Biliş, dünyayı insanların zihnine yansıtma, cehaletten bilgiye, eksik ve yanlış bilgiden daha eksiksiz ve doğruya geçme sürecidir.

Biliş en önemli insan aktivitelerinden biridir. İnsanlar her zaman çevrelerindeki dünyayı, toplumu ve kendilerini tanımaya çalışmışlardır. Başlangıçta, insan bilgisi çok kusurluydu, çeşitli pratik becerilerde ve mitolojik fikirlerde somutlaştırıldı. Bununla birlikte, felsefenin ortaya çıkması ve ardından ilk bilimler - matematik, fizik, biyoloji, sosyo-politik doktrinler, meyveleri insan uygarlığının gelişimini giderek daha fazla etkileyen insan bilgisindeki ilerleme başladı.

BİLGİ - uygulama tarafından onaylanan gerçekliğin bilgisinin sonucu, gerçeğin edinilmesine yol açan bilişsel sürecin sonucu. Bilgi, insan düşüncesindeki gerçekliğin nispeten gerçek bir yansımasını karakterize eder. Deneyim ve anlayışa sahip olduğunuzu gösterir, çevrenizdeki dünyaya hakim olmanızı sağlar. Genel anlamda bilgi, cehalete, cehalete karşıdır. Bilişsel süreç içinde bilgi, bir yandan tam doğru olduğunu iddia edemeyen ve yalnızca öznel bir kanaati ifade eden bir görüşe karşı çıkar.

Öte yandan bilgi, aynı zamanda tam gerçek olduğunu iddia eden, ancak başka gerekçelere, durumun böyle olduğuna dair kesinliğe dayanan inanca karşıdır. Bilginin en temel sorusu, onun ne kadar doğru olduğu, yani insanların pratik faaliyetlerinde gerçekten gerçek bir rehber olup olamayacağıdır.

Bilgi, gerçekliğin yeterli bir yansıması olduğunu iddia eder. Gerçek dünyanın doğal bağlantılarını ve ilişkilerini yeniden üretir, yanlış anlamaları ve yanlış, doğrulanmamış bilgileri reddetme eğilimindedir.

Bilgi, bilimsel gerçeklere dayanır. "Güvenilirlikleri yönünden ele alınan olgular, neyin bilgi, neyin bilim olduğunu belirler" (Thomas Hobbes).

Bilgi için güçlü bir özlem, tamamen insani bir ihtiyaçtır. Yeryüzündeki her canlı, dünyayı olduğu gibi kabul eder. Sadece bir kişi bu dünyanın nasıl çalıştığını, hangi yasaların onu yönettiğini, dinamiklerini neyin belirlediğini anlamaya çalışır. Bir insan neden buna ihtiyaç duyar? Bu soruya cevap vermek kolay değil. Bazen derler ki; bilgi, bir kişinin hayatta kalmasına yardımcı olur. Ama bu tamamen doğru değil, çünkü insanlığı yıkıma götürebilecek olan bilgidir... Vaiz'in bize öğretmesi tesadüf değildir: çok bilgi kederi çoğaltır...

Ancak, zaten eski adam kendi içinde evrenin sırlarına nüfuz etmek, onun sırlarını anlamak, evrenin yasalarını hissetmek için güçlü bir arzu keşfetti. Bu çaba, bir kişiye daha derinden nüfuz etti, onu giderek daha fazla ele geçirdi. İnsan doğası, bu karşı konulmaz bilgi arzusuna yansır. Öyle görünüyor ki, bir birey, kişisel olarak ben, başka gezegenlerde yaşam olup olmadığını, tarihin nasıl geliştiğini, maddenin en küçük birimini bulmanın mümkün olup olmadığını, yaşayan düşünen tözün gizeminin ne olduğunu neden bilmelidir. Ancak, bilginin meyvelerini tatmış olan bir kişi artık onları reddedemez. Aksine hakikat uğruna kazığa gitmeye hazırdır. "Doğuştan ilim sahibi olanlar en üstünlerdir. Onları öğrenerek öğrenenler takip eder. Ardından, zorluklarla karşılaştıklarında öğrenmeye başlayanlar gelir. Zorluklarla karşılaştıklarında öğrenmeyenler ise daha alt sıralardadır. Hepsi." (Konfüçyüs).

