Psikoloğun toplumdaki rolü üzerine düşünceler. Psikolojinin diğer disiplinlerle etkileşimi. Diğer insanlarla etkileşimlerde vücut kokusunun rolü

Bazı kişilik özellikleri, iletişimin hem amaçlarını hem de sürecini ve etkinliğini önemli ölçüde etkiler. Bazıları başarılı iletişime katkıda bulunur, bazıları ise zorlaştırır. İnşa etmek için ilk etapta insanların hangi niteliklerine dikkat edilmelidir? etkili etkileşim? Aşağıdaki analiz, insanları temel kriterlere göre nasıl hızlı bir şekilde değerlendireceğinizi ve onlarla en uygun ilişki modelini nasıl seçeceğinizi öğrenmenize yardımcı olacaktır.

Bazı kişilik özellikleri, iletişimin hem amaçlarını hem de sürecini ve etkinliğini önemli ölçüde etkiler. Bazıları başarılı iletişime katkıda bulunur (dışadönüklük, empati, hoşgörü, hareketlilik), diğerleri bunu zorlaştırır (içe dönüklük, baskınlık, çatışma, saldırganlık, utangaçlık, katılık).

1. Dışa dönüklük - içe dönüklük

Dışadönüklük - içe dönüklük - aşırı kutupları bir kişinin dış nesneler dünyasına (dışadönükler için) veya kendi öznel dünyasına (içe dönükler için) baskın yönelimine karşılık gelen insanlar arasındaki tipik farklılıkların bir özelliği. Her insan hem dışa dönük hem de içe dönük tipte özelliklere sahiptir. İnsanlar arasındaki fark, bu özelliklerin oranında yatmaktadır: dışa dönük bir kişide, bazıları baskındır ve içe dönük bir kişide diğerleri.

Hans Eysenck (H. Eysenck, 1967), insanların aktivasyonu yüksek olanlar (içe dönükler) ve düşük aktivasyonları olanlar (dışa dönükler) olarak ikiye ayrıldığını öne sürdü. İlki, mevcut aktivasyon seviyesini koruma eğilimindedir, bu nedenle sosyal bağlantılar yükselmesini engellemek için. İkincisi, aksine, aktivasyon seviyelerini arttırma arzusuna sahiptir, bu nedenle dışarıdan uyarılmaya ihtiyaçları vardır; isteyerek dış bağlantılara giderler.

İnsanların dışa dönük ve içe dönük türlere bölünmesi, sosyallik, konuşkanlık, hırs, atılganlık, aktivite ve diğerleri gibi nitelikler dikkate alınarak gerçekleştirilir.

İçe dönükler mütevazı, utangaç, yalnızlığa eğilimlidir. Çekingendirler, sadece birkaçına yaklaşırlar, bu nedenle birkaç arkadaşı vardır, ancak onlara adanmıştır. Dışadönükler ise tam tersine açık, nazik, cana yakın, girişken, konuşmada becerikli, birçok arkadaşı var ve sözlü iletişime eğilimlidirler. Girişken, konuşkan, hırslı, iddialı ve aktiftirler. Dışadönükler tartıştıklarında bile kendilerinin etkilenmesine izin verirler. Dışadönükler telkin edilebilir, başkalarının etkisine açık.

İçedönükler bağlantı kurmakta yavaştırlar ve diğer insanların duygularının yabancı dünyasına girmekte zorlanırlar. Yeterli davranış biçimlerini özümsemekte güçlük çekerler ve bu nedenle genellikle "garip" görünürler. Öznel bakış açıları nesnel durumdan daha güçlü olabilir.

İçedönüklerin konuşmalarını dışadönüklere göre daha dikkatli düşünmeleri nedeniyle konuşmaları yavaştır, uzun duraklamalar içerir.

O. P. Sannikova (1982), bir kişinin sosyalliği ve duygusallığı arasındaki ilişkiyi inceledi. Geniş bir iletişim çemberinin, ikincisinin büyük bir faaliyetinin, kısa süresiyle birleştiğinde, olumlu duygusal tutumlara (sevinç duygusunun baskınlığı) ve dar bir çevre ve düşük iletişim aktivitesine sahip insanların karakteristiği olduğunu gösterdi. istikrarlı bir ilişkinin arka planı - deneyimleme eğiliminde olan insanlar için olumsuz duygular(korku, üzüntü). İlki iletişimde daha proaktiftir. Dışadönüklüğün - içe dönüklüğün büyük ölçüde sinir sisteminin özellikleri gibi bir kişinin doğuştan gelen özelliklerine bağlı olduğuna inanmak için sebep var. V. S. Merlin'in laboratuvarında, yüksek sosyallik ile zayıf bir sinir sistemi arasında bir bağlantı bulundu. A. K. Drozdovsky (2008) bunu büyük bir örneklem üzerinde doğruladı.

2. Empati

Empati, kişiliklerin o kadar ruhsal bir birliğidir ki, bir kişi bir başkasının deneyimleriyle o kadar iç içe olduğunda, geçici olarak onunla özdeşleşir, onunla empati kurar.

Bir kişinin bu duygusal özelliği, insanlar arasındaki iletişimde, birbirlerini algılamalarında, karşılıklı anlayışın kurulmasında büyük rol oynar. Empati kendini iki şekilde gösterebilir - empati ve sempati. Empati, öznenin bir başkası tarafından deneyimlenen aynı duyguları deneyimlemesidir. Sempati, bir başkasının deneyimlerine, talihsizliğine karşı duyarlı, sempatik bir tutumdur (pişmanlık ifadesi, taziye vb.). Birincisi, daha çok kişinin geçmiş deneyimlerine dayanır ve kişinin kendi iyiliğine olan ihtiyacıyla ilgilidir. kişisel çıkar. İkincisi, başka bir kişinin dezavantajının anlaşılmasına dayanır ve onun ihtiyaçları ve çıkarları ile ilgilidir. Dolayısıyla empati, sempatiden daha dürtüsel, daha yoğundur.

Yüksek derecede empati gösterenler, yumuşaklık, iyi niyet, sosyallik, duygusallık ve düşük derecede empati gösterenler - izolasyon, düşmanlık ile karakterize edilir. karakterize edilen konular en yüksek derece empatik, olumsuz olaylar için insanları suçlamaya daha az yatkındırlar ve suçları için özel cezalar gerektirmezler, yani lütuf gösterirler. Bu tür insanlar kendilerini alandan bağımsız olarak gösterirler. Empatiye daha yatkın olanlar daha az saldırganlık gösterirler (Miller, Eisenberg, 1988).

L. Murphy (L. Murphy, 1937) tarafından gösterildiği gibi, çocuklar tarafından empatinin tezahürü, nesneye (yabancı veya yabancı) yakınlık derecesine bağlıdır. yakın kişi), onunla iletişimin sıklığı (tanıdık veya tanıdık olmayan), empatiye neden olan uyaranın yoğunluğu (acı, gözyaşı), önceki deneyimi. Bir çocukta empatinin gelişimi, mizacındaki yaşa bağlı değişikliklerle ilişkilidir, duygusal uyarılabilirlik hem de bunların etkisiyle sosyal gruplar hangisinde yetiştirilir.

Empatinin oluşumunda ve gelişmesinde önemli bir rol, üzüntü duygusu tarafından oynanır. Çocukların ağlaması annede şefkat duygusu uyandırır, çocuğa ilgi göstermeye, onu sakinleştirmeye sevk eder. Aynı şekilde, sevilen birinin başına gelen üzücü bir olayın anısı, ona acıma ve şefkat, yardım etme arzusu uyandırır (B. Moore ve diğerleri). Bazı raporlara göre, kadınlar erkeklerden daha empatiktir (J. Sidman, 1969).

