Kako se zovu pali samuraji? Veliki samuraj je klub ljubitelja japanske kulture "misogi". Američka muška imena na japanskom
Mikhail Ikhonsky | 25. juna 2018
Na prijelazu iz 7. u 8. stoljeće, vladari Japana počeli su formirati profesionalne vojne jedinice. Osnova regularne vojske bili su samuraji.
Vremenom su izdvojeni u zasebnu klasu, a slava o njihovoj hrabrosti i hrabrosti proširila se širom sveta. Sve što je s njima bilo povezano s japanskim ratnicima postepeno je obraslo legendama i mitovima, sve dok sami samuraji nisu postali neka vrsta idealnog ratnika: hrabri, odani i istovremeno obrazovani, koji su čast ratnika stavljali iznad svega.
Ali... šta ostaje ako otklonimo sve postojeće mitove koje su u više navrata potkrepljivali moderni reditelji, umjetnici i pisci? Kakvi su zapravo bili japanski samuraji? Kako se ispostavilo, nije baš idealno.
Netradicionalne seksualne sklonosti
Među samurajima, seks između majstora i njihovih mladih učenika smatrao se normom. Takvi odnosi nazivani su "šudo" (prevedeno kao "put mladog čovjeka") i bili su dio odgoja nove generacije samuraja. Vjerovalo se da se na taj način mladi ratnici pripremaju za kasniju pokornost i poslušnost svom gospodaru.
Počevši od 13. godine za svakog učenika tinejdžera je „vezan“ učitelj. Mladi i odrasli samuraj živjeli su zajedno sljedećih 6 godina i sve to vrijeme majstor je koristio svog učenika da zadovolji svoje seksualne potrebe.
Što se tiče intimnih odnosa sa ženama, među samurajima su smatrani neobaveznim, pa čak i suvišnim, jer bi, prema ratnicima, mogli oslabiti duh i tijelo.
Samuraji su se ženili samo da bi imali potomstvo, ali nikada nisu pokušavali da se ne mešaju u sopstvene žene - to se smatralo znakom lošeg ukusa i moglo je poslužiti kao razlog za gubitak poštovanja među njihovim "kolegama".
Odanost isključivo ličnom interesu
Čini se da je lojalnost i odanost samuraja neosporna činjenica. Međutim, pokazalo se da je to mit. Postoje činjenice u istoriji kada su samuraji ne samo prešli na stranu neprijatelja kako bi izbjegli smrt, već su i izdali glavu svog gospodara neprijatelju.
Da bi stekli profit, neki samurajski klanovi su se čak namjerno podijelili i stajali na suprotnim stranama barikada kada su razjašnjavali odnos između dva feudalca. Kao rezultat toga, bez obzira koja je strana pobijedila, klan je i dalje primao svoj „pošteno zarađeni“ novac.
Istovremeno, javno mnijenje uopće nije krivilo samuraje, koji su služili jednom ili drugom gospodaru. Naprotiv, takav vlastiti interes je čak i podstican.
Što se tiče bezgranične hrabrosti samuraja, i ova činjenica je uvelike preuveličana, jer istorija poznaje bitke tokom kojih je čitava vojska, sastavljena od elite japanskih ratnika, jednostavno jurila za petama na pogled neprijatelja. Slični dokazi sačuvani su ne samo u japanskim hronikama, već iu dokumentima njenih najbližih susjeda.
Ostati bez posla
Bilo loše ili dobro, ali dok su u Japanu harale strasti građanskih sukoba, samuraji su bili prilično traženi. Međutim, nakon ujedinjenja zemlje i prestanka unutrašnjih ratova, kada se nije imalo s kim boriti, samuraji su bili potpuno bez posla (u vanjskim sukobima, da zaštite interese zemlje, najpoznatiji japanski ratnici u njihova čitava vekovna istorija učestvovala je samo jednom - u XII veku).
U to vrijeme, mnogi samuraji su već bili nasljedni profesionalni ratnici i nisu bili naviknuti na drugi posao.
Zajedno s poslom, samuraji su izgubili brojne prednosti, pa su, htjeli-ne htjeli, morali tražiti druge načine postojanja.
Neki su uspjeli da se prilagode baveći se zanatima, trgovinom i drugim djelatnostima, uz ugledne građane. Drugi su nastavili zarađivati novac svojim borilačkim vještinama, kao tjelohranitelji bogatih plemenitih japanskih plemića.
Ali bilo je i onih koji su, ne mogavši da nađu sebi upotrebu, krenuli na zločinački put. Postali su unajmljene ubice i osnivači japanskih jakuza, ništa manje poznatih od samuraja.
I to nimalo aristokrate
Rašireno je vjerovanje da samo predstavnici japanskog plemstva mogu postati samuraji. Ali u stvari, u početku su se sluge aristokrata koji su bili na vojnim dužnostima u mirnodopskim vremenima nazivali samurajima. Ove sluge su se uglavnom bavile poljoprivrednim poslovima i pratile svog gospodara na raznim zvaničnim događajima.
Dugo vremena između vojnih sukoba, samuraji su također nastavili da se bave poljoprivredom. Istovremeno, oni se praktično nisu razlikovali od drugih poljoprivrednika u zemlji. Njihova jedina privilegija bilo je pravo na nošenje oružja.
Samurajski kodeks časti
Bushido kod se pojavio mnogo kasnije od samuraja i postao je jedan od elemenata samog mita, zbog čega ih je slava japanskih ratnika mnogo nadživjela.
Temelje "Puta ratnika" postavili su Daidoji Yuzan i Yamamoto Tsunetomo, oboje iz porodica nasljednih samuraja. Drugi je u svom radu formulisao osnovne principe kodeksa.
Međutim, sam kodeks nikada nije nigdje zapisan - njegovi postulati prenosili su se isključivo usmeno s generacije na generaciju.
Istovremeno, istinitost izjava nikada nije osporena, niti dovedena u pitanje. Oni koji su se usudili prekršiti barem jedno od pravila mogli su biti ne samo protjerani iz samuraja, već i prisiljeni da sebi oduzmu život (napravi hara-kiri).
