Čovjek i kultura. Kultura i formiranje ličnosti. Ličnost i kultura. Kulturni i životni scenariji pojedinca
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Hostirano na http://www.allbest.ru/
Kultura i ličnost
Uvod
Pojedinac (od latinskog individuum - nedjeljiv) je jedan predstavnik ljudske rase, jedna osoba, bez obzira na njegove stvarne antropološke i društvene karakteristike.
Individualnost je svojevrsna kombinacija prirodnog i društvenog u čovjeku.
Enkulturacija je proces ovladavanja od strane osobe - člana određenog društva - glavnim karakteristikama i sadržajem kulture svog društva, mentalitetom, kulturnim obrascima i stereotipima u ponašanju i razmišljanju.
Ličnost - ljudska individua u aspektu njegovih društvenih kvaliteta koji se formiraju u procesu istorijski specifičnih aktivnosti i društvenih odnosa.
Socijalizacija (lat. sosialis - javno) - proces asimilacije i aktivne reprodukcije od strane pojedinca društvenog iskustva, sistema društvenih veza i odnosa u sopstvenom iskustvu; neizostavan je dio sociokulturnog života i univerzalni faktor u formiranju i razvoju pojedinca kao subjekta društva i kulture. U procesu i kao rezultat socijalizacije, osoba stječe kvalitete, vrijednosti, uvjerenja, društveno odobrene oblike ponašanja koji su mu potrebni za normalan život u društvu, za pravilnu interakciju sa svojim sociokulturnim okruženjem.
1. Problem ličnosti
Jedan od centralnih problema kulturoloških studija je problem ličnosti.
Tradicionalno, ličnost se shvata kao „ljudska individua u aspektu njegovih društvenih kvaliteta koji se formiraju u procesu istorijski specifičnih vidova aktivnosti i društvenih odnosa, to je dinamičan, relativno stabilan integralni sistem intelektualnih, sociokulturnih i moralno-voljnih kvaliteta osobe, izraženih u individualnim karakteristikama njegove svijesti i aktivnosti".
U svom izvornom značenju, riječ "ličnost" značila je masku, ulogu koju igra glumac u grčkom pozorištu. U Rusiji se koristila riječ "maska". U mnogim jezicima postoji izraz "izgubiti obraz", što znači gubitak mjesta i statusa u određenoj hijerarhiji. I u istočnjačkom i u zapadnom razmišljanju, očuvanje nečijeg „lica“, tj. ličnost je neophodna komponenta ljudskog dostojanstva, bez koje bi naša civilizacija izgubila pravo da se zove čovjekom. To je krajem 20. vijeka postalo pravi problem za stotine miliona ljudi, zbog žestine društvenih sukoba i globalnih problema čovječanstva, koji čovjeka mogu izbrisati s lica zemlje.
Pojam ličnosti treba razlikovati od pojmova "individue" (jedan predstavnik ljudske rase) i "individualnosti" (skup osobina koje ovu individuu razlikuju od svih ostalih).
Osoba se može smatrati osobom kada je sposobna samostalno donositi odluke i snositi odgovornost za njih prema društvu. Očigledno je da se pojam „ličnost“ ne može primijeniti na novorođeno dijete, iako se svi ljudi rađaju kao pojedinci i kao individualnosti. Potonje se shvaća kao činjenica da je u svako novorođeno dijete na jedinstven i neponovljiv način utisnuta cjelokupna njegova praistorija.
Dakle, ličnost je jedinstvena cjelina, čije su pojedinačne karakteristike zamršeno isprepletene. Štaviše, ista osobina može dobiti različito značenje u kontekstu drugih i različito se izražavati kod različitih pojedinaca.
Neki naučnici sumnjaju da je stabilan skup kvaliteta stalno svojstven ličnosti. Istraživanja pokazuju da samo nekolicina ljudi ne mijenja svoj psihološki portret, već ga čuva cijeli život. Ali većina ljudi i dalje ima tendenciju promjena u različitim dobima.
2. Kultura i ličnost
Prva ozbiljna naučna istraživanja odnosa između ličnosti i kulture započela su 1930-ih godina. U dvadesetom veku, predstavljeno je nekoliko različitih pristupa koji odražavaju specifičnosti interakcije između kulture i ličnosti, a razvijen je i niz metoda za proučavanje prirode ovih odnosa. Najranije pokušaje da se ovi odnosi učine predmetom naučnog proučavanja učinili su etnografi koji su ljudsku psihologiju razmatrali sa stanovišta interesa svoje naučne discipline. Etnografi i psiholozi, zaneseni ovim pitanjem, stvorili su naučnu školu, koju su nazvali „kultura i ličnost“.
Jedna od osnivačica škole, američka etnopsihologinja M. Mead, i njene kolege počele su proučavati običaje, rituale i vjerovanja ljudi koji pripadaju različitim kulturama kako bi identifikovali karakteristike strukture njihove ličnosti. Prepoznavanje uloge urođenih biološki faktori u formiranju ličnosti istraživači su došli do zaključka da kultura i dalje ima odlučujući uticaj na nju. Ličnost se formira pod uticajem sila koje deluju u karakterističnom kulturnom okruženju, a rezultat je učenja i ovladavanja ključnim psihološkim mehanizmima koji funkcionišu u kulturi kroz učešće pojedinca u uslovima tipičnim za određenu kulturu. Naučnici ovog pravca sugerisali su da svaku kulturu karakteriše dominantan tip ličnosti - osnovna ličnost.
Prema R. Lintonu, osnovna ličnost je poseban vid ljudske integracije u kulturno okruženje. Ovaj tip uključuje karakteristike socijalizacije pripadnika date kulture i njihove individualne i lične karakteristike.
To je sistem glavnih životnih smjernica, težnji i tendencija datih od prirode, oko kojih se tokom života stvaraju čitave hijerarhije različitih motivacija.
Prema definiciji A. Kardinera, osnovna ličnost je tehnika refleksije, sigurnosni sistem (tj. stil života kroz koji osoba dobija zaštitu, poštovanje, podršku, odobravanje), osjećaji koji motiviraju dosljednost (tj. osjećaj stida ili krivica) i odnos prema natprirodnim. Osnovna struktura ličnosti, koja se obrazovanjem prenosi s generacije na generaciju, donekle određuje sudbinu ljudi. Na primjer, miroljubiva priroda plemena Zuni, prema Kardineru, posljedica je snažnog osjećaja srama fiksiranog u strukturi domaćeg društva. Ovaj osjećaj je rezultat teškog porodičnog odgoja: djeca su u potpunosti zavisna od raspoloženja svojih roditelja, kažnjena su za najmanji prekršaj itd. Kako odrastaju, strah od kazne se transformiše u strah od neuspjeha u društvu, što je praćeno osjećajem srama za svoje postupke koje društvo ne odobrava. Linton je agresivnost i borbenost domorodaca iz plemena Tanala pripisao represivnoj prirodi kulture. Vođa i plemenska elita suzbijali su svaku manifestaciju nezavisnosti, žestoko progoneći one koji su kršili utvrđene norme i pravila ponašanja.
Zanimljivo je da promjena društvene organizacije neminovno dovodi do promjene osnovnog tipa ličnosti. To se dešava kada se uvode nove tehnologije rada, proširuju kontakti sa susjednim plemenima, sklapaju se međuplemenski brakovi i tako dalje.
Kasnije je koncept osnovne ličnosti dopunjen konceptom modalne ličnosti - najčešćeg tipa ličnosti koji se nalazi u kulturi, empirijski identifikovanog.
Podaci iz posmatranja, biografske informacije i rezultati psiholoških testova pomogli su naučnicima da identifikuju modalnu ličnost kod određenog naroda. Posebno su bili popularni projektivni testovi, čija je glavna suština bila sljedeća: tumačeći nejasne slike, osoba nehotice otkriva svoje unutrašnji svet. Na primjer, Rorschachov test (tumačenje bizarnih mrlja od mastila), test nepotpune rečenice i test tematske apercepcije (TAT).
E. Wallas je, koristeći ovaj test, sproveo jednu od najranijih studija modalne ličnosti u zajednici Američki Indijanci tuscarora. Wallas je radio sa 70 odraslih osoba. Identificirao je sljedeće karakteristične osobine Indijanaca: nesvjesna ovisnost o drugima; strah od odbijanja od strane suplemenika; kompenzatorna želja da se postane hipernezavisna, agresivna, samodovoljna; nesposobnost realne procene okoline, podložnost stereotipima. Podaci do kojih je došao Wallas nisu dali nedvosmisleno objašnjenje. Test, koji nije bio oslobođen utjecaja kulture u kojoj se pojavio, mogao je biti pouzdan samo za Evropljane i Amerikance.
U drugoj polovini 20. veka u definisanju ličnosti dominira međukulturalni pristup. U okviru ovog pristupa, ličnost se ponaša kao nezavisna, a ne kulturno determinisana pojava i, shodno tome, kao zavisna varijabla u eksperimentalnim kulturološkim studijama. Nezavisne varijable u ovom slučaju će biti dvije (ili više) različitih kultura koje se međusobno uspoređuju u smislu parametara koji odgovaraju proučavanim osobinama ili dimenzijama ličnosti.
Za razliku od etnografskog pristupa, međukulturalni pristup tumači ličnost kao univerzalnu etičku kategoriju, fenomen kojem treba dati jednak razmjer i važnost u svakoj kulturi koja se razmatra. Ovo je izraz osobina koje su univerzalne i manifestiraju se bez obzira na kulturu, čiji je izvor, s jedne strane, u biološkim urođenim faktorima koji služe svrsi evolucije, pa su stoga u funkciji procesa adaptacije, a na osnovu od kojih se formira genetska predispozicija za ispoljavanje određenih osobina ličnosti; a, s druge strane, u vjerovatno postojećim kulturološki nezavisnim principima i mehanizmima učenja, pod čijim uticajem se formira ličnost.
Pored traženja univerzalnih aspekata ljudske ličnosti, otkrivanja kulturološki specifičnih crta i karakteristika ličnosti, predstavnici kroskulturalnog psihološkog pristupa takav koncept smatraju kulturološki specifičnom autohtonom ličnošću. Autohtona ličnost se shvata kao skup osobina ličnosti i karakteristika svojstvenih isključivo određenoj kulturi koja se razmatra.
Drugi pristup razumijevanju prirode odnosa između kulture i ličnosti, koji je postao široko rasprostranjen posljednjih godina, poznat je kao kulturna psihologija. Ovaj pristup karakteriše razmatranje kulture i ličnosti ne kao zasebnih pojava, već kao jedinstvenog sistema čiji se elementi međusobno uslovljavaju i razvijaju.
Kulturno-psihološki pristup zasniva se na pretpostavci da mehanizmi formiranja ličnosti nisu samo pod uticajem kulture, već su njome potpuno određeni. U isto vrijeme, ovaj pristup pretpostavlja da skup pojedinaca koji djeluju zajedno formira kulturu. Stoga je potrebno takve pojave kao što su ličnost i kultura posmatrati kao dinamičan i međuzavisan sistem, čija se nijedna strana ne može svesti na drugu. Pristalice ovog pristupa smatraju da se ponašanje pojedinca ne može objasniti mehaničkom upotrebom utvrđenih kategorija i mjerljivih indikatora; potrebno je, prije svega, utvrditi da li ove kategorije, karakteristike i dimenzije imaju neko značenje u okviru kulture koja se proučava i kako se manifestiraju u uslovima te kulture.
U okviru kulturno-psihološkog pristupa utvrđeno je da, budući da je postojanje dvije identične kulture nemoguće, pojedinci koji su nosioci ovih kultura moraju imati i fundamentalne razlike, budući da se kultura i ličnost međusobno određuju unutar odgovarajuće kulturne okruženje.
Socijalni psiholozi, prije svega, izdvajaju odnos i mjesto osobe u društvu. Prema njima, ličnost je skup društvenih uloga osobe, njenih odnosa sa drugim ljudima. Poznato je da je bez komunikacije nemoguće postati osoba. O tome svjedoče dobro poznati primjeri djece Mowgli, kao i djece koja su gluhoslijepa i nijema od rođenja. Dok nisu stvorene posebne metode podučavanja, oni nisu postali ličnosti i razumna bića uopšte, iako su imali sasvim normalan mozak.
Za bihejvioralne psihologe, ličnost je identična njegovom iskustvu, koje se shvaća kao ukupnost svega što je naučio, primajući ovu ili onu reakciju drugih na svoje postupke. Zapravo, posljedice ovog učenja određuju daljnje radnje osobe i njene potrebe.
Za psihologe humanističkog pravca, osoba je prvenstveno „Ja“, slobodan izbor. Po njihovom mišljenju, šta će osoba biti na kraju zavisi od nje same, uprkos bezuslovnom uticaju iskustva i odnosa sa drugima.
Dakle, osoba je, prije svega, skup odluka, izbora koje je osoba činila tokom svog života.
Jedna od najupečatljivijih figura humanističkog pristupa čovjeku je A. Maslow. Predložio je svoj model ličnosti, fokusirajući se na potrebe koje imaju zdravi ljudi. A. Maslow je formulirao ideju hijerarhijskih koraka o potrebama:
1) fiziološki (vitalni: u disanju, piću, hrani, toplini itd.);
2) bezbednosne potrebe;
3) potrebe za ljubavlju, privrženošću i pripadanjem određenoj društvenoj grupi;
4) potreba za poštovanjem i priznanjem;
5) potreba za samoaktualizacijom, koja je najviši nivo hijerarhije motiva (samorazvoj, samousavršavanje i uticaj na druge).
A. Maslow smatra da je samoaktualizacija, težnja ka realizaciji svojih potencijalnih sposobnosti i njihovom stalnom usavršavanju, najviša vrsta potreba. To je potreba za kreativnošću i ljepotom.
Osim toga, A. Maslow je, proučavajući ponašanje i sudbinu uspješnih ljudi (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie, itd.), zaključio da uspješni ljudi dosežu najviši nivo hijerarhije, dao je opis ličnog karakteristike ovih samoaktualizirajućih ljudi, među kojima je posebno izdvojio samostalnost, kreativnost, filozofski pogled na svijet, demokratičnost u komunikaciji, produktivnost, samopoštovanje i poštovanje drugih; dobronamjernost i tolerancija; interesovanje za životnu sredinu; želja da razumete sebe.
Nakon toga je modificirao svoj model motivacije zasnovan na ideji kvalitativne razlike između dvije klase potreba: potreba potreba i potreba razvoja.
Analizirajući kulturu kroz prizmu osnovnih ljudskih potreba, polazištem svojih istraživanja smatrao je svestrano razvijenu ličnost koja teži savršenstvu. Mjerom savršenstva kulture smatrao je njenu sposobnost da zadovolji ljudske potrebe i stvori uslove za ostvarivanje potencijalnih sposobnosti pojedinca. Osoba mora postati ono što može biti - to je cilj "pozitivne psihoanalize" A. Maslowa. Predmet proučavanja A. Maslowa su kreativnost, ljubav, igra, najviše vrijednosti bića, ekstatična stanja, viša stanja svijesti i njihov značaj u funkcionisanju kultura. Općenito, humanistički koncept kulture i čovjeka je opća kulturna teorija, u čijem središtu je osoba u razvoju sa svojim unutrašnjim svijetom, prepunom iskustava, razmišljanja, osjećaja i težnji.
Potrebno-motivacijske teorije objašnjavaju selektivnost privlačnosti elemenata okoline, ovisno o potrebama pojedinca i njenim motivacijama, načinima zadovoljavanja potreba kroz društvene stavove - stavove. Ova teorija najbliža je sociološkom shvaćanju ličnosti, budući da je smatra nabijenom česticom koja ulazi u složenu selektivnu interakciju s drugima. Odgovara na pitanje zašto ljudi izmišljaju uloge i kako se ispostavlja da su društvene igre različitih ljudi prilično tipične.
