Sotsiaalsed muutused ja sotsiaalne areng. Sotsiaalset arengut kui reaalset protsessi iseloomustavad kolm omavahel seotud tunnust - pöördumatus, suund ja korrapärasus. Pöördumatus tähendab kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste kuhjumise protsesside püsivust; orientatsioon - joon või jooned, mida mööda kogutakse; korrapärasus ei ole juhuslik, vaid vajalik protsess selliste muutuste kuhjumiseks. Põhimõtteliselt oluline omadus sotsiaalne areng– aeg, mille jooksul see läbi viiakse. Veelgi olulisem on see, et ühiskonna arengu põhijooned tulevad ilmsiks alles aja möödudes. Sotsiaalse arengu protsessi tulemuseks on sotsiaalse objekti uus kvantitatiivne ja kvalitatiivne seisund, mis võib väljenduda selle organiseerituse taseme tõusus (või languses), koha muutumises sotsiaalses evolutsioonis jne. sotsiaalsete kogukondade, struktuuride, institutsioonide arengu ajalugu, nende evolutsioon, päritolu ja surm - lahutamatu komponent sotsioloogia kui teaduse aine.

sotsiaalne progress. On kaks äärmuslikud punktid vaade progressi probleemile ühiskonna ajaloos. Üks on esitada selliste ideede kogum, mis ühel või teisel kujul kinnitab ühiskonna kui terviku ja paljude üksikute sfääride progressiivse arengu absoluutsust ja paratamatust. Teine taandub sisuliselt sellele, et eitatakse võimalust rääkida teaduskeeles enamast. kõrge kvaliteet mõned vormid sotsiaalelu ja institutsioonid võrreldes teistega. Selliste vaadete esindajad viivad progressi probleemi tavaliselt teaduse piiridest väljapoole. Samal ajal viitavad nad asjaolule, et püüd kvalifitseerida teatud sotsiaalseid muutusi progressi ilminguteks tähendab nende muutuste hindamist teatud väärtused. Nad väidavad, et selline hinnang on alati subjektiivne. Seetõttu on progressi mõiste ka subjektiivne mõiste ja subjektiivsetel mõistetel pole ranges teaduses kohta.

Tõepoolest, progressi mõistel on väärtuslik tähendus, kuna see on hindav väide. Sellega seoses on teadlaste arvamused jagatud. Mõned pooldavad väärtushinnangute kasutamist, mis toovad sotsioloogiasse humanistliku tähenduse. Teised, viidates sellele, et väärtushinnangud on subjektiivsed, lükkavad kategooriliselt tagasi võimaluse kasutada selliseid hinnanguid ja hinnanguid teaduslikes sotsioloogilistes uuringutes. Tõenäoliselt on mõlemas äärmuspositsioonis tõeelement ja selle esiletõstmiseks on vaja need seisukohad vabastada subjektivistlikest eelarvamustest.

Kõigepealt on vaja määratleda sotsiaalse progressi mõiste sisu. Edusammud viitavad tavaliselt paranemisele sotsiaalne struktuurühiskond ja inimese kultuurielu. See eeldab sellist sotsiaalse ja üldiselt kogu arengu suunitlust, mida iseloomustab üleminek madalamatelt vormidelt kõrgematele, vähemtäiuslikelt täiuslikumatele.

Selle arenguga on üldiselt raske nõustuda inimühiskond järgib kasvava progressiivse joont sotsiaalsed muutused. Siinkohal on oluline välja tuua sellised näitajad nagu töötingimuste paranemine, suurema vabaduse saavutamine, inimese poliitilised ja sotsiaalsed õigused, kaasaegsete ühiskondade ees seisvate ülesannete keerukus ning nende lahendamise tehniliste, sotsiaalsete ja muude võimaluste suurenemine. Lõpuks viimase kahe-kolme sajandi hariduse, teaduse ja tehnika enneolematu areng, mis andis tänapäeva inimesele võimaluse oma eluviisi ja sotsiaalseid institutsioone humaniseerida ja demokratiseerida. Sotsiaalsete muutuste kogum ajaloolises skaalas alates primitiivne ühiskond tänapäevani võib iseloomustada kui progressiivset arengut. Kuigi loomulikult on sellise arengu jaoks väga raske leida mingit universaalset teoreetilist, teaduslikku valemit.

Tõlkida aga selline üldteoreetiline arusaam sotsiaalsest progressist sotsioloogia keelde, mis käsitleb konkreetseid sotsiaalsed nähtused, äärmiselt raske. Kas võib näiteks pidada seda eluviisiks kaasaegne inimene arenenud riigis on see edumeelsem kui näiteks inimeste eluviis keskaegne Euroopa või Vana-Kreeka ja Rooma ajastul? Küsimused on väga rasked.

Sotsiaalse progressi vastuolulisus. Selliste küsimuste käsitlemisel on ilmselt vaja eelkõige välja tuua teatud ühiskonnaelu sfäärid ja valdkonnad, mille puhul võib väita, et progressi mõiste ei ole nendes valdkondades kohaldatav, kuigi need on allutatud olulistele. evolutsioon. Nende evolutsiooni etappe ei saa mingil juhul pidada järkjärgulise arengu etappideks lihtsast keeruliseks, vähem täiuslikust täiuslikumaks. See hõlmab ennekõike kunstivaldkonda kui sotsiaalne institutsioon, mille puhul saame rääkida vaid teatud edusammudest tehnilisi vahendeid kunstiteoste loomine, säilitamine ja levitamine. Sarnaselt tuleks hinnata ka mõnede teiste sotsiaalsete institutsioonide ja nähtuste arengut. Religioon näib olevat üks neist. Sama võib öelda ka fundamentaalsete filosoofiliste süsteemide kohta: nende areng toimub intellektuaalse ajaloo jooksul, kuid progressi mõiste on siin vaevalt rakendatav.

