Primjer implementacije kritičke funkcije filozofije. Specifičnost i funkcije filozofije

To su glavne oblasti primjene filozofije, kroz koje se ostvaruju njeni ciljevi, zadaci i svrha.

Filozofiju karakteriše sistem međusobno povezanih i komplementarnih funkcija koje su osmišljene da realizuju sav formirani duhovni potencijal u stvarnost. Čitav niz funkcija filozofije može se klasificirati iz različitih razloga i u različite grupe, od kojih je svaka dizajnirana za rješavanje određenog niza filozofskih problema i zadataka.

Prema njihovoj svrsi, sve funkcije filozofije mogu se svesti na dvije velike grupe - svjetonazorske funkcije i metodološke funkcije koji su usmjereni i na kontemplativnu i na stvaralačku aktivnost.

Funkcije svjetonazora manifestuju se u procesu formiranja univerzalnog, sistemskog pogleda na ceo svet u celini, na njegovo jedinstvo i raznolikost, na određivanje mesta čoveka i čitavog čovečanstva u ovom beskonačnom svetu.

Svjetonazorska funkcija filozofije leži u tome što, opremajući ljude znanjem o svijetu i o čovjeku, o njegovom mjestu u svijetu i mogućnostima njegovog znanja i transformacije, utiče na formiranje životnih stavova, svijest društvenih subjekata o ciljevima i smisao života.

Često, kada je riječ o svjetonazoru, dolazi do izražaja njegova karakterizacija kao generalizovanog sistema ideja i pogleda na svijet, čovjeka, njegovo mjesto u svijetu i sl.

Među svjetonazorskom funkcijom treba istaknuti takve podfunkcije kao što su humanistička, informacijsko-reflektivna, ideološka, ​​društveno-moralna, obrazovna, umjetnička i estetska itd.

1. G humanistički podfunkcija - jedan od vječno živih u filozofiji, ali je povećavao ili smanjivao svoj značaj, realizirajući u različitim područjima života historijski aktuelizirane probleme čovječanstva i društvenog sklada.

2. I informativni-reflektivna podfunkcija namijenjen je organiziranju univerzalnog sadržajnog temelja u kojem bi se na jednostavan i jasan način mogla izraziti sva beskrajna složenost i raznolikost svijeta. Jedan od načina da to učinite je poseban svijet simboli, upotreba signala, znakova, modela itd.

3. I deološki podfunkcija Izražava se u činjenici da pomaže cijelom društvu, kao i društvenim grupama, da razvijaju i koriste ideje i principe vodilja usmjerene na razvoj političkih, pravnih, socio-ekonomskih procesa u pravcu koji vodi ka postizanju ciljeva. , do rješenja problema.

4. With društveno-moralna podfunkcija sastoji se u tome što u društvenom životu afirmiše svjesno-normativni odnos čovjeka prema sebi i prema drugim ljudima.

5. X umjetnički-estetska podfunkcija afirmiše u umu slike i koncepte povezane sa formiranjem harmoničnog jedinstva i lepote.

6. ALI psihološki(vrijednost) podfunkcija (prevedeno s grčkog axios - vrijedan) sastoji se u procjeni stvari, pojava okolnog svijeta sa stanovišta različitih vrijednosti - moralnih, etičkih, društvenih, ideoloških itd. Svrha aksiološke funkcije je da bude " sito“ kroz koje ćete provući sve što vam je potrebno, vrijedno i korisno, a odbaciti kočno i zastarjelo. Aksiološka funkcija je posebno pojačana u kritičnim periodima istorije (početak srednjeg vijeka - potraga za novim (teološkim) vrijednostima nakon sloma Rima; renesansa; reformacija; kriza kapitalizma krajem 19. - 20. vijek, itd.).

7. P praktično podfunkcija - povezana sa razvojem značenja, ciljeva, pravila, principa i mehanizama praktičan život osoba.

8. Društvena podfunkcija - objašnjava društvo, njegove uzroke, evoluciju, stanje tehnike, njegovu strukturu, elemente, pokretačke snage; otkriva kontradiktornosti, ukazuje na načine njihovog otklanjanja ili ublažavanja, unapređenja društva.

9. kulturno-funkcija emitovanja - povezuje se sa generalizacijom i prenošenjem s generacije na generaciju najvažnijih dostignuća duhovne kulture čovječanstva.

10. Obrazovna i humanitarna funkcija filozofija je njegovati humanističke vrijednosti i ideale, usaditi ih u osobu i društvo, pomoći u jačanju morala, pomoći osobi da se prilagodi svijetu oko sebe i pronađe smisao života.

Metodološke funkcije manifestuju se u organizaciji najčešćih načina i metoda ljudska aktivnost. Sama metoda jeste poseban obrazac znanje o načinima organiziranja sredstava aktivnosti za svrsishodnu transformaciju stvari i predmeta okolnog svijeta. Metoda se uvijek manifestira kada je potrebno organizirati aktivnosti kako bi se postigli postavljeni ciljevi. Stoga se ljudska aktivnost uvijek oslanja na neki metod.

Odabir metodološka funkcija kao početna zbog činjenice da filozofija zauzima posebno mesto u procesu razumevanja bića u strukturi društvene svesti.

Metodologiju treba shvatiti kao sistem početnih, fundamentalni principi, koji određuju način pristupa analizi i evaluaciji pojava, prirodu odnosa prema njima, prirodu i smjer kognitivnih i praktičnih aktivnosti. Ovi principi uključuju ideje izražene u opštem obliku o suštini svijeta i čovjeka, o krajnjim osnovama njihovog postojanja, o čovjekovom odnosu prema svijetu i prema sebi.

Koje metodološke osnove otvara filozofija za ljudsku aktivnost? U širem smislu, metodološka funkcija filozofije nastavlja i dopunjuje njenu ideološku funkciju, jer pogledi osobe na sredstva njegovog djelovanja imaju i ideološki značaj. Zauzvrat, pogled na svijet je sastavni dio svake metodologije.

Prije svega, ovdje treba napomenuti da su sve najopćenitije metode spoznaje u širokoj primjeni u filozofiji, ali posebnu ulogu imaju takozvane opće metode, koje se koriste samo u filozofiji. Tu spadaju dijalektička metoda (o zakonima kretanja i razvoja), metafizička metoda (o vječnim svojstvima bića), relativistička metoda (o promjenjivim svojstvima svijeta) itd. Svaka takva metoda ima svoju metodološku specifičnost. funkcionisanja. Od metodoloških funkcija treba izdvojiti kao što su logička, epistemološka, ​​heuristička, selektivna, integracijska itd.

1. L ogical podfunkcija sastoji se u korišćenju filozofskih kategorija, ideja i principa kao metoda koje organizuju proces mišljenja u pravcu koji je predodređen ciljem.

2. E vristic podfunkcija organizira potragu za novim stvarnostima i promovira otkrivanje novih saznanja o njima u različitim sferama života.

3. With izborni podfunkcija povezana sa rješavanjem filozofskih problema izbora i svjesnog odabira potrebnih osobina, svojstava, stvari i odnosa u procesu aktivnosti.

4. I integracija podfunkcija Usmjeren je na kombinovanje različitih metoda djelovanja, na njihovo podređivanje jednom problemskom cilju, na formiranje jedinstvenog i koordiniranog rezultata u višestrukim aktivnostima. Ovom prilikom treba napomenuti da je klasična filozofija polazila od direktne korespondencije između subjekta i metode.

Klasični zahtjev kaže da dati objekt treba biti poznat samo po metodi koja mu odgovara, a koja se ne može primijeniti na druge objekte. Postklasična filozofija je razvila metodološki mehanizam u kojem se jedan predmet može spoznati na mnogo načina pomoću više metoda, a nekoliko različitih objekata može se spoznati jednom univerzalnom metodom.

5. P gnostički podfunkcija - sastoji se u predviđanju trendova razvoja, budućnosti materije, svijesti, kognitivnih procesa, čovjeka, prirode i društva na osnovu postojećih filozofskih saznanja o svijetu i čovjeku, dostignuća znanja.

6. To rhytic podfunkcija , čija je uloga preispitivanje okolnog svijeta i postojećeg znanja, traženje njihovih novih osobina, kvaliteta, otkrivanje kontradiktornosti. Krajnji cilj ove funkcije je širenje granica znanja, uništavanje dogmi, okoštavanje, njegova modernizacija i povećanje pouzdanosti znanja.

Filozofija obavlja brojne kognitivne funkcije, vezano za funkcije nauke. Neposredni cilj nauke je opis, objašnjenje i predviđanje procesa i pojava stvarnosti koji čine predmet njenog proučavanja, na osnovu zakonitosti koje otkriva. Filozofija je uvijek, u ovoj ili onoj mjeri, u odnosu na nauku obavljala funkcije metodologije spoznaje i svjetonazorskog tumačenja njenih rezultata.

Filozofija također spaja sa naukom želju za teorijskim oblikom izgradnje znanja, za logičkim dokazom svojih zaključaka.

Sumirajući rečeno, treba napomenuti da sve funkcije filozofije otkrivaju bogatstvo i raznolikost njenih mogućnosti u razumijevanju svijeta.

test pitanja

1. Kako ćete odgovoriti na pitanje "Šta je filozofija?".

2. Kako su filozofija i pogled na svijet međusobno povezani?

3. Da li je svaki pogled na svijet filozofija?

4. Navedite nivoe refleksije stvarnosti.

5. Šta je predmet filozofije?