U modernoj popularnoj kulturi japanski samuraji su prikazani kao srednjovjekovni ratnici, slični zapadnim vitezovima. Ovo nije sasvim ispravno tumačenje koncepta. U stvari, samuraji su prvenstveno bili feudalci koji su posjedovali vlastitu zemlju i bili su okosnica moći. Ovo imanje je bilo jedno od ključnih u japanskoj civilizaciji tog vremena.
Rođenje imanja
Oko 18. vijeka pojavili su se ti isti ratnici, čiji je nasljednik bilo koji samuraj. Japanski feudalizam proizašao je iz Taika reformi. Carevi su pribjegli pomoći samuraja u njihovoj borbi protiv Ainua - autohtonih stanovnika arhipelaga. Sa svakom novom generacijom, ti ljudi, koji su redovno služili državi, dobijali su novu zemlju i novac. Formirani su klanovi i uticajne dinastije koje su posjedovale značajne resurse.
Otprilike u X-XII vijeku. u Japanu se odvijao proces sličan evropskom - zemlju su potresli feudalci koji su se međusobno borili za zemlju i bogatstvo. Istovremeno je očuvana carska vlast, ali je bila izrazito oslabljena i nije mogla spriječiti građanski sukob. Tada su japanski samuraji dobili svoj kodeks pravila - bushido.
Šogunat
Godine 1192. nastao je politički sistem, koji je kasnije nazvan složenim i dvojnim sistemom upravljanja cijelom zemljom, kada su istovremeno vladali car i šogun - figurativno rečeno, glavni samuraj. Japanski feudalizam oslanjao se na tradiciju i moć uticajnih porodica. Ako je Evropa prevazišla sopstvene građanske sukobe tokom renesanse, onda je udaljena i izolirana ostrvska civilizacija dugo živela po srednjovekovnim pravilima.
To je bio period kada se samuraj smatrao najprestižnijim članom društva. Japanski šogun bio je svemoćan zbog činjenice da je krajem 12. veka car dao nosiocu ove titule monopolsko pravo da podigne vojsku u zemlji. Odnosno, bilo koji drugi pretendent ili seljački ustanak nije mogao organizirati državni udar zbog nejednakosti snaga. Šogunat je trajao od 1192. do 1867. godine.
Feudalna hijerarhija
Klasu samuraja oduvijek je odlikovala stroga hijerarhija. Na samom vrhu ove ljestvice bio je šogun. Sljedeći je došao daimyo. To su bile glave najvažnijih i najmoćnijih porodica u Japanu. Ako je šogun umro ne ostavivši nasljednika, onda je njegov nasljednik izabran samo među daimjoima.
Na srednjem nivou su bili feudalci, koji su imali mala imanja. Njihov približan broj kretao se oko nekoliko hiljada ljudi. Zatim su došli vazali vazala i obični vojnici bez imovine.
Tokom svog vrhunca, klasa samuraja činila je oko 10% ukupne populacije Japana. Članovi njihovih porodica mogu se pripisati istom sloju. Zapravo, moć feudalca ovisila je o veličini njegovog posjeda i prihodima od njega. Često se mjerilo u pirinču - glavnoj hrani cijele japanske civilizacije. Sa vojnicima, uključujući i bukvalno isplaćene obroke. Za takvu "trgovinu" čak je imao svoj sistem mjera i utega. Koku je bio jednak 160 kilograma pirinča. Otprilike ova količina hrane bila je dovoljna da zadovolji potrebe jedne osobe.
Da bismo razumjeli vrijednost riže u njoj, dovoljno je navesti primjer samurajske plate. Dakle, oni bliski šogunu dobijali su od 500 do nekoliko hiljada kokua pirinča godišnje, u zavisnosti od veličine svog imanja i broja sopstvenih vazala, koje je takođe trebalo hraniti i održavati.
Odnos između šoguna i daimyōa
Hijerarhijski sistem klase samuraja omogućio je feudalcima koji su redovno služili da se popnu veoma visoko na društvenoj lestvici. Povremeno su se pobunili protiv vrhovne vlasti. Šoguni su pokušali da drže daimyo i njihove vazale u redu. Da bi to učinili, pribjegli su najoriginalnijim metodama.
Na primjer, u Japanu je dugo vremena postojala tradicija prema kojoj su daimyo morali jednom godišnje ići svom gospodaru na prijem. Takve događaje pratila su duga putovanja širom zemlje i visoki troškovi. Ako je daimyo bio osumnjičen za izdaju, šogun bi zapravo mogao uzeti za taoca člana porodice svog nepoželjnog vazala tokom takve posjete.
Bushido Code
Uporedo sa razvojem šogunata, kao autori pojavili su se najbolji japanski samuraji. Ovaj skup pravila formiran je pod uticajem ideja budizma, šintoizma i konfucijanizma. Većina ovih učenja stigla je u Japan sa kopna, tačnije iz Kine. Ove su ideje bile popularne među samurajima - predstavnicima glavnih aristokratskih porodica u zemlji.
Za razliku od budizma ili Konfučijeve doktrine, šintoizam je bio drevni paganski, zasnovan na normama kao što su obožavanje prirode, predaka, zemlje i cara. Šintoizam je dozvolio postojanje magije i onostranih duhova. U bushidou je kult patriotizma i vjernog služenja državi prije svega prešao iz ove religije.
Zahvaljujući budizmu, kod japanskih samuraja uključivao je ideje kao što su poseban stav prema smrti i ravnodušan pogled na životne probleme. Aristokrate su često praktikovale zen, verujući u ponovno rođenje duša nakon smrti.
Samurajska filozofija
Japanski samuraj ratnik je bio obučen u bushido. Morao se striktno pridržavati svih propisanih pravila. Ove norme su se ticale i javne službe i privatnog života.
Popularno poređenje vitezova i samuraja je pogrešno samo sa stanovišta poređenja evropskog kodeksa časti i bushido pravila. To je zbog činjenice da su se bihevioralni temelji dviju civilizacija izuzetno razlikovali jedni od drugih zbog izolacije i razvoja u potpuno različitim uvjetima i društvima.