Postoje i druge teorije ličnosti, čija je tema njena specifičnost i tipologija. Na primjer, R. Dahrendorf, jedan od predstavnika konfliktološkog trenda u modernoj sociologiji, koristeći Aristotelov termin homo politicus (osoba koja učestvuje u javnom životu, u upravljanju, za razliku od životinje ili roba), razvio je vlastitu modernu tipologiju ličnosti.
Napominjući da je ličnost proizvod razvoja kulture, društvenih prilika, on koristi termin homo sociologicus, ističući njegove tipične tipove:
1) homo faber - u tradicionalnom društvu "radna osoba": seljak, ratnik, političar - osoba koja nosi teret (obdarena važnom društvenom funkcijom);
2) homo potrošač - savremeni potrošač, ličnost koju formira masovno društvo;
3) homo universalis - osoba sposobna za rad različite vrste aktivnosti, u konceptu K. Marxa - mijenjanje svih vrsta aktivnosti;
4) homo soveticus - osoba koja zavisi od države.
D. Risman, sociolog iz Sjedinjenih Država, zasnovan na specifičnostima kapitalizma, razvio se 60-ih godina. 20ti vijek koncept "jednodimenzionalnog čovjeka". Pod uticajem propagande, upijajući informacione društvene stereotipe, osoba formira pojednostavljene šeme crno-bele vizije problema (u Rusiji, na primer, to su „obični ljudi“ i „novi Rusi“, „komunisti“ i „ demokrate”). Moderno društvo čini ljude, takoreći, jednodimenzionalnim, sagledavajući ono što se dešava u ravni primitivnih alternativa i konfrontacija, tj. pojedinci sa pojednostavljenom društvenom percepcijom i grubim aparatom interpretacije.
Istraživači kao što su T. Adorno, K. Horney i drugi neomarksisti i neofrojdisti su u svojim radovima došli do paradoksalnih zaključaka: „normalna“ ličnost modernog društva je neurotičar. Sistemi zajednica sa svojim općenito utvrđenim nepromjenjivim vrijednostima odavno su uništeni, danas ga sve društvene uloge čovjeka tjeraju da „igra uloge“ u novi sistem vrijednosti, preferencije i stereotipi (kod kuće, na poslu, na odmoru itd. stalno morate mijenjati uloge i društvene „maske“). Istovremeno, njegov Super Ego (super-Ja, normativna struktura ličnosti, savjest, moral, značajna tradicija, ideje o tome šta bi trebalo biti) postaje neograničeno pluralan, zamagljen.
Drugi istraživači (I.S. Kon, M. Kohn i drugi) to tvrde savremeni čovek odbija bilo kakvu ulogu. Postaje "glumac" sposoban za česte društvene transformacije i igra mnoge uloge ne shvaćajući ih ozbiljno. Onaj koji se navikne na ulogu postaje neurotičan, jer ne može odgovoriti na transformativne zahtjeve koje postavlja raznoliko okruženje mnogih zajednica u koje je strukturno i kulturno upisan.
Manifestacije modernog života su raznolike, ljudi su primorani da se okreću raznim poljima, od kojih svaka ima svoje postavke, a osobu koja će ići u korak s vremenom? moraju da se poklapaju.
Istraživači posebnu pažnju posvećuju interakciji, odnosu elemenata koji čine svaki društveni mehanizam. Mehanizam formiranja holističke ličnosti takođe se zasniva na interakciji, međusobnoj transformaciji procesa razvoja društva i ličnosti. Suštinska osnova za razumevanje ove interakcije i društvenog mehanizma formiranja pojedinca kao ličnosti u celini je obrazac međuzavisnosti odnosa između društva i pojedinca sledećeg tipa: ličnost je mikrokosmos istorije društva. . Jasno je da je u najopštijem slučaju osoba mikrokosmos Univerzuma, čiji je dio društvo u njegovoj dinamici.
Ovaj obrazac se jasno otkriva u takozvanom fraktalnom razumijevanju fenomena svijeta oko nas.
Jezik fraktala obuhvata tako fundamentalno svojstvo stvarnih pojava kao što je samosličnost: male strukture ponavljaju oblik velikih. Dakle, u slučaju fjorda ili kardiograma, samosličnost se sastoji u beskonačno hirovitim zavojima, a u slučaju krvnih sudova, ledenim šarama ili funkcioniranju marketinga, u beskonačno različitim granama. Ovu imovinu je anticipirao G.V. Leibniz, koji je u svojoj “Monadologiji” napisao: “...U našem dijelu materije postoji čitav svijet kreacija, živih bića, životinja, entelehija, duša... Bilo koji dio materije može se zamisliti kao vrt pun biljke i ribnjak pun ribe. Ali svaka grana biljke, svaki član životinje, svaka kap njenog soka opet je isti vrt ili isto jezero. Otuda metafizika koju je izgradio, u kojoj je monada mikrokosmos univerzuma u malom. I premda nauka, ponesena konceptom atomizma, nije slijedila Leibniza, sada je opet prisiljena da se okrene njegovim idejama. Možemo reći da je sinteza monadologije i atomizma adekvatna stvarnosti.
Francuski matematičar B. Mandelbrot uspeo je da formalizuje samosličnost uvođenjem koncepta "fraktala" (od latinskog fractus - slomljen). Fraktal je nelinearna struktura koja zadržava samosličnost s neograničenom promjenom skale (pred nama je primjer matematičke idealizacije). Ovdje je ključ očuvano svojstvo nelinearnosti. Bitno je da fraktal ima frakcijsku, u granicama iracionalnu dimenziju, zbog čega je način organizovanja interakcije prostora različite prirode i dimenzija (fraktali su i neuronske mreže, pojedinci u njihovoj interakciji itd.). Fraktali nisu samo grana matematike, već i „način da drugačije pogledamo naš stari svijet“.
Prema fraktalnom pristupu, koji u modernoj nauci zauzima sve jače pozicije, pojedinci, poput monada, stupaju u interakciju jedni s drugima prema vrsti rezonancije, a društvo formira skup ovih monada, kao što Univerzum sadrži mnoge monade. . Shodno tome, osoba – mikrokosmos društva – nosi potencijalni skup Ja (ličnosti). Ova ideja ima dugu istoriju, iako je jasno izražena već u Jungovom učenju o arhetipovima kolektivnog nesvesnog.
Prvi modeli nesvesnog već su vidljivi u delima A. Šopenhauera, F. Ničea, E. Hartmanna, šelingovskih lekara i vitalističkih biologa. Šopenhauerova ujedinjena svetska volja kod Ničea je bila raslojena u mnoge odvojene voljno težnje, između kojih se vodi borba za moć. Prema K. Jungu, na polju psihe se vodi bitka između energetski nabijenih kompleksa, a svjesno ja je najjače među njima. Nakon toga, Jung je komplekse rangirao kao snopove asocijacija na lično, nesvjesno, a karakteristike posebnih "ličnosti" ostale su arhetipovima kolektivnog nesvjesnog. Jungova dubinska psihologija je također uključivala Bergsonovo razumijevanje intelekta i instinkta i ideje L. Levy-Bruhla o primitivnom mišljenju kao svijetu "kolektivnih ideja" i "mistične participacije".
Prema Jungu, nesvjesno je višeslojno: prvi sloj je lično nesvjesno; počiva na drugom, urođenom i dubljem sloju, kolektivnom nesvesnom. Ovo posljednje je univerzalne prirode, jer uključuje "sadržaje i obrasce ponašanja koji su cum grano salis svuda i kod svih pojedinaca isti." A ako lično nesvjesno sadrži uglavnom emocionalno obojene komplekse, onda su oni u kolektivnom nesvjesnom arhetipovi ili eksplanatorni opis platonskog "eidosa". Zato, prema Jungu, mitologija, religija, alhemija, astrologija, a ne laboratorijska istraživanja i psihoterapijska praksa, mogu mnogo reći o duhovnom svijetu osobe (duše).
Dakle, analizirajući fenomene, kulturu i ličnost, većina naučnika je došla do zaključka da su oni neraskidivo povezani.
3. Socijalizacija i inkulturacija
Prije svega, kultura formira određeni tip ličnosti. Istorijske tradicije, norme i vrijednosti, obrasci ponašanja karakteristični za određeno društvo, specifična geografska lokacija, dominantni ekonomski modeli – svo bogatstvo postojanja date kulture – ovo je nepotpuna lista faktora koji utiču na formiranje ličnosti u nekom društvu. kulture. Često zajedničke karakteristike duhovna slika ljudi koji žive u ovim specifičnim istorijskim uslovima, na ovaj ili onaj način manifestuju se u individualnim karakteristikama psihe i životnom iskustvu pojedinca.
S druge strane, pojedinac se može smatrati tvorcem kulture. Bez ličnosti nemoguća je obnova i kontinuitet kulturnih procesa reprodukcija i širenje elemenata kulture. Čovjek se ne prilagođava samo kulturi, već stvara svoj mikrokosmos.
Ali da bi osoba bila u društvu, mora se prilagoditi društvu koja ga okružuje, inače je osuđena na stalnu nesposobnost da se slaže s drugima, izolaciju, mizantropiju i usamljenost. Da bi to postigla, osoba od ranog djetinjstva uči prihvaćene načine ponašanja i obrasce razmišljanja, čime se uključuje u svijet oko sebe. Taj ulazak u svijet ostvaruje se u obliku asimilacije od strane pojedinca potrebne količine znanja, normi, vrijednosti, vještina ponašanja koje mu omogućavaju da bude punopravni član društva.
Proces ovladavanja normama društvenog života i kulture od strane pojedinca obično se označava terminima "socijalizacija" i "inkulturacija". Često se koriste kao sinonimi, jer oba koncepta odražavaju proces asimilacije kulturnih vrijednosti društva i u velikoj mjeri se podudaraju jedan s drugim u sadržaju (ako pojam kulture posmatramo u širem smislu: kao bilo koji biološki ne- naslijeđena aktivnost sadržana u materijalnim ili duhovnim proizvodima kulture).
Ipak, većina naučnika kulturu shvata kao isključivo ljudski način postojanja, koji odvaja osobu i sva ostala živa bića naše planete, smatrajući da je racionalno razlikovati ove pojmove, uočavajući specifičnosti svakog od njih.
Pod pojmom inkulturacija se podrazumijeva postepeno uključivanje čovjeka u kulturu, postupno razvijanje vještina, manira, normi ponašanja, oblika mišljenja i emocionalnog života koji su karakteristični za određenu vrstu kulture, za određeni istorijski period. Pristalice ovog gledišta smatraju socijalizaciju dvosmjernim procesom, koji uključuje, s jedne strane, asimilaciju društvenog iskustva od strane pojedinca ulaskom u društvenu sredinu, u sistem društvenih veza, a s druge strane. , aktivna reprodukcija ovog sistema od strane pojedinca u svojoj aktivnosti, proces razvoja osobe društvenih normi i pravila javnog života za razvoj aktivnog, punopravnog člana društva, za formiranje kulturne ličnosti.
Primajući informacije o različitim aspektima društvenog života u svakodnevnoj praksi, osoba se formira kao ličnost, društveno i kulturno adekvatna društvu. Dakle, dolazi do skladnog ulaska pojedinca u društveno okruženje, asimilacije sistema socio-kulturnih vrijednosti društva, što mu omogućava da uspješno postoji kao punopravni građanin.
Naučno je dokazano da u svakom društvu dolaze do izražaja vlastite osobine ličnosti čije se formiranje i razvoj po pravilu odvija njihovim svrsishodnim obrazovanjem, tj. prenošenje normi, pravila i tipova ponašanja sa starije generacije na mlađe. Kultura svake nacije razvila je svoje načine prenošenja društvenog iskustva na mlađe generacije.
Tako, na primjer, možemo razlikovati dva stila odgoja djece koja su po prirodi suprotna - japanski i engleski.
Ako posmatramo odgoj u Japanu sa stanovišta Evropljana, onda možemo pretpostaviti da su japanska djeca nevjerovatno razmažena. U prvim godinama života ništa im nije zabranjeno, a samim tim ne daju povoda za plač i suze. Odrasli uopšte ne reaguju na loše ponašanje dece, kao da to ne primećuju. Prva ograničenja počinju u školske godine, ali i tada se uvode postepeno. Tek od 6-7 godina, japansko dijete počinje da potiskuje spontane nagone u sebi, uči da se ponaša prikladno, poštuje starije; poštovati dužnost i biti odan porodici. S godinama se ograničenje ponašanja značajno povećava, ali i tada odgajatelj češće nastoji koristiti metode ohrabrivanja, a ne kažnjavanja. Obrazovati se tamo znači ne grditi za savršeno loša djela i, predviđajući zlo, poučavati ispravno ponašanje. Čak i uz očigledno kršenje pravila pristojnosti, učitelj izbjegava direktnu osudu kako dijete ne bi doveo u ponižavajući položaj. Japansku djecu ne okrivljuju, već ih podučavaju specifičnim vještinama ponašanja, na svaki mogući način ulivajući im samopouzdanje da su u stanju naučiti upravljati sobom ako se za to trude. Japanske roditeljske tradicije polaze od činjenice da pretjerani pritisak na djetetovu psihu može dovesti do suprotnog rezultata.
A proces obrazovanja u Engleskoj je izgrađen na potpuno suprotan način. Britanci smatraju da je pretjerano ispoljavanje roditeljske ljubavi i nježnosti štetno za djetetov karakter. Po njihovom mišljenju, razmaziti djecu znači razmaziti ih. Tradicije engleskog odgoja zahtijevaju da se prema djeci postupa suzdržano, čak i hladno. Dijete koje počini prekršaj bit će strogo kažnjeno. Od djetinjstva Britance uče da budu nezavisni i odgovorni za svoje postupke. Rano postaju odrasli, za njih se ne treba posebno pripremati odrasloj dobi. Već u dobi od 16-17 godina, nakon što dobiju svjedodžbu o završenoj školi, djeca se zapošljavaju, neki od njih napuštaju roditeljsku kuću i žive odvojeno.
Proces inkulturacije počinje od trenutka rođenja, tj. od sticanja prvih vještina ponašanja i razvoja govora od strane djeteta, a nastavlja se kroz cijeli život. Ovaj proces uključuje formiranje takvih temeljnih ljudskih vještina kao što su, na primjer, vrste komunikacije s drugim ljudima, oblici kontrole nad vlastitim ponašanjem i emocijama, načini zadovoljenja potreba i evaluacijski stav prema različitim pojavama okolnog svijeta. Krajnji rezultat procesa inkulturacije je kulturna kompetencija osobe u jeziku, vrijednostima, tradiciji, običajima njegovog kulturnog okruženja.
Osnivač proučavanja procesa inkulturacije, američki kulturni antropolog M. Herskovitz, posebno je isticao u svojim radovima da se procesi socijalizacije i inkulturacije odvijaju istovremeno i bez ulaska u kulturu osoba ne može postojati kao član društva. Istovremeno, izdvojio je dvije faze inkulturacije, čije jedinstvo na nivou grupe osigurava normalno funkcioniranje i razvoj kulture.
1) primarni, koji obuhvata detinjstvo i adolescenciju, kada osoba prvi put savladava najneophodnije univerzalno značajne sociokulturne norme;
2) sekundarni, u kojem već odrasla osoba tokom života ovladava novim znanjima, vještinama, društvenim ulogama itd. (na primjer, imigranti koji se prilagođavaju novim uvjetima).
U prvoj fazi djeca po prvi put savladavaju najčešće, vitalne elemente svoje kulture, stiču vještine potrebne za normalan društveno-kulturni život. Njegov glavni sadržaj je odgoj i obrazovanje, bilježi prevladavanje uloge odrasle osobe u odnosima vezanim za prenošenje kulturnog iskustva, pa sve do upotrebe mehanizama za prisiljavanje djeteta na stalno obavljanje određenih stereotipnih oblika aktivnosti. Za ovaj period, u svakoj kulturi, postoje posebne adaptacije koje minimiziraju stepen rizika kada djeca koriste stečena znanja i vještine u svakodnevnoj praksi. Upečatljiv i ilustrativan primjer ove vrste je fenomen igre.