Samas tuleb välja tuua sellised ühiskonnaelu valdkonnad, sotsiaalsed institutsioonid, mille ajaloolist arengut saab üsna selgelt kvalifitseerida progressiks. Nende hulka kuuluvad ennekõike teadus, tehnoloogia, tehnoloogia. Kõik uus samm, kõik uus etapp teaduse, tehnoloogia arengus on tehnoloogia samm ja etapp nende arengus. Pole juhus, et selline kontseptsioon on välja kujunenud – teaduse ja tehnika areng. Selle ilminguid võib näha kõikjal.

Kõige sagedamini kohtab sotsioloog aga selliseid sotsiaalseid struktuure ja protsesse, mille evolutsioonis on progress fikseeritav, kuid see toimub väga vastuoluliselt. Põhimõtteliselt peaks sotsioloogia nägema kõiki sotsiaalse arengu tüüpe: on ju lisaks progressile ka selline tüüp nagu regressioon, mis on vastupidine progressile oma suunas. See on areng kõrgemast madalamale, keerulisest lihtsaks, degradeerumine, organiseerituse taseme langetamine, funktsioonide nõrgenemine ja tuhmumine, stagnatsioon. On ka nn tupikteid, mis viivad teatud sotsiaal-kultuuriliste vormide ja struktuuride surmani.

Ühiskondliku progressi vastuolulisus ilmneb ennekõike selles, et paljude sotsiaalsete struktuuride ja protsesside, nähtuste, objektide areng viib samaaegselt nende edasiliikumiseni mõnes suunas, taganemiseni, tagasipöördumiseni teistes suundades, paranemiseni. , nende ühe paranemine ja teise hävitamine, halvenemine, nende edenemine mõnes mõttes ja taandareng või ummikteed teistes. Nii paljudel sotsiaalsetel muutustel on nii vastuoluline iseloom.

Ühiskondlike muutuste olemuse hindamine toimub ka vastavalt nende tulemustele. Muidugi võivad hinnangud ise olla subjektiivsed, kuid võivad põhineda ka üsna objektiivsetel näitajatel. Subjektiivsed hinnangud hõlmavad neid, mis tulenevad üksikute rühmade või elanikkonnarühmade, isegi üksikisikute soovidest, püüdlustest, seisukohtadest. peaosa Siin tulebki mängu rahulolu tase. sotsiaalsed rühmad varasemad või käimasolevad reformid. Kui sellel või teisel sotsiaalsel muutusel on negatiivsed tagajärjed teatud grupi positsioonile, staatusele, hinnatakse see tavaliselt ebavajalikuks, valeks, isegi rahva-, riigivastaseks. Kuigi teiste rühmade ja ühiskonna kui terviku jaoks võib see olla oluline positiivne väärtus. Kuid see juhtub ka vastupidi, kui üks rühm võidab muutustest ja paljud teised kaotavad. Sel juhul hindavad võitjarühma esindajad tulemusi positiivseks ja kaotajad negatiivseks.

Sotsiaalse progressi kriteeriumide humanistlik tähendus. Mis puudutab sotsiaalse progressi spetsiifilisi kriteeriume, siis eelistatuimad on autorite seisukohad, kes püüavad anda neile humanistlikku tähendust. Asi on selles, et sotsiaalsetest muutustest, sealhulgas sotsiaalsest arengust, ei piisa ainult kui objektiivselt käimasolevatest protsessidest. Vähemtähtsad pole ka nende muud aspektid - veetlus inimesele, rühmadele, ühiskonnale tervikuna, mis paratamatult viib nende inimliku tähenduse mõistmiseni - need toovad kaasa inimese heaolu, tema jõukuse või vähenemise. tema elukvaliteedi taset ja halvenemist.

Sotsioloog peab püüdma leida enam-vähem objektiivseid näitajaid sotsiaalsete muutuste hindamiseks, kvalifitseerides need progressiks või taandarenguks. Reeglina töötatakse sellistes olukordades välja spetsiaalne süsteem sotsiaalsed näitajad mis võib olla sellise hinnangu aluseks.

"sotsiaalne areng"

Esialgu on vaja mõista sotsiaalse arengu ja sotsiaalse muutuse mõistete erinevust. Mõiste "sotsiaalne muutus" hõlmab muutuste fakti ühiskonna sotsiaalses sfääris, olenemata selle suunast, samas kui mõiste "sotsiaalne areng" mitte ainult ei fikseeri sotsiaalse muutuse tõsiasja, sotsiaalse muutuse fakti, vaid sisaldab ka teatud hinnangut sellele muutusele. Arengu kontseptsiooni rakendatakse täiustamise, täiustamise, komplitseerimise protsessidele.

Sotsiaalset arengut kui reaalset protsessi iseloomustavad kolm omavahel seotud tunnust - vajalikkus, suund ja regulaarsus. Vajadus tähendab kvalitatiivsete ja kvantitatiivsete muutuste kogunemisprotsesside püsivust, suunda - joont või jooni, mida mööda vajadus tekib, korrapärasust - mitte juhuslikku, vaid vajalikku selliste muutuste kuhjumise protsessi.

Sotsiaalse arengu põhimõtteliselt oluline tunnus on aeg, ajaperiood, mille jooksul areng toimub. Alles aja möödudes tulevad ilmsiks sotsiaalse arengu põhijooned.

