Pažljivo! Vjerski ekstremizam! Apstrakt: Religijski ekstremizam: suština, uzroci, načini prevencije

12.10.2019

Mladi kao demografska grupa društva spadaju među najugroženije na širenje ekstremizma. Strategija nacionalne sigurnosti Ruska Federacija do 2020. godine ukazuje da je među glavnim izvorima prijetnji nacionalnoj sigurnosti u oblasti državne i javne sigurnosti ekstremistička aktivnost nacionalističkih, vjerskih, etničkih i drugih organizacija i struktura usmjerena na narušavanje jedinstva i teritorijalnog integriteta Ruske Federacije, destabilizaciju unutrašnje političke i društvene situacije u zemlji.

Ekstremističke aktivnosti se moraju boriti. Da biste to učinili, potrebno je proučiti suštinu i oblike ovog fenomena. U Strategiji se navodi da je „kako bi se spriječile prijetnje nacionalnoj sigurnosti, potrebno osigurati društvenu stabilnost, etnički i konfesionalni sklad, povećati mobilizacijski potencijal i povećati nacionalna ekonomija poboljšati kvalitet rada organa javne vlasti i formirati efikasne mehanizme za njihovu interakciju sa civilnim društvom u cilju ostvarivanja prava građana Ruske Federacije na život, sigurnost, rad, stanovanje, zdravlje i zdravog načina životaživot, dostupno obrazovanje i kulturni razvoj”.

Najveću opasnost po nacionalnu sigurnost Ruske Federacije, njenu kulturnu, civilizacijsku i društveno-političku strukturu nose organizacije koje pripadaju pravcima islamskog radikalnog fundamentalizma (koje tvrde da uspostave svoj utjecaj ne samo u tradicionalno muslimanskim regijama, već širom zemlje) i novi vjerski pokreti destruktivne prirode.Glavne svjetske religije, kao što su kršćanstvo, budizam, islam, zasnovane su na toleranciji i čovjekoljublju, nisu agresivne prirode, ne pozivaju direktno na neprijateljstvo prema pripadnicima drugih vjera. Međutim, postoje vjerski pokreti koji direktno opravdavaju nasilje i okrutnost.

Ekstremizam se, kao što znate, u svom najopštijem obliku karakteriše kao privrženost ekstremnim pogledima i postupcima koji radikalno negiraju norme i pravila koja postoje u društvu. Ekstremizam koji se manifestuje u političkoj sferi društva naziva se političkim ekstremizmom, dok se ekstremizam koji se manifestuje u vjerskoj sferi naziva vjerskim ekstremizmom.

U posljednjoj deceniji, koncept "vjerskog ekstremizma" se sve više koristi, a pod njim se podrazumijeva nehumana aktivnost koja proizlazi iz religije koja promiče nasilje. Međutim, ovaj pojam je konceptualno kontradiktoran: religija, sama po sebi, kao sociokulturni fenomen, sama po sebi ne može nositi agresiju, a ako nosi, onda više nije religija, već neka vrsta ekstremističkog pokreta i ne može se nazvati religijom. vrsta ekstremizma aktivno iskorištava određene doktrinarne odredbe religije (trenutno je posebno aktivna upotreba islamske retorike), pa se stoga stiče utisak da je ova vrsta ekstremizma vjerska.

Ne postoji jednoznačna definicija religioznog ekstremizma. Efikasnost političke i policijske prakse zavisi od jasne definicije samog pojma „verskog ekstremizma.“ Može se dati samo opšti opis verskog ekstremizma. Vjerski ekstremizam je:

vrsta religijske ideologije i aktivnosti koju karakterizira ekstremni radikalizam, usmjeren na beskompromisnu konfrontaciju sa ustaljenim tradicijama, nagli porast napetosti unutar vjerske grupe i društvenog okruženja (agresivnost, destruktivna priroda ciljeva i aktivnosti);
ideologija i praksa pojedinih pokreta, grupa, pojedinaca u konfesijama i vjerskim organizacijama, koje karakterizira privrženost ekstremnim tumačenjima dogme i metoda djelovanja za postizanje postavljenih ciljeva, širenje svojih stavova i utjecaja;
ostvarivanje ideja, odnosa i aktivnosti organizovanih društvenih subjekata na osnovu određenog temeljnog religioznog iskustva, koje formira negativnu percepciju društvene egzistencije kao oličenja nepravednog, i zahteva radikalnu promenu društva ka idealnom – zbog (u u smislu sadržaja ovog religijskog iskustva i odgovarajuće religijske slike svijeta i ideologije) kroz sve oblike društvenog nasilja i to u svim sferama i na svim nivoima društva.

U savremenim uslovima vjerski ekstremizam se formira kao ekspanzija vjerskih i pseudoreligijskih organizacija i sistema. Uz nju se formiraju odgovarajući modeli društvene strukture i ponašanja pojedinaca, au nekim slučajevima i modeli globalizacije.Religijski ekstremizam je složen kompleks društveni fenomen, koji postoji u tri međusobno povezana oblika:

kao stanje svijesti (javne i pojedinačne) koje karakteriziraju znaci: hiperbolizacija religijske ideje, davanje svojstava cijelom dijelu društvenog fenomena, nihilizam i fanatizam;
kao ideologija (religiozna doktrina koju karakteriše nedvosmisleno objašnjenje problema postojećeg sveta i nudi jednostavne načine za njihovo rešavanje, dele svet na „dobre” i „zle”), dajući dominantnu poziciju jednom od aspekata biti koji ne odgovara hijerarhiji vrednosti prihvaćenih u društvu, ignorisanje, nivelisanje drugih normi;
kao skup akcija za provođenje vjerskih doktrina.

Oblici vjerskog ekstremizma:

intrakonfesionalni (usmjeren na duboku deformaciju ispovijedi);
nekonfesionalni (usmjeren na eliminaciju drugih ispovijedi);
orijentisan na ličnost (usmjeren na destruktivnu transformaciju ličnosti);
etno-religijski (usmjeren na transformaciju etničke grupe);
vjerske i političke (usmjerene na promjenu politički sistem);
socijalni (usmjeren na promjenu društveno-ekonomskog sistema).

Ove vrste religioznog ekstremizma su često mešovite prirode i ne manifestuju se u svom čistom obliku.Svrha verskog ekstremizma je da suštinski reformiše postojeći verski sistem u celini ili bilo koju od njegovih komponenti. Ostvarenje ovog cilja povezano je sa zadacima duboke transformacije društvenih, pravnih, političkih, moralnih i drugih temelja društva vezanih za vjerski sistem.

Kriteriji za vjerski ekstremizam kao društvenu prijetnju:

prisustvo posebne misije, formirane na osnovu religioznog iskustva ili na osnovu procene verskih tekstova;
kult vlastite isključivosti i superiornosti, radikalna samorazličitost vjerske grupe u odnosu na druge vjerske grupe i sekularno društvo u cjelini, prisustvo aristokratskog kodeksa ponašanja (poređenje sebe sa „aristokratijom duha“). ");
vlastita subkultura ispunjena duhom ekspanzije;
visoka grupna kohezija i korporativizam;
prisutnost religiozne doktrine transformacije svijeta, makar i negiranjem, i kategoričke svijesti;
aktivnost karakteristične konfrontacije u odnosu na "vanzemaljaca";
agresivnost prema društvu i drugim vjerskim grupama.

Suština vjerskog ekstremizma je negiranje sistema tradicionalnog

društva moralnih i etičkih vrijednosti i dogmatskih principa i agresivna propaganda svjetonazorskih aspekata koji su u suprotnosti s tradicionalnim univerzalnim vrijednostima, a to se očituje, posebno, u želji i želji pristalica određene konfesije da svoje religijske ideje i norme prošire na svijet. cijelo društvo.

Karakteristična obilježja vjerskog ekstremizma: izrazita netrpeljivost prema neistomišljenicima, prema svima koji vjeruju drugačije, a posebno prema nevjernicima, propovijedanje svoje isključivosti i superiornosti nad drugima, ksenofobija.

Vjerski ekstremizam se ne manifestira samo u vjerskom okruženju. Često je usmjerena protiv sekularne države koja postoji društveni poredak, zakonima i normama koje su u njemu na snazi, posebno koje uređuju državno-konfesionalne odnose, u najekstremnijim oblicima, sa fokusom na teokratsku vladavinu. Vjerski ekstremizam se manifestuje u sferi politike, kulture, međuetničkim odnosima. U tim slučajevima djeluje kao vjerska motivacija ili vjerska ideološka formulacija političkog, nacionalističkog itd. ekstremizma. Slogani, apeli, ideološke akcije ekstremističkih vjerskih organizacija, po pravilu, nisu upućeni umu, već osjećajima i predrasudama ljudi, dizajnirani za nekritičku, emocionalnu percepciju, slijepo pridržavanje običaja i tradicije, radi efekta gomila. A akcije, ponekad izuzetno okrutne,

usmjereno na sijanje straha, psihičko suzbijanje neprijatelja, izazivanje šoka u društvu.

Društveno okruženje vjerskog ekstremizma uglavnom čine marginalizirani i ugroženi slojevi i grupe društva koji doživljavaju osjećaj nezadovoljstva svojim položajem i neizvjesnost u budućnost, strah od podrivanja ili gubitka nacionalnog ili konfesionalnog identiteta.

Vjerski ekstremizam, kao i drugi oblici ekstremizma u društvu, može biti generiran društveno-ekonomskim krizama i njihovim posljedicama, kao što su nezaposlenost i pad životnog standarda ljudi, društveno-političke deformacije i prevrati, nacionalna diskriminacija, historijske nemire i vjerski sukobi, želja za društvenim, političkim i etnokratskim elitama i njihovim vođama koriste religijski faktor za postizanje svojih ciljeva i zadovoljavanje ličnih političkih ambicija.Različite komponente društvenog života naroda također mogu djelovati kao izvori vjerskog ekstremizma.

Među glavnim razlozima koji doprinose rastu vjerskog ekstremizma u Ruskoj Federaciji treba izdvojiti unutrašnje i vanjske: društveno-ekonomske, političke, kulturne i obrazovne, nezakonite aktivnosti stranih specijalnih službi i raznih ekstremističkih centara.

Karakteristična karakteristika modernog ekstremizma i, kao rezultat, terorizma, sa kojim se Rusija suočava, je fuzija etničkog ekstremizma i kriminalnog terorizma. Istovremeno, religijski faktor se često koristi kao ideološka i organizaciona osnova u ostvarivanju praktičnih interesa političkih subjekata.

Uprkos naglasku u društveno-političkom diskursu na povezanosti islamskih radikalnih organizacija i ekstremističkih političkih strategija, na prvo mjesto po stepenu javne opasnosti treba staviti destruktivne vjerske organizacije, koje su u političko-pravnoj sferi lideri. u broju počinjenih krivičnih dela, finansijskih prevara i korupcije. U kulturnom i civilizacijskom planu, upravo takve vjerske organizacije predstavljaju najveću opasnost za tradicionalne duhovne i vrijednosne temelje ruskog društva.

Fundamentalizam je vjerski ekstremizam (misiološka, ekstravertna komponenta vjerske aktivnosti) – terorizam na vjerskoj osnovi Fundamentalizam i ekstremizam su međusobno povezani. Drugi je posljedica i razvoj prvog. U svojim ekstremnim oblicima, vjerski fundamentalizam degenerira u ekstremizam. U tom smislu, vjerski ekstremizam je samo opredjeljenje za ekstremne poglede i mjere u nastojanju da se svijet ponovo izgradi u skladu s vjerskim fundamentalističkim stavovima. Ekstremizam je oštar odnos prema „strancima“. Ali u ovoj internacionalnosti (orijentaciji) vjerski ekstremizam još ne prelazi u oblik otvorenog nasilja. Međutim, ekstremizam je taj koji postaje posljednji korak ka pojavi terorizma.

Vjersko-politički ekstremizam je vrsta ekstremističke djelatnosti koja ima za cilj izazivanje vjerskog ili nacionalnog neprijateljstva i mržnje, nasilnu promjenu državnog uređenja ili nasilno preuzimanje vlasti, narušavanje teritorijalnog integriteta zemlje. Kombinacija vjerske netrpeljivosti s političkim djelovanjem dovodi do vjerskog i političkog ekstremizma.

Vjersko-politički ekstremizam ima svoje karakteristike. Glavni cilj vjerskog i političkog ekstremizma je nasilna promjena državnog uređenja, želja da se sekularna vlast zamijeni teokratijom (političkim sistemom u kojem vjerske ličnosti odlučujuće utiču na državnu politiku). Vjersko-politički ekstremizam je vrsta aktivnosti koja je motivirana vjerskim postulatima ili sloganima, što ga razlikuje od ekonomskog, nacionalističkog, ekološkog i drugih vrsta ekstremizma koji imaju drugačiju motivaciju. Vjerski i politički ekstremizam odlikuje želja subjekata ekstremističkog djelovanja da se pozivaju na tradicionalne konfesije (pravoslavlje, islam itd.) kako bi eventualno dobili pomoć i podršku u borbi protiv "nevjernika", predstavnika drugih "neprijateljskih" konfesija. . Ovu vrstu aktivnosti karakteriše dominacija nasilnih, nasilnih metoda borbe za postizanje svojih ciljeva u politici. Vjersko-politički ekstremizam se može manifestirati u obliku separatizma motiviranog ili kamufliranog vjerskim razmatranjima.

Upotreba terorističkih, nasilnih metoda borbe od strane pristalica vjerskog i političkog ekstremizma, po pravilu ga lišava podrške širokih masa, uključujući predstavnike onih vjerska učenja, čijim pratiocima se učesnici deklarišu ekstremističkih organizacija i grupe. Dakle, vjerski i politički ekstremizam se odnosi na jedan od oblika nelegitimne političke borbe, odnosno ne odgovara normama zakonitosti i etike koje dijeli većina stanovništva.

Društveno opasnom djelovanju ekstremističkih vjerskih organizacija, političkom ekstremizmu, moraju se aktivno suprotstaviti institucije države i civilnog društva. Mora se provoditi konstantan objašnjavajući, preventivni rad na sprječavanju ekstremističkih manifestacija u svim sferama političkog i vjerskog života društva. Samo svrsishodnim, stalnim radom na sprečavanju i suzbijanju vjerskog ekstremizma i fundamentalizma moguće je osigurati i stanovništvo i državu od ekstremističkih i terorističkih zločina.