Forme igre su univerzalno sredstvo inkulturacije pojedinca, jer obavljaju nekoliko funkcija odjednom:
v trening, koji se sastoji u razvoju vještina kao što su pamćenje, pažnja, percepcija informacija različitih modaliteta;
v komunikativna, usmjerena na ujedinjavanje različite zajednice ljudi u tim i uspostavljanje međuljudskih emocionalnih kontakata;
v zabavno, izraženo u stvaranju povoljne atmosfere u procesu komunikacije;
v opuštanje, uključujući uklanjanje emocionalne napetosti uzrokovano stresom na nervnom sistemu u različitim sferama života;
v razvoj, koji se sastoji u harmoničnom razvoju mentalnih i fizioloških kvaliteta osobe;
v edukativni, usmjeren na asimilaciju društveno značajnih normi i principa ponašanja u konkretnim životnim situacijama.
Kao što znate, mala djeca se igraju sama, ne obraćajući pažnju na druge ljude. Odlikuje ih usamljena samostalna igra. Zatim kopiraju ponašanje odraslih i druge djece bez da dolaze u kontakt s njima. Ovo je takozvana paralelna igra. U dobi od oko tri godine djeca uče da usklađuju svoje ponašanje sa ponašanjem druge djece, igrajući se u skladu sa njihovim željama, uzimaju u obzir želje ostalih učesnika u igri. To se zove zajednička igra. Od četvrte godine djeca se već mogu igrati zajedno, usklađujući svoje radnje s radnjama drugih.
Ne posljednju ulogu u procesu primarne inkulturacije igra ovladavanje radnim vještinama i odgoj vrijednosnog stava prema radu i razvoj sposobnosti učenja, kao rezultat toga, dijete, na osnovu svog ranog iskustvo iz detinjstva stiče društveno obavezna opštekulturna znanja i veštine. U tom periodu njihovo sticanje i praktični razvoj postaju vodeći u načinu života i razvoju njegove ličnosti. Može se reći da se u ovom trenutku stvaraju preduslovi za transformaciju djeteta u odraslu osobu sposobnu za adekvatno učešće u sociokulturnom životu.
Sekundarna faza inkulturacije odnosi se na odrasle, budući da se čovjekov ulazak u kulturu ne završava njegovom punoljetnošću. Njegove glavne karakteristike su zbog prava pojedinca na nezavisnost u granicama utvrđenim u datom društvu. Počinje da kombinuje stečena znanja i veštine za rešavanje vitalnih problema, proširuje se njegova sposobnost donošenja odluka koje mogu imati značajne posledice za njega i za druge, stiče pravo da učestvuje u interakcijama čiji rezultati mogu biti kulturološke promene. Štaviše, pojedinac u svim ovim situacijama sam mora kontrolisati stepen individualnog rizika pri odabiru odluka i akcija.
U ovom periodu inkulturacija je fragmentarna i manifestuje se u vidu ovladavanja nekim elementima kulture koji su se pojavili u poslednje vreme. Obično su takvi elementi neki izumi i otkrića koja značajno mijenjaju život osobe ili nove ideje posuđene iz drugih kultura.
Tokom ovog perioda, glavni napori osobe su usmjereni na stručno osposobljavanje. Obavezno znanje a vještine se uglavnom stiču u srednjim i visokoškolskim ustanovama. U ovoj fazi takođe je od velike važnosti da mladi ovladaju svojim novim, odraslim statusom u porodici, prošire krug svojih društvenih kontakata, ostvare novi položaj, akumuliraju sopstveno životno iskustvo.
Dakle, prvi nivo inkulturacije osigurava stabilnost kulture, jer prenošenje od strane odraslih i ponavljanje od strane mlađe generacije postojećih kulturnih standarda kontrolišu slobodan prodor u zajednički život ljudi nasumične i nove komponente. Drugi nivo enkulturacije daje članovima društva mogućnost da preuzmu odgovornost za eksperimentisanje u kulturi, za unošenje promena u nju na različitim nivoima. Generalno, interakcija inkulturacionih procesa na ova dva nivoa doprinosi normalnom funkcionisanju i formiranju kako ličnosti tako i kulturnog okruženja.
mehanizam inkulturacije. Svaka osoba tokom svog života prisiljena je ovladati mnogim društvenim ulogama, budući da se procesi socijalizacije i inkulturacije nastavljaju cijeli život. Ove društvene uloge prisiljavaju osobu da se pridržava mnogih kulturnih normi, pravila i stereotipa ponašanja. Do duboke starosti čovjek mijenja svoje poglede na život, navike, ukuse, pravila ponašanja, uloge itd. Sve te promjene nastaju pod direktnim utjecajem njegovog sociokulturnog okruženja, izvan kojeg je inkulturacija nemoguća.
U savremenim proučavanjima procesa inkulturacije sve se više koristi koncept „kulturne transmisije“, koji označava mehanizam prenošenja sociokulturnih informacija grupe do njenih novih članova ili generacija. Obično postoje tri načina kulturnog prenošenja, tj. prenos kulturnih informacija, neophodno za osobu ovladati:
vertikalni prenos, tokom kojeg kulturne informacije, vrijednosti, vještine itd. prešao sa roditelja na djecu;
horizontalna transmisija, u kojoj se razvoj kulturnog iskustva i tradicije odvija kroz komunikaciju sa vršnjacima;
indirektni prenos, prema kojem pojedinac dobija potrebne socio-kulturne informacije učeći od odraslih rođaka, komšija, nastavnika oko sebe, kao i u specijalizovanim institucijama za inkulturaciju (škole, univerziteti).
Naravno, različite faze životnog puta osobe su praćene Različiti putevi kulturni prenos. Na primjer, u ranom djetinjstvu (do tri godine) porodica igra vodeću ulogu u inkulturaciji, posebno brizi majke o svom djetetu. Budući da je ljudskom djetetu, da bi preživjelo i pripremilo se za samostalan život, potrebna briga drugih ljudi koji će ga hraniti, odijevati i voljeti (za razliku od drugih sisara, koji brzo savladavaju osnovne vještine neophodne za preživljavanje). Stoga je odnos odojčeta prema roditeljima, braći, sestrama, rođacima odlučujući u ranom periodu inkulturacije.
Za uzrast od 3 do 15 godina inkulturaciju deteta karakterišu faktori kao što su komunikacija sa vršnjacima, škola, kontakti sa ranijim stranci. U to vrijeme djeca uče raditi s predmetima kako bi postigla neki praktični rezultat. Upoznaju se sa znakovima i simbolima, a kasnije i sa pojmovima, uče da stvaraju apstrakcije i idealne slike. Na osnovu osjećaja zadovoljstva ili nezadovoljstva razvijaju se emocionalnu sferu. Tako postepeno društvo i kultura koja okružuju dijete postaju za njega jedini mogući svijet postojanja, s kojim se ono u potpunosti identificira.
Zajedno sa ovim metodama kulturološke transmisije, proces inkulturacije se razvija u direktnoj vezi sa svojim psihološkim oblicima, koji uključuju imitaciju, identifikaciju, osjećaj stida i krivice.
Za razvoj sveobuhvatne, skladne ličnosti potrebno je formirati je u svim sferama života: ekonomiji, politici, pravu, moralu, umjetničkom stvaralaštvu itd., koje su međusobno usko povezane.
Jednu od glavnih uloga u razvoju i obrazovanju pojedinca igra, kao što je već napomenuto, sfera porodice i domaćinstva i specijalizovano polje obuke i obrazovanja mlađih generacija. Istovremeno, kao jedna od grana duhovne proizvodnje, ima relativno samostalan značaj. Nesumnjivo, pod utjecajem novih vrijednosti postindustrijskog ili informatičkog društva, mijenjaju se i porodični i bračni odnosi i, shodno tome, to dovodi do formiranja novog tipa ličnosti.
Odnose društvo - ličnost karakteriše prodor sveukupnosti društvenih odnosa u unutrašnju strukturu ličnosti sa odgovarajućim subjektivnim transformacijama i, shodno tome, obrnutim uticajem ličnosti na društvo. To je jedinstven proces stvaranja njihovih novih odnosa, koji postaju osnova za dalji razvoj pojedinca i društva. Osnova za formiranje novih odnosa je formiranje kvalitativno drugačije kreativne objektivne aktivnosti pojedinca i njeno ispoljavanje u društvenim odnosima.
Ekonomski odnosi djeluju kao temelj na kojem se formira ličnost. Tehničko-proizvodni i proizvodno-ekonomski odnosi u uslovima naučno-tehnološkog napretka, kompjuterizacije i informatizacije društva podrazumevaju promenu uloge i mesta pojedinca u tehnološkom procesu i proizvodnji uopšte. Za integralni razvoj ličnosti potrebno je promijeniti proizvodni proces tako da pojedinac napusti njega. Da bi se zaposlenik približio tehnološkom procesu, potrebno je prije svega promijeniti svoj posao, odnosno povećati udio kreativnosti u životu pojedinca i društva.
Formiranje holističkog, sveobuhvatnog razvoja pojedinca nemoguće je bez obogaćivanja njegovog duhovnog svijeta. Duhovne potrebe pojedinca su način postojanja duhovnog bogatstva, što znači široko obrazovanje čovjeka, njegovo poznavanje dostignuća nauke i kulture. Tradicionalno se vjeruje da je centar duhovnog bogatstva pogled na svijet. Uključuje: razumijevanje univerzuma, društva i ljudskog razmišljanja; svijest pojedinca o svom mjestu u društvu i smislu vlastitog života; orijentacija na određeni ideal; tumačenje moralnih normi i vrijednosti koje su uspostavljene i koje se uspostavljaju u društvu.
Zbog snažnog efekta masovne komunikacije Danas umjetnost igra sve važniju ulogu u formiranju holističke ličnosti. Ona obuhvata hiljade godina društvenog iskustva i znanja o svetu i po svojoj unutrašnjoj prirodi omogućava razumevanje ovog sveta.
Značaj umjetnosti raste zbog činjenice da čovjek iz dana u dan stvara nove forme. Umjetnik nudi nove načine sagledavanja svijeta oko sebe; ovladavajući svijetom umjetničkih djela, čovjek počinje sagledavati stvarnost očima umjetnika. Umjetnost uopće ne odražava, poput ogledala, stvarni svijet: ona povezuje unutrašnji svijet pojedinca s raznolikim svijetom nepresušnog Univerzuma i nastoji otkriti tajne postojanja povezane s potragom za smislom i ljudski život i sam univerzum. U tom smislu umjetnost je vrlo bliska religiji; zaista, oba ova fenomena su gotovo identična u mnogim svojim funkcijama i učincima na psihu pojedinca.
Umjetnost je suštinski dio društvenog mehanizma za formiranje ličnosti, bilo razvijanjem integriteta i želje za kreativnošću u njoj, bilo izazivanjem želje za uništavanjem svijeta i sebe.
kultura socijalizacija spiritualna
Bibliografija
1. Lukov V.A.: Teorije mladosti. - M.: Kanon+, 2012
2. Sazonova L.I.: Pamćenje kulture. - M.: Rukopisni spomenici drevne Rusije, 2012
3. auto-stat. NA. Krivich; ispod totala urednik: V.A. Rabosha i drugi: Kulturološka ekspertiza. - Sankt Peterburg: Asterion, 2011
4. Drach G.V. Kulturologija. - Sankt Peterburg: Petar, 2011
5. Inglehart R. Modernizacija, kulturna promjena i demokratija. - M.: Nova izdavačka kuća, 2011
6. Institut za filozofiju RAN; ed. I.A. Gerasimova; rec.: P.I. Babočkin, A.A. Voronjin: Sloboda i kreativnost. - M.: Alfa-M, 2011
7. Moskovska viša škola društvenih i ekonomskih nauka, Interdisciplinarni akademski centar društvene znanosti(Intercentar); ispod totala urednik: M.G. Pugačeva, V.S. Vakhstein: Putevi Rusije; Budućnost kao kultura: prognoze, reprezentacije, scenariji. - M.: Nova književna revija, 2011
8. Golovko Ž.S.: Savremena jezička konstrukcija u istočnoj Slaviji. - Harkov: Činjenica, 2010
9. Zapesotsky A.S. Teorija kulture akademika V.S. Stepin. - SPb.: SPbGUP, 2010
10. Zapesotsky A.S. Teorija kulture akademika V.S. Stepin. - SPb.: SPbGUP, 2010
11. coll. autor: G.V. Drach, O.M. Stompel, L.A. Stompel, V.K. Koroljov: Kulturologija. - Sankt Peterburg: Petar, 2010
12. Kongres Peterburške inteligencije, Sankt Peterburgski humanitarni univerzitet sindikata: Mediji kao faktor transformacije ruske kulture. - SPb.: SPbGUP, 2010.
Hostirano na Allbest.ru
...Slični dokumenti
Kulturološki problemi socijalizacije ličnosti. Način života i smisao života pojedinca. Pojam moralne kulture čovjeka i društva. Moral i ljepota kao sistemotvorna obilježja kulture. Smisao istorije kao osnove duhovnog života ličnosti društva.
test, dodano 19.01.2011
Korelacija ličnosti, njene slobode i kulture. Ličnost u Frojdovoj teoriji. E. Fromov humanistički pristup razumijevanju ličnosti. Kultura i ličnost u teoriji A. Schweitzera. Kulturna dimenzija ljudskog razvoja. Uticaj kulture na slobodu pojedinca.
sažetak, dodan 19.12.2012
Suština ličnosti u različitim kulturama, tipovi, dinamika, mehanizmi socijalizacije; uticaj modernizacije na formiranje ličnosti. Barok je stil evropske kulture 17.-18. veka, čiji je centar bila Italija. Aktivnosti lutalica u XIX veku.
test, dodano 22.09.2011
Formacija nacionalne kulture. Geneza masovne kulture. Univerzalnost masovnih medija. Obogaćivanje i razvoj duhovnog svijeta čovjeka. Globalni fondoviširenje osnovnih kulturnih proizvoda. Evolucija društvenih ideala.
sažetak, dodan 30.01.2012
Ličnost kao objekat i subjekt kulture. Komponente kulture ličnosti, proces njenog moralnog formiranja. Kultura etičkog mišljenja i moralnih osećanja, dela i bontona. Preduslovi za formiranje estetskog ukusa, nivoi potreba.
sažetak, dodan 29.07.2009
Struktura i sastav savremenog kulturnog znanja. Kultura kao kvalitativna karakteristika ljudskog života. Mesto Rusije u svetskoj kulturi. Kulturna i duhovna dimenzija pojedinca i društva. Uloga kulture u socijalizaciji pojedinca.
kurs predavanja, dodato 15.11.2010
Koncept inkulturacije kao jednog od univerzalnih procesa kulturne geneze planetarne civilizacije. Formativni eksperiment o kulturnom samoopredeljenju kao sastavnom delu socijalizacije i inkulturacije omladine na prvijencu Centra za slovensku kulturu.
disertacije, dodato 24.08.2011
Duhovni život društva kao vid poimanja i estetskog istraživanja svijeta. Formiranje duhovne kulture na bazi humanističkih vrijednosti umjetnosti, morala, filozofije, religije. Duhovna kultura pojedinca, uticaj nauke i obrazovanja na njen razvoj.
sažetak, dodan 19.11.2014
Distorzija ruskog jezika i govora u procesu komunikacije na Internetu. Logički jasan figurativni govor kao pokazatelj mentalnog razvoja. Formiranje kulture ličnosti kroz usvajanje jezika. Nivoi govorne kulture, model njenog formiranja.
prezentacija, dodano 13.12.2011
Ličnost kao samostalan entitet, odvojen od kulture. Kultura je uslov za postojanje osobe. Obrnuti uticaj ličnosti na kulturu. Antička kultura i ličnost. Ljubav u ranoj grčkoj kulturi. Koncept ljubavi, koji odgovara shvatanju Platona.
