"Vabadus" (Puškin): oodi üksikasjalik analüüs. Aleksander Puškin – Vabadus: salm
Samas pole kahtlustki, et A.S.Puškini religioossus on kristlikku laadi ja pihtimustega varjutatud. Teadlased märgivad lahutamatut seost suure vene poeedi loomingu ja õigeusu vahel. Juba F. M. Dostojevski ütles oma kuulsas kõnes, et Puškini geniaalsuse universaalsus, inimlikkus on seotud sellega, et Kristus "tuli välja orja kujul, õnnistades" meie Vene maad. V.N. Katasonov ütleb, et vabaduse ja halastuse probleemi kunstiline lahendus aastal Kapteni tütar” on tingitud „traditsioonilise õigeusu vaimsuse sügavast vastuvõtmisest”. Selliste oluliste mõistete nagu südametunnistus, vabadus, tõde, õndsus õigeusklik esitus avaldub paljude autorite töödes. Eelkõige osutavad nad arvukatele piiblimotiividele A. S. Puškini teostes. „Kaasaegsed uurijad on korduvalt märkinud,“ kirjutab kaasaegne uurija, „et A. Puškini teatud eluperioodidel näisid Pühakirja kujutised teda kummitavat. Poeedi meelest domineerides said need tema filosoofiliste mõtiskluste juhtmotiiviks, jätsid jälje tema loomingusse. Nii juhtus näiteks Iiobi raamatu ja luuletustega “Asjata kingitus, juhuslik kingitus”, “Lõbu või jõude igavuse tundidel”, “Mälestus”, “Kas ma ekslen mööda lärmakaid tänavaid” ”. Väikeseid tragöödiaid võrreldakse apokalüptiliste motiividega: sellest võimaldavad rääkida tragöödiate arvulised ja värvilised kujundid ning eelkõige nende sisu iseloom.
Pole kahtlust, et piiblikujutised on küpse Puškini luule üks juhtivaid suundi. A.S. Puškin süveneb Mihhailovskis viibides raamatute raamatu lugemisse. Just sel ajal ilmub "prohvet". Piibli lood ja kujundid ilmuvad aga palju varem, juba suure poeedi varases laulutekstis. A.S. Puškini kuulus ja tuntud teos "Vabadus", mis on kirjutatud siis, kui luuletaja oli 19-aastane, peatab meie tähelepanu.
Domineeriv kaabakas!
Ma vihkan sind, sinu trooni
Sinu surm, laste surm
Julma rõõmuga näen.
Loe oma otsaesisele
Rahvaste needuse pitser,
Sa oled maailma õudus, looduse häbi, -
Tehke teile etteheiteid Jumalale maa peal.
Siin on võimatu mitte näha sarnasust kuningas Taaveti nn needuvate psalmidega, eriti psalmiga 108, mis patristliku tõlgenduse kohaselt viitab Juudale, Issanda äraandjale:
„Kooripealik. Taaveti psalm. Minu kiituse jumal! ära ole vait, 2 sest jumalatu suu ja pettuse huuled on mulle avatud; räägi minuga valeliku keelega; 3 Nad ümbritsevad mind kõikjalt vihkamissõnadega, nad relvastuvad minu vastu ilma põhjuseta; 4 Minu armastuse pärast sõdivad nad minu vastu, aga mina palvetan; 5 Hea eest tasuvad nad mulle kurjaga, armastuse eest vihkamisega. 6 Seadke tema üle õel mees ja kurat seisaku tema paremal käel. 7 Kui tema üle kohut mõistetakse, tulgu ta välja süüdlasena ja tema palve olgu patt; 8 Tema päevad olgu lühikesed ja teine võtku tema väärikus; üheksa tema lapsed olgu orvud ja tema naine lesk; 10 las ta lapsed ekslevad ja kerjavad ning kerjavad leiba oma varemetest; 11. Laenaja haaraku kõik, mis tal on, ja võõrad röövigu tema tööd; 12 Ärgu saagu keegi, kes temale kaasa tunneb, ärgu olgu keegi, kes halastab tema orbude peale; 13 tema järglased hävitagu ja nende nimi kustutagu järgmises põlvkonnas; 14 Tema vanemate süüd pidage meeles Issanda ees ja tema ema patt ärgu kustutatagu! 15 olgu nad alati Issanda silme all ja ta hävitaks nende mälestuse maa pealt, 16 sest ta ei mõelnud halastust näidata, vaid kiusas taga vaest ja abivajavat ja murtud südamega meest, et teda tappa; 17 Ta armastas needust ja see tuleb tema peale; ta ei soovinud õnnistust, - ka see eemaldub temast; 18 Olgu see kaetud needusega nagu rõivas ja tulgu see nagu vesi tema sisikonda ja nagu õli tema luudesse. 19 Olgu see talle nagu rõivas, milles ta selga paneb, ja nagu vöö, millega ta end alati vöötab. 20 Niisugune on Issanda tasu minu vaenlastele ja neile, kes räägivad kurja minu hinge vastu! 21 Aga minuga, Issand, Issand, tee oma nime pärast, sest sinu halastus on hea; päästa mind, 22 sest ma olen vaene ja vaene ning mu süda on minus haavatud. 23 Ma kaon nagu hääbuv vari; jälitavad mind nagu jaaniussi. 24 Mu põlved olid paastumisest väsinud ja mu keha oli rasvata. 25 Mina olen neile saanud naerualuseks, mind nähes noogutavad nad pead. 26 Aita mind, Issand, mu Jumal, päästa mind oma halastuse järgi, 27 andke neile teada, et see on sinu käsi ja et sina, Issand, oled seda teinud. 28 Nemad kiruvad, aga sina õnnistad; nad tõusevad üles, aga jäägu nad häbisse; aga su sulane rõõmustagu! 29 Olgu mu vastased riietatud häbiga ja kaetud nende häbiga nagu rõivaga! 30 Ja ma kiidan Issandat valju häälega oma suuga ja ülistan teda rahvahulga keskel, 31 sest ta seisab vaeste paremal käel, et päästa teda nende käest, kes tema hinge üle kohut mõistavad.(Ps 108).
Peaaegu tekstiline sarnasus ja tunne, mis on jõult võrdne, avab meile kujutluse patuse õiglasest kättemaksust. Patuse kujund nii Pslamis 108 kui ka oodis "Vabadus" on joonistatud äärmiselt eredalt. Puškinis on see autokraatlik kaabakas, tal on needuse pitser otsaees, maailm on tema tegudest kohkunud, loodus ise häbeneb oma loomingut, ta on nagu etteheide Jumalale, et Looja lubas selline hirmus inimene. Psalmis on sama tõrjuv kujutlus patusest: ta soovis needust, ei tahtnud õnnistust, näitas üles tänamatuse kõrgpunkti, vastates armastuse vihkamisega. Selline inimene ei ole enam väärt halastust ega kaastunnet, vaid ainult õiglast karistust.
