Američki način života. Američki san

Američki san je san o bogatstvu. Ali zašto nema francuskog, italijanskog, ruskog sna? AT evropske zemlje san o bogatstvu je takođe postojao, ali je bio uključen širok raspon ideje punog postojanja, bio je rastvoren u zajednička kultura kastinsko društvo u kojem je, za ogromnu većinu, san o bogatstvu bio besmislena fantazija.

U Sjedinjenim Državama, zemlji individualnog preduzetništva, bogatstvo je postalo dostižno za milione, san se, prestajući da bude apstrakcija, pretvorio u životni cilj i epicentar javnih interesa, a termin američki san pojavio se 1931. godine u knjizi istoričara Jamesa Truslowa Adamsa "Američki ep", gdje je autor pratio transformaciju američke ideje od osnivanja Novog svijeta.

Američka ideja je izvorno bila religiozna ideja. Engleski protestanti, koji su na novi kontinent stigli 1620. godine, nisu sanjali o bogatstvu, njihov cilj je bio da izgrade Carstvo Božije na zemlji, gdje će čovjek svu svoju snagu usmjeriti na procvat svog duha. U očima prvih doseljenika, otaca hodočasnika, puritanaca, u Starom svijetu nije bilo mjesta za Kraljevstvo Božje, katolička Evropa, živeći s niskim strastima, izdala je ideje pravog kršćanstva, duhovni život u njoj je bio izblijedila i bila je osuđena na propast kao nekada Sodoma i Gomora.

Na novom kontinentu, daleko od iskvarene civilizacije Evrope, među netaknuta priroda, protestanti su se nadali da će izgraditi novi savršeni svijet, a u procesu njegovog stvaranja, u procesu rada, duhovna priroda čovjeka će biti očišćena i obogaćena. Rad je služba Bogu, on povećava bogatstvo koje je On dao osobi, a rezultat rada treba da pripada samo Njemu. Onaj ko stvara bogatstvo samo za sebe gubi dušu, tonući u ponor grešnih naslada tjelesnih, kako kaže Biblija: „Tjelo se raspada, duh je neraspadljiv“, duhovno bogatstvo je važnije od svih fizičkih. svetsko bogatstvo.

Za prve naseljenike, protestante, Biblija nije bila samo sveta knjiga, ona je bila vodič kroz život, svi postupci članova zajednice bili su provjereni u skladu s božanskim zakonom. Slijedeći biblijske postulate, protestantske zajednice ograničile su pokušaje ličnog bogaćenja. Moć zajednice nad životom njenih članova bila je apsolutna, jer je u prvom periodu razvoja novog kontinenta bilo nemoguće opstati sam.

Ali, kada su se naredne generacije kolonista prilagodile novim uslovima života, porodični klanovi i grupe istomišljenika počeli su da se izdvajaju iz zajednica, stvarajući svoje male kolonije, a sredinom 18. veka usamljenici više nisu mogli samo preživljavaju, ali i stvaraju bogatstvo samo za sebe. Protestantske zajednice, prilagođavajući se promenljivim uslovima, počele su da menjaju svoje postulate. Vrlijem se počeo smatrati onaj koji je svojim radom stvarao lično bogatstvo, ali je dio prihoda davao za potrebe zajednice. Siromaštvo je klasifikovano kao porok, jer je biti siromašan u zemlji velikih mogućnosti značilo samo jedno, neuspeh čoveka, nedostatak volje, karaktera, moralnu inferiornost. Jadnik nije ništa doprinio zajednici, a iako je dobio njenu pomoć, nije mogao dobiti poštovanje.

Biblijska zapovest, "svi ljudi su braća", ustupila je mesto zapovestima uspeha, koje su postale osebujan oblik nacionalne religije. Amerika je stvarala novu civilizaciju sa novim moralom, moralom rada, moralom univerzalne konkurencije, u kojoj je uspjeh znak Božje ljubavi. Sve što vodi do uspeha, do bogatstva je vrlinsko. Sve što vodi ka neuspjehu je nemoralno. Neuspjeh je potvrda izopačenosti čovjeka, a sposobnost stvaranja bogatstva je božanski dar koji vam omogućava da osobu približite Bogu, Bogu Stvoritelju.

„Hrišćanstvo se na kraju prilagodilo kapitalizmu, koji je bio duboko stran Hristovim učenjima“, napisao je nemački filozof Adorno.

U drugoj polovini 19. stoljeća počinje masovno useljavanje iz evropskih zemalja, čiji su ciljevi bili drugačiji od ciljeva hodočasničkih otaca. Bio je to bijeg iz evropskog siromaštva u zemaljski raj gdje su "trotoari obloženi zlatom".

Napuštanje rodne zemlje i odlazak na daleki kontinent, sa samo pojavom civilizacijskih znakova, mogao bi biti ne samo najočajniji, već i najočajniji, nesklon riziku, dinamičan i agresivniji u postizanju svojih ciljeva, lovci na sreću. Značajan postotak imigracije činili su i "gospoda sreće", kriminalni element, ubice, lopovi, prevaranti koji su pobjegli od evropske pravde u zemlju potpune slobode.

Stigli su novi imigranti Novi svijet ne služite Bogu, već Uspehu. Za evropske siromašne, materijalno blagostanje bilo je važnije od duhovnog savršenstva i moralnog života. Kako je ruski pesnik pisao o ciljevima njihovog života:

Kakva mješavina odjeće i lica

plemena, dijalekti, države!

Iz koliba, iz ćelija, iz tamnica

Oni su hrlili po nabavku.

Pored privlačnog, živopisnog sna o bogatstvu, svi ostali aspekti života izgubili su svoju vrijednost, a raznolikost ljudskih želja i interesa, prošavši kroz američki melting pot, ostala je iza.

Za razliku od drugih zemalja svijeta, koje su izgrađene na tradiciji i iskustvu prošlosti, Amerika je iznova stvarala svoju povijest. Bilo je to društvo imigranata i oblikovalo se u procesu spajanja i prožimanja polarnih ideja i ideala, brojnih kultura i moralnih vrijednosti. Amerika je spojila kontradikcije u koherentnu cjelinu, kombinujući proračunati pragmatizam neophodan za opstanak s religijskim idejama i racionalizmom prosvjetiteljstva i stvorila poseban američki način života, drugačiji od europskog.

Kao što je napisao Friedrich Engels, „Amerika je stvorila svoje tradicije na osnovu specifičnih okolnosti, a okolnosti su formirale neophodne nove oblike odnosa...“

Religioznost, koja je suštinski iracionalna, koegzistirala je sa racionalnim, materijalističkim pogledom na svet. Poštovanje drugih koegzistiralo je sa agresivnošću, odgovornošću i željom da se pomogne ravnodušnošću prema sudbini drugih, poštenim radom i poštovanjem zakona uz rašireni kriminal, verom u fair play, „fer igru“, sa opštom težnjom da se manipuliše drugima, nadmetanje svih sa svima, sa željom za saradnjom. Ekstremni individualizam sa konformizmom.

Kontrasti su nastali u atmosferi neviđene slobode nova zemlja. Bio je to slobodni tok u kojem su se svi njegovi mlaznici spajali u jedinstvenu i neodvojivu cjelinu. Nisu to bile dvije rijeke, nego jedna, tekla je u jednom smjeru, u pravcu rasta materijalnog bogatstva, a unutar nje su nastajali oni oblici i vrste slobode koji su odgovarali plovnom putu kretanja.