Centralna ličnost kulture je čovjek, jer kultura je svijet čovjeka. Kultura je razvoj duhovnih i praktičnih sposobnosti i potencijala osobe i njihovo oličenje u individualnom razvoju ljudi. Uključivanjem čoveka u svet kulture, čiji je sadržaj sama ličnost u svom bogatstvu svojih sposobnosti, potreba i oblika postojanja, ostvaruje se kako samoopredeljenje ličnosti tako i njen razvoj. Koje su glavne tačke ove kultivacije? Pitanje je kompleksno, jer su ova uporišta jedinstvena po svom specifičnom sadržaju, zavisno od istorijskih uslova.
Najvažniji momenat u ovom procesu je formiranje razvijene samosvesti, tj. sposobnost adekvatne procene ne samo svog mesta u društvu, već i svojih interesa i ciljeva, sposobnost planiranja životnog puta, realne procene raznih životne situacije, spremnost
na provođenje racionalnog izbora linije ponašanja i odgovornosti za taj izbor, te konačno, na sposobnost trezvene procjene vlastitog ponašanja i postupaka.
Zadatak formiranja razvijene samosvesti je izuzetno težak, posebno ako se ima u vidu da pouzdana jezgra samosvesti može i treba da bude pogled na svet kao neka vrsta opšteg orijentacionog principa koji pomaže ne samo u razumevanju različitih specifičnih situacija, već i u planiranju. i modelirati svoju budućnost.
Izgradnja smislene i fleksibilne perspektive, koja predstavlja skup najvažnijih vrijednosnih orijentacija, zauzima posebno mjesto u samosvijesti pojedinca, u njegovom samoodređenju, a uz to karakteriše i nivo kulture pojedinca. . Nemogućnost konstruisanja, razvoja takve perspektive najčešće je posljedica zamagljenosti samosvijesti pojedinca, nedostatka u njoj pouzdanog svjetonazorskog jezgra.
Takva nesposobnost često povlači za sobom krizne pojave u ljudskom razvoju, koje svoj izraz nalaze u kriminalnom ponašanju, u raspoloženjima krajnjeg beznađa, u različitim oblicima neprilagođenosti.
Rješavanje aktuelnih ljudskih problema bivanja na putevima kulturnog razvoja i samousavršavanja zahtijeva razvoj jasnih svjetonazorskih smjernica. Ovo je utoliko važnije ako se uzme u obzir da čovjek nije samo glumačko, već i biće koje se samo mijenja, i subjekt i rezultat svoje aktivnosti.
Obrazovanje zauzima važno mjesto u formiranju ličnosti, ali se pojmovi obrazovanja i kulture ne poklapaju u potpunosti. Obrazovanje najčešće znači posjedovanje značajne zalihe znanja, erudicije osobe. Istovremeno, ne uključuje niz tako važnih karakteristika ličnosti kao što su moralna, estetska, ekološka kultura, kultura komunikacije itd. A bez moralnih temelja, samo obrazovanje može se pokazati jednostavno opasnim, a um razvijen obrazovanjem, koji nije podržan kulturom osjećaja i sferom jake volje, ili je besplodan ili jednostran, pa čak i pogrešan u svojim orijentacijama.
Zato je spoj obrazovanja i vaspitanja, spoj razvijenog intelekta i moralnih principa u obrazovanju, jačanje humanitarne obuke u sistemu svih obrazovne institucije od škole do akademije.
Sljedeći orijentiri u formiranju kulture ličnosti su duhovnost i inteligencija. Koncept duhovnosti u našoj filozofiji donedavno se smatrao nečim primjerenim samo u granicama idealizma i religije. Sada postaje jasna jednostranost i inferiornost takvog tumačenja koncepta duhovnosti i njene uloge u životu svake osobe. Šta je duhovnost? Glavno značenje duhovnosti je biti čovjek, tj. budite humani prema drugim ljudima. Istina i savjest, pravda i sloboda, moral i humanizam su srž duhovnosti. Antipod ljudske duhovnosti je cinizam, karakteriziran prezrivim odnosom prema kulturi društva, prema njegovim duhovno-moralnim vrijednostima. Kako je osoba prilično složena pojava, u okviru problema koji nas zanima može se razlikovati unutrašnja i vanjska kultura. Oslanjajući se na ovo drugo, osoba se obično predstavlja drugima. Međutim, sam ovaj utisak može biti pogrešan. Ponekad se cinik koji prezire norme ljudskog morala može sakriti iza spolja rafiniranih manira. Istovremeno, osoba koja se ne hvali svojim kulturnim ponašanjem može imati bogat duhovni svijet i duboku unutrašnju kulturu.
Ekonomske teškoće koje doživljava naše društvo nisu mogle a da ne ostave pečat na duhovni svijet čovjeka. Konformizam, prezir zakona i moralnih vrijednosti, ravnodušnost i okrutnost - sve su to plodovi ravnodušnosti prema moralnim osnovama društva, što je dovelo do rasprostranjenog nedostatka duhovnosti.
Uslovi za prevazilaženje ovih moralnih i duhovnih deformacija su u zdravoj ekonomiji, u demokratskom političkom sistemu. Ništa manje važno u ovom procesu je široko upoznavanje sa svjetskom kulturom, razumijevanje novih slojeva domaće umjetničke kulture, uključujući i rusku u inozemstvu, razumijevanje kulture kao jedinstvenog višestrukog procesa duhovnog života društva.
Pređimo sada na koncept "inteligencije", koji je usko povezan s konceptom duhovnosti, iako se s njim ne poklapa. Odmah rezervišite da su inteligencija i inteligencija različiti pojmovi. Prvi uključuje određene socio-kulturne kvalitete osobe. Drugi govori o društveni položaj dobio specijalno obrazovanje. Po našem mišljenju, inteligencija podrazumijeva visok stepen opšteg kulturnog razvoja, moralnu pouzdanost i kulturu, poštenje i istinoljubivost, nezainteresovanost, razvijen osjećaj dužnosti i odgovornosti, odanost riječi, visoko razvijen osjećaj takta i, konačno, da složena fuzija osobina ličnosti koja se zove pristojnost. Ovaj skup karakteristika, naravno, nije potpun, ali su glavne navedene.
U formiranju kulture ličnosti veliko mjesto je dato kulturi komunikacije. Komunikacija je jedno od najvažnijih područja ljudskog života. Ovo je najvažniji kanal za prenošenje kulture na novu generaciju. Nedostatak komunikacije između djeteta i odraslih utiče na njegov razvoj. Brzi tempo modernog života, razvoj komunikacija, struktura naselja stanovnika velikih gradova često dovode do prisilne izolacije osobe. Telefoni za pomoć, interesni klubovi, sportske sekcije - sve ove organizacije i institucije igraju veoma važnu pozitivnu ulogu u konsolidaciji ljudi, stvaranju sfere neformalne komunikacije, koja je toliko važna za kreativnu i reproduktivnu aktivnost osobe, i održavanju stabilne mentalne strukture. osoba.
Vrijednost i djelotvornost komunikacije u svim oblicima - službenoj, neformalnoj, komunikaciji u porodici itd. - u odlučujućoj mjeri zavise od poštivanja elementarnih zahtjeva kulture komunikacije. Prije svega, to je odnos poštovanja prema osobi s kojom komunicirate, nedostatak želje da se izdignete iznad njega, a još više da izvršite pritisak na njega svojim autoritetom, da pokažete svoju superiornost. To je sposobnost slušanja bez prekidanja rasuđivanja protivnika. Umijeću dijaloga se mora naučiti, to je danas posebno važno u uslovima višestranačkog sistema i pluralizma mišljenja. U takvom okruženju posebnu vrijednost dobija sposobnost dokazivanja i opravdavanja svog stava u strogom skladu sa strogim zahtjevima logike i opovrgavanja protivnika jednako logičnim razlogom, bez grubih napada.
Kretanje ka humanom demokratskom društvenom sistemu jednostavno je nezamislivo bez odlučnih pomaka u cjelokupnoj strukturi kulture, jer je napredak kulture jedna od bitnih karakteristika društvenog napretka uopće. Ovo je tim važnije ako se uzme u obzir da produbljivanje naučne i tehnološke revolucije znači i povećanje zahtjeva za nivoom kulture svake osobe, a istovremeno i stvaranje potrebnih uslova za to.
13.4. Kultura kao uslov postojanja i razvoja civilizacije
Pojam civilizacije dolazi od latinske riječi civis - "građanin". Prema većini modernih istraživača, civilizacija označava fazu kulture nakon varvarstva, koje postepeno navikava osobu na svrsishodne, uredne zajedničke akcije sa svojom vrstom, što stvara najvažniji preduvjet za kulturu. Dakle, "civilizovano" i "kulturno" se doživljavaju kao pojmovi istog poretka, ali civilizacija i kultura nisu sinonimi (sistem moderne civilizacije, karakterističan za razvijene zemlje zapadne Evrope, SAD i Japan, je isti, iako su oblici kulture u svim zemljama različiti) . U drugim slučajevima, ovaj termin se koristi za označavanje određenog nivoa razvoja društva, njegove materijalne i duhovne kulture. Kao osnova za isticanje civilizacijskog oblika uzimaju se znakovi regije ili kontinenta (civilizacija antičkog Mediterana, evropska civilizacija, istočna civilizacija itd.). One, na ovaj ili onaj način, pokazuju stvarne karakteristike koje izražavaju zajedništvo kulturnih i političkih sudbina, istorijskih prilika itd., ali treba napomenuti da geografski pristup ne može uvijek dočarati prisutnost na ovom području različitih istorijskih tipova, nivoa razvoj socio-kulturnih zajednica. Drugo značenje se svodi na to da se civilizacije shvataju kao autonomne jedinstvene kulture koje prolaze kroz određene cikluse razvoja. Ovako ruski mislilac N. Ya. Danilevsky i engleski istoričar A. Toynbee koriste ovaj koncept. Vrlo često se civilizacije razlikuju na vjerskoj osnovi. A. Toynbee i S. Huntington su smatrali da je religija jedna od glavnih karakteristika civilizacije, pa čak i definiše civilizaciju. Naravno, religija ima ogroman uticaj na formiranje duhovnog sveta čoveka, na umetnost, književnost, psihologiju, na ideje masa, u celini. javni život, ali ne treba precijeniti uticaj religije, jer su civilizacija, duhovni svijet čovjeka, uslovi njegovog života i struktura njegovih vjerovanja međusobno zavisni, međuzavisni i međusobno povezani. Ne treba poreći da postoji i obrnut uticaj civilizacije na formiranje religije. Štaviše, nije religija ta koja oblikuje civilizaciju toliko koliko sama civilizacija bira religiju i prilagođava je svojim duhovnim i materijalnim potrebama. O. Spengler je civilizaciju shvatio nešto drugačije. On je suprotstavio civilizaciju, koja je, po njegovom mišljenju, skup isključivo tehničkih i mehaničkih dostignuća čovjeka, kulturi kao carstvu organskog života. O. Špengler je tvrdio da se kultura tokom svog razvoja svodi na nivo civilizacije i da zajedno sa njom ide ka svojoj smrti. U savremenoj zapadnoj sociološkoj literaturi sprovodi se ideja apsolutizacije materijalno-tehničkih faktora, alokacije ljudske civilizacije prema nivou tehničkog i ekonomskog razvoja. To su koncepti predstavnika takozvanog tehnološkog determinizma - R. Arona, W. Rostowa, J. Galbraitha, O. Tofflera.
Lista znakova koji su osnova za isticanje određene civilizacije je jednostrana i ne može prenijeti suštinu date socio-kulturne zajednice, iako u određenoj mjeri karakterišu njene pojedinačne karakteristike, karakteristike, određene specifičnosti, tehničko-ekonomske, kulturne , regionalne posebnosti s obzirom na društveni organizam, koje nisu nužno ograničene nacionalnim granicama.
U dijalektičko-materijalističkoj filozofiji i sociologiji civilizacija se posmatra kao ukupnost materijalnih i duhovnih dostignuća društva koje je prevazišlo nivo divljaštva i varvarstva. U primitivnom društvu, čovjek je bio spojen s prirodom i plemenskom zajednicom, u kojoj društvene, ekonomske i kulturne komponente društva praktično nisu bile razdvojene, a sami odnosi unutar zajednica bili su uglavnom „prirodni“. U kasnijem periodu, s prekidom ovih odnosa, kada je do tada društvo bilo podijeljeno na klase, mehanizmi funkcionisanja i razvoja društva su se presudno promijenili, ono je ušlo u period civiliziranog razvoja.
Karakterizirajući ovu prekretnicu u historiji, treba naglasiti da je civilizacija faza razvoja u kojoj podjela rada, razmjena koja iz nje proističe, i robna proizvodnja koja ujedinjuje oba ova procesa, dostižu svoj puni procvat i proizvode potpuna revolucija u cjelokupnom bivšem društvu.
Civilizacija obuhvata civilizovanu prirodu koju je preobrazio čovek i sredstva te transformacije, osobu koja je njima ovladala i koja je sposobna da živi u kultivisanoj sredini svog staništa, kao i skup društvenih odnosa kao oblika društvene organizacije kulture. koji osiguravaju njegovo postojanje i transformaciju. To je određena zajednica ljudi koju karakterizira određeni skup vrijednosti (tehnologije, vještine, tradicije), sistem zajedničkih zabrana, sličnost (ali ne i identitet) duhovnih svjetova itd. Ali svaki evolucijski proces, uključujući i razvoj civilizacije, prati povećanje raznolikosti oblika organizacije života - civilizacija nikada nije bila niti će biti ujedinjena, uprkos tehnološkoj zajednici koja ujedinjuje čovječanstvo. Obično se fenomen civilizacije poistovjećuje sa nastankom državnosti, iako su država i pravo sami proizvod visokorazvijenih civilizacija. Oni nastaju na bazi složenih društveno značajnih tehnologija. Takve tehnologije ne pokrivaju samo sfere materijalne proizvodnje, već i moć, vojnu organizaciju, industriju, poljoprivredu, transport, komunikacije i intelektualnu djelatnost. Civilizacija nastaje zbog posebne funkcije tehnologije, koja stvara, stvara i konstruiše njoj adekvatno normativno i regulatorno okruženje, u kojem živi i razvija se. Danas se problemima civilizacija, njihovim karakteristikama bave mnogi stručnjaci - filozofi, sociolozi, istoričari, etnolozi, psiholozi itd. Civilizacijski pristup historiji smatra se opozicijom formacijskom. Ali ne postoji jasna općeprihvaćena definicija formacije i civilizacije. Postoji mnogo različitih studija, ali ne postoji opšta slika razvoja civilizacija, jer je ovaj proces složen i kontradiktoran. A u isto vrijeme i potreba za razumijevanjem karakteristika geneze civilizacija i rađanja
u njihovim okvirima, fenomen kulture postaje u savremenim uslovima sve
relevantnije.
Sa gledišta evolucije, identifikacija formacija ili civilizacija igra važnu ulogu u razumijevanju ogromne količine informacija koje historijski proces pruža. Klasifikacija formacija i civilizacija samo su određene perspektive u kojima se proučava historija razvoja čovječanstva. Sada je uobičajeno praviti razliku između tradicionalnih civilizacija i civilizacija koje je stvorio čovjek. Naravno, takva podjela je uslovna, ali ipak ima smisla, jer nosi određene informacije i može poslužiti kao polazište za istraživanje.