Ekstremizam u postupcima i stavovima ljudi. Oblici ekstremizma. Ekstremizam vjerski i nereligijski (politički, etnički, društveni). Primjeri "desnog" i "lijevog" političkog ekstremizma.

Karakteristike vjerskog ekstremiste: oštro poricanje neslaganja, upornost u afirmaciji izabranog načina razmišljanja i djelovanja, sve do spremnosti na „smrt za vjeru“. Uzorci "mučenika vjere".

Ekstremizam je unutarreligijski, unutarkonfesionalni i međureligijski, međukonfesionalni. „Spajanje“ pod određenim uslovima verskog ekstremizma sa političkim, etničkim, etnocentrizmom. Vjersko-politički i vjersko-etnički ekstremizam.

Ekstremizam religioznih pojedinaca, grupa, organizacija u odnosu na nereligijske grupe, institucije, kulturu i ekstremizam nereligioznih pojedinaca, grupa, formacija u odnosu na religiozne pojedince, grupe, zajednice, organizacije, na versku kulturu. Ekstremizam anti-ekstremizam.

Kriminalni vjerski ekstremizam, njegovi znaci i povezanost s terorizmom. Upotreba nasilja u ekstremističko-religijskoj praksi. Korištenje od strane terorističkih grupa ekstremistički orijentiranih vjerskih pojedinaca i grupa za postizanje svojih ciljeva terorističke aktivnosti. Terorista vjerske grupe.

Tekst predavanja.

Plan predavanja.

1. Koncept ekstremizma.

2. Oblici ekstremizma: društveni, etnički, politički, vjerski.

3. Religijska klasifikacija vrsta religioznog ekstremizma: intra- i vankonfesionalni, orijentisan prema ličnosti; etno-religijski; vjerske i političke; društveni.

4. Etno-religijski ekstremizam u kontekstu etno-političkih sukoba.

5. Koncept kriminalnog vjerskog ekstremizma (CRE). Kriminološka klasifikacija njegovih manifestacija.

Vjerski ekstremizam je relativno mlad pojam koji još nije dobio zakonsku definiciju u zakonodavnim aktima. To se objašnjava raznovrsnošću manifestacije ekstremizma kao takvog u javnom životu. Osim vjerskih, istraživači identificiraju razne oblici ekstremizma: „Ekstremizam (E.) se proteže kako na sferu javne svijesti, društvene psihologije, morala, tako i na odnose između društvenih grupa (društveni E.), etničkih grupa (etničkih ili nacionalnih E.), javnih udruženja, političkih partija, država (politički E.), konfesije (religiozni E.)”.

općenito, ekstremizam (francuski ekstremizam, poreklom od latinskog extremus - ekstreman) je najčešće političke prirode i označava posvećenost politički život(i u ideologiji i u aktivnosti) do ekstremnih pogleda i postupaka. “Ekstremno” je ovdje aksiološki nabijen epitet, osmišljen da naglasi opasno balansiranje ekstremistički nastrojenih i glumačkih subjekata na granici onoga što dopuštaju moral i zakon (u slučaju da se pređe ovu liniju, čin se može kvalificirati kao devijantni , delinkvent, kriminalac u smislu stepena društvene opasnosti).

Donedavno su njemački kriminolozi (Egon Rössmann, H.-J. Kerner) uglavnom bili skloni poistovjećivanju ekstremizma upravo sa njegovom političkom formom. Takav ekstremizam može biti npr. "pravo" ili "ljevičar". Sa njihove tačke gledišta, u Nemačkoj predstavnici desnog ekstremizma „...uključuju osobe, organizacije i grupe koje se protive autoritarizmu, pluralizmu, parlamentarizmu, nacionalizmu... Posebnost desničarskih ekstremista u Nemačkoj su njihovi rasistički stavovi... Lijevi ekstremisti svih nijansi objedinjuje vjera u 'besklasno društvo'. Polazna tačka može biti i marksizam-lenjinizam i anarhizam. ...Ljevi ekstremisti su podijeljeni u dvije grupe: "pravoslavni komunisti" i "nova ljevica"<догматического и недогматического толка>. Dogmatska nova ljevica uključuje grupe orijentirane na marksističko-lenjinistička učenja i istovremeno kritizirajući birokratiju i imperijalizam sovjetskog sistema. Ne-dogme "nove levice" odbacuju marksizam-lenjinizam. Oni nemaju čvrstu ideološku osnovu."

Ruska pravna definicija ekstremizam sadržano u saveznom zakonu "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti" od 25. jula 2002. N114-FZ. Zakonodavac je ovde primenio deskriptivnu metodu i definiciju postavio jednostavnim nabrajanjem (član 1. izmenjen 27. jula 2006. godine), pa je preporučljivo da se prevede u celosti:

"jedan) ekstremistička aktivnost (ekstremizam):

a) aktivnosti javnih i vjerskih udruženja, ili drugih organizacija, odnosno redakcija masovnih medija ili pojedinaca u planiranju, organiziranju, pripremi i poduzimanju radnji koje imaju za cilj:

nasilne promjene u osnovama ustavnog poretka i kršenje integriteta Ruske Federacije;

podrivanje sigurnosti Ruske Federacije;

oduzimanje ili prisvajanje vlasti;

stvaranje ilegalnih oružanih formacija;

vršenje terorističkih aktivnosti ili javno opravdavanje terorizma;

izazivanje rasne, nacionalne ili vjerske mržnje, kao i društvene mržnje povezane s nasiljem ili pozivima na nasilje;

ponižavanje nacionalnog dostojanstva;

provođenje masovnih nereda, huliganskih radnji i vandalskih radnji na osnovu ideološke, političke, rasne, nacionalne ili vjerske mržnje ili neprijateljstva, kao i na osnovu mržnje ili neprijateljstva prema bilo kojoj društvenoj grupi;

propagiranje isključivosti, superiornosti ili inferiornosti građana na osnovu njihovog odnosa prema vjeri, društvenoj, rasnoj, nacionalnoj, vjerskoj ili jezičkoj pripadnosti;

ometanje legitimnih aktivnosti organa javne vlasti, izborne komisije, kao i zakonito djelovanje službenika ovih organa, komisija, u kombinaciji sa nasiljem ili prijetnjom njegovom upotrebom;

javna kleveta protiv lica koje obavlja javnu funkciju Ruske Federacije ili javnu funkciju konstitutivnog entiteta Ruske Federacije, u obavljanju njegovih službenih dužnosti ili u vezi sa njihovim vršenjem, u kombinaciji sa optužbom navedenog lica da je izvršio radnje iz ovog člana, pod uslovom da je ta činjenica utvrđena na sudu;

upotreba nasilja prema predstavniku državne vlasti ili prijetnja upotrebom nasilja prema predstavniku državne vlasti ili njegovim srodnicima u vezi sa vršenjem službene dužnosti;

zadiranje u život javnosti ili javna ličnost počinio u cilju zaustavljanja svojih državnih ili drugih političkih aktivnosti ili iz osvete za te aktivnosti;

povreda prava i sloboda osobe i građanina, nanošenje štete zdravlju i imovini građana u vezi sa njihovim uvjerenjem, rasom ili nacionalnošću, vjerom, društvenom opredijeljenošću ili društvenim porijeklom;

stvaranje i (ili) distribucija štampanih, audio, audiovizuelnih i drugih materijala (dela) namenjenih za javnu upotrebu i koji sadrže najmanje jedan od znakova predviđenih ovim članom;

b) propaganda i javno prikazivanje nacističkih parafernalija ili simbola ili pribora ili simbola koji su zbunjujuće slični nacističkim priborom ili simbolima;

c) javne pozive za sprovođenje navedenih aktivnosti, kao i javne pozive i govore kojima se podstiče sprovođenje navedenih aktivnosti, obrazlažu ili opravdavaju izvršenje radnji iz ovog člana;

d) finansiranje navedene aktivnosti ili drugu pomoć u planiranju, organizovanju, pripremi i izvođenju navedenih radnji, uključujući obezbjeđivanje realizacije navedene aktivnosti finansijskih sredstava, nekretnine, obrazovna, štamparska i materijalno-tehnička baza, telefon, faks i druge vrste komunikacija, informacione usluge, druga materijalno-tehnička sredstva.

Lako je uočiti da se u ovom članu saveznog zakona riječi "ekstremizam" i "ekstremistička aktivnost" koriste kao sinonimi, iako je očigledno da njihovo značenje treba razlikovati. Zakonodavac je gotovo iscrpno pokušao da nabroji oblike ekstremističkog djelovanja, ali nije otkrio suštinu ekstremizma i njegovu prirodu. Analiza liste date u zakonu pokazuje da se ekstremistička aktivnost po svom sadržaju može iskazati u tri nezavisne grupe djela: a) fizičke radnje (npr. provođenje terorističkih aktivnosti, provođenje nereda, huliganizam i vandalska djela na osnovu ideološke, političke, rasne, nacionalne ili vjerske mržnje ili neprijateljstva); b) širenje ekstremističkih ideja i misli u društvu (poticanje rasne, nacionalne ili vjerske mržnje, itd.); c) finansiranje ekstremističkih aktivnosti (stav “d” člana 1. Federalnog zakona “O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti” od 25. jula 2002. godine br. 114-FZ). Ovim zakonom se dopunjuju i pojašnjavaju prekršaji predviđeni čl. 148, 149, 243, 244, 280, 282 1 i 282 2 Krivičnog zakona Ruske Federacije.

Postoji međusobna povezanost i međusobni utjecaj vjerskog i nereligijskog ekstremizma; oni se međusobno odnose kao opšti i posebni – svi uzroci ekstremizma kao takvog prisutni su u kontekstu religioznog ekstremizma, međutim, ovaj drugi zadržava svoju specifičnost.

Po našem mišljenju, najprikladniji opis fenomen vjerski ekstremizam dao ruski religiozni učenjak A.P. Zabiyako: „Religijski ekstremizam (R. R.) ... je vrsta religiozne ideologije i aktivnosti koju karakteriše ekstremni radikalizam, fokusiran na beskompromisno suočavanje sa uspostavljenim tradicijama, naglo povećanje napetosti unutar verske grupe i u društvenom okruženju. E. r. predstavljena je strujama koje su nastale: 1) unutar određene konfesije kao rezultat radikalizacije postojećih dogmi, vrijednosti i normi (anabaptizam u kršćanstvu, vehabizam u islamu itd.); 2) izvan ustaljenih konfesija kao rezultat sinkretizacije različitih vjeroispovijesti ili stvaranja nove doktrine (AUM Shinrikyo, itd.)<…>Složeni i kontradiktorni trendovi koji prate formiranje religija određuju da doktrina i praksa mnogih konfesija sadrži elemente čije intenziviranje stvara mogućnost E. r.<…>Svrha rijeke E. je radikalna reforma postojećeg vjerskog sistema ... Od t. sp. svrhe se razlikuju dva osnovna tipa E. r. – intrakonfesionalno orijentisane i socijalno orijentisane.<…>Posljedica E.r. u vjerskom životu je konfrontacija unutar konfesije, koja dovodi ili do suzbijanja radikalnog pokreta, ili do kompromisa s njim i nastanka reformirane religije, ili do raskola i pojave novog vjerskog pokreta, sekte .

Važno je da citirani izvor sadrži i pokušaj specifična klasifikacija vjerskog ekstremizma, za šta nijedan zakonodavac nije sposoban, budući da je zakonodavstvo fokusirano na identifikaciju i regulisanje opšteg, a ne posebnog. Dakle, u zavisnosti od glavnog fokusa, religiozni naučnici razlikuju: 1) unutarkonfesionalnu (naš termin - I. D.) ili intrakonfesionalnu (međukonfesionalnu borbu unutar jedne religije, sektaški separatizam, može se voditi ustavnim metodama, ali je u suprotnosti sa principi vjerskog prava, na primjer, crkveno/kanonsko kršćansko pravo, islamski fikh u tumačenju pojedinih mezheba itd.), 2) vankonfesionalni (naš termin. - I. D.) ili drugi konfesionalni (nelegitimna borba sa drugim religijama unutar jedne zemlju, prenošenje objekta agresije na spolja, na ljude druge vjere, a ne na „neslavene“), 3) orijentisan na ličnost (destruktivna transformacija pojedinca, do tzv. pojedinca”), 4) etno-religijske (suzbijanje stranih etno-religijskih grupa u zemlji i inostranstvu, može biti praćeno rasnom/etničkom segregacijom – „čišćenje”), 5) vjersko-političke (deformacija pravnog sistema država pod maskom religioznog slogane u cilju osvajanja političke moći) i 6) socijalni (transformacija socio-ekonomskih društvenih odnosa, obično u nadi da će se obnoviti arhaične ili zastarjele vjerske i pravne institucije) vjerski ekstremizam.

Na pozadini relativno nedavnih pokušaja da se pojam religijsko-političkog ekstremizma uzdigne na generički, bitno je uključivanje religijsko-političkog ekstremizma u kontekst vjerskog ekstremizma kao specifične komponente homogenih pojava.

Etno-religijski (versko-etnički) ekstremizam obično ima široku etno-političku implikaciju, što ističu savremeni politikolozi i orijentalisti. Vjerski faktor često igra ključnu ulogu u samoidentifikaciji predstavnika titularne nacije. Ovdje se ne radi samo o religioznosti, već o pripadnosti historijski određenoj vjeri (konfesiji) ili striktno definiranom unutarkonfesionalnom učenju (npr. određeni mezheb sunitskog fikha - hanbelijski ili hanefijski). U uslovima suverenizacije na postsovjetskom prostoru, titularnost (tj. pripadnost titularno-kulturnoj i državotvornoj etničkoj grupi ili narodu) počela je da donosi profit, jer se ispostavilo da je usko isprepletena sa mehanizmima distribucije vlasti. i finansijski tokovi.

