Fenomen vere. Religijski prostor ličnosti Fenomen duhaninske vjere o Trojstvu

03.08.2021

Magnitogorsk State

univerzitet

Fenomen vjere u naučno znanje: epistemološki aspekti

Vjera je jedan od oblika veze između čovjeka i svijeta; proizvod je kognitivno-mislećih, stvaralačkih aktivnosti čovjeka. Iako naučno znanje samo po sebi, u svom konačnom izrazu, isključuje prisustvo bilo kakve vere, prihvatanje znanja u različitim fazama naučnog saznanja pretpostavlja „učešće“ vere, što se može nazvati kognitivna vera. Ovo vjerovanje se ne može nazvati potpuno racionalnim, inače bi bilo uključeno u sadržaj naučnog saznanja - teorije, zakone, učenja. Sa epistemološke tačke gledišta, vjera se može predstaviti kao čin prihvaćanja nečega kao istinitog, pravednog, svrsishodnog u nedostatku ili nemogućnosti dovoljnih empirijskih i racionalno-teorijskih opravdanja i dokaza.

Fenomen vjere sadržan je već u samim temeljima nauke: ovdje su specifični oblici ispoljavanja vjere naučna aksiomatika, paradigma, konvencija (prihvatanje). izdvojio dva niza temelja nauke: one koji su izvan nje i one koji su dio samog sistema nauke (1).

U temeljima nauke izvan nje, "prisustvo" kognitivnog vjerovanja može se naći u nekoliko postulata. Prvo, to je ontološki postulat o nezavisnosti predmeta nauke (materija, objektivna stvarnost) od subjekta spoznaje i samog procesa spoznaje. Kao što je primećeno početkom 20. veka. A. Einstein, "vjera u postojanje vanjskog svijeta, bez obzira na subjekt opažanja, leži u osnovi cijele prirodne nauke" (2). Drugo, naučnikovo je uvjerenje da se objektivna stvarnost pokorava određenim zakonima, koji su također nezavisni od svijesti, odnosno da ih ne stvara osoba, već joj se samo „otkrivaju“ u procesu naučnog saznanja. „Bez vere da priroda poštuje zakone“, primećuje N. Wiener, „ne može biti nauke“ (3). A. Ajnštajn je primetio da je Keplerovo verovanje u postojanje opšteg obrasca za sve prirodne pojave poslužilo kao neophodan uslov za njegovo naučno otkriće (4). Treće, to je vjerovanje naučnika u fundamentalnu spoznatljivost ovog svijeta, njegovu dostupnost ljudskom umu, naučno znanje. „Bez vere da je moguće obuhvatiti stvarnost našim teorijskim konstrukcijama“, napisao je A. Ajnštajn, „bez vere u unutrašnji sklad našeg sveta, ne bi bilo nauke. Ovo uvjerenje jeste i uvijek će ostati motiv naučnog stvaralaštva” (5). A. Poincaré je primijetio da je strpljenje fizičara, koji su u više navrata „mogli pasti od mnoštva doživljenih neuspjeha“, potkrijepljeno uvjerenjem da „priroda podliježe zakonima, samo treba da nauče te zakone“ (6).

Treba napomenuti da je kognitivna naučna vera, za razliku od religiozne vere, verovanje čulno-racionalnog poretka, odnosno zasnovano je na podacima neposrednog čulnog iskustva čoveka i njegovoj sposobnosti za apstraktno-logičko mišljenje.

U drugom nizu osnova nauke – u onima koji su deo samog sistema naučnog znanja – fenomen vere se nalazi, pre svega, u onim teorijskim pozicijama koje „izražavaju opšte zakonitosti predmeta ove nauke. , otkrivena donekle sa određene strane u svim njenim teorijama” (7). Reč je o preduslovnom znanju u nauci, koje je na teorijskom nivou predstavljeno postulatima, aksiomima, definicijama, koje deluju kao temeljni principi sistema naučno-objektivnog znanja. Iako naučni koncepti pripadaju svetu objektivnog znanja i lišeni su subjektivnih komponenti, sam čin njihovog prihvatanja zasniva se na saznajnoj veri.

Objektivno istinito znanje u nauci su one odredbe koje su već dobile dovoljno empirijskog i/ili racionalno-logičkog opravdanja, što implicira postojanje dvije vrste iskaza – „opravdajućih” i „opravdanih”; istovremeno, isti naučni sud, zbog sistematičnosti naučnog saznanja, njegove logičke međusobne povezanosti, može delovati u obe uloge. Međutim, u naučnoj teoriji postoje odredbe (početci nauke) koje se ne mogu racionalno-teorijski potkrijepiti uz pomoć drugih odredbi ove teorije. Ovo je postalo očigledno kada je 1931. K. Gödel dokazao svoju čuvenu teoremu o nepotpunosti za dovoljno velike formalne sisteme, uključujući aritmetiku prirodnih brojeva i aksiomatsku teoriju skupova (8). Takvi sistemi sadrže istinite rečenice koje su u datim okvirima nedokazive i nepobitne, odnosno preuzete su iz drugih sistema i uzete na vjeru.

Preduvjetno znanje (često djeluje u obliku implicitnog znanja) igra ulogu svojevrsnog filtera u spoznaji, stoga je kreativnost visokog ranga povezana s razumijevanjem premisa, od kojih su mnoge hipotetičke prirode i djeluju kao aksiomi koji ne odgovaraju naići na pobijanje. Ovi aksiomi, primjećuje K. Popper, mogu se smatrati „ili kao empirijske ili naučne hipoteze, ili kao konvencije“ (9). Objektivno naučno znanje stoga ima hipotetičke temelje podložne stalnoj reviziji i promjeni. Naučni aksiomi, postulati, definicije uzimaju se na vjeru kao radne hipoteze.

Temelji naučnog znanja su svojevrsni koordinatni sistem koji postavlja istorijske granice razvoja nauke. Na osnovu individualnih ideja kao temeljnih principa, nauka dolazi do svojevrsnih univerzalnih temelja, paradigmi – istorijskih oblika naučnih ideja.

U skladu sa osnovama nauke u svakoj naučnoj zajednici nastaju određena uverenja, zajednički pristupi metodologiji naučnog istraživanja, koji se podržavaju na neformalnom nivou, određuju naučne probleme i funkcionišu na nivou interpersonalne komunikacije naučnika. Prema T. Kuhnu, to je osnova za vjerovanje u određenu teoriju, koja se bira kao kandidat za status paradigme. Pristalice paradigme postaju onaj sloj "vjernika" za koje prihvaćeni temelji naučnog znanja postaju "credo". “Prihvatanje ove ili one paradigme od strane naučnika,” kaže T. Kuhn, “može biti zasnovano samo na vjeri” (10). U okviru paradigme nastaje fenomen konvencionalizma - dogovor naučnika o prihvatanju određenih naučnih aksioma, osnova logičkog zaključka i pravila ovog zaključka. “Prihvatanje” je subjektivnost, ali u formi univerzalnosti, koja daje osnovu za razumijevanje ove ili one izjave kao opšteprihvaćene, a samim tim i istinite, naučne.

Pored temelja nauke, fenomen vjere, uzet u svom najširem smislu, nalazi se u različitim fazama procesa naučnog istraživanja, kao što su postavljanje cilja istraživanja, razumijevanje naučnog problema i pravi načini njegovog rješavanja, i iznošenje hipoteza. Sa epistemološke tačke gledišta, vera je neophodna komponenta u kreativnom kretanju naučnog istraživanja od neznanja ka znanju i od nepotpunog znanja ka potpunijem.

Fenomen vere nosi projekciju u budućnost, postavlja određeni pravac aktivnosti kreativnog subjekta, povezuje se sa postavljanjem ciljeva i stimuliše složen, kontradiktoran i mukotrpan proces ostvarenja cilja. „Ko je u stanju da probudi veru“, pisao je E. Huserl, „ko je u stanju da shvati veličinu bilo kog cilja i da se njime nadahne, lako će naći snage koje bi išle u ovom pravcu“ (11).

U fazi postavljanja problema, "prisustvo" vjere je zbog unutrašnje potrebe da razumijemo, da objasnimo ono što ne znamo, ne razumijemo. Kako M. Polanyi primjećuje, “mučiti problem znači vjerovati da on ima rješenje” (12). Vjera djeluje kao unutrašnji izbor i povezana je sa "heurističkim očekivanjem" (13). Ovo uvjerenje se u početku izražava vrlo nejasno, ne vezuje se za određeni sadržaj, već karakterizira želju za ciljem i afirmiše cilj kao istinski, subjektivno značajan i ostvariv.

Saznajna vjera u velikoj mjeri određuje proces naučnog stvaralaštva, služi kao najvažniji faktor koji čini znanje aktivnim i djelotvornim: „U vjeri i kroz vjeru znanje dobija praktičnu energiju, oživljava se osjećanjem i voljom“ (14). Iskustvo istorije nauke pokazuje da vera naučnika u stvaralački cilj može da inspiriše dug i naporan rad i da je najvažniji faktor u postizanju fundamentalnih naučnih rezultata.

U situaciji kreativne potrage za rješenjem problema, naučnik postavlja i razvija hipoteze koje su često u suprotnosti s postojećim teorijama i povezane su s određenim rizikom: onaj ko prihvati hipotezu u ranim fazama njenog postojanja očekuje moguće buduće potvrde toga, a ovo očekivanje izražava vjeru u ispravnost i racionalnost hipoteze: čin vjere daje kreativno iznesenoj hipotezi "sankciju" za potencijalnu istinu, "pravo na postojanje".

Iznesena hipoteza za period njenog djelovanja kao radnog oruđa naučnog znanja fiksira se u umu kroz čin vjere, koji sadrži početni energetski potencijal koji hrani hipotezu koja je nastala: sve dok postoji vjera u moguća istinitost hipoteze, hipoteza će postojati i tražit će se mogući načini da se dokaže i provjeri istinitost. Utjecaj vjere na proces naučnog stvaralaštva određen je stepenom njegovog intenziteta, odnosno slabost vjere ponekad sprječava da se nagađanje razvije u čvrstu i obrazloženu pretpostavku. Vjera je ta koja pruža otkriće: ako neka naučna pretpostavka nije potkrijepljena vjerom, onda će ona ostati nagađanjem, a naučnik će smatrati da ne zaslužuje eksperimentalnu provjeru.

Dakle, fenomen vjere je uslov i najvažniji faktor naučnog saznanja. Saznajna vjera prisutna je u temeljima nauke, kako izvan nje tako i unutar samog sistema naučnog znanja. Vjera umnogome određuje kreativni proces naučnog istraživanja: stimulira smjer traganja, formira određeni pristup problemu koji je povezan s izborom nekog predloženog rješenja, podstiče poduzimanje određenih konkretnih koraka u kognitivnom procesu. Vjera doprinosi traženju novog znanja i njegovom učvršćivanju u polju objektivnog znanja.

_____________________________

1. Gnoseološke i logičke osnove nauke. M.: Misao, 1974. P. 479.

2. Einstein A. Fizika i stvarnost. M.: Nauka, 1965. P. 136.

3. Kibernetika i društvo. M.: Nauka, 1958. P.195.

4. Einstein A. Fizika i stvarnost. P.106.

5. Einstein A. Evolucija fizike // Collected. naučnim Zbornik radova: U 4 sv. M.: Progres, 1967. V.4. P.543.

6. Vrijednost nauke. M.: Nauka, 1982. P. 114.

7. AT. Gnoseološke i logičke osnove nauke. P.498.

8. Newman D. Gödelov teorem. Moskva: Nauka, 1970

9. Popper K. Logika i rast naučnog znanja. M.: Nauka, 1983. P. 99.

10. Kuhn T. Struktura naučnih revolucija. Blagoveshchensk, 1998. P.199.

11. Husserl E. Logičko istraživanje. Minsk: Harvest; M: Ast, 2000. P.154.

12. Polanyi M. lično znanje. M.: Progres, 1985. P. 300.

14. Shinkarchuk V.I., Yatsenko A.I. Humanizam dijalektičko-materijalističkog pogleda na svijet. Kijev, 1984. str. 155.

Problem "minimuma" religije ima više aspekata. Prvi aspekt se odnosi na definiciju sfere vjerskog života u kojoj treba tražiti ovaj „minimum“. Ovdje postoje tri glavna pristupa. Prvi pristup tvrdi da taj "minimum" treba tražiti u sferi religijske svijesti: u posebnostima pogleda, ideja, osjećaja i iskustava vjernika. Drugi pristup tvrdi da je specifičnost religije povezana sa kultnim aktivnostima. Treći je sa vjerskim organizacijama. Većina religioznih učenjaka smatra da "minimum" religije treba tražiti u sferi religijske svijesti. Oni imaju tendenciju da povezuju religiju s vjerom. Nije slučajno što se u širokoj upotrebi riječ "vjernik" poistovjećuje s konceptom "vjerske osobe".

Vjera - ovo je posebno emocionalno i psihološko stanje osobe i istovremeno njegov odnos prema određenim pojavama okolnog svijeta. To je prirodno svojstvo ljudske svijesti: svaka osoba vjeruje u nešto, iako svi ljudi ne vjeruju u isto. Osim vjerske, postoji i nereligijska vjera. Svaka vjera ima svoj predmet. Čovjek ne samo da vjeruje, već vjeruje u nešto. dakle, Vera- ovo je element ljudske svijesti, i direktno je usmjeren na određene formacije svijesti: koncepte, ideje, slike, teorije itd. Vjera nastaje u čovjeku samo kada ga nešto lično zanima, kada to kod čovjeka izaziva emocionalnu i evaluativnu reakciju. Štaviše, ova ocjena je najčešće pozitivna. Osoba, prije svega, vjeruje u ono što odgovara njegovim psihološkim stavovima, uvjerenjima, idealima. Iako postoje slučajevi kada vjera podrazumijeva oštro negativnu ocjenu bilo koje slike, koncepta. Na primjer, vjerovanje u đavola kao antipoda Boga.

Vjera su formacije svijesti koje nisu predmet saznanja, odnosno one koje nisu dobile status objektivne istine u svijesti osobe. Naučnici primjećuju da su predmet vjere hipotetske ideje, slike, koncepti i teorije. Nereligijska vjera se razlikuje od religioznog objekta svoje vjere. Predmet nereligijske vjere, kao i religijske vjere, su hipotetski pojmovi, slike, sudovi ili koncepti, sudovi koji se odnose na budućnost koji zahtijevaju dalju provjeru. Međutim, oni se doživljavaju kao nešto prirodno, odnosno uključeni u sistem zakona materijalnog svijeta, imaju svoje prave uzroke koji se mogu identificirati i proučavati. Predmet religioznog vjerovanja je natprirodno.. Dakle, značajan broj religioznih učenjaka vjeru u postojanje natprirodnog naziva "minimumom", suštinskom karakteristikom svake religije.

Vjeru u postojanje natprirodnog i mogućnost uspostavljanja određenih veza i odnosa s njim kao univerzalnu, suštinsku karakteristiku religije prepoznaju i mnogi sekularni religiozni učenjaci. Ovaj pristup proučavanju religije naziva se preformizam. Preformizam- ovo je doktrina koja tvrdi da svi viši oblici do kojih neka pojava doseže u procesu svog razvoja već sadrže potencije, u embrionu u nižim oblicima. Proces razvoja fenomena usmjeren je na otkrivanje ovih potencijala svojstvenih samoj pojavi, oblicima.

Postoji još jedan aspekt u prepoznavanju specifičnosti religije. Među religioznim učenjacima koji prepoznaju religioznu svijest kao vodeći, definirajući element religije, jasno su identificirana dva trenda. Neki tumače vjersku vjeru prvenstveno kao intelektualni fenomen. Naglašavaju sadržajnu prirodu religijskih ideja. Religija se, sa stanovišta ovog pristupa, javlja prvenstveno kao mitološki sistem. Zagovornici ovog pristupa obično povlače sljedeću shemu za formiranje religijske svijesti: religiozne ideje se u početku pojavljuju u senzualnim vizualnim slikama. Izvor figurativnog materijala je priroda, društvo, sam čovjek. Na osnovu ovih slika formiraju se mentalne konstrukcije: pojmovi, sudovi, zaključci. Važno mjesto u religijskoj svijesti zauzimaju takozvane semantičke slike, koje su prijelazni oblik od senzualno vizualnih slika ka apstraktnim pojmovima. Sadržaj ovih slika nalazi svoj izraz u parabolama, bajkama, mitovima. Drugi prebacuju fokus na emocionalno-voljni element. Vjerska vjera je, po njihovom mišljenju, prije svega vjerska iskustva, vjerska osjećanja. Ovaj pristup religiji dijele mnogi njeni istraživači, ali ga najjasnije predstavljaju predstavnici psihologije religije: W. James, Z. Freud, K.G. Jung i dr. Očigledno, ovaj pristup eksplicitno ili implicitno uključuje prepoznavanje činjenice postojanja posebnih religioznih iskustava, „religioznih osjećaja“. Ukupnost ovih osećanja je osećaj strahopoštovanja znači, prema pravoslavnom misliocu, poštovanje prema Bogu. Shodno tome, posebnost ovog osjećaja određena je prirodom njegove orijentacije, odnosno usmjerenošću prema Bogu. W. James, tvrdi da su religijska osjećanja, sa stanovišta njihovih psihofizioloških manifestacija, obična ljudska osjećanja ljubavi, straha, radosti, nade itd. vjera.