S jedne strane, sloboda individualnog preduzetništva dovela je do nivoa materijalnog komfora koji je mnogima dostižan, ali u Evropi dostupan samo ograničenom krugu. S druge strane, u tržišnoj demokratiji, sloboda pojedinca mogla bi postojati samo u rigidnim okvirima zahtjeva ekonomije u kojoj pojedinac, da bi postigao lični uspjeh, mora odustati od slobodnog izražavanja, ekonomska igra potrebna za prilagođavanje uslovima koji se stalno menjaju. U Evropi je konformizam, prilagođavanje, bio dobrovoljan izbor; u Americi usklađenost nije bila izbor, bila je jedina mogući oblik preživljavanje.

U Evropi, svojom ekonomskom i državnom strukturom koja se razvijala vekovima, društvo je pojedinca stavljalo u okvire određene zakonom, tradicijom, moralom, u tim okvirima je bio slobodan. U Americi, gdje su se društvo i država tek stvarali, nije bilo alata za kontrolu šarolike mase imigranata iz cijelog svijeta. Ovdje sloboda ne može dovesti do moći demokratije, već do moći ohlokratije, moći rulje, moći plebsa i na kraju do anarhije. Sloboda je, pod tim uslovima, bila opasna, a da bi se haos ljudskih volja obuzdao, uveo u stvaralački kanal, one osobine ljudske prirode koje su u Starom svetu smatrane negativnima, spadale su u kategoriju poroka. korišteno.

Jedan od osnivača americka drzava, Madison, napisao je, - "U evropskoj šemi civilnog društva tvrdi se da čovjek po svojoj prirodi teži dobru, a to dovodi do procvata svih ljudskih poroka, a samo despotizam jake države može sačuvati ljude od destruktivnih nagona. Vjeru u čovjekove vrline život ne potvrđuje. Kada čovek govori o slobodi, on misli o slobodi samo za sebe; kada govori o pravdi, misli na pravdu samo za sebe. Ne vrline, nego grijesi pokreću čovjeka, njega pokreće sebičnost.

U Evropi su ciljevi društva, nacije, države smatrani važnijim od ciljeva i interesa svakog pojedinca. Ako se svakome dozvoli da misli samo o sebi, zanemarujući interese svih ostalih, to će neminovno dovesti do kolapsa društva. Opšte blagostanje stvara se podređivanjem ličnog interesa interesima društva u cjelini. Država je svom snagom regulisala sukobe klasa, društvene grupe i pojedinci.

Ali u Americi, gdje još uvijek nema jake države, društveni poredak mogli su stvoriti samo sami ljudi, voljom miliona. Evropa je stoljećima stvarala društvene strukture, koristeći različite alate nagrade i kazne. Amerika je, počevši od nule, stvarajući sve javne institucije iznova, od nule, imala samo jedno oruđe, ekonomski, sebični interes. lično bogatstvo mogu nastati samo kao rezultat brojnih obostrano korisnih ekonomskih veza, a zahtijevaju konsenzus, univerzalnu saglasnost sa pravilima, moraju se voditi računa o interesima drugih, kolega, partnera, dobavljača, kupaca.

U Evropi su ideali humanizma stavljeni iznad materijalne prakse, a uspjeh u životu određivali su mnogi parametri. Amerika je suzila uspeh na jednu komponentu u konkretnom, opipljivom obliku, a sreća je definisana brojem novčanica. San o sreći oličen je, kako je Tocqueville rekao, u "romansi figura koje imaju neodoljiv šarm". Brojevi bogatstva poprimili su gotovo religiozni značaj, bio je to poseban oblik idealizma, koji je Tocqueville zabilježio u svojoj frazi - "Postoji nešto natprirodno, mistično u nevjerovatnoj sposobnosti Amerikanaca da steknu."

100 godina nakon Tocquevillea, predsjednik Calvin Coolidge će u svom inauguracijskom govoru reći: “Amerika je zemlja idealista,” zemlja sanjara, u kojoj je svaka ideja, svaki san vrijedan poštovanja ako vodi do većeg bogatstva. Iza su vekovi bolnih razmišljanja čovečanstva o smislu života, o tome šta je uspeh, šta je sreća.

Amerika je najslobodnija zemlja na svijetu, jer ovdje svaki čistač cipela može postati milioner, istina je, ali ne mogu svi čistači cipela postati milioneri. Ako svi postanu milioneri, ko će onda biti “milioneri”? Milion je simboličan koncept. To znači da imati milion znači imati više od većine. Svako ne može imati više od većine. To je u suprotnosti zdrav razum, ali san nema veze sa zdravim razumom, san je idealan, ali nedostižan.

“Amerikanac svoja uvjerenja crpi iz folklora, u kojem svako može postati milioner ako mobilizira svu svoju energiju i sposobnosti. Iako je to suprotno njegovom životnom iskustvu, on nikada neće opovrgnuti ovaj uobičajeni mit. Američki sociolog Abel.

San može biti u suprotnosti sa životnim iskustvom, ali san nije apstrakcija, on se utjelovljuje u sistemu društvenih vrijednosti, a glavna je poštovanje drugih. Čovjek može preživjeti u bilo kojim fizičkim uslovima, ali psihički, bez poštovanja društva, ne preživi. I ne on sam, nego društvo određuje za šta čoveka poštuje, a šta prezire.

U Starom svijetu, osobine ličnosti, jedinstvenost unutrašnji mir, široko i duboko znanje, emocionalno bogatstvo i visoki etički standardi tradicionalno su bili kvaliteti koji su donosili poštovanje društvu. U Novom svijetu, jedinstvenost osobe određivala je jedinstvenost bankovnog računa, a da bi se postao osoba, da bi stekao poštovanje, morao je postati „milioner“. Nepodnošljivo je osjećati se u očima okolnih ljudi kao ništavilo.

Poštovanje javnosti određuje količina bogatstva, a prije svega novca, a kriteriji za monetarni status se stalno mijenjaju. Sve do sredine 19. veka, vlasnik nekoliko stotina hiljada dolara smatran je bogatim. U drugoj polovini 19. veka milioner je imao isti prestiž, u poslednjim decenijama 20. veka - milijarder. Kretanju ka snu nema kraja.

Skot Ficdžerald u Velikom Getsbiju, - „San je uvek ispred nas, što smo mu bliže, on ide dalje u budućnost, ali nije važno. Trčaćemo brže, ispružiti ruke dalje. I, jednog lijepog jutra...” Ili, kako je rekao stari vic iz sovjetskog doba, “Komunizam je linija horizonta koja se povlači kako joj se približavate.”

Činilo se da bi Amerika i Sovjetski Savez mogli imati nešto zajedničko, ali cilj sovjetskih i američkih snova bio je isti - rast materijalnog bogatstva.

Jedina razlika je u tome što je američki san san o individualnom materijalnom uspjehu, dok je sovjetski san bio san o univerzalnom, kolektivnom materijalnom blagostanju. Ali oba su sna izrasla na istom tlu, iz ideje Progresa, potrebe za neprekidnim industrijskim razvojem, a svrha industrije je kretanje, kretanje sa ciljem koji se stalno udaljava.

Glavni postulat Progresa je osvajanje prirode, ne samo fizičke prirode već i prirodu samog čovjeka. U procesu prilagođavanja promjenjivim uvjetima života, osoba se mora stalno mijenjati, a samo ta sposobnost daje mu mogućnost da preživi.