Sve etno-političke sukobe (sa religioznom komponentom) konfliktolozi dijele na pet tipova ovisno o pravim (često prikrivenim) ciljevima konkurentskih strana koje su u njih uključene: „1) Sukobi zasnovani na separatizmu, želji za odvajanjem od druga etnička grupa -nacionalno obrazovanje. To uključuje sukob Abhazije i Gruzije, Pridnjestrovlje i sukob na Kosovu. 2) Sukobi uzrokovani iredentizmom, tj. želja etničke grupe da se ponovo ujedini sa glavnim dijelom svoje etničke grupe ili da dobije zemlje koje su joj istorijski pripadale i koje su pod stranom vlašću. To - Nagorno-Karabah, Južna Osetija. 3) Sporovi oko administrativnog statusa određene teritorije, zahtjevi koji se postavljaju u ime etnosa za povećanjem, na primjer, od autonomije do subjekta federacije. 4) Granični sporovi, zahtjevi za promjenom granica. 5) Društveno-politički sukobi zasnovani na zahtjevu za proširenjem zastupljenosti u vlasti i izjednačavanjem životnog standarda u različitim regionima. Na primjer, ova vrsta ... sukoba u Tadžikistanu ... imala je kvazi-etničku dimenziju. S obzirom na slabost nacionalne identifikacije, sjeverni Tadžici su na jugu često percipirani... kao predstavnici netadžikistanske etničke grupe...". Zanimljivo je primijetiti da je intenzitet bojenja etnopolitičkog sukoba u vjerske tonove obrnuto proporcionalan snazi pozicija na datoj teritoriji za njega tradicionalne konfesije – što je niži autoritet legalizirane doktrine, to je sve češće etnički sukob je prekriven parolama vjerske renesanse.

Ispod vjerski ekstremizam moderni kriminolozi razumiju društveni fenomen koji se manifestira u četiri međusobno povezana oblika: a) religiozne svijesti, b) religijska ideologija, c) vjerska aktivnost, d) vjerska organizacija. Primjećuju trend kriminalizacije masovne svijesti u Rusiji u posljednjoj deceniji, čemu je, prema njihovom mišljenju, doprinijelo širenje neonacističkih i religiozno-nacionalističkih pokreta, kao i netradicionalne/alternativne religioznosti, što je izazvalo provale. agresivna ksenofobija kod određenog dijela populacije.

vjerski ekstremizam ima - 1) vjerska javna (rjeđe individualna) svijest, ako i samo ako ima znakove totalitarizacije i hiperbolizacije vrijednosti određenog konglomerata religijskih ideja na štetu svih drugih religijskih i sekularnih ideja (npr. nihilizam). i fanatizam); 2) religijska ideologija koju karakteriše proizvoljno izjašnjavanje o " apsolutna istina“, praćen ignoriranjem ili zanemarivanjem značaja alternativnih gledišta. Istovremeno, aksiološki, svijet je nacrtan monohromatski, s oštrim razgraničenjem vlastitog („bijelog“) od svega drugog „crnog“; 3) vjerske aktivnosti usmjerene na sprovođenje proklamovane ideologije metodama fizičkog i psihičkog nasilja; 4) vjerske organizacije koje potpadaju pod zakonsku definiciju "ekstremističke organizacije" (na primjer, totalitarne sekte, destruktivni kultovi). Religijski ekstremizam se može okarakterisati osobinama kao što su partikularizam, konformizam uma, iracionalnost razmišljanja, nepravilnost ispoljavanja, stereotipnost ponašanja (društvena rigidnost) - slijepo kopiranje modela ispunjenih "slavom Herostrata". Moderni islamski učenjaci u procesu proučavanja islamskog ekstremizma na Kavkazu i u centralnoj Aziji dolaze do razočaravajućih zaključaka i prognoza.

Treba naglasiti da nije svaki vjerski ekstremizam povezan sa obaveznim nasiljem, ali ako se ono posmatra u vidu društveno opasnih, neustavnih ili nemoralnih radnji zabranjenih krivičnim zakonom, preporučljivo je koristiti koncept kriminalnog vjerskog ekstremizma , koji ima pet tipičnih manifestacija: 1) institucionalni (podrazumeva prisustvo nezakonitih organizacionih oblika izričito zabranjenih krivičnim zakonom – čl. 239, 282 1, 282 2 Krivičnog zakona Ruske Federacije); 2) izolovani vaninstitucionalni (znak odnosa prema vjeri direktno je naznačen u tekstu zakona - član 282 Krivičnog zakona Ruske Federacije); 3) neizolovani vaninstitucionalni (znakovi verskog motiva ili odnosa prema veri nisu direktno navedeni u tekstu zakona - član 280 Krivičnog zakonika Ruske Federacije); 4) teroristički (svaki zločin terorističke prirode počinjen iz vjerskih razloga, takav zločinački vjerski ekstremizam je u nadležnosti terorizma, jer ima vrlo specifičnu fenomenologiju i faktorsku uslovljenost); 5) „nespecifične“ (izraz je uslovljen. - I. D. Kombinuje sve druge društveno opasne zloupotrebe - u širokom smislu riječi - sloboda savjesti i vjeroispovijesti, zajedno sa zadiranjem u različite društvene vrijednosti).

Kriminolozi naglašavaju da je kriminalni vjerski ekstremizam (u daljem tekstu CRE) samostalna podvrsta vjerskog ekstremizma koja ima svoje određenje. Fizičko nasilje ili prijetnja takvim nije suštinska karakteristika oblika aktivnosti CRE, što komplikuje zadatak agencija za provođenje zakona u preciznoj kvalifikaciji krivičnih djela. Istovremeno, suštinska karakteristika oblika aktivnosti CRE je specifično mentalno nasilje, koje se manifestuje u potiskivanju duhovne samosvesti pojedinca, slobodi njegovog duhovnog samoodređenja i samoidentifikacije, u nametanju alternativnih / njemu nekarakterističnih religijskih ideja i vrijednosti protiv ili pored njegove volje (identificirati kao generički koncept nezavisnog „duhovnog ekstremizma“ heuristički nema smisla). Samoreprodukcija CRE je moguća samo kroz njegove organizovane forme, što je kvalifikacioni znak relevantnog sastava delikta i otežavajuća okolnost za okrivljenog. Karakteristika savremenog CRE-a može biti zloupotreba kako pravno-organizacijskih oblika tako i pravnih sredstava za ostvarivanje prava i sloboda čovjeka i građanina, a posebno slobode savjesti i vjeroispovijesti. Sistem prevencije CRE može biti efikasan ako je usmjeren na sve komponente fenomena vjerskog ekstremizma – svijest, ideologiju, aktivnosti, organizacije. Zapravo, u kontekstu etno-religijski terorizam kao krivično kažnjivo djelo, može se raditi samo o CRE.

Terorizam – „složena društveno-politička i kriminalna pojava, zbog ... kontradiktornosti društvenog razvoja... To je višestruka prijetnja vitalnim interesima pojedinca, društva i države, jedna od najopasnijih varijanti političkih ekstremizam na globalnom i regionalnom nivou.<…>Terorizam uključuje nekoliko međusobno povezanih elemenata: ideologiju terorizma (teorije, koncepte, ideološke i političke platforme); terorističke strukture (terorističke ..., ekstremističke - vjerske<в т.ч.>, strukture organizovanog kriminala), kao i stvarna teroristička praksa (... aktivnost)”.

Tipologije terorizma mnogo. Jedan od najdosljednijih naziva sedam vrsta terorizma: 1) politički – povezan je sa borbom za javnu vlast i usmjeren na zastrašivanje političkog protivnika i njegovih pristalica (njegovi podtipovi mogu biti – ideološki, klasni, separatistički, etnički, subverzivni, ekološki) ; 2) državna – sprovodi se od strane državnog stroja u cilju uspostavljanja totalitarnog režima i porobljavanja sopstvenog stanovništva u tiranskim državama; 3) etno-religijski (za koji ćemo se i dalje zanimati par excellence) - provodi se radi trijumfa njihovih nacionalističkih i religijskih ideja (njegove podvrste se mogu nazvati - međureligijski, međukonfesionalni, unutar- konfesionalni, sektaški); 4) opšti kriminal (plaćenik, "mafija") - izvršen kriminalne organizacije u svrhu obogaćivanja i eliminacije konkurenata sa visoko profitabilnog tržišta, kao i radi zastrašivanja slabih vlada (njegovi podtipovi u nekim slučajevima mogu biti i politički i vjerski); 5) vojni - demoralisanje vojske i civilnog stanovništva neprijatelja, može se vršiti upotrebom oružja za masovno uništenje (hemijsko, nuklearno i dr.); 6) "idealistički" - svojstven osobama sa manjkavom psihom, usamljenim teroristima koji se zalažu za "pobjedu pravde u cijelom svijetu" i trijumf "velike ideje" (primjer je slika fidaija - žrtvovanja sebe za "svetu stvar"); 7) partizanski - karakteriše delovanje nevojnih lica u njihovoj oružanoj borbi protiv agresora.

Terorizam se mora razlikovati od teror – „metod političke borbe, koji se sastoji u masovnom i svrsishodnom sprovođenju akcija za zastrašivanje i suzbijanje političkih i drugih protivnika, uključujući njihovo fizičko uništavanje“. Teror u terorizmu (nauka o teroru i terorizmu) obično se dijeli na vojni i civilni, a svaki od njih, pak, može biti: a) revolucionaran/kontrarevolucionarni; b) subverzivni/represivni; c) ideološki (duhovni); d) ekonomski. Teror je konstitutivna karakteristika za takve pojave kao što su "teroristički akti" - zadiranja u život državnika/javne ličnosti; “teroristički akti” (ovo uključuje sam terorizam i ne sasvim jasnu kategoriju “zločina terorističke prirode”) i “zločini protiv mira i sigurnosti čovječanstva” (pokretanje agresorskog rata, genocida, ekocida, napada na osobe / institucije koje uživaju međunarodnu zaštitu - diplomatski imunitet itd.).

Etno-religijski terorizam predstavlja izuzetno agresivan i društveno opasan oblik ispoljavanja zločinačkog verskog ekstremizma, koji su izdvojili kriminolozi u poseban tip. Etno-religijski terorizam je specifičan, jer koristi mehanizam sakralizacije religijske i ideološke platforme, te je vrsta terorizma i vrsta CRE, budući da je „...zločin podstaknut motivima da se osigura trijumf svoje nacije i<народностно-национальной>religije<или же конфессии>, provođenje nacionalnih i vjerskih ideja, uključujući i separatističke, potiskivanjem ili čak uništavanjem drugih nacionalnih i vjerskih grupa (i unutar iste vjere). Etno-religijski terorizam raste na tlu ekstremizma, nacionalne i vjerske netrpeljivosti, neprijateljstva i mržnje, nesposobnosti i nespremnosti da se druge grupe vide kao partneri za pregovore i kompromise…”. Terorističke formacije, koje sebi ne postavljaju nužno vjerske ciljeve, svakako iskorištavaju osjećaje i način razmišljanja ekstremistički orijentiranih religioznih pojedinaca sa sindromom autoritarnog karaktera, kojima je, zbog svoje beskompromisnosti, vrlo lako manipulirati, mameći ih populističkim i političkim slogani („gazavat“, „džihad“, „šerijat“, „Četvrti rajh“, „Armagedon“ itd.), ideali liderstva i guruizma.

Kriminološki portret ekstremiste je poznato i proučeno - po pravilu najkriminalnija kategorija su nestudenti i neradni tinejdžeri i mladi od 15-25 godina, sa niskim stepenom obrazovanja, kulture i pravne svijesti, viškom slobodnog vremena i nedostatak društveno značajnih interesa. I to nije iznenađujuće, budući da je na individualnom nivou pridruživanje vjerskoj ekstremističkoj organizaciji, totalitarnoj sekti ili terorističkoj formaciji rezultat socio-psihološke neprilagođenosti i relativne deprivacije (tj. kolapsa društvenih, etičkih, emocionalnih, ekonomskih nada). i ideali). Izvršenju ekstremističkog zločina često prethodi dugotrajna antisocijalna ili nezakonita radnja, administrativno, rjeđe - krivično kažnjiva.

Posebnu grupu čine "uvjereni ksenofobi", "profesionalni borci protiv neslaganja", koji su odgovarali prema stavu "b" dijela 2 čl. 282 Krivičnog zakona Ruske Federacije, u 40% slučajeva radi se o muškarcima, starijim od srednjih godina (55-65 godina), sa visokim obrazovanjem i na poslovima urednika i direktora ksenofobičnih publikacija. Zanimljivo je da su 90,5% terorista osuđenih od strane sudova Ruske Federacije vjernici (prema kriteriju subjektivne samoidentifikacije), samo 9,5% su nevjernici ili su ravnodušni prema vjeri. Poređenja radi, u prosječnoj grupi kriminalaca (osuđenih za razna krivična djela neterorističke prirode) broj vjernika ne prelazi 63,2%. Od navedenih 90,5% velika većina su muslimani.

Drugu, srećom, relativno malu grupu čine žene - samoubilački teroristi(šehidske žene, “Allahove nevjeste”), obično udovice od 30-40 godina koje su izgubile muževe i/ili sinove i 17-25-godišnje djevojke iz fanatično religioznih porodica koje su, po pravilu, odrasle bez vlastiti otac nije ranije osuđivan. Duboka religiozna vjera i izolacionizam uzrokuju pojavu kao što je grupni narcizam "šahida" - autoidealizacija njihovog ponašanja kao jedinog pravednog, svetog, bogougodnog. Grupni narcizam je veoma opasna pojava, jer direktno utiče na javnu svijest, veliča kriminalce u očima loše obrazovane društvene sredine i daruje samoubilačkim fanaticima oreol svetosti i vjerskog poštovanja. U kriminologiji se ovaj oblik terorizma naziva "žrtveni terorizam" - počinjenje ekstremističkih ubistvenih zločina na društveno opasan način od strane izvršilaca samoubistva. Često su žene te koje se biraju kao organizatori za ovu ulogu, možda zato što je među ženama višak izvođača rjeđi.

Ali postoji još jedan aspekt ovog fenomena - potencijalni "šehidi" ispadaju taoci totalitarnih sekti, terorističkih grupa, dobro prikriveni i oponašajući, na primjer, pod džematom (vehabijska zajednica). Takve žene (i adolescenti) ispadaju nasilno regrutovane i prevarene žrtve, a njihovo ponašanje je odgovornost viktimologije – proučavanja žrtava i žrtava zločina. Neke verske zajednice su na ekstremistički način uspele da nadoknade manjak predmeta poštovanja – ogroman panteon mučenika i moštiju pravednika omogućava verskoj zajednici da se takmiči na tržištu verskih usluga, postižući visok rejting i priliv novoosnovanih . Njihova djela ne potpadaju uvijek pod definiciju terorizma, već uvijek pod definiciju kriminalnog vjerskog ekstremizma.