Ühiskondliku arengu protsessi tulemuseks on sotsiaalse objekti uued kvantitatiivsed ja kvalitatiivsed komponendid, mis võivad väljenduda selle organiseerituse taseme tõusus (languses), selle koha muutumises sotsiaalses evolutsioonis jne.

Ühiskonna ajaloos on progressile kaks seisukohta. Esiteks ühiskonna kui terviku ja selle üksikute valdkondade progressiivse arengu absoluutsus ja paratamatus. Areng on peatamatu ja pöördumatu. Teiseks sotsiaalse progressi küsimuse teadusliku sõnastamise võimaluse eitamine, selle võimaluse eitamine, et teaduskeeles räägitakse mõne sotsiaalse institutsiooni vormide kõrgemast kvaliteedist võrreldes teistega. Diskussioon "progressi" mõiste ümber seoses sotsiaalsete muutustega tuleneb suuresti sellest, et mõistel endal on tõesti väärtustähendus. Ja seetõttu jagunevad paljude teadlaste arvamused väärtushinnangute lubatavuse küsimuses teadussotsioloogias taas lahku.

Progressi all mõistetakse tavaliselt ühiskonna sotsiaalse struktuuri ja inimese kultuurielu paranemist. See eeldab sellist sotsiaalse ja kogu sotsiaalse arengu orientatsiooni, mida iseloomustab üleminek madalamatelt vormidelt kõrgematele, vähemtäiuslikelt täiuslikumatele. Siin on oluline märkida selliseid komponente nagu töötingimuste parandamine, inimesele suurema vabaduse, poliitiliste ja sotsiaalsete õiguste omandamine, ühiskonna ees seisvate ülesannete keerukus.

Ühiskondlike muutuste kogumit ajaloolisel skaalal primitiivsest tänapäevani võib iseloomustada kui progressiivset arengut. Kuigi loomulikult on sellise arengu jaoks väga raske leida mingit universaalset teoreetilist, teaduslikku valemit.

On valdkondi, mille puhul progressi (kui üleminekut lihtsalt keerulisele) mõiste ei kehti. See on kunsti kui sotsiaalse institutsiooni, religiooni valdkond. On valdkondi, mida saab kindlasti progressi arvele kirjutada: tehnoloogia, tehnoloogia.

On olemas "regressiooni" kontseptsioon, mis on progressile vastupidises suunas.

On oluline, et progressil oleks humanistlik suunitlus, see tähendab, et see oleks suunatud üksikisikule, ühiskonnale, nende hüvanguks.

Kõik õigused kaitstud. Sellel saidil olevaid materjale võib kasutada ainult koos lingiga sellele saidile.

Ühiskonna sotsiaalse arengu all on tavaks mõista sellist muutust, mis toob kaasa uue tekkimise avalikud suhted, institutsioonid, normid ja väärtused. Iseloomulikud tunnused Sotsiaalne areng on:

• - pöördumatus on kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste kuhjumise protsesside püsivus;
• - orientatsioon - need on jooned, mida mööda kogunemine toimub;
• - regulaarsus on muutuste kuhjumise vajalik protsess.

Sotsiaalse arengu oluline tunnus on ajavahemik, mille jooksul see toimub. Samuti tuleb meeles pidada, et sotsiaalse arengu põhijooned ilmnevad alles teatud aja möödudes. Sotsiaalse arengu tulemuseks on sotsiaalse objekti uus kvantitatiivne ja kvalitatiivne seisund, selle struktuuri ja korralduse muutus.

Sotsioloogiateaduses on ühiskonna arenguprotsesside käsitlemiseks moodustatud kolm lähenemisviisi:

• 1. Ühiskonna arengul on lineaarne tõusev iseloom. Eeldatakse, et ühiskond läbib rea järjestikuseid etappe, millest igaüks kasutab erilisi viise teadmiste kogumiseks ja edasiandmiseks, suhtlemiseks, elatusvahendite hankimiseks, aga ka ühiskonna struktuuride erineva keerukusastmega. Toetajate poole see lähenemineühiskonna areng peaks hõlmama marksistid, H. Spencer, E. Durkheim, F. Tennis jt.
• 2. Ühiskonna areng on tsükliline, korduv. Sel juhul põhineb ühiskonna arengut ja selle muutusi kirjeldav mudel ühiskonna ja looduse analoogial. Ühiskondade elus toimuvate tsükliliste protsesside üheks näiteks võib pidada ajaloolisi tsükleid, mida kõik tsivilisatsioonid läbivad – nende tekkimisest õitsengu ja lagunemiseni. Selle käsitluse esindajad on N. Danilevski, O. Spengler, L. Gumiljov jt.
• 3. Ühiskonna mittelineaarne areng. Tõeline käik sündmused maailmas, eriti viimastel aastakümnetel, on näidanud, et mittelineaarne nägemus sotsiaalsetest muutustest ja sotsiaalsest arengust on kõige paremini kooskõlas ühiskonnas toimuvate protsessidega. Teadlased tuvastavad "muutuspunkti" - bifurkatsiooni, s.o. selline pöördepunkt, mille järel muutused ja areng üldiselt võivad minna mitte samas, vaid hoopis teises, võib-olla isegi ettenägematus suunas. Ühiskonna arengu mittelineaarsus tähendab sündmuste mitme muutujaga käigu objektiivse võimaluse olemasolu.

Seega sõltub ühe või teise arendusjärjestuse valik sellest sotsiaalne teema. Ühiskonna mittelineaarse arengu toetajad on S.L. Frank, M. Hatcher, D. Kollman jt Oma olemuselt jaguneb sotsiaalne areng evolutsiooniliseks ja revolutsiooniliseks.

