Nagu näitab sotsiaalse arengu praktika, on kiireloomuliste majanduslike, sotsiaalsete, sotsiaal-kultuuriliste muutuste elluviimise peamised poliitilised vormid reformid ja revolutsioonid. Venemaa poliitiline ajalugu on rikas näidete poolest nii esimese kui ka teise kohta. Revolutsioonilisi protsesse uurides lähtuvad Venemaa teadlased kaasaegses politoloogias ja sotsioloogias kättesaadavate teoreetiliste ja metodoloogiliste käsitluste kogumikust. Vene autorite teoseid, mis sisaldavad Venemaa revolutsiooniliste protsesside poliitilist analüüsi, on väga vähe. Sellega seoses on vaja peatuda revolutsiooni teoreetilistel põhikontseptsioonidel, mis on välja kujunenud sotsioloogia ja politoloogia raames.

Kaasaegne politoloogia ja sotsioloogia pööravad suurt tähelepanu revolutsiooniliste protsesside aluseks olevate mehhanismide uurimisele. Kõige levinum revolutsiooni definitsioon kuulub S. Huntingtonile, kes pidas seda kiireks, põhjapanevaks ja vägivaldseks muutuseks ühiskonna domineerivates väärtustes ja müütides, selle poliitilistes institutsioonides, sotsiaalses struktuuris, juhtimises, valitsuse tegevuses ja poliitikas. Reformid on osalised muutused ühiskonna teatud sfäärides, sealhulgas poliitilises, mis ei mõjuta selle põhialuseid.

Poliitiline mõtlemine käsitles revolutsioone esialgu eranditult ideoloogilise lähenemise prisma kaudu. Konservatismi poliitiline ideoloogia tekib peamiselt reaktsioonina Prantsuse revolutsiooni sündmustele. Kirjeldades selle revolutsiooni veriseid liialdusi oma raamatus “Mõtisklused Prantsusmaa revolutsioonist”, sõnastas üks konservatismi rajajatest Edmund Burke sellele ideoloogiale omase vaate revolutsioonilistele protsessidele nagu Prantsuse oma: revolutsioon on sotsiaalne pahe, see paljastab inimloomuse halvimad ja alatumad küljed. Revolutsiooni põhjuseid näevad konservatiivid ennekõike valede ja kahjulike ideede ilmumises ja levitamises.

Varane liberalism hindas revolutsiooni täiesti erinevatelt positsioonidelt. Liberaalne doktriin pidas revolutsiooni õigustatuks juhuks, kui valitsus rikub ühiskondliku lepingu tingimusi. Seetõttu nimetasid paljud klassikalise liberalismi esindajad põhiliste inimõiguste hulgas ka õigust mässule. Tasapisi hakkas liberalismi tõeliste revolutsiooniliste protsesside äärmuste mulje all kujunema selle nähtuse ettevaatlikum hindamine.

Juba enne Prantsuse revolutsiooni püüti ühendada kommunismi ja sotsialismi ideed endise poliitilise võimu revolutsioonilise kukutamise ideega. Prantsuse revolutsiooni aastatel ja pärast seda kasvas selliste katsete arv tohutult. Revolutsioonilise kommunismi traditsioonide silmapaistvaim jätkaja oli K. Marx. Tema jaoks on revolutsioonid "ajaloo vedurid" ja "rõhutute pidu". K. Marx lõi ühe esimesi teoreetilisi kontseptsioone revolutsioonist. See kontseptsioon tundub väliselt väga mõistlik ja loogiliselt kontrollitud. Marksismi seisukohalt on revolutsioonide algpõhjused seotud konfliktiga tootmisviisi sees – tootmisjõudude ja tootmissuhete vahel. Tootmisjõud ei saa oma arengu teatud etapis endiste tootmissuhete, eelkõige varaliste suhete raames enam eksisteerida. Konflikt tootlike jõudude ja tootmissuhete vahel laheneb "sotsiaalse revolutsiooni ajastul", mille järgi marksismi rajaja mõistis pikka üleminekuperioodi ühest sotsiaalmajanduslikust formatsioonist teise. Selle perioodi haripunkt on tegelik poliitiline revolutsioon.

K. Marx nägi poliitiliste revolutsioonide põhjuseid klassivõitluses, mida ta pidas üldiselt ühiskonna arengu peamiseks tõukejõuks. Klassikonfliktid süvenevad eriti just sotsiaalmajanduslike kriiside perioodidel, mille põhjuseks on tootmissuhete mahajäämus tootmisjõududest. Poliitilise revolutsiooni käigus kukutab arenenum ühiskonnaklass reaktsioonilise klassi ja toob poliitilise võimu mehhanismi kasutades kaasa kiireloomulisi muutusi kõigis ühiskonnaelu valdkondades.

Marksism nägi revolutsiooni sotsiaalse progressi kõrgeima vormina ja reformi pelgalt klassivõitluse kõrvalsaadusena. Kooskõlas Marxi sotsiaalmajanduslike formatsioonide muutmise loogikaga tõmbas poliitiline revolutsioon justkui joone alla üleminekuprotsessile ühelt selliselt formatsioonilt teisele. Ainsaks erandiks oli kõrgeim sotsiaalpoliitiline revolutsioon – proletaarne või sotsialistlik revolutsioon. Sotsialistliku revolutsiooni käigus kukutab kõige arenenum klass – proletariaat – kodanluse võimu ja alustab üleminekut uude kommunistlikku ühiskonda. K. Marx seostas sellise ülemineku algust proletariaadi diktatuuri kehtestamisega, mille eesmärgiks peaks olema kukutatud ekspluateerivate klasside vastupanu mahasurumine ja eraomandi kui klassi kaotamise peamise eelduse kaotamine. erinevused üldiselt. Eeldati, et sotsialistlik revolutsioon omandab vältimatult ülemaailmse iseloomu ja algab kõige arenenumates riikides, kuna see eeldas kapitalistliku ühiskonna kõrget küpsust ja uue ühiskonnakorralduse materiaalsete eelduste kõrget küpsust. Praktikas ei läinud aga sotsiaalne areng sugugi nii, nagu K. Marx ette kujutas. Töölisliikumine Lääne-Euroopa riikides – ja just sellele panid K. Marx ja F. Engels erilisi lootusi – eelistas enamikul juhtudel sotsiaalse revolutsiooni puhul sotsiaalseid reforme. Revolutsioonilise marksismi ideed leidsid toetust sellistes riikides ja piirkondades, mida selle suuna rajajad ise ei pidanud mingil juhul sobivaks kommunistliku eksperimendi alustamiseks.

Paralleelselt marksismiga XIX sajandil. tehti ka muid katseid luua revolutsiooni teoreetilisi kontseptsioone, selgitada nende toimumise põhjuseid ja arengumehhanisme. Selle näiteks on Alexis de Tocqueville'i raamat The Old Order and Revolution. Vastupidiselt K. Marxile nägi A. Tocqueville revolutsioonide põhjuseid mitte majanduskriisis, mille põhjustas tootmissuhete mahajäämus ette läinud tootmisjõududest. Ta uskus, et revolutsioonilised plahvatused ei pruugi toimuda ühiskonna olukorra halvenemise tagajärjel. Inimesed harjuvad mõtleja sõnul raskustega ja taluvad neid kannatlikult, kui peavad neid vältimatuks.

Kuid niipea, kui on lootust paraneda, peetakse neid raskusi juba väljakannatamatuks. See tähendab, et revolutsiooniliste sündmuste põhjuseks ei ole mitte majandusliku vajaduse ja poliitilise rõhumise määr iseenesest, vaid nende psühholoogiline taju. A. Tocqueville'i seisukohalt oli see Prantsuse revolutsiooni eelõhtul, mil prantslaste massid hakkasid oma olukorda talumatuna tajuma, kuigi objektiivselt oli olukord Prantsusmaal Louis XVIII valitsusajal soodsam kui Prantsusmaal. varasematel aastakümnetel. Revolutsioonilist käärimist kutsus esile mitte absoluutse kuninglikkuse despotism ise, vaid katsed seda pehmendada, kuna inimeste ootused oma positsiooni paranemisele kasvasid palju kiiremini kui sellise paranemise tegelikud võimalused.

A. Tocqueville tunnistas, et Prantsusmaa on majandussfääris ja poliitilises režiimis tõsiste muutuste lävel, kuid ei pidanud revolutsiooni neis tingimustes vältimatuks. Tegelikult tegi revolutsioon sama tööd, mis ilma selleta, kuid kogu ühiskonnale tohutult kulukaks. Revolutsiooni kulminatsiooniks oli diktatuuri kehtestamine, mis ületas oma julmuse poolest kõik revolutsioonieelsed monarhilised valitsused.

Positivistliku sotsioloogia tekkimisega XIX sajandi keskel ja teisel poolel. revolutsiooni hakati nägema kõrvalekaldumisena ühiskonna arengu tavapärasest käigust. Sotsioloogia klassikud O. Comte ja G. Spencer vastandasid revolutsiooni ideele evolutsiooni – poliitiliste, majanduslike ja sotsiaalsete reformide kaudu läbi viidud järkjärgulised sotsiaalsed muutused.

Revolutsiooni sotsioloogilistest kontseptsioonidest kogus suurt kuulsust itaalia sotsioloogi Vilfredo Pareto kontseptsioon. V. Pareto sidus revolutsioonid valitseva eliidi vahetumisega. Tema kontseptsiooni kohaselt kontrollib eliit masse, manipuleerides nende tunnetega ideede abil, mis õigustavad nende endi domineerimist. Aga nendest vahenditest üksi võimu säilitamiseks ei piisa, seega peab valitsev eliit saama vajadusel jõudu kasutada. Selline vajadus võib tekkida sotsiaalse kriisi kontekstis, mida võib vaadelda kui omamoodi proovikivi eliidile selle sobivuse suhtes oma eesmärgile. V. Pareto uskus, et eliidis peaksid olema esindatud ühiskonna kõige andekamad ja energilisemad elemendid. Ainult selline eliit, kellel on vaieldamatu ülekaal masside ees, suudab oma funktsioone edukalt ellu viia. Valitseva eliidi elujõulisus sõltub selle moodustamise viisist. Kui ühiskonnas toimivad vertikaalse sotsiaalse mobiilsuse kanalid, siis täienevad seda pidevalt rahvastiku põhiosa väärikamad esindajad. Kui vertikaalse mobiilsuse kanalid on blokeeritud, siis valitsev eliit järk-järgult degenereerub ning selle koosseisu kuhjuvad impotentsust, lagunemist ja allakäiku kehastavad elemendid, millel puuduvad psühholoogilised omadused, mis tagaksid endise režiimi säilimise.

Valitseva eliidi ebakompetentsuse kasvades sukeldub ühiskond kriisi, mille põhjuseks on ekslikud juhtimisotsused. Samal ajal suureneb madalamate kihtide hulgas ühiskonna juhtimiseks vajalike omadustega elementide hulk. Need elemendid on integreeritud vastueliiti, ühendavad massid enda ümber revolutsiooniliste ideede alusel ja suunavad nende rahulolematuse valitseva režiimi vastu. Endine valitsev eliit otsustaval hetkel ei suuda tõhusalt jõudu kasutada ja kaotab seetõttu võimu. Kui aga valitseva eliidi värbamise mehhanismi põhimõtteliselt ei muudeta, kordub olukord: mandunud eliit kukutatakse taas. Tõusu ja languse, tõusu ja languse tsüklid on V. Pareto arvates vajalikud ja vältimatud, eliidi vahetumine on inimühiskonna seadus ja selle ajalugu on "aristokraatia surnuaed".

V. Pareto ideedel oli suur mõju 20. sajandi politoloogiale ja sotsioloogiale. Eelkõige kasutas mõnda neist esimese kaasaegse revolutsioonikontseptsiooni looja P. A. Sorokin. Oma tuntud raamatus "Revolutsiooni sotsioloogia" püüdis ta revolutsiooni fenomeni objektiivselt teaduslikult analüüsida, kaugel ideologiseeritud lähenemise ühekülgsusest, olgu see siis konservatiivne või marksistlik. Revolutsioonide põhjuseid välja selgitades uuris P. Sorokin inimeste käitumist pöördelistel perioodidel. Ta uskus, et inimese käitumist määravad kaasasündinud, "põhiinstinktid". Need on seedimise instinkt, vabaduse instinkt, omamisinstinkt, individuaalse enesealalhoiu instinkt, kollektiivse enesealalhoiu instinkt. Põhiinstinktide üldine allasurumine või, nagu P. Sorokin kirjutas, suure hulga nende "represseerimine" viib paratamatult revolutsioonilise plahvatuseni. Plahvatuse vajalik tingimus on asjaolu, et need "repressioonid" laienevad väga suurele või isegi valdavale osale elanikkonnast. Nii nagu tema poliitiline vastane V. Lenin, pidas P. Sorokin ainuüksi “alamate klasside kriisist” revolutsiooniks ebapiisavaks. "Tippude kriisi" põhjusi ja vorme analüüsides lähtus P. Sorokin pigem V. Pareto käsitlustest ja järeldustest. Sarnaselt itaalia sotsioloogiga nägi temagi revolutsiooniliste kriiside üht olulisemat põhjust endise valitseva eliidi taandarengus. Kirjeldades erinevate revolutsioonieelsete ajastute õhkkonda, märkis P. Sorokin neile omast võimueliidi impotentsust, suutmatus täita elementaarseid võimufunktsioone, veelgi enam aga revolutsioonile jõuga vastu seista.

Revolutsioonilises protsessis eristas P. Sorokin kahte peamist etappi: esimene, üleminek normaalperioodilt revolutsioonilisele ja teine, üleminek revolutsioonilisest perioodist tagasi normaalsesse. Selline tsüklilisus revolutsiooni arengus on seotud inimeste käitumise põhilise sotsiaalse mehhanismiga. Põhiliste põhiinstinktide "allasurumise" tekitatud revolutsioon ei kõrvalda seda "repressiooni", vaid tugevdab seda veelgi. Näiteks näljahäda levib veelgi laiemalt kogu majanduselu ja kaubavahetuse korrastamatuse tagajärjel. Revolutsiooni poolt paratamatult tekitatud kaose ja anarhia tingimustes suureneb oht inimelule, s.t enesealalhoiuinstinkt on "allasurutud". Tegurid, mis sundisid inimesi võitlema vana režiimi vastu, aitavad kaasa nende vastasseisu kasvule uue revolutsioonilise valitsusega, mis oma despotismiga seda vastasseisu veelgi süvendab. Revolutsiooni algperioodile iseloomulikud piiramatu vabaduse nõuded asenduvad selle järgmisel etapil korra ja stabiilsuse sooviga.

Revolutsiooni teisel etapil on P. Sorokini sõnul väljendunud kalduvus naasta tavapäraste, ajaproovitud eluvormide juurde. Selline tagasipöördumine võib toimuda nii kontrrevolutsiooni vormis, otseselt ja otseselt tõrjudes revolutsiooni tekitatud suhteid ja institutsioone, kui ka mõningate mõõdukama ja valikulisema tagasilükkamisena. Eitamata tõsiasja, et revolutsioonid viivad juba niigi kiireloomuliste muutuste elluviimiseni, pidas P. Sorokin neid halvimaks viisiks masside materiaalsete ja vaimsete elutingimuste parandamiseks. Pealegi ei lõpe revolutsioonid väga sageli sugugi nii, nagu lubavad nende juhid ja oma eesmärkidest kirglikud inimesed loodavad.

Sõdadevahelisel perioodil sai laialdaselt tuntuks Ameerika sotsioloogi C. Brintoni raamat Anatomy of a Revolution. Toetudes ajaloolisele, eelkõige Prantsusmaa ja Venemaa kogemusele, tõi K. Brinton välja mitu etappi, mille kaudu iga suur revolutsioon läbib. Sellele eelneb sotsiaalsete ja majanduslike vastuolude kuhjumine, mis ei leia õigeaegset lahendust ja aitavad seetõttu kaasa rahulolematuse ja viha suurenemisele enamiku elanikkonna seas. Edasi algab opositsiooniliste tunnete kasv intellektuaalide seas ning tekivad ja levivad radikaalsed ja revolutsioonilised ideed. Valitseva klassi katsed reforme ellu viia on hilinenud, ebatõhusad ja süvendavad veelgi sotsiaalseid rahutusi. Võimukriisis õnnestub revolutsionääridel võita, vana kord kukub kokku.

Pärast revolutsiooni võitu toimub selle juhtide ja aktivistide piiritlemine mõõdukaks ja radikaalseks tiivaks. Mõõdukate soov hoida revolutsioon teatud piirides põrkub rahva radikaalsete masside kasvavale vastuseisule, kes soovib rahuldada kõiki oma püüdlusi, ka neid, mis esialgu on võimatud. Sellele vastuseisule toetudes saavad võimule revolutsioonilised äärmuslased ja revolutsioonilise protsessi arengu haripunkt. Revolutsiooni kõrgeimat etappi - "terrori" etappi - iseloomustavad katsed täielikult ja täielikult vabaneda kogu vana režiimi pärandist. K. Brinton, nagu P. Sorokin, pidas revolutsiooni viimaseks etapiks “Thermidori” etappi. Ta seostas selle pealetungi "revolutsioonilise palaviku ravimiga". Thermidor jõuab revolutsioonist ärevil ühiskonda, just nagu mõõn järgneb mõõnale. Seega jõuab revolutsioon paljuski tagasi punkti, kust see alguse sai.