6. Kojim pitanjima počinje filozofija?

7. Objasnite šta je filozofska metoda.

8. Imenujte funkcije filozofije i objasnite kako su povezane.

9. Koja je metodološka funkcija filozofije?

10. Kako se filozofija i nauka odnose jedna na drugu?

11. Kakav je odnos između znanja i vjere?

Fotograf Chris Wells

Funkcija nauke je oblast delovanja u kojoj se iskazuje interesovanje i vrši naučna radnja (istraživanje); ili kompleks ispunjenja postavljenih zadataka i ciljeva u zavisnosti od promenljivih uslova i vrednosti.

• Ideološka funkcija filozofije je utvrđivanje istraživačkih i primijenjenih smjernica osobe posebno i čovječanstva općenito proučavanjem svjetonazora. Odnosno, to je skup kriterija za procjenu percepcije svijeta od strane osobe i kulture koju je on stvorio kao zajednica (društvo);
• Epistemološka funkcija filozofije je naučno ispravno razumevanje okolne stvarnosti i njeno pouzdano znanje. Nadležno je za utvrđivanje naučnosti, nenaučnosti i nedostatka iste, odnosno vrši stručnu ocjenu znanja;
• Metodološka funkcija nadgleda razradu i testiranje načina na koje filozofija može postići svoje ciljeve i istraživanje. Ona razvija metode i pristupe koji se koriste u filozofsko istraživanje a takođe vrši njihovu evaluaciju i odobravanje;
• Informacija i komunikacija - ova funkcija kontrolira prijenos i sadržaj prenesenih podataka između bilo kojeg agenta uključenog u njegove procese. Odnosno, vrši diseminaciju znanja između različitih disciplina kako unutar filozofije tako i izvan nje, podržavajući saradnju između drugih nauka i njihovih disciplina;
• Vrijednosno orijentirana funkcija je specifična i vezana za niz disciplina, uključujući aksiologiju, etiku i estetiku, te obavlja ulogu evaluativne aktivnosti prema različitim kriterijima širokog spektra pojava, uključujući stvaranje ili isključivanje same vrijednosti. Jednostavno rečeno, ona je odgovorna za definiciju, opravdavanje i širenje vrijednosti osim znanja, što je po defaultu cilj i vrijednost svake nauke. Na primjer, estetske vrijednosti kao što je koncept "lijepog" su nedostižne za razumijevanje ili opravdavanje određenih nauka kao što su hemija ili fizika. U posljednjem primjeru, bez učešća filozofije, proučavanje kulture će biti formalno i siromašno;
• Kritička funkcija ocjenjuje pojavu ili proces i upoređuje ga s mišljenjem filozofije, odnosno, kako naziv govori, kritikuje, izvodi zaključke i daje zaključak. Recenzija filozofije je šira nego u drugim naukama i vođena je različitim kriterijumima koji za neke druge discipline nemaju smisla;
• Integrirajuća funkcija leži u činjenici da filozofija akumulira, kompilira i akumulira znanje, uključujući ga u svoje koncepte, odnosno integrira. U saradnji sa drugim gore opisanim funkcijama, vrši diseminaciju znanja, hipoteza i teorija u naučnoj zajednici;
• Ideološka funkcija se bavi proučavanjem, klasifikacijom i evaluacijom sistema pogleda i mišljenja različitih društvene grupe. Odnosno, ova funkcija filozofije istražuje ideologije. Lako je shvatiti da je usko povezana sa društvenim disciplinama, na primjer, sociologijom;
• Prediktivno - funkcija filozofije koja daje predviđanja na osnovu poznatih podataka. Modeli i prognoze koje generiše ova funkcija. šire i bolje integrisane u kulturu i naučna saznanja nego druge teorijske konstrukcije;
• Dizajnerska funkcija filozofije je odgovorna za stvaranje ideja, sistema ideja i slika. Vrlo je sličan prethodnom, zapravo djeluju kao par, u interakciji u procesu teorijskog predviđanja, dizajna i modeliranja;
• Obrazovna funkcija ima za cilj da utiče na formiranje stavova osobe i njenih grupa. Jedna od najstarijih funkcija koja je postala očigledna od samog pojavljivanja filozofiranja, koja je u početku uključivala podučavanje nečega smislenog i razumljivog. Tako su se u davna vremena naučna saznanja širila iz očiglednih razloga (ograničen broj pismenih ljudi, odsustvo ili zatvorenost obrazovnih institucija i drugo).

Funkcije filozofije potiču iz njenih disciplina i usko su povezane sa subjektima i objektima svakog specifičnog pravca, a istovremeno imaju svoju jedinstvenu specifičnost. S obzirom na njih, potrebno je uzeti u obzir navedeno.

Budući da je filozofija sredstvo za izražavanje svjetonazora ljudi koji odgovaraju određenoj eri, njena najvažnija osnovna funkcija je formiranje zajedničkog sistema ljudskih pogleda na svijet. pogled na svet funkcija uključuje broj podfunkcije: humanistički, socijalno-aksiološki, kulturno-obrazovni i refleksivno-informativni. Okarakterizirajmo ove podfunkcije.

Govoreći o humanistička podfunkcija filozofije, treba imati na umu da se svi problemi koji se u njemu rješavaju na različite načine kombiniraju s problemom čovjeka. Imajući u vidu da predmet filozofije usredsređuje filozofsko znanje na značaj ljudskih problema, ističemo da filozofija pokušava da odgovori na pitanja kao što su suština i svrha čoveka, njegovo mesto u svetu, smisao života i smrti čoveka. osobe, otvarajući tako svakom pojedincu mogućnost svjetonazorskog izbora. Predmet filozofskog promišljanja je problem smrti i besmrtnosti, koji je važan za čovječanstvo.

Socio-aksiološka podfunkcija, Predstavljaju ga tri aspekta: konstruktivno-vrijednosni (povezan sa alokacijom različitih ideja o vrijednostima u filozofskom znanju), interpretativni (sastoji se u procjeni društvene stvarnosti sa stanovišta njenih inherentnih vrijednosnih orijentacija) i kritički (objašnjava nesklad između onoga što bi trebalo i onoga što je u ocjeni društvene stvarnosti).

U filozofiji ih ima društvene ciljne vrednosne orijentacije(Svetost, Duhovnost, Znanje, Majstorstvo, Posao, Slava, Moć, Bogatstvo); društvene instrumentalne vrednosne orijentacije(Zakon, Sloboda, Pravda, Solidarnost, Milosrđe); lične instrumentalne vrednosne orijentacije(Život, zdravlje, snaga, spretnost, ljepota, um); subjektivni cilj i univerzalne vrednosne orijentacije. Vrijednosne orijentacije se tiču ​​pojedinca i društva u cjelini.

Među podfunkcijama filozofije kao svjetonazora treba navesti kulturni i obrazovni. Filozofija proširuje domete svakodnevne svijesti i tjera čovjeka da drugačije gleda na svijet i na sebe. Filozofija uči čovjeka da razmišlja, da razmišlja o onome što ponekad ne primjećuje. Kroz svoje alate i metode, filozofija se razvija najvažniji kvaliteti ljudskog mišljenja, kao što su samorefleksija, kritičnost, sumnja, zbog čega se poboljšava sposobnost mišljenja. Za samoidentifikaciju kao osoba, osobi je potrebna stalna komunikacija sa sistemima vrijednosne orijentacije. Čineći osobu obrazovanijim, filozofija mu pomaže da bolje razumije druge, povećavajući sposobnost međusobnog razumijevanja, utječe na dušu osobe.

Podfunkcija reflektirajuće informacije je metoda filozofije u formiranju opće ideje svijeta. Filozofija, kao i nauka, nastoji da dobije informacije o stvarnosti oko nas. Filozofija obavlja ovu podfunkciju, budući da je nauka o univerzalnom.

Dakle, ideološka funkcija filozofije može se otkriti zahvaljujući humanističkoj, socijalno-aksiološkoj, kulturno-obrazovnoj i refleksivno-informacionoj podfunkcijama.

Još jedan bitnu funkciju filozofija je metodološka. Metodologija je sistem principa i metoda organizovanja i konstruisanja teorijskih i praktičnih aktivnosti, a pored toga je i doktrina o ovom sistemu. Zbog činjenice da metodološku funkciju obavlja ne samo filozofija, postoje posebne, opće i opće metodologije. Ali upravo se filozofija javlja kao teorija metode i opći metod spoznaje i prakse. Kao teorija metode, filozofija proučava najopštije obrasce teorijske i praktične aktivnosti, uspostavlja pojam "naučne metode", otkriva odnos između općih, općih naučnih i specifičnih metoda spoznaje itd.

Biti opšta metoda, filozofija pronalazi odgovore na pitanja o konačnom nivou bića. Filozofija ocrtava niz problema i perspektiva za naučne discipline, što dovodi do razvoja novih tema od strane privatnih nauka. Osim toga, filozofija, djelujući u ovoj ulozi, razvija različite metode, na primjer, kao što su dijalektičke; ističe principe, uključujući dosljednost, historizam, itd.; formuliše koncepte, uključujući "prostor", "vreme" itd. Privatne nauke na nivou graničnih generalizacija zasnivaju se na opštoj filozofskoj metodologiji.

Poput osnovne, svjetonazorske funkcije, metodološka funkcija filozofije može se predstaviti kao skup podfunkcija.

Ispunjavanje heuristička podfunkcija, filozofija doprinosi rastu novih naučnih i drugih saznanja. Pokušavajući objasniti univerzalnost kauzalnih ovisnosti svijeta, otkrivajući univerzalne zakone društva, življenja i nežive prirode, filozofija otkriva opšte zakone spoznaje, objašnjava njenu dinamiku, otkriva krajnje temelje kulture. dio naučna teorija uključuje svoje filozofske osnove – filozofske kategorije i principe neophodne za rješavanje filozofskih problema određene teorije.