Jumal pole mitte ainult Armastus ja armuline Eluandja, vaid ka Õiglane Kohtunik, kes maksab erapooletult pattu. Jumal on püha ja seetõttu ei saa Jumala lähedal olla midagi patulist. Jumal palub kannatavate õigete eest ja peatab patu. Siin mõistetakse needust otseses piibellikus tähenduses: kuningas Taavet kutsub Jumalale õiglast kohut patu ja selle kandja – kahetsematu patuse üle. Kurjus tuleb hävitada, sest see on juba parandamatu. Ja seetõttu hävitatakse nii patune ise, kes ei saa end parandada, kui ka temast kasvavad patused juured - tema lapsed.
Kättemaksuteemat, mida seostatakse ka kangekaelse patuse laste surmaga, tunnustatakse ka psalmis 136, mis kirjeldab hävitatud Jeruusalemmast Babüloonia vangi viidud juutide kannatusi:
Babüloni jõgede ääres me istusime ja nutsime, kui meenutasime Siionit; 2 selle keskel olevatele pajudele riputasime oma harfid. 3 Seal nõudsid meilt laulusõnu need, kes meid köitsid, ja meie rõhujad nõudsid rõõmu: "Laulge meile Siioni lauludest!" 4 Kuidas me saame laulda Issanda laulu võõral maal? 5 Kui ma unustan sind, Jeruusalemm, siis unusta mind, mu parem käsi; 6 Pista mu keel mu kõri külge, kui ma sind ei mäleta, kui ma ei tee Jeruusalemma oma rõõmupeaks. 7 Pidage meeles, Issand, Edomi poegadele Jeruusalemma päeva, kui nad ütlesid: "Rebi maha, lammutage selle alusteni!" 8 Babüloni tütar, rikkuja! õnnistatud on see, kes tasub sulle selle eest, mida sa meile teinud oled! üheksa Õnnis on see, kes võtab ja lööb teie lapsed vastu kivi!
Psalmi viimane salm kordab Puškini ridu. See väljendab ka ideed Jumala õiglasest kohtuotsusest, mis viiakse läbi mitte ainult taevas, vaid ka maa peal. Imikute surma kohutav pilt, mida on alati mõistetud nii juudi traditsioonis kui ka kristlikus traditsioonis, eranditult vaimselt, on võetud Puškinilt kogu selle kohutavas selguses, rangelt. sõna otseses mõttes, nähtavalt ja materiaalselt.
Samas on vaadeldava oodi ridades ka teadvus sellise rõõmu ebaseaduslikkusest, kuritegelikkusest: julma rõõmuga näen. Luuletaja mõistab, et hoolimata tema soovide õiglusest, hoolimata õiglasest soovist patustajat karistada, on tema rõõm julm, s.t. ei ole vaba patusest, kuna see ei pärine õigelt inimeselt, vaid tavaliselt patust inimeselt. Ja luuletaja on teadlik oma soovide maisusest, räägib siiralt kogu oma tunnete ja kogemuste paletist, ei kaunista, vaid eksponeerib end justkui väljastpoolt hinnates oma - inimese jaoks loomulikke - tundeid. vaade piibellikule moraalile.
Teine Puškini oodi "Vabadus" oluline teema on suhtumine kuninglikku võimu. Esmapilgul läheb poeet iseendale vastu: ta vihkab autokraatlik Napoleon, helistab talle kaabakas, räägib ta keiser Paulist kui kroonitud kaabakas. Üldiselt selgub, et riigi kõrgeima valitseja kuvand on negatiivne. Samal ajal ei jää Puškin mõrvarite poolele, vaid mõistab neid ka kurjategijatena ( kriminaalne käsi), inimkuju kaotanud kaabakatena ( kurjad janitšarid, nagu loomad).
A.S. Puškini suhtumine kuninglikku võimu on kahemõtteline. Nüüd laulab ta kuningatest, siis mõistab ta neid hukka nende pahede ja ülekohtu pärast.
Väljas peitub ka A.S.Puškini suhtumine kuninglikku võimu piibli mõistmine tema olemus.
Esiteks on see selle jumalik päritolu: kuningate võim on antud ülalt, nad ei ole nende võimu esmased allikad, vaid nende üle valitsev Seadus. Siin on püha apostel Pauluse mõte:
Iga hing allugu kõrgeimatele võimudele, sest pole muud võimu kui Jumalalt; olemasolevad autoriteedid on kehtestanud Jumal. 2 Seepärast, kes astub vastu võimule, seisab vastu Jumala määrusele. Ja need, kes end vastu seisavad, toovad enda peale hukkamõistu. 3 Sest need, kes on võimukandjad, ei karda heade, vaid kurjade tegude ees. Kas sa tahad võimu mitte karta? Tehke head ja saate temalt kiitust, 4 sest [ülemus] on Jumala sulane, see on teile hea. Aga kui sa teed kurja, siis karda, sest ta ei kanna mõõka asjata: ta on Jumala sulane, kättemaksja selle eest, kes teeb kurja. 5 Ja seetõttu on vaja kuuletuda mitte ainult karistuse [kartmise] pärast, vaid ka südametunnistuse järgi. 6 Selle eest maksate makse, sest nad on Jumala teenijad, kes on sellega pidevalt hõivatud. 7 Seepärast andke igaühele, mis kuulub: kellele anda, sellele anda; kellele tasud, tasud; kellele hirm, hirm; kellele au, au. 8 Ärge jääge kellelegi võlgu muu kui vastastikuse armastuse eest; sest see, kes armastab teist, on täitnud käsu(Room.13).
Ja püha apostel Peetrus:
Seetõttu olge allutatud igale inimlikule võimule, Issandale: kas kuningale kui kõrgeimale võimule, 14 kas valitsejatele, kes on temalt saadetud kurjategijaid karistama ja julgustama neid, kes teevad head – 15 sest see on Jumala tahe. Jumal, et me, head tehes, paneks oma suu kinni teadmatusest rumalate inimeste suhtes, 16 kui vabad, mitte kui kasutame vabadust kurja varjamiseks, vaid kui Jumala sulased. 17 Austage kõiki, armastage vennaskonda, kartke Jumalat, austage kuningat. 18 Teenindajad, kuuletuge kogu hirmuga oma isandatele, mitte ainult headele ja alandlikele, vaid ka karmidele. 19 Sest Jumalale on meeldiv, kui keegi Jumalale mõeldes kannatab kurbust ja kannatab ülekohtuselt. 20 Sest mis on kiiduväärt, kui sa kannatad oma üleastumiste pärast peksmist? Aga kui head tehes ja kannatades vastu pidada, on see Jumalale meelepärane. 21 Sest selleks sa oled kutsutud sest ka Kristus kannatas meie eest, jättes meile eeskuju, mida järgida Tema jälgedes. (1. Peetruse ptk. 2).