Ekstremni primjer takvog osvajanja prirode i čovjeka je historija države Gruzije, koja je započela kao progonnička kolonija za kriminalce. Britanski zatvorenici gaze novo zemljište, dobio slobodu, slobodu opstanka u divljini, u nedostatku ikakve civilizacije i države, slobodu obrade zemlje po kojoj nikada nije prošao plug freze. Ne radite za stanodavca ili državu, već samo za sebe. Laburisti su pretvorili britanske kriminalce u velike zemljoposednike, vlasnike plantaža, a njihove potomke u aristokrate juga.

„Aristokrate“, komad Afinogenova, pozorišni trijumf 30-ih, koji nije silazio sa sovjetske scene skoro četrdeset godina, govori i o kriminalcima, zatvorenicima koji rade na izgradnji Belomorsko-baltičkog kanala, takođe se menjaju, ali ne u procesu rada za sebe, već u radnom logoru. Sovjetski kriminalci su stvorili bogatstvo, stvorili „javno vlasništvo“ i pretvorili se u „aristokrate“ sovjetskog života.

U procesu razvoja Progresa, rad je postao glavno oruđe za „osvajanje prirode“ i čovjeka, te se povezao sa slobodom. Slogan koji je stajao ispred unutrašnjih kapija sovjetskih radnih koncentracionih logora glasio je: "Rad je put do slobode". U njemačkim koncentracionim logorima slogani su bili isti.

„Ko je bio niko, postaće sve“, proklamovala je radnička propaganda u Americi i Sovjetska Rusija. Rad je postao nova forma religije, ne bez razloga u sovjetskoj Rusiji izraz "vjera rada" bio je široko korišten, izvor izraza bio je američki protestantizam, koji je, u stvari, bio prava religija rada, bez navodnika. Rad ne stvara samo materijalne vrijednosti, rad obrazuje čoveka, stvara onaj društveni poredak, apsolutni poredak o kojem je čovečanstvo sanjalo još od Platonovog vremena, čija je „Utopija“ pokazivala glavni pravac kretanja civilizacije ka idealnom društvu.

Utopisti socijalisti 17. vijeka Thomas More i Campanella, au 18. Saint-Simon, Owen i Fourier nastavili su i razvijali Platonove ideje, ali to su bila samo razmišljanja, teorije, u 20. vijeku su dobile materijalnu osnovu , razvijena industrijska, masovna ekonomija. Njegovi ciljevi, njegov pravac, određeni su specifičnostima svih zemalja civiliziranog svijeta. U zemljama u kojima su se državni, politički ciljevi tradicionalno smatrali važnijim od ekonomskih, novi poredak je građen državnim nasiljem, totalnu kontrolu vršio je represivni aparat. U ekonomskim demokratijama, sama ekonomija je bila instrument potpune kontrole.

Nacisti su svoj san nazvali Trećim Rajhom, Nova narudžba, poredak postavljen za milenijum. Boljševici su također vidjeli svoju verziju Novog poretka, komunizma, kao budućnost svijeta. Amerika je imala isti cilj, Novi poredak za vijekove, "Novus Ordo Seclorum", ove riječi su utisnute na novčanicu od jednog dolara, glavni simbol američke nacije.

“Prethodni vijekovi nisu mogli dati totalitarne režime; u klasnom društvu politiku je stvarala uska, elitna grupa i odražavala je njene ideje. Hvala za aktivno učešće mase u političkom i ekonomskom životu stvorena je osnova za stvaranje totalitarnog društva. Aleksandar Zinovjev.

Utopije prošlosti govorile su o neprikosnovenosti pravi red, a ideja Novog vremena je stalna promjena, stalni rast bogatstva. Utopije su videle primere „zlatnog doba“ u prošlosti, dvadeseti vek, vek Progresa, videli su samo greške u prošlosti. „Sutra će biti bolje nego danas“, rekla je američka štampa, „Novo je bolje od starog“, rekla je sovjetska propaganda.

Američki eksperiment, započet u 17. vijeku, pretvorio je SAD u vodeću poziciju do kraja Prvog svjetskog rata. društvene promjene, ekonomija potrošačkog društva omogućila je stvaranje novog društvenog poretka.

Sloboda individualnog preduzetništva, naravno, bez ikakvog pritiska vlade, vodila je privredu agrarne Amerike u pravcu industrijske proizvodnje, koja je stvarala više potrošačkih dobara nego zanatskog rada. Masovna proizvodnja je pružala masama sve vrste materijalnih udobnosti, a njihov tvorac i potrošač prihvatio je novi poredak u kojem je dobrovoljno postao zupčanik u ekonomskoj mašini.

Eksperiment sovjetske industrijske ekonomije započeo je mnogo kasnije od SAD-a i bio je pokušaj da se u pretežno seljačkoj, poljoprivrednoj zemlji postigne isti nivo razvoja koji je postigla Amerika. Jedina moć kontrole u Rusiji tradicionalno je bila država, a boljševici su, došavši na vlast, koristili moć državnog sistema, koji je, uništavajući seljaštvo kao klasu, formirao novu klasu, radničku. Državnim nasiljem seljak je pretvoren u radnika u poljoprivrednoj industriji i postao dio industrijske radne snage.

Amerika, koja je postigla ogroman uspjeh u stvaranju industrijske proizvodnje, postala je uzor za zemlju Sovjeta. „Nova Rusija“, seljački pesnik Pjotr ​​Oreškin nazvao je svoju himnu Americi 1922:

I svaka poljska koliba sanja

divna ivica.

Iron New York.

U predindustrijskom društvu seljak je zarađivao za život na svojoj parceli koja mu je davala sve što mu je bilo potrebno za život, seljak je više zavisio od prirode nego od društva u celini. U industrijskom društvu, masovna proizvodnja potrošačkih dobara osiguravala je ne samo radna mjesta, već i sva sredstva za život, industrijska ekonomija je postala moćno oruđe za kontrolu kako pojedinca tako i cijelog društva. Aktivno učešće masa u ekonomskom životu dovelo je do stvaranja ogromnog bogatstva bez presedana, koncentrisanog u rukama američke ekonomske elite, što joj je dalo priliku da manipulišući javne institucije, stvoriti nove strukture moći, promijeniti život cijele zemlje.

U sovjetskoj Rusiji, politička elita, posjedujući monopol na sredstva za proizvodnju potrošačkih dobara, uspjela je izvršiti temeljne promjene u sferama javnog života. Potpuna ekonomska zavisnost stanovništva od države dala je partijsku nomenklaturu moćan alat potčinili društvo i odgajali novi moral, novu svijest, novi pogled na svijet. Štaviše, u Rusiji je društvo tradicionalno naviklo na popuštanje državnom nasilju.

U evropskim zemljama socijalnu politiku je takođe vodila država, ali je državu kontrolisalo društvo. U Americi je državu kontrolisala ekonomska elita, praktično je služila njenim interesima, „kapetani industrije“ su formulisali političke i ekonomske ciljeve, stvarali životne ideale i obrazovali pogled na svet masa.

Evropske zemlje su stvorile Novi poredak uništavanjem stari svijet kroz revolucije. “Uništićemo stari svijet, a onda...” U Novom svijetu se nije imalo šta uništiti, Novi poredak se gradio na kontinentu bez ikakvih znakova civilizacije, a to je bila glavna prednost Amerike u odnosu na staru Evropu. Amerika je počela sa čistom stranom.