Filozofija igra ogromnu ulogu u povezivanju naučnog znanja sa dominantnim pogledom na svet, sa kategorijama kulture određenog doba. Filozofska osnova nauke služi kao sredstvo prilagođavanja naučnog znanja svjetonazorskim stavovima koji vladaju u kulturi, što je od velikog značaja za naučno istraživanje uopšte.

Još jedna podfunkcija filozofije kao metodologije je koordiniranje- je koordinacija jedni s drugima u procesu naučno istraživanje razne metode. Često pojedinačne istraživačke metode blede u drugom planu, a uloga drugih se nezasluženo preuveličava ili umanjuje zbog nejedinstva u opštoj naučnoj metodologiji vezanoj za specijalizaciju nauka. Stoga je važno pronaći integralni pristup utvrđivanju logičke veze između pojedinih grupa metoda. Ova podfunkcija je usko povezana sa logičko-epistemološkom.

Logičko-epistemološka uloga filozofija u naučna saznanja sastoji se ne samo u upotrebi logičkog aparata i logičke konstrukcije naučne teorije, već iu proučavanju problema povezanih sa spoznajom uopšte.

Posljednja podfunkcija filozofije u ovoj grupi je integrišući- vrši objedinjujuću ulogu filozofskog znanja. Samo filozofija ima sposobnost da postavi temelje konzistentnosti i formira integralni pogled na humanitarno znanje uopšte, služeći kao povezujući elementi za različite discipline. Kroz ontologiju i epistemologiju, filozofija je povezana sa savremenim konceptima prirodnih nauka i filozofijom nauke, čineći kompleks ontološko-epistemološke discipline. Antropologija je usko povezana s ontologijom i epistemologijom, što omogućava da se vidi jedinstvo psihologije, pedagogije, logike i retorike. Etika, estetika i filozofija religije predstavljaju aksiologiju koja je usko povezana s antropologijom i socijalnom filozofijom. Nadalje, iz sociologije, političkih nauka, ekonomske teorije, kulturoloških studija izgrađuje se integralni kompleks zahvaljujući odgovarajućoj filozofskoj konkretizaciji socijalne filozofije, koja uključuje i filozofiju historije. Na raskrsnici sociologije i političkih nauka javlja se novi nivo poimanja – teorija države i prava, koja, usavršavajući se i uopštavajući, daje podsticaj filozofiji prava.

Specifičnost filozofskih problema. Predmet i glavni dijelovi filozofije.

Izraz "filozofija" na grčkom znači "ljubav prema mudrosti". Prvi koji je njegovo učenje nazvao filozofijom bio je stari Grk. matematičar i filozof Pitagora (VI - početak V vijeka p.n.e.) „Niko nije mudar“, pisao je Pitagora, „jer čovjek, zbog slabosti svoje prirode, često nije u stanju da postigne sve. A onaj ko teži raspoloženju i načinu života mudrog bića može se nazvati mudrim čovjekom, tj. filozof." Voljeti mudrost znači nastojati da pronikneš u tajne svemira sam, snagom vlastitog razmišljanja. Onaj ko voli mudrost shvata sebe, ne oslanjajući se samo na autoritet, veru i tradiciju. Takva osoba „filozofira; one. pokazuje sposobnost apstraktnog razmišljanja o prirodi, sopstveni život odnose sa drugima i sa Bogom. Na primjer, razmišlja o tome šta je smisao ljudskog života, šta je sudbina, dobro, zlo, istina i druga pitanja koja su „vječna“ jer. uvek zainteresovani za misleće ljude.

Iz navedenog, dakle, proizilazi da filozofija je promjenjivi sistem fundamentalnih ideja, teorijski objašnjavanje odnosa osobe prema svijetu, u njegovoj vrijednosti i usmjeravanje ljudi u njihovom društvenom djelovanju.

Pošto filozofija jeste to je sistem najopštijih teorijskih pogleda o svijetu i mjestu čovjeka u njemu, zatim njegovom subjektu, tj. opseg njenih problema je širi od predmeta proučavanja bilo koje određene nauke.

Osnova filozofije nije slijepa vjera, već opravdano znanje, i po tome je slična privatnim, zasebnim naukama. Međutim, filozofsko znanje i naučno znanje značajno se razlikuju jedno od drugog. Ova razlika se sastoji, na primjer, u činjenici da su pojedine nauke (hemija, fizika, biologija i mnoge druge) ravnodušne prema problemima svrhe i smisla ljudskog života, sreće i sudbine čovjeka. Drugim riječima, filozofija razvija takvo znanje koje je nedostupno bilo kojem drugom obliku duhovne djelatnosti – nauci, religiji, umjetnosti itd. Karakteristične karakteristike filozofski odraz prirodne i društvene stvarnosti su univerzalizam i supstancijalizam.

Univerzalizam znači da filozofija tvrdi da razvija univerzalno, sveobuhvatno, sveobuhvatno znanje. Stoga je očigledno da je filozofija znanje o univerzalnim osnovama bića.

Subjektivizam(lat.substantia - suština, i ono što je u osnovi) znači da sve što se dešava u svijetu, samu njegovu strukturu i razvoj, filozofija nastoji da objasni kroz jedan stabilan početak.

Kao takav početak može se prepoznati Bog, apsolutna ideja (religija i idealizam) ili materija (materijalizam).

Opća struktura Predmet filozofije sastoji se od četiri glavna dijela.

1. Ontologija je doktrina bića.

2. Gnoseologija - doktrina znanja.

3. Filozofska antropologija- Proučavanje suštine čoveka.

4. Socijalna filozofija - doktrina društva kao integralnog sistema.

Funkcije (lat. functio - izvedba) su glavne oblasti primjene filozofije, kroz koje se ostvaruju njeni ciljevi, zadaci, svrha.

Razlikuju se sljedećih devet funkcija filozofije:

1 Pogled na svijet;

2 Metodološka;

3 Gnoseological;

4 kritična;

5 Aksiološki;

6 Social;

7 Obrazovne i humanitarne;

8 Prognostic;

9 Kognitivno-teorijska

Svaka funkcija ima svoju svrhu i svoj sadržaj.

1. Ideološka funkcija doprinosi formiranju holističke slike svijeta, holističkih ideja o njegovoj strukturi, o mjestu osobe u njemu.

2. Metodološka funkcija leži u činjenici da filozofija razvija glavne metode spoznaje okolne stvarnosti.

3. Epistemološka funkcija ima za cilj da osigura ispravno i pouzdano znanje o prirodnoj posebnoj stvarnosti.

4. Uloga kritičke funkcije je da preispita okolni svijet i postojeća znanja o njemu, da traži njihove nove osobine, kvalitete, da otkrije kontradikcije. Na taj način se proširuju granice znanja, uništavaju dogme i povećava pouzdanost znanja.

5. Aksiološki (gr. axios - vrijedan) sastoji se u procjeni pojava okolnog svijeta sa stanovišta različitih vrijednosti - moralnih, društvenih, ideoloških itd.

6. Socijalna funkcija ima za cilj da objasni društvo, uzroke njegovog nastanka, njegovu evoluciju, trenutno stanje, strukturu, pokretačke snage, da otkrije kontradikcije, ukaže na načine za njihovo rješavanje i unapređenje društva.

7. Svrha vaspitno-humanitarne funkcije je njegovanje humanističkih vrijednosti, njihovo usađivanje u čovjeka i društvo, jačanje morala, pomoć čovjeku da se prilagodi svijetu oko sebe i pronađe smisao života.

8. Prognostička funkcija je predviđanje trendova razvoja na osnovu postojećih filozofskih saznanja, predviđanje budućnosti čovjeka, prirode i društva.

9. Mentalno-teorijska funkcija se fokusira na to kako konceptualno misliti, filozofirati, tj. rasuđivati ​​o najopštijim, apstraktnim temama, rasuđivati, filozofirati.

U zaključku napominjemo da bi filozofirali, prema dr. grč. filozofa Aristotela, ljudi su morali steći znanje o svom neznanju.

Znanje o neznanju se ne daje direktno, a ljudi često nisu svjesni svog neznanja. A neznanje, ako se ne spozna, ne može se prevazići. Drugi grčki Filozof Platon je primijetio da prije nego što teži da nešto sazna, osoba mora shvatiti da to ne zna. To ga uranja u stanje iznenađenja, zbunjenosti, čuđenja, i tu leži psihološki izvor filozofije.

test pitanja

1 Šta je način razmišljanja? Da li svi ljudi imaju pogled na svijet?

2 Koja je struktura, nivoi i istorijski oblici pogleda na svet?

3 Koje su glavne karakteristike mitološkog pogleda na svijet?

4 Koje su glavne karakteristike religijskog pogleda na svijet?

5 Šta je filozofski pogled na svet?