3. Yetki

Bir kişinin diğer insanlar üzerinde güç arzusunun vurgulanması ("güç güdüsü"), güç arzusu gibi kişisel bir özelliğe yol açar. İlk kez, tahakküm ihtiyacı neo-Freudcular tarafından araştırılmaya başlandı (A. Adler, 1922). Üstünlük arzusu, sosyal güç, aşağılık kompleksi yaşayan insanların doğal eksikliklerini telafi eder. Güç arzusu, sosyal çevreyi kontrol etme eğiliminde, insanları ödüllendirme ve cezalandırma, onları taahhütte bulunmaya zorlama yeteneğinde ifade edilir. belirli eylemler Arzularının aksine, eylemlerini kontrol etme (D. Veroff'un (J. Veroff, 1957) gücün motivasyonunu, diğer insanlar üzerindeki kontrolden, yargılama yeteneğinden memnuniyet alma arzusu ve yeteneği olarak tanımlaması tesadüf değildir, yasalar, normlar ve davranış kuralları vb. oluşturmak.). İnsanlar üzerindeki kontrol veya güç kaybolursa, bu, güç aşığında güçlü duygusal deneyimlere neden olur. Aynı zamanda, diğer insanlara itaat etmek istemiyor, aktif olarak bağımsızlık için çabalıyor.

Sizi olumlu ya da olumsuz olarak nasıl gördüğü önemli değil, özellikle görünüşünüzün şu sonuca varabileceği belirtileri keskin bir şekilde kavrar: etkisine yenik düşmek ya da yenik düşmemek. Ve kesinlikle etkilemeye kararlı: Fiziksel olarak güçlüyse sizi utandırır, akıllıysa üstün bir zihin izlenimi bırakır... Bunu istemeden yapar, ama elbette, mükemmel hissedersiniz duruşu, yüz ifadeleri, bakışı.

Açık bile olsa, yanıldığını kabul etmesi çok zordur. Ve diyor ki: "Şey... Bu dikkatle düşünülmeli... "Kararlıdır. Cümlenin ortasında konuşmayı kapatmak onun için kolaydır. Gerekirse, mükemmel bir nezaket gösterecek, ancak kendinizi iyi hissedeceksiniz: son belirlendi ...

“Bu kişi baskın” ifadesi kasıtlı olarak olumsuz bir değerlendirme içermemelidir. Tabii ki, aptal ve narsist "baskın" bazen dayanılmazdır. Ancak belirli çekincelerle, bu deponun insanları çok değerlidir: nasıl karar vereceklerini ve olup bitenlerin sorumluluğunu nasıl alacaklarını biliyorlar. Asalet ve cömertlikle donatılmışlarsa, çevrelerinde favori olurlar.

Baskın bir kişiyle nasıl iletişim kurulur? Hakimiyetini ortaya çıkarma fırsatı verilmelidir. Sakince bağımsız bir bakış açısına sahip olun, ancak " güç hareketleri". Ve sonra yavaş yavaş istemsiz saldırısını yumuşatacak. Onu aktif olarak üzerseniz, konuşma bir kavgaya dönüşür.

Kişisel bir eğilim olarak “güç güdüsü”nün tezahürü, aynı zamanda, başkalarının dikkatini çekme, öne çıkma, güç tutkunlarından nispeten kolay etkilenen destekçileri çekme ve onu liderleri olarak tanıma eğiliminde yatmaktadır. Bu tür insanlar liderlik pozisyonlarını işgal etmeye çalışırlar, ancak herkes için aynı davranış kurallarına uymaya ve dahası başkalarına itaat etmeye zorlandıklarında grup faaliyetlerinde kendilerini iyi hissetmezler.

4. Çatışma ve saldırganlık

Çatışma karmaşıktır kişisel kalite dokunma, öfke (öfke), şüphe içeren. Bir kişinin duygusal bir özelliği olarak küskünlük, küskünlük duygusunun ortaya çıkma kolaylığını belirler. Gururlu, kibirli, bencil insanlar bir tür hiperesteziye sahiptir ( aşırı duyarlılık) kendi haysiyetlerinin farkındadırlar, bu nedenle kendilerine söylenen en sıradan sözleri saldırgan olarak görürler, etraflarındakilerin kasıtlı olarak rahatsız olduklarından şüphelenirler, hatta bunu düşünmediler bile. Bireysel bir kişi, küskünlüğünü kışkırtan belirli konularda özellikle hassas olabilir; genellikle onlarla kendi onurunun en büyük ihlalini ilişkilendirir. Bu taraflar etkilendiğinde, şiddetli karşılıklı etkiden kaçınılamaz.

Kısa öfke (öfke) çeşitli özelliklere sahiptir:

• kızgın bir kişi algılama eğilimindedir geniş aralık tahrik edici durumlar;
• tepki olarak öfke, orta derecede tahriş veya rahatsızlıktan öfke ve öfkeye kadar bir dizi ile karakterize edilir;
• bu, kışkırtıcı bir durumla bağlantısı olmadan bile kendini gösteren bir mizaç özelliğidir.

S. V. Afinogenova (2007), biyolojik cinsiyetlerinden bağımsız olarak, dişilerde ve dişilerde, androjen ve eril ile karşılaştırıldığında, öfkeliliğin ve kırgınlığın daha belirgin olduğunu göstermiştir. Bu verilerden, asabilik ve içerleme dahil olmak üzere çatışmanın, kadınsı erkeklerde ve kadınlarda, androjen ve erkeksi olanlardan ortalama olarak daha yüksek olduğu sonucu çıkmaktadır. Kadınlarda ve N. Yu. Zharnovetskaya'da (2007) kırgınlık ve kadınlık arasında pozitif bir ilişki bulunmuştur.

5. Tolerans

Psikolojide hoşgörü, hoşgörü, birine veya bir şeye karşı hoşgörüdür. Bu, diğer insanların kendilerinden farklı olan davranışlarını, inançlarını, ulusal ve diğer geleneklerini ve değerlerini saygılı bir tutuma ve kabulüne (anlayışına) yönelik bir tutumdur. Hoşgörü, çatışmaların önlenmesine ve insanlar arasında karşılıklı anlayışın kurulmasına katkıda bulunur. İletişimsel hoşgörü, bir kişinin insanlara karşı tutumunun bir özelliğidir, onun görüşüne göre hoş olmayan veya kabul edilemez hoşgörü derecesini, etkileşim ortaklarının zihinsel durumlarını, niteliklerini ve eylemlerini gösterir.

V. V. Boyko (1996), aşağıdaki iletişimsel hoşgörü türlerini tanımlar:

• durumsal iletişimsel hoşgörü: belirli bir kişinin belirli bir kişiyle olan ilişkisinde kendini gösterir; düşük seviye bu hoşgörü, “Bu kişiye dayanamıyorum”, “Beni rahatsız ediyor”, “Onunla ilgili her şey bana isyan ediyor” vb. ifadelerde kendini gösteriyor;
• tipolojik iletişimsel tolerans: ile ilgili olarak kendini gösterir belirli tip bireyler veya belirli bir grup insan (belirli bir ırkın, milliyetin, sosyal tabakanın temsilcileri);
• profesyonel iletişimsel hoşgörü: uygulama sürecinde kendini gösterir profesyonel aktivite(bir doktorun veya hemşirenin hastaların kaprislerine toleransı, hizmet çalışanları için - müşterilere vb.);
• genel iletişimsel hoşgörü: bu, karakter özellikleri, ahlaki ilkeler ve zihinsel sağlık düzeyi nedeniyle insanlara genel olarak davranma eğilimidir; genel iletişimsel hoşgörü, yukarıda tartışılan diğer iletişimsel hoşgörü türlerini etkiler.

Hoşgörü eğitimle oluşur.