Meie riigis ja paljudes teistes maailma riikides eelmisel sajandil aset leidnud sotsiaalpoliitiliste protsesside mõistmiseks tuleks pöörata tähelepanu J. Davise ja T. Garri kontseptsioonile, mis on sisuliselt modifikatsioon. ja A. de Tocqueville'i seisukohtade arendamine ning on tuntud suhtelise puuduse teooria nimetusena. Suhteline puudus viitab lõhele väärtusootuste (materiaalsed ja muud elutingimused, mida inimesed on enda jaoks õiglasteks tunnistanud) ja väärtusvõimaluste (eluhüvede hulk, mida inimesed tegelikult saavad) vahel. Protesti ei põhjusta mingil juhul masside vaesuse ja viletsuse absoluutsed mõõtmed. Võib leida, osutab J. Davis, lugematul hulgal ajalooperioode, mil inimesed elasid pidevas vaesuses või olid allutatud äärmiselt tugevale rõhumisele, kuid ei protestinud selle vastu avalikult. Pidev vaesus või puudus ei tee inimesi revolutsionäärideks, enamasti taluvad nad selliseid tingimusi alandlikult või tummise meeleheitega. Alles siis, kui inimesed hakkavad mõtlema, mis neil ausalt öeldes peaks olema, ja tunnevad erinevust selle vahel, mis on ja mis peaks olema, tekib suhtelise puuduse sündroom.

J. Davis ja T. Garr toovad välja kolm peamist ajaloolise arengu teed, mis viivad sellise sündroomi tekkeni ja süvendavad seda revolutsioonilise olukorra tasemele. Esimene viis on järgmine: uute ideede, religioossete doktriinide, väärtuste tekkimise ja leviku tulemusena on inimeste arvates õiglaseks peetud kõrgema elatustaseme ootus, kuid selliste standardite rakendamiseks puuduvad reaalsed tingimused. põhjustab massilist rahulolematust. Selline olukord võib vallandada ärganud lootuste revolutsiooni. Teine viis on paljuski otse vastupidine esimesele. Ootused jäävad samaks, kuid eluks esmavajaduste rahuldamise võime halveneb oluliselt majandus- või finantskriisi tõttu või juhul, kui riik ei suuda tagada vastuvõetavat avaliku turvalisuse taset või autoritaarse diktaatorliku režiimi tekkeni. Lõhet selle vahel, mida inimesed peavad väärituks ja õiglaseks, ja selle vahel, mis neil tegelikkuses on, peetakse väljakannatamatuks. Seda olukorda nimetab J. Davis valitud hüvede revolutsiooniks. Kolmas tee ühendab kahe esimese elemendid. Ühtaegu kasvavad lootused olukorra paranemiseks ja vajaduste reaalse rahuldamise võimalus. See juhtub progresseeruva majanduskasvu perioodil, elatustase hakkab tõusma ja ka ootuste tase tõuseb. Kuid kui sellise õitsengu taustal langeb mingil põhjusel (sõjad, majanduslangus, looduskatastroofid jne) harjumuspäraste vajaduste rahuldamise võime järsult, viib see progressi kokkuvarisemise revolutsioonini. Ootused kasvavad jätkuvalt inertsist välja ning lõhe nende ja tegelikkuse vahel muutub veelgi väljakannatamatuks. Otsustavaks teguriks saab J. Davise sõnul ebamäärane või ilmne hirm, et harjumuspäraseks saanud pinnas hakkab jalge alt minema.

Siiski tuleb mõista, et ükski klassikaline ega kaasaegne revolutsioonikontseptsioon ei suuda nii keerulist sotsiaalpoliitilist nähtust täielikult selgitada. Igaüks neist peegeldab ainult revolutsiooniliste protsesside üksikuid elemente ja aspekte. Nende protsesside tegeliku praktika ja nende tulemuste uurimine võimaldab järeldada, et revolutsioonid ei lõppenud kunagi nii, nagu revolutsionäärid ise unistasid. Väga sageli osutusid nende tulemused otse vastupidiseks ja tõid endaga kaasa veelgi suurema ebaõigluse, ebavõrdsuse, ekspluateerimise, rõhumise. Selle tulemusena lõpu poole

18. sajand müüt revolutsioonist kui progressiivse muutuse sünonüüm hävitati. Revolutsioon ei olnud enam ajaloo kõrgeima loogika kehastus. Endiselt revolutsioonilisele vägivallale tuginevate ideoloogiliste doktriinide mõju on järsult langenud ning sotsiaalse arengu sotsioloogilised ja poliitilised kontseptsioonid peavad eelistatud arenguvormiks järkjärgulisi evolutsioonilisi muutusi.

Venemaa lahendamata sotsiaalmajanduslikud ja sotsiaalpoliitilised probleemid süvenesid Esimese maailmasõja ajal, mistõttu tulid 1917. aasta pöördelised sündmused üsna loomulikult. Veebruari revolutsiooni saab kõige adekvaatsemalt seletada J. Davise ja V. Pareto kontseptsioonide põhjal. Nad näevad revolutsioonide põhjuseid sotsiaalpsühholoogilise sündroomi esilekerkimises inimeste teadvuses, mille olemuseks on oma positsiooni tajumine äärmiselt viletsa ja ebaõiglasena, mis sunnib neid võimude vastu mässama. See sündroom ilmneb koos suurenenud ootustega ja reaalsete võimaluste puudumisega nendest ootustest tulenevate vajaduste rahuldamiseks. Teine võimalus on see, et mingil põhjusel ei ole võimalik tavalisi vajadusi täies mahus rahuldada. Ja lõpuks võib see sündroom avalduda siis, kui varasema soodsa olukorra tagajärjel inimeste ootused tõusevad ning võimalused suurenenud vajaduste reaalseks rahuldamiseks halvenevad järsult näiteks mõne looduskatastroofi, sõja või majanduskriisi tõttu. Umbes nii oli see Venemaal 1917. aasta eelõhtul. Sõjaeelsete aastate suhteliselt soodne sotsiaalmajanduslik olukord asendus sõjaaegse elutingimuste järkjärgulise halvenemisega. Selle asjaoluga oli seotud rahva rahulolematuse plahvatus 1917. aasta veebruaris. See plahvatus oli masside reaktsioon P. Sorokini sõnul inimeste käitumist määravate põhiinstinktide pikaajalisele mahasurumisele võimude poolt.

Kuid alguses ei määranud revolutsioonilise kriisi olemust mitte ainult sotsiaalsed konfliktid "all", vaid ka eliidi konflikt "üleval". Sellega seoses tuleks meenutada üht esimest revolutsiooni sotsioloogilist kontseptsiooni V. Pareto poolt, kes nägi revolutsioonide peamisi põhjusi valitseva eliidi ja vastueliidi konfliktis, esitades esimesele väljakutse ühiskonnas juhtivale positsioonile. . Endise valitseva eliidi degradeerumisega ja juhtimisotsuste efektiivsuse vähenemisega jõuab ühiskond kriisiperioodi. Samal ajal integreeritakse masside võimekamaid esindajaid võimupretensioone deklareerivasse vastueliiti. Tõelised revolutsioonilised protsessid on loomulikult palju keerulisema dünaamikaga ja neid põhjustavad väga erinevad tegurid. Üks neist teguritest on eliidi konflikt.

XX sajandi alguse Venemaa tegelikkuses. märgid sellisest konfliktist on üsna selged. Autokraatliku Venemaa valitsev eliit impeeriumi eksisteerimise viimasel perioodil oli päritolult aristokraatlik. Kui meenutada tolle perioodi Vene impeeriumi jõustruktuurides ministrite või muudel olulistel ametikohtadel olnud ametnike nimesid, võib märkida, et sageli korduvad samad nimed. See näitab ilmekalt, kui kitsas oli riigi kõrgeimatele ametikohtadele kandideerijate ring. Veresuhe valitseva dünastiaga oli tegur, mis kiirendas riigi hierarhia kõrgeimatele kohtadele edutamist. Muidugi leidus kanaleid aadli kesk- ja alamkihtidest ning isegi "madalamatest" klassidest inimeste värbamiseks valitsevasse eliiti, kuid see oli võimalik ainult tänu aeglasele edasiliikumisele bürokraatlikul redelil. edutamise kiirus ja edu ei sõltunud sugugi ainult inimese ärilistest omadustest, vaid ka perekondlikest sidemetest ja võimest teenida võimu.

Toonase Venemaa valitseva eliidi koosseis, selle värbamise meetodid määrasid selle peamised omadused. Esiteks on see konservatiivsus, mis väljendub umbusklikus ja isegi vaenulikus suhtumises igasugustesse uuendustesse, isegi nendesse, mis tulid keisri enda poolt. Eliidi isoleeritus viis paratamatult selle degradeerumiseni, mis väljendub ausalt öeldes nõrkade ja ebakompetentsete inimeste ilmumises kõige olulisematele valitsuse ametikohtadele, juhtimisotsuste taseme ja kvaliteedi languses ning sellest tulenevalt olukorra halvenemises. valdkondades, mida need otsused otseselt puudutasid.

Tendents valitseva eliidi degradeerumisele tugevnes eriti Esimese maailmasõja ajal. Venemaa ettevalmistamatust sõjaks, elanikkonna ja armee varustamise organiseerimatust, transpordisüsteemi progresseeruvat kriisi seostati valitsevate ringkondade valearvestuste, impeeriumi bürokraatliku aparaadi suutmatusega toime tulla pakiliste probleemidega. Kõige selgemini nimetatud tendents ilmnes rasputinismi perioodil, mil kõrgetele ametikohtadele määramise kriteeriumiks sai asjatundmatu vanainimese eestkoste. Selline olukord süvendas järsult konflikti võimul olnud aristokraatlik-bürokraatliku eliidi ja varasematel aastatel aktiivselt kujunenud opositsioonikontraeliidi vahel, mis oli oma koosseisult üsna lai.

Aastatel 1905–1907 toimunud revolutsiooniliste sündmuste tulemusena vastueliidi integratsiooni ning poliitilise ja organisatsioonilise ülesehituse eest. on tekkinud soodne olukord. Ühest küljest lõi tingimuste tekkimine mitteradikaalsete erakondade seaduslikuks tegevuseks ja parlamentarismi institutsiooni, ehkki kärbitud, kasutuselevõtt Riigiduuma näol esmakordselt avaliku poliitika sfääri. riigist autonoomne. Kuid teisest küljest jäid täitevvõimustruktuuride moodustamise põhimõtted muutumatuks. Nii tekkis olukord, mis võimaldas mõnel liberaalsel poliitikul avalikult välja öelda oma seisukohti ja ettepanekuid ühiskonna arengu küsimustes, kuid võttis neilt võimaluse nende probleemide lahendamisel reaalselt kaasa rääkida.

Irdumine riigi tegelikust valitsusest tekitas "avalikkuse" (milleks pidasid end mõõdukate opositsioonierakondade juhid) ambitsioonikate esindajate seas omamoodi alaväärsuskompleksi. See kompleks väljendus pidevates ja võib-olla mitte alati õiglastes rünnakutes "valitseva bürokraatia" vastu. Vastasseis “avalikkuse” ja “võimude” vahel süvenes maailmasõja puhkedes. Nagu juba mainitud, olid paljud Venemaad vaenutegevuse puhkemisega tabanud raskused tollase valitseva eliidi ebapiisava pädevuse ja irratsionaalsete juhtimisotsuste tagajärg. Loomulikult ei saanud kontraeliit seda olukorda ära kasutamata jätta, et veelgi valjemini deklareerida oma pretensioone osaleda riigi ja ühiskonna ees seisvate olulisemate probleemide lahendamises. Need väited on isegi institutsionaliseerunud kahes peamises vormis. Esiteks liberaalide ja paremtsentristide aktiivsel osalusel loodud Zemstvoste ja Linnade Liidu (Zemgori) näol ning teiseks Riigiduumas moodustatud Progressiivse Bloki näol, kuhu kuulus enamus riigikogu saadikuid. alamkoda, peamiselt kadettide ja oktobristide parteide esindajad. Deklareerides oma toetust sõjapidamisele ja jäädes lojaalseks liitlaskohustustele, esitas Progressiivne blokk omamoodi tasu sellise toetuse eest nõude luua "vastutustundlik ministeerium". See tähendab, et keset vaenutegevust kuulutati taas avalikult välja vastueliidi sõjaeelne nõue osaleda täidesaatvas võimus, moodustades Riigiduuma ees aruandekohustusliku valitsuse.

Opositsioonilised püüdsid oma eesmärke saavutada tipppöördega. Isegi monarhistid, kes olid mures monarhia saatuse pärast, pidasid võimalikuks selle päästmist, sõlmides salajase vandenõu, et tappa Rasputin - nende arvates eelseisva sotsiaal-poliitilise kriisi peamine süüdlane. Progressiivse bloki juhtide seas kerkis mitu korda ka vandenõu idee, kuid millel oli erinev eesmärk - Nikolai II võimu kaotamine ühel või teisel viisil. Keisri vennale Mihhail Aleksandrovitšile ei panid lootusi mitte ainult paljud opositsiooni liikmed, vaid ka need, kes seisid võimutüüri lähedal. Usuti, et olles saanud alaealise pärija regendiks, täidab ta "ühiskonna" püüdlusi ja rahuldab kõik progressiivse bloki poliitilised ja majanduslikud nõudmised, säilitades samal ajal lojaalsuse liitlastele ja viies sõja võiduka lõpuni.

Eeltoodud asjaolusid arvestades on võimalik paremini mõista 1917. aasta veebruari sündmuste mehhanismi. Arvukad faktid andsid tunnistust, et riik oli kuhjunud tohutult sotsiaalseks plahvatuslikuks potentsiaaliks, kuid näib, et saatuslikku paratamatust 1917. aasta veebruari kokkuvarisemisel ei olnud. olemasolev süsteem 1917. aasta talve ja kevade vahetusel. Sõja põhjustatud kriis langes kokku vana ja uue eliidi vahelise konfliktiga, mis jättis jälje selle lahendamise teele ja vormile. Nähes rahutusi ohtu riigi stabiilsusele, otsustasid duumaopositsiooni juhid olukorra päästa kaua kavandatud kombinatsiooniga Nikolai II troonist loobumisega.

Sündmused võtsid aga sellise pöörde, et kõik varem ehitatud plaanid hävisid. Nikolai II loobus ootamatult troonist mitte ainult enda, vaid ka oma poja pärast. Vana valitsus varises üleöö kokku, tehes ruumi neile, kes olid juba ammu tahtnud end riigi juhtimises proovida. Kohe alguses nägi Veebruarirevolutsioon tõesti välja nagu valitseva eliidi klassikaline muutus; V. Pareto järgi vana eliit lahkus või õigemini põgenes selle sõna otseses mõttes ja asemele tuli uus. Kuid siin võib-olla lõpeb sarnasus teoreetilise kontseptsiooniga. Kuigi Ajutise Valitsuse esimene koosseis oli isiklikult sama “vastutav ministeerium”, millest Progressiivse Bloki esindajad nii palju rääkisid, ei olnud selle tegevuse tulemuslikkus eelmise administratsiooni omast kõrgem. Pealinna ülikoolide professorid ja juristid osutusid sugugi paremaks kui tsaariaegsed bürokraadid, keda nad nii innukalt kritiseerisid. Muidugi seletati Ajutise Valitsuse ebaõnnestumisi ka keerulise olukorraga riigis, kuid märkimata ei saa jätta reaalse juhtimiskogemuse puudumist, aga ka äsja vermitud ministrite ja teiste valitsusametnike eriteadmiste puudumist.

Vene revolutsiooni probleeme uurides ei tohiks unustada tõsiasja, et võib-olla esimest korda ajaloos ei olnud revolutsioon mitte ainult alamklasside spontaanne sotsiaalne plahvatus, vaid ka radikaalsete organiseeritud organisatsioonide teadliku tegevuse tulemus. rühmad. Vene intelligents 19. sajandil. oli kiindunud revolutsiooni ja sotsialismi ideedesse, mis, nagu näidati, mitte niivõrd kaasa ei aidanud, kuivõrd takistasid riigi moderniseerimise ülesannete elluviimist (vt III ja V peatükk). XIX sajandi lõpuks. Marksismist saab Venemaa revolutsioonilise intelligentsi kõige mõjukam ideoloogiline doktriin. Venemaa ajaloolise saatuse jaoks oli sellel suur tähtsus. Fakt on see, et marksism sai alguse läänest ajal, mil paljud Euroopa riigid elasid üle kõige dramaatilisemad industrialiseerimise ja monopoliseerimise hetked. Tööstusrevolutsioon lõi suure hulga linnatööstustöötajaid, kelle olukord oli väga raske. 19. sajandi keskpaik mida iseloomustasid linnatöölistel põhinevad massilised ühiskondlikud liikumised, ilmus palju sotsiaalpoliitilisi kontseptsioone, mis neid köitsid ja nende nimel kõnelesid. Marksism oli alguses üks neist, kuid seejärel saavutas see laialdase populaarsuse ja poolehoiu. Samas ei saanud marksismi pooldajateks mitte niivõrd töölised ise, kuivõrd intellektuaalid. Marksismi revolutsiooniliste ideede mõju töökeskkonnas sõltus tööliste endi materiaalse heaolu tasemest ning majandusliku ja sellest tulenevalt ka poliitilise stabiilsuse astmest.