Na primjer, u Evropi je postojao ustaljen običaj da se prilikom dogovaranja nekih ugovora između feudalaca date časnu riječ. Za samuraja bi to bila uvreda. Istovremeno, sa stanovišta japanskog ratnika, iznenadni napad na neprijatelja nije bio kršenje pravila. Za francuskog viteza to bi značilo perfidnost neprijatelja.
vojna čast
U srednjem vijeku svaki stanovnik zemlje znao je imena japanskih samuraja, jer su oni bili državna i vojna elita. Malo onih koji su željeli da se pridruže ovom imanju mogli su to (bilo zbog svoje domišljatosti ili zbog nedoličnog ponašanja). Bliskost klase samuraja sastojala se upravo u tome što su stranci rijetko bili puštani u nju.
Klanizam i isključivost snažno su uticali na norme ponašanja ratnika. Za njih je samopoštovanje bilo u prvom planu. Ako je samuraj nanio sramotu na sebe nedostojnim činom, morao je izvršiti samoubistvo. Ova praksa se zove hara-kiri.
Svaki samuraj je morao da odgovara za svoje reči. Japanski kodeks časti propisuje nekoliko puta da razmislite prije nego što date bilo kakvu izjavu. Od ratnika se tražilo da budu umjereni u hrani i izbjegavaju razuzdanost. Pravi samuraj se uvijek sjećao smrti i svaki dan se podsjećao da će prije ili kasnije njegov ovozemaljski put završiti, pa je jedino važno da li je uspio održati svoju čast.
Odnos prema porodici
Porodično bogosluženje se također odvijalo u Japanu. Tako je, na primjer, samuraj morao zapamtiti pravilo "grana i debla". Prema običajima, porodica je upoređena sa drvetom. Roditelji su bili deblo, a djeca samo grane.
Ako se ratnik odnosio prema svojim starijima s prezirom ili nepoštovanjem, automatski je postao izopćenik u društvu. Ovo pravilo slijedile su sve generacije aristokrata, uključujući i posljednjeg samuraja. Japanski tradicionalizam postojao je u zemlji mnogo stoljeća, a ni modernizacija ni izlaz iz izolacije nisu ga mogli slomiti.
Odnos prema državi
Samuraje su učili da je njihov odnos prema državi i legitimnoj vlasti trebao biti skroman kao i prema njihovoj vlastitoj porodici. Za ratnika nije bilo interesa viših od njegovog gospodara. Japansko oružje samuraja služilo je vladarima do samog kraja, čak i kada je broj njihovih pristalica postao kritično mali.
Lojalni odnos prema gospodaru često je imao oblik neobičnih tradicija i navika. Dakle, samuraji nisu imali pravo da idu u krevet nogama prema rezidenciji svog gospodara. Takođe, ratnik je pazio da oružje ne usmjeri u pravcu svog gospodara.
Karakteristika ponašanja samuraja bio je prezriv stav prema smrti na bojnom polju. Zanimljivo je da su se ovdje razvile obavezne ceremonije. Dakle, ako je ratnik shvatio da je njegova bitka izgubljena i da je beznadežno opkoljen, morao je dati svoje ime i mirno umrijeti od neprijateljskog oružja. Smrtno ranjeni samuraj, prije smrti, izgovarali su imena japanskih samuraja viših rangova.
Obrazovanje i običaji
Klasa feudalnih ratnika nije bila samo militaristički sloj društva. Samuraji su bili dobro obrazovani, što je bilo neophodno za njihov položaj. Svi ratnici su studirali humanističke nauke. Na prvi pogled nisu mogli biti korisni na bojnom polju. Ali u stvarnosti je bilo upravo suprotno. Japanci nisu mogli zaštititi svog vlasnika tamo gdje ga je spasila književnost.
Za ove ratnike bilo je uobičajeno da vole poeziju. Veliki borac Minamoto, koji je živeo u 11. veku, mogao je da poštedi poraženog neprijatelja ako mu pročita dobru pesmu. Jedna samurajska mudrost je rekla da je oružje desna ruka ratnika, dok je književnost lijeva.
Ceremonija čaja bila je važan dio svakodnevnog života. Običaj ispijanja toplog napitka bio je duhovne prirode. Ovaj ritual je preuzet od budističkih monaha, koji su kolektivno meditirali na ovaj način. Samuraji su čak među sobom održavali turnire u ispijanju čaja. Svaki aristokrata je bio dužan da u svojoj kući sagradi poseban paviljon za ovu važnu ceremoniju. Od feudalaca je navika pijenja čaja prešla u klasu seljaka.
Obuka samuraja
Samuraji su obučeni u svom zanatu od djetinjstva. Za ratnika je bilo od vitalnog značaja da ovlada tehnikom rukovanja nekoliko vrsta oružja. Visoko je cijenjena i vještina šake. Japanski samuraji i nindže morali su biti ne samo jaki, već i izuzetno izdržljivi. Svaki učenik je morao da pliva u nemirnoj rijeci u punoj odjeći.
Pravi ratnik mogao je poraziti neprijatelja ne samo oružjem. Znao je kako moralno potisnuti protivnika. To je učinjeno uz pomoć posebnog borbenog pokliča, koji je nepripremljenim neprijateljima stvarao nelagodu.
Svakodnevna garderoba
U životu samuraja gotovo sve je bilo regulirano - od odnosa s drugima do odjeće. Ona je također bila društveni marker po kojem su se aristokrate razlikovale od seljaka i običnih građana. Samo samuraj je mogao nositi svilu. Osim toga, njihove stvari su imale poseban kroj. Kimono i hakama su bili obavezni. Oružje se također smatralo dijelom garderobe. Samuraj je sa sobom stalno nosio dva mača. Bili su uvučeni u široki pojas.