6. Utangaçlık

F. Zimbardo'ya göre utangaçlık, iletişimden kaçınma veya sosyal temaslardan kaçınma arzusuyla ilişkili bir insan özelliğidir (Ph. Zimbardo, A. Weber, 1997). Bu tanım, bu özelliğin özünü tam olarak yansıtmamaktadır. Sonuçta, aynı şey içe dönük için de söylenebilir. Oxford Sözlüğü, utangaçlığı, diğer insanların huzurunda bir utanç durumu olarak tanımlar. S.I. Ozhegov'un "Rus Dili Sözlüğü" nde, bir kişinin iletişimde, davranışta çekingen veya utangaç davranış eğilimi ile karakterizedir.

Utangaçlık yaygın bir fenomendir. F. Zimbardo'ya göre, yaptığı ankete katılan Amerikalıların %80'i hayatlarının bir noktasında utangaç olduklarını söyledi. Katılımcıların yaklaşık dörtte biri kendilerini kronik olarak utangaç olarak tanımladı. V. N. Kunitsyna'ya (1995) göre, ülkemizin yetişkin nüfusunun önemli bir kısmı utangaç kategorisine girmektedir (kadınların %30'u ve erkeklerin %23'ü).

Raymond Cattell (R. Cattell, 1946) utangaçlığı sinir sisteminin uyarılabilirliği ile ilişkili biyolojik olarak belirlenmiş bir özellik olarak değerlendirdi. Yazara göre, utangaç insanlar (H özelliği) sinir sisteminin yüksek uyarılabilirliğine ve duyarlılığına sahiptir ve bu nedenle özellikle sosyal strese karşı savunmasızdır. Çekingen, çatışma ve tehdide aşırı duyarlılık olan sempatik sinir sisteminin belirli bir biyolojik yatkınlığına sahiptir.

Utangaç insanlar genellikle yaptıkları izlenime ve sosyal değerlendirmelere odaklanan bir öz-farkındalığa sahiptir. P. Pilkonis ve F. Zimbardo (P. Pilkonis, Ph. Zimbardo, 1979) utangaç insanların daha az dışadönük olduklarını, sosyal etkileşim durumlarında davranışları üzerinde daha az kontrole sahip olduklarını ve diğerleriyle olan ilişkileri konusunda, olmayanlara göre daha fazla endişe duyduklarını buldular. utangaçlık yaşamak. Erkeklerde, yazarlara göre bu kişilik özelliği nevrotiklik ile ilişkilidir. Utangaç kadınlar arasında böyle bir bağlantı, yalnızca iç gözleme yatkın olanlar arasında görülür. I. S. Kohn (1989) utangaçlığın içe dönüklük, düşük benlik saygısı ve kötü bir deneyim kişilerarası temaslar.

Bir grup insanda, utangaç bir kişi genellikle ayrı durur, nadiren bir sohbete girer, hatta daha nadiren kendisi başlatır. Bir konuşmada beceriksiz davranır, dikkat merkezinden uzaklaşmaya çalışır, daha az ve daha sessiz konuşur. Böyle bir insan her zaman kendisi konuşmaktan ziyade dinler, gereksiz sorular sormaya cesaret edemez, tartışır, genellikle fikrini çekingen ve tereddütlü bir şekilde ifade eder. Utangaç bir kişinin yaşadığı iletişimdeki zorluklar, çoğu zaman kendi içine çekilmesine neden olur. Utangaç bir kişinin insanlarla uğraşırken yaşadığı stres nevrozlara neden olabilir.

7. Sertlik - hareketlilik

Bu özellik, bir kişinin değişen bir duruma uyum sağlama hızını karakterize eder. Eylemsizliği, tutumların muhafazakarlığını, yeniliklerin getirdiği değişikliklere karşı esnek olmayı, bir çalışma türünden diğerine zayıf geçişi gösterir.Farklı katılık türlerinin tek bir faktörle birbirine bağlı olmadığına inanılır, çünkü dereceleri arasında bir korelasyon yoktur. ciddiyet. Bu, bir tezahürde katı olan bir kişinin diğerinde plastik olduğu anlamına gelir. Bununla birlikte, her tür sertlik için ortak bir bileşen, sinirsel süreçlerin ataleti olabilir. Sertliğin bu tipolojik özellik ile ilişkisi N. E. Vysotskaya (1975) tarafından yapılan çalışmada ortaya konmuştur.

Katı bir muhatap, tamamen kararlı, kendine güvenen bir kişi olsa bile, sizinle sohbet etmek için biraz zamana ihtiyaç duyar. Gerçek şu ki, o titiz ve temastan hemen önce bir şey düşündüyse, olduğu gibi, düşüncelerinde durduğu yere bir işaret koymalıdır. Ancak bundan sonra bile, hemen tartışma unsuruna dalmıyor: size ders çalışıyor ve ağır bir volan gibi yavaş yavaş “geviyor”. Ancak, “bükülmemiş” olarak, yaptığı her şeyde olduğu gibi iletişimde de eksiksizdir.

Düşüncenin gelişimi konusunda çok aceleciyseniz, yan konularla dikkatinizi dağıtırsanız, yaklaşık sürümleri kendiniz öne sürer ve hemen iptal ederseniz, kaşlarını çatar: ona anlamsız bir insan gibi görünüyorsunuz. Size göre, asıl mesele zaten tartışıldığında ve ortak sonuçlar çıkarıldığında, ayrıntılara girmeye devam ediyor.

G. V. Zalevsky'nin (1976) çalışmasında, pozitif ve istatistiksel olarak önemli bağlantı katılık ile telkin edilebilirlik ve P. Leach (P. Leach, 1967) katılık ile bireyin yaratıcı potansiyeli arasında negatif bir ilişki olduğunu ortaya çıkarmıştır. Yüksek olan insanlar, düşünme esnekliği, yargılarda bağımsızlık, sosyal klişelerin reddi ve estetik tercihlerinin karmaşık ifade biçimlerine olan tutkusuyla ayırt edilir.

8. psikolojik resim zor iletişim konusu

V. A. Labunskaya'nın (2003) belirttiği gibi, zor iletişim konusu çok değişkenli bir olgudur. Yok canım, farklı araştırmacılar Bir kişinin iletişim sürecini engelleyen farklı özellikleri ayırt edilir.

Bu nedenle, öznellik parametrelerine dayanarak - iletişim zorluklarının nesnelliği, VN Kunitsyna (1991, 1995) üç tür iletişim zorluğu tanımladı (zorluklar, engeller ve ihlaller).

Bir durumda, bir kişi iletişim için çabalar, böyle bir fırsata sahiptir, ancak ahlaksız, utanmaz, benmerkezci olduğu için nasıl yapılacağını bilmez ve bu onun reddedilmesine yol açar. Başka bir durumda, zor iletişimin konusu, nasıl iletişim kuracağını bilen, böyle bir fırsata sahip olan ancak derin içe dönüklüğü, kendine yeterliliği, iletişime ihtiyaç duymaması nedeniyle bunu istemeyen bir kişidir. İletişimde engeller yaratan bir kişinin farklı bir dizi özelliği vardır: önyargı, bir başkasını algılamada katılık, önyargıları ve klişeleri takip etme. İletişim sürecinde rahatsızlıklara neden olan zor iletişim konusu, şüphe, kıskançlık, benmerkezcilik, kibir, bencillik, kıskançlık ve kişilerarası ihtiyaçların yüksek düzeyde engellenmesi ile ayırt edilir.

İletişim bozuklukları, bir kişinin bir başkasını küçük düşürme, çıkarlarını ihlal etme, onu bastırma ve yönetme tutumu ile ilişkilidir. Böyle zor bir iletişim konusu, “sen ya da ben” tipine göre onunla sonsuz şiddetli bir rekabet içinde, diğerinin sindirilmesi ve boyun eğdirilmesinde ifade edilen agresif bir şekilde değersizleştirici bir iletişim tarzı gösterir.

Zor iletişimin öznel göstergelerinin iletişimin yapısal bileşenleri ile korelasyonu Tablo'da sunulmuştur. bir.