Selle või teise sotsiaalse arengu olemus sõltub sotsiaalse muutuse meetodist. Evolutsiooni all mõistetakse järkjärgulisi sujuvaid osalisi muutusi ühiskonnas, mis võivad katta erinevaid valdkondiühiskond – majanduslik, poliitiline, sotsiaalne, vaimne.

Evolutsioonilised muutused toimuvad enamasti sotsiaalsete reformide vormis, mis hõlmavad erinevate meetmete rakendamist teatud osapoolte ümberkujundamiseks. avalikku elu. Sotsiaalsed reformid ei mõjuta reeglina ühiskonna sotsiaalse süsteemi aluseid, vaid muudavad ainult selle osi ja struktuurielemente.

Samas tuleb meeles pidada, et iga ühiskonna areng on alati unikaalne, kuna põhineb traditsioonide geneetilisel järjepidevusel.

Sotsiaalse revolutsiooni all mõistetakse suhteliselt kiireid kõikehõlmavaid põhimõttelisi muutusi ühiskonnas. Revolutsioonilised muutused on oma olemuselt kramplikud ja kujutavad endast ühiskonna üleminekut ühest kvalitatiivsest seisundist teise.

Sotsiaalne revolutsioon on alati seotud mõne vägivaldse hävitamisega sotsiaalsed suhted ja teiste heakskiit. Enamik teadlasi näeb sotsiaalses revolutsioonis anomaaliat, kõrvalekaldumist ajaloo loomulikust käigust. Kuid mitmete vene sotsioloogide sõnul on evolutsioonilised ja revolutsioonilised muutused omavahel seotud ning esindavad sotsiaalse arengu konjugeeritud aspekte ja on omavahel seotud.

Ühiskonna arengu evolutsiooniliste ja revolutsiooniliste vormide suhe sõltub riigi ja ajastu konkreetsetest ajaloolistest tingimustest.

Sotsiaalse arengu protsess on lahutamatult seotud mõistega " sotsiaalne progress". Sotsiaalne progress on arengusuund, mida iseloomustab üleminek madalamalt kõrgemale, täiuslikumatele vormidele, mis väljendub nende rohkem kõrge organisatsioon, kohanemine keskkonnaga, evolutsiooniliste võimaluste kasv.

Ühiskonna progressiivsuse määramiseks sotsioloogias on traditsiooniliselt kasutatud kahte kõige levinumat kriteeriumi:

• 1) elanikkonna tööviljakuse ja heaolu tase;
• 2) isiku vabaduse aste.

Siiski sisse kaasaegsed tingimused need edukriteeriumid vajavad täpsustamist. Esimene kriteerium tervikuna säilitab jätkuvalt oma tähtsuse majandus- ja sotsiaalsed sfääridühiskonna elu. Teine kriteerium on kaasaegsete teadlaste sõnul kaotamas oma tähtsust. Seda kinnitavad värsked andmed sotsioloogilised uuringud, mille kohaselt inimene lakkab nii väga vajamast vabadust, mis asendub vastutusega.

Seega võib märkida, et sotsiaalse progressi teiseks kriteeriumiks tänapäeva tingimustes tuleks välja tuua pigem sotsiaalpoliitiliste vahendite arengutase, mis tagavad ühiskonnaliikmete vabaduse ja vastutuse vajaduste rahuldamise.

Lisaks on vaja esile tuua sotsiaalse progressi kriteerium, mis peegeldaks inimkonna vaimseid ja moraalseid muutusi. Selliseks kriteeriumiks võib pidada avaliku moraali taset.

Lisaks nendele kriteeriumidele on kaasaegne sotsiaalmõte välja töötanud mitmeid teisi sotsiaalse progressi kriteeriume, sealhulgas teadmiste tase, ühiskonna diferentseerumise ja integratsiooni aste, sotsiaalse solidaarsuse olemus ja tase, tootlike jõudude kasv ja inimese vabastamine loodus- ja ühiskonna elementaarjõudude tegevusest jne.

teooria sotsiaalne evolutsioon defineerib sotsiaalset muutust kui üleminekut ühiskonna ühest arenguastmest keerulisemasse. Prantsuse utoopilist filosoofi A. Saint-Simoni tuleks pidada evolutsionistide teooriate eelkäijaks. Konservatiivses traditsioonis levinud kon. XVIII – algus. 19. sajand ta täiendas ideed ühiskonnaelust kui tasakaalust sättega ühiskonna ühtlasest ja järjekindlast edenemisest rohkem kõrged tasemed arengut. O. Comte seostas ühiskonna, inimteadmiste ja kultuuri arengut. Tema arvates läbivad kõik ühiskonnad kolm etappi: primitiivne, vahepealne ja teaduslik, mis vastavad inimteadmiste vormidele (teoloogilisele, metafüüsilisele ja positiivsele). Ühiskonna evolutsioon on O. Konti järgi struktuuride funktsionaalse spetsialiseerumise kasv ja osade kohanemise paranemine ühiskonna kui tervikliku organismiga. Evolutsionismi silmapaistvaim esindaja G. Spencer esindas evolutsiooni kui ülespoole liikumist, üleminekut lihtsast keerulisele, millel puudub lineaarne ja ühesuunaline iseloom.

Eeltoodud evolutsioonikontseptsioonid selgitasid sotsiaalsete muutuste päritolu peamiselt endogeense, s.o. sisemised põhjused. Ühiskonnas toimuvaid protsesse seletati analoogia abil bioloogiliste organismidega.