Kuid jõud ei saa olla iseeneses, vaid täielikult Issanda kätes:
Häda neile, kes tõmbavad enda peale ülekohut edevusnööridega ja pattu nagu vankririhmadega; 19 kes ütlevad: "Kiirustagu ja kiirendagu oma tööd, et me näeksime, ja lähenegu ja täitku Iisraeli Püha nõu, et me saaksime teada!" 20 Häda neile, kes nimetavad kurja heaks ja head kurjaks, kes nimetavad pimedust valguseks ja valgust pimeduseks, kes nimetavad kibedat magusaks ja magusat kibedaks! 21 Häda neile, kes on omaenda silmis targad ja omaenda silmis arukad! 22 Häda neile, kes julgevad veini juua ja oskavad süüa teha kange jook 23 kes andide eest mõistavad õigeks süüdlased ja võtavad õigetelt ära selle, mis on õige! 24 Sest nagu tuli neelab õled ja leek hävitab heina, nõnda mädaneb nende juur ja nende värv hajub nagu tolm; sest nad hülgasid vägede Issanda seaduse ja põlgasid Iisraeli Püha sõna. 25 Seepärast süttib Issanda viha oma rahva vastu ja ta sirutab oma käe nende peale ja lööb neid, nii et mäed värisevad ja nende surnukehad on nagu sõnnik tänavatel. Ja kõige selle pärast ei pöördu Tema viha tagasi ja Tema käsi on endiselt välja sirutatud.
Samal ajal loeme Piiblist:
Kiida Issandat; hüüa appi tema nime; kuulutage tema tegusid rahvaste seas; 2 laula talle ja laula talle; räägi kõigist Tema imedest. 3 Kiidelge Tema püha nimega; rõõmustage nende südamed, kes otsivad Issandat. 4 Otsige Issandat ja tema jõudu, otsige alati tema palet. 5 Pidage meeles tema imetegusid, mida ta tegi, tema tunnustähti ja tema suu kohtuotsuseid, 6 te Aabrahami sugu, tema sulased, Jaakobi pojad, tema valitud. 7 Tema on Issand, meie Jumal, tema kohtuotsused kehtivad kogu maal. 8 Ta mäletab igavesti oma lepingut, sõna, [mille ta käskis] tuhandele põlvele, 9 mille ta pärandas Aabrahamile ja oma vande Iisakile, 10 ja tegi selle Jaakobile seaduseks ja Iisraelile igaveseks lepinguks, 11 öeldes: "Ma annan teile pärandiks Kaananimaa." 12 Kui neid oli veel vähe, väga vähe ja nad olid seal võõrad 13 ja läksid inimeste seast inimeste juurde, kuningriigist teise suguharu juurde, 14 ei lasknud kellelgi end solvata ja noomis kuningaid nende pärast: 15 "Tehke ärge puudutage minu võituid ja ärge tehke kurja mu prohvetitele"(Ps 104).
Lõpuks, oodi lõpus, ilmub Seaduse kunstiline kujund. See on umbes, muidugi mitte konkreetse riigi seadusandluse kohta, mis on muutlik ja ajastust sõltuv, vaid Puškin võtab esikohale – ja domineeriva – Seadus, Seadus koos suur algustäht, st. Seadus on õige, õiglane, õiglane, päästev.
"Jumaliku Seaduse kontseptsioon," kirjutab T. Kassner, "toimib Vana ja Uue Testamendi ühtsusena ... Seadus võimaldab kõigil inimestel astuda Tõe teele."
Samas ei saa piiblimaterjali esitamist kuidagi üldise kristliku kasvatuse arvele panna. See ei puuduta katoliiklikku, mitte protestantlikku, vaid kirikut, õigeusu teadmisi A. S. Puškinist Pühakirjast. Seda tõendavad eraldi tsitaadid, kus libiseb A. S. Puškini suhtumine teistesse kristlikud konfessioonid- Ladinad ja protestandid. Sellest annab tunnistust piiblimaterjali kasutamise iseloom.
Seega võime järeldada: A.S. Puškin ammutas ekspressiivsust ja poeetilist inspiratsiooni Pühakiri ja selle õigeusu tõlgenduses. A. S. Puškini piiblisõnavara rohkus, selle õigeusu jaoks traditsioonilise materjali esitamine määras suuresti vene luuletaja poeetiliste kujundite ilu, ülevuse ja tugevuse. On õiglane pidada Puškini luulet eeskujuks kõigile poeetidele. Nad näevad Puškini luules õigustatult tema kujundite, tunnete ja nende väljendusviisi universaalsust, rakendatavust kõikidele aegadele ja paljudele rahvastele. See universaalsus on seotud just suure vene poeedi piibelliku kujutluspildiga, tema piiblikeelega, millega ta realiseerib oma poeetilisi eesmärke. Võib julgelt väita, et Piibli, selle keele ja kujundite uurimine on üks neist allikatest, millest sai inspiratsiooni vene luule geenius. Kahtlemata on Piibel endiselt selline eeskuju ja allikas. Seetõttu peaksid tänapäeva luuletajad Puškinit järgides hästi õppima ja kasutama nii piiblikujundeid, nii piiblisõnavara kui ka raamatute raamatut lugedes avanevaid mõtete ja tunnete kunstilise väljendamise viise.
Pavel V. Gerasimov, RPU religioonifilosoofia, filosoofilise teoloogia, antropoloogia ja teadvusfilosoofia osakonna lektor
Maksejuhised (avaneb uues aknas) Yandex.Money annetusvorm:Muud abistamisviisid
Kommentaarid 13
Kommentaarid
13.
_Olga_
:
11. Aleksandrid.
2013-02-03 kell 01:51
Mis puutub "ülendatud Galliasse", siis ma "sain vaimustusse" - võtan oma sõnad tagasi. See on keegi tuntud esindajad Prantsusmaa, kes jättis ajalukku "ülla jälje". Internetis on versioon, et see on Andre Chenier.
12.
Aleksandrid.
:
Vastus 8., Adrian Rome:
2013-02-03 kell 01:01
Ja siin, palun, vaadake arvamusi tsaar-märter Louis 16 kohta lugupeetud inimesed(mitte mina). Kaasa arvatud õigeusu preestrid. Võite ka sisestada otsingusse õige.
Peapreester Gennadi Belovolov: „See sündmus Euroopa ajalugu on kristlik tähendus
11.
Aleksandrid.
:
Vastus 6., T.V.:
2013-02-03 kell 00:41
Kui "ülendatud Gallia" on teie arvates Napoleon ja see kiidukõne on adresseeritud talle:
Avalda mulle üllas rada
See ülendatud sapi,
Kellele ise keset kuulsusrikkaid hädasid
Sa inspireerisid julgeid hümne.
Kuidas luuletaja tema kohta allpool ütleb:
Domineeriv kaabakas!
Ma vihkan sind, sinu trooni
Sinu surm, laste surm
Julma rõõmuga näen.
Loe oma otsaesisele
Rahvaste needuse pitser,
Sa oled maailma õudus, looduse häbi,
Tehke teile etteheiteid Jumalale maa peal.