6 Po čemu se razlikuje od mitološkog i religijskog pogleda na svijet?

7 Da li je moguć „čisto naučni“ pogled na svet?

8 Koja je specifičnost filozofskih problema?

9 Da li se filozofija može svesti na nauku?

10 Kakva je struktura filozofskog znanja?

11 Može li filozofija promijeniti svijet? Kako?

12 Koje su glavne funkcije filozofije?

13 Može li čovjek filozofirati ako nije svjestan svog neznanja?

Književnost

1 Istorija filozofije. Ed. prof.Ch. Kirvel. Mn.2001

2 E.Z.Volchek. Filozofija. Mn.2006

3 Filozofija. Ed. Y. Kharin. Mn.2006

4 O.G.Volkogonova, N.M.Sidorova. Osnove filozofije. M.2006

5 A.G. Spirin. Filozofija. M.2006

6 V.G. Kuznjecov i dr. Filozofija. Udžbenik. M.2006

7 V.D. Gubin. Filozofija: stvarni problem. M.2006

dodatna literatura

8 Svijet filozofije: u 2 toma. M.1991

9 Filozofija. Ed. prof. V.P. Kozhanovsky. Rostov na Donu. 2004

Vježbajte

1. Pripremite odgovore na pitanja.

2. Sastavite pojmovnik.

Filozofija kao posebna vrsta duhovna djelatnost i sistem znanja povezan je sa društveno-istorijskom praksom ljudi, usmjeren na rješavanje određenih društvenih problema, nastoji dati holistički pogled na svijet, o materijalnim i idealnim procesima, o njihovoj interakciji, o znanju. i transformaciju stvarnosti u toku praktične delatnosti. Izvršenje filozofije svoje svrhe podrazumeva sprovođenje niza međusobno povezanih funkcija kroz koje se ostvaruje njena svrha. Najznačajnije od njih su:

ideološki

epistemološki

metodološki

informacija i komunikacija

orijentisan na vrijednost

kritičan

integrišući

ideološki

obrazovni

prediktivno

dizajn

Funkcija svjetonazora

Ideološka funkcija filozofije smatra se jednom od najvažnijih. Manifestira sposobnost filozofije da djeluje kao osnova svjetonazora, koji je integralni stabilan sistem pogleda o svijetu i zakonima njegovog postojanja, o pojavama i procesima prirode i društva koji su važni za održavanje života društva i čoveka. Pogled na svijet pojedinca djeluje kao skup osjećaja, znanja i uvjerenja. Posebnu ulogu u svjetonazoru osobe imaju ideje o principima koji određuju njegov odnos prema svijetu, društvu i sebi.

Pogled na svijet u svom obliku može biti:

mitološki

vjerski

filozofski.

Zavisi na kojoj osnovi se zasniva - na mitološkim, religijskim ili filozofskim idejama. osnovu mitološki pogled na svet izmišljaju mitove, odnosno fantastične priče o svjetskom poretku i o mjestu čovjeka u sistemu svemira. Takav pogled na svijet dolazi iz umjetničkog i emocionalnog doživljaja svijeta ili iz javnih iluzija. Religijski pogled na svet je sljedeća faza u razvoju pogleda ljudi na svijet, za razliku od mita, religija ne miješa zemaljsko i sveto. Vlasnici takvog pogleda na svijet vjeruju da je kreativna svemoguća sila - Bog iznad prirode i izvan prirode. U središtu svakog religijskog pogleda na svijet su ideje o višim vrijednostima i načinima njihovog stjecanja. Zasniva se na neupitnoj vjeri i čini stavove osobe zavisnim od vjerskih dogmi. za razliku od njega, filozofski pogled sposoban da se gradi na rezultatima kognitivnog i praktičnog aktivnosti ljudi. Važnu ulogu u sistemu savremenog filozofskog pogleda na svet imaju podaci nauke, sintetizovani u ideje o naučnoj slici sveta.Često, u savremenim uslovima, pogled na svet pojedinaca istovremeno kombinuje mitološke, religiozne i naučne ideje. Ove ideje daju specifičnost svjetonazora konkretnih ljudi.Svjetonazor, svjetonazor i svjetonazor svjetonazor, svjetonazor i svjetonazor ljudi. stavčini emocionalno-psihološku stranu svjetonazora. Ona nalazi izraz senzacija, percepcija, iskustava ljudi pogled na svet na osnovu vizuelnih predstava, svet se pojavljuje u svojoj stvarnosti, čije slike su posredovane kombinacijom emocionalno-psihološkog i kognitivnog iskustva ljudi. pogled na svet formirana na osnovu pogleda na svijet i svjetonazora. Priroda pogleda na svijet kako se nauka razvija sve je više pod utjecajem znanja koje je stekla. Vrijednost svjetonazora leži u činjenici da je on osnova za formiranje potreba i interesa osobe, njegovih ideja o normama i vrijednostima, a time i motiva aktivnosti. Razvoj i unapređenje pogleda na svet, pogleda na svet i pogleda na svet dovodi do povećanja kvaliteta sadržaja pogleda na svet i povećanja jačine njegovog uticaja na živi život.Kao sistem pogleda, pogled na svet ljudi se formira na osnova širokog spektra znanja, ali mu konačan oblik daje filozofija, koja, kao što je ranije napomenuto, uopštava u njoj sadržane instalacije i razvija krajnje opšte principe znanja, razumevanja i transformacije sveta. Osnova pogleda na svijet su informacije o normativnim formacijama koje posreduju u njegovom smjeru i daju mu djelotvornost. Filozofija je sredstvo za formiranje i potkrepljivanje sadržaja najopštijih, temeljnih i stoga bitnih normativnih formacija svjetonazora koje posreduju u cjelokupnom sistemu održavanja života ljudi. U tom smislu, opravdano ga je smatrati osnovom pogleda na svijet koji osoba koristi u svojim interakcijama sa svijetom i obdaruje ga ideološka funkcija.Gnoseološka funkcija Povezana sa imenovanom funkcijom epistemološki ili epistemološki. Suština ove funkcije leži u sposobnosti filozofije da izvrši teorijska studija kognitivna aktivnost osobe u cilju identifikacije mehanizama, tehnika i metoda spoznaje. Drugim riječima, teorija znanja, razvijajući principe i norme znanja, pruža čovjeku sredstva pomoću kojih ljudi dobijaju priliku da shvate svijet, odnosno da steknu pravo znanje o njemu i na taj način imaju ispravan pogled na svijet koji ispunjava zahtjeve savremenosti, na osnovu kojih se ostvaruje efikasna praksa Metodološka funkcija Filozofija, kao sredstvo za razvijanje principa ljudskog odnosa prema svijetu i čuvar znanja o ovim principima, može djelovati kao metodologija, odnosno kao doktrinu o metodama spoznaje i transformacije stvarnosti. To znači da filozofija jeste metodološka funkcija. Termin "metodologija" se u naučnoj literaturi koristi u dva značenja: prvo, reč "metodologija" označava doktrinu o normama, pravilima ljudske delatnosti; drugo, metodologija se shvaća kao skup određenih normi koje posreduju u kognitivnim i praktičnim akcijama u cilju njihovog optimiziranja. Može se tvrditi da metodologija kao skup principa i normi aktivnosti djeluje kao manifestacija svjetonazora na djelu. Ispunjavanje metodološke funkcije filozofije zavisi od kvaliteta opštih principa kognitivne i praktične delatnosti ljudi razvijenih u njenim okvirima, kao i od dubine usvajanja znanja o ovim principima od strane ljudi koji ih primenjuju. potonje o njegovom sadržaju. To je informacijska i komunikacijska funkcija filozofije. je istovremeno i sistem kriterijuma za aktivnosti evaluacije kojima ovi principi služe. Evaluativna aktivnost, koja je moguća na osnovu svijesti ljudi o kriterijima optimalnosti koje predlaže filozofija, korisnosti određenog skupa pojava i radnji, djeluje kao sredstvo orijentacije ovih ljudi u svijetu. Filozofija kao sredstvo za razvijanje znanja o vrijednostima i nosilac tog znanja, sa stanovišta aksiologije, odnosno teorije vrijednosti, sposobna je obavljati vrijednosno-orijentirajuću funkciju. U okviru filozofije, procjena onoga što se događa u svijetu vrši se na osnovu općih ideja sadržanih u filozofiji o normi i patologiji pojava i procesa stvarnosti koji okružuju osobu. Kritički stav filozofije prema onome što se negativno vrednuje u duhovnom i materijalnom životu doprinosi razvijanju mjera usmjerenih na prevazilaženje onoga što čovjeku ne odgovara, čini mu se patološkim i stoga vrijednim transformacije. Kritička funkcija filozofije može se očitovati ne samo u stavovima ljudi prema svijetu, već se može ostvariti i u toku samoprocjene od strane stručnjaka svog sadržaja. Dakle, kritička funkcija filozofije može se ostvariti kako u smislu podsticanja razvoja znanja o svijetu i ažuriranja svijeta u cjelini, tako i u smislu poboljšanja sadržaja same filozofije. Integrirajuća funkcija Kao što znate, filozofija generalizuje znanje akumulirano od strane čovečanstva, sistematizuje ga i integriše u jedinstven sistem, razvija kriterijume za njegovu podređenost. Ovo nam omogućava da govorimo o integrativnoj funkciji filozofije u odnosu na znanje.Osim toga, filozofija formuliše krajnje opšte principe svetskog poretka, kao i zahteve za odnos čoveka prema svetu, društvu i sebi. Biti stečen tokom školovanja, postati vlasništvo različiti ljudi, ovakvi principi im omogućavaju formiranje pozicija koje su sadržajno bliske, što doprinosi integraciji društvene zajednice u jedinstvenu cjelinu. Ovo manifestuje još jedan plan za implementaciju integracione funkcije filozofije Ideološka funkcija U bliskoj vezi sa ovim funkcijama, filozofija sposoban da popravi i promoviše interese društvenih slojeva i grupa društva, tj. djelovati kao ideologija, ispuniti ideološka funkcija. Ova funkcija može biti specifična u zavisnosti od interesa kojih društvenih grupa ova filozofija izražava. Kao što znate, interesi grupa mogu biti progresivni ili reakcionarni. Ovisno o tome zavisi i orijentacija implementacije ideološke funkcije, koja može imati veliki utjecaj na ispoljavanje drugih funkcija filozofije. Reakcionarne ideologije su u stanju da uspore razvoj filozofije, deformišu i iskrive njen sadržaj, umanje njenu društvenu vrednost, smanje obim njene primene u praksi Vaspitna funkcija Važnu ulogu igra vaspitna funkcija filozofije, koja proizilazi iz sposobnost ove discipline da, sticanjem znanja o njoj, ima formativni uticaj na ljudski intelekt. Ovladavanje znanjem filozofije od strane osobe, formiranje uvjerenja i vještina aktivnosti koje joj odgovaraju, u stanju su potaknuti osobu na aktivnu, kreativnu i produktivnu aktivnost koja je korisna za ljude. U slučaju da osoba ovlada reakcionarnom filozofijom, onda to može dovesti do pasivnog odnosa prema poslovima, otuđenja od ljudi, od tekovina kulture ili se pretvoriti u aktivnost usmjerenu protiv društva ili njegovog dijela. filozofija se bavi predviđanjem, obavlja prediktivnu funkciju. Mnogi filozofi prošlosti djelovali su kao proroci, predviđajući budućnost. Neka od predviđanja bila su utopijska, daleko od stvarnosti, ali ponekad su proročanstva pojedinih istaknutih mislilaca dostizala veliku adekvatnost. Naravno, teško je predvidjeti budućnost, ali vrijednost upozorenja filozofa o nadolazećim opasnostima, na primjer, generirana nepromišljenom i grabežljivom potrošnjom prirodni resursi, u okviru pravila koja danas koristi svjetska ekonomija, izuzetno je visoka. Zbog toga se postavlja zadatak poboljšanja normi koje regulišu odnos društva i prirode kako bi se osigurao opstanak ljudi.. Funkcija dizajna Druga je povezana sa razmatranim funkcijama filozofije - dizajnom. S obzirom na to da filozofija otkriva mehanizme i najopštije tendencije u razvoju prirode, društva i mišljenja, otkriva zahteve čije poštovanje obezbeđuje rad ovih mehanizama i tendencija, ona je u stanju da postanu osnova za uticaj na prirodne i društvene procese. Takav uticaj mora biti organizovan kako bi se osigurao njegov jasan pravac i dobili određeni rezultati. Idejni projekat društvenom okruženju, na primer, u uslovima razvoja teritorija, urbanizma, izgradnje fabrika i fabrika, potrebno je učešće filozofije koja je, zajedno sa drugim naukama, pozvana da razvije najopštije principe i norme koje čine regulatorni okvir za stvaranje i funkcionisanje objekata koji služe za organizovanje života ljudi u urbanizovanom i drugom okruženju. Filozofija je pozvana da igra istu ulogu u organizaciji ekonomskog prostora. U užem smislu, dizajnerska funkcija filozofije se ostvaruje u formiranju modela kognitivne i praktične aktivnosti. Razmatranje funkcija filozofije ilustracija je njene velike uloge u javnom životu, u organizovanju aktivnosti ljudi u cilju razumijevanja i transformacije svijeta.