Teist lähenemist – eksogeenset – esindab difusiooniteooria, kultuurimustrite imbumine ühest ühiskonnast teise. Siin asetatakse analüüsi keskmesse läbitungimise kanalid ja mehhanismid. välismõjud. Nende hulka kuulusid vallutused, kaubandus, ränne, koloniseerimine, jäljendamine jne. Iga kultuur kogeb paratamatult teiste kultuuride, sealhulgas vallutatud rahvaste kultuuride mõju. Seda vastastikuse mõjutamise ja kultuuride vastastikuse läbitungimise protsessi nimetatakse sotsioloogias akulturatsiooniks. Nii juhtis Ameerika antropoloog ja sotsioloog Ralph Linton tähelepanu tõsiasjale, et esmalt Aasias valmistatud kangast, Euroopas ilmunud kelladest jne on saanud Ameerika ühiskonnaelu lahutamatu ja tuttav osa. Ameerika Ühendriikides immigrandid kõige rohkem erinevad riigid rahu. Võib isegi rääkida suurenemisest viimased aastad mõju Ameerika hispaanlaste ja afroameerika subkultuuride ühiskonna seni praktiliselt muutumatule ingliskeelsele kultuurile.

Teist tüüpi sotsiaalsed muutused on revolutsioonilised. Revolutsioon on kiire, põhimõtteline, sotsiaal-majanduslik ja poliitiline muutus, mis viiakse tavaliselt läbi jõuga. Revolutsioon on alati riigipööre altpoolt. See pühib minema valitseva eliidi, kes on tõestanud oma suutmatust ühiskonda valitseda, ning loob uue poliitilise ja sotsiaalne struktuur, uued poliitilised, majanduslikud ja sotsiaalsed suhted. Revolutsiooni tulemusena toimuvad ühiskonna sotsiaalses klassistruktuuris, inimeste väärtushinnangutes ja käitumises põhilised muutused.

Revolutsioon hõlmab aktiivset poliitiline tegevus suured rahvamassid. Aktiivsus, entusiasm, optimism, lootus helgele tulevikule mobiliseerivad inimesi relvajõududele, tasustamata tööjõule ja sotsiaalsele loovusele. Revolutsiooniperioodil saavutab massiaktiivsus haripunkti ning sotsiaalsed muutused saavutavad enneolematu tempo ja sügavuse. K. Marx nimetas revolutsioone "ajaloo veduriteks". K. Marxi järgi on revolutsioon kvalitatiivne hüpe, mis on sotsiaalse-majandusliku kujunemise aluseks olevate fundamentaalsete vastuolude lahendamise tulemus mahajäänud tootmissuhete ja neist välja kasvavate tootmisjõudude vahel. Nende vastuolude otsene väljendus on klassikonflikt. Kapitalistlikus ühiskonnas on see taandamatu antagonistlik konflikt ekspluateerijate ja ekspluateeritute vahel. Oma ajaloolise missiooni täitmiseks peab arenenud klass (kapitalistliku formatsiooni jaoks Marxi järgi proletariaat, töölisklass) mõistma oma rõhutud positsiooni, arendama klassiteadvust ja ühinema võitluses kapitalismiga. Abi saamisel vajalikke teadmisi proletariaati teevad sureva klassi kõige ettenägelikumad edumeelsed esindajad. Proletariaat peab olema valmis jõuga võimuvallutamise probleemi lahendama. Marksistliku loogika järgi oleks pidanud sotsialistlikud revolutsioonid toimuma kõige arenenumates riikides, kuna nemad olid selleks küpsemad.

K. Marxi järgija ja õpilane E. Bernstein in XIX lõpus V., toetudes statistilistele andmetele kapitalismi arengu kohta tööstusriikides, kahtles lähituleviku revolutsiooni paratamatuses ja pakkus, et üleminek sotsialismile võib kulgeda suhteliselt rahulikult ja võtta suhteliselt pika ajaloolise perioodi. IN JA. Lenin moderniseeris sotsialistliku revolutsiooni teooriat, nõudes, et see peaks toimuma kapitalistliku süsteemi nõrgimas lülis ja toimima maailmarevolutsiooni "kaitsmena".

20. sajandi ajalugu näitas, et nii Bernsteinil kui Leninil oli omal moel õigus. Majanduslikult arenenud riikides sotsialistlikke revolutsioone ei toimunud, need olid Aasia ja Ladina-Ameerika probleemsetes piirkondades. Sotsioloogid, eriti prantsuse teadlane Alain Touraine, usuvad, et arenenud riikides revolutsioonide puudumise peamine põhjus on põhikonflikti - tööjõu ja kapitali vahelise konflikti - institutsionaliseerimine. Neil on tööandjate ja töötajate vahelise suhtluse seadusandlikud regulaatorid ning riik tegutseb sotsiaalse vahekohtunikuna. Lisaks oli K. Marxi uuritud varakapitalistliku ühiskonna proletariaat absoluutselt jõuetu ja tal polnud peale oma ahelate midagi kaotada. Nüüd on olukord muutunud: juhtivates tööstusriikides on poliitilises sfääris paigas ja rangelt järgitud demokraatlikud protseduurid ning enamik proletariaat on keskklass kellel on midagi kaotada. Kaasaegsed marksismi järgijad rõhutavad ka kapitalistlike riikide võimsa ideoloogilise aparaadi rolli võimalike revolutsiooniliste ülestõusude ohjeldamisel.

Revolutsiooni sotsioloogia P.A. Sorokin. Tema arvates on revolutsioon valus protsess, mis muutub totaalseks sotsiaalseks desorganiseerumiseks. Kuid ka valusatel protsessidel on oma loogika – revolutsioon ei ole juhuslik sündmus. Revolutsioonidel on kolm faasi:

• - lühiajaline rõõmu- ja ootusfaas;
• - hävitav, kui vanad korrad välja juuritakse, sageli koos nende kandjatega;
• - loominguline, mille käigus reanimeeritakse suurel määral kõige püsivamad revolutsioonieelsed väärtused ja institutsioonid.