Tradicionalnim civilizacijama se obično nazivaju one u kojima način života karakteriziraju spore promjene u sferi proizvodnje, očuvanje kulturnih tradicija i reprodukcija uspostavljenih društvenih struktura i stilova života tokom mnogih stoljeća. Običaji, navike, odnosi među ljudima u takvim društvima su veoma stabilni, a ličnost je podređena opšti poredak i fokusiran na njegovu konzervaciju. Ličnost se u tradicionalnim društvima ostvarivala samo kroz pripadnost određenoj korporaciji i najčešće je bila kruto fiksirana u jednoj ili drugoj društvenoj zajednici. Osoba koja nije bila uključena u korporaciju izgubila je kvalitet ličnosti. Pokoravajući se tradiciji i društvenim okolnostima, od rođenja je bio raspoređen na određeno mjesto u kastinsko-klasnom sistemu, morao je da nauči određenu vrstu profesionalnih vještina, nastavljajući štafetu tradicije. U tradicionalnim kulturama, ideja dominacije sile i moći shvaćana je kao direktna moć jedne osobe nad drugom. U patrijarhalnim društvima i azijskim despotizama vlast i dominacija nisu se protezali samo na podanike suverena, već su ih vršili i muškarac, glava porodice nad svojom ženom i djecom, koje je posjedovao na isti način kao kralj ili cara, tijela i duše njegovih podanika. Tradicionalne kulture nisu poznavale autonomiju pojedinca i ljudskih prava. Stari Egipat, Kina, Indija, država Maja, muslimanski istok srednjeg vijeka primjeri su tradicionalnih civilizacija. Uobičajeno je da se na broj tradicionalnih društava odnosi čitavo društvo Istoka. Ali kako su različita - ova tradicionalna društva! Koliko je muslimanska civilizacija različita od indijske, kineske, a još više od japanske. I svaki od njih također ne predstavlja jedinstvenu cjelinu - koliko je muslimanska civilizacija heterogena (Arapski istok, Irak, Turska, države Centralne Azije, itd.).
Savremeni period razvoja društva određen je napretkom tehnogene civilizacije koja je aktivno osvajala sve nove društvene prostore. Ova vrsta civilizovanog razvoja nastala je u evropskom regionu, često se naziva zapadnom civilizacijom. Ali implementira se u različitim verzijama i na Zapadu i na Istoku, stoga se koristi koncept "tehnogene civilizacije", jer je njegova najvažnija karakteristika ubrzani naučno-tehnološki napredak. Tehničke, a potom i naučne i tehnološke revolucije čine tehnogenu civilizaciju izuzetno dinamičnim društvom, često uzrokujući nekoliko
generacije radikalna promjena društvenih veza – oblika ljudske komunikacije.
Snažna ekspanzija tehnogene civilizacije na ostatak svijeta dovodi do njenog stalnog sukoba s tradicionalnim društvima. Neke je jednostavno apsorbirala tehnogena civilizacija. Drugi, koji su iskusili uticaj zapadne tehnologije i kulture, ipak su zadržali mnoge tradicionalne karakteristike. Duboke vrijednosti tehnogene civilizacije formirale su se istorijski. Njihovi preduslovi bila su dostignuća kulture antike i evropskog srednjeg veka, koja su se potom razvijala u doba reformacije i prosvetiteljstva i određivala sistem vrednosnih prioriteta tehnogene kulture. Čovjek je shvaćen kao aktivno biće, koje je u aktivnom odnosu prema svijetu.
Ideja o transformaciji svijeta i čovjekovom pokoravanju prirode bila je glavna u kulturi tehnogene civilizacije u svim fazama njene povijesti, sve do našeg vremena. Transformativna aktivnost se ovdje smatra glavnom svrhom čovjeka. Štaviše, djelatno-aktivni ideal čovjekovog odnosa prema prirodi proteže se i na sferu društveni odnosi. Ideali tehnogene civilizacije su sposobnost pojedinca da se pridruži raznim društvenim zajednicama i korporacijama. Čovjek postaje suverena ličnost samo zato što nije vezan za određenu društvenu strukturu, već može slobodno graditi svoje odnose s drugim ljudima, stapajući se u različite društvene zajednice, a često i u različite kulturne tradicije. Patos transformacije svijeta iznjedrio je posebno razumijevanje moći, snage i dominacije nad prirodnim i društvenim okolnostima. Odnosi lične zavisnosti prestaju da dominiraju u uslovima tehnogene civilizacije (iako se mogu naći mnoge situacije u kojima se dominacija vrši kao sila direktne prisile jedne osobe od strane druge) i podleže novim društvenim vezama. Njihovu suštinu određuje opšta razmena rezultata delatnosti, koji imaju oblik robe. Moć i dominacija u ovom sistemu odnosa podrazumevaju posedovanje i prisvajanje dobara (stvari, ljudske sposobnosti, informacije itd.). Važna komponenta u sistemu vrijednosti tehnogene civilizacije je posebna vrijednost naučne racionalnosti, naučnog i tehničkog pogleda na svijet, koji stvara povjerenje da je osoba sposobna, kontrolirajući vanjske okolnosti, da racionalno, naučno uredi prirode i društvenog života.
Okrenimo se sada odnosu kulture i civilizacije. Civilizacija izražava nešto opšte, racionalno, stabilno. To je sistem odnosa sadržanih u zakonu, u tradiciji, načinu poslovanja i svakodnevnom ponašanju. Oni čine mehanizam koji garantuje funkcionalnu stabilnost društva. Civilizacija određuje šta je zajedničko u zajednicama koje nastaju na osnovu iste vrste tehnologije.
Kultura je izraz individualnog početka svakog društva. Povijesne etno-socijalne kulture su odraz i izraz u normama ponašanja, u pravilima života i djelovanja, u tradicijama i navikama, ne zajedničkom među različitim narodima koji stoje na istoj civilizacijskoj pozornici, već u onome što je specifično za njihov etno. -društvena individualnost, njihova istorijska sudbina, individualne i jedinstvene okolnosti njihovog prošlog i sadašnjeg postojanja, njihov jezik, religija, njihov geografski položaj, njihovi kontakti sa drugim narodima itd. Ako je funkcija civilizacije osigurati općenito značajnu stabilnu normativnu interakciju, onda kultura odražava, prenosi i pohranjuje individualni početak u okviru svake date zajednice.
Dakle, civilizacija je socio-kulturna formacija. Ako kultura karakteriše meru ljudskog razvoja, onda civilizacija karakteriše društvenim uslovima ovaj razvoj, društveno biće kulture.
Upravo danas problemi i perspektive moderne civilizacije dobijaju posebno značenje, zbog kontradikcija i problema globalnog poretka. Radi se o o očuvanju moderne civilizacije, bezuslovnom prioritetu univerzalnih interesa, usled čega društveno-političke protivrečnosti u svetu imaju svoju granicu: ne treba da uništavaju mehanizme ljudskog života. Sprečavanje termonuklearnog rata, udruživanje napora u suzbijanju ekološke krize, rješavanju energetskih, prehrambenih i sirovinskih problema neophodni su preduslovi za očuvanje i razvoj moderne civilizacije.
MINISTARSTVO POLJOPRIVREDE RUJSKE FEDERACIJE
Savezna državna obrazovna ustanova
Visoko stručno obrazovanje
fakultet osnovna škola
Specijalnost 050708-Pedagogija i metode osnovnog obrazovanja
Odsjek za pedagogiju i psihologiju
Izvedeno:
Student 3. godine
redovno obrazovanje
Elena Kunchenko
PSIHOLOŠKA KULTURA LIČNOSTI
NASTAVNI RAD
Supervizor:
Kandidat filoloških nauka, vanredni profesor
Popova Nadežda Nikolajevna
Mičurinsk - Naukograd 2012
Uvod…3
1. Pojam psihološke kulture ličnosti, njen razvoj i formiranje. 5
1.2. Visok nivo psihološke kulture… 8
2. Psihološka kultura učenika i njeno unapređenje... 10
2.2. Psihološka kultura učenika i nastavnika… 13
3. Testiranje… 15
Zaključak…20
Spisak korišćene literature…21
Uvod
Harmonično stanje ličnosti pretpostavlja postojanje određenog nivoa nedosljednosti, podsticanje samorazvoja i ukusa za život. Proces samotestiranja nema granica. Ako je osoba uključena u to, tada će u njegovom osnovnom stanju uvijek postojati određeni, ali ne baš veliki dio problema koji proizilaze iz nepotpunog ispunjenja zadataka koji su mu postavljeni, posebno ako su ti zadaci praktički beskonačni.
Prisutnost određenog, optimalnog udjela nedosljednosti ličnosti, nepotpunost njene konzistentnosti sa sobom i svijetom, njeno nepotpuno samozadovoljstvo, procesi samotestiranja i samorazvoja su bitan znak harmoničnog ličnosti i skladnog ljudskog života. Važno je napomenuti da su to kontradikcije i problemi koje zapravo rješava sama osoba putem pokušaja i grešaka, pokušaja posebne samoorganizacije svog života. Odnosno, život je eksperiment sa samim sobom i sa svijetom. Svaki korak takvog eksperimenta, što je moguće razumnije organiziran, predstavlja, doduše, mali, ali pokret naprijed. Dakle, harmonično stanje ličnosti je, u cjelini, samoupravno stanje i samoupravni proces, koji se istovremeno odlikuje određenim stepenom problematične, fundamentalne nedovršenosti.
Psihološka kultura, uz optimalan način života, osigurava održivo harmonično funkcionisanje ličnosti i istovremeno je njen izraz.
Prema O.I. Motkovu, psihološka kultura (PC) je sistem konstruktivnih metoda, vještina samospoznaje, komunikacije, samoregulacije emocija i akcija, kreativnog traženja, upravljanja poslom i samorazvoja, koje je osoba razvila i asimilirala. U svom razvijenom obliku karakteriše ga visok kvalitet samoorganizacije i samoregulacije različitih tipova života. U mjeri u kojoj je to moguće, izražava se u dobrom samoupravljanju dinamičkim karakteristikama svojih potreba i sklonosti, karakternih osobina, stavova i vrijednosti, kao i u optimalnoj izgradnji procesa za njihovu realizaciju. Ovo je prvenstveno bihevioralna, proceduralna komponenta života osobe koja se manifestuje u njenim stvarnim postupcima, zasnovana na širokom repertoaru razvijenih vještina samokontrole. Tu je i jedan vrijedan motivirajući aspekt: za osobu sa razvijenim računarom važno je da se ponaša na optimalan način, svaki put da pronađe ekonomične načine ponašanja koji su prihvatljivi za sebe i druge. Riječ "kulturno" odnosi se na one obrasce ponašanja koji se kreiraju uzimajući u obzir i želje i ciljeve nečije ličnosti i vlastitog tijela, te uzimajući u obzir percepciju drugih ljudi i zakone prirode općenito. Drugim riječima, to su razumne, proizvoljne radnje osobe koje organizira njegov subjekt (njegovo operativno ja).
Ovo rad je proučavanje sastavnih komponenti psihološke kulture.
Predmet proučavanja je psihološka kultura pojedinca, i predmet - proces nastanka i formiranja psihološke kulture pojedinca, njeni glavni obrasci.
materijal (osnovni) radovi O.I. Motkova, V.N. Družinina, L.S. Kolmogorova.
Društveno-ekonomske reforme i tekuće promjene u modernom Rusko obrazovanje u prvi plan stavio problem opšteg kulturnog razvoja učenika i studenata. Obrazovanje je podložno novim zahtjevima koji se odnose na potrebu za visokokvalifikovanom obukom budućih specijalista za profesionalna aktivnost u svetu koji se brzo menja. U obrazovnoj praksi postoje trendovi koji svjedoče o važnosti i neophodnosti formiranja psihološke kulture u procesu učenja u obrazovnim institucijama, žig a to je pažnja prema individualnosti osobe, nezavisnost, odgovornost, motivacija. Psihološka kultura obezbjeđuje društvenu vrijednost budućeg specijaliste, njegovu prilagodljivost i otpornost u savremenom svijetu na tržištu rada. S tim u vezi, zadaci mog kursa će biti:
- proučavanje psihološke kulture pojedinca, njenih glavnih komponenti, literature na ovu temu;
- procjenu jačine psiholoških težnji, kao i stepena potpunosti njihove implementacije u svakodnevnom životu školaraca i studenata, kroz testove;
- doneti potrebne zaključke.
Pojam psihološke kulture ličnosti, njen razvoj i formiranje.
Psihologija u XX veku. prestala da bude naučna egzotika i pretvorila se u
"normalne" nauke, izjednačila se u nizu drugih, ništa manje cenjenih oblasti ljudskog znanja: fizici, hemiji, biologiji, lingvistici itd. Psihološka praksa je postala samostalna sfera ljudske delatnosti i dovodi specijaliste koji rešavaju probleme ljudi sa psihološke metode, redovna (mada ne baš velika) primanja. dakle, psihološko znanje praktična, operativna i efikasna psihološka aktivnost donosi stvarne koristi ljudima. Konačno, psihologija je postala suštinski dio našeg svakodnevnog života. U svim knjižarama, rubrika "Psihologija" je samostalna i ispunjena masom knjiga. Specijalnost psihologije postala je jedna od najprestižnijih. Konkursi za fakultete psihologije Moskovskog državnog univerziteta i Ruskog državnog humanitarnog univerziteta dostižu do 13 osoba po mjestu. U Sjedinjenim Državama profesija psihologa je jedna od deset najprestižnijih. Svaka američka porodica srednje klase ima porodičnog advokata, doktora i psihologa.
Psihološka kultura - u razvijenom obliku, to je prilično visok kvalitet samoorganizacije i samoregulacije bilo koje ljudske aktivnosti, raznih vrsta njenih osnovnih težnji i tendencija, ličnih odnosa (prema sebi, prema bliskim i udaljenim ljudima, prema životu i nežive prirode, svijet u cjelini). Ovo je optimalno organizovan i tečan proces života. Uz pomoć razvijene psihološke kulture, osoba skladno uzima u obzir kako unutrašnje zahtjeve ličnosti, psihe, svog tijela, tako i vanjske zahtjeve društvenog i prirodnog okruženja života.
Koncept "psihološke kulture" po svom sadržaju blizak je konceptu "arbitrarnosti" kulturno-istorijske teorije L.S. Vygotsky. Važno je, međutim, napomenuti da se PC kao izraz djelovanja uma, djelovanja subjekta, može djelomično manifestirati u nesvjesnim oblicima, a ne nužno uz uključenje mehanizma govora svaki put. Posredovanje u izgradnji planova ponašanja i odlučivanja, komunikacije, može ići i uz preovlađujuću upotrebu vizuelnih i drugih slika i predstava, kao i psihomotornih šema i emocionalnih preferencija.
Po prvi put je definicija pojma „psihološke kulture“ i metodologija njenog proučavanja „Kulturni i psihološki potencijal“ opisana u knjizi „Psihologija samospoznaje ličnosti“ Motkove O.I. Ona je po sadržaju bliska konceptu "kulture mentalne aktivnosti", predstavljenoj u knjizi o kulturološkim studijama. drevne Kine(Abaev N.V., 1989). Danas je, prema rečima Olega Ivanoviča, koncept PC-a, ponekad previše proširen i pogrešno poistovećen sa konceptom „opšte kulture“ pojedinca, čvrsto ušao u polje istraživanja ličnosti i njenog razvoja.
Kolmogorova L.S. tvrdi da je važno znanje osobe o tome kako se najbolje ponašati u raznim životnim situacijama. Međutim, bez njih interno prihvatanje kao sebi značajne, ne pretvarajući ih u unutrašnje vrednosti, ostaju samo informacija koja nema poseban značaj i samim tim ne motiviše izvršenje odgovarajućeg ponašanja. U razvoju PC-a (uglavnom u samorazvoju) važno je kako stimulirati želju da se nauči kako se optimalno ponašati, tako i osposobiti načine razumnog ponašanja.
Dakle, razvijen PC se smatra razumnom samoorganizacijom i samoostvarenjem svojih težnji, uzimajući u obzir unutrašnje potrebe, mogućnosti i karakteristike. okruženje. Psihološka kultura, uz optimalan način života i razvijene duhovne vrijednosti, osigurava održivo harmonično funkcioniranje ličnosti i istovremeno je jedna od njenih manifestacija. Važan je dio opće kulture čovjeka i njegovog integralnog sklada, te u konačnici služi kao lično sredstvo optimalnog ispunjenja želja i ciljeva pojedinca, osiguravajući „dobar život“.