U djelatnosti ekonomiste, funkcije stečene filozofije ostvaruju se ne samo u sadržaju njegove profesionalne praktične i teorijske djelatnosti. Utjelovljenje svjetonazorske, epistemološke, metodološke i druge funkcije filozofije provodi se kako u smislu razumijevanja makroekonomskih problema, tako i u njihovoj implementaciji na nivou mikroekonomskih odnosa. Istovremeno, postaje moguće i generiranje inovativnih ideja, i njihovo usvajanje informisane odluke za njihovu implementaciju, njihovu uspješnu implementaciju u privrednu djelatnost i besprijekorno pridržavanje zahtjeva ekonomskih odnosa prihvaćenih za izvršenje, koji djeluju u društvu. Drugim riječima, filozofija, koja je postala vlasništvo ekonomiste kao komponenta njegovog stručnog usavršavanja, može djelovati kao temelj njegove praktične aktivnosti. Uspjeh ove aktivnosti ovisit će, između ostalog, od toga koju je filozofiju ekonomista naučio i koliko je vješto može primijeniti u praksi.

Ulaznica br. 9.1 Idealizam je pravac filozofije suprotan materijalizmu, čiji je početni princip tvrdnja da osnova stvari i pojava objektivne stvarnosti nije materijalni, već idealan, duhovni početak: svjetski um, ideja, osjećaji, itd. Prilikom rješavanja glavnog pitanja filozofije – o odnosu mišljenja prema biću – idealizam polazi od priznavanja primata svijesti, duha i sekundarne prirode, materije. Postoje dva oblika idealizma: objektivni i subjektivni. Objektivni idealizam zasniva sve što postoji na svijesti kao takvoj, svjetskom duhu, apsolutnoj ideji. Platon je dao najpotpuniji sistem objektivnog idealizma u antičko doba. Njegovo viši razvoj objektivni idealizam dosegnuo je u filozofiji Hegela, koji je razvio sistem idealističke dijalektike. U Ukrajini su filozofske principe objektivnog idealizma branili S. Gotsky, A. Novitsky, G. Chelpanov. Moderne škole objektivnog idealizma, neotomizma i personalizma, su široko rasprostranjene. Subjektivni idealizam proizlazi iz spoznaje da su samo naši osjećaji, naše „ja“, primarni i stvarno postojeći, a sve što nas okružuje samo je proizvod, kompleks naših osjeta. Subjektivno-idealistički pogledi mogu dovesti do solipsizma, tj. priznavanje postojanja samo svog "ja". Sistem subjektivnog idealizma najpotpunije je izložen u 18. veku. u filozofiji engleskog biskupa J. Berkeleya. U obliku skepticizma i agnosticizma, subjektivni idealizam su razvili engleski filozof D. Hume i njemački filozof I. Kant. I. Fichte je bio poznati predstavnik subjektivnog idealizma. U Ukrajini su subjektivni idealizam promovirali P. Yurkevich i drugi. Moderni subjektivni idealizam dijeli se na brojne škole: empiriokritičizam, pragmatizam, semantički idealizam, logički pozitivizam, empirijski realizam, egzistencijalizam i druge. Većinu strujanja modernog idealizma karakterizira iracionalizam – poricanje objektivnog sadržaja logičkog mišljenja i njegova zamjena intuicijom. Subjektivni idealizam I. Fichtea i objektivni idealizam F. Schellinga

Problemi koje je postavio Kant bili su prvi u njemačkoj klasičnoj filozofiji koje je riješio I. Fichte (1762-1814). Njegov filozofski sistem zasniva se na prepoznavanju aktivne, praktično aktivne suštine čoveka. Početni koncept Fihteovog sistema je "ja", koji se kao takav afirmiše u činu samosvesti. "Ja" je voljno, glumačko biće. Ne samo oblik znanja, ali i sav njegov sadržaj, tj. prirodni svijet. Pored individualnog "ja" postoji i "apsolutni ja", apsolutni početak svega postojećeg, iz čijeg delovanja je sva punoća stvarnosti, sve okružuju osobu mir, tj. "ne ja". Prema Fihteu, aktivni subjekt „ja“, savladavajući otpor prirode, razvija sve njene definicije, tj. daruje prirodu svojim karakteristikama. Dakle, predmetna sfera osobe se ispostavlja kao proizvod njegove aktivnosti. Na kraju, "ja" ovladava "ne-ja" i postiže identitet sa samim sobom. Međutim, takav identitet se ne može postići u konačnom vremenu. To je ideal kojem je čovječanstvo stremilo kroz čitav svoj historijski razvoj. Odnos individualnog "ja", tj. konkretan pojedinac sa svojom inherentnom voljom i mišljenjem i apsolutnim "ja", tj. čovječanstvo u cjelini karakterizira proces čovjekovog razvoja životne sredine. Individua i apsolutno "ja" ponekad se poklapaju i identifikuju, ponekad se raspadaju i razlikuju. Ovo pulsiranje koincidencija-divergencija je srž Fihteove dijalektike, pokretački princip njegovog sistema. Ideal svakog kretanja i razvoja je postizanje podudarnosti pojedinca i apsolutnog "ja". Međutim, postizanje ovog ideala dovelo bi do prestanka aktivnosti, koja je, prema Fichteu, apsolutna. Stoga, sve ljudska istorija postoji samo aproksimacija idealu. Fihteove ideje dalje je razvio njegov mlađi savremenik F. Šeling (1775-1854). U Šelingovom učenju prevazilazi se suprotnost sveta prirode kao sveta pojava i sveta slobode kao subjektivnog aktivnog „ja“ na osnovu doktrine njihovog identiteta, tj. identitet subjekta i objekta. Apsolutni subjekt u Šelingovom sistemu pretvara se u božanski početak sveta, apsolutni identitet subjekta i objekta, tačku „indiferentnosti“ i jednog i drugog. Izlazak iz ovog početnog identiteta čitave raznolikosti definicija ovoga svijeta je „kreativni čin“, koji je, budući da je um nespoznatljiv, predmet posebne vrste iracionalne spoznaje – intelektualne intuicije. Takva intuicija je nedostupna svim smrtnicima, data je samo posebno darovitim ljudima, genijima. Prema Schellingu, intelektualna intuicija je najviši oblik filozofske kreativnosti i služi kao oruđe pomoću kojeg je moguće samorazotkrivanje identiteta.