Ei sobi siiski. Ja revolutsiooniline peapöörituse oht on suunatud kõigile kuningatele. Välja arvatud "ülendatud sapi" (nagu õigesti märkisite). Ta (Gallia) on Puškini jaoks maailma türannidest vabastaja, lugege, kuningad, aga tegelikult lihtsalt see jumalatu saatanlik pea. Ja noore Puškini revolutsioonilist vaimu on näha paljudes tema varastes töödes. Ja isegi elu lõpus:
Ja kaua ma olen inimeste vastu lahke,
Et äratasin lüüraga häid tundeid,
Et oma julmal ajastul ülistasin Vabadust
Ja ta kutsus langenuid halastama.
Ja mustandites: "Pärast Radištševi ülistasin vabadust" - tekstis edasi. Näete, millist viisakust poeet rahvalt ootab – et teda mäletataks revolutsionääri ja kuningavõitleja Radištševina.
Vaadake ka järgmist:
Siberi maakide sügavuses
Hoidke uhket kannatust
Teie leinav töö ei lähe kaotsi
Ja hukatus kõrge püüdlus.
Kahjuks truu õde,
Lootus pimedas vangikongis
Ärka üles rõõmsalt ja lõbusalt,
Soovitud aeg saabub:
Armastus ja sõprus teie otsustada
Nad jõuavad läbi süngete väravate,
Nagu teie raske töö aukudesse
Minu vaba hääl tuleb.
Rasked ketid kukuvad
Vangikoopad kukuvad kokku – ja vabadus
Sind võetakse sissepääsu juures hea meelega vastu,
Ja vennad annavad sulle mõõga.
Kellel on teie arvates "suure hukatuslik püüdlus", mida ei tohiks kaotada?
"...Cythera on nõrk kuninganna!" - Ma arvan, et Catherine.
10.
Anna Fedorovna
:
Vastus 1., Jenissei:
2013-02-02 kell 23:02
kes on tegelikult "autokraatlik kaabakas"
Vabandan soovimatu vastuse pärast – ma ei ole ekspert. Kuid kui loete oodi hoolikalt läbi, võite pöörata tähelepanu järgmistele ridadele:
"Isandad, teie kroon ja troon
Annab Seaduse – mitte looduse;
Sa seisad inimestest kõrgemal
Aga igavene seadus on sinust kõrgem."
See tähendab, et poeet ütleb, et võim (kroon ja troon) annab Kuningatele Seaduse (Jumal, nagu ma aru saan). Seega võib mõiste "autokraatlik" viidata kellelegi, kes usurpeeris enda jaoks võimu, tallatades seadust, eriti Napoleonile.
9.
Rodelena
:
2013-02-02 kell 22:30
Geenius erineb võhikust selle poolest, et ta ei muutu kunagi isiklikuks ilma konkreetse viiteta. Täna - tsaar Aleksander, homme - tsaar Ivan, sajandi pärast - tsaar Vitalik ja siis Moshiach - ja ka - teda kutsutakse kuningaks. Millist neist luuletaja Puškin konkreetselt silmas pidas? Kõik, kes on troonil, ei teeni Jumalat, vaid teist.
"Ma tahan ... troonidele pahe lüüa" - kes teab, äkki tabab see hiljem. Me ei jäta ju veel planeediga hüvasti, kõik on veel ees. Ja troonid ja pahe.
8.
Adrian Rooma
:
Re: Ood A. S. Puškinist "Vabadus" ja selle piibellikud paralleelid
2013-02-02 kell 22:05
Pole tähtis, milliste tsaaride poole Puškin pöördub, kuid tema julge, puhas ja õiglane paatos julgustab neid mitte unustama, et nad on autokraatlikud ainult kõrgeima võimu ja nende üle - Jumala tahtel. Seetõttu ei ole õige pidada seda oodi kuninglikuvastaseks.
Kõik on teadlikud ka prantslase Louis võimu kuritarvitamisest, kes raiskas rahva raha pallidele, lugematutele armukestele, vabatahtlikele projektidele jne.
Ja meie aadel ei olnud parem - lõbutsesime " kõrgseltskond"ja inimesed töötasid tema heaks.
Tsaariaega on ebamõistlik idealiseerida. Aga ka destruktiivse "revolutsiooni" õigustamiseks.
Puškin kutsub oma oodis üles õiglusele, mõne inimese orjastamise vastu teiste poolt:
Kummarda esimene pea
Seaduse turvalise varju all,
Ja saada igaveseks troonikaitsjaks
Rahvaste vabadus ja rahu.
Need. keegi ei kukuta võimu (režiimi), kui nad (ta) järgivad Jumala Õigluse Kõrgeimat Seadust.
Pea on Kristus, keha on kirik. Nii peaks olema ka olekus: pea on Kristuse jäljendaja, rahvas on kirik.
Kõik on üksteisest sõltuv.
7.
vanaisa pensionär
:
4. Aleksandrid. :
2013-02-02 kell 20:02
Noh, kes on Alexanders - ilmselgelt.
6.
_Olga_
:
4. Aleksandrid.
2013-02-02 kell 19:47
Puškini Cythera on saar Vahemeres, millele ehitati armastusjumalanna Aphrodite auks tempel. Arvan, et Puškin tahtis öelda, et selles oodis jätab ta oma armastuse laulusõnad, kuid tahab "vabadust maailmale laulda".
"Ülendatud Gallia" - Napoleon. Gallia on Prantsusmaa endine nimi.
Ooodist “Autokraatlik kaabakas” ei tasu eraldi rida välja tõmmata, tuleb mõelda, mis on kirjutatud enne ja pärast seda (Louis, Galls). See kõik on nii ilmne. Kummaline, et seda tuleb seletada.
5.
Keiser Nikolai II alamate järeltulija
:
Vastus 4., Alexandrs.:
2013-02-02 kell 18:46
See on lihtsalt hämmastavalt pea peale pööratud.
Asi on selles, et Puškin, jumal tänatud, ei ole tšeburaška, mistõttu ta ei saanud kaitset kirjandusliku "poomise" ("revolutsionääri") eest. Ma ütlesin – Alexandersil on provokaatorina suur talmudi potentsiaal.
4.
Aleksandrid.
:
Puškin on muidugi geenius, aga milleks ajalugu murda...
2013-02-02 kell 18:04
Artikkel on pretensioonikas ja subjektiivne. Soov luuletajat "kilbida" ja esitleda teda sellise "meie", õigeusklikuna. Temal pole seda enam vaja ega ka kellelgi teisel. Arvamus Napoleoni kohta, millelt võetakse ainult lagi. Salm on lihtsalt revolutsiooniline ja autokraatiavastane (see pole asjata nõukogude aeg koolides õppisid nad nii põhjalikult ja armastasid õppida). Ja isegi ilma õppimiseta näeb iga erapooletu lugeja, et valge on valge (aga seda saab alati tõestada).
Avalda mulle üllas rada
See ülendatud sapi,
Kellele ise keset kuulsusrikkaid hädasid
Sa inspireerisid julgeid hümne.
Tuulise saatuse lemmikloomad,
Maailma türannid! värisema!