Psihološka kultura, uz optimalan način života, pruža održivo harmonično funkcionisanje ličnosti i takođe je njegov izraz.
Harmonično funkcionisanje se manifestuje u:
Dominantno dobro zdravlje;
Duboko razumijevanje i prihvatanje sebe;
Pozitivne harmonizacijske orijentacije ka konstruktivnoj komunikaciji i poslovnom upravljanju, kreativnoj igri itd.;
Visoko zadovoljstvo životom - priroda njihove komunikacije, tok poslova, njihovo zdravlje, način života, kreativni proces;
Visok nivo samoregulacije (ali ne previsok!) sa svojim željama, emocijama i postupcima, svojim navikama, procesom razvoja itd.
Kao što se vidi iz ove liste manifestacija "dobrog života", jeste
holistička karakteristika i izražava se u različitim psihološkim aspektima života osobe: u emocionalnim iskustvima i samopercepciji, iu motivacijskim i kognitivnim manifestacijama, te u ponašanju. “Dobar život” čovjeka osigurava optimalan skup višesmjernih težnji i interesa njegove ličnosti, prevlast pozitivnih motivacija nad negativnim, te skladno funkcioniranje općenito.
Centralna ličnost kulture je čovjek, jer kultura je svijet čovjeka. Kultura je razvoj duhovnih i praktičnih sposobnosti i potencijala osobe i njihovo oličenje u individualnom razvoju ljudi. Uključivanjem čoveka u svet kulture, čiji je sadržaj sama ličnost u svom bogatstvu svojih sposobnosti, potreba i oblika postojanja, ostvaruje se kako samoopredeljenje ličnosti tako i njen razvoj. Koje su glavne tačke ove kultivacije? Pitanje je kompleksno, jer su ova uporišta jedinstvena po svom specifičnom sadržaju, zavisno od istorijskih uslova.
Najvažniji momenat u ovom procesu je formiranje razvijene samosvesti, tj. sposobnost adekvatne procene ne samo svog mesta u društvu, već i svojih interesa i ciljeva, sposobnost planiranja svog životnog puta, realne procene različitih životnih situacija, spremnost
na provođenje racionalnog izbora linije ponašanja i odgovornosti za taj izbor, te konačno, na sposobnost trezvene procjene vlastitog ponašanja i postupaka.
Zadatak formiranja razvijene samosvesti je izuzetno težak, posebno ako se ima u vidu da pouzdana jezgra samosvesti može i treba da bude pogled na svet kao neka vrsta opšteg orijentacionog principa koji pomaže ne samo u razumevanju različitih specifičnih situacija, već i u planiranju. i modelirati svoju budućnost.
Izgradnja smislene i fleksibilne perspektive, koja predstavlja skup najvažnijih vrijednosnih orijentacija, zauzima posebno mjesto u samosvijesti pojedinca, u njegovom samoodređenju, a uz to karakteriše i nivo kulture pojedinca. . Nemogućnost konstruisanja, razvoja takve perspektive najčešće je posljedica zamagljenosti samosvijesti pojedinca, nedostatka u njoj pouzdanog svjetonazorskog jezgra.
Takva nesposobnost često povlači za sobom krizne pojave u ljudskom razvoju, koje svoj izraz nalaze u kriminalnom ponašanju, u raspoloženjima krajnjeg beznađa, u različitim oblicima neprilagođenosti.
Rješavanje aktuelnih ljudskih problema bivanja na putevima kulturnog razvoja i samousavršavanja zahtijeva razvoj jasnih svjetonazorskih smjernica. Ovo je utoliko važnije ako se uzme u obzir da čovjek nije samo glumačko, već i biće koje se samo mijenja, i subjekt i rezultat svoje aktivnosti.
Obrazovanje zauzima važno mjesto u formiranju ličnosti, ali se pojmovi obrazovanja i kulture ne poklapaju u potpunosti. Obrazovanje najčešće znači posjedovanje značajne zalihe znanja, erudicije osobe. Istovremeno, ne uključuje niz tako važnih karakteristika ličnosti kao što su moralna, estetska, ekološka kultura, kultura komunikacije itd. A bez moralnih temelja, samo obrazovanje može se pokazati jednostavno opasnim, a um razvijen obrazovanjem, koji nije podržan kulturom osjećaja i sferom jake volje, ili je besplodan ili jednostran, pa čak i pogrešan u svojim orijentacijama.
Zato je toliko važan spoj obrazovanja i vaspitanja, spoj razvijenog intelekta i moralnih principa u obrazovanju, te jačanje humanitarnog usavršavanja u sistemu svih obrazovnih institucija od škole do akademije.
Sljedeći orijentiri u formiranju kulture ličnosti su duhovnost i inteligencija. Koncept duhovnosti u našoj filozofiji donedavno se smatrao nečim primjerenim samo u granicama idealizma i religije. Sada postaje jasna jednostranost i inferiornost takvog tumačenja koncepta duhovnosti i njene uloge u životu svake osobe. Šta je duhovnost? Glavno značenje duhovnosti je biti čovjek, tj. budite humani prema drugim ljudima. Istina i savjest, pravda i sloboda, moral i humanizam su srž duhovnosti. Antipod ljudske duhovnosti je cinizam, karakteriziran prezrivim odnosom prema kulturi društva, prema njegovim duhovno-moralnim vrijednostima. Kako je osoba prilično složena pojava, u okviru problema koji nas zanima može se razlikovati unutrašnja i vanjska kultura. Oslanjajući se na ovo drugo, osoba se obično predstavlja drugima. Međutim, sam ovaj utisak može biti pogrešan. Ponekad se cinik koji prezire norme ljudskog morala može sakriti iza spolja rafiniranih manira. Istovremeno, osoba koja se ne hvali svojim kulturnim ponašanjem može imati bogat duhovni svijet i duboku unutrašnju kulturu.
Ekonomske teškoće koje doživljava naše društvo nisu mogle a da ne ostave pečat na duhovni svijet čovjeka. Konformizam, prezir zakona i moralnih vrijednosti, ravnodušnost i okrutnost - sve su to plodovi ravnodušnosti prema moralnim osnovama društva, što je dovelo do rasprostranjenog nedostatka duhovnosti.
Uslovi za prevazilaženje ovih moralnih i duhovnih deformacija su u zdravoj ekonomiji, u demokratskom političkom sistemu. Ništa manje važno u ovom procesu je široko upoznavanje sa svjetskom kulturom, razumijevanje novih slojeva domaće umjetničke kulture, uključujući i rusku u inozemstvu, razumijevanje kulture kao jedinstvenog višestrukog procesa duhovnog života društva.
Pređimo sada na koncept "inteligencije", koji je usko povezan s konceptom duhovnosti, iako se s njim ne poklapa. Odmah rezervišite da su inteligencija i inteligencija različiti pojmovi. Prvi uključuje određene socio-kulturne kvalitete osobe. Drugi govori o njegovom društvenom statusu, dobio je posebno obrazovanje. Po našem mišljenju, inteligencija podrazumijeva visok stepen opšteg kulturnog razvoja, moralnu pouzdanost i kulturu, poštenje i istinoljubivost, nezainteresovanost, razvijen osjećaj dužnosti i odgovornosti, odanost riječi, visoko razvijen osjećaj takta i, konačno, da složena fuzija osobina ličnosti koja se zove pristojnost. Ovaj skup karakteristika, naravno, nije potpun, ali su glavne navedene.
U formiranju kulture ličnosti veliko mjesto je dato kulturi komunikacije. Komunikacija je jedno od najvažnijih područja ljudskog života. Ovo je najvažniji kanal za prenošenje kulture na novu generaciju. Nedostatak komunikacije između djeteta i odraslih utiče na njegov razvoj. Brzi tempo modernog života, razvoj komunikacija, struktura naselja stanovnika velikih gradova često dovode do prisilne izolacije osobe. Telefoni za pomoć, interesni klubovi, sportske sekcije - sve ove organizacije i institucije igraju veoma važnu pozitivnu ulogu u konsolidaciji ljudi, stvaranju sfere neformalne komunikacije, koja je toliko važna za kreativnu i reproduktivnu aktivnost osobe, i održavanju stabilne mentalne strukture. osoba.
Vrijednost i djelotvornost komunikacije u svim oblicima - službenoj, neformalnoj, komunikaciji u porodici itd. - u odlučujućoj mjeri zavise od poštivanja elementarnih zahtjeva kulture komunikacije. Prije svega, to je odnos poštovanja prema osobi s kojom komunicirate, nedostatak želje da se izdignete iznad njega, a još više da izvršite pritisak na njega svojim autoritetom, da pokažete svoju superiornost. To je sposobnost slušanja bez prekidanja rasuđivanja protivnika. Umijeću dijaloga se mora naučiti, to je danas posebno važno u uslovima višestranačkog sistema i pluralizma mišljenja. U takvom okruženju posebnu vrijednost dobija sposobnost dokazivanja i opravdavanja svog stava u strogom skladu sa strogim zahtjevima logike i opovrgavanja protivnika jednako logičnim razlogom, bez grubih napada.
Kretanje ka humanom demokratskom društvenom sistemu jednostavno je nezamislivo bez odlučnih pomaka u cjelokupnoj strukturi kulture, jer je napredak kulture jedna od bitnih karakteristika društvenog napretka uopće. Ovo je tim važnije ako se uzme u obzir da produbljivanje naučne i tehnološke revolucije znači i povećanje zahtjeva za nivoom kulture svake osobe, a istovremeno i stvaranje potrebnih uslova za to.
13.4. Kultura kao uslov postojanja i razvoja civilizacije
Pojam civilizacije dolazi od latinske riječi civis - "građanin". Prema većini modernih istraživača, civilizacija označava fazu kulture nakon varvarstva, koje postepeno navikava osobu na svrsishodne, uredne zajedničke akcije sa svojom vrstom, što stvara najvažniji preduvjet za kulturu. Dakle, "civilizovano" i "kulturno" se doživljavaju kao pojmovi istog poretka, ali civilizacija i kultura nisu sinonimi (sistem moderne civilizacije, karakterističan za razvijene zemlje zapadne Evrope, SAD i Japan, je isti, iako su oblici kulture u svim zemljama različiti) . U drugim slučajevima, ovaj termin se koristi za označavanje određenog nivoa razvoja društva, njegove materijalne i duhovne kulture. Kao osnova za isticanje civilizacijskog oblika uzimaju se znakovi regije ili kontinenta (civilizacija antičkog Mediterana, evropska civilizacija, istočna civilizacija itd.). One, na ovaj ili onaj način, pokazuju stvarne karakteristike koje izražavaju zajedništvo kulturnih i političkih sudbina, istorijskih prilika itd., ali treba napomenuti da geografski pristup ne može uvijek dočarati prisutnost na ovom području različitih istorijskih tipova, nivoa razvoj socio-kulturnih zajednica. Drugo značenje se svodi na to da se civilizacije shvataju kao autonomne jedinstvene kulture koje prolaze kroz određene cikluse razvoja. Ovako ruski mislilac N. Ya. Danilevsky i engleski istoričar A. Toynbee koriste ovaj koncept. Vrlo često se civilizacije razlikuju na vjerskoj osnovi. A. Toynbee i S. Huntington su smatrali da je religija jedna od glavnih karakteristika civilizacije, pa čak i definiše civilizaciju. Naravno, religija ima ogroman uticaj na formiranje duhovnog sveta čoveka, na umetnost, književnost, psihologiju, na ideje masa, na celokupni društveni život, ali ne treba precenjivati uticaj religije, jer civilizacija, duhovni svijet osobe, uslovi njenog života i struktura njegovih uvjerenja međusobno zavisni, međuzavisni i međusobno povezani. Ne treba poreći da postoji i obrnut uticaj civilizacije na formiranje religije. Štaviše, nije religija ta koja oblikuje civilizaciju toliko koliko sama civilizacija bira religiju i prilagođava je svojim duhovnim i materijalnim potrebama. O. Spengler je civilizaciju shvatio nešto drugačije. On je suprotstavio civilizaciju, koja je, po njegovom mišljenju, skup isključivo tehničkih i mehaničkih dostignuća čovjeka, kulturi kao carstvu organskog života. O. Špengler je tvrdio da se kultura tokom svog razvoja svodi na nivo civilizacije i da zajedno s njom ide ka svojoj smrti. U savremenoj zapadnoj sociološkoj literaturi sprovodi se ideja apsolutizacije materijalno-tehničkih faktora, alokacije ljudske civilizacije prema nivou tehničkog i ekonomskog razvoja. To su koncepti predstavnika takozvanog tehnološkog determinizma - R. Arona, W. Rostowa, J. Galbraitha, O. Tofflera.
Lista znakova koji su osnova za isticanje određene civilizacije je jednostrana i ne može prenijeti suštinu date socio-kulturne zajednice, iako u određenoj mjeri karakterišu njene pojedinačne karakteristike, karakteristike, određene specifičnosti, tehničko-ekonomske, kulturne , regionalne posebnosti s obzirom na društveni organizam, koje nisu nužno ograničene nacionalnim granicama.
U dijalektičko-materijalističkoj filozofiji i sociologiji civilizacija se posmatra kao ukupnost materijalnih i duhovnih dostignuća društva koje je prevazišlo nivo divljaštva i varvarstva. U primitivnom društvu, čovjek je bio spojen s prirodom i plemenskom zajednicom, u kojoj društvene, ekonomske i kulturne komponente društva praktično nisu bile razdvojene, a sami odnosi unutar zajednica bili su uglavnom „prirodni“. U kasnijem periodu, s prekidom ovih odnosa, kada je do tada društvo bilo podijeljeno na klase, mehanizmi funkcionisanja i razvoja društva su se presudno promijenili, ono je ušlo u period civiliziranog razvoja.
Karakterizirajući ovu prekretnicu u historiji, treba naglasiti da je civilizacija faza razvoja u kojoj podjela rada, razmjena koja iz nje proističe, i robna proizvodnja koja ujedinjuje oba ova procesa, dostižu svoj puni procvat i proizvode potpuna revolucija u cjelokupnom bivšem društvu.
Civilizacija obuhvata civilizovanu prirodu koju je preobrazio čovek i sredstva te transformacije, osobu koja je njima ovladala i koja je sposobna da živi u kultivisanoj sredini svog staništa, kao i skup društvenih odnosa kao oblika društvene organizacije kulture. koji osiguravaju njegovo postojanje i transformaciju. To je određena zajednica ljudi koju karakterizira određeni skup vrijednosti (tehnologije, vještine, tradicije), sistem zajedničkih zabrana, sličnost (ali ne i identitet) duhovnih svjetova itd. Ali svaki evolucijski proces, uključujući i razvoj civilizacije, prati povećanje raznolikosti oblika organizacije života - civilizacija nikada nije bila niti će biti ujedinjena, uprkos tehnološkoj zajednici koja ujedinjuje čovječanstvo. Obično se fenomen civilizacije poistovjećuje sa nastankom državnosti, iako su država i pravo sami proizvod visokorazvijenih civilizacija. Oni nastaju na bazi složenih društveno značajnih tehnologija. Takve tehnologije ne pokrivaju samo sfere materijalne proizvodnje, već i moć, vojnu organizaciju, industriju, poljoprivredu, transport, komunikacije i intelektualnu djelatnost. Civilizacija nastaje zbog posebne funkcije tehnologije, koja stvara, stvara i konstruiše njoj adekvatno normativno i regulatorno okruženje, u kojem živi i razvija se. Danas se problemima civilizacija, njihovim karakteristikama bave mnogi stručnjaci - filozofi, sociolozi, istoričari, etnolozi, psiholozi itd. Civilizacijski pristup historiji smatra se opozicijom formacijskom. Ali ne postoji jasna općeprihvaćena definicija formacije i civilizacije. Postoji mnogo različitih studija, ali ne postoji opšta slika razvoja civilizacija, jer je ovaj proces složen i kontradiktoran. A u isto vrijeme i potreba za razumijevanjem karakteristika geneze civilizacija i rađanja
u njihovim okvirima, fenomen kulture postaje u savremenim uslovima sve
relevantnije.