Samo aristokrate su mogle nositi takvu odjeću. Takva garderoba je bila zabranjena seljacima. To se objašnjava i činjenicom da je na svakoj svojoj stvari ratnik imao pruge koje pokazuju njegovu pripadnost klanu. Svaki samuraj je imao takve grbove. Prevod mota sa japanskog bi mogao objasniti odakle dolazi i kome služi.
Samuraj je mogao koristiti bilo koji predmet pri ruci kao oružje. Stoga je ormar odabran za moguću samoodbranu. Samurajski ventilator postao je odlično oružje. Od običnih se razlikovao po tome što je osnova njegovog dizajna bilo željezo. U slučaju iznenadnog napada neprijatelja, čak i tako nevina stvar mogla bi koštati života neprijatelja koji napada.
Oklop
Ako je obična svilena odjeća bila namijenjena za svakodnevno nošenje, tada je svaki samuraj imao posebnu garderobu za bitku. Tipični oklop srednjovjekovnog Japana uključivao je metalne šlemove i prsne oklope. Tehnologija njihove proizvodnje nastala je u vrijeme procvata šogunata i od tada je ostala gotovo nepromijenjena.
Oklop se nosio u dva navrata - prije bitke ili nekog svečanog događaja. Ostatak vremena držani su na posebno određenom mjestu u samurajskoj kući. Ako su vojnici išli u dugi pohod, onda su njihova odijela nosila u vagonu. Po pravilu, sluge su pazile na oklop.
U srednjovjekovnoj Evropi glavni prepoznatljivi element opreme bio je štit. Uz pomoć nje, vitezovi su pokazali svoju pripadnost jednom ili drugom feudalcu. Samuraj nije imao štitove. U svrhu identifikacije koristili su gajtane u boji, transparente i kacige s ugraviranim dizajnom grbova.
Samuraji su bili mnogo složenija klasa od ideje modernog društva o nesebičnoj vojnoj klasi. Iako su ponekad bili legendarni ratnici koji su čast stavljali iznad svega, među njima su bili i plaćenici koji su lovili zlato, gusari, putnici, kršćani, političari, ubice i skitnice.
10 Samuraj nije bio tako elitan
Uprkos činjenici da o samurajima razmišljamo kao o elitnoj borbenoj sili, većina japanske vojske bili su pješaci zvani ašigaru, a upravo su pješaci pobjeđivali u ratovima.
Ashigaru je započeo kao opšta gomila ljudi dovedenih sa polja pirinča, ali kada su daimyo shvatili da je dobro obučena stojeća vojska bolja od nasumičnih neobučenih ratnika, obučili su ih da se bore. U starom Japanu postojale su tri vrste ratnika: samuraj, ašigaru i dži-samuraj. Ji samuraji su bili samuraji samo kada je to bilo potrebno, radeći kao farmeri do kraja godine.
Kada je ji samuraj odlučio da postane punopravni samuraj, pridružio se ašigaruu, a ne redovima svojih bogatijih kolega. Ji-samuraji sigurno nisu bili toliko poštovani kao pravi samuraji, ali njihova asimilacija u ašigaru teško da je bila slaba ocjena. Japanski ašigaru bili su gotovo ravnopravni sa samurajima. U nekim oblastima ove dvije klase nisu se mogle ni razlikovati.
Vojna služba kao ašigaru bila je jedan od načina da se popne na društvenoj lestvici feudalnog Japana, što je kulminiralo činjenicom da se Toyotomi Hideyoshi, sin ašigarua, tako visoko uzdigao da je postao istaknuti vladar Japana. Zatim je izbacio ljestve ispod onih koji tada nisu bili samuraji, čime je zamrznuo raspodjelu društvenih klasa u Japanu.
9 Christian Samurai
Fotografija: Boac Marinduque
Dolazak jezuitskih misionara u južni Japan naveo je neke daimjoe da pređu na kršćanstvo. Njihovo preobraćenje je možda bilo praktičnije nego religiozno, jer je veza s kršćanstvom značila pristup evropskoj vojnoj opremi. Preobraženi daimyō, Arima Harunobu postavio je evropske topove da ih koristi protiv svojih neprijatelja u bici kod Okita-Nawate. Budući da je Harunobu bio kršćanin, jezuitski misionar je bio prisutan u bici i zabilježen kao njegov samuraj, prilično greškom klečeći i recitirajući Očenaš prije svakog hica koji su ispalili iz svojih dragocjenih topova.
Odanost kršćanstvu spriječila je daimyō Dom Justo Takayamu da se ponaša kao bilo koji drugi samuraj zapovjednik tokom svoje vladavine. Kada je Japan izbacio kršćanske misionare i prisilio japanske kršćane da se odreknu svoje vjere, Takayama je odlučio pobjeći iz Japana sa 300 drugih kršćana umjesto da se odrekne svoje vjere. Trenutno se razmatra pitanje davanja Takayami statusa katoličkog sveca.
8. Ceremonije pregleda odsječenih glava
Neprijateljska glava bila je dokaz izvršene samurajske dužnosti. Nakon bitke, glave su sakupljene s ramena njihovih mrtvih vlasnika i predstavljene daimjoima, koji su uživali u opuštajućoj ceremoniji gledanja glava kako bi proslavili svoju pobjedu. Glave su im bile dobro oprane, kosa počešljana i pocrnjeli zubi, što je bio znak plemenitosti. Svaka glava je zatim postavljena na mali drveni držač i označena imenima žrtve i ubice. Ako je vremena bilo kratko, priređivala se ishitrena ceremonija tokom koje su se glavice stavljale na lišće kako bi upijale krv.
U jednom slučaju, gledanje osvojenih glava rezultiralo je da je daimyō izgubio svoju. Nakon što su zauzeli dvije tvrđave, Oda Nobunaga, daimyō Imagawa Yoshimoto predvodili su marš do ceremonije razgledanja glava i muzičkog nastupa. Nažalost po Jošimota, ostatak Nobunaginih snaga je napredovao i napravio iznenadni napad dok su se glave spremale za posmatranje. Nobunagine snage su se prikrale pravo do Yoshimotoove vojske i napale nakon povremene grmljavine. Yoshimotova odsječena glava tada je postala središnji dio ceremonije gledanja glave njegovog neprijatelja.