Bilgi çalışmasıyla üç farklı bilim ilgilenir: bilgi teorisi (veya epistemoloji), bilgi psikolojisi ve mantık. Ve bu şaşırtıcı değil: bilgi çok karmaşık bir konudur ve çeşitli bilimlerde bu konunun tüm içeriği incelenmez, sadece bir veya başka yönü incelenir.

Bilgi teorisi hakikat teorisidir. Bilgiyi hakikat yönünden inceler. Bilginin konusu ile bilgi arasındaki ilişkiyi araştırır, yani. Bilginin nesnesi ile hakkında bilginin ifade edildiği varlık arasındadır. "Gerçeğin içinde var olduğu gerçek biçim, ancak onun bilimsel sistemi olabilir." (Georg Hegel). Gerçeğin göreceli mi yoksa mutlak mı olduğu sorusunu inceler ve örneğin evrensel geçerlilik ve gerekliliği gibi gerçeğin bu tür özelliklerini dikkate alır. Bilginin anlamının araştırılmasıdır. Başka bir deyişle, bilgi teorisinin ilgi alanları şu şekilde tanımlanabilir: bilginin nesnel (mantıksal) yanını inceler.

Bilgi teorisi, bir hakikat teorisi inşa etmek için, bilginin bileşiminin analizinden oluşan bir hazırlık çalışması yapmalıdır ve tüm bilgi bilinçte gerçekleştiğinden, aynı zamanda bilginin bileşiminin analizi ile de uğraşmak zorundadır. genel olarak bilinç ve bilincin yapısı hakkında bir tür doktrin geliştirmek.

Mevcut çeşitli yollar ve bilginin doğruluğunun doğrulandığı yöntemler. Bunlara doğruluk kriterleri denir.

Bu tür ana kriterler, bilginin deneysel olarak doğrulanması, pratikte uygulama olasılığı ve mantıksal tutarlılığıdır.

Bilginin deneysel olarak doğrulanması, her şeyden önce bilim için karakteristiktir. Bilginin doğruluğunun değerlendirilmesi, uygulama yardımıyla da gerçekleştirilebilir. Örneğin, belirli bilgilere dayanarak, insanlar bazı teknik araçlar yaratabilir, belirli ekonomik reformları gerçekleştirebilir veya insanları tedavi edebilir. Bu teknik cihaz başarılı bir şekilde çalışırsa, reformlar beklenen sonuçları verirse ve hastalara şifa verilirse, bu ilmin hakikatinin önemli bir göstergesi olacaktır.

İlk olarak, edinilen bilgiler karıştırılmamalı ve kendi içinde çelişkili olmamalıdır.

İkincisi, iyi test edilmiş ve geçerli teorilerle mantıksal olarak uyumlu olmalıdır. Örneğin, birisi modern genetikle temelde uyumsuz olan bir kalıtım teorisi ileri sürerse, bunun doğru olma ihtimalinin düşük olduğu varsayılabilir.

bu not alınmalı modern teori bilgi, gerçeğin evrensel ve kesin ölçütleri olmadığına inanır. Deney tamamen doğru olamaz, uygulama değişir ve gelişir ve mantıksal tutarlılık bilgi ve gerçeklik ilişkisiyle değil, bilgi içindeki ilişkilerle ilgilidir.

Bu nedenle, belirtilen kriterlere göre testi geçen bilgi bile mutlak olarak doğru ve kesin olarak kabul edilemez.

Biliş biçimi, kavramsal, duyusal-figüratif veya sembolik bir temeli olan çevreleyen gerçekliği tanımanın bir yoludur. Böylece, rasyonalite ve mantığa dayalı bilimsel bilgi ile dünyanın duyusal-figüratif veya sembolik algılanmasına dayanan bilimsel olmayan bilgi arasında ayrım yaparlar.