Francuska revolucija 1789. proglasila je "Slobodu, jednakost i bratstvo", generaliziranu interpretaciju vjekovnog sna o društvu u kojem je bratstvo trebalo biti rezultat slobode i jednakosti. Američka deklaracija o nezavisnosti kao da je najavljivala istu stvar - "Slobodu, jednakost i pravo na traženje sreće".

Ali, "Sloboda", za razliku od parole Francuske revolucije, nije značila slobodu pojedinca, sloboda je shvaćena kao pravo na učešće u konkurentskoj borbi. „Jednakost“ nije shvaćena kao društvena i ekonomska jednakost, već kao jednakost mogućnosti u smislu individualnog preduzetništva. Bratstvu, međutim, nije bilo mjesta u borbi svih protiv svih za bogatstvo, a poziv na bratstvo, u sloganu Francuske revolucije, zamijenjen je "Pravom na traženje sreće".

Evropske revolucije su proklamovale procvat pojedinca kao svoj cilj i rezultat, a slobodu kao slobodu samoizražavanja pojedinca, to je bio hijerarhijski sistem u kojem je sloboda za pojedince značila odsustvo slobode za gomilu, bezličnu masu. Američka civilizacija nije imala za cilj procvat pojedinca, potreban je radnik na novom, nenaseljenom kontinentu, svi slojevi stanovništva su se pretvorili u radnike, u slobodnoj ekonomiji je nastala druga društvena hijerarhija, hijerarhija rezultata rada. Kao što je napisao jedan od tvoraca američkog ustava, Thomas Paine, “...ekonomija efektivno provodi princip univerzalne jednakosti.”

Ekonomiji je potreban samo jedan tip čovjeka, čovjek od akcije. Slučaj nivelira ličnost, dovodi je do opšteprihvaćenog standarda i tako stvara društvo jednakih. U Evropi je jedan od kriterijuma za određivanje osobe bila uključenost u svetsko znanje, visoka kultura, a poslovnom čoveku ne treba više znanja nego što je potrebno za biznis, a kulturu vidi kao vid rekreacije, kao zabavu, ne cijeniti bogatstvo svjetske kulture, budući da se pod bogatstvom podrazumijeva samo materijalno, fizičko bogatstvo.

U Evropi su nasljedna aristokratija i građanska klasa imali pristup kulturi, prenoseći bogatstvo s generacije na generaciju, a sa njim i kulturu. U Sjedinjenim Državama nije postojala ni nasljedna aristokracija ni uspostavljena buržoaska klasa, njenu elitu činili su oni koji su se uzdigli na vrh sa samog dna. Društvene klase nisu se razlikovale jedna od druge ne po obrazovanju, kulturi i manirima, već samo po ekonomskom statusu.

U Evropi je visoko društvo živelo od književnosti, pozorišta, filozofije, a kultura običnog naroda bila je tržišni spektakl. Amerika je zemlja običnih ljudi, a tržišni spektakl ovdje je postao kultura za sve klase. Dakle, u Americi, ranije nego u drugim zemljama sveta, Masovna kultura, kultura spektakla, koja je u drugoj polovini dvadesetog veka započela svoj pobednički pohod po ostatku sveta.

Ekonomija, koja je postala glavni cilj američke demokratije, izvukla je ljude iz siromaštva, ponižavajući njihovo dostojanstvo, stvorila materijalnu bazu za punopravnu ljudski život, pružala materijalnu udobnost, a kultura je trebala postati vid rekreacije, zabave u slobodnim satima, pružati emocionalnu udobnost.

Marks je predvideo da će u kapitalizmu ekonomija prestati da bude zasebna sfera društvenog života, da će zauzeti čitav društveni prostor i stvoriti one oblike života koji odgovaraju ciljevima privrede. Marxova djela su, u mnogo čemu, izgrađena ne toliko na analizi koliko na nagađanjima, mnoge njegove pretpostavke nisu potvrđene, ali je njegova nagađanja da će ekonomija u budućnosti postati glavni sadržaj i smisao društvenog života bila briljantan uvid. Ekonomija, koja je postala centar javnih interesa, prestaje da služi društvu, počinje da služi samo sebi.

Marks je govorio o onome što je, kasnije, sto godina kasnije, rekao dramaturg Švarc u obliku fantastične alegorije u svojoj filozofskoj drami „Sjena”. U njemu su “Čovjek” i njegova “Sjena”, simbolizirajući Dobro i Zlo, predstavljeni kao jedinstvena cjelina, jedno bez drugog ne može postojati, čovjek i njegova sjena su neodvojivi. Čovek ceni svoju senku, ona mu je prijatelj i istovremeno sluga. Ali "Sjena", Zlo, ne želi da trpi svoju službenu ulogu, želi da zauzme mjesto "Čovjeka", Dobrog.

Ako na fabulu „Sjenke“ nametnemo Marksovu misao, a odnos čovjeka i njegove sjene posmatramo kao odnos čovjeka i ekonomije, onda postaje jasno šta se dogodilo 150 godina nakon Marksa.

"Čovjek", u Schwarzovoj drami, dao je "Sjenkama" potpunu slobodu, ali nakon što je primi, ona želi ne samo da potpuno podjarmi osobu, ona želi da je uništi, već, nakon što mu je odsjekla glavu, odsiječe i svoju. U predstavi koju je postavila zapadna civilizacija, "Sjenka" je djelovala pametnije da postane veća od same osobe, uvjerila ga je da stane u takav ugao u odnosu na izvor svjetlosti, u kojem je odraz osobe veći od njega samog. Kada je senka pokazala da se njene dimenzije mogu povećavati skoro beskonačno, čovek ju je poslušao, preneo samopoštovanje na svoju senku. Senka, ekonomija, podstakla je u čoveku želju za svim spoljašnjim, fizičkim, materijalnim, i postepeno mu je spoljašnje postalo važnije od njegovog unutrašnjeg života, što ga je učinilo Čovekom.

Kada se vanjska, materijalna strana života za njega pretvorila u jedinu vrijednost, čovjek je izgubio svoj duhovni početak, postao dio materijalnog svijeta, dio ekonomije, postao sluga vlastite sjene.

Marks je bio prvi koji je uvideo kontradikciju između interesa privrede i ciljeva, interesa ljudskog života, i nazvao je jednom rečju „otuđenje“. U procesu rasta značaja ekonomije u društvenom životu, osoba će biti otuđena ne samo od proizvoda svog rada, već će biti otuđena i od samog sebe. Izgubi one osobine koje ga čine muškarcem.

Prije industrijske revolucije, politika, religija i kultura bili su glavna oruđa za poboljšanje međuljudskih odnosa u stabilnim društvenim uslovima, ali su osnovni problemi ostali neriješeni. Ekonomija je umnogome mogla riješiti ove probleme, a politika, ideologija, kultura, cijeli život društva potčinili su se svojoj ogromnoj moći.

Ekonomija je dokazala svoju superiornost nad svim ostalim oblicima u stvaranju uravnoteženog društvenog mehanizma, a nakon sloma sovjetskog komunizma, posljednjeg uporišta ideologije, koje je stavljeno u službu politike, kulture i ekonomije, zapadna demokratija je napustila ukras ideoloških formula, te prepoznao da je glavni regulator odnosa s javnošću snaga, snaga ekonomije.