Psihologija religije povezuje prisustvo religioznih osećanja sa urođenim instinktima (Z. Freud) ili istorijski uslovljenom predispozicijom (arhetipovi, K. Jung).

Cijeli tekst sažetka disertacije na temu "Fenomen vjere: ontološka i epistemološka analiza"

Kao rukopis

RYAKHOVSKAYA Tatyana Viktorovna

Fenomen vjere: ontološka i epistemološka analiza

Specijalnost: 09.00.01 - Ontologija i teorija znanja

disertacije za zvanje kandidata filozofskih nauka

Tambov 2006

Disertacija je završena na Tambovskom državnom univerzitetu po imenu V. G.R. Deržavin"

supervizor

Doktor filozofije, profesor Bulychev Igor Ilyich

Zvanični protivnici

Doktor filozofskih nauka, profesor Kudrin Albert Konstantinovič Kandidat filozofskih nauka, vanredni profesor Ivanov Mihail Jurijevič

Vodeća organizacija

Državni inženjerski i pedagoški univerzitet Volge

Odbrana će se održati 22. decembra 2006. godine u 16 časova na sastanku saveta za disertaciju D 212.062.01 na Ivanovskom državnom univerzitetu na adresi: 153025, Rusija, Ivanovo, ul. Ermaka 37/7, soba. 207.

Disertacija se nalazi u biblioteci Ivanovskog državnog univerziteta.

novembar 2006.

Naučni sekretar Vijeća za disertaciju

D.G. SMIRNOV

Pitanja o prirodi vjere, njenim temeljima, izvorima nastanka, njenoj transformaciji i uticaju, spadaju među najznačajnija za egzistenciju čovjeka i društva, direktno su vezana za ontološku (egzistencijalnu) stranu ljudskog života.

Složeni procesi koji se odvijaju u Rusiji, uništavanje nekadašnjih ideoloških koncepata i vjerovanja, doveli su do promjena u duhovnom životu društva. U međuvremenu, vjera je jedan od njenih najvažnijih temelja, pa je promjena prioriteta u duhovnoj sferi direktno uticala na promjenu odnosa prema fenomenu koji se proučava. Zauzvrat, novi trendovi i uvjerenja imaju direktan utjecaj na duhovni i praktični život osobe. Vjera je pojam koji je složen i multifunkcionalan, stoga nam razmatranje bilo kojeg njenog pojedinačnog elementa izolovano od ostalih ne dopušta da u potpunosti otkrijemo suštinu i prirodu vjere. Otuda se nameće potreba za holističkim proučavanjem ontoloških i epistemoloških aspekata vjere, koji su neposredni temelji ljudskog postojanja.

Obim fenomena vjere vezan je i za svjesne i nesvjesne faktore ljudskog postojanja. "Racionalnost, - prema M. Buberu - je samo dio ljudskog bića, - cijelo ljudsko biće dolazi u vjeru." Govoreći o nesvodljivosti vjere na bilo koju od njenih pojedinačnih manifestacija, mislilac naglašava ne samo integritet same vjere, već i njen utjecaj na formiranje slike svijeta i postojanje osobe u ovom svijetu. U ovoj situaciji, epistemološki aspekt je u direktnoj vezi sa ontološkim i aksiološkim, budući da su čin vjere i iskustvo vjerovanja neophodne komponente procesa spoznaje i vrednovanja objektivnog svijeta, kao i stvarnog čovjeka u njemu. U epistemološkom smislu, uloga fenomena vjere u oblasti naučnog saznanja je veoma značajna: da odredi njegove granice, odnos vjere sa znanjem i intuicijom.

U međuvremenu, socio-ekonomska nestabilnost društva, međukonfesionalna konfrontacija i unutarcrkveni razdor, među-

Nacionalni i politički sukobi doveli su do toga da su novi religijski pokreti postali široko rasprostranjeni, mase ljudi su strastvene za misticizam, neopaganizam, okultizam, teozofiju itd. U ovoj situaciji, religijska vjera koja se sve više razlikuje prestaje djelovati kao sredstvo stabilizacije svijesti i ponekad počinje igrati ulogu dezorijentirajućeg, destabilizirajućeg faktora. Ova situacija se pogoršava ako osoba uopće nema nereligioznu, pozitivnu ličnu vjeru.

Svi ovi procesi stimulišu potrebu da se identifikuju i naučno analiziraju ontološki i epistemološki temelji za nastanak i postojanje vjere, koji su isti i za vjersku i za nereligijsku svijest. Ova analiza ukazuje na potrebu proučavanja racionalnih i iracionalnih komponenti prisutnih u fenomenu vjere; analiza kategorija znanja, vjerovanja, sumnje, proučavanje njihove neraskidive veze sa fenomenom vjere.

Čovjek se tokom svog postojanja okrenuo raznim oblastima znanja o sebi i svijetu oko sebe. Prirodno, duhovna sfera ljudskog postojanja nije ostala netaknuta istraživanjima. Posebno u onom dijelu koji se tiče legitimiteta postojanja ili negiranja vjere, osim toga, sam fenomen vjere interesuje mislioce, naučnike, političke i vjerske ličnosti.

Vjera je jedan od osnovnih pojmova teologije. Široko pokrivanje fenomena vjere kao izuzetno važnog vjerskog čina svojstveno je djelima kršćanskih teologa. U zapadnom kršćanstvu najznačajniji doprinos razmatranju ove teme dali su Origen, Tertulijan, P. Abelard, Anselm od Canterburyja, W. Ockham, N. Cusa i dr. Od istočnih crkvenih otaca fenomen vjere je bio smatraju Grigorije Bogoslov, Vasilije Veliki, Jovan Zlatousti, Grgur Niski i dr.

Proučavanje opštih osnova vjere nalazimo u djelima teologa i filozofa prošlosti kao što su F. Akvinski, A. Bergson, Augustin Blessed, M. Buber, L. Wittgenstein, G. Hegel, W. James, I. Kant, S. Kierkegaard, D. Locke, X. Ortega y Gasset, B. Pascal, E. Fromm, M. Heidegger, A. Schopenhauer, K. Jaspers, koji su dali duboko razumijevanje prirode, temelja i funkcija vjera.

Značajnu pažnju proučavanju i shvatanju vere posvetili su mislioci: N. Berđajev, S. Bulgakov, V. Zenkovski, I. Iljin, N. Loski, V. Solovjov, N. Fedorov, P. Florenski, S. Frank.

Značajan doprinos proučavanju vjere dali su psiholozi kao što su A. Maslow, Z. Freud, K. Jung, W. Frankl.

U proučavanju vjere mogu se razlikovati dva glavna pravca: ili se vjera smatra religijskim fenomenom, ili čisto epistemološki. Epistemološka pristrasnost je uglavnom posljedica dugog

prevlast racionalizma u evropskoj filozofiji i dominacija ateističkih pogleda u ruskoj (sovjetskoj) filozofiji. Ovakvo stanje počinje da se menja u poslednjim decenijama 20. veka, kada višestruki pristup ovom problemu postaje osnova za proučavanje fenomena vere. To se može pratiti u radovima istraživača kao što su F.Yu. Borodin, Yu.F. Borunkov, E.A. Evstifeeva, B. A. Erunov, A. V. Romanov, D. M. Ugrinovich i drugi.

U savremenim istraživanjima postoje različita gledišta kako o fenomenu vjere kao takve, tako i o njenoj povezanosti sa različitim sferama duhovnog života osobe. Vjera se često smatra karikom u dijalektičkom paru racionalno – iracionalno (A.G. Yankov). Prisustvo vjere u životu osobe je karakteristika formiranja ličnosti. Vjera nalazi svoj izraz u postupcima pojedinca i usko je povezana sa ostvarenjem čovjekove samopotvrđivanja, njegove vizije svijeta (A.I. Shaforostov).

Sve veći broj studija je direktno posvećen posebnostima religijske vjere. U ovom kontekstu, vjera je neophodno stanje povjerenja u Boga od strane osobe, a to stanje se ne može niti potkrijepiti niti opovrgnuti u okviru filozofskog pristupa. Vjera je paradoksalna, jer to je neophodan i dovoljan uslov za sebe (E.A. Stepanova). Vjera je prirodni uvjet za nastanak mističnog iskustva. Racionalizam u misticizmu nije kontradikcija, već neophodan dodatak (E.H. Sobolnikova). Fenomen vjere jedna je od najvažnijih komponenti ideološkog sloja društvenog života. Vera ima svoj sociokulturni prostor, koji je neraskidivo povezan sa ljudskim životom (B.JI. Sobolev).

Različiti aspekti fenomena vjere razmatraju se u radovima savremenih istraživača: Andryushenko M.T., Borisov O.S., Voroshilova A.A., Grigorieva L.I., Demchenko O.N., Zhokhov A.V., Ibragimova V.I., Korosteleva Yu.P., M.P. N.T., Morozova M.Yu., Pogoreloi C.V., Savvin A.V., Sinyansky D.A., Sopova E.A., Ustimenko A.J.L., Churakova H.A.

Međutim, i pored sve većeg broja publikacija posvećenih najrazličitijim aspektima vjere, praktički ne postoje radovi koji sadrže sveobuhvatnu analizu ontoloških i epistemoloških aspekata vjere. U međuvremenu, nedostatak fundamentalnih generalizirajućih istraživanja postaje prepreka ne samo daljoj sveobuhvatnoj teorijskoj analizi, već i organizaciji praktičnog rada na formiranju faktora koji pozitivno utiču na ljudsko postojanje i prevladavaju negativne.

Predmet proučavanja su ontološki i epistemološki aspekti fenomena vjere

Svrha i ciljevi studije.

Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:

Identifikujte uslove i faktore koji određuju načine postojanja

Studij se zasniva na idejama klasične i moderne filozofije. Rad se zasniva na principima dijalektike, istoricizma, objektivnosti i kompleksnosti naučne analize. U radu na disertaciji koristili smo i:

Analiza sadržaja naučne literature.

Pokazuje se da cjelovitost fenomena vjere podrazumijeva odnos i komplementarnost racionalno-iracionalnih osnova njegovog nastanka. Racionalne osnove uključuju: uvjerenja, pouzdane podatke, praksu. Iracionalne osnove uključuju: intuiciju, otkrivenje, religiozno iskustvo, transcendenciju;

Epistemološki aspekt vjere usko je povezan sa kategorijom sumnje, koja može djelovati kao način postojanja vjere. U sferi religioznog vjerovanja sumnja se manifestira u potvrđivanju postojanja i istinitosti

razumijevanje predmeta vjere. U oblasti nereligijske vjere - kao kriterij pouzdanosti naučnih ili ličnih uvjerenja;

Pojašnjava se da su neposredni faktori koji određuju oblike postojanja vjere nevjerovanje, sumnja, skepticizam, agnosticizam, nihilizam;

Istraživanje disertacije pojašnjava i proširuje ideje o prirodi, suštini i sadržaju vjere; njegovi onto-epistemološki parametri, koji se sastoje u prisustvu ili odsustvu odnosa između vjere i znanja, vjere i uvjerenja, vjere i sumnje.

Glavne odredbe i zaključci istraživanja disertacije testirani su na međunarodnim i međuregionalnim naučnim i praktičnim konferencijama: „Kultura i obrazovanje na prijelazu milenijuma

ty” (Tambov 2000); „Mlada nauka-XXI vek“ (Ivanovo 2001); VI Deržavinova čitanja (Tambov 2001); VII Deržavinova čitanja (Tambov 2002); „Racionalizacija i kultura na pragu trećeg milenijuma“ (Rostov na Donu 2002); „Modernizacija obrazovnog sistema u oblasti kulture i umetnosti“ (Tambov 2002); VIII Deržavinova čitanja (Tambov 2003); „Formiranje ruskog modela državne i opštinske vlasti u kontekstu administrativne reforme: kontradikcije i perspektive“ (Orel 2005), „Upravljanje i društvo“ (Tambov, 2006).

Rezultati disertacije korišćeni su u obrazovnom procesu Tambovskog državnog univerziteta po imenu. G.R. Deržavina i ogranka Orolske regionalne akademije za javnu upravu Ruske Federacije u Tambovu u okviru studija filozofije, koncepta savremene prirodne nauke i specijalnog kursa „Duhovne osnove mentaliteta“.

Struktura disertacije.

Uvod potkrepljuje relevantnost teme istraživanja; okarakterisano je stanje njegovog naučnog razvoja; razmatraju se glavni pravci i pristupi definisanju i proučavanju fenomena vjere; utvrđuju se predmet, predmet, svrha, zadaci i metodološke osnove studije; otkriva se njegova naučna novina; teorijski i praktični značaj rada; ukazuje se na odobravanje ove teme u publikacijama i govorima na konferencijama.

Prvo poglavlje disertacije „Paradigmatski temelji vjere u ljudsko postojanje i spoznaju“ posvećeno je istorijsko-filozofskoj analizi razvoja ideja o fenomenu vjere.

Prvi paragraf "Empirijska osnova fenomena vjere" razmatra postojeće pristupe definiciji pojma vjere, glavne komponente ovog kompleksnog fenomena i njihovu vezu sa praktičnim životom. U toku analize koncepta "vjera" često se poistovjećuje sa religijskom vjerom. Ovo dovodi do jednostranog proučavanja fenomena. Za potpunije i sveobuhvatnije proučavanje potrebno je analizirati osnove nastanka vjere, njen obim, načine ispoljavanja, kao i njen uticaj na biće osobe kao subjekta (nosioca) i objekta vjere.

Tradicionalni metodološki pristup u istoriji filozofije je poređenje vere sa znanjem. Ovo nam omogućava da se fokusiramo na epistemološki aspekt fenomena koji se proučava. Glavna razlika između vjere i znanja u epistemološkom smislu leži u iskazu objektivnosti i pouzdanosti znanja i subjektivnosti, nepouzdanosti fenomena vjere. Vjera, znanje i mišljenje se mogu kombinovati u

jedinstvena grupa oblika spoznaje svijesti putem uvjeravanja. Vjera može djelovati kao osnova znanja. Specifičnost ovakvih stavova vjerovanja leži u činjenici da su povezani s početnim položajem osobe u svijetu, njegovim stepenom percepcije stvarnosti.

Važna racionalna komponenta je odnos fenomena vjere prema objektivnoj istini i, shodno tome, istini same vjere. Autor napominje da se u radovima ruskih mislilaca mogu razlikovati dva pristupa rješavanju ovog problema. 1) Istina vjere zavisi od sadržaja predmeta vjere; 2) vjera je izvučena iz okvira vrednovanja "istina - laž", jer djeluje kao vrijednosna komponenta opšteg procesa spoznaje.

Jedan od najvažnijih temelja vjere je intuicija, koja se često jednostrano pripisuje iracionalnim komponentama fenomena vjere. Intuicija se shvaća kao sposobnost razumijevanja istine direktnim promatranjem nje bez potkrepljivanja uz pomoć dokaza. Mnogi istraživači su prepoznali intuiciju kao nezamjenjiv atribut svakog, pa i znanstvenog znanja: intuicija se pojavljuje kao početna faza spoznaje i vrednovanja stvarnosti, a vjera postaje "razrješavajući" faktor - ono što se prezentira svijesti je stvarno.

U drugom pasusu, „Problem odnosa između religioznih i nereligijskih oblika vjere“, razmatraju se karakteristične teorije o nastanku i formiranju fenomena lične vjere.

Ideja koja je nastala u filozofiji srednjeg vijeka o komplementarnosti vjere i razuma značajno je utjecala na dalji stav evropskih mislilaca prema ovom problemu. Po prvi put je ova ideja dobila jasno opravdanje od Tome Akvinskog. Po njegovom mišljenju razum i vjera čine, takoreći, dva “kata” bića, na jednoj prevladava i samodovoljan je prirodni razum – to je svijet prirodne stvarnosti, s druge strane – u sferi božanske stvarnosti. - postoji vera. Vjera je neophodna za razumijevanje istine u slučajevima kada je um suočen sa neizvjesnošću i nedostatkom informacija.