Selleks ajaks, kui marksistlik doktriin lõplikult välja kujunes, oli tööstustööliste olukord tollase maailma kõige tööstuslikumas riigis – Inglismaal – paranenud ja seetõttu ei huvitanud Briti töölisi marksismi revolutsioonilised ideed. Engels pidi kibedusega kirjutama, et Briti töölised mõtlevad poliitikast samamoodi nagu Briti kodanlus. Marksismi rajajad nägid Inglise proletariaadi klassiteadvuse muutumise põhjust valitseva klassi poolt Briti impeeriumi rahvaste ekspluateerimise kaudu "altkäemaksu andmises".

Kuid paljudes teistes riikides, mis saavutasid kõrge majandusarengu taseme, oli töölisklassi radikaalne meeleolu raugemas. Revolutsioonilistest loosungitest atraktiivsemad olid sotsiaalpartnerluse ideed. Kui 19. sajandil mitmes riigis tekkisid revolutsioonilistele eesmärkidele orienteeritud sotsiaaldemokraatlikud massiparteid, siis hiljem arenesid need samad parteid reformistlikus suunas, loobudes täielikult marksistlikust ideoloogiast. Marksismi tekkimine ja levik Lääne-Euroopas ei langenud kokku Lääne-Euroopa riikide kõige dramaatilisema moderniseerumisperioodiga.

Venemaal oli olukord teine. Siin on linnatööliste elu 19. sajandi lõpul. oli väga sarnane sellega, mida kirjeldati F. Engelsi kuulsas raamatus The Condition of the Working Class in England. Välja on kujunenud ainulaadne olukord: ühelt poolt on ilmsiks tulnud arvukalt probleeme ja vastuolusid, mis on omased igale moderniseerumisperioodi astunud, kuid mitte lõpetanud ühiskonnale; teisalt kujunes välja radikaalne intelligents, mida kandsid revolutsiooni- ja sotsialismiideed. Märkimisväärne osa sellest intelligentsist tutvus entusiastlikult K. Marxi õpetustega, mille tajumist valmistas ette juba olemasolev sotsialistlik traditsioon. Tuleb märkida, et marksismi levik Venemaal vastas täielikult Venemaa poliitilise kultuuri ühele kõige fundamentaalsemale tunnusele – "mulla" ja "läänelike" tendentside vastasseisule. See vastasseis, mis oli Venemaa ühiskonna sotsiaal-kultuurilise lõhenemise tulemus, kajastus esmalt slavofiilide ja lääneriikide võitluses ning seejärel sotsialismimeelse vene intelligentsi võitluses. Alates 1880. aastatest Sotsialistlik liikumine Venemaal jagunes populistideks ja marksistideks, kes kehastasid mullatrendi ja uskusid, et Lääne-Euroopa sotsiaal-majandusliku ja poliitilise arengu mudel on universaalne ja paratamatult kordub Venemaal.

Kuid mitte kõik vene marksistid ei osutunud järjekindlateks lääneriikideks. Vene sotsiaaldemokraatias toimus lõhenemine. Menševikud eesotsas väljapaistva vene marksistiga G. Plehhanoviga jäid truuks õigeusklikule marksismile ja said sellest tulenevalt lääne traditsiooni jätkajateks. Vastupidiselt menševikele kehastasid Venemaa sotsiaaldemokraatia "mullavoolu" bolševikud. Bolševismi ideoloogia esilekerkimist seostatakse V. Uljanovi (Lenini) nimega.

Kirjeldus Revolutsioonidele on pühendatud palju teooriaid, mis pole üllatav, arvestades nende olulist rolli maailma ajaloos viimase kahesaja aasta jooksul. Mõned teooriad loodi juba sotsiaalteaduste arengu alguses, neist olulisim oli Marxi teooria. Marx elas kaua enne tema ideedest inspireeritud revolutsioonide toimumist. Tuleb märkida, et tema teooria ei käsitlenud mitte ainult revolutsiooniliste muutusteni viivate tingimuste analüüsi, vaid näitas ka viise nende muutuste edendamiseks. Ükskõik, milline oli nende väärtus omaette, oli Marxi ideedel kahekümnendal sajandil toimunud muutustele tohutu mõju.

Teised teooriad, millel oli samuti suur mõju, ilmusid palju hiljem ja püüdsid seletada nii "algseid" revolutsioone (näiteks Ameerika ja Prantsuse) kui ka järgnevaid. Mõned teadlased on läinud kaugemale, püüdes uurida revolutsioonilist tegevust koos teiste vastupanu ja protestivormidega. Vaatleme nelja revolutsioonide uurimisele pühendatud teooriat: Marxi lähenemisviisi, Chalmers Johnsoni poliitilise vägivalla teooriat, James Davise revolutsioonikontseptsiooni, mis on seotud majanduslike ootuste kasvuga, ja lõpuks kollektiivse protesti tõlgendust, mille on välja pakkunud Ameerika Ühendriikide esindaja Charles Tilly. ajalooline sotsioloogia.

Marxi teooria

Punkt Marxi nägemus revolutsioonist põhineb tema tõlgendusel inimkonna ajaloost tervikuna. Tema õpetuse järgi kaasnevad ühiskonna arenguga perioodilised klassikonfliktid, mis eskaleerudes viivad pöördeliste muutusteni. Klassivõitlust tekitavad igale ühiskonnale omased lahendamatud vastuolud. Vastuolude allikas peitub tootmisjõudude majanduslikes muutustes. Igas suhteliselt stabiilses ühiskonnas valitseb tasakaal majandusstruktuuri, sotsiaalsete suhete ja poliitilise süsteemi vahel. Tootmisjõudude muutudes kasvavad vastuolud, mis viib klasside avatud kokkupõrkeni ja lõpuks revolutsioonini.

Marx rakendab seda mudelit nii eelnevale feodaalajastule kui ka sellele, kuidas ta näeb ette tööstusliku kapitalismi edasist arengut. Feodaalse Euroopa traditsioonilised ühiskonnad põhinesid talupoegade tööjõul. Pärisorjatootjaid valitsesid maa-aristokraatia klass ja väikemaaomanikud.

Nendes ühiskondades toimunud majanduslike muutuste tulemusena tekkisid linnad, kus arenes kaubandus ja tööstus. Feodaalühiskonnas tekkinud uus majandussüsteem ise muutus ohuks selle alustele. Erinevalt traditsioonilisest pärisorjuse-isanda süsteemist julgustas uus majanduskord ettevõtjaid tootma kaupu vabaturul müügiks. Lõpuks muutusid vastuolud vana feodaalse ja uue kapitalistliku majanduse vahel nii teravaks, et need võtsid esile kerkiva kapitalistide klassi ja maaomanikest feodaalide vahelisi leppimatuid konflikte. Selle protsessi tulemusena tekkisid revolutsioonid, millest olulisim oli 1789. aasta Prantsuse revolutsioon. Marx väidab, et selliste Euroopa riikides toimunud revolutsioonide ja revolutsiooniliste muutuste tulemusena õnnestus kapitalistlik klass võimule saada.

Ent nagu Marx märgib, tekitab kapitalismi tulek uusi vastuolusid, mis viivad lõpuks järgmise sotsialismi ja kommunismi ideaalidest inspireeritud revolutsioonide jadani. Tööstuslik kapitalism on majanduslik kord, mis põhineb isikliku kasumi taotlemisel ja ettevõtetevahelisel konkurentsil õiguse pärast oma kaupu müüa. Selline süsteem loob lõhe tööstusressursse kontrolliva jõuka vähemuse ja palgatööliste enamuse vahel. Töölised ja kapitalistid astuvad üha süvenevasse konflikti. Lõppkokkuvõttes seavad töölisrahvaste huve esindavad töölisliikumised ja erakonnad väljakutse kapitalistide võimule ja kukutavad olemasoleva poliitilise süsteemi. Kui domineeriva klassi positsioon on eriti tugev, siis, nagu väidab Marx, tuleb vajalike muutuste esilekutsumiseks kasutada vägivalda. Muudel asjaoludel võib võimu üleandmise protsess toimuda rahumeelselt, parlamentaarse tegevusega ja revolutsiooni (eelpool toodud määratluse tähenduses) pole vaja.

Marx eeldas, et mõnes lääneriigis võib tema eluajal toimuda revolutsioon. Hiljem, kui selgus, et seda ei juhtu, pööras ta pilgu teistele piirkondadele. On uudishimulik, et tema tähelepanu köitis eelkõige Venemaa. Ta kirjutas, et Venemaa on majanduslikult mahajäänud ühiskond, mis püüab juurutada kaasaegseid läänest laenatud kaubandus- ja tootmisvorme. Marx arvas, et need katsed võivad tuua kaasa tõsisemaid vastuolusid kui Euroopa riikides, kuna mahajäänud ühiskonnas uute tootmisliikide ja tehnoloogiate kasutuselevõtt aitab kaasa äärmiselt plahvatusliku vana ja uue segu kujunemisele. Kirjavahetuses Vene radikaalidega viitas Marx, et need tingimused võivad viia nende riigis revolutsioonini, kuid lisas, et revolutsioon on edukas vaid siis, kui see levib teistesse lääneriikidesse. Selle tingimuse korral saab Venemaa revolutsiooniline valitsus kasutada Euroopa arenenud majandust ja tagada oma riigi kiire moderniseerimine.

Hinne

Vastuolus Marxi ootuste kohaselt ei toimunud revolutsioon lääne arenenud riikides. Enamikus lääneriikides (erandiks on USA) on erakondi, kes peavad end sotsialistide või kommunistideks; paljud neist kinnitavad, et järgivad Marxi ideid. Seal, kus need parteid on aga võimule tulnud, on nad üldiselt muutunud palju vähem radikaalseks. Võimalik muidugi, et Marx tegi lihtsalt ajas vea ja ühel ilusal päeval toimuvad revolutsioonid nii Euroopas, Ameerikas kui ka kusagil mujal. Siiski on tõenäolisem, et Marxi ennustus osutus valeks. Tööstusliku kapitalismi areng ei too kaasa konfliktide süvenemist tööliste ja kapitalistide vahel, nagu Marx oletas.

Sellest ei järeldu kindlasti, et Marxi teooria poleks tänapäevase maailma jaoks asjakohane. Sellel on oluline põhjus, miks see ei saa olla oluline – Marxi teooriast on saanud osa nii revolutsiooniliste liikumiste kui ka võimule tulnud valitsuste ideaalidest ja väärtustest. Veelgi enam, mõned tema vaated võivad aidata kaasa arusaamisele revolutsioonidest kolmandas maailmas. Marxi Venemaa kohta väljendatud ideed on olulised enamiku talurahvariikide jaoks, kus on kujunemas tööstuslik kapitalism. Õitseva tööstuse ja traditsiooniliste süsteemide kokkupuutepunktid on muutumas pingekoldeks. Traditsioonilise eluviisi muutumisest mõjutatud inimestest saab potentsiaalset revolutsioonilist vastuseisu valitsusele, mis püüab säilitada vana korda.

Majanduslike, poliitiliste ja sotsiaalsete konfliktide ja kriiside lahendamise peamised vormid on reformid ja revolutsioonid. Kõige levinum revolutsiooni definitsioon kuulub Ameerika politoloogile S. Huntingtonile, kes pidas seda kiireks, põhjapanevaks ja vägivaldseks muutuseks ühiskonna domineerivates väärtustes ja müütides, selle poliitilistes institutsioonides, sotsiaalses struktuuris, juhtimises, valitsuse tegevuses ja poliitikas. . Erinevalt revolutsioonidest on reformid osalised muutused ühiskonna teatud sfäärides, mis ei mõjuta selle põhialuseid.

Poliitilised revolutsioonid on moodsa aja nähtus. Esimest korda ilmus vabaduse sildi all läbiviidud revolutsiooni fenomen 18. sajandil; Klassikaline näide oli Prantsuse revolutsioon. Revolutsioonide poliitiline analüüs toimus esialgu ideologiseeritud käsitluse raames.

Konservatiivne poliitiline ideoloogia tekkis peamiselt vastusena Prantsuse revolutsioonile. Konservatismi üks rajajaid Edmund Burke sõnastas selle veriseid sündmusi kirjeldades vaate sellele ideoloogiale omastest revolutsioonilistest protsessidest: revolutsioon on sotsiaalne pahe, see paljastab inimloomuse halvimad, alatumad küljed. Konservatiivid nägid revolutsiooni põhjuseid eelkõige valede ja kahjulike ideede esilekerkimises ja levitamises.

Varajase liberalismi esindajad hindasid revolutsiooni teistsugusest vaatenurgast. Liberaalne doktriin õigustas revolutsiooni juhuks, kui valitsus rikub ühiskondliku lepingu tingimusi. Klassikalist liberalismi peeti üheks põhiliseks inimõiguseks ja õiguseks mässule. Selle nähtuse ettevaatlikum hindamine hakkas liberalismis kujunema järk-järgult, revolutsioonilise võitluse tegeliku praktika alusel (vt III peatükk).

Ühe esimesi teoreetilisi kontseptsioone revolutsioonist lõi K. Marx, ta nimetas revolutsiooni "ajaloo veduriteks" ja "rõhutute puhkuseks". Marksismi seisukohalt on revolutsioonide algpõhjused seotud konfliktiga tootmisviisi sees - tootmisjõudude ja tootmissuhete vahel. Tootmisjõud ei saa oma arengu teatud etapis endiste tootmissuhete, eelkõige varaliste suhete raames enam eksisteerida. Konflikt tootlike jõudude ja tootmissuhete vahel lahendatakse "ajastul sotsiaalne revolutsioon, mille all marksismi rajaja mõistis pikka üleminekuperioodi ühelt sotsiaalmajanduslikult formatsioonilt teisele. Selle perioodi haripunkt on poliitiline revolutsioon. K. Marx nägi poliitiliste revolutsioonide põhjuseid ühiskonnaklasside vahelises konfliktis, mis on üldiselt ühiskonna arengu peamiseks tõukejõuks. Klassikonfliktid süvenevad eriti just sotsiaalmajanduslike kriiside perioodidel, mille põhjuseks on tootmissuhete mahajäämus tootmisjõududest. Poliitilise revolutsiooni käigus kukutab arenenum ühiskonnaklass reaktsioonilise klassi ja viib poliitilise võimu mehhanismi kasutades ellu kiireloomulised muudatused kõigis ühiskonnaelu valdkondades.

Marksism nägi revolutsioonis sotsiaalse progressi kõrgeimat vormi, poliitiline revolutsioon tõmbas justkui joone alla üleminekuprotsessile ühelt selliselt formatsioonilt teisele. Ainsaks erandiks oli kõrgeim sotsiaalpoliitiline revolutsioon – proletaarne või sotsialistlik revolutsioon. Sotsialistliku revolutsiooni käigus kukutab kõige arenenum klass - proletariaat - kõigepealt kodanluse võimu ja seejärel alustab üleminekut uude kommunistlikku ühiskonda. Proletariaadi diktatuur murrab ekspluateerivate klasside vastupanu ning eraomandi likvideerimine saab eelduseks klassierinevuste likvideerimisele üldiselt. Eeldati, et sotsialistlik revolutsioon omandab vältimatult ülemaailmse iseloomu ja algab kõige arenenumates riikides, kuna see eeldas kapitalistliku ühiskonna kõrget küpsust ja uue ühiskonnakorralduse materiaalsete eelduste kõrget küpsust.

