arm pole minult ära võetud. Need Nikoni avaldused tekitasid tsaarile suurt piinlikkust ja oleksid pidanud häbistama paljusid, isegi mitte Nikoni vaenlasi: nüüd oli võimatu jätkata uue patriarhi valimist, lahendamata küsimust: millises suhtes ta oleks vanaga? 1660. aastal kutsuti seda probleemi arutama vene vaimulike nõukogu. Enamik piiskoppe oli Nikoni vastu ja otsustas ta lahti võtta, kuid vähemus väitis, et kohalikul nõukogul ei ole patriarhi üle sellist võimu. Tsaar Aleksei nõustus vähemuse argumentidega ja Nikon säilitas oma väärikuse. Kuid see ajas asja nii segadusse, et selle sai lahendada vaid rahvusvaheline nõukogu.

1666. aasta alguses kogunes Moskvas “suur nõukogu”, millest võtsid osa kaks kreeka patriarhi (Aleksandria ja Antiookia) ning 30 vene ja kreeka piiskoppi kõigist õigeusu Ida peamistest kirikutest. Nikoni kohtuprotsess kestis üle kuue kuu. Volikogu tutvus juhtumiga esmalt tema äraolekul. Seejärel kutsuti Nikon ise kohale, et kuulata tema selgitusi ja vabandusi. Alguses ei tahtnud Nikon kohtuprotsessile ilmuda, tunnustamata Aleksandria ja Antiookia patriarhide võimu enda üle, siis detsembris 1666 jõudis ta siiski Moskvasse, kuid käitus uhkelt ja kompromissitult: astus süüdistajatega vaidlustesse. ja tsaar ise, kes pisarates ja elevuses kaebas katedraalile patriarhi kauaaegsete vigade üle. Nõukogu mõistis Nikoni ühehäälselt hukka, jättis ta ilma patriarhaalsest auastmest ja preesterlusest. Lihtmungaks muudetuna pagendati ta Valge järve lähedal asuvasse Ferapontovi kloostrisse. Siin hoiti teda mitu aastat suure karmusega, peaaegu nagu vangi, kuid Aleksei käskis 1671. aastal valvurid eemaldada ja lubas Nikonil ilma igasuguse piinlikkuseta elada. Siis leppis Nikon osaliselt oma saatusega, võttis kuningalt vastu sisu ja kingitused, asutas oma majapidamise, luges raamatuid ja ravis haigeid. Aastate jooksul hakkas ta vaimult ja kehalt järk-järgult nõrgenema, teda hakkasid hõivama väikesed tülid: ta kakles munkadega, oli pidevalt rahulolematu, vandus tulutult ja kirjutas kuningale denonsseerimisavaldusi. Pärast Aleksei Mihhailovitši surma 1676. aastal Nikoni olukord halvenes - ta viidi üle Kirillo-Belozerski kloostrisse kahe vanema järelevalve all, kes pidid pidevalt koos temaga kongis elama ega laskma kedagi enda juurde. Alles 1681. aastal vabastati Nikon vanglast, olles juba raskelt haige ja kurnatud. Teel Moskvasse Kotorosli kaldal ta suri. Tema surnukeha toodi ülestõusmiskloostrisse ja maeti sinna. Samal ajal oli kohal tsaar Fjodor Aleksejevitš.

Nikoni muutused avaldasid ühiskonnale tugevat mõju. Nende tagajärjeks oli suur skisma Vene õigeusu kirikus, mis levis kiiresti nagu tulekahju üle kogu Venemaa. Kõik ilmalike ja vaimsete võimudega rahulolematud ühinesid skismaga nagu lipukiri. See julm usuline ja sotsiaalne tüli jäi paljudeks aastakümneteks Venemaa siseajaloo patriarh Nikoni peamiseks motiiviks. 100 suurvenelast / toim. V.S. Ivanova, M., Valgustus, 2005 - lk 205.

Sündmusega seostatakse nime nikon. Patriarh Nikon on õigeusu kiriku ikooniline tegelane. Patriarh Nikoni kirikureformid

Eessõna

Elu algus

Kõrgendus

Teatage kirjaveast

Tekst saata meie toimetusele:

Teie kommentaar (valikuline):