Toplum gibi bir nesnenin bilimsel bilgisi, sosyal bilgiyi (biliş sürecine sosyolojik bir yaklaşım) ve insani bilgiyi (evrensel bir yaklaşım) içerir.

Bununla birlikte, modern dünyada, tüm fenomenler sonuna kadar bilinmemektedir. Bilim açısından açıklanamayan çok şey var. Ve bilimin güçsüz olduğu yerde, bilim dışı bilgi kurtarmaya gelir:

uygun bilimsel olmayan bilgi - yasalarla tanımlanmayan ve dünyanın bilimsel resmiyle çelişen farklı, sistematik olmayan bilgi;

bilim öncesi - bir prototip, bilimsel bilginin ortaya çıkması için bir ön koşul;

parabilimsel - mevcut bilimsel bilgiyle bağdaşmaz;

sözde bilimsel - varsayımları ve önyargıları bilinçli olarak kullanmak;

anti-bilimsel - ütopik ve kasıtlı olarak gerçeklik fikrini çarpıtmak.

Bilimsel araştırma, bilim araçlarının ve yöntemlerinin kullanıldığı ve incelenen nesneler hakkında bilgi oluşumu ile biten nesnelerin böyle sistematik ve amaçlı bir çalışması olan biliş sürecinin özel bir şeklidir.

Bilişin başka bir biçimi kendiliğinden-deneysel biliştir. Kendiliğinden-deneysel bilgi birincildir. Her zaman vardı ve bugün hala var. Bu, bilgi edinmenin insanların sosyal ve pratik faaliyetlerinden ayrılmadığı bir bilgidir. Bilgi kaynakları çeşitlidir pratik eylemler nesnelerle. İnsanlar kendi deneyimlerinden bu nesnelerin özelliklerini öğrenirler, en iyi yollar onlarla eylemler - onların işlenmesi, kullanımı. Bu şekilde, eski zamanlarda insanlar yararlı tahılların özelliklerini ve ekimi için kuralları öğrendiler. Bilimsel tıbbın gelişini de beklemiyorlardı. İnsanların hafızasında birçok sağlıklı yemek tarifleri ve bitkilerin iyileştirici özellikleri hakkındaki bilgiler ve bu bilgilerin çoğu bu güne kadar modası geçmiş değildir. "Yaşam ve bilgi, en yüksek standartlarında aynı öze sahiptir ve birbirinden ayrılamaz" (Vladimir Solovyov). Kendiliğinden ampirik bilgi, bilimsel ve teknolojik devrim çağında bile önemini korumaktadır. Bu, ikinci sınıf değil, yüzlerce yıllık deneyimle kanıtlanmış tam teşekküllü bir bilgidir.

Biliş sürecinde, bir kişinin çeşitli bilişsel yetenekleri kullanılır. İnsanlar hayatları boyunca çok şey öğrenirler. sıradan hayat ve pratik aktivite, ama aynı zamanda özel bir bilişsel aktivite biçimi yarattılar - asıl amacı güvenilir ve nesnel gerçek bilgiye ulaşmak olan bilim. Bilim, hazır ve kapsamlı gerçeklerin bir deposu değil, onlara ulaşma süreci, sınırlı, yaklaşık bilgiden giderek daha genel, derin ve kesin bilgiye doğru bir harekettir. Bu süreç sınırsızdır.

Bilim, gerçeklerin gözlemlenmesine ve incelenmesine dayanan ve incelenen şeylerin ve fenomenlerin yasalarını oluşturmaya çalışan sistematik bir gerçeklik bilgisidir. Bilimin amacı, dünya hakkında doğru bilgiyi elde etmektir. En genel bir şekilde Bilim, işlevi gerçeklik hakkında nesnel bilginin geliştirilmesi ve teorik sistemleştirilmesi olan bir insan faaliyeti alanı olarak tanımlanır.