Tegelikkuses ei läinud sotsiaalne areng sugugi nii, nagu K. Marx ette kujutas. Töölisliikumine Lääne-Euroopa riikides eelistas enamasti sotsiaalreformi sotsiaalsele revolutsioonile. Revolutsioonilise marksismi ideed leidsid toetust sellistes riikides ja piirkondades, mida selle suuna rajajad ise pidasid kommunistliku eksperimendi alustamiseks sobimatuks. Marksismi doktriini vähearenenud riikide tingimustega kohandamise teene kuulub VI Leninile. V. Lenini tehtud täiendused väljusid tegeliku marksistliku paradigma raamidest. Eelkõige kehtib see Lenini revolutsioonilise olukorra kontseptsiooni kohta. V. I. Lenin uskus, et iga poliitiline revolutsioon vajab oma võiduks teatud tingimusi. Esimene tingimus- üleriigilise kriisi olemasolu, milles mitte ainult "alakiht ei tahaks vanaviisi elada", vaid ka "ülemklass ei saanud" vanade meetoditega hakkama. Teine tingimus V. Lenin iseloomustas seda kui "ägenemist, mis ületab masside tavalisi vajadusi ja õnnetusi". Ja kolmandaks- nende masside sotsiaalse aktiivsuse märkimisväärne tõus. Selline revolutsioonilise olukorra tekkimise tingimuste kombinatsioon ei tundunud õigustatud mitte ainult marksistidele, vaid teatud määral ka kommunistlikust ideoloogiast kaugel olnud uurijatele.

Marksistlik revolutsiooniteooria on olnud pikki aastakümneid väga atraktiivne nii teadusliku metoodika kui ka spetsiifilise ühiskondlik-poliitilise tegevusprogrammina. Tänapäeval on marksistlik revolutsiooniteooria kaotanud oma veetluse K. Marxi ja V. Lenini ideede mõjul paljudes maailma riikides läbi viidud sotsiaalsete eksperimentide tegeliku ebaõnnestumise tõttu.

Peale K. Marxi pakkus revolutsiooni teoreetilise kontseptsiooni, selle toimumise põhjuste ja arengumehhanismide selgitusi välja Alexis de Tocqueville. Ta nägi revolutsioonide põhjuseid mitte majanduskriisis, mille põhjustas tootmissuhete mahajäämus ette läinud tootmisjõudude taga. Tocqueville arvas, et revolutsioonilised plahvatused ei pruugi toimuda ühiskonnas halveneva olukorra tagajärjel: inimesed harjuvad raskustega ja taluvad neid kannatlikult, kui peavad neid vältimatuks. Kuid niipea, kui on lootust paraneda, peetakse neid raskusi juba väljakannatamatuks. See tähendab, et revolutsiooniliste sündmuste põhjuseks ei ole mitte majandusliku vajaduse ja poliitilise rõhumise määr iseenesest, vaid nende psühholoogiline taju. A. Tocqueville'i seisukohalt oli see Prantsuse revolutsiooni eelõhtul, mil prantslaste massid hakkasid oma olukorda talumatuna tajuma, kuigi objektiivselt oli olukord Prantsusmaal Louis XVIII valitsusajal soodsam kui Prantsusmaal. varasematel aastakümnetel.

A. Tocqueville tunnistas, et Prantsusmaa on majandussfääris ja poliitilises režiimis tõsiste muutuste lävel, kuid ei pidanud revolutsiooni neis tingimustes vältimatuks. Tegelikkuses "tegi" revolutsioon nii-öelda ära sama töö, mida tehti ilma selleta, kuid kogu ühiskonnale tohutu kuluga. Revolutsiooni kulminatsiooniks oli diktatuuri kehtestamine, mis ületas oma julmuse poolest kõik revolutsioonieelsed monarhilised valitsused.

XIX sajandi teisel poolel. positivistliku sotsioloogia raames nähti revolutsiooni kõrvalekaldumisena ühiskonna arengu normaalsest käigust. O. Comte ja G. Spencer vastandasid revolutsiooni ideele evolutsiooni – poliitiliste, majanduslike ja sotsiaalsete reformide kaudu läbi viidud järkjärgulised sotsiaalsed muutused.

Laialdaselt tuntuks on saanud G. Leboni sotsiaalpsühholoogiline kontseptsioon, mis põhineb tema uurimustel inimeste massikäitumisest pöördelistel perioodidel. Neid perioode iseloomustab "rahvahulk", mil üldise põnevusega inimeste käitumine erineb oluliselt nende käitumisest üksikisiku tasandil või väikestes rühmades. G. Lebon leidis sellise käitumise eeskuju Pariisi rahva madalamate klasside tegevusest Suure Prantsuse revolutsiooni ajal. Selle nähtuse sotsiaalpsühholoogilist mehhanismi analüüsides märkis prantsuse teadlane, et rahvahulga tekitatud kollektiivsest põnevusest haaratud inimesed kaotavad oma igapäevaelus omased kriitilised võimed. Nad muutuvad kergesti soovitatavaks ja alluvad mis tahes, sealhulgas rahvahulga juhtide ja demagoogide absurdsetele üleskutsetele; teadvus on tohutult hägune. Le Boni ideed olid oma olemuselt konservatiivsed, nende kriitiline serv ei olnud suunatud mitte ainult revolutsioonilise teooria ja praktika, vaid ka parlamentaarse demokraatia institutsioonide vastu. Kuid juba 20. sajandi revolutsioonide kogemus näitas, et prantsuse sotsioloogi ja psühholoogi tähelepanekud ja järeldused olid tõelähedased.

Suur mõju XX sajandi politoloogiale ja sotsioloogiale. muutis V. Pareto elitaarseks kontseptsiooniks. Pareto pidas eliiti ühiskonna valitud osaks, millega peavad kohanema kõik selle üksikud liikmed. Eliiti iseloomustab tema hinnangul kõrge enesekontroll ja ettenägelikkus, oskus näha teistes nõrgemaid ja tundlikumaid kohti ning neid enda huvides ära kasutada. Massi, vastupidi, iseloomustab suutmatus oma emotsioonide ja eelarvamustega toime tulla. Valitseva eliidi jaoks on kaks põhiomadust eriti vajalikud. Esiteks, oskus veenda inimlike emotsioonidega manipuleerides; teiseks võime rakendada jõudu seal, kus seda vajatakse. Esimese tüübi omadused on inimestel, keda Pareto nimetas "rebasteks". Neis domineerivad põhiinstinktid, mida nimetatakse Paretoks "kombinatsioonide kunstiks", st manööverdamisvõimeks, leides kõikvõimalikke väljapääsu tekkivatest olukordadest. Teise tüübi omadused on omased "lõvidele", see tähendab inimestele, kes on resoluutsed, kindlad, isegi julmad, kes ei piirdu vägivalla kasutamisega. Erinevatel ajalooperioodidel on nõutud erinevat tüüpi valitsev eliit.

Pareto mehhanism eliidi muutmiseks on järgmine. Eliidi ja masside vahel käib pidev ringlus: masside parimad esindajad astuvad eliidi ridadesse ja see osa eliidist, kes on kaotanud vajalikud omadused, lahkub oma ridadest. Kui ringlemisprotsessi ei toimu, taandub eliit, väheneb tema juhtimistegevuse efektiivsus, mille tulemusena süvenevad ühiskonna majanduslikud, sotsiaalsed ja poliitilised probleemid. Opositsiooni vastane eliit pretendeerib oma kohale jõustruktuurides. Kasutades ära rahva rahulolematust olemasoleva valitsuse poliitikaga, meelitab vastueliit nad enda poolele. Sotsiaalse kriisi olukorras kukutab see valitseva eliidi ja saab võimule. Edaspidi aga Pareto sõnul kõik paratamatult kordub. Uus valitsev eliit muutub järk-järgult üha suletumaks ja siis tekib taas revolutsiooniline olukord koos kõigi ülalkirjeldatud tagajärgedega.

Tuntud sotsioloog P. A. Sorokin püüdis oma 1925. aastal USA-s ilmunud ja maailmakuulsaks saanud raamatus “The Sociology of Revolution” objektiivset, ideologiseerimata teaduslikku analüüsi revolutsiooni fenomenist. Revolutsioonide põhjuseid välja selgitades lähtus P. Sorokin tollal valitsenud sotsiaal-poliitikateadustes käitumismetoodikast. Ta uskus, et inimese käitumist määravad kaasasündinud, "põhiinstinktid". Need on seedimise instinkt, vabaduse instinkt, omamisinstinkt, individuaalse enesealalhoiu instinkt, kollektiivse enesealalhoiu instinkt. Põhiinstinktide üldine allasurumine või, nagu P. Sorokin kirjutas, suure hulga nende "represseerimine" viib paratamatult revolutsioonilise plahvatuseni. Plahvatuse vajalik tingimus on asjaolu, et need "repressioonid" laienevad väga suurele või isegi valdavale osale elanikkonnast. Kuid revolutsiooni jaoks on lisaks “alakihtide kriisile” vajalik ka “kõrgklasside kriis”, mille kirjeldamisel järgis P. Sorokin V. Pareto käsitlusi ja järeldusi. Nii nagu Itaalia sotsioloog, nägi ka tema endise valitseva eliidi taandarengus revolutsiooniliste kriiside üht olulisemat põhjust.

P. Sorokin tõi revolutsioonilises protsessis välja kaks peamist etappi: esimene on üleminek normaalperioodilt revolutsioonilisele ja teine ​​on üleminek revolutsioonilisest perioodist tagasi normaalsesse. Põhiliste põhiinstinktide "allasurumise" tekitatud revolutsioon ei kõrvalda seda "repressiooni", vaid tugevdab seda veelgi. Näiteks näljahäda levib veelgi laiemalt kogu majanduselu ja kaubavahetuse korrastamatuse tagajärjel. Revolutsiooni poolt paratamatult tekitatud kaose ja anarhia tingimustes suureneb oht inimelule, s.t enesealalhoiuinstinkt on "allasurutud". Tegurid, mis sundisid inimesi võitlema vana režiimi vastu, aitavad kaasa nende vastasseisu kasvule uue revolutsioonilise valitsusega, mis oma despotismiga seda vastasseisu veelgi süvendab. Revolutsiooni algperioodile iseloomulikud piiramatu vabaduse nõuded asenduvad selle järgmisel etapil korra ja stabiilsuse sooviga.

Revolutsiooni teine ​​etapp on P. Sorokini arvates tagasipöördumine tavapäraste, ajaproovitud eluvormide juurde. Eitamata, et revolutsioonid viivad niigi kiireloomuliste muudatuste elluviimiseni, pidas P. Sorokin neid halvimaks viisiks rahva materiaalsete ja vaimsete tingimuste parandamiseks. Pealegi ei lõpe revolutsioonid väga sageli sugugi nii, nagu lubavad nende juhid ja oma eesmärkidest kirglikud inimesed loodavad. Seetõttu eelistas P. Sorokin järkjärgulist evolutsioonilist arengut, uskudes, et progressiivsed protsessid põhinevad solidaarsusel, koostööl ja armastusel, mitte aga vihkamisel ja kompromissitu võitlusel, mis kaasneb kõigi suurte revolutsioonidega.

Enne Teist maailmasõda sai laialt tuntuks Ameerika sotsioloogi C. Brintoni raamat "Revolutsiooni anatoomia". K. Brinton tõi eelkõige Prantsusmaa ja Venemaa ajaloolisele kogemusele tuginedes välja mitu etappi, millest läbib iga suur revolutsioon. Sellele eelneb sotsiaalsete ja majanduslike vastuolude kuhjumine, mis soodustab rahulolematuse ja viha kuhjumist suurema osa elanikkonna seas. Intellektuaalide seas kasvavad opositsioonilised meeleolud ning tekivad ja levivad radikaalsed ja revolutsioonilised ideed. Valitseva klassi katsed reforme ellu viia on hilinenud, ebatõhusad ja süvendavad veelgi sotsiaalseid rahutusi. Võimukriisis õnnestub revolutsionääridel võita, vana kord kukub kokku.

Pärast revolutsiooni võitu toimub selle juhtide ja aktivistide piiritlemine mõõdukaks ja radikaalseks tiivaks. Mõõdukad püüavad hoida revolutsiooni teatud piirides, samas kui radikaalsed massid tahavad rahuldada kõiki oma püüdlusi, sealhulgas võimatuid. Sellele vastuseisule toetudes saavad võimule revolutsioonilised äärmuslased ja revolutsioonilise protsessi arengu haripunkt. Revolutsiooni kõrgeimat etappi – "terrori" etappi - iseloomustavad katsed täielikult ja täielikult vabaneda kogu vana režiimi pärandist. K. Brinton pidas “Thermidori” etappi revolutsiooni viimaseks etapiks. "Thermidor" jõuab revolutsioonist ärevil ühiskonda, nii nagu mõõn järgneb mõõnale. Seega jõuab revolutsioon paljuski tagasi punkti, kust see alguse sai.

XX sajandi keskpaiga sotsiaalpoliitilised murrangud. suurenenud tähelepanu revolutsiooniliste protsesside teoreetilisele uurimisele politoloogias ja sotsioloogias 50.–70. Selle perioodi revolutsiooni tuntuimad kontseptsioonid kuuluvad C. Johnsonile, J. Davisele ja T. Gurrile, C. Tillyle.

Ch.Johnsoni revolutsioonikontseptsioon põhineb struktuur-funktsionaalse analüüsi sotsioloogilistel ideedel. Revolutsiooni elluviimise vajalikuks tingimuseks pidas Ch. Johnson ühiskonna väljumist tasakaaluseisundist. Sotsiaalne ebastabiilsus tekib ühiskonna põhiliste kultuuriväärtuste ja selle majandussüsteemi vaheliste sidemete katkemise tulemusena. Tekkiv ebastabiilsus mõjutab massiteadvust, mis muutub vastuvõtlikuks sotsiaalsete muutuste ideedele ja poliitilistele liidritele – nende ideede toetajatele. Kuigi vana kord on järk-järgult kaotamas elanikkonna legitiimset toetust, ei muutu revolutsioon ise vältimatuks, kui valitsev eliit leiab jõudu kiireloomuliste muudatuste elluviimiseks ja seeläbi peamiste sotsiaalsete institutsioonide vahelise tasakaalu taastamiseks. Vastasel juhul viivad muudatused läbi revolutsiooni tulemusel võimule tulnud poliitilised jõud. Ch. Johnsoni kontseptsioonis on palju tähelepanu pööratud nn revolutsioonide kiirendajatele (kiirenditele), mille hulka ta järjestas sõjad, majanduskriisid, looduskatastroofid ja muud häda- ja ettenägematud sündmused.

J. Davise ja T. Gurri kontseptsioon on sisuliselt A. de Tocqueville’i vaadete modifikatsioon ja edasiarendus; seda tuntakse "suhtelise puuduse" teooriana.

Suhteline puudus viitab lõhele väärtusootuste (materiaalsed ja muud elutingimused, mida inimesed on enda jaoks õiglasteks tunnistanud) ja väärtusvõimaluste (eluhüvede hulk, mida inimesed tegelikult saavad) vahel.

D. Davis toob välja, et inimkonna ajaloost võib leida päris mitmeid perioode, mil inimesed elasid vaesuses või olid ülitugeva rõhumise all, kuid avalikult selle vastu ei protestinud. Pidev vaesus või puudus ei muuda inimesi revolutsiooniliseks; alles siis, kui inimesed hakkavad mõtlema, mis neil ausalt öeldes peaks olema, ja tunnevad erinevust selle vahel, mis on ja mis peaks olema, siis tekib suhtelise puuduse sündroom.

D. Davis ja T. Gurr toovad välja kolm peamist ajaloolise arengu teed, mis viivad sellise sündroomi ja revolutsioonilise olukorra tekkeni. Esimene võimalus on järgmine: uute ideede, religioossete doktriinide, väärtussüsteemide esilekerkimise ja leviku tulemusena on ootus kõrgemale elatustasemele, mida inimesed peavad õiglaseks, kuid tegelike tingimuste puudumine selle elluviimiseks. standardid põhjustavad massilist rahulolematust. Selline olukord võib vallandada "ärganud lootuste revolutsiooni". Teine viis on paljuski otse vastupidine. Ootused jäävad samaks, kuid elu põhivajaduste rahuldamise suutlikkus väheneb oluliselt majandus- või finantskriisi tõttu või, kui see ei ole eelkõige materiaalsetes tegurites, siis rahaliste vahendite suutmatuse tõttu. riiki, et tagada vastuvõetav avaliku julgeoleku tase või autoritaarse diktaatorliku režiimi võimuletuleku tõttu. Seda olukorda nimetab D. Davis "valitud hüvede revolutsiooniks". Kolmas viis on kahe esimese kombinatsioon. Paranemislootused ja võimalused vajaduste tegelikuks rahuldamiseks kasvavad korraga. See juhtub progresseeruva majanduskasvu perioodil: elatustase hakkab tõusma ja ka ootuste tase tõuseb. Kui aga sellise õitsengu taustal mingil põhjusel (sõjad, majanduslangus, looduskatastroofid jne) langeb järsult suutlikkus rahuldada harjumuspäraseks saanud vajadusi, viib see nn „maailma revolutsioonini. progressi kokkuvarisemine." Ootused kasvavad jätkuvalt inertsist välja ning lõhe nende ja tegelikkuse vahel muutub veelgi väljakannatamatuks.