Civilizacija Zapada se obično naziva kršćanskom, ali kršćanski moral je vidio u Sili Zla, etičkim normama kršćanstva, ljubavi prema bližnjemu i samilosti prema slabima. Moral koči stvaralački impuls koji Sila nosi u sebi. Sila, uništavajući staro, stvara novo, slabi koriste samo ono što je stvorila Sila. Nije ličnost, ni sloboda duha, ni vrlina ono što stvara bogatstvo, moć ga stvara, u oblicima rođenim iz industrijskog društva. Ova Moć je uspjela ostvariti vjekovni san čovječanstva o materijalnom blagostanju, njegujući novi odnos prema čovjeku, on je vrijedan samo za ono što stvara.

U Evropi se vjerovalo da je država garant društvenog i ekonomskog razvoja, da balansira interese privrede i društva u cjelini. Ali država, glomazan mehanizam, nema sposobnosti koje ima slobodno tržište, fleksibilno, stalno se prilagođava promjenama. Država, regulišući sve oblike društvenih odnosa, ne samo da potiskuje stvaralački potencijal nacije u stvaranju bogatstva, već i ograničava sve vrste sloboda.

Očevi osnivači Sjedinjenih Država vidjeli su u državi glavnu opasnost za slobodan razvoj društva i nastojali su ograničiti njenu moć. "Država je glavni neprijatelj društva", napisao je Thomas Jefferson, tvorac Deklaracije o nezavisnosti.

Prvi američki predsednik Džordž Vašington uporedio je državu sa vatrom: "Sve dok je vatra u kaminu, on je dobar sluga, ali ako prestanete da ga posmatrate, spaliće vam kuću."

Društvo ne može postojati bez države, ali društvo mora naučiti da kontroliše tu silu, koja uvijek teži da izbije iz „ognjišta“. Krajem 20. veka postalo je očigledno da druga sila, ekonomija, ima istu tendenciju.

Za vrijeme kriza, kada privreda izbije iz "ognjišta", to postaje posebno evidentno. Istorija daje mnogo primjera kada je država nasiljem potčinila društvo svojim ciljevima, suprotno zadacima i ciljevima ljudskog života. Ekonomija ima još veću moć uticaja, jer ne koristi nasilje, već ubeđivanje, složen sistem manipulacije. javne svijesti koja usađuje stavove i mišljenja neophodna sistemu, diktira ideje, pogled na svet i način života.

Može se reći da je skoro svaki Amerikanac barem čuo za američki san. Političari su je godinama hvalili u svojim govorima ili upozoravali narod da će biti ugrožena ako im se izabere protivkandidat. Popularni tekstopisci od Neila Diamonda do Tanye Tucker pevali su o potrazi za ovim snom. Stotine knjiga pune su riječi "američki san" na koricama; a neke od njih su smjernice kako to postići. Ne može biti većeg komplimenta za američkog građanina nego da kaže da je on ili ona ostvario američki san.

S obzirom na činjenicu da su Amerikanci toliko zaljubljeni u američki san, još je bizarnije da se malo ljudi može složiti oko definicije tog pojma. Za neke je vjerovanje da svako ko živi u ovoj zemlji, čak i siromašni imigrant, stanovnik sirotinjske četvrti ili dijete farmera, ima potencijal da postane bogat i napredan. Za druge, to je uvjerenje da svaka osoba koja živi u Sjedinjenim Državama ima priliku postići svoje (čak i najnevjerovatnije) ciljeve. Za druge poput izvođača narodne pesme i društveni aktivista Woody Guthrie, čija je najpoznatija kompozicija pjesma "This is Your Land" (koju još uvijek pjevaju školarci širom zemlje) ili vođa građanskih prava Martin Luther King - američki san znači da je svakom građaninu zemlje zagarantovano jednakost, sloboda i pravo na saslušanje.

Ali ne vide svi američki san kao pozitivan aspekt društva. Neki kažu da je gomilanje bogatstva i imovine postala prisila i opsesija, što može dovesti do smrti ljudi. Na primjer, profesor biznisa s Harvarda John A. Quelch piše da su politički lideri krivi za "definiranje američkog sna u materijalnom smislu, za ohrabrivanje Amerikanaca da žive iznad svojih mogućnosti u potrazi za ciljem." Drugi protivnici ističu da američki etnički i ekonomski disparitet i dalje postoji, što američki san čini malo više od okrutnog mita. Komičar, pisac i javni kritičar George Carlin je jednom rekao: "To se zove američki san, jer morate biti u snu da biste vjerovali u to" ("Dream" na engleskom znači i san i san).
Bez obzira kako se osjećate prema američkom snu, vjerovatno se pitate kako je do njega došlo. Saznajmo!

Poreklo američkog sna

Povjesničaru Jamesu Truslowu Adamsu često se pripisuje velika uloga u popularizaciji ideje američkog sna. Godine 1931., u svojoj raspravi The Epic of America, Adams je napisao "da je ovo san o zemlji u kojoj bi život trebao biti bolji i bogatiji za sve, pružajući mogućnosti svima, prema njegovim sposobnostima ili dostignućima."

Ali pojam američkog sna, kako ga je definirao Adams, zapravo je postojao mnogo prije njega. Godine 1630., John Winthrop je održao propovijed o "gradu na brdu" puritanskim kolonistima dok su plovili za Massachusetts. Iako Winthrop nikada nije koristio riječ "san", on je elokventno i detaljno opisao svoju viziju društva u kojem će svi moći napredovati sve dok svi rade zajedno i slijede biblijska učenja. Postepeno, ovaj san o mogućnosti razvio se u glavama kolonista kao Bogom dano pravo. U Deklaraciji nezavisnosti iz 1776. godine, Thomas Jefferson je tvrdio da svi koji žive u Americi (barem oni koji nisu bili porobljeni kolonisti) imaju pravo na " slobodan zivot i potraga za srećom.

Kako se Amerika razvijala i rasla tokom 19. vijeka, tako je rasla i ideja da je drugačija od drugih zemalja: bila je to zemlja nevjerovatnih mogućnosti, u kojoj se sve moglo postići ako se ima hrabrosti da se sanja veliko. Alexis de Tocqueville, Francuz koji je posjetio nova nacija 1830-ih, nazvao je ovo vjerovanje "čarom očekivanog uspjeha". Američki transcendentalistički filozof Henry David Thoreau je u svojoj knjizi Walden (1854.) dao sljedeću formulaciju: „Ako se osoba samouvjereno kreće ka svom snu i nastoji živjeti životom koji zamišlja, tada će mu uspjeh doći u stvarnosti.

Izraz "američki san" postepeno se počeo pojavljivati novinski članci i knjige iz sredine 1800-ih, koje se često odnose na hrabre pionire koji su putovali na zapad u potrazi za bogatstvom; ili evropski imigranti koji su došli u američke luke u potrazi za bolji posao i stanovanje. Početkom 20. veka, termin "američki san" se koristio kao definicija ekonomskog prosperiteta - "od krpa do bogatstva". Godine 1916. Sherwood Anderson je u svom romanu Sin Windyja MacPhersona opisao njegov lik kao "američkog multimilionera, čovjeka u svom financijskom vrhuncu, onoga koji je razumio američki san".
Sad hajde da saznamo kako su ih vidjeli Amerikanci dalji razvoj u 20. veku.