Do 17. - 18. vijeka. racionalizam, koji je dostigao vrhunac, naprotiv, afirmiše prioritet razuma u spoznaji svijeta, a ostavlja pravo na prisustvo u spoznaji pojedinih neracionalnih komponenti. B. Pascal je u vezi s tim napisao: „Istinu učimo ne samo umom, već i srcem; na ovaj poslednji način shvatamo prva načela i uzalud pokušavamo da osporimo njihov razum, što ovde uopšte nije prikladno.

Razliku ne samo između razuma i vjere, već i unutar samog fenomena vjere, jedan je od prvih koji je napravio I. Kant. Mislilac smatra vjeru načinom prepoznavanja istinitosti sudova. U psihološkom aspektu, subjektivno povjerenje u istinitost suda je dovoljna osnova za postojanje vjere. Sa epistemološkog aspekta, neophodno je

ma objektivne procjene procjene. Prema filozofu, “ako priznanje istinitosti suda ima dovoljnu osnovu sa subjektivne strane, a istovremeno se smatra objektivno nedovoljnim, onda se to naziva vjerom.” Kantova izjava o dualizmu između fenomenalnog svijeta i noumenalnog svijeta pripisuje vjeri sferu transcendentalnog, noumenalnog svijeta. Stepen "pouzdanosti" znanja sadržanog u vjeri određuje tipologiju vjere koju vodi Kant. On pravi razliku između moralne, pragmatične i doktrinarne vjere.

U 19. veku, nasuprot racionalizmu, formira se iracionalističko učenje S. Kierkegaarda, čije delo karakteriše kombinacija religioznih i nereligijskih (ličnih) aspekata vere. Stoga Kierkegaardova analiza problema vjere nadilazi granice čisto religijskog istraživanja. Vjeru Kierkegaard smatra apsolutno neophodnim elementom ljudskog obrazovanja. Pojava i postojanje vjere pretpostavlja niz uvjeta, posebno trenutak vremena i samoodricanja. Prava vjera je moguća samo ovdje i sada, potrebno je da čovjek izbjegne ponor očaja. Kierkegaard prenosi područje vjere u sferu bića konkretne stvarne osobe, gdje je ona neophodan uslov za njeno postojanje.

Početkom 20. stoljeća društveno-ekonomski procesi svojim utjecajem na duhovno stanje svjetske zajednice dovode do krize religioznosti, što doprinosi povećanju interesovanja za temu vjere. Obnavljaju se pokušaji da se religijska i nereligijska vjera sagledaju kao dva srodna oblika jednog fenomena (D. Pratt, W. James, itd.), ili da se koriste široka tumačenja pojma vjere. Opšta priroda širokih tumačenja vjere je da se analiza ovog koncepta zasniva na tradiciji engleskog jezika. Izdvojena je riječ koja označava vjeru u opštem smislu i riječ koja označava vjeru kao duhovni i sveti stav čovjeka prema biću-istini. Postoji značajna razlika između pojmova sekularne i religiozne vjere: 1) vjera-Ga^I kao duhovni i sveti odnos prema biću-istini, 2) vjera-feHe kao sekularni i epistemološki aspekti fenomena vjere.

Takvo razumijevanje fenomena vjere pretpostavlja razliku u izvoru znanja. Prema prvom modelu, osoba može imati samo indirektno znanje. Ovo gledište razvijaju brojni savremeni ruski filozofi (Yu.P. Vedin, P.V. Kopnin, M.N. Rutkevič). Prema drugom modelu, ljudska spoznaja počinje direktnim prisustvom duše u istinskoj stvarnosti, a direktno saznanje o ovoj stvarnosti je direktno znanje bića i istinske pouzdanosti vjere-Gaki (ovaj stav potkrepljuju N. O. Lossky, S. L. Frank). , M. K. Mamardashvili i drugi).

Često se podjela na vjersku i nereligioznu vjeru zasniva na razlici u iskustvu, što je osnova vjere. Religijska vjera je zasnovana na otkrivenju odozgo, dok je nereligijska vjera zasnovana na

unutrašnje iskustvo koje se nalazi u ljudskom umu.

Ontološki karakter koji ujedinjuje oba tipa vjere glavni je problem filozofije egzistencijalizma. Nešto transcendentalno i transtemporalno, što postoji u našim raspoloženjima i utječe na nas kroz njih, je naša vjera. U neprekidnom toku raspoloženja čovjek može otkriti svoj pravi sadržaj, izražen u vjeri, tek kada se nađe u uslovima egzistencijalnog izbora. Upravo ovo razumijevanje fenomena vjere nudi M. Heidegger. Drugi predstavnik egzistencijalizma, K. Jaspers, čini nereligioznu vjeru (faith-bePef glavnim predmetom svog istraživanja. Vjeru on definiše kao “čin postojanja koji je svjestan transcendencije u svojoj stvarnosti.” Mislilac razumije vjeru uopće ne kao nešto iracionalno i neposredno, jer je rezultat refleksije i ne može se svesti na psihološko iskustvo.

Dakle, analizirajući glavne pristupe razumijevanju vjere u historiji filozofske misli, autor disertacije dolazi do zaključka da postoje različita gledišta o samom fenomenu vjere, njegovim vrstama i manifestacijama. Postoje dvije vrste vjere: vjera (religijski, duhovni oblik vjere) i vjera-leNe (nereligijska, svjetovna forma; epistemološki aspekt vjere). Vjera se temelji na iskustvu mentalnih i duhovnih iskustava osobe (posebno intuitivnog iskustva), omogućava vam da pređete granice objektivne stvarnosti u sferu transcendentnog. Racionalno naučno iskustvo u sprezi sa mističnim, iracionalnim je neophodan uslov postojanja čoveka, celovitost njegovog postojanja.

U drugom poglavlju "Racionalno-iracionalni parametri fenomena vjere" razmatraju se savremeni pristupi fenomenu koji se proučava.

Prvi paragraf „Religijska (kršćanska) vjera kao faktor ljudske egzistencije i spoznaje“ posvećen je analizi ontoloških i epistemoloških aspekata religijskog tipa vjere.

Jedna od prvih definicija vjere nalazi se u Poslanici apostola Pavla: “A postoji vjera onih koji se nadaju, upozorenje na ukor, nevidljivo” (Jevr. 11,1). U modernim terminima: vjera je ostvarenje očekivanog i sigurnost nevidljivog. Religijska (kršćanska) vjera se shvaća kao spona, kao saučesništvo čovjeka u otkrivenju Boga. Ali vjera je i dar Božji, koji omogućava čovjeku da dotakne onostrano u uslovima raskida ljudskih i božanskih principa svijeta.

Ako pođemo od shvaćanja vjere kao uvjeta cjelovitosti ljudske egzistencije, onda se problem suprotstavljanja i suprotstavljanja vjere i razuma ispostavlja kao imaginaran. Često se pokazalo da rješenje ovog pitanja zavisi od njegovog historijski promjenjivog sadržaja. U antičkom periodu, odnos vjere i znanja smatran je odnosom filozofskog pogleda na svijet prema mitološkom; mislioci patrističkog perioda povezivali su kršćansku misao s paganskom filozofijom. U eri srednjeg

stoljeća, odlučeno je pitanje primjene dokaza u oblasti teologije. S početkom Novog doba (sa razvojem prirodne nauke) pojavljuju se radovi koji pokušavaju da pomire rezultate nauke sa hrišćanskim otkrivenjem.

Klement Aleksandrijski bio je jedan od prvih crkvenih otaca koji je istraživao problem odnosa između vjere i znanja. Iz teorije dualnosti znanja (koja se zasniva ili na pravim principima ili na mišljenju), Klement izvodi zaključak o dvojnosti vjere. Vjera, koja ima Istinu kao svoj cilj, može nas dovesti do Prvog Uzroka (Boga, Izvora istine). Vjera zasnovana na ljudskim mišljenjima često nas vodi u slijepu ulicu.

Osnove za nastanak vjere i odnos između vjere i znanja razvijeni su i u grčkoj patristici. Oci istočne crkve po prvi put postavljaju pitanje Boga kao apsolutnog objekta vjere. Spoznaja Boga zasniva se na negaciji (apofatički put u teologiji). O Bogu se ništa ne može reći afirmativno, jer je On iznad ne samo svake definicije i afirmacije, već i ograničenja i negacije. Međutim, istočno kršćanstvo ne poriče poznavanje racionalnog. To samo govori da je razumevanje Boga na racionalan način nemoguće, jer racionalno znanje, u ovom slučaju, neće odgovarati svom predmetu.

Na osnovu istočnog hrišćanstva izgrađene su teorije ruske religiozne filozofije koje su veliku pažnju poklanjale različitim (onto-logo-gnoseološkim, psihološkim, aksiološkim) problemima religijskog znanja. Istovremeno, vjera nije suprotstavljena razumu, već je shvaćena upravo kao funkcija holističkog uma. Uopšte, ruske religiozne mislioce (V.S. Solovjov, S.N. Berdjajev, P.A. Florenski, S. J1. Frank, itd.) karakteriše kombinacija mističnog iskustva sa racionalnim znanjem, kombinacija filozofskog diskursa sa iracionalizmom otkrivenja.

Dakle, analizirajući razumijevanje fenomena vjere u stavovima religioznih mislilaca, autor disertacije zaključuje da kršćanske filozofe i teologe (i zapadni i istočni) karakterizira ne toliko suprotnost vjere i znanja, koliko suprotnost vjere i znanja. podjelu sfere njihovog postojanja. Pokušavali su da koriste racionalno znanje u oblasti religiozne vere: dokazi postojanja Boga (F. Akvinsky), racionalno potkrepljivanje mističnog iskustva (istočni isi-ponor), hrišćanska gnoza.

U drugom pasusu „Sumnja kao uslov postojanja vjere“ autor ispituje odnos kategorija vjere i sumnje. Primjećuje se da se u većini studija psihološka kategorija smatra upitnom. Međutim, posljednjih godina raste interesovanje za njegovo filozofsko razumijevanje. Tako su epistemološki i drugi aspekti kategorije sumnje bili u centru pažnje u djelima mislilaca ne samo klasičnog (R. Descartes, I. Kant), već i modernog ruskog (I. Ilyin), kao i

istu stranu (L. Wittgenstein) filozofiju.

Prema I. Kantu, skeptični stav filozofske refleksije je korak naprijed u odnosu na dogmatizam. Kant se fokusira na analizu uslova za pojavu zabluda, odnosno na samu aktivnost spoznajnog uma. Kritički metod nam skreće pažnju na činjenicu da mogućnosti razuma nisu ograničene na mogućnosti teorijskog razuma. Istovremeno, Kant uvodi skepticizam u područje religiozne vjere, na koju upućuje i moralnu vjeru. Prema Kantu, teologija ima pravo na postojanje samo ako ne prelazi svoje granice, odnosno ne tvrdi da dokazuje postojanje Boga kao objektivne stvarnosti, jer u granicama čistog razuma ni ta stvarnost ne može biti dokazano niti opovrgnuto. Istovremeno, "transcendentalna pitanja dopuštaju samo transcendentalne odgovore, odnosno odgovore koji dolaze samo iz apriornih pojmova bez ikakvih empirijskih primjesa." Kategorija sumnje, dakle, prima, takoreći, dvije sfere postojanja: u polju teorijskog znanja i u polju transcendentalnog.

Problem odnosa i korelacije fenomena vjere i kategorije sumnje u ruskoj filozofiji razmatrao je I. Iljin, prema kojem je sumnja preliminarno stanje za vjeru. Strah od sumnje u vjeru ukazuje na to da vjera još nije zaživjela u čovjeku. Sumnja je oblik postojanja vjere neodvojivo povezan s razumom, jer „vjera daje razumu mjeru dubine, ljubavi i konačnosti; a razum daje vjeri energiju čistoće, dokaza i objektivnosti. Ako postoji jaz između razuma i vjere, gubi se cjelovitost čovjeka; sumnja je „potvrđujuća“ karakteristika koja vjeri daje osnovu i snagu. Odnos vjere i sumnje mora ispunjavati određene uslove: ako je sumnja slabija od vjere, onda ona poprima karakter relativizma i eklektičkog skepticizma; ako je sumnja jača od vjere, onda ona vodi u nihilizam.

Kategorija sumnje dalje je razvijena u radovima L. Wittgensteina, koji ju je razmatrao u vezi sa pouzdanošću znanja i epistemološkim značajem jezičkih oblika. Sumnja se pojavljuje kao neophodan atribut znanja, koji podrazumijeva aktivan rad misli, moramo "povući granicu mišljenja, odnosno ne razmišljanja, već izražavanja misli... Takva granica se može povući samo u jeziku... ". Istovremeno, Wittgenstein analizira kategoriju sumnje u vezi sa međusobnim prijelazima vjere i znanja, povjerenja i nevjerovanja. Filozof razmišlja o granicama skepticizma iza kojih se sumnja razvija u nihilizam; o mogućnosti gubljenja sumnje, usled čega dolazimo do dogmatizma i fanatizma.

Analizirajući različite pristupe razumijevanju kategorije sumnje, autor dolazi do zaključka da sumnja nije samo psihološki

logička, ali i važna filozofska kategorija, neraskidivo povezana s fenomenom vjere. Kategorija sumnje zapravo djeluje kao način postojanja vjere, predstavljajući u svom sadržaju složeno jedinstvo racionalno-iracionalnih komponenti. Sumnja je neophodan uslov za potvrđivanje ili pobijanje pouzdanosti naučnih ili religioznih uverenja. Istovremeno, apsolutizacija kategorije sumnje je sposobna transformirati racionalni skepticizam u nihilizam i agnosticizam. Istovremeno, odsustvo ili ignorisanje uloge sumnje je epistemološka osnova dogmatizma i fanatizma.

U trećem pasusu "Specifične manifestacije vjere i sumnje u slikama svijeta" razmatra se uloga vjere i sumnje u izgradnji različitih varijanti holističke slike svijeta.

Čovjekove ideje o prirodi i životu društva formiraju se kao rezultat sinteze znanja stečenih u različitim oblastima nauke i prakse. Ove predstave su dobile naziv "slika svijeta". Jednu od prvih slika svijeta možemo pronaći u biblijskim tekstovima. Takva shema se teško može nazvati prirodno-naučnom slikom svijeta. Biblijska kosmogonija ne samo da anticipira dramu ljudskog postojanja. Stvar je u tome da kosmografski materijal sadržan u Bibliji, uprkos svom malom obimu, omogućava postojanje različitih varijanti njenog tumačenja. Istovremeno, treba istaći poseban odnos hrišćanstva prema naučnim saznanjima. To je bilo zbog praktičnih potreba u kalendarskom računu, utvrđivanja vremena crkvenih praznika, uključujući Uskrs. Ova potreba se očitovala u pozivanju na drevnu astronomsku tradiciju. Drugo, astronomija je bila ta koja je činila osnovu slike svijeta, potrebu za kojom je kršćanska misao iskusila tijekom svog postojanja.

Dalji razvoj nauke dovodi do promene sistema znanja, načina sagledavanja sveta (paradigmi), a samim tim i do promene sadržaja slike sveta. Neke moderne naučne koncepte i tehnologije izuzetno je teško razumjeti. To dovodi do činjenice da su ljudi prisiljeni prihvatiti mnoge zaključke i hipoteze naučnika, koji se često izražavaju u pojednostavljenom, vulgariziranom ili iskrivljenom obliku. Ova situacija ostavlja širok prostor za sumnju i nepovjerenje. Za većinu ljudi dostignuća nauke ponekad ostaju na nivou emocionalne percepcije. Na nivou svakodnevnog razmišljanja, to često dovodi do mistične percepcije nauke kao posebnog oblika uključenosti u duboke tajne univerzuma.

Naučno znanje i naučna slika svijeta izgrađena na njenoj osnovi sadrže i racionalne i neracionalne elemente. Intuicija, kreativnost, sugeriraju nestandardno rješenje problema, paradoksalne situacije koje ponekad protivreče zdravom razumu i uzimaju se isključivo na vjeru. Psihološka komponenta vjere je

popunjava nedostatak informacija o subjektu, fiksirajući željenu sliku koja postoji u obliku dominantnog fokusa u umu. Istovremeno, nedostatak ili nepouzdanost znanja takođe može dovesti do iskrivljavanja stvarnosti. Određeni izlaz u takvoj situaciji je umjerena sumnja. Dakle, vjera u naučna saznanja doprinosi traganju za novim saznanjima, njihovom prihvatanju i učvršćivanju kao oblasti objektivnog znanja. Sumnja kao način postojanja vjere je svojevrsni "regulator" istinitosti primljenog znanja.

Promjene koje su se dogodile u sferi javnog života Rusije u drugoj polovini 20. stoljeća dovele su ljudsku civilizaciju do duhovne krize. Pesimistička raspoloženja u društvu stvorila su povoljno okruženje za širenje i razvoj novih religijskih pokreta (NRM), raznih praznovjerja i modifikacije nacionalnih i svjetskih religija. Njihovi pristalice često tvrde da posjeduju konačnu istinu. Mistične konstrukcije koje su kreirali sljedbenici NRM-a predstavljaju se kao nova faza „poslednje riječi naučnog saznanja“. Autor analizira niz takvih NRM-ova koji imaju svoj sistem "nauke".