Tablo 1. Uygulamadaki zorluklar Yapısal bileşenler iletişim

Evgeny Pavloviç İlyin, doktor psikolojik bilimler, Rusya Devlet Üniversitesi Profesörü yapay zeka Gertsen, Rusya Federasyonu Onurlu Bilim Çalışanı.

• Psikoloji: kişilik ve iş

Kişisel sosyal deneyim ve gerçekleri kullanma kamusal yaşam, yazarın "bir kişi pratik faaliyetleri, iletişim yoluyla ... kendisi olabilir" fikrini üç örnekle açıklayın.

Adam... kendisinin farkında. İnsan kendini düşünür ve bilir. Ne yaptığının, ne düşündüğünün, ne hissettiğinin farkındadır. Hem tarihsel olarak hem de bireysel gelişim sürecinde, bir kişi başlangıçta nesnelerin ve kendisinin farkındadır. pratik eylemler, ama daha fazlası yüksek seviye geliştirme - ve nesneler ve eylemler hakkındaki düşünceleri. Kendini bir insan olarak tanır. Özbilinç, bir kişinin kendisinin, Ben'in onu çevreleyen her şeyden seçilmesini ve ayrımını içerir. Özbilinç, bir kişinin eylemlerinin, duygularının, düşüncelerinin, davranış motiflerinin, ilgi alanlarının, toplumdaki konumunun farkındalığıdır. Benlik bilincinin oluşumunda kişinin kendi bedenine ilişkin duyumları, hareketleri ve eylemleri önemli bir rol oynar.

Bir kişi, ancak pratik etkinliği, iletişimi yoluyla dünya ile diğer insanlarla etkileşimde olabilir. Özbilincin oluşumunun sosyal koşulluluğu, yalnızca insanların birbirleriyle doğrudan iletişiminde, değerlendirme ilişkilerinde değil, aynı zamanda bir birey için toplumun gereksinimlerinin formülasyonunda, tam da kurallarının bilincindedir. ilişki. İnsan kendini sadece başkaları aracılığıyla değil, onların yarattığı maddi ve manevi kültürle de gerçekleştirir...

Kendini bilen bir insan, T. Mann'a göre asla eskisi gibi kalmaz. Özbilinç, insanın boş kendine hayranlığının ruhsal bir aynası olarak ortaya çıkmadı. Çağrıya yanıt olarak ortaya çıktı sosyal durumlar en başından beri her insanın eylemlerini, sözlerini ve düşüncelerini değerlendirme yeteneğini gerektiren yaşam. Hayat, katı dersleriyle insana kendini kontrol etmeyi ve kendini düzenlemeyi öğretmiştir. Özbilinçli kişi, eylemlerini düzenleyerek ve bu eylemlerin sonuçlarını öngörerek, bunların tüm sorumluluğunu üstlenir.

Öz-bilinç, yansıma fenomeni ile yakından bağlantılıdır... Yansıma, kişinin içsel ruhsal yaşamının en derinlerine baktığında kendisi hakkındaki bir yansımasıdır. Yansıma olmadan, bir kişi ruhunda, iç manevi dünyasında neler olduğunu tam olarak anlayamaz. Burada yapılanları sürekli özetlemek önemli...

Yansıma seviyeleri çok çeşitli olabilir - temel öz farkındalıktan kişinin varlığının anlamı, ahlaki içeriği hakkında derin düşüncelere kadar. Kendi ruhsal süreçleri üzerinde düşünen bir kişi, genellikle kendi ruhsal süreçlerinin olumsuz yönlerini eleştirel olarak değerlendirir. ruhsal dünya, kötü alışkanlıklar vb. Kendini bilen, asla eskisi gibi kalmaz...

Öznenin zihinsel faaliyetinin farkındalığının ölçeği, ruhta neler olup bittiğine dair belirsiz bir anlayıştan derin ve net bir öz bilince kadar uzanır. Bilinç, kişinin kendisinin, yeteneklerinin, niyetlerinin ve hedeflerinin bilincine ve değerlendirmesine dayanan, bir kişinin eylemlerinin ahlaki ve psikolojik bir özelliğidir.

(AG SparkinD. soros)

Açıklama.

Aşağıdaki örnekler verilebilir:

1) girişimci hasta çocuklara yardım etmek için bir fon kurdu ve merhamet tezahürü olan sivil katılım ihtiyacını fark etti;

2) bir psikologla iletişim, bir kişinin zor yaşam koşullarının üstesinden gelmesine yardımcı oldu;

3) Staj sonrası öğrenci doğru mesleği seçtiğini fark etti.

Başka örnekler verilebilir

Modern toplumda psikolog kimdir? Psikoloji biliminin görünümü nedir modern insanlar? - Cevaplamayacağım ama bunun için çabalayacağım iki soru.

Bu sorular fizikçiler, kimyagerler, programcılar arasında ortaya çıkmayabilir. Bununla birlikte, üniversitenin ilk yılında, psikolojinin bir bilgi yönü ve bir meslek olarak ciddiyeti ve amaca uygunluğu konusunda kafamda şüpheler oluştu. Çeşitli öğretilerin ortaya çıkış tarihi, bunların birbiriyle çatıştığını ve (tamamen olmasa da) birbirini dışladığını gösteriyor. Antik filozoflardan günümüze. Demokritos'un Materyalizmi, Platon'un fikir dünyası, Çağrışımcılık, Psikanaliz, Analitik psikoloji, Davranışçılık, Gestalt psikolojisi, Aktivite yaklaşımı ve daha birçok Avrupa ve Sovyet düşünce ekolünün inceleme konusu.

Psikolojide bir çalışma nesnesi var mı ve gerçekten nesnel mi? Bir bilim olarak psikolojinin artık çalışma nesnesini kaybettiğini söylüyorlar. Ve yetkili insanlar bunu söylediğinde, bir şüphe ortaya çıkıyor: "Bunu incelemeye başlamakla doğru şeyi mi yapıyorum?" "Psikoloji" kavramı, XVI-XVII yüzyılların başında ortaya çıktı; çoğu zaman yazarlık Alman ilahiyatçı Goklenius tarafından tanınır. Etimolojik olarak, bu kelime eski Yunanca "psyche" (ruh) ve "logos" (öğretme, bilgi, bilim) kelimelerinden türetilmiştir. Bilimsel-felsefi (teolojik değil) dile ilk kez 18. yüzyılda Alman bilim adamı Christian Wolf tarafından tanıtıldı ve şimdi en popüler çeviri “ruhun bilimi” dir. Bununla birlikte, ruh hakkında (ve bu arada diğer nesneler hakkında olduğu gibi) kesinlikle tam bir bilgi temelde imkansızdır - yalnızca bu bilgiye doğru hareket mümkündür; bu arada, nesnelerin ve doğal fenomenlerin aksine, doğrudan görülemeyen, hissedilemeyen, ölçülemeyen ruh, incelenmesi özellikle zor bir nesne haline gelir. - (Vachkov I.V. "Psikolog mesleğine giriş"). Teknokratik bir dünyada yaşayan bir programcının (ve sadece onun için değil) ilk eğitimine sahip bir kişi için, bu tür bulanıklıklar stres nedenidir.