Bilim, içinde yaşadığımız dünyanın anlaşılmasıdır. Bu kavrayış, gerçekliğin zihinsel (kavramsal, kavramsal, entelektüel) bir modellemesi olarak bilgi biçiminde sabitlenir. "Bilim, gerçeğin bir yansımasından başka bir şey değildir" (Francis Bacon).

Bilimin acil hedefleri, keşfettiği yasalar temelinde, çalışmasının konusunu oluşturan gerçeklik süreçlerinin ve fenomenlerinin tanımlanması, açıklanması ve öngörülmesidir.

Bilimler sistemi şartlı olarak doğal, insani, sosyal ve teknik bilimlere ayrılabilir. Buna göre, bilimin çalışma nesneleri doğa, insan faaliyetinin maddi olmayan yönleri, toplum ve insan faaliyetinin ve toplumun maddi yönleridir.

Bilimsel bilginin en yüksek biçimi bilimsel teoridir.

Bilimsel bir teori, belirli bir konu alanındaki temel, düzenli ve genel bağlantıları yansıtan mantıksal olarak birbirine bağlı bir bilgi sistemidir.

İnsanların dünya hakkındaki fikirlerini değiştiren birçok teori var. Bunlar örneğin Kopernik teorisi, Newton'un evrensel yerçekimi teorisi, Darwin'in evrim teorisi, Einstein'ın görelilik teorisidir. Bu tür teoriler, insanların dünya görüşünde önemli bir rol oynayan dünyanın bilimsel bir resmini oluşturur.

Sonraki her bilimsel teori, bir öncekine kıyasla daha eksiksiz ve daha derin bilgidir. Eski teori, yeni teorinin bir parçası olarak göreceli bir gerçek olarak ve dolayısıyla daha eksiksiz ve doğru bir teorinin özel bir durumu olarak yorumlanır (örneğin, I. Newton'un klasik mekaniği ve A. Einstein'ın görelilik teorisi). Tarihsel gelişimlerinde teoriler arasındaki böyle bir ilişki, bilimde yazışma ilkesi adını almıştır.

Ancak teoriler oluşturmak için bilim adamları, çevreleyen gerçeklikle ilgili deneyime, deneye ve olgusal verilere güvenirler. Bilim, tuğladan bir ev gibi gerçeklerden inşa edilir.

Dolayısıyla bilimsel bir gerçek, bilimsel bir teorinin en basit unsuru olan nesnel gerçekliğin veya bir olayın bir parçasıdır. "Güvenilirlikleri yönünden ele alınan olgular, neyin bilgi, neyin bilim olduğunu belirler" (Thomas Hobbes).

Bilimsel gerçekleri elde etmenin her zaman mümkün olmadığı durumlarda (örneğin astronomi, tarihte), tahminler kullanılır - gerçeğe yakın olan ve doğru olduğunu iddia eden bilimsel varsayımlar ve hipotezler.

Bilimsel gerçeklere dayanan bilimsel teorinin bir kısmı, aksiyomların, teoremlerin inşa edildiği ve bu bilimin ana fenomenlerinin açıklandığı gerçek bir bilgi alanıdır. Bilimsel teorinin değerlendirme kısmı, genellikle bilimsel araştırmaların yapıldığı bu bilimin problem alanıdır. Bilimsel araştırmanın amacı, değerlendirmeleri bilimsel gerçeklere dönüştürmektir, yani. bilginin gerçeği için çabalamak.

Bilimsel bilginin özgüllüğü, kendiliğinden ampirik bilginin aksine, öncelikle bilimdeki bilişsel aktivitenin herkes tarafından değil, özel olarak eğitilmiş insan grupları - bilim adamları tarafından gerçekleştirilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Uygulama ve geliştirme şekli bilimsel araştırmadır.

Bilim, kendiliğinden-deneysel biliş sürecinin aksine, yalnızca insanların doğrudan uygulamalarında uğraştıkları konuları değil, aynı zamanda bilimin kendisinin gelişimi sırasında ortaya çıkanları da inceler. Genellikle çalışmaları pratik kullanımdan önce gelir. "Sistematik bir bilgi bütünü, sırf sistematik olduğu gerçeğiyle bilim olarak adlandırılabilir ve eğer bilginin bu sistemdeki birleşmesi bir temeller ve sonuçlar bağlantısıysa, hatta rasyonel bilim" (Immanuel Kant). Bu nedenle, örneğin, atom enerjisinin pratik uygulamasından önce, bir bilim nesnesi olarak atomun yapısının oldukça uzun bir çalışma süresi vardı.