Jedan od najrasprostranjenijih pokreta danas je teozofija, nastala kao jedan od pravaca u okultizmu, H.P. Blavatsky. U svojoj srži, teozofija je pokušaj da se stvori jedinstvena super-religija zasnovana na kombinaciji religijskih ideja hinduizma, budizma i kršćanstva. Prepoznajući nauku kao neznanje i zadržavajući samo pravo na posjedovanje "pravog znanja", teozofija stvara svoju "naučnu" sliku svijeta. Konstrukcija koju je izgradila Blavatsky oživljava antropocentrizam karakterističan za religiju, zasnovan na teocentrizmu. Shema svijeta izgrađena je kao putanja kretanja čovjeka, posredovana njegovim moralnim težnjama. Konstrukcija sadrži niz pozivanja na podatke prirodne nauke, koji se modificiraju, mitologiziraju i proglašavaju ezoteričnim. Na osnovu analize slike svijeta koju je izgradila utemeljiteljica teozofije, dolazi se do zaključka da H. Blavatsky kao osnovu svoje teorije koristi moderniziranu religijsku konstrukciju kao ontološku shemu stvarnosti. Ona to pokušava opravdati u svjetlu postojećeg naučnog pogleda na svijet uz pomoć svojevrsnih "naučnih podataka" (u stvarnosti se često ispostavi da su pseudonaučni). Kao rezultat toga, nastaje određena "nova mehanika" svijeta, u kojoj se, međutim, za razliku od prirodnonaučne mehanike, opisuje i putanja kretanja u ovom svijetu same osobe. Na primjeru teozofije vidimo eklektičnu kombinaciju naučnog i filozofskog znanja sa mitološkim i religijskim znanjem. U takvoj situaciji samo kategorija sumnje može djelovati kao metod utvrđivanja istinitosti primljenog sinkretičkog znanja. Na psihološkom nivou, sumnja donosi određenu ravnotežu u ljudski um, harmonično dopunjujući vjeru u njegovu naučnu

Autor disertacije smatra da je konstrukcija takve teozofske sheme stvarnosti, nesumnjivo, nenaučna refleksija okolne stvarnosti. Tvrdnje teozofa o "naučnom" statusu takve konstrukcije zapravo potkopavaju temelje tradicionalne religijske vjere, kao i temelje nauke.

Gigantski tempo savremenog naučnog i tehnološkog napretka, prevlast racionalnog načina razmišljanja doveli su do toga da iracionalnost svojstvena ljudskoj svijesti pronalazi izlaz u stvaranju najnovijih sistema religioznosti. Vjerovanja koja su se pojavila u posljednjim decenijama 20. vijeka (New Age pokret, Bahai vjera, Visarionovi sljedbenici) imaju sistem svojevrsne "nauke" na osnovu koje se gradi njihova slika svijeta. Koristeći najnovije podatke nauke o savremenim razmjerima civilizacije, saznanjima o strukturi Zemlje i svemira, pozajmljujući naučnu terminologiju, ezoterične konstrukcije NRM-a pretendiraju na ulogu modernih osnovnih svjetonazorskih učenja. Autor disertacije napominje da je fenomen vjere direktno uključen u formiranje svjetonazora. Ovaj složeni proces uključuje, posebno, izgradnju različitih verzija slike svijeta, što se očituje u postojanju prirodnonaučnih, filozofskih, religijskih, teozofskih i drugih slika svijeta. U vezi s tim je od ne male važnosti kategorija sumnje, koja je neraskidivo povezana s fenomenom vjere. Sumnja doprinosi prihvatanju ili odbacivanju empirijskih naučnih podataka, religioznih dogmi, mozaika, pseudonaučničkih karakteristika stvarnosti koje postoje u neoreligijskim pokretima.

U zaključku su sažeti i teorijski sažeti glavni zaključci koji potvrđuju novinu i teorijski značaj rezultata istraživanja disertacije, izlažu se perspektive i glavni pravci daljeg proučavanja problematike.

Glavne odredbe disertacije ogledaju se u sljedećim publikacijama:

1. Ryakhovskaya T.V. O specifičnim manifestacijama fenomena vjere i sumnje u svjetonazoru // Bilten Tambovskog državnog univerziteta. G.R. Deržavin. Serija "Humanistika". Broj 4 (44). Tambov: TGU, 2006. 0,7 str.

2. Ryakhovskaya T.V. Problem korelacije vjere i znanja // Mlada nauka - 21. stoljeće: Sub. naučnim tr. Ivanovo, 2001. 0,1 str.

3. Ryakhovskaya T.V. Simbolika, dinamika i sumnja kao najvažnije karakteristike otvorenosti vjere // Modernizacija obrazovnog sistema u oblasti kulture i umjetnosti: zbornik radova. naučnim tr. Tambov, 2002. 0,1 str.

4. Ryakhovskaya T.V. Racionalizam i iracionalizam u razumijevanju fenomena vjere // VI Deržavin Readings // Bilten TSU. Serija: Humanističke nauke. Tambov: TGU, 2001. 0,1 str.

6. Ryakhovskaya T.V. Korelacija vjere i znanja // VII Deržavin Readings. Kulturologija. Istorija umjetnosti. Društveno-kulturna aktivnost: sub. naučnim tr. Tambov, 2002. 0,1 str.

7. Ryakhovskaya T.V. Prijetnja javnoj sigurnosti od novih vjerskih pokreta // VIII Deržavinska čitanja. Kulturologija. Istorija umjetnosti. Društveno-kulturna aktivnost: sub. naučnim tr. Tambov, 2003 0,2 p.l.

8. Ryakhovskaya T.V. Uloga kolektivnog uvjerenja u političkom upravljanju // Političko iskustvo i moderna praksa reforme ruske državnosti: zv. naučnim tr. Eagle, 2005. 0,4 str.

9. Ryakhovskaya T.V. O utjecaju fenomena vjere na formiranje slike svijeta: Sub. naučnim tr. Tambov, 2006. 0,4 sq.

Potpisano za objavljivanje 16. novembra 2006. godine. Format 60x84 1/16. Papir za pisanje. Konv. pećnica l. 1.00 Uč.-ed. l. 1.03 Tiraž 100 primjeraka. Narudžba 541 GOU VPO Ivanovo državni hemijsko-tehnološki univerzitet Štampano na opremi za štampanje Odeljenja za ekonomiju i finansije GOU VPO "IGKhTU"

153000, Ivanovo, pr. F. Engelsa, 7

Poglavlje 1. Paradigmatski temelji vjere u ljudsko postojanje i spoznaju.

§1.1. Empirijski temelj fenomena vjere. strana 11

§1.2. Problem odnosa religioznih i nereligijskih oblika vjere str.41

Poglavlje 2. Racionalno-iracionalni parametri fenomena vjere.

§2.1. Religijska (kršćanska) vjera kao faktor ljudskog bića i znanja str.

§2.2. Sumnja kao način postojanja vjere. strana 81

§2.3. Specifične manifestacije vjere i sumnje u svjetonazorima strana 97

Uvod u disertaciju 2006, sažetak o filozofiji, Ryakhovskaya, Tatyana Viktorovna

Relevantnost studije je zbog sve većeg interesovanja za fenomen vjere i njenog utjecaja na sve aspekte ljudskog života.

Pitanja o prirodi vjere, njenim temeljima, izvorima nastanka, njenoj transformaciji i uticaju su među najznačajnijim za ljudsku egzistenciju, direktno su vezana za ontološku (egzistencijalnu) stranu ljudskog života.

Složeni procesi koji se odvijaju u Rusiji, uništavanje nekadašnjih ideoloških koncepata i vjerovanja, doveli su do promjena u duhovnom životu društva. U međuvremenu, vjera je jedan od njegovih najvažnijih temelja, pa je promjena prioriteta u duhovnoj sferi direktno uticala na promjenu našeg stava prema fenomenu koji se proučava. Zauzvrat, novi trendovi i uvjerenja imaju direktan utjecaj na duhovni i praktični život osobe. Vjera je složen i višenamjenski pojam, stoga, razmatranje bilo kojeg njenog pojedinačnog elementa odvojeno od ostalih ne dopušta nam da u potpunosti otkrijemo suštinu i prirodu vjere. Otuda se nameće potreba za holističkim proučavanjem ontoloških i epistemoloških aspekata vjere, koji su neposredni temelji ljudskog postojanja.

Obim fenomena vjere vezan je i za svjesne i nesvjesne faktore ljudskog postojanja. “Racionalnost je samo dio ljudskog bića”, piše M. Buber, “cijelo ljudsko biće dolazi u vjeru”1. Govoreći o nesvodljivosti vjere na bilo koje pojedinačne manifestacije, mislilac naglašava ne samo integritet same vjere, već i njen utjecaj na formiranje slike svijeta i postojanje osobe u ovom svijetu. U ovoj situaciji, epistemološki aspekt je u direktnoj vezi sa

1 Buber M. dvije slike vjere // Dvije slike vjere. - M.: Republika, 1995. - Str. 234. ontološki i aksiološki, budući da su čin vere i iskustvo verovanja neophodne komponente procesa spoznaje i vrednovanja objektivnog sveta, kao i stvarnog čoveka u njemu. U epistemološkom smislu, uloga fenomena vere u oblasti naučnog saznanja je veoma značajna: da odredi svoje granice; odnos vjere sa znanjem i intuicijom.

U ovom trenutku posebno je važno pozivanje na holistički karakter vjere. Procesi koji određuju stanje u društvu postavljaju zadatak prevladavanja moralne i duhovne krize, traženja novih društvenih i etičkih ideala i vrijednosti za savremenog čovjeka. Postavka vjerovanja je relevantna za svaku osobu, jer utiče na probleme mentalnog i duhovnog zdravlja, pitanja samorazvoja i postavljanja smislenih životnih perspektiva. U takvoj situaciji religijska vjera često dolazi do izražaja kao skladište kulturnih tradicija, važan faktor u formiranju svjetonazora, komponenta samosvijesti.

U međuvremenu, socio-ekonomska nestabilnost društva, međukonfesionalna konfrontacija i unutarcrkveni nemiri, međuetnički i politički sukobi doveli su do toga da su novi vjerski pokreti postali široko rasprostranjeni, mase ljudi strastvene za misticizam, neopaganizam. , okultizam, teozofija, eklekticizam i sinkretizam religija. U ovoj situaciji, religijska vjera koja se sve više razlikuje prestaje djelovati kao sredstvo stabilizacije svijesti i ponekad počinje igrati ulogu dezorijentirajućeg, destabilizirajućeg faktora. Ova situacija se pogoršava ako osoba također nema nereligioznu, pozitivnu ličnu vjeru.

Svi ovi procesi stimulišu potrebu da se identifikuju i naučno analiziraju ontološki i epistemološki temelji za nastanak i postojanje vjere, zajednički i za religijsku i za nereligijsku svijest. Ova analiza ukazuje na potrebu proučavanja racionalnih i iracionalnih komponenti prisutnih u fenomenu vjere; analiza kategorija znanja, vjerovanja, sumnje, proučavanje njihove neraskidive veze sa fenomenom vjere.

Stepen razvijenosti problema.

Vjera je jedan od osnovnih pojmova teologije. Široko pokrivanje fenomena vjere kao izuzetno važnog vjerskog čina svojstveno je djelima kršćanskih teologa. U zapadnom kršćanstvu najznačajniji doprinos razmatranju ove teme dali su P. Abelard, Anselm od Canterburyja, N. Cusa, W. Occam, Origen, Tertulijan i dr. Kod istočnih crkvenih otaca fenomen vjere smatrali su Grigorije Bogoslov, Vasilije Veliki, Jovan Zlatousti, Niski i drugi.

Proučavanje opštih osnova vjere nalazimo u djelima takvih teologa i filozofa prošlosti kao što su F. Aquinas, Augustin Blessed,

A. Bergson, M. Buber, L. Wittgenstein, G. Hegel, J. Kant, S. Kierkegaard, D. JIokk, X. Ortega y Gasset, B. Pascal, E. Fromm, M. Heidegger, A. Schopenhauer, K. Jaspers, koji je dao opće razumijevanje prirode, temelja i funkcija vjere.

Značajnu pažnju proučavanju i shvatanju vere posvetili su ruski mislioci: N. Berđajev, S. Bulgakov, V. Zenkovski, I. Iljin, N. Losski,

B. Solovjov, N. Fedorov, P. Florenski, S. Frank.

Značajan doprinos proučavanju vjere dali su psiholozi kao što su A. Maslow, Z. Freud, V. Frankl, K. Jung.

U proučavanju vjere mogu se razlikovati dva glavna pravca: ili se vjera smatra religijskim fenomenom, ili čisto epistemološki. Epistemološka pristrasnost je uglavnom posljedica dugoročne prevlasti racionalizma u evropskoj filozofiji i dominacije ateističkih pogleda u ruskoj (sovjetskoj) filozofiji. Ovakvo stanje počinje da se menja u poslednjim decenijama 20. veka, kada višestruki pristup ovom problemu postaje osnova za proučavanje fenomena vere. To se može pratiti u radovima istraživača kao što su F.Yu. Borodin, Yu.F. Borunkov, E.A. Evstifeeva, B.A. Erunov, P.V. A.V. Romanov, D.M. Ugrinovich i drugi1

Yankov). Vjera je neophodno stanje povjerenja u Boga od strane osobe, a to stanje se ne može niti potkrijepiti niti opovrgnuti u okviru filozofskog pristupa. Vjera je paradoksalna, jer to je neophodan i dovoljan uslov za sebe (E.A. Stepanova)3. Vjera je prirodni uvjet za nastanak mističnog iskustva. Racionalizam u misticizmu nije kontradikcija, već neophodan dodatak

1 Borodin F.Yu. Epistemologija religijskih vjerovanja u modernoj filozofiji religije: Sažetak teze. dis. cand. filozofija nauke. SPb., 1998.; Borunkov Yu.F. Struktura religiozne svesti. M.: Misao, 1971; Evstifeeva E.A. O analizi fenomena vjere II filozofske nauke. - 1984. - br. 6. - S. 71 - 77.; Evstifeeva EL. Fenomen vjere i aktivnost svijesti // Filozofske znanosti. - 1987. - br. 7.; Romanov P.L. Uvjeravanje kao specifična norma subjektivnog odraza objektivne stvarnosti // Bilten Moskovskog državnog univerziteta, ser. 7. Filozofija, 1982. - br. 6. - S. 74 - 82.; Ugrinovich D.M. Uvod u vjeronauku. -M.: Misao, 1985.

2 Yankov A.G. Racionalno i iracionalno u formiranju svijesti: Sažetak diplomskog rada. dis. .cand. filozofija nauke. SPb., 1997.

3 Stepanova E.L. Problemi vjere u evropskoj kršćanskoj tradiciji: historijsko-filozofska analiza: Sažetak teze. dis. dr Phil. nauke. Jekaterinburg, 1998.

E.N. Sobolnikov)1. Fenomen vjere jedna je od najvažnijih komponenti ideološkog sloja društvenog života. Vjera ima svoj sociokulturni prostor, koji je neraskidivo povezan sa ljudskim životom (B.JI. Sobolev)2. Prisustvo vjere u životu osobe je karakteristika formiranja ličnosti. Vjera nalazi svoj izraz u postupcima pojedinca i usko je povezana sa ostvarenjem čovjekove samopotvrđivanja, njegove vizije svijeta (A.I. Šaforostov)3.

Različiti aspekti fenomena vjere razmatraju se u radovima modernih istraživača: Andryushenko M.T., Borisov O.S., Voroshilova A.A., Grigorieva L.I., Demchenko O.N., Zhokhova A.V., Ibragimova V.I., Korosteleva Yu.P., Menkova G.P., M.P. Mikhailova N.T., Morozova M.Yu., Pogoreloi S.V., Savvin A.V., Sinyansky D.A., Sopova E.A., Ustimenko A.JI., Churakova N.A.4.

Međutim, i pored sve većeg broja publikacija posvećenih različitim aspektima vjere, praktički ne postoje radovi koji sadrže sveobuhvatnu analizu ontoloških i epistemoloških aspekata vjere. U međuvremenu, nedostatak fundamentalnih generalizirajućih istraživanja postaje prepreka ne samo za

1 Sobolnikova EL. Specifičnost racionalnog u mističnom iskustvu: Sažetak teze. dan. .cand. filozofija nauke. Omsk, 2000.

2 Sobolev V.L. Vjera i sociokulturni prostor: Sažetak diplomskog rada. doktorska disertacija nauke. M.,

3 Shaforostov A.I. Nereligijska vjera kao faktor formiranja i samoizražavanja ličnosti: Sažetak diplomskog rada. dis. cand. filozofija nauke. Irkutsk, 1997.