Svijetu koji je u stalnom kretanju i razvoju odgovara jednako dinamično razmišljanje o njemu. “Ako se sve razvija... onda je ovo jedan od najčešćih koncepti i kategorije razmišljanje? Ako nije, onda mišljenje nije povezano sa bićem. Ako je tako, onda postoji dijalektika pojmova i spoznaje koja ima objektivno značenje.Pojmovi kategorija i zakona u svom odnosu sadrže takvu „dijalektiku spoznaje“. Čak i najjednostavnija misao: „Crni auto se dovezao do ulaza“ uključuje pojmove kao što su „objekt“ (auto, ulaz), „kvalitet“ (crno), „kretanje“ (voziti se). Ako ih mi, opažajući predmete, ne podvodimo ni pod kakvim pojmovima, kategorijama, onda smo generalno osuđeni da na stvari gledamo besmisleno. Kategorijska struktura mišljenja djeluje kao neophodan preduvjet i uslov za svaki kognitivni čin.

Kategorije dijalektike formiraju se u određenim fazama istorijskog razvoja društva. Postepeno se znanje čovječanstva o univerzalnim vezama bića produbljuje, obogaćuje, unosi u sistem. To je bio slučaj, na primjer, sa poznavanjem veza između kvalitativnih i kvantitativnih karakteristika objekata. Počevši od naivnih nagađanja, na kraju je došlo do zrelog izraza. Razvijeni su posebni filozofski koncepti (kvalitet, količina, mjera, skok) i uz njihovu pomoć formulisan je odgovarajući zakon. Kako se materijalna i duhovna kultura razvija, ljudsko razmišljanje se obogaćuje novim kategorijama. Znanja o kategorijalnim odnosima, rezultati razumijevanja univerzalnih veza koje djeluju u svijetu sazrevaju, kristaliziraju se, poliraju i pohranjuju u jeziku. Tako se iz spontano delujućeg kategoričkog aparata pretvara u misaoni, svesni. To dijalektičkom mišljenju kao kulturnom fenomenu daje ogromnu snagu, omogućava spoznaju, asimilaciju i svjesnu primjenu dijalektike u rješavanju različitih teorijskih i praktičnih problema.

Govoreći o kategorijama dijalektike, nemoguće je to ne reći oni imaju karakterne osobine, naime, prvo, one su povezane na način da se svaka od njih može shvatiti samo kao element sistema kategorija. Nemoguće je, na primjer, razumjeti materijalnu i duhovnu stvarnost kroz jednu kategoriju "materija", a da se ne pribjegne kategorijama "kretanje", "razvoj", "prostor", "vrijeme" i mnoge druge. U suprotnom, nećemo ići dalje od jednostavne izjave o stvarnosti. Da bismo sagledali stvarnost, prinuđeni smo da se oslanjamo na čitav sistem filozofskih kategorija i pojmova, gde se jedno karakteriše kroz drugo, u jedinstvu s drugim, ponekad se spajajući u celinu, ponekad razilazeći. Drugo, u kategorijama dijalektike usko su povezane objektivno znanje o odgovarajućem obliku veze između pojava (uzročnosti, zakona i drugih) i oblika mišljenja – kognitivna metoda pomoću koje se takva veza poima i shvaća. I što su pojmovna sredstva, načini poimanja određenih veza savršenija, to se njihovo stvarno otkrivanje i tumačenje može u principu uspješnije izvesti. Jedno pretpostavlja drugo. Filozofi u vezi s tim govore o jedinstvu ontološkog (objektivno znanje bića) i epistemološkog (kognitivne tehnike) značenja kategorija.

Među beskrajnom raznolikošću veza stvarnom svijetu filozofsko znanje je istorijski izdvojilo razne vrste univerzalnih veza.„Pojedinačno – opšte”, „mnogo – jedno”, „sličnost – razlika”, „kvalitet – kvantitet”, „jednostavno – složeno”, „deo – celina”, „konačno – beskonačno”, „forma – sadržaj” i drugi pojmovi o takvim vezama mogu se kombinovati u grupu kategorija koje izražavaju "uređaj", "organizacija" biće. U historiji spoznaje prati se i drugi kategorički niz, koji izražava univerzalne veze determinacije: “fenomen – suština”, “uzrok – posljedica”, “slučajnost – nužnost”, “mogućnost – stvarnost” i dr. Prvi pristup analizi univerzalnih veza može se uvjetno nazvati "horizontalnim", drugi - "vertikalnim". U ovom radu želimo dati semantičko objašnjenje univerzalnih veza na primjeru kategoričkih parova kao što su „pojedinačno – opšte”, „fenomen – suština”, „nužnost – slučaj”, „mogućnost – stvarnost”, „deo – cjelina”, “sadržaj – forma”, “kvalitet – količina i mjera”.

Dakle, počnimo sa "jedinstvenim i općim".

Pojedinačno i opšte.

Na svijetu postoji beskonačna raznolikost stvari. Sve stvari i događaji su međusobno različiti, jedinstveni u svom biću. Iako među ljudima postoji izraz „oni su kao dva graška u mahuni“, koji se po pravilu primenjuje na ljude, ali nauka poznaje takav fenomen kao što su geni koji sadrže jedinstvene, uvek individualne informacije, što ukazuje da je nemoguće pronaći dvoje ljudi koji su apsolutno identični u svemu, identični jedno drugom. Bezbroj jedinstvenih uslova, masa nezgoda, učestvuje u „vajanju“ jedne. Dakle, različitost bilo kojeg para listova javora nastaje zbog razlika u osvjetljenju, prehrani, temperaturi, energetskoj mikroklimi, što zauzvrat predodređuje razlike u njihovoj veličini, nijansama boja, obliku itd. , dakle, postoji objekat uzet u svojoj različitosti od drugih objekata u njihovoj jedinstvenoj specifičnosti. Pojedinac karakterizira predmet, pojavu, proces, koji se po svojim prostornim, vremenskim i drugim svojstvima razlikuje od drugih, uključujući slične objekte, pojave, procese. Ne samo da se može smatrati singlom zaseban predmet, ali i čitava njihova klasa, ako se uzme kao jedna stvar, kao i zasebno svojstvo ili atribut objekta, ako se uzme u njegovoj individualnoj jedinstvenosti.

Međutim, beskonačna raznolikost je samo jedna strana bića. Njegova druga strana leži u zajedništvu stvari, njihovih struktura, svojstava i odnosa. Sa istom sigurnošću sa kojom smo tvrdili da ne postoje dvije apsolutno identične stvari, možemo reći da ne postoje ni dvije apsolutno različite stvari. Ne može se ne složiti da, iako su svi ljudi individualni, mi ipak lako fiksiramo generičku suštinu koja je svojstvena svima, ističući na taj način njihovu jedinstvenost, originalnost i nešto zajedničko svima njima, izraženo u opštem konceptu „čovjeka“. Zajedničko je jedno na mnogo načina. Ili, drugim riječima, opće je objektivno postojeća sličnost karakteristika pojedinačnih objekata, njihova ujednačenost u nekim aspektima, pripadnost istoj grupi pojava ili jednom sistemu veza.

Dijalektika pojedinačnog i opšteg očituje se u njihovoj neraskidivoj povezanosti. Individuom „dominira“ opšte, što nemilosrdno „tera“ pojedinca da dosledno propada kao prolazno u ime očuvanja opšteg kao nečeg stabilnog: pojedinac umire, ali rod živi.

Zašto je opšte interno „vezano” za pojedinca? Da, jer zbog diskretnosti svijeta opće ne postoji i nije nam dato drugačije nego kroz pojedinačno. One nisu jedna pored druge stvari, a dijalektika nije u tome da jedno postoji, a drugo postoji i da na neki način interagiraju jedno s drugim, već da nešto postoji i manifestira se kao postojeće (na ovaj ili onaj način) zbog materijalnog jedinstva svijet . Dakle, opšte ne postoji zasebno, već kao zakon rađanja i života pojedinca. Sadrži obrazac procesa u bilo kojoj pojedinačnoj pojavi date klase. Djelovanje pravilnosti, anonimne moći općeg, izraženo je samo u pojedincu i kroz pojedinca. Dakle, kao pojedinačno je nemoguće bez opšteg, a opšte je nemoguće bez pojedinačnog, što služi kao preduslov i supstrat opšteg.

Suština i fenomen.

Razvoj znanja je neprestano kretanje misli od površnog, vidljivog, od onoga što nam se čini, ka sve dubljem, skrivenom - ka suštini. Suština, s druge strane, ima istinsku stvarnost samo kao rezultat određenih oblika svog samootkrivanja. Kao što lišće, cvijeće, grane i plodovi izražavaju suštinu biljke u izgledu, tako, na primjer, etičke, političke, filozofske, naučne i estetske ideje izražavaju suštinu određenog društvenog sistema. Šta je društveni sistem u svojoj suštini, takvi su oblici njegovog ispoljavanja u unutrašnjoj i spoljnoj politici, u prirodi narodne volje, u oblicima pravde, u produktivnosti rada itd. Fenomen, po pravilu, izražava samo određeni aspekt suštine, jedan od njenih aspekata. Na primjer, mnoge manifestacije malignog tumora (raka) su dovoljno detaljno proučavane, ali je sama njegova suština još uvijek u velikoj mjeri zlokobna misterija. . Suština je skrivena od pogleda čovjeka, a fenomen leži na površini.(Mudri Prutkov ne bez razloga je nazvao: „Pogledaj u koren!“) Suština je, dakle, nešto tajno, duboko, što prebiva u stvarima, njihovim unutrašnjim vezama i kontroliše ih, osnova svih oblika njihovog spoljašnjeg ispoljavanja.