Evolucija američkog sna

Godine 1931. James Truslow Adams napisao je knjigu o istoriji Sjedinjenih Država. Predomislio se (ili ga je odvratio) da ga ne nazove "američkim snom" jer je vjerovao da je sam "san" sada u ozbiljnoj opasnosti. Zemlje koje su nekada bile zemlja velikih mogućnosti sada su zaglibljene u Velikoj depresiji. Depresija je uništila bogatstvo ogromnog broja milionera, ljudima oduzela domove i radna mjesta, natjerala ih da žive u kampovima za beskućnike i na ulicama mole za promjenu. Malo ko je vjerovao riječima predsjednika Herberta Hoovera da je prosperitet odmah iza ugla.
Međutim, Hooverov nasljednik, Franklin D. Roosevelt, stvorio je brojne socijalne programe za pomoć siromašnima i bio uspješniji u uvjeravanju Amerikanaca da mogu učiniti mnogo bolje u svojim životima. U januaru 1941., u govoru u Kongresu, Ruzvelt je formulisao svoju viziju novog američkog sna koji je podržavala američka vlada. Ovaj "san" je uključen puno vrijeme radno sposobnog stanovništva, državna pomoć starim i nesposobnim za rad, te veće korištenje plodova naučno-tehnološkog napretka za kontinuirano poboljšanje životnog standarda.

Ova vizija neograničenog prosperiteta ponovo je tražena nakon završetka Drugog svjetskog rata. Uz ekonomiju potaknutu ogromnim iznosima vojne potrošnje, pobjedničke Sjedinjene Države su se pojavile kao najbogatija i najmoćnija zemlja na planeti. Godine 1950. Amerikanci, koji su činili samo 6% svjetske populacije, proizvodili su i trošili jednu trećinu svojih dobara i usluga. Fabrike su proizvodile proizvode kako bi zadovoljile potrebe rastuće populacije, plate su rasle, a bogati radnici sa svojim velike porodice useljavaju se u prostrane nove kuće u predgrađu.

Mnogi Amerikanci sa statusom srednje klase vjerovali su da će, ako dovoljno rade, život biti sve bolji i bolji za njih i njihovo potomstvo. Treba napomenuti da su neki društveni kritičari ovaj san smatrali pretjerano materijalističkim, duhovno praznim i intelektualno destruktivnim. Drugi kritičari su istakli da Amerika nije uvijek bila zemlja mogućnosti za sve, posebno za one koji su pripadali rasnim i etničkim manjinama. Dalje - više o ovome.

Rasni odnosi i američki san

Dok su mnogi Amerikanci uživali u prosperitetu zemlje nakon Drugog svjetskog rata, drugi nisu bili toliko optimistični. Godine 1955. Sloane Wilson je u svom romanu Čovjek u sivom flanelskom odijelu (po kojem je kasnije snimljen film s Gregoryjem Peckom u vodeća uloga) je portretirao emotivno traumatiziranog vojnog veterana koji je postao biznismen i doveo sebe do očaja pokušavajući da održi svoju porodicu u predgrađu u životu.

Ali mnogi drugi pisci uporno su branili težnje stanovništva srednje klase. „Očigledno je da se ne možemo spakovati i otići iz predgrađa čak i kada bismo to htjeli, iako većina to ne čini“, napisala je novinska kolumnistica Ruth Millett 1960. "Koja je svrha da se osjećamo krivim jer želimo slijediti američki san i pokušavamo svojoj djeci dati ono što bi roditelji inače željeli dati - lakši život, bolje mogućnosti za obrazovanje i malo više zaštite."

Ali ubrzo je bum rađanja u predgrađu doveo u pitanje roditeljske snove. U isto vrijeme, Afroamerikanci, kojima su dugo bila uskraćena prava i mogućnosti (koje su bijeli Amerikanci uzimali zdravo za gotovo), počeli su tražiti pravdu na dramatičan način. Godine 1964., vođa građanskih prava Martin Luther King Jr. održao je govor pod nazivom "Američki san" na Univerzitetu Drew u New Jerseyu. Rekao je da se američki san još nije ostvario zbog rasne diskriminacije, siromaštva i nasilja. Rekao je da umjesto gomilanja većeg materijalnog bogatstva, američke snove treba usmjeriti ka ljudskoj jednakosti, davanju jednaka prava manjine. Napomenuo je da je potrebno obnoviti ruševne dijelove gradova i iskorijeniti glad u zemlji.

Sedamdesetih godina prošlog vijeka, kada je američka ekonomija stagnirala, inflacija je skočila, a zemlja raskomadana rasnim nemirima i podjelama oko Vijetnamskog rata, poziv Martina Luthera Kinga da preispita svoje ambicije izgledao je proročanski. Godine 1974. francuska istoričarka Ingrid Carlander dospela je na naslovnice u Americi objavljivanjem knjige pod naslovom Les Americaines, u kojoj je hrabro izjavila da je američki san mrtav. Do kraja decenije, Amerikanci su bili zaglibljeni u dugim gasovodima, plašeći se da neće moći da isplate hipoteke na svoje kuće za odmor iz snova, shvatajući da je Ingrid verovatno bila u pravu. Ovaj strah i razočaranje doveli su do toga da se američki san ponovo transformiše.

Hoće li američki san opstati u 21. vijeku?

Godine 1980. američka zabrinutost zbog "sna" pomogla je da se izabere Ronald Reagan za predsjednika SAD-a, koji je obećao da će ga obnoviti. Sam Reagan je bio oličenje američkog sna - dolazi sa skromne porodične farme u Ilinoisu. Regan je rekao da je Amerika još uvijek mjesto gdje svako može rasti onoliko visoko i koliko mu sposobnosti dozvoljavaju.

Reaganova formula za obnovu američkog sna bila je smanjenje poreza, za koje je tvrdio da će stimulirati ekonomski rast. Takođe je bio odlučan da smanji vladine socijalne programe, za koje je smatrao da ih obeshrabruju da budu samopouzdani. Ekonomija je na kraju oživjela, a rastući prosperitet pomogao je Reaganu da lako pobijedi na još jednim izborima 1984. godine. Ali kritičari postavljaju pitanje da li je smanjenje poreza zapravo oživjelo san većine Amerikanaca, tvrdeći da se to dogodilo samo nekolicini privilegovanih.

Podaci o budžetu Kongresa potvrđuju sumnje kritičara. Između 1979. i 2005. godine, 99% domaćinstava u SAD-u poraslo je za 21% nakon oporezivanja, manje od 1% godišnje, što nije dovoljno da održi inflaciju. Ali u istom periodu prihodi najbogatijih Amerikanaca nakon oporezivanja porasli su za 225%. Godine 1979. prihod jednog posto najbogatijih ljudi u Americi bio je osam puta veći od prihoda porodice srednje klase, a 2005. bio je 21 puta veći.

Međutim, debata o tome kako oživjeti američki san se nastavlja. Konzervativci pozivaju na smanjenje poreza, dok liberali zagovaraju veće poreze za bogate kako bi platili socijalne programe kako bi pomogli u podizanju ostatka.

U međuvremenu, treća grupa tvrdi da bi se svi trebali baviti problemima jednako i da bi Amerikanci trebali preispitati šta zapravo znači američki san. U eseju iz 2008., profesor Univerziteta Harvard John Quelch upozorio je da je "toliko Amerikanaca izrazilo svoje snove kroz kupovinu nečega". Pozvao ih je da san shvate kao slobodu ostvarivanja karijernih ambicija, podizanja djece, i što je najvažnije, biti dobri građani društva. Ovo je, u određenom smislu, povratak na definiciju američkog sna Jamesa Truslowa Adamsa iz 1931: „to je društveni poredak u kojem svaki muškarac i svaka žena treba da budu u mogućnosti da dostignu maksimalnu visinu za koju su urođeno sposobni i biti prepoznati takvi kakvi jesu." oni jesu, bez obzira na porijeklo ili status".