4 Andryushenko M.T. Kognitivni status vjere: Dis. Dr. Philos. nauke. Vladimir, 1992.; Grigoriev JI.II. Religije "novog doba" u modernoj Rusiji: socio-filozofska analiza: Dis. dr Phil. nauke. M., 2000.; Demchenko O.II. Interakcija racionalnog i iracionalnog u religijskom sistemu: Sažetak teze. dis. cand. filozofija nauke. Rostov n/D., 1998.; Zhokhov A.V. Čovjek u hramu kao predmet socio-filozofskog istraživanja: Sažetak teze. dis. cand. filozofija nauke. Perm, 2000.; Ibragimov V.II. Novi religijski pokreti u duhovnom životu modernog društva: Dis. .cand. filozofija nauke. N. Novgorod, 2001.; Korosteleva Yu.E. Religijska slika svijeta. Gnoseološka analiza: Sažetak diplomskog rada. dis. cand. filozofija nauke. Magnitogorsk, 2002.; Kuznjecova M.N. Religijski fanatizam: pojam, suština i načini prevazilaženja: Sažetak diplomskog rada. dis. cand. filozofija nauke. Omsk, 2003.; Menčikov G.P. Duhovna stvarnost čoveka: Dis. dr Phil. nauke. Kazan, 1999.; Mikhailov II.T. protestantska vjera. Sažetak dis.cand. filozofija nauke. M., 1994.; Morozova M.Yu. Kolektivno uvjerenje kao predmet socio-filozofskog istraživanja: Sažetak teze. doktorska disertacija nauke. M., 2003.; Churakova NA. daljoj kompleksnoj teorijskoj analizi, ali i u organizaciji praktičnog rada na formiranju faktora koji pozitivno utiču na postojanje čoveka i prevazilaze one negativne.

Predmet istraživanja je fenomen vjere.

Predmet proučavanja su ontološki i epistemološki aspekti vjere.

Svrha i ciljevi studije.

Svrha disertacije je teorijski potkrijepiti ontološke i epistemološke aspekte fenomena vjere kroz uticaj na njih njegovih racionalno-iracionalnih komponenti na religijskom i nereligijskom nivou.

Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:

Analizirati filozofske i religijske osnove prirode i suštine fenomena vjere;

Sistematizirati filozofske i religijske koncepte koji razmatraju kategoriju vjere u njenom odnosu sa kategorijama "znanja" i "vjerovanja" kako bi se utvrdio odnos između religijskih i nereligijskih oblika vjere;

Utvrditi teorijske i empirijske osnove utjecaja religijske (kršćanske) vjere na ljudsko postojanje i znanje;

Otkriti uslove i faktore koji određuju načine postojanja vjere;

Analizirajte temelje na kojima se zasniva svjetonazor tipičan za moderno doba (biblijska slika svijeta, teozofske doktrine, novi religijski pokreti itd.).

Religijska slika svijeta kao fenomen kulture: Dis. Dr Philos. nauke. Samara, 1999.

Metodološke osnove studije.

Opća načela metodologije naučnog i teorijskog istraživanja;

Princip jedinstva istorijske i logičke analize;

Analiza sadržaja naučne literature.

Naučna novina istraživanja i odredbe podnete na odbranu:

Epistemološki aspekt vjere usko je povezan sa kategorijom sumnje, koja može djelovati kao način postojanja vjere. U sferi religiozne vjere sumnja se ispoljava kada se potvrđuje prisutnost i istinitost poimanja predmeta vjere. U oblasti nereligijske vjere - kao kriterij pouzdanosti naučnih ili ličnih uvjerenja.

Pojašnjava se da su neposredni faktori koji određuju oblike postojanja vjere nevjerovanje, sumnja, skepticizam, agnosticizam, nihilizam.

Vjera i sumnja su uključeni u formiranje svjetonazora, koji svoj izraz nalazi u izgradnji naučnih i filozofsko-religijskih slika svijeta (prihvatanje ili odbacivanje empirijskih naučnih podataka, religijskih dogmi, pseudonaučnih karakteristika stvarnosti korištenih u terminologiji novi vjerski pokreti).

Vjera je središnji oblik duhovnog bića osobe. Pozitivna vjera (naučna, filozofska, religijska) doprinosi formiranju osobe kao ličnosti. Naprotiv, negativna vjera dovodi do uništenja same osobe i njenog bića.

Teorijski i praktični značaj istraživanja.

Rezultati istraživanja disertacije imaju i naučni i teorijski i praktični značaj.

Istraživanje disertacije pojašnjava i proširuje ideje o prirodi, suštini i sadržaju vjere; njegove ontološke i epistemološke parametre, koji se sastoje u prisustvu ili odsustvu odnosa između vjere i znanja, vjere i uvjerenja, vjere i sumnje.

Ontološke i epistemološke osnove fenomena vjere treba uzeti u obzir prilikom reforme vjerske politike Ruske Federacije u sadašnjoj fazi. Vjerski faktor se sve više isprepliće s etničkim i utiče na političku i pravnu sferu države. Osim toga, strana religijska ekspanzija, pojava novih destruktivnih kultova utječu na formiranje svjetonazora i razumijevanja života ne samo za pristalice NRM-a, već i za građane koji ispovijedaju tradicionalnu konfesiju. Ontološki aspekti fenomena vjere mogu se koristiti kao osnova u sistemu društvenog (političkog) upravljanja, povećavajući njegovu efikasnost.

Materijali istraživanja disertacije mogu se koristiti pri pisanju monografskih radova iz filozofije, kulturologije, istorije religije; tražen u obrazovnom procesu prilikom predavanja predmeta iz filozofije, filozofije religije, istorije, pojmova savremene prirodne nauke.

Apromacija rada. Glavne teorijske odredbe i zaključci istraživanja disertacije izvještavani su i razmatrani na sastancima Odsjeka za filozofiju i metodologiju nauke Tambovskog državnog univerziteta. G.R. Deržavin. Odredbe disertacije odražene su u nizu objavljenih članaka.

Glavne odredbe i zaključci istraživanja disertacije testirani su na međunarodnim i međuregionalnim naučnim i praktičnim konferencijama: „Kultura i obrazovanje na prelazu milenijuma“ (Tambov 2000); „Mlada nauka – XXI vek“ (Ivanovo 2001); VI Deržavinova čitanja (Tambov 2001); VII Deržavinova čitanja (Tambov

2002); „Racionalizacija i kultura na pragu trećeg milenijuma“ (Rostov na Donu 2002); „Modernizacija obrazovnog sistema u oblasti kulture i umetnosti“ (Tambov 2002); VIII Deržavinova čitanja (Tambov

2003); „Formiranje ruskog modela državne i opštinske vlasti u kontekstu administrativne reforme: kontradikcije i perspektive“ (Orel 2005), „Upravljanje i društvo“ (Tambov, 2006).

Rezultati disertacije korišćeni su u obrazovnom procesu Tambovskog državnog univerziteta po imenu. G.R. Deržavin i ogranak Orolske regionalne akademije za javnu upravu Ruske Federacije u Tambovu u okviru studija filozofije, koncepta savremene prirodne nauke i specijalnog kursa „Duhovne osnove mentalne pravde“.

Struktura disertacije.

Određuje se svrhom i ciljevima studije. Disertacija se sastoji od uvoda, dva poglavlja, uključujući pet pasusa, zaključka i bibliografske liste.

Zaključak naučnog rada diplomski rad na temu "Fenomen vjere: ontološka i epistemološka analiza"

Zaključci drugog poglavlja. Završavajući razmatranje racionalno-iracionalnih parametara fenomena vjere, preporučljivo je naglasiti sljedeće: vjera, čak i u religioznom (kršćanskom) obliku, ima racionalne parametre; postoje u vidu vernikovog znanja o predmetu njegove vere, dokaza o postojanju Boga, pokušaja da se naučno potkrijepi mističko iskustvo; iracionalni parametri se manifestuju u vezi sa verom sa područjem transcendentalnog, super-mirnog, nadrealističkog, što svoj izraz nalazi u ličnom religioznom iskustvu, duhovnoj praksi, kultovima i ritualima; kategoriju sumnje definišemo kao kritičku (kritičku) vjeru; to nije samo psihološka, već i filozofska kategorija, usko povezana sa osnovnom kategorijom vjere; sumnja je prisutna u oblasti religiozne vere kao a

1 Kopylov G. G. Ezoterizam, nauka, ekstrasenzorna percepcija: kako se može bez „pseudonauka“ // Filozofske nauke, br. 2, 2001. S.- 140-141.

2 Ibid. S. - 144. nie koji prethodi fenomenu vjere; povezana s takvom kategorijom kao što je volja, koja nalazi izraz u aktivnom, eksperimentalnom poimanju sadržaja kategorije sumnje; u sferi nereligijske vjere, sumnja djeluje kao kriterij pouzdanosti naučnih ili ličnih uvjerenja. Često se sumnja poistovjećuje sa oblicima njenog postojanja – agnosticizmom, skepticizmom i nihilizmom, što je, po našem mišljenju, pogrešno. Kategorija sumnje kao atributa holističkog fenomena vjere je dijalektičke prirode, što se očituje u prisustvu racionalno-iracionalnih komponenti u njoj (negativno i pozitivno obojene sumnje).

Zaključak.

Pitanja vjere ostaju izuzetno aktualan filozofski problem. Pristupi razmatranju fenomena vjere i stavovi prema njoj mijenjaju se u zavisnosti od promjene u istorijskoj eri. Istovremeno, svestranost fenomena vjere ne slabi stabilan interes za ovo pitanje. Pomjeranja naglaska, odnos komponenti i tipova postojanja vjere.

Aktuelna politička i socio-ekonomska situacija postavlja pitanja za svakog od nas, čiji odgovori nas navode na razmišljanje o smislu života ne samo pojedinca, već i ljudskog postojanja općenito. Naravno, u takvoj situaciji duhovna sfera života postaje dominantna i vjera, kao jedna od njenih temeljnih komponenti, dolazi do izražaja. Vjera se pokazuje kao uslov za ostvarenje ljudskog života u svoj njegovoj mogućoj punoći, jer postavlja kriterij ljudskog postojanja, koji nadilazi granice pojedinca i čitavog čovječanstva. Ovaj kriterijum je kombinacija u fenomenu vere racionalnih i iracionalnih komponenti, religioznih i naučnih principa. Veoma kontradiktorno shvatanje fenomena vere kako u istoriji filozofije tako i u današnje vreme dovelo je do toga da se celovitost, multifunkcionalnost ovog fenomena često svodi na njegove pojedinačne manifestacije ili načine postojanja: religioznu, naučnu veru, itd. Neophodno je izbjegavati takve krajnosti u proučavanju ove filozofske kategorije; vjera je način da se prodre u transcendentalnu stvarnost, koju je nemoguće spoznati isključivo racionalnim putevima. Međutim, njihovo odbacivanje će dovesti do neravnoteže u dijalektičkom paru racionalno - iracionalno.

Vjera je dostupna svakome od nas i u kombinaciji sa slobodnom voljom i slobodom izbora određuje naš životni put: prihvatiti ili odbaciti vjeru, preživjeti čin vjere ili ga odbiti. Budući da je povezana sa voljom i sposobnošću postojanja u obliku specifične dominante duhovnog poretka, vjera je jedan od načina njenog postojanja. Vjera i volja se nadopunjuju. Oni uključuju i racionalne i iracionalne komponente. Fenomen vjere je također usko povezan sa kategorijom vjerovanja. Prisutnost sistema uvjerenja daje stabilan karakter ličnom položaju subjekta, omogućava vam da ga sačuvate i implementirate u različitim životnim situacijama. Vjerovanje je također često epistemološke prirode, budući da se zasniva na znanju subjekta o njegovom objektu vjere, stvarnosti njegovog postojanja, istini njegovog eksperimentalnog ili teorijskog znanja. Zajedništvo vjere sa tako značajnim kategorijama omogućava nam da definiramo vjeru kao sposobnost subjekta da u svom biću utjelovi uvjerenja koja su prihvaćena kao istinita.

Karakteristično je za filozofsko shvaćanje vjere da preispituje vlastiti subjekt, da bi potom dokazao (ili opovrgnuo) svoje postojanje. Ali budući da sumnja ostaje primarna filozofska činjenica, dokaz nikada ne može biti dovoljan, a pobijanje nikada ne može biti konačno. Sumnja je ponekad odvojena od vjere i smatra se psihološkom kategorijom, međutim, ona je neophodan uvjet za cjelovito postojanje fenomena vjere.

U okviru filozofskog pristupa vjeri raspravljalo se o raznim pitanjima: da li je vjera unutrašnje raspoloženje čovjeka, ili ima neke objektivne osnove; da li postoji objekt vjere ili je to samo subjektivna ideja; šta je primarno - vjera ili znanje i koji je njihov odnos itd.

Čisto filozofski pristup vjeri pretvara je u odnos subjekt-objekat, po analogiji sa kognitivnim odnosom. Međutim, vjera kao subjekt-objekt odnos uvijek je umanjena pred umom zbog nepotpune spoznajnosti njenog subjekta putem razuma. U isto vrijeme, vjera je pratilac razuma sve dok nije potpuno siguran u svoje temelje. Racionalizam uzdiže ulogu ljudskog uma i nastoji da vjeru svede na znanje s niskim stupnjem valjanosti. Za kršćanske mislioce, međutim, suprotnost vjere i razuma nikada nije bila karakteristična. Fideizam kaže da znanje sadržano u vjeri ne treba nikakvo opravdanje kroz racionalnu argumentaciju. Pridržavajući se jednog od ovih suprotnih stavova, osoba teži ili znanju bez vjere, ili vjeri bez znanja, ili općenito smatra da mu ništa nije potrebno zbog dvosmislenosti vlastitih vrijednosnih stavova.

Vjera u kršćanskom smislu kao veza osobe sa apsolutnom Božanskom Ličnošću zahtijeva apsolutnu ličnu uključenost osobe u tu vezu, čije samo prisustvo, fiksiranje udaljenosti između Boga i čovjeka, čini vjeru pokretačkom snagom čovjekove vječne težnja ka savršenstvu, čija je mjera savršenstvo Boga. Istovremeno, vjera je uvijek svjesna svoje nedostatnosti već zbog beskonačnosti zadatka koji se pred nju postavlja.

Istinska vjera nije ekstra-racionalna, ona je racionalna u najvišem smislu te riječi. Religiozna osoba ne može vjerovati u nešto što njegov um odbacuje, niti umom tvrditi nešto što je suprotno njegovoj vjeri. Epistemološki parametri u području religijske vjere su mistično iskustvo, dokazi postojanja Boga, apofatička teologija itd. Glavni problem vjere je u tome što je u okviru čisto racionalističkog stila mišljenja teško dati adekvatnu interpretaciju vjere kao stanja, budući da ona uvijek sadrži neizrecivi transcendentalni sadržaj čije se značenje može osjetiti i razumjeti samo iz samog stanja vere.

Spisak naučne literature Ryakhovskaya, Tatyana Viktorovna, disertacija na temu "Ontologija i teorija znanja"

2. Avtonomova N. S. Razlog. Inteligencija. Racionalnost. M: Nauka, 1988.

3. Aleksejev P.V., Panin A.V. Teorija znanja i dijalektika. -M.: Više. škola, 1991.

4. Andryushenko M.T. Znanje i vjera. Irkutsk: Izdavačka kuća Irkutskog univerziteta, 1990.

5. Antologija svjetske filozofije u četiri toma. T.1. 4.2. M., 1969.

6. Uhapšeni V. N., Šudrik I. A. Otrov sa kućnom dostavom. Harkov, Prapor. 1986.

7. Aristotel. Metafizika. Djela u 4 toma T. 1. M.: Misao, 1976.-550 str.

8. Aristotel. Retorika.// Antička retorika. M.: Izdavačka kuća Moskve. Univ., 1978.-352 str.

9. Asmus V.F. Dijalektika nužnosti i slobode u Hegelovoj filozofiji istorije// Pitanja filozofije. 1995. - br. 1. - sa. 52-70.

10. Balaguškin E.G. Neoorijentalizam: religijski i mistični kultovi i ideološka traženja Zapada // Pitanja znanstvenog ateizma. M., 1985. - Br. 32.

11. Balagushkin E.G. Netradicionalne religije u modernoj Rusiji. M., Institut za filozofiju RAS. - 1999.

12. Balagushkin E.G. Netradicionalne religije u zapadnim zemljama i njihov utjecaj na mlade. M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1980. - 103 str.