Advokati su rigorozno definisali koncept terorističke organizacije je „stabilno udruženje lica stvoreno radi vršenja terorističkih aktivnosti ili prepoznavanja mogućnosti korištenja terorizma u svojim aktivnostima. Znakovi T.o. su: hijerarhijska struktura, specijalizacija učesnika prema funkcijama koje obavljaju, prisustvo, po pravilu, statutarnih i strateških dokumenata. Organizacija je priznata kao teroristička ako najmanje jedna od strukturnih jedinica vrši terorističke aktivnosti uz znanje najmanje jedne od njih. upravna tijela ovu organizaciju." Vjerska organizacija se rijetko stvara izričito kao teroristička organizacija, češće se kao takva prepoznaje, na primjer, na sudskim ročištima, jer otkrivaju da su vjerski poglavari ove organizacije dozvolili mogućnost korištenja terorističkim metodama borba protiv neistomišljenika.

U zaključku, još jednom naglašavamo da je ekstremizam višeznačan – vjerski separatisti i ksenofobi mogu koristiti ekstremističke taktike u borbi protiv neslaganja, uništavajući čak i spomenike njima tuđe vjerske kulture; Ekstremizam može biti i sekularan, usmjeren i protiv svih religija (“borba protiv religije” pod autoritarnim režimom), i selektivno protiv određene konfesije, posebno u kontekstu etno-religijskog sukoba. Postoji i opasnost od ekstremizacije antiekstremističke aktivnosti (po principu „izbijanje klinom“). Antisocijalni postupci, čak i prijeteći da se pretvore u ekstremističke, državni organi i javne organizacije u skladu sa svojim legalni status a nadležnost treba da sprečava, kontroliše i suzbija, bez kršenja normi ruskog zakonodavstva. Na primjer, mjere političke, ideološke, informativno-propagandne, pravne i posebne prirode za sprječavanje, otkrivanje, suzbijanje i razotkrivanje vjerskih ekstremističkih aktivnosti, radi minimiziranja njihovih posljedica, moraju se provoditi u skladu sa pravima vjernika.

Napomena o sadržaju teme.

UVOD

Jedan od glavnih zadataka moderna država je postizanje građanskog mira i harmonije u društvu radi osiguranja nacionalne sigurnosti, što je garancija njenog normalnog funkcionisanja. Važna komponenta osiguranja nacionalne sigurnosti polikonfesionalne države je sistem zakonska regulativa državno-konfesionalnih odnosa, kao i postojanje adekvatne državno-pravne politike usmjerene na suzbijanje ekstremizma.

Ekstremizam u svim njegovim manifestacijama jedan je od glavnih problema koji destabilizuju održivi razvoj svakog modernog društva. U praksi se ekstremizam manifestuje uglavnom u sferi političkih, nacionalnih, konfesionalnih, odnosa s javnošću. U tom smislu razlikuju se tri njegova glavna oblika: politički, nacionalni i vjerski, koji se međusobno isprepliću.

U posljednje vrijeme ekstremističke formacije naširoko koriste vjerske i nacionalne faktore za ostvarivanje političkih ideja. Štaviše, postoji jasna tendencija korištenja metoda ekstremizma za rješavanje svojih vjerskih, političkih, nacionalističkih, društveno-ekonomskih i drugih pitanja. Rezultati analize dosadašnje prakse agencija za provođenje zakona u borbi protiv vjerskog ekstremizma pokazuju stalni porast aktivnosti vjerskih ekstremističkih grupa širom svijeta.

Ideologija ekstremizma negira neslaganje, rigidno afirmiše sistem političkih, ideoloških i religijskih pogleda. Ekstremisti zahtijevaju slijepu poslušnost i izvršenje svih, čak i najapsurdnijih, naredbi i uputstava svojih pristalica. Argumentacija ekstremizma nije zasnovana na razumu, već na predrasudama i osjećajima ljudi. Dovedena do krajnosti, ideologizacija ekstremističkih akcija stvara poseban tip pristalica ekstremizma, sklonih samouzbuđivanju, gubitku kontrole nad svojim ponašanjem, spremnih na svaku akciju, na kršenje normi koje su se razvile u društvu.

Na osnovu ovoga možemo reći da ekstremizam nije nešto dobro, već je, naprotiv, nešto loše što negativno utiče na društvo i može ga upropastiti, zarad nekih apstraktnih i nategnutih pojmova koji nemaju bilo koje prirodne baze. Iako je ekstremizam, kao pojava, dualistički. Odnosno, s jedne strane izaziva odbijanje i osudu, as druge, razumijevanje, a ponekad i simpatiju. Ovo posljednje je izraženo u manjoj mjeri i postoji kao izuzetak od pravila, odnosno u velikoj većini slučajeva se osuđuje. Iz ovoga slijedi logičan zaključak da se protiv ekstremizma mora boriti. A ako ekstremizam posmatramo kao upalni proces na tijelu društva, onda je potrebno razumjeti koji uvjeti i faktori doprinose nastanku upalnih procesa, a zatim ih liječiti u najranijim fazama, kao i spriječiti te procese. Na kraju krajeva, svaki doktor će vam reći da je bolje spriječiti bolest, ili ako se razbolite, onda ugasiti bolest u ranoj fazi njenog razvoja. Stoga je potrebno proučiti razloge koji doprinose formiranju radikalnih pogleda kod ljudi o određenim aspektima života.

U ovom radu ćemo razmotriti karakteristike formiranja religijskog ekstremističkog ponašanja.

RELIGIJSKI EKSTREMIZAM

Šta je vjerski ekstremizam?

Religijski ekstremizam je rigidno odbacivanje ideja druge verske denominacije, agresivan odnos i ponašanje prema ljudima druge vere, propaganda neprikosnovenosti, „istine“ jedne vere; želja za iskorjenjivanjem predstavnika druge vjere do fizičke eliminacije (koja dobiva teološko opravdanje i opravdanje). Također, vjerski ekstremizam je negiranje sistema tradicionalnih vjerskih vrijednosti i dogmatskih principa za društvo, kao i agresivna propaganda ideja koje su im u suprotnosti. Religijski ekstremizam treba posmatrati kao ekstremni oblik verskog fanatizma.

U mnogim denominacijama mogu se pronaći religiozne ideje i odgovarajuće ponašanje vjernika, koje u ovoj ili onoj mjeri izražavaju odbacivanje sekularnog društva ili drugih religija sa stanovišta jedne ili druge vjere. To se posebno očituje u želji i težnji pristalica određene konfesije da svoje vjerske ideje i norme prošire na cijelo društvo.

U novije vrijeme se u medijima najčešće govori o islamskim radikalima (pristašama “islamizma” ili “političkog islama”) koji se u ime čiste vjere, kako je oni razumiju, protive tzv. “tradicionalnom islamu” tj. razvijala se tokom vekova. Među pravoslavnim hrišćanima postoje i elementi verskog ekstremizma, koji se manifestuju u radikalnom antizapadnjaštvu, propagandi „teorija zavere“, verski zasnovanom nacionalizmu, odbacivanju sekularne prirode države.

Potreba za borbom protiv ekstremizma, uključujući i vjerski ton, treba biti cilj cijelog društva i svakog građanina. Država može dozvoliti samo takvu vjersku djelatnost koja nije u suprotnosti sa ustavnim pravom na slobodu savjesti i vjeroispovijesti i načelom sekularne prirode države. Konkretni prikazi pristalica jedne ili druge religije, za koje se ispostavi da su nekompatibilni sa ovim principima, potpadaju pod pojam "vjerski ekstremizam" i moraju se prepoznati kao antisocijalni i antidržavni. Potrebno je identificirati takve manifestacije religioznosti koje karakterizira želja za dobrom njihovog ispovijedanja na štetu dobra cijelog društva.

U posljednjoj deceniji, ekstremisti su se sve više okretali religijski zasnovanoj upotrebi terorističkih akata kao sredstva za postizanje svojih ciljeva. U savremenim uslovima, ekstremizam predstavlja realnu prijetnju kako cjelokupnoj svjetskoj zajednici, tako i nacionalnoj sigurnosti jedne države, njenom teritorijalnom integritetu, ustavnim pravima i slobodama građana. Posebno je opasan ekstremizam koji se krije iza vjerskih slogana, što dovodi do pojave i eskalacije međunacionalnih i međukonfesionalnih sukoba.

Glavni cilj vjerskog ekstremizma je prepoznati svoju religiju kao vodeću i potisnuti druge vjerske denominacije tako što će ih natjerati u svoj sistem. vjerska vjera. Najvatreniji ekstremisti postavili su sebi zadatak da stvore zasebnu državu, čije će pravne norme zamijeniti norme religije zajedničke cijelom stanovništvu.

Vjerski ekstremizam se često stapa s vjerskim fundamentalizmom, čija je suština želja da se rekonstruiraju temeljni temelji „vlastite“ civilizacije, da joj se vrati „prava slika“.

Kao glavne metode djelovanja vjerskih ekstremističkih organizacija su: distribucija literature, video i audio kaseta, koje promoviraju ideje ekstremizma.

U posljednje vrijeme sve su raširenije ekstremističke pojave koje su povezane s vjerskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društva. Ovdje se umjesto pojma "vjerski ekstremizam" koristi izraz "vjersko-politički ekstremizam".

Vjersko-politički ekstremizam je vjerski motivisana ili vjerski kamuflirana aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog uređenja ili nasilno preuzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države, izazivanje vjerskog neprijateljstva i mržnje u te svrhe.

Glavni stil ponašanja vjerskih ekstremista je obračun sa državnim institucijama. Principi „zlatne sredine“ i „ne ponašaj se prema drugima kao što ne bi voleo da se drugi ponašaju prema tebi“ su odbačeni od njih. Avanturisti koji koriste religijske ideje i slogane za postizanje svojih ciljeva itekako su svjesni mogućnosti religijskog učenja da privuče ljude, da ih mobiliše za beskompromisnu borbu. Pritom uzimaju u obzir da ljudi “vezani” vjerskim zakletvama “pale sve mostove” i već im je teško izaći iz “igre”.

OSOBINE FORMIRANJA VJERSKOG EKSTREMIZMA

Da bismo razumjeli karakteristike formiranja ekstremizma, uključujući i vjerskog, razmotrit ćemo neke faktore i motive koji doprinose nastanku ekstremističkog ponašanja. U klasifikaciji faktora, mnogi naučnici predlažu da se polazi od skale društvenog sistema koji generiše ove faktore.

U kompleksu makrosocijalnih faktora izdvajaju se strukturni faktori:

Prisustvo ekstremne socijalne polarizacije društva i omladinskog okruženja i, kao rezultat, povećano otuđenje i neprijateljstvo između društvenih grupa;

Smanjena efikasnost društvenih liftova, nizak nivo društvena mobilnost mladih i stvaranje preduslova za novu „klasnu“ mržnju;

Multietnička struktura društva sa prisustvom etničkih grupa koje doživljavaju period formiranja i uspona etno-kulturne, etno-religijske samosvesti (tu spadaju centralnoazijska društva, severnokavkasko društvo, itd.);

Jačanje migracionih procesa, koji su pretežno etničke prirode;

Formiranje kvantitativno značajnih etnokulturnih dijaspora sa visokim stepenom heterogenosti društva (posebno na rasnoj, etnokulturnoj i vjerskoj osnovi);

Danas je problem slobodnog kretanja ljudi postao akutan. U društvu se svako kretanje, migracija doživljava kao prijetnja sigurnosti. To je zbog činjenice da su migracije često praćene pojavama kao što su pojava etničkog monopola migranata na određene vrste ekonomskih aktivnosti, ulijevanje dijela emigranata u kriminalni sektor privrede, što doprinosi rastu kriminala. Kao odgovor, pojačavaju se tenzije u mjestima lokalizacije migranata, na osnovu čega nastaju centri etno-socijalnog nasilja i formira se potencijal političkog radikalizma i ekstremizma.

Veoma su izražene manifestacije ksenofobije, rasizma i antisemitizma, koje su uglavnom karakteristične za mlade, zbog starosti, najemotivniji dio društva. Ksenofobija je stanje protesta zasnovano na odbacivanju, strahu od stranaca, stranaca, netoleranciji, neadekvatnosti percepcije posetilaca. Često se ovo stanje razvija pod uticajem ciljanih informacija i propagandnih napora. vjerskog ekstremizma

Obratimo pažnju na savremene mehanizme formiranja ekstremističkih pokreta. Često se preko interneta formiraju grupe koje čine zločine ekstremne prirode, a istomišljenici se traže na posebnim forumima.

Ništa manje važnu ulogu u formiranju vjerskog ekstremizma igraju situacijski faktori:

Dinamika unutrašnje i spoljnopolitičke situacije - pojava napetosti u odnosima sa drugim državama (npr. oružani sukob sa Gruzijom 2008. godine);

Činjenice o međuetničkim sukobima u društvu;

Aktivnosti ekstremističkih, uključujući radikalne nacionalističke i radikalne vjerske organizacije koje stvaraju povoljnu društvenu i informativnu pozadinu za regrutaciju novih učesnika, uglavnom među mladima;

Aktivnost "ekstremističkog jezgra" mladih;

Informativna pozadina međuetničkih i međuvjerskih odnosa u društvu;

Ne treba zaboraviti ni uticaj faktora sredine koji deluju na nivou svakodnevne komunikacije pojedinca, formirane pod uticajem referentne grupe. Faktore životne sredine koji utiču na ispoljavanje ekstremizma treba smatrati negativnim iskustvom interakcije sa predstavnicima drugih nacija ili vera, kao i nekompetentnošću u odnosu na običaje i tradiciju drugih naroda.

Konačno, porodični faktori igraju posebnu ulogu. To uključuje karakteristike statusa porodice, porodično obrazovanje. Većina eksperata intervjuisanih tokom sociološkog istraživanja među glavnim porodičnim faktorima ekstremizma smatra pedagoške pogrešne procene u vaspitanju i nizak životni standard porodice. Slijepa roditeljska ljubav i vjera u bezgrešnost vlastite djece, opraštanje im bilo kakvih nepovoljnih djela, bezgranično prepuštanje hirovima rastućeg djeteta štetno utječu na odgoj mlađe generacije i djeluju kao uvjeti za krajnje sebičan način razmišljanja. S druge strane, upotreba maltretiranja, zlostavljanja i premlaćivanja u obrazovanju dovodi do otuđenja adolescenata, doprinosi nastanku ljutnje, ogorčenosti, čak i agresivnosti, što postaje osnova za ekstremističke manifestacije prema krivcima za „loš“ život. .