Sistem nagrađivanja zasnovan na odsječenim glavama funkcionisao je na crni način. Neki samuraj je rekao da je glava neprijateljskog pješaka zapravo glava velikog heroja i nadao se da niko neće saznati istinu. Nakon što je samuraj zaista skinuo vrijednu glavu sa njegovih ramena, mogao je napustiti bojno polje, jer je novac već bio u njegovom džepu. Situacija je postala toliko ozbiljna da su daimyo ponekad čak zabranjivali uzimanje glava kako bi se njihovi ratnici fokusirali na pobjedu, a ne na dobivanje novca.
7. Povlačili su se tokom bitaka
Mnogi samuraji radije su se borili do smrti nego da žive u nečasti. Daimyo je, međutim, znao da dobra vojna taktika uključuje povlačenje. Taktičko i pravo povlačenje bilo je uobičajeno u starom Japanu kao i drugdje, posebno kada su daimyo bili u opasnosti. Pored toga što je bio jedan od prvih samurajskih klanova koji je koristio vatreno oružje, klan Shimazu iz južnog Japana bio je poznat po tome što je koristio lažne ratnike u povlačenju da namami svoje neprijatelje u ranjivu poziciju.
Kada su se povlačili, samuraji su koristili plašt koji se talasao nazvan horo, koji ih je štitio od strijela dok su bježali na konju. Horo se naduvao poput balona, a njegova zaštitna izolacija štitila je i konja. Ubiti konja bilo je lakše nego gađati jahača, koji je mogao brzo umrijeti čim bi ga prikovao vlastiti mrtvi konj.
6 Samuraji su bili sjajni
Fotografija: Samurai Antique World
U ranim godinama, samuraji su držali dugačke govore u kojima su opisivali krvne loze ratnika prije bitaka jedan na jedan. Kasnije, mongolske invazije i uključivanje nižih klasa u rat učinili su proglašavanje samurajskih krvnih loza nepraktičnim u borbi. U želji da zadrže svoj važan status, neki ratnici su počeli da nose zastave na leđima koje su opisivale njihovu lozu. Međutim, pošto protivnici vjerovatno nisu bili zainteresirani za čitanje porodičnih historija u žaru bitke, praksa se nikada nije uhvatila.
U 16. veku, ratnici su počeli da nose sašimono, male zastave koje su trebale da se nose na leđima samuraja da predstavljaju njihovu ličnost. Samuraji su se potrudili da se istaknu iz gomile, a sashimono nije bio ograničen samo na zastave, već je uključivao i predmete poput lepeza i drvenih sunčevih zraka. Mnogi su otišli još dalje i obilježili svoj identitet kitnjastim šlemovima sa jelenjim rogovima, bivoljim rogovima, paunovim perjem - korišteno je sve što je pomoglo da se privuče dostojan protivnik, čiji im je poraz priskrbio čast i bogatstvo.
5 Samurai Pirates
Otprilike početkom 13. veka, mongolska invazija je odgurnula korejsku vojsku od njene obale. Zbog loše žetve u Japanu je ostalo malo hrane, a s obzirom na činjenicu da je glavni grad bio daleko na istoku, nezaposleni ronini na zapadu su počeli da očajnički trebaju prihod uz malo nadzora. Sve je to dovelo do rađanja ere azijske piraterije, čiji su glavni igrači bili samuraji.
Pirati, koji su se zvali vokou, izazvali su toliki haos da su mnogi međunarodni sporovi između Kine, Koreje i Japana počeli zbog njih. Iako je vokou počeo da uključuje sve veći broj drugih nacionalnosti tokom vremena, prve napade su izvršili prvenstveno Japanci i nastavili su se dugi niz godina jer su pirate štitile lokalne samurajske porodice.
Koreja je na kraju došla pod kontrolu Mongola. Nakon toga, Kublaj Kan je postao neprijatelj vokua, koga su korejski ambasadori obavestili da su Japanci "okrutni i krvoločni" i da su Mongoli počeli da upadaju na japansku obalu.
Invazija nije uspjela, ali je pomogla da se zaustave daljnji napadi wokoua sve do 14. stoljeća. U to vrijeme, wokoui su bili mješovita grupa ljudi iz različitih dijelova Azije. Međutim, pošto su izvršili brojne invazije na Koreju i Kinu sa japanskih ostrva, car Ming je zapretio da će napasti Japan ako ona ne uspe da reši svoj problem pirata.
4. Harakiri je aktivno osuđen
Harakiri, ili ritualno samoubistvo, bio je samurajski način da sačuva svoju čast nakon izvjesnog poraza. Ionako su ga svi jurili, a on nije imao šta da izgubi osim živaca pred proceduru bacanja creva na pod. Međutim, dok su samuraji bili voljni počiniti samoubistvo na ovaj častan način, daimyo su bili više zabrinuti za spašavanje svoje vojske. Najpoznatiji istorijski primjeri masovnih samoubistava zasjenjuju jednostavnu istinu da nema smisla gubiti talentirane ratnike. Daimyo koji su pobijedili u bitci često su željeli da im se neprijatelji zakunu na vjernost, umjesto da počine hara-kiri.
Jedna vrsta hara-kirija bio je džunši. Počinivši ovu vrstu samoubistva, samuraji su slijedili svog palog gospodara u zagrobni život. Ovo je bilo veoma problematično za Vladikinog naslednika. Umjesto da naslijedi očevu samurajsku vojsku, završio je sa dvorom punim leševa najboljih ratnika. A s obzirom na činjenicu da je novi daimyo bio počašćen da finansijski izdržava porodicu palog samuraja, junshi je takođe bio neprivlačan finansijski izgled. Na kraju je Tokugawa šogunat zabranio praksu junshija, iako to nije spriječilo neke samuraje da je slijede.