13. Balagushkin E.G. Pažljivo! "Nove religije" // Globe. -1988.-№39.-S. 21.

14. Balagushkin E.G. Religijski i mistični utjecaji u kontrakulturi mladih // Kontrakultura i društvene transformacije. -M., 1990.

15. Balagushkin E.G. Religija kao sociokulturni fenomen. Uvod u studije kulture. M., 1992.

17. Barker A. Novi vjerski pokreti. SPb. RKhGI, 1997. -S. 21-28.

18. Benois JI. Ezoterizam: opći pregled // Znanost i religija. 1993. -№8.-p. 32-36.

19. Bergson A. Dva izvora morala i religije. M.: Kanon, 1994.384 str.

20. Bergson A. Iskustvo o neposrednim podacima svijesti. Materija i pamćenje // coll. op. M.: Moskovski klub, 1992. - 325 str.

21. Berdyaev N.A. Samospoznaja. -M.: Knjiga, 1991. 335 str.

22. Berdyaev N.A. Smisao istorije. M.: Misao, 1990. 174 str.

23. Berdyaev N.A. Filozofija slobode. // Filozofija slobode, smisao kreativnosti. M.: Pravda, 1989. 605 str.

24. Bertrand M. Nesvjesno u radu misli // Questions of Philosophy. 1993, br. 12.25. Biblija.

25. Blavatsky E.P. Pisma. M., - 274 str.

26. Blavatsky E.P. Tajna doktrina. Novosibirsk, IChP "Lazarev i K", 1993. - 473 str.

27. Blauberg I.V., Yudin E.G. Formiranje i suština, sistematski pristup. -M.: Nauka, 1973.

28. Borunkov Yu.F. Struktura religiozne svesti. M.: Misao, 1971.- 176 str.

29. Borges H.L. Božja pisma. M.: Republika, 1995. - 510 str.

30. Bryanik N.V. Originalnost ruske nauke. Jekaterinburg, Uralski državni univerzitet, 1994.

31. Boyer J.-F. Moon Empire. M., 1990.

32. Buber M. Dvije slike vjere // Dvije slike vjere. M.: Republika, 1995.

33. Buber M. Problem čovjeka // Dvije slike vjere. M.: Republika, 1995.

34. Bukin V.R., Erunov B.A. Na granici vjere i nevjerovanja. L.: Nauka, 1974.-236s.

35. Bulgakov S.N. Nevečernje svjetlo: kontemplacija i spekulacija. M.: Republika, 1994.-415s.

38. Bultman R. Novi zavjet i mitologija. Problemi demitologizacije novozavjetne proklamacije // Pitanja filozofije -1992, br. 11.

39. Weingartner P. Sličnosti i razlike između znanstvene i vjerske vjere // Questions of Philosophy 1996, br. 5.

40. Vasilij (Krivošej), arh. Prepodobni Simeon Novi Bogoslov. Nižnji Novgorod, 1996.

41. Uvod u filozofiju: Proc. dodatak za univerzitete / Ed. coll.: Frolov I.T. i dr. 2. izdanje, revidirano. i dodatne - M.: Republika, 2004.

42. Weber M. Sociologija religije (tipovi vjerskih zajednica) // Odabrano. Slika društva. M.: Pravnik, 1994.- 702 str.

43. Weber M. Teorija koraka i smjerova religijskog odbacivanja svijeta //. Favoriti. Slika društva. M.: Pravnik, 1994. - 702 str.

44. Weber M. Ekonomska etika svjetskih religija // Odabrano. Slika društva. M.: Pravnik, 1994.- 702 str.

45. Wittgenstein L. Logički i filozofski traktat. M.: Izd-vo inostr. lit., 1958. - 133 str.

46. Wittgenstein L. O pouzdanosti // Pitanja filozofije, 1991, br. 2. str. 67-120.

47. Volkov Yu.K. Ideja o "bolesti" i "smrti" društva. // Filozofija i društvo. 2005 - br. 1. - S. 50 - 64.

48. Vysheslavtsev B.P. Srce u kršćanskom i indijskom misticizmu / / Pitanja filozofije 1990, br. 4.

49. Vysheslavtsev B.P. Etika preobraženog Erosa / Entry. Art., komp. i komentarisati. V.V. Sanova. M.: Republika, 1994. - 368 str. - (Biblioteka etičke misli).

50. Gadamer H.-G. Istina i metoda: Osnove filozofske hermeneutike. M.: Progres, 1998. 704 str.

51. Gaidenko P.P. Evolucija koncepta nauke. Moskva: Nauka, 1980.

52. Gaidenko P.P., Smirnov G.A. O predmetu religijske filozofije // Modernost društvenih nauka 1996, br. 1.

53. Garadzha V.I. Vjeronauke. M.: Aspect-Press, 1995. 351s.

54. Gartsev M.A. Problem samosvijesti u zapadnoevropskoj filozofiji (od Aristotela do Descartesa). M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1987.

55. Hegel G. Fenomenologija duha. Sankt Peterburg: Nauka, 1992. - 443 str.

56. Hegel G. Filozofija religije. U 2 sv. M.: Misao, 1977. - V.2. - 573s.

57. Hegel Encyclopedia of Philosophical Sciences. T. 1. Nauka o logici. M.: Misao, 1974.-452 str.

58. Heisenberg V. Napomene o odnosu nesigurnosti // Questions of Philosophy 1977, br. - S. 57-68.

59. Grigorenko A.Yu. Sotona tamo vlada loptom. Kijev; Ukrajina, 1991.-299 str.

60. Grigorieva L.I. Religije "novog doba" u modernoj Rusiji. Disertacija za zvanje doktora filozofije. nauke. M., 2000.

61. Grigulevič I.R. Proroci Nove Istine. M., 1983.

62. Grof S. Beyond the Brain. M.: Izdavačka kuća Transpersonalnog instituta, 1993. - 504 str.

63. Gulyga L.V. Hegel. M.: Companion, 1994. - 256 str.

64. Gumnitsky G.N. Znanje i vjera // Materijalizam ili idealizam? Filozofski eseji. Ivanovo, 2000.

65. Gumnitsky G.N. Materijalizam, religijska vjera i obećanje besmrtnosti (u vezi s bilješkama M. Sergejeva) // Filozofski almanah, br. 5. / Ivanovo, 2000. S. 36-41.

66. Gumnitsky G.N. O znanju i vjeri // Filozofski almanah, br. 5. / Ivanovo, 2000., str. 41-43.

67. Gurevich PS Netradicionalne religije u zapadnim i istočnim religijskim kultovima. M., Znanje, 1985. - 64 str.

68. Gurevich P.S. Moderni evanđeoski "kultovi" u buržoaskim zemljama // Pitanja znanstvenog ateizma. M., 1985. Br. 32. -str.78.

69. David Noel A. Mistici i mađioničari Tibeta. - M., 1991. - 284 str.

70. Dal V. Objašnjavajući rečnik živog velikoruskog jezika. T. 1

71. Danin D.S. Problem ulaznine // Pitanja filozofije, 1979, br. 1. - P. 113-121.

72. James W. Raznolikost religijskog iskustva. Sankt Peterburg: Andreev i sinovi, 1993.

73. Đakon Andrej Kuraev. Satanizam za inteligenciju. (O Rerichima i pravoslavlju). U 2 toma M., Moskovski kompleks Sergijeve lavre Svete Trojice, Izdavačka kuća Očeva kuća, 1997.

74. Didro D. Izabrana ateistička djela. M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1956. - 478 str.

75. Dmitriev A.N., Dmitrieva E.Ya., Egorov A.V. Intuicija i njena uloga u spoznaji i kreativnosti // Problemi znanstvenog i umjetničkog saznanja. (Naučni radovi). Kujbišev, 1975.

76. Dobruskin M. E. Ateizam na “optužnici” // Filozofija i društvo.-2005.-№1.-S. 16-37.

77. Druskin Ya.S. Rasprave o biblijskoj ontologiji, o misteriji kontingentnosti, o mom ropstvu i mojoj slobodi i o eshatologiji, koja nije bila uključena u "Viziju neviđenja" // U spomen na Pavla Florenskog. SPb., 2002.-S. 50-59.

78. Dubrovsky D.I. Vjera i znanje // Dubrovsky D.I. Problem ideala. subjektivna stvarnost. M., 2002.

79. Evstifieva E.A. Do analize fenomena vjere // Filozofske znanosti.- 1984.-Keb.-S. 71-77

80. Evstifieva E.A. Fenomen vjere i aktivnost svijesti // Filozofske znanosti 1987, br.

82. Yepoyan T. Filozofski koncept Georgea Santayane u "Skepticizmu i životinjskoj vjeri" // Bilten Moskovskog univerziteta. - Serija Filozofija. 1995. - br. 3. - Str.50 - 51.

83. Gilson E. Razum i otkrivenje u srednjem vijeku // Teologija u kulturi srednjeg vijeka. Kijev: Put do istine, 1992.

84. Zhuravsky A. Religijska tradicija u uvjetima sekularizma // Kontinent. 2004. - br. 2. - S. 265 - 284.

85. Zenkovsky V.V. Istorija ruske filozofije. T. 1. L., Ego, 1991.

86. Zenkovsky V.V. Osnove kršćanske filozofije. M.: Kanon, 1997. - 560 str.

87. Zimbardo F., Leippe M. Društveni utjecaj. SPb., 2000.

88. Ilyin I.A. Aksiomi religioznog iskustva. T. 1-2. - M.: Rarog, 1993.

89. Ilyin I.A. Put do jasnoće. M.: Republika, 1992. - 642s.

90. Jovan Damaskin Tačan prikaz pravoslavne vjere. Kreacije sv. Jovana iz Damaska. SPb., 1894. - 272 str.

91. Irenej Lionski. Kreacije: Per. P. B. Preobraženski. Reprint, ur. -M.: Pravoslavni hodočasnik, 1996. -639 str.

92. Ius A.G. Filozofski problemi proučavanja religijske vjere i vjerskih osjećaja. Sažetak disertacije za zvanje kandidata filozofskih nauka. M., 1970. - 25 str.

93. Kaleda G. Nauka i Biblija o stvaranju svijeta (iskustvo prirodnonaučne interpretacije Knjige Postanka) // Visoko obrazovanje u Rusiji. 2004. - br. 9. - S. 125 - 135.

94. Kant I. Kritika sposobnosti prosuđivanja. Djela u 6 tomova T. 5. M.: Misao, 1966-564 str.

95. Kant I. Kritika čistog razuma// Djela. U 6 tomova T.Z-M.: Misao, 1964. -799s.

96. Kant I. Spor o fakultetima // Djela u 6 tomova T. 6. M.: Misao, 1966.-S. 311-348.

97. Kimelev Yu.A. Moderna zapadna filozofija religije. M.: Misao, 1989. 285s.

98. Kimelev Yu.A. Filozofija religije: sistematski esej. -M., Izdavačka kuća "Nota Bene", 1998. 432 str.

99. Ciprijan (Kern), arh. Antropologija sv. Grigorije Palama. M., Palomnik, 1996.

100. Klaus G. Moć riječi. Moskva: Nauka, 1967.

101. Klement Aleksandrijski. Stromata // Oci i učitelji crkve III stoljeća. Antol.: u 2 sv. (Sastavio, biografske i bibliografske članke jeromonah Ilarion (Alferov). M., 1996. - Tom 1. - 299 str. (Spomenici svetootačkog spisa).

102. Klyaus E.M. Albert Einstein // Einstein A. Physics and reality. M., 1965.

103. Kozlova M.S. Vjera i znanje. Problem granice // Pitanja filozofije, 1991. br. 2. - S. 58 - 66.

104. Kopylov GG, Ezoterizam, nauka, ekstrasenzorna percepcija: kako izbjeći "pseudonauke" // Filozofske nauke, br. 2. 2001. - S. 129 - 144.

105. Kratka filozofska enciklopedija. M., "Progres" - "Enciklopedija", 1994. - 576 str.

106. Kudryavtsev P.P. Glavni momenti u istoriji pitanja odnosa vere i znanja.

107. Kuraev A. O vjeri i znanju bez antinomija // Pitanja filozofije, 1992. -№7.

108. Kurnosov Yu.V. Do pitanja stabilnosti ezoterizma kao elementa kulture // Analiza sistema na pragu XXI veka: teorija i praksa: Zbornik radova međunarodne konferencije. M., 1996. - T.1 -S.316-328.

109. Kyrlezhev A. Postsekularno doba: bilješke o vjerskoj i kulturnoj situaciji // Kontinent. 2004. - br. 2. - S. 252 - 264.

110. Kierkegaard S. Bolest do smrti // Strah i trepet. M.: Republika, 1993.-383 str.

111. Kierkegaard S. Strah i trepet // Strah i trepet. M.: Republika, 1993.-S. 15-114.

112. Levin G.D. Može li se religijsko znanje izjednačiti sa naučnim hipotezama? // Pitanja filozofije. 2004. - br. 11. - S. 81 - 88.

113. Leontiev A.N. Aktivnost. Svijest. Ličnost. Moskva: Politizdat, 1975.

114. Lobkowitz N. Deset kratkih napomena o metafizičkom konceptu Boga (Aristotel Akvinski - Hegel) // Problemi filozofije. - 2005. - br. 6. - SA.

115. Locke J. Djela u 2 toma T. 2. M., 1985.

116. Lomakina I. Šef Ja-Lama Ulan-Ude.:-SPb., 1993.-234 str.

117. Loseva IN Mit i religija u odnosu na racionalno znanje // Pitanja filozofije, 1992. br. 7.

118. Lossky V.N. mistične teologije. Kijev, 1991.

119. Lossky V.N. Esej o mističnoj teologiji istočne crkve. dogmatska teologija. M.: Centar "SEI", 1991. - 287 str. - (Religiozno-filozofski serijal).

120. Lossky N.O. Senzualna, mistična i intelektualna intuicija. M., 1995.-280 str.

122. Mamardashvili M.K., Solovyov E.Yu., Shvyrev B.C. Klasika i modernost: dvije epohe u razvoju buržoaske filozofije // Filozofija i znanost. -M., 1972.

123. Margolis J. Svest i ličnost. Moskva: Progres, 1986.

124. Marx K., Engels F. Radovi. Edition 2nd.

125. Meisidorf I.F. O vizantijskom isihazmu i njegovoj ulozi u kulturno-istorijskom razvoju istočne Evrope u XIV veku // Pitanja istorije ruske srednjovekovne književnosti. Zbornik radova Katedre za staru rusku književnost. T.29. - 1974.

126. Mistična teologija. Kijev, 1991.

127. Mitrokhin L.N. Religije novog doba. M., 1985.

128. Mitrokhin L.N. Socio-psihološka priroda "religija novog stoljeća" // Pitanja znanstvenog ateizma. Problem. 32. - S. 46-77.

129. Molchanov Yu.B. Četiri koncepta vremena u filozofiji i nauci. -M.: Nauka, 1977.

130. Mudragei N.S. Racionalni i iracionalni filozofski problem (čitanje Schopenhauera) // Pitanja filozofije, 1994. - br. 9.

131. Mudrost starih i tajne društva. Smolensk: Rusich, 1995.

132. Nemirovski L.N. Mistična praksa kao način saznanja. -M., 1993.

133. Nikitin E.P. Priroda opravdanja. Analiza supstrata. M.: Nauka, 1981.- 175 str.

134. Najnoviji filozofski rečnik: 2. izd., prerađeno i dopunjeno - Mn.: Interpressservis; Book House. 2001. 1280 str. - (Svijet enciklopedija).

135. Nova vjerska udruženja Rusije destruktivne i okultne prirode: priručnik. Belgorod: Misionarski odjel Moskovske patrijaršije Ruske pravoslavne crkve, 2002. - 446 str.

136. Nosovich V.I. Psihologija vjere. JI.: Lenizdat, 1970. - 68 str.

137. Nuikin A.A. Istina i vrijednosne komponente znanja // Pitanja filozofije. 1988.

138. Ozhegov S.N. Rječnik ruskog jezika: / Ed. doc. philol. nauka, prof. NLO. Shvedova. 14. izd., stereotip. - M.: Rus. yaz., 1982.

139. Ortega y Gasset X. Istorija kao sistem // Pitanja filozofije - 1996. br. 6. - P.78-103.

140. Ortega y Gasset X. Estetika. Filozofija kulture / Ulaz. Art. G.M. Friedlander; Comp. V.E. Bagno. -M.: Umjetnost, 1991. 588 str.

141. Osnove vjeronauke. Ed. Yablokova I. N. M., V. Sh. -1994.-368 str.

142. Pavlenko A.N. Teorema o “zaglavlju” (pitanju izvora i granica novoevropskog skepticizma) // Problemi filozofije. br. 2. -2005.-S.