P. Sorokini üldine järeldus on järgmine: revolutsioonidega ühiskonnale tekitatud kahju osutub alati suuremaks kui tõenäoline kasu.

Ühiskondlike revolutsioonide teemat puudutavad ka teised. mittemarksistlikud teooriad: eliitringlusteooria (Vilfredo Pareto), suhtelise deprivatsiooni teooria (Theda Garra) ja moderniseerimise teooria. Esimese teooria kohaselt loob revolutsioonilise olukorra liiga kaua võimul olnud eliidi degradeerumine, mis ei taga normaalset ringlust – asendumine uue eliidiga. Suhtelise deprivatsiooni teooria, mis seletab sotsiaalsete liikumiste teket, seob sotsiaalse pinge tekkimist ühiskonnas lõhega inimeste nõudmiste taseme ja võime vahel saavutada seda, mida nad tahavad. Moderniseerimise teooria käsitleb revolutsiooni ühiskonna poliitilise ja kultuurilise moderniseerumise protsessis tekkiva kriisina. See tekib siis, kui moderniseerimine toimub ühiskonna erinevates sfäärides ebaühtlaselt.

Moderniseerimine on sotsioloogia üks põhimõisteid, mis tähendab üleminekut traditsiooniliselt ühiskonnalt modernsusele, "modernsusele". Klassikalise perioodi sotsioloogia analüüsitud põhiprobleemiks oli kaasaegse ühiskonna originaalsuse probleem, selle erinevus eelmisest tüübist. ühiskondlik organisatsioon. E. Durkheimi jaoks on kaasaegne ühiskond "orgaanilise solidaarsusega" ühiskond, mida tabab "anoomia"; K. Marxi jaoks määras kaasaegse ühiskonna eripära kapitalistlik tootmine; M. Weber nägi modernsuse spetsiifikat ratsionaalsuse kasvus. F. Tönnies käsitles üleminekut modernsusele kui muutust "kogukonnast" "ühiskonnaks", s.o. nagu põhimõtteline muutus sotsiaalse sideme tüüp. G. Simmel keskendus sellisele nähtusele nagu raha, mis vahendab inimsuhteid ja muudab need järjest abstraktsemaks jne.

20. sajandil kujunenud klassikalise moderniseerimise kontseptsiooni kohaselt on traditsiooniliste ja kaasaegsete ühiskondade põhierinevused 20. üldiselt taanduge järgmisele. Traditsiooniliste ühiskondade põhijooned:

• - domineerib materjali tootmises Põllumajandus ja manuaaltehnoloogiaid, kasutatakse inim- ja loomaenergiat;
• - maaelanikkond on mitu korda suurem kui linnas;
• - tootmine on keskendunud peamiselt otsetarbimisele, turusuhted on halvasti arenenud;
• - kihistu mõisa- või kastisüsteem;
• - madal sotsiaalne mobiilsus;
• - ettenähtud staatuste ülekaal saavutatute üle; laiendatud patriarhaalne perekond;
• - indiviidi mitteisolatsioon sotsiaalsest keskkonnast;
• - sotsiaalsete muutuste madal määr, orientatsioon minevikule, mitte tulevikule;
• - religioosse ja mütoloogilise maailmapildi domineerimine; suhteliselt homogeensed väärtused ja normid;
• – autoritaarne, sakraliseeritud poliitiline võim.

Kaasaegsetel ühiskondadel on muid tunnuseid:

• - tööstuslik tootmine auru ja (hiljem) elektri- ja tuumaenergia kasutamisel põhinevad keerukad tehnoloogiad;
• - linnaelanikkond ületab maarahvast;
• - tootmine on suunatud massiturule;
• - ebavõrdsuse klassisüsteem;
• - kõrge sotsiaalne mobiilsus;
• - saavutatud staatused prevaleerivad ettenähtud staatuste üle;
• - teadusliku, ilmaliku maailmavaate, massihariduse domineerimine;
• - sotsiaalsete muutuste kõrge määr, orientatsioon peamiselt tulevikule;
• - individualism;
• - tuuma- (abielu)perekond;
• - ebamäärased, vastuolulised väärtused ja normid;
• - Levik ametlikud organisatsioonid, bürokraatia;
• - demokraatlik poliitiline süsteem.

See on vaid väga skemaatiline ja lihtsustatud kirjeldus traditsiooniliste ja kaasaegsete ühiskondade erinevustest, kuid võimaldab teil ka näha, et me räägime, tegelikult umbes teistsugune sotsiaalsed maailmad. Üleminek traditsiooniliselt kaasaegne ühiskond ei saanud olla kiire ega lihtne. Lääne ühiskondadel, moderniseerimise pioneeridel, kulus selle protsessi lõpuleviimiseks mitu sajandit. Sotsioloogiateaduses on moderniseerumise põhjustele palju seletusi, kuid siiani pole ühtki üldtunnustatud. Tõenäoliselt peaksime rääkima ainulaadsest ajalooliste asjaolude kombinatsioonist.

Lääne-Euroopa ja USA moderniseerimist nimetatakse esmaseks moderniseerimiseks. Selle tekitas nende ühiskondade arengu sisemine loogika. Mitte-lääne ühiskondade moderniseerumist, mis on sellele teele läinud lääne otsese või kaudse mõju all, nimetatakse sekundaarseks moderniseerimiseks. See toimus palju lühemal ajalooperioodil, Euroopa omast väga erineval kultuurilisel alusel. Seoses sellega kaasnevad sekundaarse moderniseerimisega paljud spetsiifilised raskused, mis on põhjustatud kultuurilistest teguritest.