Postoje i faktori povezani sa obrazovnom sferom, koju karakteriše problem prevage obrazovanja nad obrazovanjem. Obrazovne institucije danas praktično ne koriste obrazovna sredstva da utiču na umove učenika, već se bave samo prenošenjem znanja i veština. To dovodi do devijantnog ponašanja mladih i nedovoljnog usvajanja društvenih normi ponašanja od strane tinejdžera.

Sada razmotrite neke od motiva koji motivišu pojedinca da se uključi u ekstremističke aktivnosti.

Merkantilni (sebični) motiv. Za većinu običnih članova ekstremističke organizacije, on je najvažniji. To je zato što ekstremizam, kao i svaki drugi ljudska aktivnost, često predstavlja neku vrstu "plaćenog posla".

Ideološki motiv Zasnovan na podudarnosti vlastitih vrijednosti osobe, njegovih ideoloških pozicija sa ideološkim vrijednostima bilo koje vjerske ili političke organizacije. Nastaje kao rezultat ulaska osobe u neku srodnu zajednicu. U takvim slučajevima ekstremizam postaje ne samo sredstvo za implementaciju određenih ideja, već i svojevrsna „misija“ u ime ove zajednice.

Motiv transformacije, aktivne promjene svijeta snažan je poticaj povezan sa razumijevanjem nesavršenosti i nepravde postojećeg svijeta i istrajnom željom da se on poboljša. Za njih je ekstremizam i oruđe i cilj za transformaciju svijeta.

Motiv moći nad ljudima jedan je od najstarijih i najdubljih motiva. Potreba za snagom je najvažnija pokretačka snaga mnoge ljudske radnje. Ekstremističkim akcijama zasnovanim na žudnji za moći, ličnost se afirmiše i afirmiše. Ovaj motiv je usko povezan sa željom za dominacijom, potiskivanjem i kontrolom drugih. Takva potreba obično je povezana s velikom anksioznošću, a želja za dominacijom može se postići i grubom silom, što se pak može opravdati ideološkim argumentima.

Motiv interesa i privlačnosti ekstremizma kao novog polja djelovanja. Za određeni krug ljudi, posebno onih koji su imućni i dovoljno obrazovani, ekstremizam je zanimljiv kao novo, neobično polje djelovanja. Oni se bave rizikom koji je povezan sa ovom aktivnošću, izradom planova, nijansama sprovođenja ekstremističkih akcija. Ovaj motiv je karakterističan i za dosadne mlade ljude koji nisu pronašli svrhu i smisao života.

drugarski motiv. Zasniva se na raznim opcijama emocionalne vezanosti - od želje da se osveti šteta nanesena drugovima u borbi, istovjernicima, rođacima, do želje da se učestvuje u ekstremističkim aktivnostima kada je neko od prijatelja ili rođaka u organizaciji.

Postoji takav motiv kao što je romantika i herojstvo mladosti, želja da se svom životu da poseban značaj, svjetlina, neobičnost. Ovaj motiv je povezan i sa motivom igre povezan sa potrebom za rizikom, operacijama opasnim po život, željom da se nađe u neobičnoj situaciji. Pripremajući se za ekstremističke akcije, planirajući ih, tražeći saučesnike, činjenje ekstremističkih radnji i izbjegavajući progon, kriminalac živi pun život. Preuzimajući odgovornost za počinjeni zločin, ekstremista prijavljuje određene podatke o sebi i od tog trenutka počinje nova igra. Njegov položaj postaje delikatan i on maksimalno mobiliše svoje snage i pokušava da se dokaže, čime se još jednom potvrđuje.

Koliko je ekstremizam raznolik i višestruk, toliko su različiti motivi koji ga pokreću. Sami motivi su uglavnom nesvjesni, pa se moraju razlikovati u zavisnosti od mnogih faktora, uključujući i vrstu konkretnog krivičnog djela. Mnogi motivi su međusobno isprepleteni, neki se mogu realizovati, drugi ne. U pojedinim vrstama ekstremističkog ponašanja motivi se izrazito razlikuju čak i unutar istog krivičnog djela, različiti učesnici mogu biti stimulirani različitim motivima.

U naučnoistraživačkom radu vršeno je proučavanje karakteristika subjekta ekstremističkih zločina. Većina njih su mladi ljudi od 14 do 20 godina (rijetko do 25-30 godina), koji djeluju kao članovi neformalnih omladinskih ekstremističkih grupa. Imaju nizak nivo obrazovanja zbog godina. Gotovo nikome od počinilaca nikada ranije nije suđeno. Oni, u vrijeme zločina, studiraju u školama, tehničkim školama, fakultetima i nigdje ne rade. Subjekti zločina su muškarci, ali i djevojke su članice grupa.

ZAKLJUČAK

Dakle, možemo zaključiti da su glavni faktori koji utiču na pojavu ekstremizma među mladima, uključujući i vjerske,:

Nizak nivo pravne i duhovne edukacije stanovništva, kako u društvu, tako iu porodici;

Značajan procenat stanovništva sa niskim životnim standardom i pod prijetnjom prosjačke egzistencije;

Misionarske, propagandne aktivnosti među mladima;

Nedostatak dobro izbalansirane migracione politike, što dovodi do porasta migranata. Ovi emigranti često uključuju osobe koje su bile proganjane u svojim matičnim zemljama zbog učešća u ekstremističkim vjerskim organizacijama i uključenih u ilegalne vjerske aktivnosti.

Važno pitanje je stvaranje sistema za učešće civilnog društva u prevenciji ekstremističkih i terorističkih manifestacija, unapređenju društva, prevenciji ksenofobije i formiranju tolerantne svijesti u društvu.

Škola i porodica treba da budu centar tolerantnog obrazovanja. Potrebno je na svaki mogući način promovisati građanstvo, patriotizam, internacionalizam među studentima, kao i vaspitavati mlade ljude u poštovanju i toleranciji, objašnjavati opasnost i destruktivnost ekstremizma, nedopustivost upotrebe nasilja za postizanje postavljenih ciljeva, ne ma koliko plemeniti bili. Kreativna inteligencija ima velike resurse za prevenciju ekstremizma i terorizma.

Šta je vjerski ekstremizam?

Glavni cilj vjerskog ekstremizma je prepoznati svoju religiju kao vodeću i potisnuti druge vjerske denominacije prisiljavajući ih da se pridržavaju svog vjerskog sistema. Najvatreniji ekstremisti postavili su sebi zadatak da stvore zasebnu državu, čije će pravne norme zamijeniti norme religije zajedničke cijelom stanovništvu.

Vjerski ekstremizam se često stapa s vjerskim fundamentalizmom, čija je suština želja da se rekonstruiraju temeljni temelji „vlastite“ civilizacije, da joj se vrati „prava slika“.

Kao glavne metode djelovanja vjerskih ekstremističkih organizacija su: distribucija literature, video i audio kaseta, koje promoviraju ideje ekstremizma.

Računica je napravljena na osnovu toga da će pripadnici ekstremističke grupe koji su uvideli nepravednost svog delovanja biti veoma teško da napuste svoje redove. Oni će se bojati da će njihovo odbijanje da se sukobe sa vlastima i prelazak na miran život smatrati izdajom njihove vjere i vjere.

Relevantnost teme istraživanja: Na prijelazu stoljeća ekstremizam je prestao da bude epizodna i izvanredna pojava. U savremenom svijetu, postao je široko praktičan od strane raznih vrsta vjerskih, političkih, nacionalističkih pokreta, način da se nasilno rješavaju brojni akutni problemi. Ispoljava se s vremena na vrijeme u otvorenom obliku, predstavlja prijetnju stabilnosti cijele svjetske zajednice, budući da je globalizacija regionalne prijetnje pretvorila u univerzalne.

Radovi I.A. Kunitsina, A.S. Lovinyukova, N.A. Trofimčuk i dr. Relevantne su publikacije naučnika koji proučavaju odnos između religije, politike i prava: SI. Samygin, M. Mchedlov, A. Tikhomirov i drugi.

Posebno su zanimljive publikacije koje se tiču suštine vjerskog ekstremizma, među kojima su radovi P.P. Baranova, V.Yu. Vereshchagin, M.I. Labunts, N.N. Afanasiev, A. Nurullaeva i drugi.

Širenje u Rusiji novih religijskih pokreta ekstremističke i destruktivne prirode odražava se iu modernim naučnim istraživanjima A. Khvyl-Olintera. M. Kurochkina, I.N. Yablokov. LI. Grigorieva. T. Bazhan. Npr. Balagushkin. NA. Trofimchuk i drugi.

Veliki broj radova posvećen je proučavanju islamskog fundamentalizma i ekstremizma kako u zemljama Bliskog istoka tako i na Sjevernom Kavkazu, među kojima su i radovi A. A. Ignatenka. A.V. Malašenko, L.R. Sukiyainen, I. Dobaev. A. Khvylja-Olinter. IV. Kudryashova i drugi.

Svrha rada je sagledavanje obilježja vjerskog ekstremizma i njegovog razvoja. U posljednjoj deceniji ovaj termin se sve više koristi, odnosi se na agresiju koja proizlazi iz religije. Međutim, ovaj termin je konceptualno kontradiktoran: religija, po svojoj prirodi, ne može nositi agresiju, a ako nosi, onda više nije religija. Shodno tome, religiji se pridodaju još neki sadržaji s kojima se povezuje agresija. Ali ne može se poreći da ovaj ekstremizam aktivno iskorištava određene doktrinarne odredbe religije (trenutno se koriste islamske doktrine), pa se stoga stiče utisak da je ova vrsta ekstremizma vjerska.

Ništa manje očigledno je da takozvani "vjerski ekstremizam" ne može biti isključivo vjerski. U svakom slučaju, uključuje društveno-političke i ekonomske komponente. Religija može i treba biti fundamentalistička, tj. mora insistirati na svojoj ukorijenjenosti u temeljnim dogmama, ali religija ne može biti ekstremistička (to jest, da ide izvan svojih granica). Drugi, nereligijski faktori ga čine takvim. Religija je povezana sa aktuelnom politikom, i što je religija više ukorijenjena u društvenim pitanjima, to se više može politizovati.

Ideologija ekstremizma negira neslaganje, rigidno zastupa vlastiti sistem političkih, ideoloških i vjerskih pogleda. Ekstremisti zahtijevaju slijepu poslušnost i izvršenje svih, čak i najapsurdnijih, naredbi i uputstava svojih pristalica. Argumentacija ekstremizma nije upućena razumu, već predrasudama i osjećajima ljudi.

Dovedena do krajnosti, ideologizacija ekstremističkih akcija stvara poseban tip pristalica ekstremizma, sklonih samouzbuđivanju, gubitku kontrole nad svojim ponašanjem, spremnih na svaku akciju, na kršenje normi koje su se razvile u društvu.

Ekstremiste karakteriše želja za ohlokratijom, dominacijom „gomile“; oni odbacuju demokratske metode rješavanja nastalih sukoba. Ekstremizam je neodvojiv od totalitarizma, kulta vođa - nosilaca najviše mudrosti, čije ideje bi mase trebale prihvatiti isključivo na vjeri.

Osnovne bitne karakteristike ekstremizma su: netolerancija prema pristalicama drugih stavova (političkih, ekonomskih, konfesionalnih itd.); pokušaji da se ideološki opravda upotreba nasilja kako prema protivnicima tako i prema onima koji ne dijele uvjerenja ekstremista; ne samo pozivanje na dobro poznata ideološka ili religiozna učenja, već i polaganje prava na njihovo pravo tumačenje dok zapravo negira mnoge glavne odredbe ovih učenja; dominacija emocionalnih metoda uticaja u procesu propagande ekstremističkih ideja; stvaranje harizmatičnog imidža vođa ekstremističkih pokreta, želja da se te osobe predstave kao "nepogrešive", a sve njihove naredbe nisu predmet rasprave.

Istorija razvoja ljudskih odnosa uvjerljivo je dokazala da ekstremizam, kao izraz ekstremnih pogleda i stavova određenih društvenih snaga, ima sposobnost da prodre u sve sfere društva i društvenih odnosa.

1. Pojam i glavne karakteristike ekstremizma. suštinu njegove religije.

Ekstremizam je posvećenost ekstremnim pogledima i akcijama. Ekstremizam je uzrokovan socio-ekonomskim krizama, deformacijama političkih institucija, naglim padom životnog standarda, pogoršanjem društvenih perspektiva značajnog dijela stanovništva, dominacijom osjećaja u društvu, raspoloženjem melanholije, društvenom i ličnom neispunjenošću. , nedovršenost bića, strah od budućnosti, suzbijanje opozicije od strane vlasti, neslaganje, blokiranje legitimne inicijative pojedinca, nacionalna opresija, ambicije lidera, političke partije, orijentacija lidera političkog procesa na ekstremna sredstva političkog djelovanja .

Društvenu bazu ekstremizma čine marginalni slojevi, predstavnici nacionalističkih, vjerskih pokreta, intelektualci, omladina, studenti i vojska koji su nezadovoljni postojećom političkom realnošću. Ekstremizam je kao pojava dualistički, u smislu da, s jedne strane, izaziva razumijevanje, a ponekad i simpatije, as druge, odbijanje i osudu. Ekstremizam se obično dijeli na dvije vrste: racionalni i iracionalni, a to su radnje ponašanja koje je logički teško objasniti.

Racionalni ekstremizam ima za cilj da prevaziđe društvene disfunkcije što je efikasnije moguće uz pomoć radikalnih mjera. Često je determinanta nacionalnog ekstremizma neaktivnost izvršne vlasti ili zakonodavca, koji nisu u stanju da riješe nastali problem. društveni problem na legitiman način. Ako se koristi fizička eliminacija ili drugi vid psihofizičkog utjecaja koji može naštetiti životu i zdravlju čak i nesavjesnog službenika, onda je uloga krivičnog prava neosporna. Pa ipak, prepoznajući nesumnjivu ulogu krivičnopravnog uticaja u slučaju povrede nekog lica, makar i u najboljoj namjeri, ponekad treba voditi računa o prinudnosti takvih radnji, koje su odgovor na nerad nadležnih organa. .