143. Parnov E. Luciferov tron. M., Politizdat, 1985.

144. Pascal B. Misli. M.: Relf-book, 1994. - 528 str.

145. Pivoev V.M. Funkcije mita u kulturi // Bilten Moskovskog univerziteta. Philosophy Series. - 1993. - br. 3.

146. Sveto pismo svetih otaca i crkvenih učitelja. T.Z. - Sankt Peterburg, 1856.

147. Pisma Helene Roerich 1932. 1955. - Minsk, 1992. - 511 str.

148. Pisma Helene Roerich. 1929-1938. U 2 sveska Vol. 2. Minsk, 1992. 442 str.

149. Mahatma pisma. Samara, 1993. - 718 str.

150. Plank M. Jedinstvo fizičke slike svijeta. M.: Nauka, 1966.-287 str.

151. Plotin. Ennead // Znanje izvan nauke. Misticizam, hermetizam, astrologija, alhemija, magija u intelektualnim tradicijama 1.-14. M., Republika, 1996.

152. Pozdneev A.M. Eseji o životu budističkih manastira i budističkog sveštenstva u Mongoliji u vezi sa odnosom potonjeg prema narodu. Elista: Kalmička knjiga. izdavačka kuća, 1993. - 512 str. (repr. izdanje).

153. Popper K.R. Objektivno znanje. evolucioni pristup. M., 2002.

154. Poslednji zavet. "Predviđanje". SPb., 1996.

155. Posnov M.E. Gnosticizam 2. veka i pobeda hrišćanske crkve nad njim. Kijev, 1917. - 825 str.

156. Rev. Jovana iz Damaska. Filozofska poglavlja // Man. T.I. -M., 1991.

157. Rev. Maksim Ispovednik. Kreacije. 4.1. - M., 1993.

158. Privalov K. Dosije straha sekte. - M., Politizdat, 1987.

159. Rachkov P.A. Riječ o društvenom idealu, njegovom konceptu i vrijednosti // Bilten Moskovskog univerziteta. Philosophy Series. - 1995. br. 2. -WITH. 19-36.

160. Roerich E.I. Vatra je nezapaljena. M., 1992.

161. Roerich E.I. Pisma // Na pragu novog svijeta. M., 1993.

162. Romanov P.A. Uvjeravanje kao specifična norma subjektivnog odraza objektivne stvarnosti // Bilten Moskovskog državnog univerziteta, ser. 7. Filozofija, 1982, br. 6. str. 74 - 82.

163. Samygin S.I., Nechipurenko V.I., Polonskaya I.N. Vjeronauka: Udžbenik za studente. univerziteti. Rostov na Donu: Feniks, 1996.-672 str.

164. Silnitsky GG, Razum prema učenju isihaste i sholastičke teologije // Sinergija, Problemi asketizma i misticizma pravoslavlja. M., Dee-Dik, 1995.

165. Smirnov A.V. Filozofija N. Kuzanskog i Ibn Arabija: dvije vrste racionalizacije misticizma. M., Nauka, 1993.

166. Savremeni filozofski rječnik. M., Biškek, Jekaterinburg, 1996.-608s.

168. Solovjov B.C. Kritika apstraktnih principa. Op. U 2 toma. -T.1.-M., 1988.

169. Solovjov B.C. Favoriti (Sastavili A.V. Gulyga, S.L. Kravts; Uvodni članak A.V. Gulyga; bilješka S. L. Kravts. M.: Sov. Russia, 1990. -496 str. - (Umjetnik. i publicista, biblioteka ateista).

170. Solovjov protiv S. Moderna Izidina sveštenica. M.: Republika, 1994.-348 str.

171. Solovjev E.Yu. I. Kant: znanje, vjera i moral // Prošlost nas tumači. M.: Politizdat, 1991. - 179 str.

172. Solovjev E.Yu. Kritičko-verifikacijska funkcija filozofije // Filozofska svijest: dramatična obnova. Moskva: Politizdat, 1991.

173. Sulyagin Yu.A. Problem smisla života u duhovnom iskustvu osobe // Strategije interakcije filozofije, kulturoloških studija i javnih komunikacija. SPb., 2003. - S. 67 - 76.

174. Stvaranja Vasilija Velikog. Dio 1 u 3. izdanju. - M., 1891.-531 str.

175. Stvaranja sv. Maksima Ispovjednika. Knjiga I. - M., "Martis".

176. Teilhard de Chardin P. Fenomen čovjeka. M., "Nauka", 1987.

177. Tillich P. Teologija kulture. Favoriti. M., 1995.

178. Tokareva S.B. Metodološke osnove za analizu duhovnosti // filozofija i društvo. 2005. - br. 2. - S. 80 - 100.

179. Trofimova M.K. Tema samospoznaje u gnostičkoj tradiciji: (Nag Hammadi, II, 1) // Iz povijesti filozofskog nasljeđa antike

180. Mediteran. M., 1989. - Dio 1. - S. 63 - 119.

181. Trofimchuk N.A. Novi religijski pokreti: pojmovi, kriteriji. On Sat. "Religija i politika u modernoj Rusiji". M., 1997. -S. 57-58.

182. Trofimchuk N.A. Šta borci protiv novih sekti pokušavaju postići? // Religija i pravo, 1999. br. 5.

183. Trubetskoy E.N. Metafizičke pretpostavke znanja. (Iskustvo prevladavanja Kanta i kantijanizma). M., 1917.

184. Trubetskoy E.N. Smisao života. M., Republika, 1994. - 512 str.

185. Whitehead A.N. Izabrana djela iz filozofije. M.: Progres, 1990.-716 str.

186. Ugrinovich D.M. Uvod u vjeronauku. M.: Misao, 1985 -451 str.

187. Fedorov N.F. Radi. M., 1982.

188. Filatov V.P. Naučno znanje i ljudski svijet. M.: Politizdat, 1989. - S. 190-198.

189. Filatov S.B. Ruski protestantizam: uspjeh u društvu ravnodušnom prema vjeri // Pitanja filozofije. 2004, br. 5. - S. 20 - 32.

190. Filozofija: udžbenik za univerzitete (izdanje 2, revidirano i dodatno). Rostov na Donu: "Feniks", 2001.

191. Filozofska enciklopedija. T.5. -M., 1970.

192. Filozofski rječnik. M., 1975.

193. Filozofski enciklopedijski rečnik / Uredništvo: S.S. Averintsev, E.A. Arab-Ogly, L.F. Ilyichev et al., 2nd ed. - M.: Sov. Enciklopedija, 1989.

194. Florensky P.A. Radi. T. 2.: Na razvodnicama misli. M.: Pravda, 1990. - 446 str. - (Serija "Iz istorije ruske filozofske misli"),

195. Florensky P.A. Stub i tlo Istine. M.: Pravda, 1990.-490 str.

196. Florovsky G. Istočni oci 4. stoljeća. M.: Imka-Press, 1990.-239 str.

197. Frank S.L. Unfathomable. (Radi). M., 1990. - 607 str.

198. Frank S.L. Šta je vjera? // Duhovne osnove društva. M.: Republika, 1992.

199. Freud 3. Budućnost jedne iluzije // Psihoanaliza, religija, kultura.

200. Freud 3. Izvan principa zadovoljstva // "Ja" i "Ono". Tbilisi: Merini, 1991. - Knj. 2. - 429 str.

201. Freud 3. Totem i tabu // "Ja i ono". Tbilisi: Merini, 1991. - Knj. 1.-396 str.

202. Frolova E.A. Problem vjere i znanja u arapskoj filozofiji. M., "Nauka", 1983.- 168 str.

203. Fromm E. Imati ili biti? M.: Progres, 1990. - 330 str.

204. Fromm E. Čovjek za sebe. Minsk: Kollegium, 1992. - 256 str.

205. Khoruzhy S.S. Rječnik // Sinergija. Problemi asketizma i misticizma pravoslavlja. M., Dee-Dik, 1995.

206. Khudaverdyan V.Ts. Savremeni alternativni pokreti. M., 1986.

207. Chernyak E.B. Tajna društva starog i novog vremena na Zapadu. M.: Misao, 1987. - 271 str.

208. Shakhov M.O. Religijsko znanje, objektivno znanje i nauka // Pitanja filozofije, 2004. br. 11. - S. 65 - 80.

209. Shestov L. Works. U 2 tom M.: Raritet, 1995. - 431 str.

210. Shichanina Yu.V. Fenomen drugodimenzionalnosti: ljudsko i nadljudsko // Filozofske znanosti. M., 2004. - br. 5. - S. 41 - 53.

211. Stekl A. Istorija srednjovjekovne filozofije. M., 1912.

212. Shulga E.N. Priroda znanstvenog znanja i kriteriji racionalnosti // Filozofske znanosti 2004. - Br. 10. - S. 151 - 171.

213. Shcherbakova G.V. Uvjerenje u njegovom odnosu prema znanju i vjeri. -Tomska izdavačka kuća Tomskog univerziteta, 1984.

214. Ern V.F. Borite se za Logos. Na putu do logizma // Ern V.F. Radi. -M.: Pravda, 1991.

215. Ern V.F. Borite se za Logos. Nešto o Logosu, ruskoj filozofiji i nauci // Ern VF Works. Moskva: Pravda, 1991.

216. Esslemont J.E. Baha'u'llah i nova era. Jekaterinburg. Ed. Jekaterinburški univerzitet, 1991. - 302 str.

217. Hume D. Traktat o ljudskoj prirodi, ili pokušaj primjene metode zaključivanja zasnovanog na iskustvu na moralne subjekte // Djela u 2 sv. M.: Misao, 1965. - T. 1. - 847 str.

218. Jung KG Uvod u religiozne i psihološke probleme alhemije // Arhetip i simbol. M.: Renesansa, 1991.

219. Jung K.G. Psihologija i religija // Arhetip i simbol. M.: Renesansa, 1991.

220. Jaspers K. Smisao i svrha istorije. Moskva: Politizdat, 1991.

221. Albert K. Vom Knit zum Logos: Studien zur Philosophie der Religion. Hamburg: Meiner, 1982.

222. Beck H. Naturliche Theologie: Grundriss philosophischer Gotteserkenntnis. Munchen; Salzburg: Puster, 1986.

223 Chalmers D.J. Sadržaj i epistemologija vjerovanja u fenomene // Svijest: novi filozof. Perspektive. Oxford, 2003. - P. 220 - 272.

224 Collins R.F. Modeli teološke refleksije. Lonham itd.: Univ. Press of America, 1984.

225. DeRose K. Tvrdnja, znanje i kontekst // Philos. rev. -Jthaca (N.Y.), 2002. Vol. Bol, br. 2. - P. 167-203.

226. Draper P. Kosmičko fino podešavanje i zemaljska patnja: Paralelni problemi za naturalizam i teizam // Amer. philos. quart. Univerzitetski park, 2004. -Vol. 41, br. -P. 311-321.

227 Dupre W. Einfuhrung in die Religionsphilosophie. Stuttgart itd.: Kohihammer, 1985.

228. Penelham T. Bog i skepticizam: studija o skepticizmu i fideizmu. -Dordrecht itd.: Reidel, 1983.

229. Roszak T. Nedovršena životinja. Granica Vodolije i evolucija svijesti. -N.Y. 1972.

230. Tradiction oecumenique de la Bible. Pariz, Cerf. 1988 (Prevod Ujedinjenog biblijskog društva).

231. Von Moglichkeit oder Unmoglichkeit natiirlicher Gotteserkenntnis heute / Hrsg. Von Kremer K. Leiden: Brill, 1985.

232. Whitehead A.N. Proces i stvarnost. N.Y.: Slobodna štampa, 1979.

„Misterija svijeta je beskonačna, treba je osjetiti svako ko je makar jednom nepristrasno zagledao u misteriju svijeta. Ali misterija ljudskog bića nije ni manje ni kraća. Ako čovek pogleda sebe, susreće se sa neizrecivom tajnom” (Sv. Justin Popović. Filozofske besede, str. 18).

Fenomen vjere je jedna od onih misterija čiji je čovjek zarobljenik. Ovo je vitalna tajna, koja je povezana sa samom mogućnošću postojanja čoveka, sa njegovim životom i smrću, sa stvarnošću u kojoj se čovek oseća da živi. Šta je vjera? Ovo pitanje zabrinjava mnoge – naučnike, filozofe, teologe, psihologe, vernike i nevernike. Ova riječ se svakodnevno nalazi u našim životima: “Vjerujem”, “Vjerujem”, “Siguran sam.” Dvosmislenost koncepta. Riječ vjera znači različite stvari i način na koji se taj fenomen proučava od strane različitih disciplina. Može značiti "kako čovjek vjeruje", sam duhovni čin vjere, njegovu subjektivnu prirodu. To također može značiti ono na čemu se osoba zasniva u činu vjere, one osnove i kriterije koji mu omogućavaju da bude siguran u predmet vjere.

Vjera se također definiše kao stanje koje isključuje sumnju na drugačiji način nego što se to čini prilikom potkrepljivanja znanja.Vjera je suprotna sumnji, za razliku od istina dobijenih naučno, gdje je sumnja polazna tačka znanja. U nauci se sumnja otklanja dokazom koji se mora graditi uz pomoć logičkih zakona.Ali ono najvažnije u tajanstvenom fenomenu vjere, koji u cijelom živom svijetu pripada samo čovjeku, jeste sadržaj same vjere - nešto u šta čovek veruje. A centralno pitanje koje brine svakoga i svakoga, koje je Poncije Pilat retorički postavio Isusu Kristu prije nego što je odlučio o pogubljenju, je „šta je Istina?“. Na ovo pitanje sv. Isaac odgovara: Istina je senzacija po Bogu...". Drugim riječima, osjećaj (osjet) Boga je Istina. Ako osoba ima ovaj osjećaj, onda ima Istinu i zna Istinu. Ako ovaj osjećaj ne postoji, nema ni Istine za njega. Takav čovjek uvijek može tražiti Istinu, ali je neće naći dok ne stekne osjećaj Boga, u kojem postoji i osjećaj i spoznaja Istine. (3, str. 50-51).

Za ljudsko znanje, problem istine je nešto najneposrednije i najvažnije. Ima tu nečega što neodoljivo vuče znanje u misteriozne beskonačnosti. Glavna stvar u vjeri je da ona povezuje čovjeka sa neljudskim, transcendentnim, sa uzrokom svega postojećeg, sa Bogom. Vjera kao psihološki fenomen. Može biti iznenađujuće primijetiti da psiholozi slabo razumiju fenomen vjere. Sada mnogi to osjećaju i pokušavaju popuniti ovu nišu (A. I. Yuryev, R. M. Granovskaya). Ali upravo se u fenomenu vjere najjasnije manifestiraju autorovi ideološki stavovi.W. Jamesov pristup vjeri je zapravo psihološki. Hipotezom naziva sve ono što za osobu može biti predmet vjere. On pravi razliku između "živih" i "mrtvih" hipoteza. Živa hipoteza daje utisak stvarne mogućnosti onome kome se nudi.

„Vitalnost“ i „mrtvoća“ hipoteze je stav prema njoj, meren voljnošću date osobe da deluje. Maksimalna vitalnost hipoteze odgovara spremnosti da se djeluje po svaku cijenu; to je ono što je sama vjera, ali općenito, u najmanjoj spremnosti na djelovanje već postoji određena sklonost vjeri. Teza koju brani James je sljedeća: "Naša emocionalna priroda ne samo da ima zakonsko pravo, već mora birati između dvije pozicije svaki put kada je ovaj izbor istinski i, po samoj svojoj prirodi, ne može biti odlučen na intelektualnim osnovama."

Dakle, vjera je povezana s izborom, koji po svojoj prirodi nije dostupan intelektu. Ali ovdje je važna polazna tačka razmatranja pitanja vjere. Između čega i čega čovjek bira? Ako osoba već polazi od pogleda na svijet u kojem Boga nema, onda bira sve osim Boga, sve što ga udaljava od Boga. Istovremeno, on za sebe stvara stvarnost ili sa Bogom ili bez Boga.

Funkcije vjere. Fenomen vjere je složen i ima mnogo aspekata, pa nije slučajno da udžbenici psihologije nemaju čak ni poseban odjeljak o vjeri, već smo vjeru pokušali sagledati sa stanovišta funkcija koje su povezane s njenim različitim aspektima. Postoji najmanje pet glavnih funkcija vjere: 1) ontološka; 2) kognitivni; 3) motivacioni i energetski; 4) moralno-etički (način afirmacije duhovnog života); 5) integrisanje osobe u holističku ličnost koja teži objektu vere.

Ontološka funkcija je afirmacija osobe u određenoj stvarnosti („Vjerujem kakav jesam“). Čovjek živi i doživljava svoj život u vremenu, ono se doživljava kao vektor usmjeren ka budućnosti. Vjera je iskustvo dokaza onoga što se događa danas i onoga što će uslijediti u budućnosti. Vjera je izbor ove stvarnosti. Ontološka funkcija vjere je u tome što ona afirmiše čovjeka u određenoj stvarnosti. Ovo je živo iskustvo budućnosti, uvjerenje da će ona doći, pravi osjećaj budućeg života ili iskustvo kraja, konačnosti, nepopravljive smrti, koja je povezana s drugim osnovama osim refleksije i logičnog zaključka uma o istoj smrti i o budućnosti.