“Američki san” je oduvijek bio jedno od vodećih pitanja u književnosti ove zemlje. Nastao je u kolonijalnom periodu, a razvio se u 19. vijeku. Otvaranjem sjevernoameričkog kontinenta, hiljade ljudi s različitim idejama slilo se u novu zemlju, sa željom da uspostave prevlast kapitalizma i prozapadnog razmišljanja. Svi ovi faktori zajedno su imali snažan uticaj na formiranje američkog sna.

Termin "američki san" prvi put je upotrijebljen 1931. godine u knjizi Jamesa Truslowa Adamsa The Epic of America. On kaže da je „Američki san želja da se pronađe zemlja u kojoj će život biti svetliji, bolji i bogatiji, gde svako može da pronađe prilike za sebe u skladu sa svojim veštinama i znanjem“.

Zapravo, pojam američki san može se tumačiti i u širem i u užem smislu. U širem smislu, američki san se odnosi na jednakost, slobodu i demokratiju u Sjedinjenim Državama. U užem smislu, ovo je izvjesno uvjerenje za svakog stanovnika Sjedinjenih Država bolji život u kojoj će se ostvariti svi njegovi snovi, bez obzira na staleški poredak i porodično naslijeđe, dovoljno je samo uložiti odgovarajuće napore i ne povući se pred teškoćama. Drugim riječima, sudbina čovjeka direktno ovisi o njegovoj marljivosti, hrabrosti, kreativnosti i usmjerenosti na vlastiti prosperitet, dok očekivanje pomoći spolja vodi u ćorsokak. Svako mora biti odgovoran za svoje postupke i iskoristiti svaku priliku za svoje dobro, poslat sudbinom kroz odlučnost i naporan rad.

Značajna ekonomska sloboda na mnogo načina razlikuje Sjedinjene Države od drugih zemalja. Uloga države u ovim procesima je ograničena, što doprinosi većoj mobilnosti stanovništva. Zapravo, svako se može popeti i postići finansijski uspjeh, samo to ovisi o marljivosti i trudu. Zato mnogi Amerikanci vjeruju u svoj san.

Konotacija američkog sna u različitim vremenima

Poput klice, američki san je godinama jačao u glavama Amerikanaca. Kako se Amerika razvijala, ljudske vrijednosti su pretrpjele značajne promjene. Stari temelji su slomljeni, a zamijenile su ih promjene na licu nove generacije. Zato u različitim društvenim i istorijskim periodima koncept američkog sna nije bio isti, pa su različiti ljudi imali različite ideje o američkom snu. Naravno, i načini da se ovaj san ostvari bili su različiti. Stoga, tokom vremena postoje mnoge konotacije.

Američki san između 18. i 19. stoljeća

Američki san ovog perioda može se nazvati i Zlatnim snom. U periodu između ovih vekova, plemstvo u Evropi još uvek nije potonulo u zaborav. Kao rezultat krutih društvenih hijerarhija, nepravedne raspodjele bogatstva i ozbiljnog vjerskog progona, mnogi pioniri prosvjetiteljstva, kao što su Montesquieu i Descartes, počeli su gledati na Sjedinjene Države kao na istinski magičnu zemlju. Tako se američki san postepeno širio među ranjivim grupama. Predstavnici ovih grupa bili su prvi doseljenici iz Evrope u 18. veku. Strastveno su željeli političku jednakost, pa je "jednakost" postala konotacija "američkog sna" za evropske imigrante.

Američki san nakon industrijalizacije

Tokom građanski rat Amerika je započela period industrijalizacije. Svaki dan sve više Evropljani su se privezali uz obalu američkog kontinenta. U ovoj fazi rađa se nova konotacija "američkog sna". U to vrijeme u Americi je postojalo mnogo trgovačkih i industrijskih divova, koje je spajala jedna važna karakteristika - siromaštvo. Ali ubrzo su uspjeli postići ogroman uspjeh zahvaljujući napornom radu. Svijetlo tome primjer je bila automobilska industrija Henryja Forda. Sjedinjene Države su započele period brze ekonomske ekspanzije. Sada konotacija sna dobiva osjećaj demokratije i uzdizanja.

Američki san u 20. veku

Prvo Svjetski rat mnogo slabije djelovalo na Sjedinjene Države nego na ostale učesnike sukoba, pa je nakon njegovog završetka u zemlji započeo period ekonomskog prosperiteta. Zahvaljujući industrijalizaciji i aktivnoj upotrebi elektroničkih izuma, život običnog Amerikanca značajno se promijenio. Pojava mašina i njihovo bezuslovno uvođenje u svakodnevni život značajno su uticali i na način razmišljanja. Neviđeni industrijski rast i najšira potražnja potrošača ušli su u istoriju pod nazivom "Rujeće dvadesete" - vek materijalnog blagostanja i duhovne izopačenosti. Pohlepa i korupcija postali su osnova američkog sna tog vremena. Ispoljavanje svih konotativnih oblika može se pratiti u djelu "Veliki Gatsby".

Američki san Gatsby

Američki san je nastao u zoru američke civilizacije. Pioniri su rekli da su Sjedinjene Američke Države pravi raj za mladost, energiju i slobodu, gdje svaka osoba ima jednaku priliku da svoj san ostvari. Hiljade mladih Amerikanaca jure svoj "američki san" i vjeruju da će, nakon što su dobili željeni džekpot, automatski, kao u dodatku, biti obdareni moći, statusom, ljubavlju i srećom. Bez sumnje, Jay Gatsby je jedan od tih ljudi. Osim toga, primjer Benjamina Franklina, "oca svih Yankeeja", inspirisao je hiljade takvih sanjara, uključujući i Gatsbyja.

Gatsby je vjerovao da je svako sposoban postati bogat, a posljedica toga je sposobnost da se sreću kupi bogatstvom i utjecajem. Njegov tip težnji odnosi se upravo na "zlatni san", ali njegov američki san nije čisto materijalan. Za njega bogatstvo služi kao oruđe za postizanje pravog američkog sna - Daisyne ljubavi. Ona je mlada devojka koja je nekada volela Getsbija, ali je sada udata za bogatog čoveka. Realnost Gatsbyja je da nije u mogućnosti da je oženi zbog ogromne razlike u društvenom statusu, pa odlučuje da mu je jedina šansa za sreću da se popne na čelo društva.

Američki san drugi likovi

Nick, narator priče, također je u potrazi, iako racionalnijim. On je predstavnik tradicionalnih moralnih principa Amerike. Tipičan stanovnik srednjeg zapada kojeg privlače bogatstvo i ljepota Long Islanda.

Tom, Daisy, Jordan - svi su rođeni u izobilju. Tom i Daisy su među tim nemarnim i izopačenim sanjarima. Ni o čemu se ne brinu, nikome ne pokazuju poštovanje! Tomova arogancija je pravo porodično nasljeđe koje mu omogućava da dominira nad dvije žene u isto vrijeme, i ko zna koliko još u budućnosti.

Daisy također ima bogato porijeklo. Izgleda slatko, privlačno i romantično, ali iznutra prazno. “Šta ćemo jutros?” vjerovatno je jedino što je brine. Sve čemu teži je bogat i udoban život.