Iracionalni ekstremizam je također često nemilosrdan, ali njegovi ciljevi su svakodnevni, ne izazivaju toliku simpatiju, koja se može iskusiti pred varijantama racionalnog ekstremizma. To su omladinski ekstremizam (vandali), psihopatski (nemotivisani masakri, na primjer u školama), sportski (navijači) itd., iako je ovakvu vrstu ekstremizma vrlo lako objasniti s obzirom na psihološku percepciju mase i nijanse psihološka percepcija, uglavnom maloljetnika.

Prema smjeru, ekstremizam je ekonomski, politički, nacionalistički, vjerski, ekološki, duhovni itd. Ekonomski ekstremizam je usmjeren na uništavanje različitosti i uspostavljanje bilo kojeg oblika vlasništva, zajedničkih metoda upravljanja privredom, potpuno odbacivanje principa državnog uređenja ekonomske sfere, eliminaciju konkurencije u preduzetničku aktivnost. Nacionalistički ekstremizam odbacuje interese i prava drugih nacija. Organski je povezan sa separatizmom, koji ima za cilj kolaps multinacionalnih država.

Vjerski ekstremizam se manifestuje netrpeljivošću prema predstavnicima drugih konfesija ili u oštroj konfrontaciji unutar iste konfesije. Ekstremisti za zaštitu životne sredine protive se ne samo efikasnoj ekološkoj politici, već i naučnom i tehnološkom napretku uopšte, smatrajući da je eliminacija nepovoljnih ekološki proizvodnja je jedina mogući put poboljšanje kvaliteta životne sredine. Duhovni ekstremizam je usmjeren na izolacionizam, odbacuje iskustva, dostignuća druge kulture, nameće određene društvene, vjerske, etničke standarde kao zvaničnu ideologiju. Cilj političkog ekstremizma je destabilizacija, rušenje postojećeg političkog sistema, državnih struktura i uspostavljanje režima "pravnog" i "lijevog" krila. U političkoj praksi, ove vrste ekstremizma se praktično ne javljaju u svom čistom obliku.

Dakle, ekstremizam je složena društvena pojava koju karakteriše privrženost ekstremnim pogledima i akcijama, uključujući različite oblike i manifestacije radikalizma.

Koncept “ekstremizma” definisao je PSSE 2003. godine. Prema ovoj definiciji, "ekstremizam je oblik političkog djelovanja koji direktno ili indirektno odbacuje principe parlamentarne demokratije".

Glavni znakovi ekstremizma:

1) javni pozivi za uspostavljanje diktature u Rusiji, odnosno sistema koji značajno narušava politička i građanska prava ruskih građana;

2) javni pozivi na nasilno rušenje ustavnog poretka ili preuzimanje vlasti;

3) stvaranje oružanih formacija;

4) izazivanje društvene, rasne, nacionalne, jezičke ili verske mržnje i javno izražavanje namera da se po ovim osnovama ograniče prava građana;

5) predstavljanje svojih ciljeva, ideala ili obeležja uz pomoć simbolike, u bliskoj prošlosti, svojstvene nacionalsocijalističkom režimu Njemačke i fašističkom režimu Italije;

6) javno odobravanje nacionalsocijalističkih, fašističkih i drugih totalitarnih režima; poričući zločine koje su počinili takvi režimi, opravdavajući njihove vođe i politiku.

Religijski ekstremizam je negiranje sistema vjerskih vrijednosti i dogmatskih principa tradicionalnih za društvo, kao i agresivna propaganda „ideja“ koje su im u suprotnosti. U mnogim, ako ne i svim, denominacijama mogu se pronaći religiozne ideje i odgovarajući postupci vjernika koji su po svojoj prirodi asocijalni, odnosno izražavaju odbacivanje sekularnog društva i drugih religija sa stanovišta jednih ili drugih. religijske dogme. To se posebno očituje u želji i težnji pristalica određene konfesije da svoje vjerske ideje i norme prošire na cijelo društvo.

U posljednje vrijeme u medijima se najčešće govori o islamskim radikalima (pristašama "islamizma", odnosno "političkog islama"), koji se u ime čistote vjere, kako je oni shvaćaju, protive tzv. tradicionalni ruski islam, kakav se u našoj zemlji razvijao tokom vekova.

Elementi vjerskog ekstremizma imaju određenu rasprostranjenost među pravoslavnim kršćanima. Ona se manifestuje u radikalnom antizapadnjaštvu, propagandi „teorije zavere“, religiozno zasnovanom nacionalizmu, odbacivanju sekularne prirode države. Tako, na primjer, postoje vjerske grupe koje pozivaju vjernike da se odreknu PIB-a, pa čak i od dobijanja pasoša utvrđenog obrasca.

Očigledno je da neka vjerska udruženja zatvorenog tipa, koja se obično nazivaju "totalitarnim sektama", također treba klasificirati kao ekstremistička. Potreba za borbom protiv ekstremizma, uključujući i vjerski ton, treba biti cilj cijelog društva i svakog građanina.

Država može dozvoliti samo takvu vjersku djelatnost koja nije u suprotnosti sa ustavnim pravom na slobodu savjesti i vjeroispovijesti i načelom sekularne prirode države.

Specifična vjerska uvjerenja pripadnika jedne ili druge religije, za koja se ispostavi da su nespojiva sa ovim principima, potpadaju pod pojam "vjerski ekstremizam" i moraju se prepoznati kao antisocijalna i antidržavna.

Neophodno je identificirati i javno raspravljati o takvim manifestacijama religioznosti koje karakterizira želja za dobrom svoje konfesije ili vjerske zajednice na štetu dobra cijelog društva.

2. Oblici vjerskog ekstremizma. Socio-ekonomski i
politički uzroci vjerskog ekstremizma. Vjersko-politički ekstremizam.

Poslednjih decenija ekstremisti se sve više okreću organizovanoj i verski zasnovanoj upotrebi terorističkih akata kao sredstva za postizanje svojih ciljeva.
Poznato je da u savremenim uslovima realnu prijetnju, kako cjelokupnoj svjetskoj zajednici, tako i nacionalnoj sigurnosti jedne države, njenom teritorijalnom integritetu, ustavnim pravima i slobodama građana, predstavlja ekstremizam u različitim oblicima svog ispoljavanja. Posebno je opasan ekstremizam koji se krije iza vjerskih slogana, što dovodi do pojave i eskalacije međunacionalnih i međukonfesionalnih sukoba.

Osnovni cilj vjerskog ekstremizma je priznavanje vlastite vjere kao vodeće i potiskivanje drugih vjerskih konfesija kroz njihovu prisilu na svoj sistem vjerskih uvjerenja. Najvatreniji ekstremisti postavili su sebi zadatak da stvore zasebnu državu, čije će pravne norme biti zamijenjene normama religije zajedničke cijelom stanovništvu. Vjerski ekstremizam se često stapa s vjerskim fundamentalizmom, čija je suština u želji da se rekonstruiraju temeljni temelji „vlastite“ civilizacije, očiste je od tuđinskih inovacija i pozajmica, te joj se vrati „pravi izgled“.

Ekstremizam se često shvata kao različite pojave: od različitih oblika klasne i oslobodilačke borbe, praćene upotrebom nasilja, do zločina koje počine polukriminalni elementi, unajmljeni agenti i provokatori.

Ekstremizam (od lat. extremus - krajnji, posljednji) kao specifična linija u politici znači privrženost političkim pokretima koji su na ekstremnoj lijevoj ili ekstremnoj desnici političke pozicije, radikalne stavove i iste ekstremne metode njihovog sprovođenja, negiranje kompromisa, dogovora sa političkim protivnicima i nastojanje da se njihovi ciljevi ostvare na bilo koji način.

Važna karakteristika niz nevladinih vjerskih i političkih organizacija ekstremističke prirode je prisustvo u njima zapravo dvije organizacije - otvorene i tajne, konspirativne, što olakšava njihovo političko manevriranje, pomaže da se brzo promijene metode djelovanja kada se situacija promijeni.

Kao glavne metode djelovanja vjerskih ekstremističkih organizacija mogu se navesti: distribucija literature, video-audio kaseta ekstremističke prirode, u kojima se promoviraju ideje ekstremizma.

Ekstremizam je, kao što znate, u svom najopštijem obliku okarakterisan kao privrženost ekstremnim pogledima i postupcima koji radikalno negiraju norme i pravila koja postoje u društvu. Ekstremizam koji se manifestuje u političkoj sferi društva naziva se političkim ekstremizmom, dok se ekstremizam koji se manifestuje u vjerskoj sferi naziva vjerskim ekstremizmom. Posljednjih decenija sve su raširenije takve ekstremističke pojave koje imaju veze s religijskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društva i ne mogu biti obuhvaćene pojmom „vjerski ekstremizam“.

Kao i etnonacionalistički ekstremizam, vjersko-politički ekstremizam je vrsta političkog ekstremizma. Od ostalih vrsta ekstremizma razlikuje se po svojim karakterističnim osobinama.

1. Vjerski i politički ekstremizam je aktivnost usmjerena na nasilnu promjenu državnog uređenja ili nasilno preuzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta države. Težnja ka političkim ciljevima omogućava razlikovanje vjersko-političkog ekstremizma od vjerskog ekstremizma. Takođe se po ovoj osobini razlikuje od ekonomskog, ekološkog i duhovnog ekstremizma.

2. Vjersko-politički ekstremizam je vrsta ilegalne političke aktivnosti koja je motivisana ili kamuflirana vjerskim postulatima ili sloganima. Po tome se razlikuje od etnonacionalističkog, ekološkog i drugih vrsta ekstremizma, koji imaju drugačiju motivaciju.

3. Preovlađivanje nasilnih metoda borbe za postizanje svojih ciljeva - karakteristika vjerski i politički ekstremizam. Na osnovu toga se vjerski i politički ekstremizam može razlikovati od vjerskog, ekonomskog, duhovnog i ekološkog ekstremizma.

Vjersko-politički ekstremizam odbacuje mogućnost pregovaračkih, kompromisnih, a još više konsenzusnih načina rješavanja društveno-političkih problema. Pobornici vjerskog i političkog ekstremizma su izrazito netolerantni prema svima koji ih ne dijele. političkih stavova uključujući i suvjernike. Za njih ne postoje "pravila političke igre", granice dozvoljenog i nedozvoljenog.

konfrontacija sa vladine institucije- njihov stil ponašanja. Odbacuju se principi „zlatne sredine“ i zahtjevi „ne ponašaj se prema drugima onako kako ne bi volio da se oni ponašaju prema tebi“, koji su fundamentalni za svjetske religije. Nasilje, ekstremna okrutnost i agresivnost, u kombinaciji sa demagogijom, glavni su u njihovom arsenalu.

Avanturisti koji se služe religijskim idejama i sloganima u borbi za postizanje svojih nezakonitih političkih ciljeva itekako su svjesni mogućnosti vjerskih učenja i simbola kao važnog faktora u privlačenju ljudi i njihovom mobiliziranju za beskompromisnu borbu. Pritom uzimaju u obzir da ljudi "vezani" vjerskim zakletvama "pale mostove", teško, ako ne i nemoguće, "izlaze iz igre".

Računa se da će čak i onima koji su izgubili iluzije i shvatili nepravednost svojih postupaka, pripadnicima ekstremističke formacije biti vrlo teško da napuste njene redove: plašiće se da će se njihovo odbijanje suprotstaviti vlastima i tranziciji. na normalan miran život može se shvatiti kao izdaja vjere svog naroda, kao govor protiv vjere i Boga.

Uvođenje koncepta „vjersko-političkog ekstremizma“, prije svega, omogućit će jasnije odvajanje pojava koje se dešavaju u vjerskoj sferi od radnji koje se vrše u svijetu politike, ali imaju vjersku motivaciju i vjersku kamuflažu.

Zaista, kako se mogu smatrati postupci onih koji optužuju svoje suvjernike za krivovjerje za kontakte s ljudima drugih vjera ili vrše moralni pritisak na one koji namjeravaju da napuste jednu kršćansku vjersku zajednicu u drugu kršćansku konfesionalnu zajednicu, te postupke koji potpadaju pod članovi krivičnog zakona, koji predviđaju odgovornost za prelazak državne granice s oružjem u rukama radi narušavanja državnog jedinstva zemlje ili sticanja vlasti, za učešće u bandama, ubijanje ljudi, uzimanje talaca, čak i ako su motivisan vjerskim razmatranjima?

U oba slučaja radi se o ekstremističkim akcijama. Međutim, razlika među njima je izuzetno velika. Ako u prvom slučaju mi pričamo o manifestacijama vjerskog ekstremizma, zatim u drugom - postoje radnje koje su uključene u sadržaj koncepta "vjersko-političkog ekstremizma". U međuvremenu, kako u medijima tako i u stručnoj literaturi, sve takve akcije objedinjuje jedan koncept „vjerskog ekstremizma“ („islamski ekstremizam“, „protestantski ekstremizam“ itd.).

Diferencijacija koncepata omogućit će preciznije određivanje uzroka koji dovode do jedne ili druge vrste ekstremizma, doprinijet će većem pravi izbor sredstva i metode borbe protiv njih, te će stoga pomoći u predviđanju događaja i pronalaženju efikasnih načina za prevenciju i prevazilaženje različitih oblika ekstremizma.

Vjersko-politički ekstremizam se najčešće manifestira:

U vidu aktivnosti usmjerenih na podrivanje sekularnog društveno-političkog sistema i stvaranje klerikalne države;

U vidu borbe za utvrđivanje vlasti predstavnika jedne konfesije (veroispovesti) na teritoriji cele zemlje ili njenog dela;

U obliku vjerski opravdane političke aktivnosti koja se sprovodi iz inostranstva, u cilju narušavanja teritorijalnog integriteta države ili rušenja ustavnog poretka;

U obliku separatizma motiviranog ili kamufliranog vjerskim razmatranjima;

U vidu želje da se određena religijska doktrina nametne kao državna ideologija.

Subjekti vjerskog i političkog ekstremizma mogu biti kako pojedinci i grupe, tako i javne organizacije (vjerske i sekularne), pa čak i (u određenim fazama) cijele države i njihove zajednice.

Vjersko-politički ekstremizam se može pripisati jednom od oblika nelegitimne političke borbe, tj. nije u skladu sa normama zakonitosti i etičkim standardima koje dijeli većina stanovništva.