Fenomen je vanjske, vidljive, obično pokretljivije, promjenjive karakteristike objekta, u odnosu na neovisno područje objektivne stvarnosti. Izgled i suština su dijalektički povezane suprotnosti. Ne odgovaraju jedno drugom. Ponekad je izražena njihova neslaganja: vanjske, površne karakteristike maske objekta, iskrivljuju njegovu suštinu. U takvim slučajevima se govori o izgledu, izgledu. Primjer vidljivosti je fatamorgana - vizualna vizija koja nastaje zbog zakrivljenosti svjetlosnih zraka atmosferom. Određivanje cijena može značajno narušiti odnos vrijednosti, čemu ono u principu služi kao manifestacija.

Kategorije fenomena i suštine su neraskidivo povezane. Jedno od njih pretpostavlja drugo. Dijalektička priroda ovih pojmova ogleda se iu njihovoj fleksibilnosti, relativnosti. Koncept suštine ne podrazumijeva nikakav kruto fiksiran nivo stvarnosti ili neku granicu znanja. Ljudsko znanje se kreće od fenomena do suštine, produbljujući dalje od suštine prvog reda u suštinu drugog reda, itd., sve temeljitije otkrivajući uzročne veze, obrasce, tendencije promjena, razvoja pojedinih područja stvarnosti. Dakle, darvinistička teorija je bila važan korak u poznavanju zakona biološke evolucije, ali njihovo proučavanje nije stalo na tome. A danas, nauka, uzimajući u obzir evolucionu genetiku i druge studije, ima dublje znanje o divljini. Takvih primjera ima mnogo. Relativna priroda pojmova "suština i fenomen" znači to ovaj ili onaj proces javlja se kao fenomen u odnosu na dublje procese, ali kao suština („nižeg” reda) u odnosu na sopstvene manifestacije.

To u određenoj mjeri daje do znanja da mi pričamo ne o nekim krutim konceptima koji se mogu pripisati stalnim nivoima stvarnosti. Fenomen i suština su pojmovi koji ukazuju na pravac, put vječnog, beskrajnog produbljivanja ljudskog znanja.

Nužnost i slučajnost.

Vrlo često ljudi postavljaju pitanje: kako se dešava ovaj ili onaj događaj - slučajno ili nužno? Jedni tvrde da u svijetu prevladava samo slučajnost i da nema mjesta nužnosti, dok drugi - da šanse nema i da se sve dešava iz nužde. Međutim, po našem mišljenju, nemoguće je nedvosmisleno odgovoriti na ovo pitanje, jer i slučajnost i nužnost imaju svoj udio u “pravu” na postojanje. Šta se podrazumijeva pod oba koncepta?

Počnimo s pojmom "slučajnosti". Slučajnost je vrsta povezanosti koja nastaje zbog beznačajnih, vanjskih, usputnih razloga za ovu pojavu. Takav odnos je po pravilu nestabilan. Drugim riječima, slučajnost je subjektivno neočekivana, objektivno usputna pojava, to je nešto što u datim uslovima može i ne mora biti, može se dogoditi na ovaj način, a može se dogoditi drugačije.

Postoji nekoliko vrsta slučajnosti:

Eksterni. To je izvan moći ove potrebe. To je određeno okolnostima. Muškarac je stao na koru lubenice i pao. Postoji razlog za pad. Ali to ne proizilazi iz logike radnji žrtve. Ovdje dolazi do iznenadnog upada u život slijepog slučaja.

Interni. Ova slučajnost proizilazi iz same prirode objekta, ona je, takoreći, „vrtlog“ nužnosti. Slučajnost se smatra unutrašnjom ako je situacija rađanja slučajnog fenomena opisana unutar bilo koje uzročne serije, a kumulativni učinak drugih uzročnih nizova opisan je konceptom „objektivnih uslova“ za implementaciju glavne uzročne serije. .

Subjektivno odnosno onaj koji nastaje kao rezultat slobodne volje osobe, kada izvrši radnju protivnu objektivnoj nužnosti.

Cilj. Poricanje objektivne slučajnosti je lažno i štetno kako sa naučne tako i sa praktične tačke gledišta. Prepoznajući sve kao podjednako neophodno, osoba nije u stanju da odvoji bitno od nebitnog, neophodno od slučajnog. U ovom pogledu, sama nužnost je svedena na nivo slučajnosti.

Dakle, ukratko , nasumično je moguće pod odgovarajućim uslovima. Suprotstavlja se prirodnom prema potrebi u odgovarajućim uslovima. Nužnost je prirodna vrsta veze između pojava, određena njihovom stabilnošću unutrašnja osnova i skup bitnih uslova za njihov nastanak, postojanje i razvoj. Nužnost je, dakle, manifestacija, trenutak pravilnosti, iu tom smislu je sinonim za nju. Pošto pravilnost izražava opšte, bitno u pojavi, nužnost je neodvojiva od suštinskog. Ako slučajno ima uzrok u drugom - u preseku raznih nizova uzročno-posledičnih veza, onda nužno ima uzrok u sebi.

potreba, kao i šansa, možda spoljašnji i unutrašnji, to jest, generisano sopstvenom prirodom objekta ili kombinacijom spoljašnjih okolnosti. Može biti karakterističan za mnoge objekte ili samo za jedan objekat. Nužnost je suštinska karakteristika zakona. Kao po zakonu, ona to može biti dinamički i statistički.

Nužnost i slučajnost djeluju kao korelativne kategorije u kojima filozofska refleksija priroda međuzavisnosti pojava, stepen determinisanosti njihovog pojavljivanja i postojanja. Nužno se probija kroz slučajno. Zašto? Jer se ostvaruje samo kroz jedninu. I u tom smislu, slučajnost je u korelaciji sa singularnošću. Nesreće su ti koji utiču na tok potrebnog procesa: ubrzavaju ili usporavaju. Dakle, slučaj je u mnogostrukim vezama sa nužnošću, a granica između slučajnosti i nužnosti nikada nije zatvorena. Međutim, glavni pravac razvoja upravo određuje potrebu.

Uzimanje u obzir dijalektike nužnosti i slučajnosti važan je uslov za ispravnu praktičnu i teorijsku aktivnost. Glavni cilj spoznaje je otkrivanje redovnog. U našim idejama svijet se otkriva kao beskonačna raznolikost stvari i događaja, boja i zvukova, drugih svojstava i odnosa. Ali da bi se to razumjelo, potrebno je identificirati određeni red. A za to je potrebno analizirati one specifične oblike slučajnosti u kojima se nužno ispoljava.

Mogućnost i realnost.

Slučajnost i nužnost su relativne: ono što je neophodno pod jednim skupom uslova može izgledati slučajno pod drugim, i obrnuto. Da bi se pouzdano razlikovali, svaki put se moraju pažljivo razmotriti specifični uslovi. U konkretnoj analizi kauzalnih veza, nužnost i kontingentnost se ispostavljaju usko povezanim sa odnosom između mogućeg i stvarnog, sa transformacijom mogućnosti u stvarnost.

Uzročno-posledične veze koje implementiraju princip uzročnosti nastaju kada pojava-uzrok dovede do slučajne ili nužne posledice. Ako fenomen još nije postao, ali može postati uzrok, kažu da sadrži mogućnost da postane pravi uzrok. Drugim riječima, mogućnost je preduslov za nastanak određene pojave, procesa, njeno potencijalno postojanje. Dakle, mogućnost i stvarnost su dvije uzastopne etape u razvoju pojave, njenom kretanju od uzroka do posljedice, dvije faze u formiranju uzročno-posljedičnih odnosa u prirodi, društvu i mišljenju. Takvo shvatanje veze između mogućeg i stvarnog odražava objektivnu neodvojivost procesa razvoja bilo koje pojave.

U svakom konkretnom procesu pretvaranja mogućnosti u stvarnost, po pravilu se ostvaruju i nužni i slučajni uzročno-posledični odnosi. Iz ovoga proizilazi da stvarnost utjelovljuje heterogene mogućnosti, sadrži mnoštvo ne samo neophodnih, već i nasumično formiranih svojstava.

Dio i cjelina.

Prije mnogo stoljeća, postojalo je vjerovanje da razumjeti ovaj ili onaj predmet znači saznati od čega se sastoji. Filozofski koncepti, uz pomoć kojih, prije svega, i štaviše, dugo vrijeme, sagledan je “uređenje” bića, servirani pojmovi “jednostavno – složeno”, “dijelovi – cjelina”. Ovi parovi kategorija su usko povezani, jer se dugo vremena jednostavno smatralo elementarnim, bez dijelova, a složenim – sastavljenim od dijelova, razložljivih na jednostavne komponente.

Dijelovi su shvaćeni kao takvi "predmeti", koji u svojoj ukupnosti tvore nove, složenije objekte. Celina se smatrala rezultatom kombinacije delova objekta. Jednostavnije, cjelina se smatrala prostim zbirom njenih dijelova.

Međutim, postepeno je u nauci i filozofiji došlo do uvjerenja da su svojstva cjeline nesvodiva na skup svojstava njenih dijelova, njenih sastavnih dijelova. Ali ostalo je nejasno u čemu je tajna integriteta. Nemoguće je odgovoriti na ovo pitanje na osnovu metafizičkog mišljenja. Dijalektika daje ključ rješenja: tajna integriteta, njegove nesvodljivosti na jednostavan zbir dijelova, leži u vezi koja spaja predmete u složene komplekse, u međusobnom utjecaju dijelova. Tako je otvoreno formulisao princip integriteta, igra važnu ulogu u razvoju znanja i prakse. Čak je i Sokrat primetio da lice svoje delove vezuje u jednu celinu: usne, usta, nos, oči, uši, bradu, obraze. I koliko god svi dijelovi lica bili različiti po izgledu i funkciji, i koliko god bili slični, sami po sebi ne čine lice. Lice je nešto jedno, celo. Ona je neodvojiva i nesvodiva na one dijelove od kojih se sastoji, a da pritom ne gubi svoju kvalitativno izvjesnost kao ličnost. On ujedinjuje dijelove, pokriva ih sve i čini jedinstvenu cjelinu s novim integrativnim svojstvima.