Ja sina, ole hea tuju ja kuula,
Tõuse üles, langenud orjad!
Väga kuninglik liin. Mida arvate (küsimus artikli autorile), kes on see "ülendatud Gallia"? Ja kes see on: "Cythera on nõrk kuninganna"? Jah, ja kõik muud read... See on lihtsalt hämmastavalt pööranud kõik pea peale.
2.
_Olga_
:
1. jenisei
2013-02-02 kell 11:37
Kallis Sergei! Kahtluste hajutamiseks soovitan teil uurida PSS A.S. Puškin, kus on ka muid võimalusi Puškini teoste kirjutamiseks.
Kordan eile antud linki järgmises harus:
147. T.V. : 142. Preester George Selin
2013-02-01 kell 21:20
Lisaks minu kommentaarile. 145.
Rea juurde “Ja see on kuri porfüür” (teises versioonis - “Nagu autokraatlik porfüür”) tegi Puškin käsikirjas joonealuse märkuse: “Napoleoni porfüür ... Märkus V.L.P. minu onu (põline).
Vaata Puškin. PSS, ENSV Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1949 (uuesti välja antud 1994), v.2, lk.472.
1.
Jenissei
:
Kes on "autokraatlik kaabakas"?
2013-02-02 kell 08:54
P. Gerasimov kirjutas:
Oodi üks ilmekamaid ridu on adresseeritud Napoleonile:
Domineeriv kaabakas!
Ma vihkan sind, sinu trooni
Sinu surm, laste surm
Julma rõõmuga näen.
Loe oma otsaesisele
Rahvaste needuse pitser,
Sa oled maailma õudus, looduse häbi, -
Tehke teile etteheiteid Jumalale maa peal.
Sic! Kas need read on adresseeritud Napoleonile? Bonaparte oli sel ajal 4. aastat inglaste vang Püha Helena saarel. Seetõttu ei olnud tal trooni. Tal ei olnud "lapsi", ainult üksused. poeg Marie-Louise'ist (üks seaduslik, kindlasti teada - õnnetu laps, kellel polnud õigusi Prantsuse troonile). Olen alati olnud kindel, et siin on jutt Aleksander 1-st, kellele toonane ohjeldamatu noormees Puškin meeleheitlikult vastu astus. Üldiselt oli Puškin Aleksander Pavlovitši (aga ka kõige õilsama krahv Vorontsovi ja paljude teiste) suhtes ebaõiglane. Meie poeedi kiituseks tuleb öelda, et ta kahetses seda hiljem. Mälu järgi: "Hurraa, meie kuningas! Joome siis kuningale! ... Ta võttis Pariisi, asutas Lütseumi." Ja selles vaimus. Ühes oma luuletuses Puškinist, kirjeldades tema meeleolu Mihhailovi esimesel paguluspäeval, pöördusin tema poole järgmiste sõnadega:
Puškin, ole saatusele tänulik
Ja ärge tehke kuningale etteheiteid pagenduse pärast.
See tark Venemaa on proovikivi
Saadan teile armastusega.
Nii Puškin kui ka me kõik peaksime tänama tsaar Aleksandrit, et autokraat päästis innukale, tulihingelisele noormehele lõunapaguluse, seejärel "Mihhailovskoe vangistuse" ainulaadse talendi Peterburi korrumpeerimisest, ilmaliku päevade jõude tapmisest. sagimist ja objektiivselt loonud talle tingimused süvendatud kirjandusteosteks. Joome siis kuningale!
Pöördun ekspertide poole palvega selgitada, kes on tegelikkuses "autokraatlik kaabakas", keda 19-aastane Puškin silmas pidas.
SERGEI SOKUROV
Lõpetas 1817. aastal. Lütseumi ja välisasjade kolleegiumi teenistusse astunud Puškin asus elama Peterburi. Pärast kuueaastast lütseumi "vangistust" tegeleb ta aktiivselt kirjandus- ja avalikku elu pealinnad. Ta osaleb Arzamase koosolekutel, mille liikmeks ta praktiliselt saab, liitub kirjandusliku ja sõbraliku ühendusega Roheline lamp. Üks tema lemmik- ja võib-olla ka kõige olulisem hobi on teater. Puškin oli tunnustatud näitlejate tundja, näitlejannade fänn: E. S. Semenova, A. I. Kolosova, E. I. Istomina. Salaühingus, mida Puškin arvas, ei võetud teda vastu. Tema tulihingeline suhtumine ja lähenemine "ebausaldusväärsetele inimestele" hirmutas salaühingu liikmeid. Puškin oli suures maailmas, kuid ta tormas sealt visalt välja. Aleksander Sergejevitš lämbus õukonna silmakirjalikkuse, obskurantismi, türannia, kripeldamise, meelituste õhkkonnas.
Ilmalik lärm ja teatriharrastused olid aga vaid väliskülg tema tormilises ja raske elu, ta ei lakanud hetkekski olemast poeet, kirjanik, tööline. 1817. aastal kirjutas Puškin palju poliitilisi, vabadust armastavaid luuletusi. Noor luuletaja sisenes vene kirjandusse arenenud revolutsiooniliselt meelestatud ühiskonnaringkondade lauljana:
Ma tahan laulda maailmale vabadust
Troonidel pahe tabamiseks.
Puškin mõtles luuletajana sügavamalt kui paljud dekabristid, ta oli nende poliitiline juht. Selleks ajaks oli riigis kasvamas protest pärisorjuse ja autokraatliku omavoli vastu.
Varajaste dekabristide vaadete mõju kogenud Puškin oli neist imbunud. Tema luuletustes oli vene kodanikuvabaduse armastuse jooni - lootus seadusele, protest pärisorjuse vastu:
Paraku! Kuhu iganes ma vaatan,
Kõikjal nuhtlused, kõikjal näärmed,
Seadused hukatuslik häbi,
Bondage nõrgad pisarad;
Ülekohtune jõud kõikjal
Eelarvamuste tihendatud udus
Istus maha – orjus, hirmuäratav geenius
Ja Glory saatuslik kirg.
Üha sagedamini esines Puškini luuletustes sõna "vabadus". Pealegi muutus see sõna luuletaja suus mitmetähenduslikuks, hakkas hõõguma ja andma erinevaid tähendusi. vabadus ei ole ainult isiklik iseseisvus, vaid ka vaba eluviis – kodanikuvabadus, orjastatud rahva vabadus.
Puškinist sai kõrgete ideaalide laulja. Ta ütles, et on Radištševi ideede järglane. See on tõsi, sest luuletaja tõstatab oma luuletustes "Vabadus" ja "Küla" Radištševi põhiteemad – autokraatia ja pärisorjuse vastu. Kuid nende teed olid erinevad: Radištšev tahtis pääseda vabadusse rahvarevolutsiooni kaudu, Puškin aga lootis seadusele:
Ainult seal kuningliku pea kohal
Rahvad ei andnud kannatusi maha,
Kus on vabaduse pühakuga tugev
Võimsate kombinatsioonide seadused ...