Jordana odlikuje izražena ravnodušnost i opsjednutost samo na putu. Ona je "neizlječivo nepoštena", ali je u određenom smislu Nika privlači. Iako je generalno, Džordan veoma hladna osoba, nije spremna da preuzme odgovornost, pa je zbog toga zauvijek izgubljena u svom američkom snu.

Razočaranje u američki san

Američki san Jaya Gatsbyja sastoji se od dva dijela: "požude za bogatstvom" i "požude za ljubavlju". Stoga treba podijeliti i njegovo razočaranje u američki san.

Razočarenje bogatstvom

Nazvan po rođenju kao James Gets, Jay Getsby preuzima pseudonim nakon što je upoznao starijeg milionera Dana Codyja. Gatsbyjevi roditelji bili su obični farmeri, ali njegov um je odbijao da se poistovjeti s njima bilo kakvim porodičnim vezama. On je prije bio Kodijev sin i stoga je morao naslijediti njegov posao: služiti bogatoj, izopačenoj i šljokicama ljepoti. Cody je bio taj koji je promijenio Gatsbyjev život tako što ga je uvukao u ilegalni posao. I tako je formiran njegov životni vektor, usmjeren ka novcu. Ali uopšte nije važno koliko je Gatsby bio bogat, jer on i dalje uzalud pokušava da se pridruži najvišim krugovima društva o kojima je toliko sanjao, ali koji ga zbog prilično skromnog i dalje ne prihvataju kao svog porijeklo. Gorčina je u tome što klasna diskriminacija i dalje postoji i bilo bi je glupo poricati. Idealizam se urušava pod naletom realizma i pragmatizma. Kao rezultat, on postaje samo predmet ismijavanja i ogovaranja svih tih nepoznatih slavnih ličnosti. Nijedna duša nije bila iskrena sa Gatsbijem, što se na kraju potvrđuje i na njegovoj sahrani. Jezivi kontrast između pustoši i usamljenosti na sahrani i bujne radosti na njegovim zabavama ostavlja neizbrisiv ožiljak. Ali zašto tačno? Na kraju krajeva, bilo ih je na hiljade na njegovim praznicima?! Samo nikada nije dobio priznanje visokog društva.

razočarenje u ljubavi

Kao što je gore spomenuto, Gatsby je žudio da postigne bogatstvo sa samo jednim ciljem - da osvoji prethodno izgubljenu ljubav. U mislima Jaya Gatsbyja, luksuz je doslovno krasio Daisy poput plemenite princeze, štiteći je na taj način od pokornog načina života. Prilika da budem s Daisy bila je velika utjeha za taštinu potomaka običnog farmera. Tako, da bi postigao svoju lokaciju, mladić odlučuje organizirati ilegalni posao, jer joj mora nešto ponuditi i moći pružiti. Ljubav prema bogatoj devojci dala mu je hrabrost i snagu da nastavi da se bori, a ni sama mlada dama nije zanemarila njegove pokušaje. Ali moramo priznati da Daisy nije osjećala istu duboku, a ponekad čak i slijepu ljubav prema Gatsbyju. Kao rezultat toga, Daisy je odabrala prikladniju i poznatiju opciju za nju, prikladnije joj je bilo da ostane u zlatnom kavezu! To je dovelo do Gatsbyjeve smrti, koje se, kao rezultat, gotovo niko nije sjećao.

Gatsbyjevo razočarenje je to što je nakon ponovnog osvajanja Daisyne naklonosti shvatio da njena ljubav nije tako iskrena kako je zamišljao. Ali on ne odustaje, jer za njega odustati znači srušiti se na putu ka svojim idealima. Iz ovoga možemo zaključiti da odlučnost i motivacija s kojom je Jay djelovao nije plod najljepših uspomena na prošlost s Daisy, već upornosti s kojom je čeznuo da ostvari svoj san. U tom smislu, Daisy personificira "san o ljubavi" koji je Gatsby njegovao. Imidž ove djevojke dao je statusom vlastitog sna i, možda, pogriješio u izboru. Daisy je samo vjetrovita osoba koja cijeni novac, bogat život i status iznad ljubavnih osjećaja. Stoga simbolizira izvjesno iluzorno i bezvrijedno. Ona ne može biti oličenje ljubavi i sreće, niti može dati smisao Getsbijevom životu. A najtužnija nijansa ove priče je ravnodušnost kojom je Daisy reagirala na smrt. mladi čovjek. Uz njegovu smrt počivalo je i bogatstvo i ljubav, koji su bili njegov san.

Slom Nickovog sna

Nick, u potrazi za svojim snovima o prosperitetu, odlazi na istok kako bi osvojio investicijski posao. Nakon što je posjetio Gatsby party, shvatio je da svi njegovi gosti pripadaju sasvim drugoj klasi. Svi su materijalno bogati, ali duhovno siromašni. Za sebe, on razumije da je u njihovom društvu izuzetno teško ne biti sam. Dok Nick ulazi u tragediju Gatsbyja, on razumije suštinu američkog sna. Na kraju shvati da je ovo istorija Zapada. Getsby, Tom, Jordan, Daisy - svi su oni djeca Zapada, ali se ne mogu slagati na Istoku, jer svi imaju iste mane. Što se tiče njegove ljubavi prema Jordanu, malo je vjerovatno da mu je ona donijela nešto više od moralnog ugnjetavanja.

Kolaps i razočaranje u američki san

Društveni uzroci

Čitajući djelo, nehotice shvatite da razočaranje u američki san za svakog od likova postaje neizbježno, a to je razočarenje nesumnjivo povezano sa mnogim socijalni aspekti. Ljubav i prijateljstvo počivaju na krhkim temeljima, satkanim od novca i materijalnog bogatstva. Budući da svi počinju brinuti samo o vlastitoj dobrobiti, može se potpuno zaboraviti na plemenite i obostrano korisne odnose.

Doba džeza i izgubljene dvadesete

Ovo je posebna stranica u istoriji Amerike nakon Prvog svetskog rata, kada se još nije rodila. Duh tog vremena bio je jasno obojen osjećajem raskida sa stvarnošću i tradicijama koje su se ranije razvile. Ljudi su se našli samo u zadovoljstvu. Razvoj i industrijalizacija čitavog društva zasjenili su sve ostalo. Fitzgerald je vjerovao da je to divno doba, ali istovremeno i bolno podrugljivo. Veliki pisac ga je nazvao džezom. Čvrsto vjerovanje u individualizam i potragu za srećom postali su njihova vlastita himerična verzija potrage za novcem. U tom periodu američki san je doživio neizbrisivu promjenu.

Vjerovatno, Američka kultura, kao niko drugi, zasniva se na potrazi za individualnošću, slobodom i demokratijom; naporan rad i borba za uspeh i čast. U središtu svega je sopstvena individualnost: ja sam glavni, potraga za ličnom srećom i zadovoljstvom, samoborba, samoučenje... Ovakav pristup svakako ima svoje prednosti i mane. U takvim uslovima, osoba se oseća motivisanijom da nastavi dalje. Cijela nacija ima koristi od toga. Ali s druge strane, uvijek postoje ljudi koji u svojim težnjama prelaze granice dozvoljenog, poduzimaju apsolutno sve, uključujući i nemoralne metode, što dovodi do njihove duhovne iscrpljenosti. Ali tamo gde ima života, uvek ima mesta za snove i svako treba da gradi svoja očekivanja na osnovu stvarnosti. Najvažnije, nikada ne odustaj!