Ancak, şüphe etme yeteneği bir üniversitenin verebileceği en iyisidir. Yerli öğretmen S. I. Gessen tarafından belirtildiği gibi,"Bir görev Yüksek öğretim"insanı daha zeki yapmak değil, zihnini daha kültürlü kılmak, ona bilimsel bilgi yöntemini aşılayarak onu soylulaştırmak, ona bilimsel sorular sormayı öğretmek ve onları çözüme götüren yola yönlendirmek. " Novosibirsk'in sloganını hatırlıyorum Devlet Üniversitesi "Seni daha akıllı yapmayacağız, düşünmeyi öğreteceğiz" . Şimdi Yuri German'ın XX yüzyılın 30'lu yıllarına ait arzu hakkında açıklayıcı örnekler içeren "Hizmet Ettiğiniz Neden" adlı kitabını okuyorum. genç adam Volodya Ustimenko, tüm fenomenlerin temel nedenlerini ve üniversite öğretmenleri tarafından kesinliğin yok edilmesini bulmak için:Bu Sisman kisişüpheleri öğretti, enstitüyü beş yaşındaki düzgün, tıknaz, anne kızlarından, henüz yeteneklerini belirlememiş sıkılmış gençlerden kurtarmak istedi. Ebedi aramayı öğretti, hiçbir doktor rehberinin, ders kitabının ve iyi kaydedilmiş derslerin, kendi tabiriyle, durmadan kendilerini aramazlarsa, geleceğin "Aesculapian çocukları"na yardımcı olmayacağını ima etti. Bu arada, sözde "oportünistler"in belirsizliğe, öğretmenin otoritesini ve gerekliliğini (aynı kitaptan) inkar etme noktasına kadar çok sert tepki vermeleri ilginçtir.

Psikolojiye dönelim ve alıntıya devam edelim: Bu arada, ruhun incelenmesi özellikle zor bir nesne olduğu ortaya çıkıyor, öyle ki, dedikleri gibi, Albert Einstein, büyük İsviçreli psikolog Jean Piaget ile tanışıp konuştuktan sonra haykırdı: ne yaparsın!" Diğer versiyonlara göre, sözleri şöyle geliyordu: "Teorik fizik, bir çocuk oyununun sırlarına kıyasla bir çocuk oyunudur!" Başka bir seçenek: “Tanrım, psikoloji fizikten ne kadar karmaşık!”. - (Vachkov I.V. "Psikolog mesleğine giriş"). Ve bu hikaye hemen sakinleşir ve çalışmayı emreder, çünkü karmaşık var demektir.

Psikanaliz gibi yaklaşımlardan ve ondan kaynaklanan psikolojik düşünce çizgilerinden daha önce bahsetmiştim. Bu nedenle, ülkemizde Sigmund Freud'un öğretilerinin 20. yüzyılın 20'lerinde ve 2000'lerde "iki hörgüç" de ortaya çıkması (popüler hale gelmesi) ilginçtir. Belki de devrimler-perestroika ile bağlantılıdır? Ne de olsa, bu öğreti indirgemecidir, yani bir kişinin ve ruhunun etkinliğini iki enerji aracılığıyla açıklamaya çalışır: bilinçaltında gizlenen ve süper ego ile savaşan cinsel ve yıkıcı. Basitçe söylemek gerekirse, tüm insan davranışları tek bir şeye iner. Basitleştirilmiş her şey ve klasik davranışçılık (İngiliz davranışı - davranış). Devletin bu iki yeniden yapılanması gibi bir toplumsal çalkantı döneminde, nüfusun eğitim seviyesinin düşmesi ve çok sayıda belirsizliğin ortaya çıkması nedeniyle stres seviyesinin yükselmesi gerekiyordu. Bu arka plana karşı, gerçekliği basitleştirmeye yönelik genel bir tutku ortaya çıkabilir. Bu benim hipotezim, Sigmund Freud'a özel bir şey değil.

1964'te hümanist psikoloji üzerine ilk konferans ABD'de yapıldı. Katılımcıları, davranışçılık ve psikanalizin (o zamanlar iki ana “psikolojik güç” olarak adlandırıldılar) bir kişide, bir kişi olarak özünü neyin oluşturduğunu görmedikleri sonucuna vardılar. Hümanist psikoloji, kendisini psikolojide psikanaliz ve davranışçılığa karşı "üçüncü bir güç" olarak belirlemiştir. Her şeyden önce, hümanist psikoloji şunu vurgular: bir kişi yaratıcı, kendini geliştiren bir varlık olarak düşünülmelidir, sadece barış ve kesinlik, yani bir denge durumu için değil, aynı zamanda ve bir dengesizliğe: bir kişi problemler yaratır, onları çözer, potansiyelini gerçekleştirmeye çalışır ve bir kişiyi tam olarak bir kişi olarak anlamak, yalnızca “en yüksekleri”, en yüksek yaratıcı başarıları dikkate alarak mümkündür. Hümanist psikolojide bireysellik olarak kabul edilir bütünleştirici tüm, davranışçılığın aksine, bireysel olayların analizine odaklandı. Hümanist psikoloji, insan anlayışı için hayvan araştırmalarının yersizliğini (uygunsuzluğunu) vurgular; bu tez aynı zamanda davranışçılığa da karşıdır. Klasik psikanalizden farklı olarak hümanist psikoloji şunu iddia eder: insan doğası gereği iyidir veya en azından tarafsız; saldırganlık, şiddet vb. çevrenin etkisiyle bağlantılı olarak ortaya çıkar. - (Vachkov I.V. "Psikolog mesleğine giriş").

Psikoloji biliminin ve sosyal süreçlerin bir şekilde bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Elbette, kültürel ve tarihsel bağlamın bilgi alanının oluşumunu etkilediği açıktır, ancak bunun tersi bir etki de vardır. Verimliliği artırmaya yönelik bir eğitimden sonra yöneticinin, birisi bilgisayar korsanlığı yaptığında açılan yüksek bir ses sinyalini (çalışanlar için stres) nasıl ayarladığının hikayesini hemen hatırlıyorum. Klasik davranışçılığın ve koşullu reflekslerin oluşumu doktrininin etkisi hissedilir. Antrenman öncesi ve sonrası durumu ele alalım. Liderin astları hakkındaki anlayışı değişti. Sonuç olarak, çalışma koşulları değişti. İşçiler oluşturmak istedi şartlı refleks köpeklerle yapılan deneylerde olduğu gibi. Ve nedeni, işletme başkanının dinlediği koçun yetkili görüşüydü. Ve koçun bilimin bir temsilcisi olduğunu düşünmesem de, bir kişi hakkında bilgi eksikliğinin yetkililere saflık yol açtığı ve tavsiyelerini körü körüne takip ettiği zaman hala iyi bir örnek.

Peki modern toplumda psikolog kimdir? Modern insanların görüşüne göre psikoloji bilimi nedir?

Belki bir Psikolog - "insanları gören" bir kişi ya da bir Psikolog - hayat hakkında diğerlerinden daha çok şey bilen bir bilge ve görevi, gerçek yol acı çeken, insanları tavsiye ve talimatlarla karıştıran? Muhtemelen bunlar mitlerdir, ancak mitler, deneyimsiz insanların zihninde çalışır ve yaşar. Ancak, gerçekten çok daha iyi görebilir çoğu psikoloji ile uğraşmayanlar - psikolog özellikle bunu düşündüğü, incelediği ve onunla çalıştığı için; daha iyi bir şey hakkında konuşabilir - çünkü zihinsel fenomenler dünyasıyla ilgili belirli olayları belirleyebileceğiniz “psikolojik kelimeleri bilir”. - (Vachkov I.V. "Psikolog mesleğine giriş"). Bütün bunlar, psikoloğun özel yetkisinden ve özel sorumluluktan bahseder. İyi bir fiziksel şekli korumak, psikoloğu daha verimli ve çeşitli durumlara karşı dirençli kılar. Stresli durumlar, mesleki faaliyette çok olan. Ek olarak, psikolog, ister beğensin ister beğenmesin, genellikle birlikte çalıştığı kişiler için hareket eder, bir tür "en uygun insan modeli"; onun tarafından yönlendirilir; dolayısıyla bu konuda da kendini sorumlu hissetmelidir. - (Gippenreiter Yu.B. Genel Psikolojiye Giriş. Dersler kursu).