3. Samuraj u inostranstvu
Dok su samuraji u službi rijetko napuštali teritoriju svog daimyōa osim kako bi napadali strane teritorije, mnogi ronini su svoju sreću potražili u inostranstvu. Među prvim stranim zemljama koje su započele zapošljavanje samuraja bila je Španija. U zavjeri da osvoje Kinu za kršćanstvo, španski lideri na Filipinima dodali su hiljade samuraja u multinacionalne invazione snage. Invazija nikada nije počela zbog nedostatka podrške španske krune, ali su drugi plaćenici samuraji često služili pod španskom zastavom.
Samuraji bogatstva posebno su se istakli u drevnom Tajlandu, gdje je japanski samurajski garnizon od oko 1.500 ljudi pomagao u vojnim kampanjama. Kolonija se uglavnom sastojala od ronina koji su svoju sreću tražili u inostranstvu i kršćana koji su bježali od šogunata. Vojna podrška koju je tajlandskom kralju pružio vođa Yamada Nagamasa donijela mu je i princezu i plemićku titulu. Nagamasa je dobio vlast nad regijom na jugu Tajlanda, ali nakon što je u ratu za sukcesiju izabrao stranu koja je izgubila, umro je od zadobijenih rana u borbi. Nakon njegove smrti, japansko prisustvo na Tajlandu brzo se smanjilo jer su mnogi pobjegli u susjednu Kambodžu zbog antijapanskog stava novog kralja.
2 Kasni samuraji su bili siromašni i mogli su ubijati seljake 
Foto: PHGCOM/Wikimedia
Nakon ujedinjenja Japana, samuraji, koji su zarađivali za život učestvujući u beskrajnim građanskim ratovima u svojoj zemlji, našli su se bez koga da se bore. Nema rata znači da nema glava. A bez glava nije značilo ni novca, a nekoliko sretnika od hiljada japanskih samuraja koji su zadržali posao sada su radili za daimyo koji im je plaćao pirinač.
Po zakonu, samurajima je bilo zabranjeno da rade kako bi se izdržavali. Trgovina i poljoprivreda smatrani su seljačkim poslovima, ostavljajući jedini izvor prihoda samuraja da budu fiksna plaćanja riže u ekonomiji koja se brzo prebacuje na trgovinu kovanicama. Više nije bilo moguće kupiti onoliko sakea za šaku pirinča koliko je to bilo moguće u stara vremena, pa su samuraji bili primorani da zamjene svoj pirinač za pravi novac. Nažalost, pod pritiskom više klase, davanje dobrih poklona, posjedovanje kvalitetnih stvari i nošenje elegantne odjeće bilo je dio posla samuraja. Stoga su tokom Edo perioda mnogi samuraji pali u crnu rupu dugova od kreditora.
Ovo može objasniti zašto su dobili pravo na kirisute gomen, zakonsko pravo da ubijaju prkosne pučane. Ovo je bilo primamljivo pravo za uništene samuraje, koji su sada mogli da otplate svoje dugove mačem. Međutim, dokumentirani slučajevi korištenja ovog prava praktički ne postoje, pa se čini da samuraji generalno nisu koristili ovo pravo.
1. Kako se sve završilo
Tokom posljednjih 250 ili više godina svog postojanja, samuraji su postepeno evoluirali u pjesnike, učenjake i službenike. Hagakure, možda najveća knjiga o tome kako biti samuraj, bio je komentar samuraja koji je živio i umro a da nije učestvovao ni u jednom ratu.
Međutim, samuraji su ostali japanska vojna klasa i uprkos vladajućem svijetu, neki od najboljih japanskih mačevalaca bili su iz Edo ere. Oni samuraji koji nisu hteli da menjaju svoju katanu za pero koje je marljivo treniralo mačevanje, borili su se u dvobojima da bi stekli dovoljno slave da otvore sopstvene borilačke škole. Najpoznatija knjiga o japanskom ratovanju, Knjiga pet prstenova, pojavila se u tom periodu. Autor Miyamoto Musashi smatran je jednim od najvećih japanskih mačevalaca, sudjelujući u dvije od rijetkih velikih bitaka tog perioda, kao i brojnim duelima.
U međuvremenu, oni samuraji koji su zakoračili na političku arenu stalno su rasli na vlasti. Na kraju su stekli dovoljno moći da izazovu šogunat. Uspeli su da ga svrgnu borbom u ime cara. Zbacivanjem vlade i postavljanjem glavnog cara, oni su u suštini preuzeli kontrolu nad Japanom.
Ovaj potez, uz brojne druge faktore, označio je početak modernizacije Japana. Na nesreću ostatka samuraja, modernizacija je uključivala regrutaciju vojske u zapadnom stilu, što je drastično oslabilo japansku vojnu klasu.
Sve veće frustracije samuraja konačno su kulminirale pobunom Satsuma, vrlo labavo prikazanom u Posljednjem samuraju. Iako je stvarna pobuna bila znatno drugačija od onoga kako je prikazana u Holivudu, sa sigurnošću se može reći da su samuraji, vjerni svom ratničkom duhu, okončali svoje postojanje u bljesku slave.
Ko su samuraji? Samuraj je vojno-feudalna klasa sitnih plemića i prinčeva (daimyo) u feudalnom Japanu. Često se samuraji uspoređuju sa vitezovima srednjovjekovne Evrope, ali ova analogija je uglavnom netočna.
Naziv "samuraj" dolazi od riječi saberu, što se prevodi kao "služiti"; drugim riječima, samuraj je vojni ratnik. Samuraji nisu bili samo vitezovi vojnici. Oni su takođe bili telohranitelji svog gospodara, a istovremeno su mu služili u svakodnevnom životu.
Samuraj sa oružjem, slika 1860
Obrazovanje, obuka, obuka samuraja
Titula samuraja u feudalnom Japanu je naslijeđena. U samurajskoj porodici odgoj budućih samuraja odvijao se u skladu sa samurajskim kodeksom časti - bushido - od najranije dobi. U ranoj mladosti, sin samuraja je dobio jedan ili dva (u zavisnosti od položaja njegovog oca) mala drvena mača. Ovo je dječaka naučilo da poštuje svoj mač - simbol pripadnosti klasi ratnika. Konfucijanizmu je pridavana velika važnost. Prema jednoj od njegovih odredbi, djeca su bila dužna da poštuju i poštuju svoje roditelje, da se ne svađaju sa njima, čak i ako su roditelji u krivu ili se loše ponašaju prema djeci, da ih ne uznemiravaju.