Upotreba nasilnih metoda borbe i izuzetna okrutnost koju pokazuju pristalice vjerskog i političkog ekstremizma, po pravilu ga lišavaju podrške širokih masa, uključujući i one koji pripadaju vjeri čijim se sljedbenicima izjašnjavaju vođe ekstremističke grupe. biti. Kao i legitimna politička borba, vjersko-politički ekstremizam se ostvaruje u dva glavna oblika: praktično-političkom i političko-ideološkom.

Vjersko-politički ekstremizam karakterizira želja za brzim rješavanjem složenih problema, bez obzira na "cijenu" koju se za to mora platiti. Otuda i naglasak na nasilnim metodama borbe. On odbacuje dijalog, dogovor, konsenzus, međusobno razumevanje. Ekstremna manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma je terorizam, koji predstavlja kombinaciju posebno okrutnih oblika i sredstava političkog nasilja. Posljednjih decenija, vjerski i politički ekstremizam se sve više okreće teroru kao sredstvu za postizanje svojih ciljeva. Brojne činjenice ove vrste zapažamo u Čečeniji, Uzbekistanu, Jugoslaviji, Ulsteru, Bliskom istoku i drugim regionima Zemlje.

U nastojanju da izazovu ili povećaju nezadovoljstvo postojećim sistemom u masama i dobiju njihovu podršku za svoje planove, pristalice vjerskog i političkog ekstremizma u ideološkoj i političkoj borbi često usvajaju metode i sredstva psihološkog ratovanja, ne okreću se razumu i logičke argumente, već emocije i instinkte, ljude, predrasude i predrasude, razne mitološke konstrukcije.

Manipuliranje vjerskim tekstovima i upućivanje na teološke autoritete, u kombinaciji s iznošenjem iskrivljenih informacija, koriste se za stvaranje emocionalne nelagode i suzbijanje sposobnosti osobe da logično razmišlja i trezveno procjenjuje trenutne događaje. Prijetnje, ucjene i provokacije su sastavni elementi"argumentima" vjerskih i političkih ekstremista.

Faktorima verskog i političkog ekstremizma u našoj zemlji treba nazvati socio-ekonomsku krizu, masovnu nezaposlenost, nagli pad životnog standarda najvećeg dela stanovništva, slabljenje državne moći i diskreditaciju njenih institucija. koji nisu u stanju da riješe goruća pitanja društvenog razvoja, urušavanje nekadašnjeg sistema vrijednosti, pravni nihilizam, političke ambicije vjerskih vođa i želja političara da iskoriste religiju u borbi za vlast i privilegije.

Među razlozima koji doprinose jačanju vjerskog i političkog ekstremizma u Rusiji ne može se ne navesti kršenja prava vjerskih i etničkih manjina od strane zvaničnika, kao i djelovanje stranih vjerskih i političkih centara usmjerenih na podsticanje političkih, etno- nacionalne i međukonfesionalne suprotnosti u našoj zemlji.

3. Prevazilaženje konfesionalnih kontradikcija kao važan pravac u borbi protiv vjerskog ekstremizma. Organizacioni načini sprječavanja vjerskog ekstremizma.

Religijski ekstremizam treba posmatrati kao ekstremni oblik verskog fanatizma. Suština svakog ekstremizma, pa tako i vjerskog, je upotreba nasilja nad neistomišljenicima. Vjerski ekstremizam je samo opredjeljenje za ekstremne poglede i mjere u nastojanju da se svijet ponovo izgradi u skladu s religijskom fanatičnom ideologijom.

Vjerski fanatizam prelazi u ekstremizam kada ne postoje drugi "zadržavajući" oblici identifikacije: nacionalni, građanski, plemenski, imovinski, klanovski, korporativni. “Čista religioznost” (Katari) zahtijeva pročišćavanje vanjskog svijeta i tako se rađa vjerski ekstremizam. Njegov religiozni živac je u tome da se ne okreće ka unutra, već prema van. Njegov cilj nije unutrašnja transformacija ličnosti (ovo se ispostavlja sekundarno), već eksterna transformacija svijeta. Ako je fundamentalizam katarska propovijed za insajdere, onda je ekstremizam oštar odnos prema strancima. Ali u tom pravcu, vjerski ekstremizam još nije prerastao u otvoreno nasilje. Pozivanje na nasilje i nasilje su dvije različite stvari. Međutim, vjerski ekstremizam postaje posljednji korak ka terorizmu.

Efikasna borba sa međunarodnim ekstremizmom i terorizmom nemoguće je bez udruženih napora svjetske zajednice.

Generalna skupština UN-a usvojila je 8. septembra 2006. Globalnu antiterorističku strategiju UN-a. Njegov lajtmotiv bila je teza da države članice UN-a najoštrije osuđuju terorizam u svim njegovim oblicima i manifestacijama i spremne su blisko sarađivati kako bi spriječile bilo kakve akcije koje imaju za cilj podrivanje ljudskih prava, sloboda i demokratije, kao i ugrožavanje teritorijalnog integriteta država i destabilizaciju njihove legitimna vlada.

Strategija je poseban akcioni plan koji je osmišljen da ujedini napore država članica, sistema UN, kao i drugih međunarodnih i regionalnih organizacija u cilju zajedničkog suzbijanja terorizma. Konkretno, riječ je o mjerama poput zaustavljanja finansiranja terorizma, jačanja kontrole kretanja terorista preko državnih granica i sprječavanja da im u ruke padnu konvencionalno oružje, kao i oružje za masovno uništenje i njegove komponente.

Konfesionalni i etnički faktori značajno pojačavaju prve i često su preduvjet za nastanak i razvoj sukoba i separatističkih tendencija kroz politizaciju i radikalizaciju islama i nadmetanje njegovih različitih trendova za uticaj u društvu.

Uloga islama u društveno-političkom životu republika Sjevernog Kavkaza svake je godine sve veća, a shodno tome se povećava i politički utjecaj tradicionalnih islamskih institucija. Istovremeno, primorani smo konstatirati da islam nije postao konsolidirajući faktor za Sjevernokavkazance, među kojima još uvijek prevladava faktor etničke i komunalne pripadnosti, koji je također igrao ulogu u razvoju i eskalaciji vjerskih i politički sukob.

Odnos etničkih i vjerskih faktora doprinio je da se tokom brojnih sukoba islam na Sjevernom Kavkazu koristi za jačanje svojih pozicija i povećanje političkog uticaja različitih političkih snaga, uključujući separatističke i druge destruktivne snage.

Mnoge zemlje suočene su s djelovanjem vjerskih ekstremističkih organizacija. Šangajska organizacija za saradnju (ŠOS) posebnu pažnju posvećuje borbi protiv "tri zla" - terorizma, separatizma, ekstremizma. Ova organizacija je nastala na osnovu „Šangajske petorke“, koja je uključivala Rusiju, Kazahstan, Kirgistan, Kinu i Tadžikistan. Zadatak ove organizacije je borba protiv međunarodnog terorizma, vjerskog ekstremizma i nacionalnog separatizma.

Zakonodavstvo Ruske Federacije o slobodi vjeroispovijesti i vjerskim udruženjima zabranjuje promicanje vjerskog ekstremizma, kao i činjenje radnji koje imaju za cilj korištenje međuvjerskih razlika u političke svrhe. Zakon o borbi protiv ekstremističkih aktivnosti definiše pravni i organizacioni okvir za zaštitu ljudskih prava i sloboda, osnove ustavnog poretka, osiguravanje integriteta i sigurnosti Rusije.

Borba protiv ekstremizma provodi se u sljedećim glavnim oblastima: preventivne mjere usmjerena na sprječavanje ekstremizma, uključujući identifikaciju i naknadno otklanjanje uzroka i uslova koji pogoduju njegovoj primjeni; otkrivanje i suzbijanje ekstremizma; međunarodne saradnje u oblasti borbe protiv ekstremizma.

U cilju suzbijanja i sprječavanja širenja ideja vjerskog ekstremizma, terorizma i separatizma, Ministarstvo pravde, zajedno sa Odjeljenjem za unutrašnju politiku, pravoslavnom crkvom i agencijama za provođenje zakona, poduzima niz preventivnih mjera.

Snažno sredstvo za suzbijanje širenja ekstremizma može biti aktivna propaganda duhovnih i moralnih vrijednosti i tradicija naših naroda: njihovog patriotizma, vjerske tolerancije, inherentnog pojačanog osjećaja odgovornosti za sudbinu budućih generacija, vjekovnog iskustva u zajedničkim naporima prevazilaženje životnih poteškoća.

Potreban je sveobuhvatan pristup implementaciji borbe protiv vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma, koji bi uključivao regulatorne, zabrane i preventivne mjere. Kako pokazuje analiza međunarodnog i nacionalnog iskustva u borbi protiv vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma, najefikasnije mjere u ovoj oblasti su unapređenje pravnog okvira, jačanje i unapređenje djelovanja specijalnih službi, jačanje borbe protiv finansiranje vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma, kao i aktiviranje eksplanatornog i propagandno-ideološkog rada.

Najefikasniji načini za prevazilaženje ideologije verskog i političkog ekstremizma i terorizma su:

Državni organi Ruske Federacije treba da prošire interakciju državnih organa i vjerskih udruženja u svim oblastima saradnje, prije svega u intenziviranju borbe protiv manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma, borbi protiv kriminala, u duhovnoj i moralnoj unapređenje društva;

Opštinske vlasti treba da plate Posebna pažnja obrazovanje stanovništva u duhu nacionalne i vjerske tolerancije, neprihvatanje ideologije vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma;

Glavni akcenat u strategiji suprotstavljanja vjersko-političkom ekstremizmu i terorizmu treba staviti na poboljšanje socio-ekonomske situacije u regionu, jer to doprinosi rješavanju društveno-političkih sukoba i značajno sužava društvenu bazu vjersko-političkih ekstremista. i teroristi;

Istovremeno, potrebno je preduzeti odlučne mjere kako bi se prekinuli kanali finansiranja ekstremista i terorista iz inostranstva i iz lokalnih izvora;

U smislu blokiranja terorizma kao kriminalne manifestacije, potrebno je unaprijediti zakonski okvir, ojačati i unaprijediti djelovanje specijalnih službi, kao i intenzivirati ideološki rad;

Ojačati međunarodne aspekte etnokonfesionalne politike Ruske Federacije, poduzeti energične mjere za sprječavanje širenja raznih ekstremističkih pokreta islama koji pothranjuju separatizam i terorizam;

S obzirom na činjenicu da napori državnih i javnih institucija na suzbijanju vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma nisu bili adekvatni težini problema i da se nehumani teroristički napadi nastavljaju, potreban je sveobuhvatan pristup u borbi protiv vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma. , koji bi predviđao mjere ne samo regulatorne i zabrane, već i preventivne.

Borba protiv vjerskog ekstremizma, terorizma i separatizma postaje hitan problem današnjice i zahtjeva državne organe na svim nivoima, kao i udruživanje napora cjelokupne svjetske zajednice u preduzimanju odlučnih, efikasnih mjera i koordinisanih akcija u cilju sprečavanja i suzbijanja manifestacija bilo kojeg oblika. vjerskog ekstremizma, terorizma i separatizma.

Za rješavanje problema prevencije i suzbijanja vjerskog ekstremizma i terorizma, kako bi se osigurao proces poboljšanja društveno-političke situacije, potrebno je koristiti adekvatna sredstva psihološkog i ideološkog uticaja na nosioce ovakvih ideja. U medijima, džamijama i crkvama, školama i univerzitetima obrazovne institucije potrebno je otkriti antihumanističku prirodu vjerskog fanatizma i ekstremizma, voditi eksplanatorni rad među vjernicima, objašnjavajući i dokazujući utopijsku prirodu i destruktivnost fanatične ideologije i prakse, te promovirati humanističku ideologiju i humanističke vrijednosti.

4. Unapređenje pravnih instrumenata za suzbijanje ekstremizma.

Državna duma je u srijedu usvojila u prvom čitanju amandmane na savezni zakon "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti", kojima se uspostavljaju novi znaci ove aktivnosti, savezni zakon usvojen 2002. godine "daje potpuno" gumenu "definiciju "ekstremističke aktivnosti" i na u isto vrijeme uvedene superoštre sankcije za takvu aktivnost - na primjer, za samo pozivanje na nju osoba može biti lišena slobode nekoliko godina, aktivnost javne organizacije može suspendovati bez suđenja, a mehanizam likvidacije organizacija ili masovnih medija je pojednostavljen gotovo do automatizma.

Međutim, "naknadna sudska praksa je pokazala da je antiekstremističko zakonodavstvo 'defokusirano' do te mjere da ga sistem za provođenje zakona gotovo ne može koristiti u bilo koju svrhu, uključujući u svrhu nezakonitog gonjenja civilnih organizacija."

Sad aktuelni zakon manifestacijama ekstremizma smatra različite društveno opasne radnje koje su ranije kvalifikovane kao teška krivična djela: pokušaji rušenja vlasti silom, terorizam, nemiri, izazivanje međunacionalne mržnje itd. Predloženi amandmani značajno proširuju ovu listu.

Tako će se koncept "ekstremizma" sada primjenjivati i na "klevetničke" optužbe za teška krivična djela protiv državnih službenika. Takva odredba jasno je u suprotnosti sa članom 19. Ustava Ruske Federacije, koji proklamuje univerzalnu jednakost pred zakonom i sudovima: državni službenik ne treba biti zaštićen od klevete u većoj mjeri nego bilo koja druga osoba. Očigledno, ova inovacija otvara širok prostor za krivično gonjenje zbog kritikovanja vlasti i njenih predstavnika.

To je i smisao prijedloga da se ekstremizam učini „javnim pozivima i govorima, širenjem materijala ili informacija... koji potkrepljuju ili opravdavaju počinjenje djela koja sadrže znakove ekstremističkog djelovanja“.