Sa gledišta evolucije, identifikacija formacija ili civilizacija igra važnu ulogu u razumijevanju ogromne količine informacija koje historijski proces pruža. Klasifikacija formacija i civilizacija samo su određene perspektive u kojima se proučava historija razvoja čovječanstva. Sada je uobičajeno praviti razliku između tradicionalnih civilizacija i civilizacija koje je stvorio čovjek. Naravno, takva podjela je uslovna, ali ipak ima smisla, jer nosi određene informacije i može poslužiti kao polazište za istraživanje.
Tradicionalnim civilizacijama se obično nazivaju one u kojima način života karakteriziraju spore promjene u sferi proizvodnje, očuvanje kulturnih tradicija i reprodukcija uspostavljenih društvenih struktura i stilova života tokom mnogih stoljeća. Običaji, navike, odnosi među ljudima u ovakvim društvima su veoma stabilni, a ličnost podleže opštem poretku i usmerena je na njegovo očuvanje. Ličnost se u tradicionalnim društvima ostvarivala samo kroz pripadnost određenoj korporaciji i najčešće je bila kruto fiksirana u jednoj ili drugoj društvenoj zajednici. Osoba koja nije bila uključena u korporaciju izgubila je kvalitet ličnosti. Pokoravajući se tradiciji i društvenim okolnostima, od rođenja je bio raspoređen na određeno mjesto u kastinsko-klasnom sistemu, morao je da nauči određenu vrstu profesionalnih vještina, nastavljajući štafetu tradicije. U tradicionalnim kulturama, ideja dominacije sile i moći shvaćana je kao direktna moć jedne osobe nad drugom. U patrijarhalnim društvima i azijskim despotizama vlast i dominacija nisu se protezali samo na podanike suverena, već su ih vršili i muškarac, glava porodice nad svojom ženom i djecom, koje je posjedovao na isti način kao kralj ili cara, tijela i duše njegovih podanika. Tradicionalne kulture nisu poznavale autonomiju pojedinca i ljudskih prava. Stari Egipat, Kina, Indija, država Maja, muslimanski istok srednjeg vijeka primjeri su tradicionalnih civilizacija. Uobičajeno je da se na broj tradicionalnih društava odnosi čitavo društvo Istoka. Ali kako su različita - ova tradicionalna društva! Koliko je muslimanska civilizacija različita od indijske, kineske, a još više od japanske. I svaki od njih također ne predstavlja jedinstvenu cjelinu - koliko je muslimanska civilizacija heterogena (Arapski istok, Irak, Turska, države Centralne Azije, itd.).
Savremeni period razvoja društva određen je napretkom tehnogene civilizacije koja je aktivno osvajala sve nove društvene prostore. Ova vrsta civilizovanog razvoja nastala je u evropskom regionu, često se naziva zapadnom civilizacijom. Ali implementira se u različitim verzijama i na Zapadu i na Istoku, stoga se koristi koncept "tehnogene civilizacije", jer je njegova najvažnija karakteristika ubrzani naučno-tehnološki napredak. Tehničke, a potom i naučne i tehnološke revolucije čine tehnogenu civilizaciju izuzetno dinamičnim društvom, često uzrokujući nekoliko
generacije radikalna promjena društvenih veza – oblika ljudske komunikacije.
Snažna ekspanzija tehnogene civilizacije na ostatak svijeta dovodi do njenog stalnog sukoba s tradicionalnim društvima. Neke je jednostavno apsorbirala tehnogena civilizacija. Drugi, koji su iskusili uticaj zapadne tehnologije i kulture, ipak su zadržali mnoge tradicionalne karakteristike. Duboke vrijednosti tehnogene civilizacije formirale su se istorijski. Njihovi preduslovi bila su dostignuća kulture antike i evropskog srednjeg veka, koja su se potom razvijala u doba reformacije i prosvetiteljstva i određivala sistem vrednosnih prioriteta tehnogene kulture. Čovjek je shvaćen kao aktivno biće, koje je u aktivnom odnosu prema svijetu.
Ideja o transformaciji svijeta i čovjekovom pokoravanju prirode bila je glavna u kulturi tehnogene civilizacije u svim fazama njene povijesti, sve do našeg vremena. Transformativna aktivnost se ovdje smatra glavnom svrhom čovjeka. Štaviše, djelatno-aktivni ideal čovjekovog odnosa prema prirodi proteže se i na sferu društvenih odnosa. Ideali tehnogene civilizacije su sposobnost pojedinca da se pridruži raznim društvenim zajednicama i korporacijama. Čovjek postaje suverena ličnost samo zato što nije vezan za određenu društvenu strukturu, već može slobodno graditi svoje odnose s drugim ljudima, stapajući se u različite društvene zajednice, a često i u različite kulturne tradicije. Patos transformacije svijeta iznjedrio je posebno razumijevanje moći, snage i dominacije nad prirodnim i društvenim okolnostima. Odnosi lične zavisnosti prestaju da dominiraju u uslovima tehnogene civilizacije (iako se mogu naći mnoge situacije u kojima se dominacija vrši kao sila direktne prisile jedne osobe od strane druge) i podleže novim društvenim vezama. Njihovu suštinu određuje opšta razmena rezultata delatnosti, koji imaju oblik robe. Moć i dominacija u ovom sistemu odnosa podrazumevaju posedovanje i prisvajanje dobara (stvari, ljudske sposobnosti, informacije itd.). Važna komponenta u sistemu vrijednosti tehnogene civilizacije je posebna vrijednost naučne racionalnosti, naučnog i tehničkog pogleda na svijet, koji stvara povjerenje da je osoba sposobna, kontrolirajući vanjske okolnosti, da racionalno, naučno uredi prirode i društvenog života.
Okrenimo se sada odnosu kulture i civilizacije. Civilizacija izražava nešto opšte, racionalno, stabilno. To je sistem odnosa sadržanih u zakonu, u tradiciji, načinu poslovanja i svakodnevnom ponašanju. Oni čine mehanizam koji garantuje funkcionalnu stabilnost društva. Civilizacija određuje šta je zajedničko u zajednicama koje nastaju na osnovu iste vrste tehnologije.
Kultura je izraz individualnog početka svakog društva. Povijesne etno-socijalne kulture su odraz i izraz u normama ponašanja, u pravilima života i djelovanja, u tradicijama i navikama, ne zajedničkom među različitim narodima koji stoje na istoj civilizacijskoj pozornici, već u onome što je specifično za njihov etno. -društvena individualnost, njihova istorijska sudbina, individualne i jedinstvene okolnosti njihovog prošlog i sadašnjeg postojanja, njihov jezik, religija, njihov geografski položaj, njihovi kontakti sa drugim narodima itd. Ako je funkcija civilizacije osigurati općenito značajnu stabilnu normativnu interakciju, onda kultura odražava, prenosi i pohranjuje individualni početak u okviru svake date zajednice.
Dakle, civilizacija je socio-kulturna formacija. Ako kultura karakteriše meru ljudskog razvoja, onda civilizacija karakteriše društvene uslove ovog razvoja, društveno postojanje kulture.
Upravo danas problemi i perspektive moderne civilizacije dobijaju posebno značenje, zbog kontradikcija i problema globalnog poretka. Govorimo o očuvanju moderne civilizacije, bezuslovnom prioritetu univerzalnih ljudskih interesa, zbog čega društveno-političke kontradikcije u svijetu imaju svoju granicu: ne bi trebale uništavati mehanizme ljudskog života. Sprečavanje termonuklearnog rata, udruživanje napora u suzbijanju ekološke krize, rješavanju energetskih, prehrambenih i sirovinskih problema neophodni su preduslovi za očuvanje i razvoj moderne civilizacije.
Kraj rada -
Ova tema pripada:
Osnove filozofije
Državna obrazovna ustanova.. Visoko stručno obrazovanje.. Državni vazduhoplovni tehnički univerzitet Ufa..
Ako vam je potreban dodatni materijal na ovu temu, ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučujemo da koristite pretragu u našoj bazi radova:
Šta ćemo sa primljenim materijalom:
Ako vam se ovaj materijal pokazao korisnim, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:
| tweet |
Sve teme u ovoj sekciji:
PREDGOVOR
Filozofija je od svog nastanka – a stajala je na početku nauke – uvijek zauzimala posebno mjesto u sistemu znanja o svijetu. To je prvenstveno zbog činjenice da jezgro filozofije,
Pogled na svijet, njegovi historijski tipovi, nivoi i oblici
Moderno društvo postoji u eri kada su se zaoštrili problemi od čijeg rješenja ovisi odgovor na pitanje Hamleta: biti ili ne biti ličnost i čovječanstvo na Zemlji.
Svijet i čovjek, biće i svijest
Od rođenja filozofije prošlo je dva i po milenijuma tokom kojih su se razvili pogledi na sadržaj i zadatke filozofije. U početku je filozofija djelovala kao sinteza svega
Uloga i značaj filozofije, njene glavne funkcije
Uloga filozofije određena je prije svega činjenicom da djeluje kao teorijska osnova svjetonazora, ali i činjenicom da rješava problem spoznajnosti svijeta, i konačno, pitanja orijentacije.
Filozofija i nauka
Filozofija je bila povezana sa naukom kroz svoj razvoj, iako se sama priroda ove veze, odnosno odnos između filozofije i nauke, vremenom menjala. Na br
Istorijski tipovi filozofije
Da bismo bolje razumeli smisao i suštinu filozofije kao nauke, korisno je i neophodno obratiti se istoriji njenog razvoja, razmotriti kako je tekao kretanje filozofske misli u različiti periodi
antičke filozofije
Pojava filozofije odnosi se na ono doba svjetske povijesti, kada je primitivni komunalni sistem zamijenjen razvijenijim - robovlasničkim. U ovo doba u staroj Indiji i K
Realizam i nominalizam
Prelazak na feudalni društveni sistem obilježen je opadanjem samostalnog značaja filozofije. To je bilo praćeno zamjenom politeizma monoteizmom. Dominantni oblik rel
Filozofija renesanse i modernog doba
Kako se robno-novčani odnosi postupno razvijaju u dubinama feudalizma, a počeci kapitalističke proizvodnje uobličavaju, nastaje potreba za novom vizijom.
Domaća filozofska misao 11. - 19. stoljeća: glavne faze i karakteristike njenog razvoja
Pitanja razvoja filozofije na ogromnoj teritoriji naše zemlje su složena, makar samo zato što je početak ovog procesa različit u različito vrijeme za različite narode (u Armeniji i Gruziji, na primjer, počeo je
Formiranje i razvoj dijalektičke materijalističke filozofije
Dijalektičko-materijalistička filozofija, čije su temelje postavili K. Marx (1818 - 1883) i F. Engels (1820 - 1895), upijala je značajna dostignuća prethodne fi
Strana filozofija dvadesetog veka
20ti vijek - vrijeme teških iskušenja i drastičnih promjena u svim sferama javnog života, što se nije moglo ne odraziti na duhovnu atmosferu, na sve dijelove duhovne kulture općeg naroda.
Kategorija bića i njeno mjesto u filozofiji
Okruženi smo brojnim stvarima, objektima različitih svojstava. Oni formiraju ono što mi zovemo "svet oko nas". Uz sve razlike u idejama različitih ljudi
Savremena nauka o sistemskoj organizaciji materije
Problem određivanja suštine materije je veoma složen. Poteškoća je u tome visok stepen apstraktnost samog pojma materije, kao i raznovrsnost raznih materijalnih objekata, oblika materije
Filozofija o raznolikosti i jedinstvu svijeta
Kroz razvoj filozofije postoje različiti pristupi tumačenju problema jedinstva svijeta. Po prvi put na materijalističkoj osnovi, pitanje jedinstva svijeta posta
i specifičan za kvalitet
Sa svim ograničenim pogledima na suštinu materije, materijalistički filozofi antički svijet, bili su u pravu kada su prepoznali neodvojivost materije i kretanja. Thales se mijenja
Prostor i vrijeme
O tome šta su prostor i vreme, ljudi su razmišljali u davna vremena. U najizrazitijem obliku, ideje o prostoru i vremenu razvile su se u obliku dvije suprotnosti
Koncept prirode. Priroda i društvo
Koncept "prirode" pokriva beskonačnu raznolikost pojava i objekata, počevši od elementarne čestice koji predstavljaju mikrokosmos, a završavaju se njihovim upečatljivim prostorom
Interakcija prirode i društva. Istorijski specifična priroda odnosa društva prema prirodi
Ovisnost društva od prirode može se pratiti, dakle, u svim fazama istorije, ali značaj različitih komponenti prirodno okruženje bio različit u različitim periodima.
Suština i globalna priroda ekološkog problema
Do sada se pri analizi odnosa u sistemu "društvo-priroda" posebna pažnja poklanjala otkrivanju zavisnosti društva od prirode, njihovoj organskoj povezanosti.
Načini rješavanja ekoloških problema. Koncept noosfere
Ova perspektiva teško da može nekoga zadovoljiti, ekološki problem stajao u obliku izuzetno oštrog. Postoje li pravi načini da se to riješi, postoje li opcije? Postoje takve opcije
Struktura svijesti i njene funkcije
S pravom se može reći da je filozofska analiza suštine svijesti izuzetno važna za pravilno razumijevanje mjesta i uloge čovjeka u svijetu. Zbog toga je problem
Svest kao najviši oblik odraza stvarnosti
Stav materijalističke dijalektike da je nemoguće odvojiti svijest, mišljenje od materije koja misli, da je svijest izvedena iz materije, krajnje je jednostavan i razumljiv.
Svijest i mozak. materijal i idealan
Analiza razvoja psihe životinja pokazuje da su nivo njenog razvoja, a time i stepen razvijenosti oblika refleksije, funkcija složenosti njihovog ponašanja, i što je najvažnije, složenosti
Od uma životinja do uma ljudi
Nastanak svijesti Dijalektičko-materijalistički pristup proučavanju svijesti pretpostavlja, kao najvažniji
Svest i jezik. Prirodni i umjetni jezici
Tvrdeći da se jezik formirao i razvijao u bliskoj vezi s razvojem rada i društva, treba napomenuti da je, istovremeno, jedan od preduslova njegovog nastajanja na biološkom
Dijalektika kao nauka
Da li se svijet razvija, i ako se razvija, kako se odvija razvojni proces? Jesu li sve promjene u njemu jedinstvene ili postoje neke koje se nužno ponavljaju? Šta je izvor razvoja
S pokretom i promjenom
Prije svega, napominjemo da se filozofski principi shvaćaju kao skup najopćenitijih početnih premisa, temeljnih ideja koje karakteriziraju razumijevanje svijeta. Princip je univerzalan
Pojam zakona i kategorija dijalektike
Kategorija je starogrčka riječ koja znači indikaciju, izjavu. Kategorije dijalektike su osnovni pojmovi koji odražavaju bitne aspekte univerzalne povezanosti i razvoja
Osnovni zakoni: dijalektika kvantitativnih i kvalitativnih promjena, jedinstvo i borba suprotnosti, negacija negacije
Razmatrajući predmete i pojave u njihovom nastajanju, promjeni i razvoju, postavimo sebi pitanje: koji je mehanizam razvoja, njegovi uzroci, smjer razvoja? Dati su odgovori na ovo pitanje
Kategorije dijalektike
Uz osnovne i osnovne zakone, najvažnije mjesto u strukturi dijalektike zauzimaju kategorije koje odražavaju univerzalne aspekte, svojstva, odnose koji nisu svojstveni svima.