Uloga principa integriteta u savremenoj naučnoj i filozofskoj analizi, kao i u drugim oblicima poimanja stvarnosti, izuzetno je velika. Orijentacija na ovaj princip omogućava da se prevaziđu ograničeni načini razumijevanja koji su prevladavali u prethodnim fazama spoznaje: elementarizam (razdvajanje složenog na jednostavne komponente), mehanizam (razumijevanje cjeline samo kao zbira dijelova), redukcionizam ( svođenje složenog, višeg stepena razvoja na jednostavno).

U određenim granicama, način poimanja složenih objekata u terminima „dio – cjelina“ i danas, općenito, nije izgubio na značaju, već je dobio ozbiljno produbljivanje, obogaćivanje, zauzeo značajno mjesto u modernom sistemski pristup na razne objekte.

Obogaćivanje kategorija "dio - cjelina" konceptom povezanosti otvorilo je put za postepeno formiranje novih kategorija: element, struktura, sistem. Koncept povezanosti je prije svega dao poticaj usavršavanju i razvoju ideja o načinima na koje su različiti objekti poređani.

Sadržaj je istovjetnost svih elemenata i momenata cjeline sa samom cjelinom; to je sastav svih elemenata objekta u njihovoj kvalitativnoj određenosti, interakciji, funkcionisanju, jedinstvu njegovih svojstava, procesa, veza, kontradikcija i razvojnih trendova. Nije sve što je „sadržano“ u objektu njegov sadržaj. Na primjer, bilo bi besmisleno smatrati da su sadržaj organizma atomi koji čine molekule koji čine ćelije. Nikada nećete saznati šta je golub ako pažljivo proučite svaku ćeliju njegovog tijela pod elektronskim mikroskopom. To sastavni elementi, formirajući sadržaj, obuhvataju dijelove cjeline, odnosno takve elemente koji su granica djeljivosti objekta u okviru date kvalitativne sigurnosti. Stoga je, na primjer, nemoguće pripisati platno sadržaju slike, iako je bez njega nemoguće zamisliti sliku. Sadržaj organizma nije samo ukupnost njegovih organa, već nešto više - cijeli stvarni proces njegove vitalne aktivnosti, koji se odvija u određenom obliku. Sadržaj društva je svo bogatstvo materijalnog i duhovnog života ljudi koji u njemu djeluju, koji čine ovo društvo, svi proizvodi i oruđa njihove djelatnosti.

Pošto smo definisali sadržaj kao istovetnost komponenti celine sa samom celinom, pređimo na formu. Šta je obrazac?

Kada opažamo i razmišljamo o bilo kojem objektu, razlikujemo ga od okolne pozadine, fiksirajući na taj način njegov vanjski izgled, vanjski oblik. Koristi se u smislu izgled, oblik objekta se izražava u kategoriji granice. Granica, koja ukazuje na razliku između ovog sadržaja u cjelini i svega ostalog, je forma - spoljašnji oblik objekta. Vanjski oblik izražava povezanost ovog objekta s drugima. Pored toga, kategorija forme se koristi iu značenju načina izražavanja i postojanja sadržaja. Ovdje nemamo posla s vanjskim, već s unutrašnjim oblikom. unutrašnja forma povezuje se s kvalitativnom određenošću predmeta, a kvalitativna se određenost u ovom slučaju razumijeva ne u smislu jednog ili drugog materijalnog supstrata predmeta (kamen, metal, drvo, itd.), već kao njegova određena semantička formalizacija, koja ukazuje na metod aktivnosti sa objektom, određivanje načina njegovog opažanja i uključivanja u sistem određene duhovne i praktične aktivnosti.

Dakle, forma je princip reda, način postojanja jednog ili drugog sadržaja.

Dijalektika forme i sadržaja pretpostavlja njihovu relativnu nezavisnost sa vodećom ulogom sadržaja. Apstrakcija forme od sadržaja nikada ne može biti apsolutna, jer nema „čistih“ formi ravnodušnih prema sadržaju. Svaka promjena forme je odraz transformacije sadržaja, unutrašnjih veza subjekta. Ovaj proces, odvijajući se u vremenu, odvija se kroz kontradikciju, koja se izražava u zaostajanju forme za sadržajem, odnosno u prisustvu takvog stanja sistema kada novi sadržaj nema adekvatnu novu formu. , ali ostaje u starom sadržaju, orijentisan na sadržaj koji je već zastario. Kontradikcija se ovdje izražava u višesmjernosti ovih momenata jedne cjeline i uvijek je razriješena krhkim stari oblik i nastanak novog. A drugačije ne može biti zbog nepovratne prirode razvoja.

Kvalitet, kvantitet i mjera.

Kvaliteta je takva sigurnost objekta (pojave, procesa) koja ga karakterizira kao dati objekt koji ima skup svojstava inherentnih njemu i pripada klasi objekata istog tipa sa njim. Sa gubitkom kvalitativne sigurnosti, predmet prestaje biti sam po sebi, dobiva nova svojstva koja određuju njegovu pripadnost drugoj klasi predmeta. Na primjer, rastopljena ruda se pretvara u zguru i metal; tinejdžer, odrastajući, postaje mladić, mladić - muškarac, čovjek na kraju postaje starac; selo, raste, može postati grad itd.

Količina - karakteristika pojava, predmeta, procesa prema stepenu razvoja ili intenzitetu njihovih svojstava, izraženih u količinama i brojevima.

Procjena kvantitativnih karakteristika stvarnih "stvari" počinje identifikacijom zajedničkih svojstava u njima, svojstvenih i homogenim i kvalitativno različitim po prirodi "stvarima". Takva svojstva, po kojima se mogu porediti različiti objekti, mogu biti linearne dimenzije, brzine kretanja, masa, temperatura tela. Za ljudskim organizmima možemo govoriti o težini, visini, kapacitetu pluća itd.

Razmatranje razne predmete kvantitativno na osnovu nekih zajedničko vlasništvo kao da briše njihove kvalitativne razlike. Tako se kvalitativno različita roba – hljeb, odjeća, automobili – „izjednačava“ kada se utovari, istovari, transportuje na osnovu toga da svi imaju težinu i dimenzije. "izjednačenje" kvalitativne razlike objekata, njihovo dovođenje u neko jedinstvo omogućava mjerenje, što podrazumijeva uspostavljanje odgovarajuće mjerne jedinice (metar, kilogram). Kvantitativne karakteristike predmeta, pojava, procesa se široko koriste u društvenoj praksi: pri planiranju i finansiranju proizvodnje, izgradnje, društveni razvoj, prilikom zakazivanja saobraćaja itd.

Odnosno, kvalitativne i kvantitativne metode analize, proučavanja, evaluacije se široko koriste u različitim granama nauke i prakse. Osim toga, pojmovi "kvaliteta" i "kvantiteta" važni su za razumijevanje uslova za prelazak privrede sa ekstenzivnog na intenzivan put razvoja. U prvom slučaju proizvodnja raste zbog uvođenja novih preduzeća, povećanja zasejanih površina, proizvodnih kapaciteta, broja zaposlenih itd. U drugom slučaju povećanje proizvodnje se obezbeđuje povećanjem produktivnosti rada sa isti ili čak manji broj radnika i sredstava za proizvodnju poboljšanjem kvalitetne tehnološke opremljenosti, usavršavanjem radnika itd.

Danas se stručnjaci u različitim oblastima suočavaju sa zadatkom da ovladaju najperspektivnijim, kvalitativno novim oblicima aktivnosti, pronađu načine za prevođenje cjelokupne ekonomije u novo kvalitativno stanje. To zahtijeva najefikasnija rješenja za probleme ekonomije i menadžmenta. Iz ovoga je jasno koliko je važno zamisliti, zbog čega su, u principu, osigurane kvalitativne promjene stanja sistema, da se razumije dijalektički odnos između kvaliteta i kvantiteta.

Kvalitet i kvantitet izražavaju suprotne i istovremeno neraskidivo povezane karakteristike predmeta. Ova veza između njih u filozofiji se izražava pojmom mjere.

Mjera - dijalektičko jedinstvo kvaliteta i kvantiteta, ili takav interval kvantitativnih promjena, unutar kojeg se čuva kvalitativna sigurnost subjekta. Mjera djeluje kao „treći član“, povezujući kvalitet i kvantitet u jednu cjelinu. Na primjer, produktivnost rada kao mjera ima dvije strane: kvalitet rada i njegovu produktivnost (količinu proizvedenog proizvoda). Ali nije dovoljno reći da je mjera jedinstvo kvaliteta i kvantiteta, te da je ona granica u kojoj se kvalitet ispoljava u svojoj određenosti. Mjera je duboko povezana sa suštinom, sa zakonom, pravilnošću. Obratimo pažnju na činjenicu da je značenjski korijenski element riječi „regularnost“ upravo mjera. Mjera je zona unutar koje se određeni kvalitet mijenja, varira zbog promjene kvantiteta i pojedinačnih nebitnih svojstava, zadržavajući pritom svoje bitne karakteristike.

Dakle, razmotrili smo neke kategoričke parove. I u zaključku, možemo reći da međuovisnost, prijelazi nekih pojava u druge odražavaju univerzalno svojstvo pokretne materije, djeluju kao manifestacija univerzalne univerzalne povezanosti objekata, "sve u svemu".