Her birimiz doğumdan itibaren diğer insanları anlamayı öğreniriz. Taklit ediyoruz, hatırlıyoruz, kalıpları çıkarıyoruz. Bazıları bu konuda çok başarılı. Yaşam deneyimi diğerlerinden nasıl farklıdır? profesyonel bilgi? Yulia Borisovna Gippenreiter'in iyi örnekleri var: 1) Profesyonel psikolog destekler iş arkadaşlarınızla iletişim yanı sıra eski öğrencilerle, öğretmenlerle, ilgili uzmanlarla vb. Tüm bunlar, uzmanın olayları sürekli takip etmesine (psikolojideki en son gelişmeleri zamanında öğrenmesine), psikolojik profesyonel toplulukların faaliyetleri aracılığıyla deneyim alışverişinde bulunmasına ve gayri resmi temaslar yoluyla ve son olarak, sadece ahlaki-duygusal ve anlamlı olun profesyonel destek ve herhangi bir arıza ve zorluk durumunda yardım. Doğal olarak, “amatör” psikolog tüm bunlardan mahrumdur. 2) Özel profesyonel incelik ve mesleki ve etik standartlara bağlılık profesyonel bir psikologdan. Bir "amatör" genellikle huysuzdur, başka bir kişiyi bir konuşmada böler ve en önemlisi, onu sorunlarını bağımsız olarak çözme hakkından mahrum eder ("etkili" bir "amatör" in ana sloganı "Sakin olun! beni!” ... “Ama karışma, beni kırma!”...). İyi bir psikoloğun görevi, müşterinin yaşam zorluklarını bağımsız olarak çözmesi için koşullar yaratmak ve ideal olarak, ne kadar paradoksal görünse de, ona psikolog olmadan yapmayı öğretmektir ... müşterinin kişiliği, sorunlarını çözme konusunda kendi fırsatlarına olan inancına dayanarak tezahür eder.

diye bir hipotez var iyi psikolog Bu var olmayan kişidir. Dikkat edin, yalnızca sonunda hala gelmeniz gereken. Çeşitlendirilmiş bilgi ve yaklaşımlara sahip, en iyi yol sorunu çözmek. Bir psikolog için belki de en kötü şey, yalnızca bireysel “yöntemleri” uygulayabilen ya da yalnızca belirli “dersleri” ve “özel kursları” okuyabilen, ancak klinikte neler olduğunu anlamayan dar bir uzmana dönüşmektir. etrafındaki dünya ... Ünlü Amerikalı sosyolog R. Mills, çoğu insanın kişisel kaygılarının ve zorluklarının altında yatan şeyin sosyal sorunlar olduğunu yazdı, bu nedenle “... geniş eğitimli insanların görevi gibi liberal kurumların görevi, insanların kişisel olumsuzluklarını sürekli olarak toplumsal sorunlara dönüştürmek ve toplumsal sorunları bireyin yaşamı için önemleri açısından ele almaktır” (Mills, 1959).

Bununla birlikte, günlük ve profesyonel deneyim arasında birkaç önemli fark daha vardır. Günlük deneyimde, esas olarak şunlara güveniriz: ampirik genellemeler, yani, bilime odaklanırken nesnelerin ve fenomenlerin doğrudan gözlemlenen veya deneyimlenen özelliklerine dayanan genellemeler. teorik genellemeler, doğrudan gözlemin ötesine geçen ve bazı ek ilkelerin (bahsettiğimiz genelleştirici nitelikteki hipotezlerin kendisi) getirilmesini gerektiren gizli temel özelliklere dayanmaktadır. Durumu biraz kabalaştırarak, şu örneği verebiliriz: bir balina ve bir köpekbalığı bize bir balina ve bir kirpiden daha yakındır, ancak zoolojik sistematiğe dayalı değildir. dış işaretler(vücut şekli, yüzgeçlerin varlığı) veya habitatın genelliği, ancak türlerin kökeni teorisinde durum böyle değil. - (Vachkov I.V. "Psikolog mesleğine giriş"). Amatör psikologlar ile profesyonel psikologlar arasındaki mesafeyi artırma eğilimi olduğu görülmektedir. Amatör bir psikolog, durumu kendi üzerine odaklamaya çalışacak ve profesyonel bir psikolog, durumu kendi dışında odaklamaya çalışacaktır. Birincisi eylemlerini kendi deneyimine dayandıracak, ikincisi ise kendi deneyimini mevcut bilimsel bilgilerle sentezlemeye çalışacak.

Adil olmak gerekirse, psikologların araştırmacılara ve uygulayıcılara ayrıldığını belirtmekte fayda var. Alan ve sistemleştiren insanlar hakkında bilimsel bilgi ve bu bilgiyi uygulayanlar pratik alanlar sırasıyla. Bence psikoloji, farklı disiplinlerin kesişiminde en başarılı şekilde kullanılabilir: psikoloji-gazetecilik, psikoloji-programlama, psikoloji-tıp, psikoloji-hukuk, psikoloji-organizasyon, psikoloji-pazarlama vb. Anatoly Konstantinovich Sukhotin'in "Bilimin Paradoksları" adlı kitabını hatırlatarak, birçok yararlı keşfin gerçekten farklı disiplinlerin kesişme noktasında bulunan uzmanlar tarafından yapıldığını vurgulamak isterim. Yeni genellikle şimdi sınır bölgelerinde sorunların ve yönlerin birleştiği yerde ortaya çıkıyor. Çoğu zaman bir endüstrinin nerede bitip diğerinin nerede başladığını belirlemek zordur. Böylece, I. Kepler, 1611'de gözün diyoptiğinin bütün bir doktrini yarattığında bir doktorun niteliklerini gösterdi. Bu zor bir tıbbi isimdir ( Yunanca kelimeler"dia" - "aracılığıyla" ve "optoman" - "bak"), miyopi biliminden, daha doğrusu miyopinin nedenlerinden başka bir şey ifade etmez. I. Kepler, gördüklerinin net bir görüntüsünün retinanın değeri olduğunu belirledi. Ancak bu, yalnızca mercekten geçen ve içinde kırılan ışık ışınlarının sadece retina üzerinde kesişmesi durumunda gerçekleşir. Objektif oldukça dışbükey bir durumda kalırsa, odak biraz ileri olacaktır. Sonra görüntü bulanık. Uzak görüşlülükte ise merceğin tam tersine çok gergin olduğunu ve odağın retinanın arkasında olduğunu ekliyoruz. Kesinlikle miyopi nedenlerinin I. Kepler tarafından geliştirilmesinde, belirleyici rol tam olarak bir astronom-gözlemci olan teleskopun yapısını iyi bilmesi gerçeğiyle oynandı. Açıkçası, göz ile analoji optik sistem ve bilim insanını görme bozukluğunu bu şekilde açıklama fikrine yönlendirdi. bir tane daha iyi örnek Bence, mühendislik psikolojisinden dönüştürülmüş sözde kullanılabilirlik web siteleri için modern arayüz tasarımı. İnsan-makine veya insan-makine-insan arasındaki etkileşimi incelemek için bir hükümet emri vardı, bunun sonucunda büyük miktarda bilimsel ve pratik bilgi birikti. Daha sonra, bu bilgi, neredeyse bir asır sonra, web siteleri için arayüz tasarlama da dahil olmak üzere sivil faaliyet alanlarında ortaya çıkmaya başladı.

Bu yayını bitirirken, psikolojinin felsefeden ayrıldığını ancak onunla ilişkisini koparmadığını vurgulamak isterim. Ve Leipzig'deki ilk deney laboratuvarı bir fizyolog tarafından açıldı, bu da onunla ilişkisi anlamına geliyor. Doğa Bilimleri. Modern toplum, bir psikolog mesleğinin anlaşılması ve geliştirilmesi üzerinde büyük bir iz bırakıyor ve psikologların insan ve toplum anlayışını şekillendirmedeki rolü benim için bir sır olarak kalıyor. Karşılaştırmak için yerli ve yabancı psikologların hayatını incelemek gerekir. sosyal fenomenler belirli uzman pozisyonları ile. Alman psikolog Hermann Ebbinghaus (1850-1909) şöyle dedi: “Psikoloji Kısa hikaye ama uzun bir geçmiş.

ders 4 Genel özellikleri etkileşimler

Etkileşimin özü. Toplum ayrı bireylerden oluşmaz, bu bireylerin birbirleriyle olan bağlantılarının ve ilişkilerinin toplamını ifade eder. Bu bağlantıların ve ilişkilerin temeli, insanların etkileşimidir.