Spoznaja kao odraz stvarnosti. Dijalektika procesa spoznaje
Svaka vrsta aktivnosti, više od toga, uspješna orijentacija u svijetu pretpostavlja adekvatnu, ispravnu reprodukciju, odraz stvarnosti, tj. sticanje relevantnih znanja
Uloga i mjesto prakse u kognitivnom procesu
Materijalizam 17. - 18. vijeka. svojom kontemplacijom video je, s jedne strane, prirodu, as druge, čoveka, kako je pasivno, poput ogledala, odražava. To smo već spomenuli iznad
Spoznaja i kreativnost
Čovjek ne samo da uči svijet otkrivajući nešto novo, već ga mijenja, transformira na osnovu stečenog znanja. Sva druga, umjetno stvorena priroda, ili, drugim riječima, h
Empirijski i teorijski nivoi naučnog znanja
Kognitivni odnos osobe prema svijetu ostvaruje se u različitim oblicima - u obliku svakodnevnog znanja, umjetničkog i vjerskog znanja, i konačno, u obliku naučnog znanja.
Glavne faze kognitivnog ciklusa i oblici naučnog saznanja. Naučna teorija i njena struktura
U procesu spoznaje mogu se izdvojiti neke faze naučnog kognitivnog ciklusa – formulisanje problema, koji se može definisati kao znanje o neznanju, znanje sa znakom pitanja. AT
Analiza
9.1. Društvo kao podsistem objektivne stvarnosti, njegovi primarni elementi i teorijski model
Suština dijalektičko-materijalističkog pristupa društvu
Istorija društva, njegov razvoj rezultat je aktivnosti ljudi obdarenih svešću. Kao rezultat toga, kada se analiziraju društveni fenomeni, javlja se svojevrsna optička iluzija: čini se da
Dijalektika objektivnog i subjektivnog u razvoju društva. Problemi društvenog determinizma
Praktična aktivnost, društveno-istorijska praksa - to je faktor koji osigurava kretanje ljudskog društva i koji je u osnovi njegove istorije. Ovo je prije svega
Problemi materijalističkog poimanja istorije
10.1. Osnovni principi i specifične karakteristike materijalističko razumevanje istorije Društvo je deo materijalnog sveta, društveni oblik pokreta
materijalna proizvodnja
Socio-filozofska analiza materijalne proizvodnje podrazumeva razmatranje sledećih glavnih komponenti materijalne i proizvodne sfere: 1) rad kao kompleks
Dijalektika proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa
Materijalizam je otkrio univerzalni zakon razvoja materijalne proizvodnje - zakon korespondencije proizvodnih odnosa prirodi i stepenu razvoja proizvodnih snaga. Trebalo bi
Društveno-ekonomska formacija
Materijalizam je omogućio otkrivanje zajedničkih osobina koje se ponavljaju u društveno-ekonomskom razvoju različitih zemalja i dao osnov za njihovo pripisivanje određenom društvenom tipu tzv.
Osnova i nadgradnja
Razumijevanje zakonitosti društvenog života povezano je ne samo s proučavanjem njegovih materijalnih osnova, već i sa razmatranjem kako pod utjecajem bića i prije svega materijalnog
Društvena evolucija i revolucija
Uz relativno mirno evolucijski razvoj društva, postoji i ono koje je obilježeno relativno bržim istorijskim događajima i procesima koji doprinose
Pokretačke snage i subjekti
ISTORIJSKI PROCES 11.1. Interesi kao pokretačka snaga ljudskih aktivnosti Društvo ne miruje, stalno se mijenja, razvija se pod uticajem
Društvena struktura društva
Društvena struktura društva podrazumeva posmatranje društva kao integralnog sistema sa unutrašnjom diferencijacijom, a različiti delovi ovog sistema su u bliskoj vezi.
Politički sistem društva i njegovi elementi
Najvažniji dio nadgradnje su političke ideje, teorije, politički odnosi i organizacije koje čine politički sistem društva, koji nastaje na određenoj pozornici.
Država: njeno porijeklo i suština
Pitanje nastanka, suštine i funkcija države zaslužuje posebnu pažnju, jer je država srž države. politički sistem, najstariji i najrazvijeniji
Kultura i civilizacija
13.1. Koncept kulture. Suština, struktura i osnovne funkcije kulture. Kultura i aktivnosti Koncept kulture je složen i višeznačan. Cool
Duhovna proizvodnja i duhovni život društva
Duhovni život društva je sfera javnog života koja zajedno sa ekonomskim i društveno-političkim životom određuje specifičnosti ovo društvo u svom svom integritetu
Oblici javne svijesti
Pod oblicima društvene svijesti se podrazumijevaju različiti oblici refleksije u svijesti ljudi objektivnog svijeta i društvenog bića, na osnovu kojih nastaju u procesu praktičnog rada.
E) Prirodno-naučna svijest
prirodnonaučna svest poseban obrazac javna svijest je kompleksna, društveni fenomen. U eri naučne i tehnološke revolucije, ona aktivno zadire u sve sfere društva, postaje direktna
G) Ekonomska svijest
Ekonomska svijest se pojavila kao odgovor na društveni poredak, na potrebu sagledavanja društvenih pojava kao što su ekonomija, ekonomija industrije, ekonomija poljoprivrede, ekonomija.
H) Ekološka svijest
U savremenim uslovima, najvažniju ulogu ima ekološka svest, razumevanje čovekovog jedinstva sa prirodom. Ekologija (od grčkog ekos - stan i
Društveni napredak i globalni problemi našeg vremena
15.1. Korelacija između pojmova "razvoj", "progres", "regresija" Problem istorijskog napretka jedan je od centralnih.
Društveni napredak i njegovi kriterijumi
Ideja da se promjene u svijetu odvijaju u određenom smjeru nastala je u antičko doba i prvobitno je bila čisto evaluativna. U razvoju predkapitalističkih
Globalni problemi našeg vremena i glavni načini njihovog rješavanja
U procesu istorijskog razvoja ljudske delatnosti, razbijaju se zastarele tehnološke metode, a sa njima i zastareli društveni mehanizmi interakcije.
Problem čovjeka i njegove slobode u filozofiji
Problem čovjeka zauzima važno mjesto u filozofiji. Šta je osoba? Šta je njegova suština? Koje je njegovo mjesto u svijetu i društvu? Važnost ljudskog problema
Ličnost u različitim tipovima društva
U primitivnoj eri, sa nerazvijenošću proizvodnih snaga i slabom društvenom rasparčanošću društva, pojedinac, njegov život, djeluje kao dio prirodne i društvene cjeline (ro
Federalna agencija za obrazovanje i nauku
Visoko stručno obrazovanje
Državni univerzitet u Tuli
Odsjek za sociologiju i političke nauke
Rad na kursu
na temu: "Uticaj kulture na razvoj ličnosti"
Završio: student gr.720871
Pugaeva Olesya Sergeevna
Tula 2008
Uvod
1. Sociološka analiza fenomena kulture
1.1 Koncept kulture
1.2 Funkcije i oblici kulture
1.3 Kultura kao sistemsko obrazovanje
2. Uloga kulture u ljudskom životu
2.1 Oblici ispoljavanja kulture u ljudskom životu
2.2 Lična socijalizacija
2.3 Kultura kao jedan od najvažnijih metoda socijalizacije ličnosti
Zaključak
Spisak korišćene literature
Uvod
Reč "kultura" dolazi od latinske reči cultura, što znači obrađivati, odnosno obrađivati tlo. U srednjem vijeku ova riječ je počela označavati progresivan način uzgoja žitarica, pa je nastao pojam zemljoradnje ili ratarstvo. Ali u 18. i 19. vijeku počeo se koristiti u odnosu na ljude, stoga, ako se osoba odlikovala elegancijom manira i erudicije, smatrala se "kulturnom". Tada se ovaj termin uglavnom primjenjivao na aristokrate kako bi se odvojili od "neciviliziranog" običnog naroda. Njemačka riječ Kultur također je značila visok nivo civilizacije. U našem današnjem životu riječ "kultura" još uvijek se vezuje za operu, odličnu literaturu, dobro obrazovanje. Moderna naučna definicija kulture odbacila je aristokratske nijanse ovog koncepta. Simbolizira vjerovanja, vrijednosti i izraze (koji se koriste u književnosti i umjetnosti) koji su zajednički za grupu; oni služe da pojednostave iskustvo i regulišu ponašanje članova te grupe. Vjerovanja i stavovi podgrupe se često nazivaju subkulturom. Asimilacija kulture se vrši uz pomoć nastave. Kultura se stvara, kultura se uči. Pošto se ne stječe biološki, svaka generacija ga reprodukuje i prenosi na sljedeću generaciju. Ovaj proces je osnova socijalizacije. Kao rezultat asimilacije vrijednosti, uvjerenja, normi, pravila i ideala, dolazi do formiranja djetetove ličnosti i regulacije njegovog ponašanja. Ako bi se proces socijalizacije zaustavio u masovnim razmjerima, to bi dovelo do smrti kulture.
Kultura formira ličnosti članova društva, pri čemu u velikoj mjeri reguliše njihovo ponašanje.
Koliko je kultura važna za funkcionisanje pojedinca i društva može se suditi po ponašanju ljudi koji nisu obuhvaćeni socijalizacijom. Nekontrolisano, odnosno infantilno ponašanje takozvane dece džungle, koja je bila potpuno lišena ljudskog kontakta, ukazuje da bez socijalizacije ljudi nisu u stanju da usvoje uredan način života, savladaju jezik i nauče kako da zarađuju. sredstva za život. Kao rezultat posmatranja nekoliko „stvorenja koja nisu pokazivala interesovanje za ono što se dešavalo okolo, koja su se ritmično ljuljala napred-nazad kao divlje životinje u zoološkom vrtu“, švedski prirodnjak iz osamnaestog veka. Carl Linnaeus je zaključio da su oni predstavnici posebne vrste. Kasnije su naučnici shvatili da ova divlja djeca nemaju razvoj ličnosti, što zahtijeva komunikaciju s ljudima. Ova komunikacija bi stimulisala razvoj njihovih sposobnosti i formiranje njihovih "ljudskih" ličnosti. Ovim primjerom smo dokazali relevantnost zadate teme.
Target Ovim radom želi se dokazati da kultura zaista utiče na razvoj pojedinca i društva u cjelini. Za postizanje ovog cilja, kursni rad postavlja sljedeće zadataka :
· izvršiti potpunu sociološku analizu fenomena kulture;
identificirati različite elemente i komponente kulture;
odrediti kako kultura utiče na socijalizaciju pojedinca.
1. Sociološka analiza fenomena kulture
1.1 Koncept kulture
Savremeno shvatanje reči kultura ima četiri glavna značenja: 1) opšti proces intelektualnog, duhovnog, estetskog razvoja; 2) stanje društva zasnovano na zakonu, redu, moralu, poklapa se sa rečju "civilizacija"; 3) karakteristike načina života svakog društva, grupe ljudi, istorijskog perioda; 4) oblici i proizvodi intelektualne, a pre svega umetničke delatnosti, kao što su muzika, književnost, slikarstvo, pozorište, bioskop, televizija.
Kulturu proučavaju i druge nauke, na primjer, etnografija, historija, antropologija, ali sociologija ima svoj specifičan aspekt istraživanja u kulturi. Koja je specifičnost sociološke analize kulture koja je karakteristična za sociologiju kulture? Karakteristična karakteristika sociologije kulture je da otkriva i analizira obrasce sociokulturnih promjena, proučava procese funkcionisanja kulture u vezi sa društvenim strukturama i institucijama.
Sa stanovišta sociologije, kultura je društvena činjenica. Pokriva sve ideje, ideje, svjetonazore, uvjerenja, uvjerenja koja ljudi aktivno dijele ili su pasivno prepoznata i utiču na društveno ponašanje. Kultura ne samo da pasivno "prati" društvenih pojava koji teku, takoreći, izvan i odvojeno od kulture, objektivno i nezavisno od nje. Specifičnost kulture je u tome što ona u svijesti članova društva predstavlja sve i bilo koje činjenice koje znače nešto specifično za datu grupu, dato društvo. Istovremeno, u svakoj fazi društvenog života razvoj kulture povezan je sa borbom ideja, uz njihovu raspravu i aktivnu podršku, ili pasivno priznavanje jedne od njih kao objektivno ispravne. Prelazeći na analizu suštine kulture, potrebno je uzeti u obzir, prvo, da je kultura ono što razlikuje čovjeka od životinja, kultura je karakteristika ljudskog društva; drugo, kultura nije biološki naslijeđena, već uključuje učenje.
Zbog složenosti, višeslojnog, višestrukog, višestranog koncepta kulture, postoji nekoliko stotina njenih definicija. Koristićemo jedan od njih: kultura je sistem vrijednosti, ideja o svijetu i pravila ponašanja zajedničkih ljudima povezanih određenim načinom života.
1.2 Funkcije i oblici kulture
Kultura obavlja različite i odgovorne društvene funkcije. Prije svega, prema N. Smelseru, on strukturira društveni život, odnosno čini isto što i genetski programirano ponašanje u životu životinja. Kultura se prenosi sa jedne generacije na drugu u procesu socijalizacije. Budući da se kultura ne prenosi biološki, svaka generacija je reprodukuje i prenosi na sljedeću generaciju. Ovaj proces je osnova socijalizacije. Dijete uči vrijednosti, uvjerenja, norme, pravila i ideale društva, formira se ličnost djeteta. Formiranje ličnosti je važna funkcija kulture.
Jedan više, ni manje ni više važna funkcija kultura je da reguliše ponašanje pojedinca. Da nema normi, pravila, ljudsko ponašanje bi postalo praktično nekontrolisano, haotično i besmisleno. Koliko je kultura važna za život čovjeka i društva može se prosuditi ako se još jednom prisjetimo ljudskih mladunaca opisanih u naučnoj literaturi, za koje se igrom slučaja pokazalo da su potpuno lišeni komunikacije s ljudima i da su „odgajani“ u krdu životinja, u džungli. Kada su pronađeni - nakon pet-sedam godina i ponovo došli kod ljudi, ova djeca džungle nisu mogla savladati ljudski jezik, nisu bila u stanju da nauče uredan način života, da žive među ljudima. Ova divlja djeca nisu imala razvijenu ličnost koja zahtijeva komunikaciju sa ljudima. Duhovna i moralna funkcija kulture usko je povezana sa socijalizacijom. Otkriva, sistematizuje, obraća, reprodukuje, čuva, razvija i prenosi večne vrednosti u društvu – dobrotu, lepotu, istinu. Vrijednosti postoje kao integralni sistem. Skup vrijednosti općenito prihvaćenih u određenoj društvenoj grupi, zemlji, koji izražavaju njihovu posebnu viziju društvene stvarnosti, naziva se mentalitet. Postoje političke, ekonomske, estetske i druge vrijednosti. Dominantni tip vrijednosti su moralne vrijednosti, koje su preferirane opcije za odnose između ljudi, njihove međusobne veze i društvo. Kultura ima i komunikativnu funkciju, koja omogućava učvršćivanje veze između pojedinca i društva, sagledavanje povezanosti vremena, uspostavljanje veze progresivnih tradicija, uspostavljanje međusobnog uticaja (međusobne razmene), odabir najpotrebnijeg. i pogodan za replikaciju. Također možete nazvati takve aspekte svrhe kulture kao instrument razvoja društvena aktivnost, državljanstvo.
Složenost razumijevanja fenomena kulture leži i u činjenici da u svakoj kulturi postoje njeni različiti slojevi, grane, sekcije.
U većini evropskih društava do početka 20. stoljeća. postoje dva oblika kulture. Elitna kultura - likovna umjetnost, klasična muzika i književnost - stvorena je i percipirana od strane elite.
Narodna kultura, koja je uključivala bajke, folklor, pjesme i mitove, pripadala je siromašnima. Proizvodi svake od ovih kultura bili su namijenjeni određenoj publici, a ta tradicija se rijetko prekidala. Pojavom masovnih medija (radija, masovnih štampanih medija, televizije, ploča, kasetofona) razlike između visoke i popularne kulture bile su zamagljene. Tako je nastala masovna kultura, koja nije povezana s religijskim ili klasnim subkulturama. Mediji i popularna kultura su neraskidivo povezani. Kultura postaje "masovna" kada se njeni proizvodi standardiziraju i distribuiraju široj javnosti.