Zadatak vaspitanja sinovljeve dužnosti (oyakoko) kod djece nije bio samo razvijanje poštovanja prema roditeljima, već i stvaranje lojalnosti caru, koji se smatrao ocem ratnika. Dužnost sina bila je osnova lojalnosti vazala prema gospodaru. Ništa manje od njegovog oca, poštovali su mentora budućeg samuraja. Autoritet učitelja bio je izuzetno velik, njegova uputstva su izvršavana bez prepirki. Poznata poslovica kaže: "Roditelj je taj koji mi je dao život, učitelj je taj koji me je učinio čovjekom."
Odgoj u porodici i obuka mentora bile su dvije glavne okolnosti na kojima se zasnivao uzgoj mladih samuraja, oni su stvorili model idealnog ratnika, sastavljen na osnovu mitova, budističkog nebriga za smrt, poštovanja prema roditeljima. i odanost svom gospodaru. Porodica i učitelj su uglavnom težili jačanju karaktera mladića, razvoju hrabrosti i neustrašivosti, izdržljivosti i izdržljivosti.
Pokušavali su odgajati mlade samuraje hrabrim i hrabrim, drugim riječima, odgojiti karakterne osobine koje su se smatrale glavnim kvalitetama u klasi samuraja koja je učila ratnika da da svoj život za život svog gospodara. Ovakav način razmišljanja uspostavljen je čitanjem romana i priča o neustrašivosti i vojničkom umijeću slavnih heroja, slavnih komandanata i samuraja, gledanjem pozorišnih predstava. Često je otac naređivao budućem samuraju da se hrabri noću na groblje ili u zemlju koja je bila ozloglašena (gdje su, prema legendi, živjeli duhovi, demoni itd.). Dječaci su odvođeni na javna kažnjavanja i pogubljenja, osim toga, noću je upriličen pregled odsječenih glava uljeza, dok je budući samuraj bio dužan staviti svoj lični znak da potvrdi da je zaista ovdje.
Da bi kod dječaka razvili izdržljivost i upornost, bili su prisiljeni da rade veoma težak posao, da ne spavaju noću (za vrijeme proslava bogova učenja), da zimi hodaju bez obuće, da ustaju u zoru itd. Štrajk glađu je također smatran korisnim.
Dječaci i djevojčice su učili sposobnosti da kontrolišu svoje postupke, da ne dozvoljavaju emocionalne uzvike, stenjanje i suze. "Zašto plačeš zbog takve sitnice, kukavice?", upitala je majka svog uplakanog sina. "A ako ti ruka bude odsječena u borbi ili ćeš biti primoran da počiniš hara-kiri?" Od najranijih godina, samurajska djeca su odgajana sa osjećajem časti i odgovornosti, poštenjem i disciplinom.
Ovaj odgoj razvijao je neustrašivost, staloženost i emocionalnu izdržljivost, zahvaljujući kojoj samuraji nisu gubili jasnoću misli ni u najtežim situacijama.
Od budućih samuraja se zahtijevalo da stalno treniraju, poboljšavaju umjetnost oružja, imaju veliku snagu i spretnost. Od mladih samuraja se tražilo da odlično vladaju tehnikama borbe mačevima i kopljima, streljaštvu, morali su da poznaju jujutsu, da budu sposobni da dobro sede u sedlu i razumeju taktiku ratovanja.
U svakoj porodici, na dvoru svakog samuraja, bile su opremljene prekrasne sobe za učenje korištenja mača, mjesta za vježbanje streljaštva i fizičkih vježbi. Obrazovanje je po pravilu počinjalo sa 8 godina, a završavalo se sa 16.
Pored podučavanja ratne umjetnosti, razvijao se i književnost, historija, pisanje itd. Međutim, samuraji su proučavali ove predmete samo ako su mogli biti korisni u vojnim poslovima. Posebne škole, koje su se radi pristojnosti nalazile na imanju feudalca, u kojima se izučavala klasična kineska književnost, umjetničko stvaralaštvo itd., samuraji su prezirali. U ovakvim obrazovnim ustanovama studirala su uglavnom bolesna i nejaka djeca, nesposobna da nauče vještinu ratovanja, s tjelesnim invaliditetom ili osobe koje su se dobrovoljno odrekle nasilja. Smejući se i gledajući odozgo na takve učenike, samuraj je rekao: „Nauka je jadna sudbina nežnih ženstvenih dvorjana iz Kjota, čija slabost i bolest im ne dozvoljavaju da koriste svoje mišiće i ne daju im priliku da proučavaju uzvišenu umetnost. borbe."
Međutim, upravo u takvim školama studirala je većina japanskih filozofa, poznatih pjesnika, pisaca i popularnih umjetnika iz perioda feudalnog Japana.
U dobi od 15 godina, priprema budućeg samuraja trebala je biti završena. Dobio je prave mačeve za borbu (komplet daisho - katana i wakizashi), sa kojima je bio dužan da se ne rastaje do kraja života; djevojka je dobila kratki kaiken bodež - znak pripadnosti žene klasi samuraja. Mladi samuraj se preselio u drugu starosnu grupu - postao je odrastao.
Tokom proslave puberteta (genbuku), mladić je, prema staroj tradiciji, dobio samurajsku frizuru - sakayaki: obrijali su kosu blizu čela i upleli čvor na tjemenu (motodori).