Etkileşim- bu, nesnelerin (öznelerin) birbirleri üzerindeki doğrudan veya dolaylı etkisi, karşılıklı koşullanmalarını ve bağlantılarını oluşturma sürecidir.

Bu nedensellik ana özellik etkileşim, etkileşimde bulunan tarafların her biri diğerinin nedeni olarak ve nesnelerin ve yapılarının gelişimini belirleyen karşı tarafın eşzamanlı ters etkisinin bir sonucu olarak hareket ettiğinde. Etkileşim bir çelişki ortaya çıkarırsa, o zaman kendi kendine hareket ve fenomen ve süreçlerin kendi kendini geliştirme kaynağı olarak hareket eder.

Etkileşimde, kendi dünyasına sahip bir özne olarak bir kişinin başka bir kişiyle ilişkisi gerçekleşir. Toplumda insanın insanla etkileşimi onların etkileşimidir. iç dünyalar: düşünce, fikir, imaj alışverişi, hedefler ve ihtiyaçlar üzerindeki etki, başka bir bireyin değerlendirmeleri üzerindeki etkisi, duygusal durumu.

Ek olarak, ev içi sosyal psikolojide etkileşim, genellikle yalnızca insanların birbirleri üzerindeki etkisi olarak değil, aynı zamanda grubun üyeleri için ortak faaliyetler gerçekleştirmesine izin veren ortak eylemlerinin doğrudan organizasyonu olarak da anlaşılır. Bu durumda etkileşimin kendisi, diğer insanlardan uygun bir tepki vermeyi amaçlayan eylemlerin sistematik, sürekli bir uygulaması olarak hareket eder. Birlikte yaşama ve aktivite, bireysel aktiviteden farklı olarak, aynı zamanda, bireylerin aktivite-pasifliğinin herhangi bir tezahürü üzerinde daha ciddi kısıtlamalara sahiptir. Bu, insanları inşa etmeye ve koordine etmeye zorlar.

"Ben - O", "Biz - Onlar" imajlarını yaratın, kendi aralarında çabaları koordine edin. Gerçek etkileşim sırasında, bir kişinin kendisi, diğer insanlar ve grupları hakkında yeterli fikirleri de oluşur. İnsanların etkileşimi, toplumdaki öz değerlendirmelerinin ve davranışlarının düzenlenmesinde önde gelen faktördür.

Etkileşimin özellikleri. Genellikle kişilerarası ve gruplar arası etkileşimi ayırt eder.

Bireylerarası etkileşim- bunlar, iki veya daha fazla kişi arasında, davranışlarında, etkinliklerinde, ilişkilerinde ve tutumlarında karşılıklı değişikliklere neden olan, tesadüfi veya kasıtlı, özel veya kamusal, uzun vadeli veya kısa vadeli, sözlü veya sözlü olmayan temaslar ve bağlantılar.

Bu tür etkileşimin ana özellikleri şunlardır:

Etkileşim halindeki bireylerle ilgili olarak, başarılması karşılıklı çabaları içeren bir dış hedefin (nesnenin) varlığı;

Dışarıdan gözlem ve diğer kişiler tarafından kayıt için açıklık (erişilebilirlik);

durum - etkileşimin oldukça değişken bir fenomen haline gelmesi nedeniyle belirli faaliyet koşulları, normlar, kurallar ve ilişkilerin yoğunluğu tarafından oldukça katı bir düzenleme;

Yansımalı belirsizlik - algısının uygulama koşullarına ve katılımcılarının değerlendirmelerine bağımlılığı.

gruplar arası etkileşim- karşılıklı koşulluluklarına ve ilişkinin kendine özgü doğasına yol açan, birden fazla öznenin (nesnenin) birbirleri üzerindeki doğrudan veya dolaylı etkisi süreci. Genellikle bütün gruplar (ve onların parçaları) arasında gerçekleşir ve toplumun gelişiminde bütünleştirici (veya istikrarsızlaştırıcı) bir faktör olarak hareket eder.

Gruplar arası etkileşimin temeli, "biz" ve "onlar" fenomeninin işleyişidir. Herhangi bir insan topluluğu, aralarındaki herhangi bir ilişki, ancak “biz” duygusunun farkındalığı, yani. tüm insanlar (veya çoğu) kendilerini bu gruba ait görürken, kendilerini onunla özdeşleştirir. "Biz", belirli bir toplumsal topluluğun bilincinde, temsilcilerinin bir arada yaşamasının nesnel koşulları gerçeğinin bir yansımasından başka bir şey değildir.

Ancak “biz” olgusunun istikrarı için “onlar” olgusunun kaçınılmaz olarak var olması, yani. benzer olmayan, bizden farklı başka bir grup. "Onlar"ın var olduğunun farkına varılması, "onlar"la ilgili olarak kendi kaderini tayin etme, "onlardan" "biz" olarak ayrılma arzusunu doğurur. L. Feuerbach'ın bir bilgi konusu olarak “Ben” kategorisinin “Ben ve Sen” kategorisiyle değiştirilmesi fikrini inceleyen ülkemizin en ünlü bilim adamlarından B.F. Porshnev şu sonuca vardı: sosyal Psikoloji ancak orijinal psikolojik fenomenin yeri “ben ve sen” değil, “biz ve onlar” olduğunda, ancak iki kişilik ilişkisi yerine - iki toplumun ilişkisi olduğunda bir bilim olur (Porshnev B.F., 1967).

“Onlar” olgusu, tıpkı “biz” olgusu gibi, kendi gerçek temeline sahiptir: psikolojik yansıması “biz” ve “onlar” fenomeni olan insanların nesnel yaşam ve faaliyet koşulları çakışırsa, döner. aynı olduğu takdirde, bir topluluğun muhalefeti diğerinin er ya da geç ortadan kalkacaktır.

Yine de "biz" her zaman kendimize büyük miktar"onlar"dan daha değerlidir. İnsanlar "kendi" ulusunun erdemlerini abartma ve tersine, küçümseme eğilimindedir. güçlü diğerleri. Eksikliklere gelince, burada bunun tersi geçerlidir. ünlü atasözü"Başkasının gözünde bir nokta görünür, ancak kendi gözünüzde bir kütük bile fark edemezsiniz", bu kalıbı net bir şekilde karakterize eder.

"Bizim" fikirlerimiz, görüşlerimiz, duygularımız, davranışlarımız, "onlarınkinden" daha doğrudur. nerede Konuşuyoruz gerçek karşılaştırma ile ilgili değil, yani. hangisinin daha iyi olduğu hakkında değil, dayalı sağduyu ve dünyevi mantık. Basit bir insan genellikle böyle bir karşılaştırma yapmaz. “Uzaylı” “kötü” görünüyor, bir nedenle “bizimkinden” daha kötü olduğu için değil, “yabancı” olduğu için.

Ders 5. İnsan etkileşiminin içeriği ve dinamikleri

Günümüzde Batı biliminde insanların etkileşiminin nedenlerini açıklayan birçok bakış açısı vardır (Tablo 1). Ülkemizde psikologlar tarafından yapılan çalışma verilmektedir.

çok az dikkat. Özünü daha iyi anlamak için, her şeyden önce, etkileşimin ortaya çıkışının ve gelişiminin epistemolojisini temsil etmek, onu bazı sosyal-psikolojik fenomenlerin başkalarına karmaşık çok aşamalı bir dönüşüm (dönüşüm) süreci olarak anlamak gerekir. .