C. Tilly keskendus erinevate elanikkonnarühmade mobiliseerimise mehhanismidele revolutsiooniliste eesmärkide saavutamiseks. Oma teoses Mobilisatsioonist revolutsioonini näeb ta revolutsiooni kollektiivse tegevuse erivormina, mis sisaldab nelja põhielementi: organiseeritus, mobilisatsioon, ühised huvid ja võimalused. Protestiliikumised võivad saada revolutsioonilise kollektiivse tegevuse alguseks, usub C. Tilly, kui need vormistatakse range distsipliiniga revolutsioonilisteks rühmadeks. Selleks, et kollektiivne tegevus toimuks, peab selline rühm mobiliseerima ressursse (materiaalsed, poliitilised, moraalsed jne). Mobiliseerimine toimub kollektiivse tegevusega seotud isikute ühiste huvide alusel. Ühiskondlikud liikumised rühmaressursside mobiliseerimise vahendina tekivad siis, kui inimesed jäävad ilma institutsionaliseeritud vahenditest oma huvide väljendamiseks ning ka siis, kui riigivõim ei suuda täita elanikkonna nõudmisi või suurendab oma nõudmisi sellele. Opositsioonirühmituste suutmatus tagada endises poliitilises süsteemis aktiivne ja tulemuslik esindatus tuleneb nende vägivaldsete vahendite valikust oma eesmärkide saavutamiseks.

Valitseva eliidi ja opositsiooni vahelise konflikti iseloom määrab võimu üleandmise astme. Kui konflikt toimub lihtsalt üksteist välistava alternatiivina, siis toimub täielik võimu üleminek, ilma hilisemate kontaktideta lahkunud poliitilise režiimi esindajate ja revolutsioonijärgse valitsuse vahel. Kui koalitsioonidesse kuuluvad erinevad poliitilised jõud, hõlbustab see võimu üleandmise protsessi, kuid lõpuks toetub uus revolutsiooniline võim laiale poliitilisele baasile, sealhulgas endise režiimi üksikutele esindajatele.

Valdav osa revolutsiooni teoreetilistest kontseptsioonidest näeb selles täiesti võimalikku viisi avalikku ellu kuhjunud konfliktide lahendamiseks, kuid ei pea seda siiski optimaalseks.

google_protectAndRun("ads_core.google_render_ad", google_handleError, google_render_ad); function LoadAd1()( if(document.getElementById("goog2"))( document.getElementById("goog2").innerHTML=document.getElementById("goog2_loader").innerHTML; document.getElementById("goog2_loader").innerHTML= ""; ) ) funktsioon LoadAd2()( if(document.getElementById("goog3"))( document.getElementById("goog3").innerHTML=document.getElementById("goog3_loader").innerHTML; document.getElementById("goog3_loader" ").innerHTML=""; ) ) setTimeout("LoadAd1()",800); setTimeout("LoadAd2()",1500);

Kaasaegne revolutsioonikontseptsioon põhineb kahel traditsioonil: ajaloolisel ja sotsioloogilisel. Esimese järgi tähendab revolutsioon radikaalset katkestust järjepidevuses, põhjapanevat mõra, "läbimurde kataklüsmi" (60; 237) ajaloo käigus. Tähelepanu on suunatud ajaloolise protsessi üldisele mudelile ja revolutsioonid tähistavad selle mudeli kvalitatiivseid verstaposte. Kõige sagedamini tehakse sellest arenguteooria vaimus teatud järeldused. Tüüpiliseks näiteks on Karl Marxi ideed sotsiaal-majanduslike moodustiste jada kohta, kus "sotsiaalseid revolutsioone" käsitletakse kvalitatiivsete hüpetena üleminekul kõrgemale arenguastmele. Teise traditsiooni toetajad, mida esindab revolutsiooni sotsioloogiline kontseptsioon, pöörduvad massiaktsioonide poole, mis kasutavad või ähvardavad kasutada võimude vastu suunatud sundi ja vägivalda, et tugevdada baasi ja tuua ühiskonnas kaasa hilisemaid muutusi. Fookus nihkub universaalsetelt mustritelt ja tulemustelt sotsiaalsete protsesside edasiviivatele jõududele, mehhanismidele ja alternatiivsetele stsenaariumidele, vahenditele, mida inimesed kasutavad ajaloo loomiseks ja muutmiseks. Revolutsioone peetakse inimese loovuse eredaimateks ilminguteks, mis väljenduvad kollektiivses tegevuses ajaloolise protsessi kriitilistel hetkedel. Selline kontseptsioon on tüüpiline sotsiaalsete muutuste arenguteooriatele, mis on tulnud asendama arenguteooriaid, mille järgijad eitavad, et ajalugu on üles ehitatud mingi etteantud püsiva mustri või "loogika" järgi.

Mõlemad traditsioonid, nii istiosoofilised kui ka sotsioloogilised, kajastuvad revolutsiooni kaasaegsetes definitsioonides. Neid saab jagada kolme rühma. Esimene sisaldab määratlusi, mille kohaselt revolutsioonid on ühiskonna fundamentaalsed, laialt levinud muutused (siin on selgelt viidatud “suurtele” revolutsioonidele). Tähelepanu on suunatud eelkõige transformatsioonide ulatusele ja sügavusele. Selles mõttes "revolutsioon"

"reformi" vastu. Seega defineeritakse seda kui "ootamatuid, radikaalseid muutusi ühiskonna poliitilises, majanduslikus ja sotsiaalses struktuuris" (64; 542), kui "kõike pühkivat, ootamatut muutust sotsiaalses struktuuris või mõnes selle olulises elemendis" (125). ; 259). Sarnane tähendus on mõistetele "tehnoloogiline", "teaduslik" või "moraalne revolutsioon" ja "revolutsioon moes", "revolutsioon kunstis".

Teise rühma kuuluvad definitsioonid, mis rõhutavad vägivalda ja võitlust, aga ka muutuste kiirust. Fookus nihkub transformatsioonitehnikale. Selles mõttes vastandub "revolutsioon" "evolutsioonile". Siin on mõned sellised määratlused:

"Katsub muudatusi jõuga läbi viia" (209; 1). "Põhimõttelised ühiskondlik-poliitilised muudatused, mis viiakse läbi jõuga" (166; 4). „Territoriaalse ja poliitilise ühtsuse eest vastutava rühma otsustav, järsk asendamine teise rühmaga, mis varem ei kuulunud valitsusse” (60; 4). “Ühe klassi, grupi või koalitsiooni poolt teiselt valitsusaparaadi kontrollihoobade hõivamine (või katse hõivata), mida mõistetakse tema kätte koondunud ühiskonna kõige olulisema sunni-, maksu- ja halduskontrolli vahendina” (30; 44).

Võib-olla on kolmanda rühma kõige kasulikumad määratlused, mis ühendavad mõlemad aspektid.

"Kiired, põhimõttelised vägivaldsed sisemised muutused ühiskonna domineerivates väärtustes ja müütides, selle poliitilistes institutsioonides, sotsiaalses struktuuris, juhtimises, tegevuses ja valitsuse poliitikas" (198;264). “Ühiskonna sotsiaalsete ja klassistruktuuride kiired põhimuutused altpoolt tulevate murrangute kaudu” (357; 4). "Riigivõimu haaramine vägivaldsete meetoditega massiliikumiste juhtide poolt ja selle hilisem kasutamine ulatuslike sotsiaalsete reformide läbiviimiseks" (151; 605).

Seega nõustub valdav enamus teadlasi, et esiteks viitavad revolutsioonid fundamentaalsetele, kõikehõlmavatele mitmemõõtmelistele muutustele, mis mõjutavad

ühiskonnakorralduse alus. Teiseks hõlmavad need suuri masse revolutsioonilise liikumise raames mobiliseeritud ja aktiivseid inimesi. Sellised on näiteks linna- ja talurahvaülestõusud (206). Kui muutused tulevad ülalt (näiteks Meiji reformid Jaapanis, Atatürk Türgis ja Nasser Egiptuses, perestroika Gorbatšov), ükskõik kui sügavad ja põhjapanevad need ka poleks, ei saa neid pidada revolutsioonideks. Sama võib öelda ka spontaansetest sotsiaalsetest suundumustest tingitud muutuste kohta (selle mõiste kasutamine on õigustatud ainult selle sõna metafoorses tähenduses, kui tegemist on teadus- või tehnikarevolutsiooniga). Kolmandaks näib enamik kirjanikke uskuvat, et revolutsioonidega kaasneb paratamatult vägivald ja sund.

See on ainus vaieldav küsimus, kuna ajaloolisi näiteid on põhimõtteliselt vägivallatutest, kuid üllatavalt tõhusatest ja kaugeleulatuvatest "revolutsioonilistest" liikumistest, nagu Gandhism Indias või hiljutised sotsiaalsed liikumised Ida- ja Kesk-Euroopas (Poola solidaarsuse "rahurevolutsioon"). , "Sametine revolutsioon" Tšehhoslovakkias). Kaasaegsed uurijad ei kahtle, et viimaseid tuleb kvalifitseerida just revolutsioonidena. Tsiteerin ühe kuulsa inglise ajaloolase sõnu. “1989. aasta sündmused olid tõelised revolutsioonid: rahvamasside pealetungil lagunesid valitsused üksteise järel, rahvad said tagasi kaotatud vabaduse” (430; 14). Kui Rumeenia välja arvata, siis nende antikommunistlike revolutsioonide ajal vägivalda praktiliselt ei esinenud, kuid selle potentsiaalne oht oli selgelt tuntav laiade rahvamasside sihikindluses, emotsionaalses intensiivsuses ja sündmustesse kaasamises. Alles sellise pideva jõulise ähvarduse survel andsid kommunistlikud võimud lõpuks järele.

Kokkuvõtteks loetleme peale revolutsioonide muud kollektiivsed aktsioonid. Soir d "etat, või "riigipööre" on äkiline ebaseaduslik võimu, valitsuse või poliitiliste institutsioonide personali vahetus ilma poliitilise režiimi, majanduskorralduse või kultuurisüsteemi muutumiseta. "Mäss", "mäss" või "allumatus" viitab massilistele vägivallaaktidele, mis on suunatud enda anastajate või võõrvallutajate vastu ja mille tulemuseks on mingi muutus või reform, kuid mitte revolutsiooniline muutus. "Putši" all mõeldakse olukorda, kus alluv grupp keeldub allumast, kuid ei taotle selget eesmärki midagi muuta. "Putš" tähendab vägivaldset kukutamist

valitsusarmee (või osa sellest) või ohvitseride rühm. Kodusõja all mõeldakse ühiskonnas toimuvat relvastatud konflikti, mille põhjuseks on kõige sagedamini usulised või etnilised vastuolud. "Vabadussõda" on sõltuvate, koloniaal- või võõraste vallutavate ühiskondade võitlus neile väljastpoolt peale surutud võimu vastu. Lõpuks, “rahutuste”, “rahutuste” ja “sotsiaalsete pingete” all peame silmas spontaanseid rahulolematuse, ärevuse, ärrituse väljendusi, mis ei ole suunatud kellegi konkreetse vastu ega taotle mingeid muutusi. Nagu näeme, on kollektiivne käitumine ja kollektiivsed tegevused erinevad, kuid revolutsioonid eristuvad selgelt: kõik teised võivad konkreetsetes ajaloolistes olukordades revolutsioone kaasneda, neile eelneda või järgneda, kuid need ei ole revolutsioonid) (399; 198).

Revolutsiooni käik

Ajalooliselt tuntud revolutsioonid on äärmiselt mitmekesised. Tuletage meelde näiteks inglise (1640), ameerika (1776), prantsuse (1789), vene (1917), mehhiko (1919), hiina (1949), kuuba (1959), filipino (1985), Ida- ja Kesk-Euroopa (1985) keelt. 1989). Kas neil on ühiseid tüüpilisi jooni?

Sotsioloogid on juba teinud katseid "kehtestada teatavat ühtsust revolutsioonide kirjelduses" (60; 254), jälgida nende "looduslugu" D101; 60). Läbiviidud analüüsi põhjal selgus kümnest etapist koosnev jada, mis on iseloomulik kõigile pööretele.

1. Kõigile revolutsioonidele eelnevad tüüpilised tingimused, mida võib nimetada “revolutsiooni eeldusteks” (60; 27): rahulolematuse, viha, rahutuste ja konfliktide tekkimine majandus- või maksukriisist tulenevalt. Neid tunnevad kõige valusamalt tõusvad ühiskonnaklassid, mitte need, kes on vaesed ja depressioonis. „Tundub, et kõige tugevamaid tundeid kogevad need, kellel on juba raha või vähemalt elatusvahendid, kes tunnevad teravalt privilegeeritud aristokraatia puudujääke” (60; 251).

2. Järgmises etapis toimub "intellektuaalide positsioonimuutus" (101): kriitiliste vaadete levitamine, erinevad agitatsioonivormid, filosoofilised või poliitilised brošüürid,

kehtiva režiimi vastu suunatud doktriinid. Meenutagem Prantsuse revolutsiooni: Voltaire, Rousseau, Diderot, Holbach* Volnay, Helvetius, d'Alembert, Condorcet, Bernardin de Saint-Pierre, Beaumarchais. Kõik need on mässajad, kes suunasid oma mõistuse jõu kiriku ja riigi vastu” (60; 44). See ühiskondliku teadvuse seisund, mida võib nimetada "revolutsiooniliseks vaimuks", hakkab levima kõikjale.

3. Seejärel püüab režiim tõrjuda kasvavat ohtu osaliste reformidega (näiteks Louis XIV algatused Prantsusmaal, Stolypini reformid Venemaal), kuid neid katseid tajutakse hilinenud ja vägivaldsetena, nõrkuse märgina ja seetõttu on need endist režiimi veelgi õõnestada.

4. Võimude üha ilmsem suutmatus tõhusalt majandada toob kaasa "riigi halvatuse" (157; 190). See annab lõpuks revolutsionääridele võimaluse võim haarata.

5. Vana režiim kukub kokku ja algab revolutsiooniline mesinädalad – eufooria periood pärast võitu.

6. Võitjate seas on märke sisemisest lõhenemisest kardinaalses küsimuses: konservatiivid tahavad minimaalseid muudatusi, radikaalid tahavad neid muutusi otsustavalt läbi suruda, mõõdukad pooldavad järkjärgulisi reforme.

7. Domineerivad mõõdukad reformijad, kes püüavad säilitada mõningast järjepidevust endise režiimiga. See läheb vastuollu masside püüdluste, lootuste ja unistustega ning tekitab neis pettumust.

8. Radikaalid ja äärmuslased suudavad ära kasutada laialt levinud rahulolematust, mobiliseerida masse ja eemaldada mõõdukad.

9. Algab "terrori" staadium, mil radikaalid üritavad jõuga korda kehtestada ja kustutada kõik märgid vanast režiimist. Sellest tulenevad sotsiaalsed rahutused loovad soodsa pinnase diktaatorite või sõjaväelaste võimuhaaramiseks.

10. Järk-järgult taastub teatud tasakaal, algab viimane etapp – “termidor” ehk “ravi revolutsioonipalavikust” (60; 205), mil “mõisttakse hukka radikaalide liig ja rõhk nihkub poliitilistelt muutustelt majanduslikule progressile ja stabiilsete institutsioonide struktuuri kujunemine” (157; 192).

Esitatud analüüs paljastab vaadeldava nähtuse mitmeid olulisi aspekte. Siiski saame teada kuidas toimuvad

revolutsioon, kuid me ei saa vastust kõige olulisemale küsimusele: miks need juhtuvad. Viimane on teooria, mitte revolutsioonide "looduslugude" valdkond. Iga teooria, mis väärib seda nimetust, peab koosnema vähemalt kolmest komponendist: 1) nähtuse üldistatud kujutluspilt või kontseptuaalne mudel; 2) teatud tegurite või muutujate valimine revolutsiooni esmasteks determinantideks, põhjusteks või mehhanismideks; 3) arvukate kontrollitavate hüpoteeside sõnastamine nende muutujate vastastikuse sõltuvuse kohta, eelkõige revolutsiooni päritolu, kulgemise ja tagajärgede kohta.

Revolutsiooni mudelid

Revolutsiooniteooriate kõige üldisem klassifikatsioon põhineb teatud kujunditel või mudelitel. Mõned teooriad seavad oma mudelite keskmesse aktiivsuse, inimeste mobiliseerimise, teised aga struktuurse konteksti, tingimused, milles revolutsioonid toimuvad. Esimeste hulgas võib traditsiooniliseks pidada “vulkaanimudelit”, mille kohaselt murravad pöörded altpoolt, spontaanselt, üldise pinge, rahulolematuse, vaenulikkuse kuhjumise, teatud piiri ületamise tulemusena. Käivitavad jõud on meeleheitel inimeste massid, kes ei suuda vanaviisi elada. See on pilt „perioodiliselt korduvatest sotsiaalpsühholoogiliste pingete plahvatustest, mis keevad laavana maakoore all või raevuvad nagu aur geisris” (30; 49).