Motodori
Mladić je stavljen na visoku kapu za glavu - eboshi, koja je bila potrebna za nošenje motodora. Osoba koja je, u procesu proslave, pričvrstila eboshi na glavu mladog samuraja, zvala se "ushiromi", (čuvar) ili eboshi-oy ("otac po eboshi"). U Japanu se ceremonija ulaska u odraslu dob održavala i među plemstvom i među ljudima od davnina. Zatim je samuraj po prvi put obukao odjeću odrasle osobe; bile su to široke pantalone (hakama), slične suknji i bile su obilježje samuraja. Njihovo prvo svečano oblačenje bilo je porodično slavlje i povezano je sa odlaskom u hram boga zaštitnika porodice.
Tokom ceremonije, samuraj je dobio ime za odrasle, uspostavio ceremonijalnu kohabitaciju sa svojom nevjestom (hoda-awase) i prošao test snage samuraja.
Po pravilu je uticajan i slavni feudalac bio pozvan da postane čuvar prošlog genbukua, za samuraje je to bilo veoma važno i tada se afirmisala zajednička odgovornost gospodara i bušija.
Uzimajući mač i prošavši ceremoniju inicijacije, mladić je dobio slobodu i nezavisnost, ispunjen osjećajem dostojanstva i odgovornosti. Postao je pravi samuraj.
Video o samuraju
Video donosi zanimljive činjenice o najpoznatijoj klasi feudalnog Japana - samurajima.
Ostali zanimljivi članci
Za srednji vijek samuraji su imali sve kvalitete idealnih vojnika. Reč "samuraj" dolazi od glagola haberu, što znači podržavati, služiti; dakle, samuraj je osoba koja služi, koja nije samo ratnik, već i tjelohranitelj i sluga svog gospodara (daimyo) ili gospodara. Samuraj je vjerno služio svom gospodaru s takvom predanošću. da je spreman da da svoj život za njega bez oklijevanja.
Samuraji su bili nevjerovatno vješti i opasni vojnici, budući da su u njihovoj borbenoj obuci postojala dva važna psihološka faktora, slijepa, apsolutna odanost gospodaru i neupitna spremnost na smrt, štaviše, umrijeti u ime časti i dobrog imena svog gospodara bilo je veoma častan i smatran je za najbolji kraj života samuraja. 
Tajna "vitezova" feudalnog Japana ležala je u Bushido kodu. Bez ovog kodeksa, samuraji bi ostali samo dobri vojnici i ne bi mogli ne dostići takve visine u hrabrosti i herojstvu, koji su ih slavili više od jednog stoljeća. Bushido kodeks nije ništa više od skupa pravila, po tim pravilima su samuraji živjeli, ulazili u bitku i čak umirali. Zahvaljujući Bushido kodeksu, samuraji su postali borbene mašine sa ciničnim pogledom na običan, miran život i veličanjem sopstvene herojske smrti. U životu samuraja postojala je samo jedna želja, da ispuni svoju dužnost do svoje smrti, a ispunjenje dužnosti se sastojalo u služenju svom gospodaru. Samuraj se, dakle, nikada nije suočio sa izborom da živi ili umire, sama njegova definicija samuraja je isključivala takav izbor, inače nije imao pravo da se naziva samurajem.
.
Biti samuraj, odnosno, bio je daleko od lakog zadatka, na primjer, prosječna težina samurajskog oklopa mogla je doseći 12 kilograma. Tako teško opterećenje jednostavno je prisililo ratnika na odličnu fizičku spremnost. Samuraji su se poučavali od ranog djetinjstva, obuka se nastavila do 15-16 godine, a obuka je završila kada je mentor smatrao da je mladi samuraj spreman da vjerno služi svom gospodaru. Nastavni plan i program samuraja je nužno uključivao umjetnost posjedovanja mača, koplja, helebarde, streljaštva, borbe prsa u prsa i još mnogo toga. 
Porodica i mentor su se pobrinuli za formiranje karaktera budućeg samuraja, razvijajući hrabrost, hrabrost, strpljenje, izdržljivost, neustrašivost i hrabrost, odnosno razvijajući u njima osobine koje su među samurajima smatrane glavnim vrlinama. koje je ratnik morao da zanemari svoj život za života gospodara. Lik pravog samuraja razvijao se gledanjem pozorišnih predstava o herojskim djelima velikih samuraja, čitanjem priča i priča. Vrlo često su očevi ili mentori naređivali svojim sinovima da noću idu na groblje na mjesta gdje navodno žive zli duhovi kako bi ublažili svoj karakter i naučili se nositi sa strahovima. Često su budući samuraji posjećivali i mjesta javnih pogubljenja i kažnjavanja, te provodili noć pregledavajući odsječene glave pogubljenih, na kojima bi mladi student sigurno ostavio nekakav svoj znak, što je dokaz da mladi buši zaista došao na ovo mjesto. Mladi samuraji su često bili prisiljeni da hodaju bosi zimi, ili ostaju gladni, jer su sve te mjere u njima odgojile izdržljivost koja je bila toliko potrebna pravim samurajima.
Mladi samuraji su morali da nose svoj oklop ne skidajući ga sve dok se potpuno ne naviknu na njega i osjećaju se u njemu ugodno kao i bez oklopa.
Samuraji su se jasno oblikovali upravo kao imanje za vrijeme vladavine šoguna iz feudalne kuće Tokugawa (1603-1867). Najprivilegiraniji sloj samuraja bili su hatamoto, koji su bili direktni vazali svog šoguna. Hatamoto najčešće nije imao ni svoju zemlju, a platu su primali od gospodara u pirinču. 
Duh prezira prema smrti i bespogovorne poslušnosti svom gospodaru bio je prožet čitavim kodeksom Bushida, kojem je bio podređen život svakog samuraja. Po zakonu, samuraj je imao pravo ubiti na ulici svakog predstavnika niže klase koji se po mišljenju samuraja ponašao nepristojno ili se, ne daj Bože, usudio da ga uvrijedi. Do kraja ere samuraja, za vrijeme vladavine kuće Tokugawa, samurajske jedinice su najčešće korištene samo za suzbijanje seljačkih pobuna. Samuraji su bili okrutni, nisu znali šta je sažaljenje, a ako je došlo vrijeme da se neko rastane od života od ruke samuraja, onda je smrt bila munjevita, bez prava na pravdu. 