Sotsiaalne areng. Sotsiaalne progress ja taandareng

Kaasaegse teoreetilise sotsioloogia kontseptuaalses aparaadis on eraldatud kategooriad "sotsiaalne muutus" ja "sotsiaalne areng". Under sotsiaalne arengÜha sagedamini ei mõisteta kõiki muutusi sotsiaalsetes süsteemides, vaid ainult nende muutusi teatud tüüpi. Selles küsimuses on erinevaid seisukohti. Arutelu põhjused see küsimus sotsioloogias seisnevad mõistmise ebaselguses kaasaegne teadus mis on arengut.

Mõnel juhul mõistetakse arengu all liikumist mööda tõusujoont, madalamast kõrgemasse, vanast kvalitatiivsest seisundist uude, kõrgemasse. "Arengu" mõistet kasutatakse siin täiustamise, täiustamise, komplikatsiooni ja sisemise protsessi kohta antud väärtusühtib mõiste "progress" sisuga.

Muudel juhtudel tähendab sotsiaalne areng ainult selliseid muutusi objektides, mille tulemusena tekib nende uus kvalitatiivne seisund (ilma selle hindamiseta): viiakse läbi rohkem või vähem sügavaid struktuurimuutusi, mis viivad uute sotsiaalsete suhete, institutsioonide tekkeni, normid ja väärtused. Arengu tulemuseks on antud juhul objekti uus kvantitatiivne ja kvalitatiivne seisund, millega võib kaasneda nii selle organiseerituse taseme tõus kui ka langus.

Arvestades mõiste "areng" ebaselgust, sotsioloogilises entsüklopeediline sõnastik antud ühiskonna sotsiaalses sfääris toimuvate arenguprotsesside laia tõlgendusega. Under sotsiaalne areng viitab ühiskonnas arenevate majanduslike, sotsiaalsete, poliitiliste ja vaimsete protsesside kogumile. Seega võib sotsiaalne areng olla progressiivne ja regressiivne, evolutsiooniline ja revolutsiooniline.

Sotsiaalse arengu protsessi iseloomustavad kolm tunnust:

- pöördumatus - kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste kuhjumise protsesside püsivus;

- orientatsioon - joon või jooned, mida mööda toimub muutuste kuhjumine;

- korrapärasus - mitte juhuslik, vaid vajalik muutuste kuhjumise protsess.

Under sotsiaalne progress mõistetakse teatud tüüpi või arengusuunda, mida iseloomustab üleminek madalamalt kõrgemale, vähem täiuslikumale, ühtlane tõus ühiskonnaelu keerulisematele vormidele.

Huvi sotsiaalse progressi probleemi vastu tekib siis, kui tõstatatakse küsimus ühiskonna sotsiaalsete muutuste suuna kohta. Antiikajast saadik on sellele küsimusele leitud kolm vastust:

1) tsüklilise arengu idee (kreeka keelest kuklos - ring, tsükkel - liikumine kordumisega ja naasmine täpselt samasse olekusse, mis oli edenemise alguses ("kõik normaliseerub");

2) progressi idee (ladina keelest progressus - edasiliikumine, edu) - inimühiskonna täiustamise absoluutne ja vältimatu protsess, selle üleminek lihtsatelt vormidelt keerukamatele ("kuldne ajastu");

3) eshatoloogiline idee (kreeka keelest eschatos - viimane, lõplik; logos - sõna, õpetus) - religioosne õpetus maailma lõplikest saatustest, vääramatust liikumisest selle lõpu poole, kohutavast kohtumõistmisest.

Klassikalises sotsioloogias kujunes välja seisukoht, mis kinnitab ühiskonna progressiivse arengu absoluutsust ja paratamatust, selle pöördumatut lineaarselt suunatud tõusu keerulisematele eluvormidele. Sisse kogunenud materjal viimastel aegadel annab põhjust kahelda lineaarse kontseptsiooni universaalsuses ja väita ühiskonna arengu progressi nähtuste vastuolulisust.

Esiteks, eitatakse tänapäeval "progressi" mõiste universaalse kasutamise võimalust ühiskonnaelus toimuvate muutuste terviku iseloomustamiseks (evolutsioonilisi muutusi religiooni, filosoofia ja teistes valdkondades ei saa hinnata läbi arenguprisma vähemast kuni arenguni. täiuslikum).

sotsiaalne areng- see on muutus ühiskonnas, mis toob kaasa uute sotsiaalsete suhete, institutsioonide, normide ja väärtuste tekkimise. Ühiskonna arengu iseloomulikud märgid on kolm tunnust: pöördumatus, suund ja korrapärasus.

pöördumatus- see on kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste kuhjumise protsesside püsivus.

Orienteerumine Need on jooned, mida mööda toimub kogunemine.

regulaarsus on muutuste kogunemise vajalik protsess.

Sotsiaalse arengu oluline tunnus on ajavahemik, mille jooksul see toimub. Samuti tuleb meeles pidada, et sotsiaalse arengu põhijooned ilmnevad alles teatud aja möödudes. Sotsiaalse arengu tulemuseks on sotsiaalse objekti uus kvantitatiivne ja kvalitatiivne seisund, selle struktuuri ja korralduse muutus.

Sotsioloogiateaduses on ühiskonna arenguprotsesside käsitlemiseks kujundatud kolm lähenemist.

1. Ühiskonna arengul on lineaarne tõusev iseloom. Eeldatakse, et ühiskond läbib rea järjestikuseid etappe, millest igaüks kasutab erilisi viise teadmiste kogumiseks ja edasiandmiseks, suhtlemiseks, elatusvahendite hankimiseks, aga ka ühiskonna struktuuride erineva keerukusastmega. Sellise ühiskonna arengu käsitluse toetajate hulka kuuluvad marksistid, G. Spencer, E. Durkheim, F. Tennis ja jne.