Teise, “konspiratiivse mudeli” raames pannakse rõhku “vandenõulaste” tegevusele, kes esialgu ei esinda ühtegi massi, vaid tegutsevad kolmandate isikute agitaatoritena, tõugates masse revolutsioonilisele tegevusele. Inimesed muutuvad manipuleerimise, propaganda ja ideoloogia ohvriteks, mille kaudu professionaalsed revolutsionäärid (või nende juhtide rühmad) neid tegutsema õhutavad. Seega on revolutsioonid „õõnestavate elementide töö, kes lihtsalt provotseerivad massid vägivallale petlike lubaduste ja sunniga” (30; 49). Teisisõnu, revolutsioonid on vandenõu tulemus. «Revolutsiooni toidetakse jõuga ja kunstlikult. Selle viljakasse pinnasesse visatud seemneid väetavad aednikud - revolutsionäärid ja need idanevad salapäraselt tänu samadele aednikele, vastupidiselt loodusjõududele ”(60; 86).

Teist tüüpi mudelid keskenduvad struktuursele kontekstile. Nad eeldavad seda igas ühiskonnas

alati on suur hulk rahulolematust, mis kandub revolutsiooniks ainult teatud soodsate struktuuritingimuste korral. Revolutsioone ei "luua", vaid "vabastatakse". “Aurutõkestusventiili” mudeli järgi “murdvad nad läbi” ainult siis, kui valitsuse kontroll katkeb, repressiivsed meetmed on nõrgenenud ja toimub riigi kokkuvarisemine. «Revolutsioonilised olukorrad kujunesid välja riigi sõjalis-poliitilise kriisi ja mõne klassi domineerimise tõttu teiste üle. Ja ainult tänu sel viisil tekkinud võimalustele suutsid revolutsioonijuhid ja mässumeelsed massid revolutsioonilised muutused lõpule viia” (357; 17).

Selle lähenemisviisi teist varianti võib nimetada "leitud aarde" mudeliks. Revolutsioonid tekivad uute ressursside ja võimaluste ilmnemisel. Nende hulgas tunnustatakse otsustavat rolli "poliitiliste struktuuride suutlikkus", mis annab võimaluse kollektiivseks tegevuseks. Olulist rolli mängib ka ökoloogiline tegur, mis ühendab linna- ja tööstusasulate inimmassi. Lõpuks, mõnede autorite arvates loob kiirete sotsiaalsete muutuste põhjustatud sotsiaalne desorganiseerumine ja tasakaalustamatus (süsteemne tasakaalustamatus) soodsad struktuursed tingimused revolutsiooniliseks mobilisatsiooniks.

Tundub, et kumbki kahest tüüpi tegevusele ja struktuurile keskendunud mudelist sisaldab tõetera. Tõenäoliselt omandab teoretiseerimine tulevikus eklektilisema, mitmemõõtmelisema iseloomu. Tõenäoliselt püütakse kõik keerulise revolutsiooni nähtuse osad integreerida ühtsesse, sisemiselt sidusaks mudeliks. Vaatleme üksikasjalikumalt mõningaid revolutsiooniteooriaid, mis võivad anda materjali selliseks tulevaseks sünteesiks.

Revolutsiooni põhiteooriad

Teen ettepaneku illustreerida revolutsiooniteooria nelja peamist "kooli" - käitumuslikku (käitumuslikku), psühholoogilist, struktuurilist ja poliitilist - nende kuulsaimate esindajate töödega. Vajadusel on arutelu väga valiv ja lühike (397).

1. Esimese kaasaegse revolutsiooniteooria pakkus välja 1925. aastal Pitirim Sorokin (370). Oma järeldused tegi ta eelkõige Vene 1917. aasta revolutsiooni kogemusele tuginedes, milles

osa ei võtnud. Tema teooriat võib pidada biheivioristlikuks, kuna ta keskendus põhjustele, mis "tekitavad inimkäitumises revolutsioonilisi kõrvalekaldeid" (370; 367), ning otsis selle "hälbe" põhjuseid inimese põhivajaduste ja instinktide valdkonnast. "... grandioosse revolutsiooni draama, komöödia või tragöödia lavastamine ajaloolaval on ette määratud allasurutud kaasasündinud reflekside esmase kohustusega" (370; 383). Revolutsioon muudab radikaalselt tüüpilist inimkäitumist – inimeste käitumises toimub kohe "revolutsioon": tsiviliseeritud käitumise konventsionaalselt aktsepteeritud "riided" rebitakse silmapilkselt seljast ja "loomad" lastakse ühiskonna asemele (370; 372). Sorokin jälgib ja dokumenteerib selliseid muutusi inimelu ja käitumise erinevates valdkondades. Sellised muutused hõlmavad: "masside omamisinstinkti allasurumine", "seksuaalrefleksi allasurumine", "võistlemisimpulsi mahasurumine, loovtöö, mitmekülgsete kogemuste omandamine", "religioossete, moraalsete, esteetiliste ja muude arusaamade moonutamine". omandatud käitumisvormid” (370; 41- 169). Kõik see "viib konventsionaalsete instinktide talitlushäireteni, rikub kuulekust, distsipliini, korda ja muid tsiviliseeritud käitumisvorme ning muudab inimesed raevukateks hullude hordideks" (370; 376).

Seejärel esitab autor teoreetilise põhiküsimuse "miks?" ja esitab sellele vastuseks kaks peamist hüpoteesi. Esimene viitab revolutsiooniliste masside liikumapanevatele jõududele. „Iga revolutsiooni vahetu eeltingimus on alati olnud tõus enamiku elanikkonna allasurutud põhiinstinktide arv, samuti nende minimaalsegi rahuldamise võimatus” (370; 367). "Inimlike põhiinstinktide üldine allasurumine" või nende suure hulga allasurumine viib paratamatult revolutsioonilise plahvatuseni. Selleks on "vajalik ka, et "repressioonid" leviksid võimalikult laialdaselt ja kui mitte valdava enamuse inimeste, siis vähemalt küllaltki arvestatava grupi hulgas elanikkonnast" (370; 369). Põhiliste instinktide hulgas loetleb Sorokin: soov süüa ("seederefleks"); individuaalne turvalisus (“enesealalhoiuinstinkt”); “kollektiivse enesesäilitamise refleks; vajadus eluaseme, riiete jms järele; seksuaalne instinkt; omandiinstinktid, eneseväljendus ja isikutuvastus. Vabadusvajaduse (“sõna- ja tegevusvabaduse mõttes”), suhtlemisvabaduse, elu monotoonsuse ja loovuse allasurumine on tähistatud kui

Teine hüpotees on seotud võimude reaktsiooniga. “...revolutsiooniliseks plahvatuseks on vajalik ka see, et olemasoleva korra valvurina tegutsevatel sotsiaalsetel gruppidel ei oleks piisavat vahendite arsenali destruktiivsete pealetungimiste mahasurumiseks altpoolt” (370; 370). „Revolutsioonieelsete ajastute õhkkond rabab vaatlejat alati võimude jõuetuse ja valitsevate privilegeeritud klasside mandumisega. Mõnikord ei suuda nad täita elementaarseid võimufunktsioone, rääkimata jõulisest vastupanust revolutsioonile” (370; 399).

Kui mõlemad tingimused - "põhja" surve ja "ülaosa" nõrkus - langevad kokku, muutub revolutsioon vältimatuks.

Revolutsioonid ei kaota aga tingimusi instinktide allasurumiseks, vastupidi, revolutsioonijärgne kaos suurendab raskusi esmaste, põhivajaduste rahuldamisel. Inimesed hakkavad püüdlema korra ja stabiilsuse poole. Samal ajal on revolutsiooniline tulihinge kustumas, sest toimub "inimkeha energiavarude kiirenenud ammendumine". Tegelikkuses on kontrrevolutsiooni võitmise võimalus väga suur. „Populatsioon, mis on inertne mass, on mugav materjal sotsiaalseks „kujundamiseks” uue repressori poolt” (370; 410). Kätte on jõudmas türannide ja despootide tund. See on kõigi revolutsioonide irooniline lõpp.

2. Psühholoogilised teooriad lahkuvad käitumuslike reflekside või põhiliste (fundamentaalsete) instinktide väljast ja keskenduvad keeruliste motivatsiooniorientatsioonide probleemile. Sellised teooriad on lähedased tervele mõistusele. Pole üllatav, et need on muutunud väga populaarseks ja nüüd võib neid pidada kõigist lähenemisviisidest kõige arenenumaks. Mõjukaimad pakkusid välja James Davis (93) ja Ted Gurr (166) nimetatakse "suhtelise puuduse" teooriaks. Revolutsioone põhjustab elanikkonna seas leviv valulik teadvuse sündroom. “Vaesus toob revolutsiooni” või täpsemalt vaesus, millest inimesed on teadlikud ja mida nad määratlevad kui ebaõiglust, tõukuvad nad mässule.

W. J. Runcimani järgi „suhtelise puuduse määr on ihaldatud olukorra ja inimese kujutlemise erinevuse mõõt” (348; 10). Nagu Ted Gurra ütleb, on see „tajutav erinevus väärtusootuste (asjade ja elutingimuste vahel, mis

inimesed, nad väärivad õiglust) ja väärtustavad võimalusi (asju ja tingimusi, mida nad tegelikult saavad)" (166, 24).

Kui inimesed on isegi äärmiselt vaesed, kuid võtavad seda enesestmõistetavana, kui saatuse ettekirjutust, ettenägelikkust või kui vastavust ettemääratud sotsiaalsele staatusele, siis pole revolutsioonilist käärimist. Alles siis, kui nad hakkavad mõtlema, mis neil õigluses peaks olema, ja tunnevad erinevust selle vahel, mis on ja mis võiks olla, tekib suhtelise puuduse tunne. See tunne on tihedalt seotud ebaõigluse tundega, mis tekib, kui võrrelda seda, mis inimestel tegelikult on ja mida teised sarnased on juba saavutanud. Puuduse ja ebaõigluse teema tungib sotsiaalsesse teadvusesse revolutsioonile vahetult eelnenud perioodil. „Inimesed peavad mõistma oma vaesust ja rõhumist ning mõistma, et vaesus ja rõhumine ei ole maailma loomulik kord. On uudishimulik, et sel juhul ei piisa ainult kogemusest, ükskõik kui raske see ka poleks” (212; 86). „Revolutsioonid ei saa läbi ilma sõna „õiglus” ja tunneteta, mida see äratab” (60; 35).

Kuidas see sündroom tekib? Mis on selle päritolu? Kui lisada aja mõõde, siis saab eristada kolme ajaloolise arengu teed, mis viivad kõrgendatud suhtelise puuduse tunde tekkimiseni, mis jõuab revolutsioonilisele tasemele. Esimese olemus seisneb selles, et uute ideoloogiate, väärtussüsteemide, religioossete või poliitiliste doktriinide esilekerkimise tulemusena, mis seavad uued standardid, mida inimesed väärivad ja millel on õigus oodata, või “demonstratsiooniefekti” tõttu muutub puudus väljakannatamatuks. . Inimesed "kibestuvad, sest nad tunnevad, et neil ei ole piisavalt raha, et oma elu muuta, oma ootusi realiseerida" (166; viiskümmend). Selline olukord võib vallandada "ärganud lootuste revolutsiooni" (joonis 20.1).

Teises, otse vastupidises olukorras jäävad lootused ligikaudu samale tasemele, kuid paratamatult toimub oluline elatustaseme langus. See võib juhtuda majandus- või finantskriisi, riigi suutmatuse tagada avalikku julgeolekut, poliitilise elus osalejate ringi ahenemise, autokraatliku või diktaatorliku režiimi poole pöördumise tagajärjel. Lõhe selle vahel, mida inimesed arvavad, et nad väärivad, ja selle vahel, mis neil tegelikult on, võib muutuda väljakannatamatuks. «Inimene on vihane

madal

madal

Aeg

Aeg

Riis. 20.1. Lootuste kokkuvarisemine (ilmajäämine).

REVOLUTSIOONI TEOREETILISED MÕISTED 1. Õigus türannidele vastu seista traditsioonilises ühiskonnas 2. Revolutsiooni hinnangud valgustusajastu ideoloogias 3. Suhtumine revolutsioonidesse 19. sajandi ideoloogilises pärandis: - Konservatiivne ideoloogia Prantsuse revolutsioonist Revolutsioonide osa hinnangutes klassikalise liberalismi ideoloogiale - Karl Marxi ja Friedrich Engelsi revolutsiooni teoreetiline kontseptsioon - Anarhistlik sotsiaalse revolutsiooni doktriin - Ideid revolutsioonidest kahekümnenda sajandi alguses 4. Kahekümnenda sajandi revolutsiooni sotsioloogia 5 Revolutsiooni mõiste kaasaegses politoloogias

F. Hautemann F. Duplessis-Mornet ÕIGUS VASTU SEDA TÜRANNILE 17. sajandi Prantsuse poliitilises mõtteviisis FRANCOIS HAUTHMANN Brošüürid "Tiiger", "Anti-Tribonian": üleskutsed vastupanule võimu anastajate vastu, tees seaduste ajaloolisusest ja nende vastavust riigi tavadele, Prantsusmaal on oma vabaduse kogemus – Merovingide seadused ja iidsed germaani kombed. "Franco-Gallia" poliitilises programmis: kuulutas välja rahva kõrgeima suveräänsuse printsiibi, mis kehtis Merovingide ja Karolingide ajal, mil rahvas valis endale monarhi. Nõuab: naasmist iidse Gallia põhiseaduse juurde, isevalitsuslike vabariikide föderatsiooni juurde, kindralriikide täielike õiguste juurde, rahva õigusele valida ja kukutada kuningas, kuulutada sõdu, kehtestada seadusi. Selle nimel on sõda kuninga vastu riigi avaliku hüvangu nimel legitiimne ja seda peaks juhtima aadel. PHILIPPE DUPLESSI-MORNET Brošüür "Nõue türannidele" - Rahvas eksisteeris enne kuningaid, ta valis nad, seades oma võimu aluseks lepingu ja vastastikused kohustused. Rahva õiguste rikkumine viib türannia kehtestamiseni. Rahva all mõeldakse aadlit ja kolmanda seisuse tippu; nad peavad puhastama riigi türannia pühaduseteotusest.

RIIGILEPINGU TEOORIA JA ÕIGUS VASTU SEDA TÜRANNUSELE „Sõja ja rahu õigusest. "G. Grotius Riik on "vabade inimeste täiuslik liit, mis on sõlmitud seaduste järgimise ja üldise hüve järgi." Rahvas saab valitsemisvormi muuta, kui riigivalitsejad lepingu lõpetavad. Kodanikel on õigus lugeda ühiskonnaleping lõppenuks "äärmise vajaduse", "suure ja ilmse ohu" korral, mis ähvardab kodanikke riigi valitsejatest. "Poliitiline traktaat" riigi eesmärk tegelikkuses on vabadus B. Spinoza Kui riik teeb midagi, mis on vastuolus mõistuse käskudega, siis ta "patustab" oma olemuse vastu, reedab ennast ja sooritab selles mõttes kuriteo. Sellises olukorras, kus riigivõimud rikuvad lepingu tingimusi, tunnustab Spinoza inimeste loomulikku õigust mässata.