İnsan etkileşim sürecini üç aşamaya (seviyeye) bölmek mümkündür: ilk, orta ve son (Şema 1).

Etkileşimin başlangıcı.Üzerinde ilk aşama(başlangıç ​​seviyesi) etkileşim, aralarında bilgi ve iletişim alışverişi amacıyla birbirleri üzerinde yalnızca belirli bir birincil ve çok basitleştirilmiş karşılıklı veya tek taraflı "fiziksel" etki olduğunda, insanların en basit birincil temaslarıdır. nedenlerle, amaçlarına ulaşamayabilir ve bu nedenle kapsamlı geliştirme 1 .

İlk temasların başarısındaki ana şey, etkileşimdeki ortaklar tarafından birbirlerinin kabul edilmesi veya reddedilmesidir. Aynı zamanda, bireylerin basit bir toplamını oluşturmazlar, ancak gerçek veya hayali (hayali) bir farklılık tarafından düzenlenen tamamen yeni ve spesifik bağlantı ve ilişkiler oluşumudur - benzerlik, benzerlik-karşıtlık içinde yer alan insanların. ortak aktivite (pratik veya zihinsel). Bireyler arasındaki farklılıklar, etkileşimlerinin (iletişim, ilişkiler, uyumluluk, çalışabilirlik) yanı sıra bireyler olarak kendilerinin gelişmesi için ana koşullardan biridir.

Herhangi bir temas genellikle somut duyusal algı ile başlar. dış görünüş, diğer insanların faaliyetlerinin ve davranışlarının özellikleri. Şu anda, kural olarak, bireylerin duygusal-davranışsal tepkileri hakimdir. Kabul-red ilişkileri yüz ifadelerinde kendini gösterir,

"Temas" kavramı çeşitli anlamlarda kullanılmaktadır. "İletişim" dokunma anlamına gelebilir (lat. iletişim, kontingo- dokunma, dokunma, kapma, alma, ulaşma, biriyle ilişki kurma). Psikolojide temas, öznelerin zaman ve mekanda yakınlaşması ve bir ilişkide belirli bir yakınlık ölçüsüdür. Bu bağlamda, bazı durumlarda "iyi" ve "yakın", "doğrudan" veya tersine "zayıf", "kararsız", kararsız, "dolayımlı" temastan söz ederler; diğer durumlarda, doğru etkileşim için gerekli bir koşul olarak temas hakkında. Temasın varlığı, yani. Yakınlığın bilinen aşaması, her zaman etkili etkileşim için arzu edilen bir temel olarak kabul edilir.

Diğer insanlarla etkileşimlerde vücut kokusunun rolüne bakmadan önce, hangi kokuların hoş olarak algılandığını ve hangilerinin hoş olmadığını sormak mantıklıdır.

Katılımcılar, öznel olarak göze batmayan bir parfüm kokusunu hoş bir vücut kokusu olarak görmektedir. Aynı zamanda kokunun göze batmamasının sübjektif değerlendirmesi sadece parfüm uygulamasının dozajı, kokulara duyarlılık ile değil, aynı zamanda bu kokuyu hisseden kişinin kişisel tercihleriyle de ilişkilidir. Başka bir deyişle, katılımcı kokuyu seviyorsa, uygulamasının artan (makul sınırlar içinde) yoğunluğu tahrişe neden olmaz ve korur. hoş izlenim kokusundan.

“Benim için kural olarak, parfüm kokusu hala hoş. Hoşlanıp hoşlanmayabileceğim açık, ama bu hafif bir yetenekse, onu hoş bulabilirim. Bir kişinin kirli ve terli bir vücut gibi kokması çok daha kötüdür” (16, 51 yaşındaki Davalının bir partneri vardır).

Ayrıca, hoş vücut kokularını tanımlarken, bazı katılımcılar yalnızca soyut doğal ve parfüm aromalarına değil, aynı zamanda belirli bir kokuya da atıfta bulunurlar. önemli kişi. Romantik bir ilişki içinde olan kadınlar, erkeğinin doğal vücut kokusundan bahseder. Bu bağlamda, başka bir önemli kişinin (anne, baba, kız arkadaş) değil de partnerinin kokusundan spontane olarak bahsetmesi, hem sevilen bir kişinin kokusunun (Sinott'a göre “iyi”) istikrarlı bir ahlaki değerlendirmesiyle açıklanabilir. ve etkileşimi daha samimi, yoğun ve samimi olan bir kişinin kokusunu kabul etmenin önemi ile. Bir erkeğe “nötr” bir kokunun atanması, partnerin vücut kokusuyla ilgili hedeflenen bir soru sonucunda ortaya çıkarken, kendiliğinden bahsedilen kişinin erkeğinin hoş vücut kokusu olduğunu belirtmekte fayda var.

“Kocamın kokusunu gerçekten seviyorum. En başından beri bunu kendim için not ettim, benim için çok önemliydi. Ne de olsa onunla her zaman birlikteyiz, hoş olmayan kokuya dayanamadım. Ayrıca partnerimizi kokuya göre seçtiğimiz yönünde bir görüş var. Bana öyle geliyor ki bu doğru” (Davalı No. 6, 32 yaşında, bir ortağı var).

Temiz bir vücut kokusu, katılımcılar tarafından başka bir kişiyle rahat iletişim için yeterli, nötr olarak algılanır. Bu durumda, açıkça parfümeri olarak kabul edilen "saflık" kokusundan çok vücut kokusunun olmamasından bahsediyoruz.

İle hoş olmayan kokular Ankete katılanlar güçlü bir doğal vücut kokusuna atıfta bulunuyorlar. Her şeyden önce, hijyene uyulmaması ile ilişkilidir - düzensiz yıkama, deodorant kullanılmaması ve kirli giysiler sonucu ortaya çıkan “kirli” bir vücut kokusu. İkincisi, güçlü bir doğal vücut kokusu, yaşlanma süreci, hastalık ve bazen alışkanlıklarla (alkol, sigara, sarımsak, soğan) ilişkilidir. Bazen, “yabancı” bir evin hoş olmayan kokusuna (dumanlı bir odanın kokusu, küf kokusu, yemek kokusu vb.) doymuş vücut veya giysi kokusu hoş olmayabilir. Ek olarak, vücut kokusu, öznel olarak "ağır" bir parfüm kokusuyla ilişkilidir. Yine bir parfümün kokusunun ağır veya sert olarak algılanması sadece dozu, kokulara duyarlılığı değil, aynı zamanda onu koklayan kişinin kişisel aromatik tercihleri ​​ile de belirlenir. Örneğin, en gürültülü parfümlerden biri olarak kabul edilen Thierry Mugler's Angel parfümü, görüşme sırasında görüşmeciye cömertçe uygulandı ve katılımcı, kokuyu kişisel olarak beğenmesi nedeniyle bunu göze batmayan olarak değerlendirdi. Bununla birlikte, her ne olursa olsun parfüm kokusunun katılımcılar tarafından kirli bir vücut kokusundan daha olumlu algılandığını belirtmekte fayda var. Ayrıca, katılımcılar hoş olmayan kokulara karşı hoş kokulardan daha duyarlıdır.

“Pekala, bir kişi ter veya kirli giysi kokuyorsa, onun ya tembel ya da mutsuz bir insan olduğunu düşünürüm, çünkü bunu duymayabilir ya da ona bakacak kimse olmayabilir. Giysiler genellikle kokar - Anlıyorum ki bu koşullarda yaşıyorum, ailede bir şeyler olduğunu anlıyorum ... Şey, örneğin sigara içen insanlar. Ya da bazen bir tür yaşlılık kıyafetleri hoş olmayan kokar - bu evde böyle bir şey anlamına gelir” (Davalı No. 8, 47 yaşında, partneri yok).

Pirinç. 2. Vücut kokusunun "hoş" derecesinin sürekliliği