Jõuliselt kuninga võimu piiramist seadustega propageerinud poeet ei välistanud ka vägivalda keisrite vastu, kui nad seaduse ees ei kummarda, mistõttu kõlavad mõned oodiread nagu üleskutsed:
… Maailma türannid! värisema!
Ja sina, ole hea tuju ja kuula,
Tõuske üles langenud orjad!
Kuid Puškin kutsus ikkagi kuningaid:
Kummarda esimene pea
Seaduse turvalise varju all,
Ja saada igaveseks troonikaitsjaks
Rahvaste vabadus ja rahu.
Puškin mõistab oma oodis hukka Prantsuse kuninga Louis XVI hukkamise:
... Oo kuulsusrikaste vigade märter,
Esivanematele hiljutiste tormide müras
Pani kuninga pea maha.
Louis tõuseb surnuks...
Seadus vaikib - inimesed vaikivad,
Kuritegelik kirves kukub...
Ta mõistab hukka ka Paul I mõrva aadlike poolt, kuid pooldab samal ajal autokraatia piiramist põhiseadusega.
Teravalt poliitilised "tiivulised sõnad", mida Puškin teatris ja muudes avalikes kohtades lausus, nautisid suurt populaarsust. Just neis, nendes esilekerkivates epigrammides, väljendus Puškini meeleolu ja samal ajal avaldus tema sihikindel ja halastamatu teravmeelsus - oskus mõne reaga "vaenlane pillerkaarde naelutada".
Dekabristid võtsid oodi "Vabadus" soojalt vastu, kuna nad nägid selles oma mõtete peegeldust. Puškini luule oli revolutsioonilise energia, tsaaririigi poliitikaga rahulolematuse põhjustaja.
/ / / Puškini luuletuse "Vabadus" loomise ajalugu
Luuletuse kirjutas A.S. Puškin 1817. aastal (luuletaja elu Peterburi periood). Sel ajal oli ta vaevalt 18-aastane. Aleksander Sergejevitš oli just lõpetanud Tsarskoje Selo lütseumi, kuid jõudis juba poeetilises kunstis kätt proovida. Ta teadis kindlalt, et pühendab oma elu luulele. Noor luuletaja suhtus loomingusse hooletult, ei mõelnud sellele, et tsaari-Venemaa kirjandus on tsensuuri range järelevalve all. Tema varajane töö täis mässumeelseid ideid, motiive vabaduse ja võitluse eest. Ood "Liberty" pole erand. Selle nimi on kirjanduskriitikute sõnul kõigi Puškini lütseumi järel kirjutatud teoste sisukord.
Luuletus ilmus Peterburi sulest Turgenevite korteris. Eluruumi akendest avanes vaade Mihhailovski lossile, kus kunagi tapeti keiser Paul I. Rikkalik lugu sellest kohast ja inspireeris Puškinit looma ajaloolise süžeega teost.
"Liberty" kirjutamise asjaolud said teatavaks F.F. memuaaridest. Vigel. Ta ütles, et Aleksander Sergejevitš külastas sageli vendi Turgenevi. Nende majas kohtas ta vabamõtlejaid, kes kogunesid Nikolai juurde. Üks noortest tegi nalja, soovitades poeedil Mihhailovski lossist luuletusi kirjutada. Puškin võttis nalja tõsiselt, hüppas kohe aknaäärsele pikale lauale ja asus rõõmsalt töö kallale.
N.I. Seda juhtumit meenutas ka Turgenev, kinnitades Vigelli sõnu. Ta rääkis ka, et tema korteris kirjutas noor luuletaja vaid osa oodist ja lõpetas teose öösel kodus. Järgmisel päeval tõi Puškin Turgenevile täisteksti.
MINA JA. Saburov rääkis Puškini biograafile P.V. Annenkov veidi teistsugune versioon oodi loomise ajaloost. Ta väitis, et luuletajat inspireeris N.I. Turgenev. Lisaks oli Aleksander Sergejevitš teadlik poliitilistest sündmustest, võttis osa vabamõtlejate vestlustest ja poleemikast, mis mõjutas ka oodi. Näiteks arvavad poeedi loomingu uurijad, et luuletuse ideed on samad, mis Päästeliidu loosungid. Puškin rääkis selle seltsi liikmetega ka Turgenevides. Ärge unustage, et teos loodi perioodil, mil kuulujutt Suurest Prantsuse revolutsioon Seetõttu võtab autor luuletuse idee elluviimiseks süžeed Venemaa ja Prantsuse ajaloost.
Luuletuse “Vabadus” autogrammi hoitakse siiani Turgenevi arhiivis, selle jaoks joonistas poeet Paul I karikatuuri. “Vabadus” ei ilmunud poeedi eluajal, vaid sattus 1820. aastal tsensuuri kätte. Luuletusest sai Aleksander Sergejevitši lõunapaguluse üks peamisi põhjuseid.
Luuletus nägi esmakordselt maailma Londonis, kus Herzen avaldas selle 1856. aastal kogumikus Polar Star. "Liberty" sai kiiresti populaarseks. Teadlased väidavad, et sellel oli märgatav mõju 1917. aasta revolutsioonile.
"Vabadus" Aleksander Puškin
Jookse, varja silmade eest
Cythera on nõrk kuninganna!
Kus sa oled, kus sa oled, kuningate äike,
Vabaduseuhke laulja?
Tule, kitku minult pärg
Murdke ära hellitatud lüüra...
Ma tahan laulda maailmale vabadust,
Troonidel pahe tabamiseks.Avalda mulle üllas rada
See ülev Gallus*,
Kellele ise keset kuulsusrikkaid hädasid
Sa inspireerisid julgeid hümne.
Tuulise saatuse lemmikloomad,
Maailma türannid! värisema!
Ja sina, ole hea tuju ja kuula,
Tõuse üles, langenud orjad!Paraku! kuhu iganes ma vaatan
Kõikjal nuhtlused, kõikjal näärmed,
Seadused hukatuslik häbi,
Bondage nõrgad pisarad;
Ülekohtune jõud kõikjal
Eelarvamuste tihendatud udus
Istus maha – orjus, hirmuäratav geenius
Ja Glory saatuslik kirg.Ainult seal kuningliku pea kohal
Rahvad ei andnud kannatusi maha,
Kus on vabaduse pühakuga tugev
Võimsad kombinatsiooniseadused;
Kus nende kindel kilp on kõigile välja sirutatud,
Kus truud käed kokku suruvad
Kodanikud üle võrdsete peade
Nende mõõk libiseb valikuvabaltJa kuritegevus ülalt
See lööb õiglase ulatusega;
Kus nende käsi ei ole altkäemaksu
Ei ahne ihnus ega hirm.
Meistrid! sina kroon ja troon
Annab Seaduse – mitte looduse;
Sa seisad inimestest kõrgemal
Aga igavene Seadus on sinust kõrgemal.Ja häda, häda hõimudele,
Kus ta hooletult uinub
Kuhu kas rahvale või kuningatele
Seaduse järgi on võimalik valitseda!