Vjerom se formiraju samoočigledne istine i vjerom stvara suština nevidljivog svijeta, prema riječima apostola Pavla: “Vjera je suština onoga čemu se nadamo i sigurnost stvari koje se ne vide.(Jevrejima 11:1).

Iz starozavjetnih primjera se vidi da je vjera praotaca služila kao način realizacije očekivanih događaja u njihovim životima i zapravo određivala stvarnost u kojoj su postojali. "Vjerom je Abel prinio Bogu bolju žrtvu od Kajina" (Jevrejima 11:4). “Vjerom je Abraham poslušao poziv da ode u zemlju koju je morao dobiti u naslijeđe; i otišao, ne znajući kuda ide (Jevrejima 11:8)“Vjerom je sama Sara, (pošto je bila nerotkinja), dobila moć da primi sjeme, i nije rodila prema vremenu svoje starosti; jer je znala da je onaj koji je obećao vjeran." (Jevrejima 11:11).

Već u 20. vijeku M. Heidegger definira vjeru kao „način postojanja ljudskog ovdje-bića, koji, prema ovom načinu postojanja, ne proizlazi iz ovdje-bića, nije obuhvaćen vremenom u njemu, već proizlazi iz onoga što se u ovom načinu postojanja otkriva iz sadržaja vjere”

kognitivna funkcija. Ovo je treći aspekt vjere, na koji ukazuje i apostol Pavle: „Verom znamo da su svetovi uokvireni rečju Božjom, tako da je iz nevidljivog nastao vidljivi“(Jevrejima 11:1,2,3). Vjerom su preci primili od Boga otkrivenje o tome šta treba da rade i bili su svjedoci ispunjenja Njegovih obećanja. “Vjerom je Noje, primivši otkrivenje stvari koje još nisu viđene, s poštovanjem pripremio kovčeg za spas svoje kuće.” (Jevrejima 11:7).

U prosudbama vjere, teorijski um gradi znanje o transcendentnoj strani bića, koje se ne može voditi putem empirijskog znanja o stvarima, ali koje je stvarno dato znalačkom mišljenju u neposrednim intuicijama ljudskog duha. istine se, za razliku od naučnih, ne otkrivaju kroz znanje i spoznaju, već kroz vjeru, ne poznaju ni univerzalnost ni nužnost. Kako smatra S. L. Frank, svo ljudsko znanje - kako svakodnevno, praktično, tako i najviša dostignuća nauke i filozofije - odgovara na pitanja: šta je zaista tu? šta je sadržaj stvarnosti? U tom smislu, vjera je način spoznaje stvari.Istine vjere nisu predmet dokazivanja. S. N. Trubetskoy definiše vjeru kao direktan čin duha spoznaje, koji se ne svodi ni na osjećaj ni na misao. (7, str. 654).

Tradicionalni predmet rasprave u klasičnoj filozofiji, koji se naziva "vjera i znanje", s psihološke tačke gledišta, djeluje kao rasprava o mogućnostima ljudske kognitivne aktivnosti u širem smislu, uključujući sve moguće načine upoznavanja svijeta. Općeprihvaćeno razumijevanje dihotomije "vjera i znanje" razdvaja ih kao naučne i religiozne načine spoznavanja svijeta do suprotnosti. Znanje kroz veru u pravoslavnoj antropologiji ima perspektivu da spozna pravu stvarnost: „Blizu je Gospod onima koji Ga prizivaju, svima koji Ga u istini prizivaju“ (Ps. 144).

Kod Sv. otaca (Sv. Isak Sirin, Sv. Justin Popović), nalazimo širu teoriju znanja, koja spaja vjeru i znanje u kontinuirani kontinuum, gdje je na donjem nivou znanje u običnom ili naučnom shvatanju, a na vrhu - vjera, identična duhovnom znanju i koja stiče posebne osobine svojstvene duhovnoj spoznaji (tj. koju sprovodi "nova", duhovna osoba koja je stekla Duha Svetoga i stoga posjeduje duhovne oči - organ spoznaje, Sveti Oci razlikuju tri faze spoznaje.

Prvi korak je znanje koje nije prožeto vjerom i nadom u Boga. Cilj je postizanje tjelesnih užitaka, zadovoljenje požude, briga za bogatstvo, taština, ukrasi, tjelesni mir, logička mudrost, koja otkriva nauku i umjetnost, cilj je steći znanjem sve što tijelo može primiti u vidljivom svijetu . Takvo znanje je suprotno vjeri i naziva se golim znanjem, jer isključuje svaku brigu za Božansko zbog svoje tjelesnosti i grubosti. Ovo znanje je arogantno i oholo, jer svako djelo pripisuje sebi, a ne Bogu. Naša naučna saznanja su, u stvari, takva. Sve što čovek stekne u procesu naučnog saznanja, čovek onda koristi za svoju udobnost, udobnost, ne razmišljajući o posledicama po prirodu, stanište, po svoju dušu, koje je Bog dao.

U drugoj fazi, Duh Sveti promoviše znanje, otvara puteve koji vode ka vjeri u srce, unosi nerazumnu slabost u um, jer se sva njegova briga (uma) svodi na ovozemaljski svijet.. Ovdje je cilj težnja za vjerom. Čovek se uzdiže na ovaj nivo kada počne da vežba i telo i dušu u dobrim delima: postom, molitvom, milostinjom, čitanjem Svetog pisma, dobrim životom, suzbijanjem strasti itd. Sva dobra dela na ovom nivou su uređena i čini Sveti Duh. Ali ovo znanje je takođe tjelesno i složeno.

Treća faza je faza savršenstva . Cilj je želja da se saznaju duhovne tajne, briga za budući život. Ovo znanje uzdiže se iznad zemaljskog, iznad svih briga. Čovek počinje da ispituje svoje unutrašnje i nevidljive misli i prezire ono iz čega dolazi lukavstvo strasti. On se uzdiže, slijedi vjeru u brizi za budući život i istražujući skrivene tajne.Ona osoba koja, vježbajući u božansko-ljudskim dobrim djelima, prerađuje i preobražava svoje organe spoznaje, dolazi do osjećaja i spoznaje Istine. Za njega se vjera i znanje međusobno nadopunjuju i podržavaju. "Svjetlost uma rađa vjeru, - kaže sv. Isaac - ali vjera rađa utjehu nade, a nada jača srce. Vjera je otkrovenje razuma (razumijevanja) - a kada je um pomračen, vjera je skrivena, strah dominira nama i odsijeca nadu..

Motivisan i energičan. Postoji očigledna veza između vjere i nade. A nada je unutrašnja spremnost, intenzivna, ali još ne potrošena unutrašnja aktivnost. Vjera je povezana sa voljnom aktivnošću. Vjera određuje put i daje svrhovitost, povezuje se sa izvorom snage. Kako piše Ivan Iljin: „O vjeri je dozvoljeno govoriti samo tamo gdje se istina sagledava dubinom naše duše, gdje joj se odazivaju moćni i stvaralački izvori našeg duha, gdje govori srce, a ostalo ljudsko biće odgovara na njegov glas, gde se pečat skida upravo sa ovog izvora naše duše, tako da se njegove vode pokrenu i teku u život.” (8, str. 8).

Moralna i etička funkcija. Vjera djeluje i kao način afirmacije duhovnog života.Kao što piše mitropolit Jerofej Vlahos: vjera je, s jedne strane, Otkrovenje za očišćene i iscjeljene, a s druge, direktan put koji vodi ka oboženju (oboženje) onih koji imaju izabrao ovaj put - put duhovnog života. U pravoslavlju središnji dio duhovnog života je ispunjavanje zapovijesti. Rast u vjeri omogućava osobi da se uzdigne na viši nivo znanja, a to je direktno povezano sa voljnim nadvladavanjem samog sebe. Vjera daje snagu tijelu i duši da se vježba u dobrim djelima: u postu, u molitvi, u milostinji, u čitanju Svetog pisma, u dobrom životu, u borbi protiv strasti itd.

Integrirajuća funkcija vjere.

Vjera osigurava integritet svijesti, određuje cjelokupni svjetonazor osobe, učvršćuje ga. Ovo je opći način razmišljanja. U vjeri se, prije svega, izražava svjetonazorska pozicija osobe. Vjera, naime, određuje svjetonazor čovjeka u cjelini, cementira ga. I u tom smislu, uništenje vjere prijeti nemogućnošću osobe da provodi aktivnosti postavljanja ciljeva općenito, urušavanjem duhovne strukture pojedinca. Vjera je najvažnije svojstvo svijesti, koje određuje duhovno znanje. Neophodnost vjere proizlazi iz položaja čovjeka u svijetu i prisutnosti svijesti kao integralnog fenomena.

Koncept vjere

Sama riječ vjera je kod većine nas sigurno povezana s konceptima kao što su Bog, religija, crkva i sve što ima veze s tim. Očigledno je to zbog činjenice da se u našoj sovjetskoj, ateističkoj prošlosti, riječ vjera koristila uglavnom da bi se naglasila religioznost osobe i njena vjera u Boga.

Zapravo, sam pojam vjere je mnogo širi, i odnosi se na svakoga od nas, čak i na one koji ovu riječ nikada nisu čuli. Na kraju krajeva, vjerovati, ili prihvatiti na vjeru, znači priznanje nečega kao istinitog, a priznanje je bezuslovno, nedokazano.

I svi mi, koji svjesno i koji neprimjetno u nešto vjerujemo. Jedan vjeruje u moć novca, drugi u skori smak svijeta, jedan u svemoć Amerike, a drugi u život nakon smrti. Vjera je nužno prisutna u svakome od nas, bez obzira na našu želju i druge faktore.

Ljudski mozak je dizajniran na takav način da se jednostavno ne možemo ponašati drugačije. Svako od nas se može naučiti da vjeruje u nepostojeće, i obrnuto da ne vjeruje u postojeće, stvarno. I šta je stvarnost u ovom svetlu? U našem svijetu relativnosti sve može postojati samo ovisno o našem stavu prema ovom konkretnom objektu ili radnji, o našoj procjeni. Dakle, vjera je ta koja kreira i oblikuje našu stvarnost, a pitanje je samo u šta svako od nas vjeruje?

Jednom su dva čovjeka došla do mudraca tražeći od njega da presudi. Mudrac je jednog poslušao i rekao - u pravu si. Tada je mudrac saslušao drugog, koji je branio suprotnu tačku gledišta, i opet rekao - u pravu si. Treća osoba koja je bila prisutna u isto vrijeme je bila ogorčena - dvoje ljudi koji tvrde suprotno ne mogu biti u pravu. "I ti si u pravu", odgovorio je mudrac.

Uticaj vjere

Formiranje, sticanje vjere, događa se pod utjecajem ogromnog broja očiglednih i skrivenih faktora koji na našu podsvijest počinju djelovati od trenutka našeg rođenja, a ne prestaju ni na sekundu. Vjera zasnovana na promjenjivim faktorima ne može, po definiciji, biti statična.

Svako od nas, zahvaljujući vjeri, ima svoju interpretaciju stvarnosti, na osnovu koje donosi određene odluke i brani određene ideje. Ali svi smo navikli da svoje gledište smatramo ispravnim i nastojimo da negiramo ili uništimo sve što mu je u suprotnosti. I tada se ogromna moć koju vjera posjeduje počinje koristiti na štetu ljudi, grupa ljudi, a ponekad i čitavih naroda.

Postoji mnogo različitih sekti koje koriste sofisticirane tehnike da natjeraju ljude da vjeruju u svoje ideale i koriste svoju vjeru za svoje nepristojne svrhe, od izvlačenja materijalne koristi do nasilnog preuzimanja vlasti. Mnogi ljudi, ujedinjeni jednom vjerom i kontrolirani iz jednog centra, mogu se pretvoriti u užasno oružje koje briše sve na svom putu. Upečatljiv primjer slijepe, fanatične vjere su bombaši samoubice koji umiru sa svojim žrtvama.

Logično se postavlja pitanje: kako ne postati žrtva takve lažne, fanatične vjere? Ljudi bez duha i slabe volje postaju najlakše žrtve. Oni po pravilu ne nastoje da upoznaju sebe i sve oko sebe, a njihova unutrašnja praznina je ispunjena "hvatačima duša". Uostalom, osoba koja nema svoje zaključke, bez napora usvaja tuđi pogled na svijet i lažne vrijednosti. Ali fenomen vjere je u tome što se najlažnije i najluđe vrijednosti, zahvaljujući vjeri, pretvaraju u pravu istinu u očima vjernika.

I nije iznenađujuće što mnogi razbijaju glavu: kakva je to prava, nepobitna, prava vjera? Ovdje je teško dati univerzalni recept, prikladan uvijek i svugdje. Očigledno se u svojim procjenama možete fokusirati na radnje na koje vas tjeraju same ideje ili oni koji su njihovi pristaše. Ako se od vas traži da donirate novac na određeno mjesto, zadirate u život ili imovinu druge osobe, na svaki mogući način doprinesete uništenju svega što se ne uklapa u koncept sredine u kojoj se nalazite, onda većina vjerovatno pokušavaju da vas iskoriste. I takva vjera vam neće donijeti ništa osim tuge, razočaranja i osjećaja beznađa.

Veoma efikasan kriterijum za vrednovanje je orijentacija na svet apsolutnog, u kome živi Bog Stvoritelj. Postoje zakoni na ovom svijetu koje niko ne može prekršiti ili poništiti. Sve osnovne istine iznose se u glavnim svjetskim religijama, a nalaze se iu izjavama "prosvijećenih" ljudi. Uzmimo, na primjer, definiciju Boga. Bog je prije svega ljubav; savršeno, bezuslovno, apsolutno. Bog ne čini zlo nikome, nikada, ni za šta. Pakao stvaraju sami ljudi kada krše zakone univerzuma. A ako vam se priča o zlom, zahtjevnom, osvetoljubivom bogu, onda oni jednostavno pokušavaju razviti lažnu vjeru u vas i steći potpunu kontrolu nad vama.

Varieties of Faith

Po jačini udara, prema istočnjačkim učenjima, vjera se dijeli na četiri vrste.

Vjera je divljenje
Vjera je strast
Vjera - uvjerenje
Irreverzibilna vera

Sve vrste vjere imaju veliku moć, sposobne su učiniti ponekad nemoguće, ali samo nepovratna vjera ima nevjerovatnu, neograničenu moć i mogućnosti, kako kreativne tako i destruktivne. Nepovratna vjera ne zavisi ni od čega, ne može se ničim uništiti ili poljuljati. Sa takvom vjerom, čovjek je u stanju da utiče na relativnu stvarnost, i ubijedi milione ljudi da ga slijede, uprkos poteškoćama i nedaćama.

Finding Faith

Nemoguće je da svako od nas, koji teži bilo kakvim postignućima u životu, bez vjere. Vjera je glavni razlog svrsishodnosti, bez koje ne možemo ništa postići. Dakle, potrebno nam je vjerovanje koje je pod našom kontrolom, usmjereno na određeni objekt. Najpristupačniji način za sve nas da steknemo vjeru je samohipnoza. Moramo što je više moguće koristiti sve naše kanale percepcije, koristeći vid, sluh, itd. Pokušajte iskoristiti svaku priliku da razvijete i ojačate svoju vjeru, i obrnuto, izbjegavajte sve što je može uništiti. U skladu sa tim treba da odaberete okruženje, zanimanje, dominantna osećanja.

Vjera koju ste stekli će vam dati novu snagu, nadoknaditi nedostatak znanja i vještina, a također će vam omogućiti da preživite u najtežim i opasnim situacijama. Ne štedite truda i najveća snaga vjere će stajati u službi vaših vrijednih ciljeva – osnova nevjerovatnih dostignuća, čineći nemoguće mogućim.

Fenomen vere. Religijski prostor ličnosti Fenomen duhaninske vjere o Trojstvu

Fenomen vjere u naučno znanje: epistemološki aspekti

Cijeli tekst sažetka disertacije na temu "Fenomen vjere: ontološka i epistemološka analiza"

Uvod u disertaciju 2006, sažetak o filozofiji, Ryakhovskaya, Tatyana Viktorovna

Zaključak naučnog rada diplomski rad na temu "Fenomen vjere: ontološka i epistemološka analiza"

Spisak naučne literature Ryakhovskaya, Tatyana Viktorovna, disertacija na temu "Ontologija i teorija znanja"

Prijavite grešku u kucanju

Tekst za slanje našim urednicima:

Vaš komentar (opciono):