U junu 2006. Državnoj dumi je dostavljen prijedlog kojim je značajno proširena lista djela koja se smatraju ekstremističkim. Za potrebe ovog saveznog zakona primenjuju se sledeći osnovni pojmovi: ekstremistička delatnost (ekstremizam):

1) aktivnosti javnih i vjerskih udruženja, odnosno drugih organizacija, odnosno sredstava javnog informisanja ili pojedinaca u planiranju, organizovanju, pripremanju i preduzimanju radnji koje imaju za cilj:

· nasilna promjena u osnovama ustavnog sistema i kršenje integriteta Ruske Federacije;

podrivanje sigurnosti Ruske Federacije;

Oduzimanje ili prisvajanje vlasti;

Stvaranje ilegalnih oružanih formacija;

sprovođenje terorističkih aktivnosti;

· izazivanje rasne, nacionalne ili vjerske mržnje, kao i društvene mržnje povezane s nasiljem ili pozivima na nasilje;

ponižavanje nacionalnog dostojanstva;

· sprovođenje masovnih nereda, huliganskih radnji i vandalskih radnji na osnovu ideološke, političke, rasne, nacionalne ili vjerske mržnje ili neprijateljstva, kao i na osnovu mržnje ili neprijateljstva prema bilo kojoj društvenoj grupi;

propagiranje isključivosti, superiornosti ili inferiornosti građana na osnovu njihovog odnosa prema vjeri, društvenoj, rasnoj, nacionalnoj, vjerskoj ili jezičkoj pripadnosti;

· ometanje zakonitih aktivnosti organa javne vlasti, izbornih komisija, kao i zakonitih radnji službenika ovih organa, u kombinaciji sa nasiljem ili prijetnjom njegovom upotrebom;

javna kleveta protiv osobe koja zauzima javnu funkciju Ruske Federacije ili javni položaj konstitutivnog subjekta Ruske Federacije u vršenju službene dužnosti ili u vezi sa njihovim obavljanjem, u kombinaciji sa optužbom ove osobe da je počinila radnje koje sadrže znakovi ekstremističke aktivnosti ili izvršenja teškog ili posebno teškog krivičnog djela; upotreba nasilja prema predstavniku državne vlasti, odnosno prijetnja upotrebom nasilja prema predstavniku državne vlasti ili njegovim srodnicima u vezi sa vršenjem službene dužnosti;

zadiranje u život državnika ili javne ličnosti učinjeno radi zaustavljanja njegovog državnog ili drugog političkog djelovanja ili iz osvete za te aktivnosti;

vršenje radnji koje imaju za cilj povredu prava i sloboda čoveka i građanina, nanošenje štete zdravlju i imovini građana u vezi sa njihovim uverenjem, rasom ili nacionalnošću, verom, društvenom opredeljenošću ili društvenim poreklom;

stvaranje štampanih, audio, audiovizuelnih i drugih materijala (dela) namenjenih javnoj upotrebi i koji sadrže najmanje jedan od znakova ekstremističkog delovanja. Autor ovih materijala (djela) je priznat kao osoba koja je vršila ekstremističke aktivnosti i snosi odgovornost u skladu sa postupkom utvrđenim zakonodavstvom Ruske Federacije;

2) propaganda i javna demonstracija nacističke opreme ili simbola ili pribora ili simbola koji su zbunjujuće slični nacističkim priborom ili simbolima;

3) javne pozive za sprovođenje ovih aktivnosti, kao i javne pozive i govore, širenje materijala ili informacija kojima se podstiče sprovođenje ovih aktivnosti, a kojima se potkrepljuje ili opravdava izvršenje radnji koje sadrže znake ekstremističkog delovanja;

4) finansiranje navedene djelatnosti ili drugu pomoć u planiranju, pripremi i izvođenju navedenih radnji, uključujući obezbjeđivanje za obavljanje navedene djelatnosti finansijskih sredstava, nekretnina, obrazovne, štamparske i materijalno-tehničke baze, telefona, faksa i druge vrste komunikacionih, informacionih usluga, drugih materijalno-tehničkih sredstava.

Također se čini izuzetno potrebnim intenzivirati rad na pripremi nacrta saveznog zakona „O suzbijanju političkog ekstremizma“, koji bi trebao odražavati problem suzbijanja vjerske i političke raznolikosti političkog ekstremizma, ili pripremiti nacrt posebnog zakona usmjerenog na suzbijanje vjerskog i političkog ekstremizma. politički ekstremizam.

Vjerski ekstremizam se ne rađa u vakuumu. I mnogo je mudrije spriječiti njegovu pojavu nego se boriti protiv nje.

ZAKLJUČAK

Dakle, na osnovu navedenog možemo zaključiti da se i društvo i država moraju boriti protiv vjerskog ekstremizma. Njihove metode ove borbe su, naravno, različite. Ako država mora eliminisati socio-ekonomske i političke uslove koji doprinose nastanku ekstremizma i zaustaviti nezakonite aktivnosti ekstremista, onda se društvo (u ličnosti javnih udruženja, medija i običnih građana) mora suprotstaviti vjerskom i političkom ekstremizmu, suprotstavljanje ekstremističkim idejama i pozivanje na humanističke ideje političke i etno-religijske tolerancije, građanskog mira i međunacionalne harmonije.

Za prevladavanje vjerskog ekstremizma, najviše razne forme borba: i politička, i sociološka, i psihološka, i moćna, i informaciona i druge. Naravno, u savremenim uslovima moć i politički oblici borbe dolaze do izražaja. Praksa provođenja zakona je pozvana da igra važnu ulogu. U skladu sa zakonskim normama, odgovornosti podliježu ne samo organizatori i izvršioci krivičnih djela vjerskog i političkog ekstremizma, već i njihovi ideološki inspiratori.

Vjerski poglavari Rusije prepoznaju sposobnost konfesionalnih organizacija i duhovnih mentora da daju opipljiv doprinos borbi protiv vjerskog i političkog ekstremizma i terorizma. Ponekad se iznose tvrdnje da niko drugi društveni subjekti ne mogu učiniti onoliko da spriječe ekstremizam koliko to mogu vođe vjerskih organizacija.

Kada je u pitanju razotkrivanje pokušaja da se vjerska osjećanja ljudi iskoriste za njihovo uvlačenje u ekstremističke grupe, za vršenje krivičnih djela, ovakva formulacija pitanja je sasvim opravdana. Svetla i ubedljiva reč verskih vođa ovde može biti van konkurencije. Javna udruženja i vjerske organizacije mogu učiniti mnogo na sprječavanju vjerskog ekstremizma razvijanjem tolerancije i poštovanja među članovima društva prema ljudima drugačije kulture, njihovim stavovima, tradicijama, uvjerenjima, kao i učešćem u otklanjanju etnonacionalnih suprotnosti.

Od velikog značaja za prevazilaženje verskog ekstremizma je praćenje njegovih manifestacija, kao i suzbijanje upotrebe medija i hramske publike za promociju njegovih ideja. Nažalost, nisu neuobičajeni javni istupi ekstremističke prirode, koji ponekad sadrže pomalo prikrivene, a u nekim slučajevima i neskrivene pozive na rušenje ustavnog poretka radi stvaranja klerikalne države, na izazivanje neprijateljstva i mržnje na vjerskoj osnovi. , ali do odgovarajućeg odgovora organa za provođenje zakona ne dolazi.

Nesređenost miliona ljudi koji su primorani da odustanu od uobičajenog načina života, masovna nezaposlenost koja u mnogim regijama zahvata više od polovine radno aktivnog stanovništva, bijes izazvan nezadovoljstvom osnovnih potreba (sigurnost, identitet, priznanje itd.) .), koje su posljedice najakutnije sistemske krize koju su doživjele Rusija i mnoge druge bivše republike SSSR-a, po svemu sudeći, još dugo će biti izvor vjerskog i političkog ekstremizma.

Stoga je potrebno temeljito proučiti ovaj fenomen, pratiti njegove manifestacije i razviti učinkovite metode za borbu protiv njega.

SPISAK KORIŠĆENE LITERATURE

1. Savezni zakon od 25. jula 2002. br. 114-FZ "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti". Zbirka zakonodavstva Ruske Federacije, 2002, br. 30.

2. Avtsinova G.I. Politički ekstremizam // Politička enciklopedija. U 2 toma. - M., 1999. T. 2.

3. Amirokova R.A. Politički ekstremizam: do formulacije problema // Socio-kulturni, politički, etnički i rodni problemi modernog ruskog društva: Materijali 49. naučno-metodološke konferencije "Univerzitetska nauka za region". - Stavropolj: Izdavačka kuća SGU, 2004.

4. Arukhov Z.S. Ekstremizam u modernom islamu. Eseji o teoriji i
prakse. - Mahačkala. 1999.

5. Bondarevsky V.P. Politički ekstremizam // Društveno-politička interakcija na teritoriji: mehanizmi, transformacije, regulacija. - M., 1999.

6. Bočarnikov I. Unutrašnja politička sigurnost Rusije i potencijalni uzroci sukoba na njenoj teritoriji // Bilten analitike. - 2002. - br. 3 (9).

7. Kudryashova I.V. Fundamentalizam u prostoru modernog svijeta //
Policy. - 2002. - br. 1.

8. Burkovskaya V.A. Aktuelni problemi borbe protiv kriminalnog vjerskog ekstremizma u moderna Rusija. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 str.

9. Eremeev D.E. Islam: način života i način razmišljanja. - M. 1990.

10. Zaluzhny A.G. Neki problemi zaštite ustavnih prava i sloboda građana od ekstremističkih manifestacija // Ustavno i opštinsko pravo. - 2007, br. 4.

11. Zaluzhny A.G. Ekstremizam. Suština i metode suprotstavljanja. // Moderno pravo. - 2002, br. 12.

12. Ivanov A.V. Nijanse krivičnopravnog regulisanja ekstremističke aktivnosti kao vrste grupnog izvršenja zločina // Država i pravo, 2003, br. 5.

13. Kozlov A.A. Problemi ekstremizma među mladima. Serija: Sistem obrazovanja u srednja škola. - M.: 1994. Broj 4.

14. Mshyuslavsky G.V. Integracijski procesi u muslimanskom svijetu. – M.: 1991.

15. Rešetnikov M. Islamsko porijeklo terorizma // Argumenti i činjenice. -
2001. – № 42.

16. Saidbaev T.S. Islam i društvo. - M. 1993.

17. Društvena i ideološka suština vjerskog ekstremizma / Ed. E. G. Filimonova. – M.: Znanje. – 1983, 63 str.

18. Ustinov V. Ekstremizam i terorizam. Problemi diferencijacije i klasifikacije // Rusko pravosuđe. - 2002, br. 5.

19. Hlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorizam: stvarnost današnjice
država // Moderni terorizam: stanje i perspektive. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Uredništvo URSS, 2000.

Avtsinova G.I. Politički ekstremizam // Politička enciklopedija. U 2 toma. - M., 1999. T. 2.

Ustinov V. Ekstremizam i terorizam. Problemi diferencijacije i klasifikacije // Rusko pravosuđe. - 2002, br. 5.

Kozlov A.A. Problemi ekstremizma među mladima. Serija: Sistem obrazovanja u visokom obrazovanju. - M.: 1994. Broj 4.

Kudryashova I.V. Fundamentalizam u prostoru modernog svijeta // Polis. - 2002. - br. 1.

Društvena i ideološka suština vjerskog ekstremizma / Ed. E. G. Filimonova. – M.: Znanje. – 1983, 63 str.

Bondarevsky V.P. Politički ekstremizam // Društveno-politička interakcija na teritoriji: mehanizmi, transformacije, regulacija. - M., 1999.

Amirokova R.A. Politički ekstremizam: do formulacije problema // Socio-kulturni, politički, etnički i rodni problemi modernog ruskog društva: Materijali 49. naučno-metodološke konferencije "Univerzitetska nauka za region". - Stavropolj: Izdavačka kuća SGU, 2004.

Arukhov Z.S. Ekstremizam u modernom islamu. Eseji o teoriji i praksi. - Mahačkala. 1999.

Hlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorizam: stvarnost današnje države // Moderni terorizam: stanje i perspektive. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Uredništvo URSS, 2000.

Rešetnikov M. Islamsko porijeklo terorizma // Argumenti i činjenice. - 2001. - br. 42.

Zaluzhny A.G. Ekstremizam. Suština i metode suprotstavljanja. // Moderno pravo. - 2002, br. 12.

Burkovskaya V.A. Aktuelni problemi borbe protiv kriminalnog vjerskog ekstremizma u modernoj Rusiji. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 str.

Federalni zakon od 25. jula 2002. br. 114-FZ "O suzbijanju ekstremističkih aktivnosti". Zbirka zakonodavstva Ruske Federacije, 2002, br. 30.

Ivanov A.V. Nijanse krivičnopravnog regulisanja ekstremističke aktivnosti kao vrste grupnog izvršenja zločina // Država i pravo, 2003, br. 5.

Zaluzhny A.G. Neki problemi zaštite ustavnih prava i sloboda građana od ekstremističkih manifestacija // Ustavno i opštinsko pravo. - 2007, br. 4.

Bočarnikov I. Unutrašnja politička sigurnost Rusije i potencijalni uzroci sukoba na njenoj teritoriji // Bilten analitike. - 2002. - br. 3 (9).

Pažljivo! Vjerski ekstremizam! Apstrakt: Religijski ekstremizam: suština, uzroci, načini prevencije

1. Pojam i glavne karakteristike ekstremizma. suštinu njegove religije.

2. Oblici vjerskog ekstremizma. Socio-ekonomski i
politički uzroci vjerskog ekstremizma. Vjersko-politički ekstremizam.

3. Prevazilaženje konfesionalnih kontradikcija kao važan pravac u borbi protiv vjerskog ekstremizma. Organizacioni načini sprječavanja vjerskog ekstremizma.

4. Unapređenje pravnih instrumenata za suzbijanje ekstremizma.

ZAKLJUČAK

SPISAK KORIŠĆENE LITERATURE

Prijavite grešku u kucanju

Tekst za slanje našim urednicima:

Vaš komentar (opciono):

1. Pojam i glavne karakteristike ekstremizma. suštinu njegove religije.

2. Oblici vjerskog ekstremizma. Socio-ekonomski i politički uzroci vjerskog ekstremizma. Vjersko-politički ekstremizam.

3. Prevazilaženje konfesionalnih kontradikcija kao važan pravac u borbi protiv vjerskog ekstremizma. Organizacioni načini sprječavanja vjerskog ekstremizma.

4. Unapređenje pravnih instrumenata za suzbijanje ekstremizma.

ZAKLJUČAK

SPISAK KORIŠĆENE LITERATURE

Prijavite grešku u kucanju

Tekst za slanje našim urednicima:

Vaš komentar (opciono):

2. Oblici vjerskog ekstremizma. Socio-ekonomski i
politički uzroci vjerskog ekstremizma. Vjersko-politički ekstremizam.