Kutsun teid tunnistajaks
Oo kuulsusrikaste vigade märter,
Esivanematele hiljutiste tormide müras
Pani kuninga pea maha.Louis tõuseb surnuks
Pidades silmas vaikivaid järglasi,
Debutatud priniku pea
Perfidy verisele hakkimisplokile.
Seadus vaikib - inimesed vaikivad,
Kuritegelik kirves kukub...
Ja ennäe – kaabakas porfüür
Sappidel aheldatud valedel.Domineeriv kaabakas!
Ma vihkan sind, sinu trooni
Sinu surm, laste surm
Julma rõõmuga näen.
Loe oma otsaesisele
Rahvaste needuse pitser,
Sa oled maailma õudus, looduse häbi,
Tehke teile etteheiteid Jumalale maa peal.Kui süngel Neeval
Kesköö täht sätendab
Ja muretu pea
kosutav unekoormus,
Mõtlik laulja vaatab
Ähvardavalt udus magamisel
Türanni kõrbe monument,
Unustuse mahajäetud palee ** -Ja Klia kuuleb kohutavat häält
Nende kohutavate müüride taga,
Caligula eelmisel tunnil
Ta näeb oma silmade ees elavalt,
Ta näeb - lintides ja tähtedes,
Veinist ja pahatahtlikkusest joobunud,
Mõrvarid tulevad salaja,
Julmus nägudel, hirm südames.Truudusetu vahtija vaikib,
Tõstesild lasti vaikselt alla,
Väravad on avatud ööpimeduses
Palgatud reetmise käsi ...
Oh häbi! oh seda meie päevade õudust!
Nagu loomad, tungisid janitšarid sisse! ..
Kurikuulsad löögid langevad...
Kroonitud kaabakas suri.Ja täna õppige, kuningad:
Ei mingit karistust ega tasu
Ei kongide katus ega altarid
Aiad, mis teie jaoks ei kehti.
Kummarda esimene pea
Seaduse turvalise varju all,
Ja saada igaveseks troonikaitsjaks
Rahvaste vabadus ja rahu.* Gall – viitab prantsuse poeedile A. Chenier’le.
** Palee – Mihhailovski loss Peterburis. Järgnevalt kirjeldatakse Paul I mõrva.
Puškini luuletuse "Vabadus" analüüs
selle autori loomingus, mis on võimeline edasi andma kõiki luuletaja kogetud tundeid. Alates lütseumi noorpõlvest uskus Puškin siiralt, et iga inimene sünnib alguses vabana. Siiski on ühiskond see, mis määrab ta muutma oma põhimõtteid ja järgima konventsioone, mis koormavad iga terve mõistusega inimest.
Teostes on selgelt näha luuletaja vabadust armastavad vaated varajane periood loovus, kui Puškin ei tea veel tsensuuri olemasolust ja usub kindlalt, et suudab oma mõtteid avalikult väljendada. Nende luuletuste hulka kuulub ood "Vabadus", mille luuletaja kirjutas 1817. aastal vahetult pärast Tsarskoje Selo lütseumi lõpetamist. Selleks ajaks oli Puškin juba maitsnud esimesi kirjandusliku hiilguse vilju ega kahelnud, millele ta täpselt oma elu pühendab. Tal oli aga kõrgem ideaal, milleks oli universaalne vabadus. Just tema kutsub ta oma töö esimestel ridadel appi ja on valmis selle nimel isegi oma ande ohverdama. “Tule, rebi mu kroon maha, lõhu hellitatud lüüra,” võlub luuletaja.
Just selles teoses määrab Puškin oma saatuse luuletaja ja kodanikuna. Ta on veendunud, et kui taeval oli hea meel anda talle kirjanduslik kingitus, siis ei tohiks te seda tühiasjadele kulutada. Seetõttu otsustab autor mitte raisata raha pisiasjadele, tema eesmärk on üllas ja lihtne. "Maailma türannid! Värisege! Ja teie, võtke südamega ja kuulake, tõuske üles, langenud orjad! ”, kutsub autor.
Vahepeal, oma mittetäieliku 18 aasta jooksul, mõistab Puškin juba, et tal ei ole kerge maailma paremaks muuta. Ta märgib kahetsusega, et kõikjal valitseb “seaduste hukatuslik häbi”, millega peavad leppima kõik ühiskonnaklassid. Aga kui võimulolijad peavad seda enesestmõistetavaks, siis lihtrahva jaoks pärisorjus, corvee ja tasud on sarnased süüdimõistetute köidikutega. Au ja orjus – need on poeedi sõnul kaks peamist edasiviiv jõud Vene ühiskond 19. sajandi esimene pool. Jah, venelased on vapper rahvas, kes suutis relvade ja võitude abil oma kodumaad ülistada. Aga tagakülg sellest medalist on vaesus ja orjus. Seetõttu esitab poeet küsimuse: mis saaks kaasaegne ühiskond, olgu see siis tõeliselt tasuta. Selle mõistmiseks pöördub luuletaja ajaloo poole ja meenutab Zaporizhzhya Sichi, kus "võimsate kombinatsioonide seadused on kindlalt ühendatud Püha vabadusega". Valikuvabaduse ja iga inimese saatuse teemal vaieldes jõuab luuletaja järeldusele, et võimu ei saa pärida, see tuleb seaduse järgi üle anda neile, kes seda enim väärivad. Seega astub Puškin avalikult vastu autokraatiale, pidades seda vene rahva tiheduse ja kuulekuse ilminguks. Veelgi enam, autor rõhutab, et “häbiväärne vaikus” on omane mitte ainult tema kaasaegsetele. Nii nad käitusid lihtsad inimesed Euroopas, Roomas ja Vana-Kreeka kui valitsejad erinevaid riike nad tegid seadusetust. Kuid samas ennustab autor, et saabuvad ajad, mil võimsad valitsejad peavad siiski elama seaduste järgi, mil "vabadusest ja rahust saavad rahvaste trooni igavesed valvurid".
Oodi "Vabadus" ei avaldatud luuletaja eluajal kordagi, kuna Puškin mõistis selles teoses esitatud vaadete ja ideede utopismi. Sellest hoolimata uskus autor kuni elu lõpuni, et kunagi muutub maailm nii palju, et õiglus, võrdsus ja tõeline vabadus. Just selle teosega ennustas Puškin ilmumist salaühingud tulevased dekabristid, kes olid määratud kõigutama ühiskondlikke aluseid.
Jookse, varja silmade eest
Cythera on nõrk kuninganna!
Kus sa oled, kus sa oled, kuningate äike,
Vabaduseuhke laulja?
Tule, kitku minult pärg
Murdke ära hellitatud lüüra...
Ma tahan laulda maailmale vabadust,
Troonidel pahe tabamiseks.
Avalda mulle üllas rada
See ülev Gallus*,
Kellele ise keset kuulsusrikkaid hädasid
Sa inspireerisid julgeid hümne.