2. Ühiskonna areng on tsükliline, korduv. Sel juhul põhineb ühiskonna arengut ja selle muutusi kirjeldav mudel ühiskonna ja looduse analoogial. Ühiskondade elu tsükliliste protsesside üheks näiteks võib pidada ajaloolisi tsükleid, mida kõik tsivilisatsioonid läbivad – nende tekkimisest õitsemiseni kuni lagunemiseni. Selle lähenemisviisi esindajad N. Danilevski, O. Spengler, L. Gumiljov ja jne.

3. Ühiskonna mittelineaarne areng. Maailma sündmuste tegelik käik, eriti viimastel aastakümnetel, on näidanud, et mittelineaarne nägemus sotsiaalsetest muutustest ja sotsiaalsest arengust on ühiskonnas toimuvate protsessidega kõige paremini kooskõlas. Teadlased toovad välja "muutuspunkti" - bifurkatsiooni, s.o pöördepunkti, mille järel muutused ja areng üldiselt võivad minna mitte samas suunas, vaid hoopis teises, võib-olla isegi ettenägematus suunas. Ühiskonna arengu mittelineaarsus tähendab sündmuste mitme muutujaga käigu objektiivse võimaluse olemasolu.

Seega sõltub selle või teise arengujärje valik sotsiaalsest subjektist. Ühiskonna mittelineaarse arengu toetajad on S. L. Frank, M. Hatcher, D. Kollman jt. Oma olemuselt jaguneb sotsiaalne areng evolutsiooniliseks ja revolutsiooniliseks. Selle või teise sotsiaalse arengu olemus sõltub eelkõige sotsiaalse muutuse meetodist. Evolutsiooni all mõistetakse ühiskonnas järkjärgulisi, sujuvaid osalisi muutusi, mis võivad hõlmata erinevaid ühiskonna sfääre – majanduslikke, poliitilisi, sotsiaalseid, vaimseid.

Evolutsioonilised muutused toimuvad enamasti sotsiaalsete reformide vormis, mis hõlmavad erinevate meetmete rakendamist avaliku elu teatud aspektide muutmiseks. Sotsiaalsed reformid ei mõjuta reeglina ühiskonna sotsiaalse süsteemi aluseid, vaid muudavad ainult selle osi ja struktuurielemente.

Samas tuleb meeles pidada, et iga ühiskonna areng on alati unikaalne, kuna põhineb traditsioonide geneetilisel järjepidevusel.

Under sotsiaalne revolutsioon viitab suhteliselt kiiretele kõikehõlmavatele fundamentaalsetele muutustele ühiskonnas. Revolutsioonilised muutused on oma olemuselt kramplikud ja kujutavad endast ühiskonna üleminekut ühest kvalitatiivsest seisundist teise.

Ühiskondlikku revolutsiooni seostatakse alati ühtede sotsiaalsete suhete vägivaldse hävitamisega ja teiste kehtestamisega. Enamik teadlasi näeb sotsiaalses revolutsioonis anomaaliat, kõrvalekaldumist ajaloo loomulikust käigust. Mitmete vene sotsioloogide sõnul on aga evolutsioonilised ja revolutsioonilised muutused sotsiaalse arengu seotud aspektid ja on omavahel seotud.

Ühiskonna arengu evolutsiooniliste ja revolutsiooniliste vormide suhe sõltub riigi ja ajastu konkreetsetest ajaloolistest tingimustest.

Sotsiaalse arengu protsess on lahutamatult seotud mõistega "sotsiaalne progress". sotsiaalne progress- see on arengusuund, mida iseloomustab üleminek madalamalt kõrgemale, täiuslikumatele vormidele, mis väljendub nende kõrgemas organiseerituses, keskkonnaga kohanemises ja evolutsiooniliste võimaluste kasvus.

Ühiskonna progressiivsuse määramiseks sotsioloogias on traditsiooniliselt kasutatud kahte kõige levinumat kriteeriumi:

1) elanikkonna tööviljakuse ja heaolu tase;

2) isiku vabaduse aste.

Kuid tänapäevastes tingimustes vajavad need edusammude kriteeriumid veidi täpsustamist. Esimene kriteerium tervikuna säilitab jätkuvalt oma tähtsuse ühiskonna majandus- ja sotsiaalsfääri kajastava näitajana.

Teine kriteerium on kaasaegsete teadlaste sõnul kaotamas oma tähtsust. Seda kinnitavad hiljutiste sotsioloogiliste uuringute andmed, mille järgi inimene lakkab nii väga vajamast vabadust, mis asendub vastutusega.

Seega võib märkida, et sotsiaalse progressi teiseks kriteeriumiks tänapäeva tingimustes tuleks välja tuua pigem sotsiaalpoliitiliste vahendite arengutase, mis tagavad ühiskonnaliikmete vabaduse ja vastutuse vajaduste rahuldamise.

Lisaks on vaja esile tuua sotsiaalse progressi kriteerium, mis peegeldaks inimkonna vaimseid ja moraalseid muutusi.

Lisaks nendele kriteeriumidele on kaasaegne sotsiaalmõte välja töötanud mitmeid teisi sotsiaalse progressi kriteeriume, sealhulgas teadmiste tase, ühiskonna diferentseerumise ja integratsiooni aste, sotsiaalse solidaarsuse olemus ja tase, tootlike jõudude kasv ja inimese vabastamine loodus- ja ühiskonna elementaarjõudude tegevusest jne.