INIMÕIGUSED REVOLUTSIOONI PÕHJENDUSEKS 24 pamfletti inimõiguste probleemidest riik loodi Jumala käsul rahva ühiskondlikul kokkuleppel, kellel on inimeste sünnipärase vabaduse tõttu õigus ise valitseda ja luua. valitsusvormi, mis neile meeldib. Kui kuningad ütlevad, et nende võim on Jumalalt, siis inimeste vabadus, kelle võim on esmane, on samuti Jumalalt, mis põhineb kaasasündinud õigustel. D. Milton "Rahva kokkulepe" D. Lilburn Riik loodi inimeste vastastikusel kokkuleppel "kõigi hüvanguks". Sellest tuleneb rahva võõrandamatu õigus korraldada riik selliselt, et see hüve oleks tagatud. Võim peab põhinema rahva vabal valikul või nõusolekul; keegi ei saa domineerida inimeste üle ilma nende vaba nõusolekuta. "Kaks traktaati valitsusest" Mõtisklused 1688. aasta kuulsusrikkast revolutsioonist. D. Locke Riik loodi loomulike õiguste (vabadus, võrdsus, omand) ja seaduste (rahu ja turvalisus) tagamiseks, ta ei tohiks neid õigusi riivata, see peaks olema korraldatud nii, et loomulikud õigused oleksid usaldusväärselt tagatud. rahva ülestõus türanliku võimu vastu, mis riivab rahva loomulikke õigusi ja vabadust, on seaduslik ja vajalik

POLIITILINE RADIKALISM J.-J. RUSSO (1712 -1778) "Kunstide ja teaduste arutelu" "Ühiskondlikust lepingust ehk poliitilise õiguse põhimõtetest" "Arutelu inimestevahelise ebavõrdsuse tekkest ja alustest" q q TSIVILISATSIOONI ARENG SEOTUD JA KASVUGA SOTSIAALSE EBAVÕRDSUSE VÕI VABADUSE taandumise tõttu. Esimest korda on varanduslik ebavõrdsus. See oli maa eraomandi kehtestamise vältimatu tagajärg. Sellest ajast asendus loodusseisund kodanikuühiskonnaga, järgmises etapis ilmneb avalikku ellu poliitiline ebavõrdsus. Riik tekkis. Selles etapis lisandub omandilisele ebavõrdsusele uus - ühiskonna jagunemine valitsejaks ja subjektiks. Ebavõrdsuse viimane piir tuleb koos riigi mandumisega despotismiks. Sellises riigis pole enam valitsejaid ega seadusi – on ainult türannid. Mäss türannia vastu on seaduslik tegu

T. Payne E.-J. Sieyès F. Guizot I. Taine VABANDUSLIK T I Y Revolutsioon On kaebusi, mida loodus ei suuda andestada: kui ta seda teeks, lakkaks ta olemast tema ise. Kõikvõimas sisendas meisse hävimatu tõmme headuse ja tarkuse poole. Kui me oleksime kurdid heade tunnete häälele, laguneksid sotsiaalsed sidemed, õiglus maa peal oleks välja juuritud ... Oh teie, kes armastate inimkonda! Teie, kes te julgete vastu seista mitte ainult türanniale, vaid ka türannile, tulge ette! T. Payne

Edmund Burke'i traditsionalistlik kontseptsioon MÕTTED PRANTSUSMAA REVOLUTSIOONI KOHTA Vaieldakse: Ø ühiskondliku lepingu teooria Ø rahva valitsemise teooria. ØKunstlik väljamõeldis on enamuse tahe ØInimõiguste teooria põhineb väljamõeldistel. Ø Ka inimeste oletatav võrdsus on väljamõeldis. rahvasuveräänsus on "kõige võltsem, ebamoraalsem ja pahatahtlikum õpetus, mida rahvale kunagi on jutustatud" q Abstraktsed vabaduse ideed viivad anarhiani ja selle kaudu türanniani. q Igasugune ühiskonnakorraldus tekib pika ajalootöö tulemusena, mis kinnitab stabiilsust, traditsioone, kombeid q See kõik on esivanemate kõige väärtuslikum pärand, mida tuleb hoolikalt hoida. q riik, ühiskond, õigus ei ole inimese välja mõeldud, vaid need on loodud pika evolutsiooni tulemusena, neid ei saa inimeste tahtel uuesti üles ehitada.

KONSERVATIIVNE IDEOLOOGIA PRANTSUSMAA REVOLUTSIOONI KOHTA MÕTTED PRANTSUSMAA KOHTA JOSEPH DE MESTRE q Mees, kes suudab kõike muuta, kuid ei suuda ilma Jumala abita midagi paremaks muuta, kujutas end ette kõrgeima jõu allikana ja tahtis kõike ise teha. q Selle eest karistas Jumal inimesi, öeldes – tehke ära! q Ja revolutsioon, Jumala karistus, hävitas kogu poliitilise korra, moonutas moraaliseadused. q Ajalugu näitab, et revolutsioonid toovad alati rohkem kurja kui see, mida tahetakse parandada.

REVOLUTSIOONI HINDAMINE I. KANTI MORAALIDE METAFÜÜSIKAS MUUTUSTE REFORMI JA REVOLUTSIOONI RAKENDAMISE MEETODID "MUUTUSED VAKSE RIIGI ORGANISATSIOONIS, MIS ON MÕNIkord NÕUTAVAD, SAAB TEHA AINULT MUUTUSTE PUHUL. "Meie silme all toimuv andeka rahva revolutsioon võib lõppeda edu või ebaõnnestumisega, võib olla nii täis katastroofe ja julmusi, et terve mõistusega inimene ei julgeks isegi õnneliku tulemuse lootuses sellist revolutsiooni alustada. kallis eksperiment teist korda – ja ometi kohtub see revolutsioon kõigi vaatajate südames. . . kaastunne "" Riigi kodanikul ja pealegi suverääni enda loal peaks olema õigus avaldada avalikult oma arvamust selle kohta, millised suverääni korraldused tunduvad talle ühiskonna suhtes ebaõiglased ... " . Avalikul arvamusel on õigus keelduda türanni toetamisest; Moraalse isolatsiooni tingimustes ja spontaanse mässu kartuses on ta sunnitud kuulama rahva häält, järgima kehtivaid seadusi või neid parandama, kui neid on vaja parandada.

Revolutsioonide roll klassikalise liberalismi ideoloogia hindamisel. Alexis de Tocqueville VANA KORD JA Revolutsioon 1856 Revolutsioon ei pidanud muutma meie tsivilisatsiooni olemust, peatama selle järkjärgulist arengut ega muutma meie lääne inimühiskondade aluseks olevate põhiseaduste olemust. Kui me võtame arvesse revolutsiooni ennast, puhastades selle juhuslikest kihistustest, mis on muutnud selle kuvandit erinevatel perioodidel ja erinevates riikides, siis näeme, et selle ainsaks tulemuseks oli poliitiliste institutsioonide hävitamine, mis valitsesid palju sajandeid enamiku inimeste üle. Euroopa rahvaid ja neid nimetatakse tavaliselt feodaalseteks ning asendades need ühtlasema ja lihtsama poliitilise süsteemiga, mille aluseks on tingimuste võrdsus. Revolutsioon oli kõige vähem juhuslik sündmus. Ja kuigi see üllatas maailma, oli see siiski pika töö lõpp, kiire ja tormiline lõpp tööle, mille kallal kümme põlvkonda oli vaeva näinud.

Karl Marxi ja Friedrich Engelsi revolutsiooni teoreetiline kontseptsioon Saksa ideoloogia (1846) Kommunistliku Partei manifest (1848) SAKSAMAA IDEOLOOGIA: ü tootmisjõudude ja tootmissuhete interaktsiooni ja arengu dialektika ü sotsiaalsete moodustiste uurimine, ü kommunistliku partei doktriin. riik ü klasside ja klassivõitluse teooria ü proletaarset revolutsiooni hinnatakse tootmisjõudude ja tootmissuhete vaheliste arenguvastuolude tulemusena, sõnastatakse vajadus proletariaadi poolt poliitilise võimu vallutamiseks, diktatuuri idee. proletariaadi olemus väljendub üldises vormis. . . revolutsioon on vajalik mitte ainult sellepärast, et valitsevat klassi pole võimalik muul viisil kukutada, vaid ka seetõttu, et kukutav klass suudab visata maha kogu vana jäleduse ja saada ühiskonnale uue aluse looma alles revolutsiooni käigus.

VANA KOMMUNIKA ÜHISKONNA KOOS OMA KLASSIDE JA KLASSIOPOSITSIOONIGA ASEMEL TULEB ÜHING, MILLES KÕIKIDE VABA ARENG ON TINGIMUS KÕIK KOMMUNISTLIKU PARTEISUUTUSE TASUTA ARENDAMISEKS. “Kõigi seni eksisteerinud ühiskondade ajalugu on olnud klasside võitluse ajalugu” üMoodne ühiskond jaguneb üha enam kaheks vastandlikuks, antagonistlikuks klassiks – kodanluseks ja proletariaadiks. ü Tootmisjõudude areng, mis toimus kodanluse võimu all ja juhtimisel ning on nüüdseks kodanlikest suhetest välja kasvanud ja nõuab nende likvideerimist, ü Proletariaadi kujunemise ja arengu protsess, see objektiivne jõud, mis sunnitakse. kaotada kodanlikud tootmissuhted, mis on muutunud kaasaegsete tootmisjõudude edasiarendamise ahelateks. Sõnastatud on kaks proletariaadi diktatuuri üldist ülesannet: muuta tootmisvahendite eraomand avalikuks omandiks ja arendada tootmist võimalikult kiiresti. üKommunistliku ühiskonna totaalsed tunnused: kaovad klassivahed, avalik võim kaotab poliitilise iseloomu, tagatakse kõigi vaba areng.

REVOLUTSIOONI TEOREETILINE MÕISTE KLASSIKALISE ANARHISMI PÄRANDIS RIIGI VÕIMHIERARHIA tsentraliseerimine Bürokraatia ÕIGE Föderalism DETSENTRALISEERIMINE VASTASTIKUS VABA LEPING JA OMAVALITSUS REVOLUTSIOON REVOLUTSIOONILINE

Mis on vara? Või uurimus õiguse ja võimu põhimõttest 1840 Anarhiat mõisteti kui inimliku rõhumise kõigi vormide kaotamist, ainult valitsevale vähemusele kasuliku "poliitilise põhiseaduse", õiglusele ja inimloomusele vastava "sotsiaalse põhiseaduse" asendamist. P.-J. Proudhoni riiklus ja anarhia 1873 M. Bakunin "Praegu on kõigi tsiviliseeritud maailma riikide jaoks ainult üks maailmaküsimus, üks maailma huvi – proletariaadi täielik ja lõplik vabastamine majanduslikust ekspluateerimisest ja riiklikust rõhumisest. "Vabadus ilma sotsialism on privileeg, ebaõiglus. . . Sotsialism ilma vabaduseta on orjus ja loomalikkus Riik ja selle roll ajaloos 1896 P. Kropotkin Revolutsiooni eesmärgiks on "kodakondsuseta kommunismi" kehtestamine, sotsiaalne süsteem vaba föderaalliidu ja omavalitsusüksuste kujul ( Kogukonnad, territooriumid, linnad), lähtudes vabatahtlikkuse ja “peatuse” printsiibist. Eeldati kollektiivset tootmist, ressursside kollektiivset jaotamist, kõike, mis on seotud majanduse, teenindussektori ja inimsuhetega.

RSDLP ESIMENE PROGRAMM VÕTAB VASTU 1903. AASTA 2. KONGRESSI POOLT Maksimaalne programm: määras kindlaks partei põhiülesande – kapitalismi kukutamise ja proletariaadi diktatuuri kehtestamise sotsialistliku ühiskonna ülesehitamiseks Miinimumprogramm: seadis vahetuks ülesandeks kukutada tsaari autokraatia ja asendada see demokraatliku vabariigiga

MAKSIMAALNE PROGRAMM Ø Tootmisvahendite ja ringluse eraomandi asendamine avaliku omandiga, Ø sotsiaalse tootmisprotsessi süsteemse korralduse juurutamine. Kõigi ühiskonnaliikmete heaolu ja igakülgse arengu tagamiseks kaotab proletariaadi sotsiaalne revolutsioon ühiskonna klassideks jagunemise ja vabastab seeläbi kogu rõhutud inimkonna, kuna lõpetab igasuguste inimeste ärakasutamise. üks osa ühiskonnast teise poolt. Selle sotsiaalse revolutsiooni vajalik tingimus on proletariaadi diktatuur, s.t. proletariaadi poolt sellise poliitilise võimu vallutamine, mis võimaldab tal purustada ärakasutajate igasuguse vastupanu.

Euroopa Ühendriikide loosungil 1915 on ebaühtlane majanduslik ja poliitiline areng kapitalismi tingimusteta seadus. Sellest järeldub, et sotsialismi võit on võimalik esialgu vähestes või isegi ühes kapitalistlikus riigis. Ühiskonna poliitiline vorm, kus proletariaat võidab kodanluse kukutamisega, on demokraatlik vabariik, mis koondab üha enam antud rahvuse või teatud rahvaste proletariaadi jõud võitluses riikide vastu, mis pole veel sotsialismi üle läinud. Klasside hävitamine on võimatu ilma rõhutud klassi, proletariaadi, diktatuurita. Rahvaste vaba ühinemine sotsialismis on võimatu ilma enam-vähem pika visa võitluseta sotsialistlike vabariikide ja mahajäänud riikide vahel.

"APRILLITEESID" Venemaa praeguse olukorra eripära seisneb üleminekus revolutsiooni esimesest etapist, mis andis võimu kodanlusele, selle teisele etapile, mis peaks andma võimu proletariaadi ja vaesemate osade kätte. talurahvast. Mitte parlamentaarne vabariik, vaid tööliste, tööliste ja talupoegade saadikute nõukogude vabariik kogu riigis, ülalt alla. Politsei, sõjaväe, bürokraatia kaotamine. Kõigi ametnike palk ei ole nende kõigi valimise ja voolavuse juures igal ajal kõrgem kui hea töömehe keskmine palk.

"APRILLITÖÖD" Kõikide maavarade konfiskeerimine. Kõikide maade natsionaliseerimine riigis, Maa käsutamine kohalike tööliste ja talurahvasaadikute nõukogude poolt. Kõikide riigi pankade viivitamatu ühendamine üheks üleriigiliseks pangaks Mitte sotsialismi "sissejuhatus", vaid üleminek tööliste saadikute nõukogude kontrollile sotsiaalse tootmise ja toodete levitamise üle.

"RIIK JA REVOLUTSIOON" MARKSISMI ÕPETUS RIIGI KOHTA JA PROLETARIADI ÜLESANDED REVOLUTSIOONIS Riik on klassivastuolude leppimatuse produkt ja ilming. Riik tekib seal, millal ja niivõrd, kuivõrd klassivastuolusid ei ole võimalik objektiivselt ühildada Riik on klassivalitsemise organ, ühe klassi rõhumise organ teise poolt; Rõhutud klassi emantsipatsioon on võimatu mitte ainult ilma vägivaldse revolutsioonita, vaid ka ilma valitseva klassi poolt loodud riigivõimuaparaadi hävitamiseta.

"RIIK JA REVOLUTSIOON" Kodanliku riigi ... hävitab proletariaat revolutsioonis. Kodanluse poolt proletariaadi mahasurumise erijõud tuleb asendada proletariaadi poolt kodanluse mahasurumise erijõuga (proletariaadi diktatuur) proletariaadi diktatuur Klassivõitluse doktriin tingimata viib proletariaadi poliitilise domineerimise, selle diktatuuri, st kellegagi mittejagatava ja otseselt masside relvastatud jõul põhineva võimu tunnustamiseni.

"RIIK JA REVOLUTSIOON" Kodanluse kukutamise periood on paratamatult enneolematult ägeda klassivõitluse periood, selle revolutsiooni enneolematult ägedad vormid on kahtlemata kõige autoritaarsem asi, mis võimalik. Revolutsioon on tegu, mille käigus osa elanikkonnast surub teisele osale oma tahte peale püsside, tääkide, suurtükkide, s.t äärmiselt autoritaarsete vahenditega. Ja võidukas pool on paratamatult sunnitud säilitama oma domineerimist hirmu abil, mida tema relvad tagurlikes õhutavad.

"RIIK JA REVOLUTSIOON" Seame oma lõppeesmärgiks riigi, see tähendab kogu organiseeritud ja süstemaatilise vägivalla, igasuguse inimestevastase vägivalla hävitamise üldiselt. Ø Me ei oota sellise ühiskonnakorralduse tulekut, kui ei austata vähemuse enamusele allutamise põhimõtet. Ø Aga sotsialismi poole püüdledes oleme veendunud, et sellest areneb välja kommunism ja sellega seoses üldse igasugune vajadus inimeste vastu suunatud vägivalla järele, ühe inimese allutamiseks teisele, ühe osa elanikkonnast teisele osale, kaob, sest inimesed harjuvad jälgima elementaarseid ühiskonnatingimusi ilma vägivalla ja allutamata.

Wilfredo Pareto traktaat üldisest sotsioloogiast 1916 üAjalugu on eri tüüpi eliidi vahel pideva võimuvõitluse areen. ü Eliidi ringlus on vajalik sotsiaalse tasakaalu säilitamiseks ü Kui eliit osutub suletuks ehk tsirkulatsioon ei toimu või toimub liiga aeglaselt, toob see kaasa eliidi degradeerumise ja allakäigu. üSamal ajal kasvab alumises kihis valitsemiseks vajalike joontega ja võimuhaaramiseks vägivalda kasutavate isikute hulk. üRevolutsioon toimib omamoodi täiendusena eliidi ringlusele. Teatud mõttes seisneb revolutsiooni olemus järsus ja vägivaldses muutumises valitseva eliidi koosseisus. Samal ajal kontrollivad revolutsiooni ajal reeglina madalamate kihtide isikuid kõrgematest kihtidest pärit isikud, kuna viimastel on lahinguks vajalikud intellektuaalsed omadused ja nad on ilma jäetud nendest omadustest, mis on madalamate kihtide isikutel. .

Pitirim Sorokin 1925. aasta revolutsiooni sotsioloogia 1) 2) Revolutsiooni põhjused: põhiinstinktide kasvav allasurumine; nende universaalne iseloom; Kui hea osa elanikkonna seederefleks on näljaga "alla surutud", Kui enesealalhoiuinstinkt "surutakse" Kui kollektiivse enesealalhoiu refleks "surutakse", siis nende pühamuid rüvetatakse, nende liikmeid rüvetatakse. piinleb Kui eluaseme, riiete jms vajadus ei ole vähemalt minimaalses mahus rahuldatud Kui suurem osa elanikkonnast on "alla surutud" seksuaalrefleks kõigis selle ilmingutes Kui masside omamisinstinkt on "alla surutud", siis vaesus. ja puudus valitseb Kui inimesed seisavad silmitsi ühelt poolt solvangute, hooletussejätmise, nende teenete ja saavutuste püsiva ja ebaõiglase eiramisega ning teiselt poolt nende inimeste teenete liialdamisega, kes seda ei vääri. inimesed suruvad maha oma tõuke võitluseks ja võistlemiseks, loometööks, erinevate kogemuste omandamiseks, vabaduse vajaduseks, siis on meil abitingimused - revolutsioonilise plahvatuse komponendid.