Tuulise saatuse lemmikloomad,
Maailma türannid! värisema!
Ja sina, ole hea tuju ja kuula,
Tõuse üles, langenud orjad!
Paraku! kuhu iganes ma vaatan
Kõikjal nuhtlused, kõikjal näärmed,
Seadused hukatuslik häbi,
Bondage nõrgad pisarad;
Ülekohtune jõud kõikjal
Eelarvamuste tihendatud udus
Istus maha – orjus, hirmuäratav geenius
Ja Glory saatuslik kirg.
Ainult seal kuningliku pea kohal
Rahvad ei andnud kannatusi maha,
Kus on vabaduse pühakuga tugev
Võimsad kombinatsiooniseadused;
Kus nende kindel kilp on kõigile välja sirutatud,
Kus truud käed kokku suruvad
Kodanikud üle võrdsete peade
Nende mõõk libiseb valikuvabalt
Ja kuritegevus ülalt
See lööb õiglase ulatusega;
Kus nende käsi ei ole altkäemaksu
Ei ahne ihnus ega hirm.
Meistrid! sina kroon ja troon
Annab Seaduse – mitte looduse;
Sa seisad inimestest kõrgemal
Aga igavene Seadus on sinust kõrgemal.
Ja häda, häda hõimudele,
Kus ta hooletult uinub
Kuhu kas rahvale või kuningatele
Seaduse järgi on võimalik valitseda!
Kutsun teid tunnistajaks
Oo kuulsusrikaste vigade märter,
Esivanematele hiljutiste tormide müras
Pani kuninga pea maha.
Louis tõuseb surnuks
Pidades silmas vaikivaid järglasi,
Debutatud priniku pea
Perfidy verisele hakkimisplokile.
Seadus vaikib - inimesed vaikivad,
Kuritegelik kirves kukub...
Ja ennäe – kaabakas porfüür
Sappidel aheldatud valedel.
Domineeriv kaabakas!
Ma vihkan sind, sinu trooni
Sinu surm, laste surm
Julma rõõmuga näen.
Loe oma otsaesisele
Rahvaste needuse pitser,
Sa oled maailma õudus, looduse häbi,
Tehke teile etteheiteid Jumalale maa peal.
Kui süngel Neeval
Kesköö täht sätendab
Ja muretu pea
kosutav unekoormus,
Mõtlik laulja vaatab
Ähvardavalt udus magamisel
Türanni kõrbe monument,
Unustuse mahajäetud palee ** -
Ja Klia kuuleb kohutavat häält
Nende kohutavate müüride taga,
Caligula eelmisel tunnil
Ta näeb oma silmade ees elavalt,
Ta näeb - lintides ja tähtedes,
Veinist ja pahatahtlikkusest joobunud,
Mõrvarid tulevad salaja,
Julmus nägudel, hirm südames.
Truudusetu vahtija vaikib,
Tõstesild lasti vaikselt alla,
Väravad on avatud ööpimeduses
Palgatud reetmise käsi ...
Oh häbi! oh seda meie päevade õudust!
Nagu loomad, tungisid janitšarid sisse! ..
Kurikuulsad löögid langevad...
Kroonitud kaabakas suri.
Ja täna õppige, kuningad:
Ei mingit karistust ega tasu
Ei kongide katus ega altarid
Aiad, mis teie jaoks ei kehti.
Kummarda esimene pea
Seaduse turvalise varju all,
Ja saada igaveseks troonikaitsjaks
Rahvaste vabadus ja rahu.
____________________
* Gall – viitab prantsuse poeedile A. Chenier’le.
** Palee – Mihhailovski loss Peterburis. Järgnevalt kirjeldatakse Paul I mõrva.
Puškini oodi "Vabadus" analüüs
Puškinist sai paljude luuletuste autor, millel oli tulevastele dekabristidele tohutu mõju. Üks neist oli teos "Liberty", mille luuletaja kirjutas 1817. aastal vahetult pärast kooli lõpetamist. Tsarskoje Selo Lütseum. See levis nimekirjades väga kiiresti.
Autor ise määras oma luuletuse žanri - oodi. See on kirjutatud pühalikus stiilis, täis ülevaid sõnu ja fraase. Tööl on selgelt määratletud kodanikusuund. Noor luuletaja toetas tulihingeliselt universaalse võrdsuse ja vendluse ideed ning avaldas avalikult oma seisukohti.
Puškin tundis ja hindas juba nooruses oma poeetilise kingituse jõudu. Ta tahtis seda kasutada mitte suurte tegude ülistamiseks ega rafineeritud tunnete kirjeldamiseks ("hellitatud lüüra purustamiseks"), vaid kinnitamiseks. kõrgeim väärtus- Vabadus. Poeet näeb oma kodanikukohust türannia hukkamõistmises. Oma teostega püüab ta äratada rahva seas uinuvat õiglase vastupanu vaimu.
Puškin mõistab, et tema ülesanne on uskumatult raske. Terve maailm on mässitud orjuse ahelatesse, kõrgemad seadused tallab jalge alla "ülekohtune Jõud". Harvad erandid on osariigid, kus valitsejad on allutatud "Pühaku vabadusele". Nende võim ei põhine omavolil, vaid kõigi kodanike jaoks võrdsete seaduste austamisel ja tunnustamisel. Sellises ühiskonnas ei ole kohta ülekohtul ja pettusel, sest õigluse karm, kuid õiglane käsi võidab iga kurjategija, sõltumata tema õilsusest või rikkusest.
Puškini poliitilised vaated on ikka üsna naiivsed. Ta tunnistab mõne kõrgema seaduse olemasolu. Luuletaja suhtub sellesse negatiivselt piiramatu võimsus inimestele ja neile absoluutne monarhia. Mõlemad vormid toovad tema arvates kaasa kõigi seaduste meelevaldse tõlgendamise.
Puškin toob kaks selgeid näiteid: Louis XVI ja Paul I hukkamine. Mõlemad monarhid ei arvestanud seadustega ja valitsesid riike individuaalselt. Mingil hetkel ajas see inimeste kannatuse karikast üle. Kättemaks väljus jällegi õigusraamistikust ja võttis tavalise lintšimise iseloomu. Puškin ei õigusta vähimalgi määral türanne, ta kirjeldab neid sõnadega: "autokraatlik", "kroonitud kaabakas". Kuid ka rahva veresaun kuulub hukkamõistu alla. Louisi hukkamist seostatakse "reetmise ploki" ja "kriminaalkirve" piltidega ning Pauli mõrv on toime pandud. madalad inimesed kes olid "viinast ja kurjast purjus" ja tungisid "nagu metsalised".
Nendes näidetes annab Puškin kõigile tsaaridele ja valitsejatele esemelise õppetunni. Ta on kindel, et kõrgeima seaduse austamine viib ühise hüvanguni. Rahvas, kes tunneb, et teda juhitakse rangelt õigluse järgi, ei tõsta kunagi oma monarhi vastu kätt. See on poeedi sõnul kogu maailma õnneliku olemasolu võti.