Pitirim Sorokin 1925. aasta revolutsiooni sotsioloogia Revolutsiooni põhjused: 3) Kui valitsus ja korda valvavad rühmitused ei suuda ära hoida kokkuvarisemist revolutsiooniliseks plahvatuseks, on samuti vajalik, et sotsiaalsed grupid, kes tegutsevad valvuritena. olemasoleval korral poleks piisavat vahendite arsenali, et alla suruda hävitavaid pealetungeid altpoolt. Kui korrajõud ei suuda enam mahasurumist ellu viia, muutub revolutsioon aja küsimuseks. Ebapiisavuse ja ebaefektiivsuse all pean silmas võimude ja valitseva eliidi suutmatust: a) välja töötada vastumeetmeid allasurutud instinktide surve vastu, mis on piisavad sotsiaalse tasakaaluseisundi saavutamiseks; b) kõrvaldada või vähemalt nõrgendada tingimusi, mis toovad esile "repressioonid"; c) lõhestada ja jagada represseeritud mass rühmadeks, seades neid üksteise vastu, et neid vastastikku nõrgendada; d) suunama allasurutud impulsside "väljapääsu" teise, mitterevolutsioonilisse kanalisse.

Pitirim Sorokin 1925. aasta revolutsiooni sotsioloogia Revolutsioonieelsete epohhide õhkkond rabab vaatlejat alati võimude jõuetusega ja valitsevate privilegeeritud klasside mandumisega. Nad ei suuda mõnikord täita elementaarseid võimufunktsioone, rääkimata jõulisest vastupanust revolutsioonile. Samuti ei suuda nad opositsiooni lõhestada ja nõrgestada, repressioone piirata või allasurutud impulsside "väljapääsu" mitterevolutsiooniliseks kanaliks korraldada. Peaaegu kõigil revolutsioonieelsetel valitsustel on iseloomulikud tunnused: aneemia, impotentsus, otsustamatus, ebakompetentsus, segadus, kergemeelne diskreetsus ja teisest küljest liiderlikkus, korruptsioon, ebamoraalne rafineeritus ...

Pitirim Sorokin 1925. aasta revolutsiooni sotsioloogia Revolutsioonilise protsessi kaks etappi: iga sügava revolutsiooni esimene etapp ei kõrvalda mahasurumise fakti, vaid vastupidi, ainult tugevdab seda. Masside käitumine, mida juhivad nüüd ainult elementaarsed tingimusteta refleksid, muutub kontrollimatuks.Nälg selle asemel, et väheneda, suureneb Inimeste turvalisus muutub veelgi problemaatilisemaks; Suremus suureneb katastroofiliselt; Selle tulemusena on enesesäilitusrefleks veelgi allasurutud. Sundvõõrandamine, alustades rikastest, levis kogu elanikkonnale, mis pärsib omamisinstinkti veelgi. Seksuaalne lubavus pärsib seksuaalinstinkti. Uue valitseva klassi despotism surub alla vabadusinstinkti. Inimesed kohanevad keskkonna ja suhetega üha vähem. Nende kumulatiivne hinnang kõigele toimuvale võib väljenduda sõnadega: "Nii pole enam võimalik elada, vajame korda, korda iga hinna eest."

Pitirim Sorokin 1925. aasta revolutsiooni sotsioloogia Revolutsioonilise protsessi kaks etappi: Ja nüüd asendub nõudmine piiramatu vabaduse järele korrajanuga; vana režiimi "vabastajate" kiitus asendub revolutsioonist "vabastajate" ehk teisisõnu korrakorraldajate kiitusega. "Telli!" ja "Elagu korra loojad!" – selline on revolutsiooni teise etapi üldine impulss. Väsimus mõjub seestpoolt, tekitades individuaalset apaatsust, ükskõiksust, massilist letargiat. Kõik inimesed on selles seisundis ja pole midagi lihtsamat, kui allutada nad mõnele energilisele inimrühmale. Ja see, mis revolutsiooni esimesel etapil oli praktiliselt võimatu, tehakse nüüd hõlpsalt. Rahvastik, mis on inertne mass, on mugav materjal sotsiaalseks "kujundamiseks" uue "repressori" poolt. Seega on just revolutsioon see, mis paratamatult loob kõik tingimused despootide, türannide ja masside sundimise tekkeks.

Esimene laine revolutsioonisotsioloogia arengus L. Edwards "Revolutsiooni looduslugu" (1927). E. Lederer "Revolutsioonidest" (1936) C. Brinton "Revolutsiooni anatoomia" (1938) D. Pitti "Revolutsiooniline protsess" (1938) The Second Wave in the Development of the Sociology of Revolution J. Davis "Toward a Revolutsiooni teooria" (1962), T. R. Garr "Miks inimesed mässavad" (1970), C. Johnson "Revolutsiooniline muutus" (1966), N. Smelser "Kollektiivne käitumise teooria" (1963) Kolmas laine aastal revolutsioonisotsioloogia areng Huntingtoniga "Poliitiline kord ümberkujundavates ühiskondades" (1968) ja "Revolutsioonid ja kollektiivne vägivald" (1975) G. Eckstein "Sisemise sõja etioloogia" (1965), E. Oberschal "Kasvavad ootused ja Political Disorder” (1969) E. Muller „Võimaluste teooria rakendatavus poliitilise vägivalla analüüsimisel” (1972), B. Salert „Revolutsioonid ja revolutsionäärid” (1976), T. Skokpol „Revolutsioonide selgitamine: sotsiaalse vägivalla otsingul -strukturalistlik lähenemine" (1976), "Riigid ja sotsiaalsed revolutsioonid" (1979)

Revolutsiooni määratlus kolmanda põlvkonna esindajate kirjutistes: "ühiskonna sisemiste jõudude poolt tekitatud kiire, põhimõtteline ja vägivaldne muutus selle ühiskonna domineerivates väärtustes ja müütides, selle poliitilistes institutsioonides, sotsiaalses struktuuris , juhtimine, valitsuse tegevus ja poliitika” S. Huntington ja ühiskonna klassistruktuurid ... kaasas ja osaliselt ka läbi viidud masside ülestõusud klassipõhiselt "T. Skokpol Revolutsioonide märgid: 1) fundamentaalsed, kõikehõlmavad muutused ühiskonnas järjekord 2) Kaasatud on suured massid mobiliseeritud inimesi 3) Revolutsioonilist protsessi saadab alati vägivald

S. Eisenstadt Revolutsioon ja ühiskondade muutumine 1978 Ø Levinuim revolutsioonipilt. . . sellel on mitu peamist Ø Ø Ø komponenti: vägivald, uudsus ja muutuste üldistus. Revolutsiooni iseloomustatakse kui kõigi ühiskondlike liikumiste kõige intensiivsemat, vägivaldsemat ja teadlikumat protsessi. Nad peavad seda vaba tahte ja sügavate tunnete ülimaks väljenduseks, erakordsete organisatoorsete võimete ja kõrgelt arenenud sotsiaalse protesti ideoloogia ilminguks. Rõhk asetatakse utoopilisele või emantsipatiivsele ideaalile, mis põhineb võrdsuse, progressi, vabaduse sümboolikal ja usul, et revolutsioonid loovad uue ja parema ühiskonnakorralduse sotsiaalsed tegurid nagu klassivõitlus, suurte sotsiaalsete rühmade kaasamine ühiskonna liikumine ja nende poliitiline organisatsioon.

Revolutsiooni tulemused näivad olevat mitmepoolsed. Ø Esiteks on see kehtiva poliitilise režiimi vägivaldne muutus. . . Ø Teiseks võimetu valitseva eliidi või valitseva klassi asendamine teistega. Ø Kolmandaks, kaugeleulatuvad muutused kõigis institutsionaalsetes valdkondades, eelkõige majanduses ja klassisuhetes – muutused, mis on suunatud ühiskonnaelu enamiku aspektide moderniseerimisele, majandusarengule ja industrialiseerimisele, poliitilises protsessis osaleva ringi tsentraliseerimisele ja laiendamisele. Ø Neljandaks, radikaalne murdmine minevikuga. . . Ø Viiendaks usuvad nad, et revolutsioonid ei vii läbi mitte ainult institutsionaalseid ja organisatsioonilisi muudatusi, vaid muudavad ka moraali ja haridust, mis loovad või sünnitavad uue inimese.

"Revolutsiooni kaasaegne definitsioon: see on katse kujundada ümber poliitilisi institutsioone ja anda uus õigustus poliitilisele võimule ühiskonnas, millega kaasneb masside formaalne või mitteametlik mobiliseerimine ja sellised mitteinstitutsionaliseeritud tegevused, mis õõnestavad olemasolevat võimu." Jack Goldstone "Teel a. neljanda põlvkonna revolutsiooni teooria" 2001 Revolutsioonide tüpoloogiad: Ø Revolutsioonid , mis koos poliitiliste institutsioonidega muudavad majandus- ja. sotsiaalseid struktuure nimetatakse suureks; Neid, mis muudavad ainult poliitilisi institutsioone, nimetatakse poliitilisteks revolutsioonideks. ØMadalamate klasside iseseisva tegevusega seotud revolutsioone nimetatakse sotsiaalseteks revolutsioonideks, Øsamas kui masside mobiliseerimist otseselt kontrolliva eliidi poolt läbiviidud ulatuslikke reforme nimetatakse mõnikord elitaarseteks revolutsioonideks või revolutsioonideks ülalt.Teine tüpoloogia põhineb suunaval ideoloogial. revolutsiooniliste liikumiste kohta, eristades: liberaalsed või konstitutsioonilised revolutsioonid, Ø kommunistlikud revolutsioonid, Ø islamirevolutsioonid

1989. aasta sametrevolutsioonid Ø Ø Ø 1989. aastal toimusid paljudes Ida-Euroopa riikides revolutsioonid, mis viisid "sotsialistliku laagri" likvideerimiseni. 4. juuni. Poolas parlamendivalimised, mis võimaldasid opositsioonierakondadel 24. augustil. Poola valitsust juhtis opositsiooni esindaja Tadeusz Mazowiecki. 18. september. Ungari Sotsialistliku Töölispartei ja opositsiooni "ümarlaua" raames peetud läbirääkimistel võeti vastu otsus kehtestada Ungaris mitmeparteisüsteem. Ø 18. oktoober. Ungari parlament võttis vastu umbes 100 põhiseaduse muudatust, mis reguleerivad üleminekut parlamentaarsele demokraatiale. Ø 23. oktoober. Ungari Vabariik kuulutati välja Budapestis ja see määratles end vaba, demokraatliku, iseseisva õigusriigina. Ø 9. november. SDV ministrite nõukogu otsustas avada piiri NSV Liidu ja Lääne-Berliiniga. Ø 10. november. Bulgaaria Rahvavabariigi ja Bulgaaria Kommunistliku Partei juht Todor Živkov astus peasekretäri ja poliitbüroo liikme kohalt tagasi. Ø 17. november. Bulgaaria parlament valis Mladenovi riiginõukogu juhiks. Ø 28. november. Tšehhoslovakkias võeti vastu otsus luua uus valitsus ja tühistada põhiseaduses sätestatud säte kommunistliku partei juhtiva rolli kohta. Ø 29. detsember Václav Havel valitakse Tšehhoslovakkia presidendiks. Ø 22. detsember. Rumeenias kukutati riigipea ja Rumeenia Kommunistlik Partei N. Ceausescu. Rahvusliku Päästerinde juht I. Iliescu sai Rumeenia presidendiks Ø 3. oktoober 1990 – Saksamaa ühendamine

AASTA 1989-1990 "SAMETREVOLUTSIOONIDE" ISELOOMULIKUD JOONID q "Moodsa revolutsiooni sisemine allikas on vastane eliit: aktiivne, võimujanune kiht, kes jäeti maha klannivõitluse tagajärjel" . q “Samet” revolutsioonid kõigis Ida-Euroopa riikides toimusid peaaegu üheaegselt, vaatamata riikide erinevale arengutasemele, erinevatele sotsiaalsetele vastuoludele ja mis peamine – juhtide erinevale tugevusele. q Sarnase stsenaariumi järgi viidi need läbi aastal, mil Gorbatšovi ja USA aktiivsete läbirääkimiste käigus otsustati põhimõtteliselt NSV Liidu saatus. q Ida-Euroopa riikidele omaste “sametiste” revolutsioonide olulisim tsivilisatsiooniline tingimus oli asjaolu, et nende riikide elanikke tõmbas läände. Üheks piirkonna võimusüsteemi muutumisega kaasnevaks ilminguks tuleks pidada idaeurooplaste usku oma identiteedi Lääne-Euroopaga. q "Sametrevolutsioonide" tunnuseks on asjaolu, et neisse sulanduvad erinevate sotsiaalfilosoofiliste põhimõtete pooldajad. Neid ühendas ühine vastumeelsus riigivõimu ja poliitilise režiimi vastu, "hoidmine" läänevastases "nõukogude blokis". q Revolutsiooniliste muutuste massilise toetamise võtmetegur oli materiaalse kasu potentsiaal. q "Autoritaarset bürokraatlikku süsteemi" hävitades lootis Ida-Euroopa riikide elanikkond sotsiaalse mobiilsuse võimaluste järsule suurenemisele.

"VÄRVIREVOLUTSIOONID" 2003 – rooside revolutsioon Gruusias. 2004 – oranž revolutsioon Ukrainas. 2005 – Tulbi revolutsioon Kõrgõzstanis. 2005 – Seedrirevolutsioon Liibanonis. 2006 – Vasilkovo revolutsiooni katse Valgevenes. 2008 – värvilise revolutsiooni katse Armeenias 2009 – Värvirevolutsioon Moldovas 2010 – Melonirevolutsioon – Teine Kõrgõzstani revolutsioon 2010–2011 – Jasmiini revolutsioon (või kuupäev) Tuneesias 2011 – Melonirevolutsioon (või Twitter, kuupäev) Egiptuses

VÄRVIREVOLUTSIOONIDE ISELOOMULIKUD q Revolutsiooni vormiks on massimiitingud, meeleavaldused ja streigid, mida opositsioon korraldab pärast valimisi, mille tulemusel opositsioon kuulutatakse kaotajaks. q Selle juhtumi opositsioon väidab, et tegemist oli valimisseaduste rikkumisega, mis moonutas rahva tahet. q Massiprotestid viivad kas teise hääletamiseni (Ukraina) või valitsushoonete sundvalitsemiseni rahvahulga poolt (Jugoslaavia, Gruusia, Kõrgõzstan) ja riigijuhtide põgenemiseni, millele järgnevad uued valimised. Mõlemal juhul pääseb võimule opositsioon. q Revolutsioon toimub korruptsioonivastaste ja radikaalsete demokraatlike loosungite all. q Revolutsioonile eelneb noorteorganisatsioonide teke, mis moodustavad „revolutsiooni välisalgad”. q Revolutsioon on rõhutatult veretu. Sellest ka revolutsioonile iseloomulik kaubamärk – mitteagressiivne värv või lill. Kuid … q Võimustruktuuride vaoshoitusel on otsustav roll revolutsiooni õnnestumisel q Ameerika-meelne poliitika pärast revolutsiooni

Gene Sharp: Diktatuurist demokraatiani. Vabastamise kontseptuaalsed alused D. Sharpi raamat ilmus 1993. aastal Bangkokis. Sellest sai juhend "värviliste revolutsioonide" korraldajatele. See raamat kirjeldab üksikasjalikult "antidemokraatlike" riikide õõnestusstrateegiaid ja -strateegiaid. Millise jõu saab opositsioon mobiliseerida, et olla piisav antidemokraatliku režiimi, selle sõjaväe- ja politseisüsteemi hävitamiseks? Nende diktatuuride hävitamise või nõrgenemise näidete ühiseks jooneks on poliitilise trotsi otsustav massiline rakendamine elanikkonna poolt Diktatuurirežiimil on omadused, mis muudavad selle väga tundlikuks oskuslikult rakendatud poliitilise trotsi suhtes. Diktatuuri tõhus kukutamine minimaalsete ohvritega nõuab nelja peamise ülesande täitmist: §Tuleb tugevdada rõhutud elanikkonna otsustavust, enesekindlust ja vastupanuvõimet; §On vaja tugevdada rõhutud inimeste iseseisvaid sotsiaalseid rühmi ja institutsioone; § On vaja luua võimas vastupanujõud; § Tuleb välja töötada tark strateegiline plaan vabastamiseks ja see tuleb selgelt ellu viia.