Bilimde, özellikle bilişsel aktivitenin sonuçlarını - bilimsel bilgiyi incelemeye başlarlar. Bilimsel bilginin kendiliğinden ampirik bilgiden, görüşlerden, spekülatif, spekülatif akıl yürütmeden vb. ayrılabileceği kriterler geliştirilmektedir.

Bilimsel bilgi, her zaman kendiliğinden ampirik bilgide olduğu gibi, yalnızca doğal dilde kaydedilmez. Genellikle kullanılır (örneğin matematikte, kimyada) özel olarak oluşturulmuş sembolik ve mantıksal araçlar.

Bilimsel bilginin söylemselliği, bilginin mantıksal yapısı (nedensel yapı) tarafından verilen zorunlu bir kavramlar ve yargılar dizisine dayanır, gerçeğe sahip olma konusunda öznel bir inanç duygusu oluşturur. Bu nedenle, bilimsel bilgi eylemlerine, konunun içeriğinin güvenilirliğine olan güveni eşlik eder. Bu nedenle bilgi, bir öznel hakikat hakkı biçimi olarak anlaşılır. Bilimin koşullarında bu hak, öznenin mantıksal olarak gerekçelendirilmiş, söylemsel olarak kanıtlanmış, örgütlenmiş, sistematik olarak bağlantılı bir gerçeği tanıma yükümlülüğüne dönüşür.

Bilim tarihinde yaratılır ve geliştirilir özel araçlar bilgi, bilimsel araştırma yöntemleri, kendiliğinden ampirik bilgi ise böyle araçlara sahip değildir. Bilimsel bilginin araçları, örneğin, modellemeyi, idealize edilmiş modellerin kullanımını, teorilerin, hipotezlerin ve deneylerin yaratılmasını içerir.

Son olarak, bilimsel bilgi ile kendiliğinden ampirik bilgi arasındaki temel fark, bilimsel araştırmanın sistematik ve amaçlı olması gerçeğinde yatmaktadır. Amaç olarak bilinçli bir şekilde formüle edilen sorunları çözmeyi amaçlar.

Bilimsel bilgi, diğer bilgi biçimlerinden (gündelik bilgi, felsefi bilgi vb.) farklıdır, çünkü bilim, gözlem ve deneyde bilginin sonuçlarını dikkatlice kontrol eder.

Ampirik bilgi, eğer bilim sistemine dahil edilirse, temel karakterini kaybeder. “Gerçek bilimin fenomenlerin zorunlu ilişkilerini veya yasalarını bilebileceğinden ve bildiğinden hiç şüphem yok, ancak tek soru şudur: bu bilişte yalnızca ampirik bir temelde mi kalıyor ... diğer bilişsel öğeleri içermiyor mu? ayrıca soyut ampirizminin sınırlamak istediği şey nedir? (Vladimir Solovyov).

En önemli ampirik yöntemler gözlem, ölçme ve deneydir.

Bilimde gözlem, şeylerin ve fenomenlerin basit tefekkürinden farklıdır. Bilim adamları her zaman gözlem için belirli bir hedef ve görev belirler. Gözlemin tarafsızlığı ve nesnelliği için çaba gösterirler, sonuçlarını doğru bir şekilde kaydederler. Bazı bilimlerde, çıplak gözle erişilemeyen fenomenleri gözlemlemeyi mümkün kılan karmaşık araçlar (mikroskoplar, teleskoplar vb.) geliştirilmiştir.

Ölçüm, incelenen nesnelerin nicel özelliklerinin belirlendiği bir yöntemdir. Hassas ölçüm fizik, kimya ve diğer doğa bilimlerinde olduğu kadar modern bilimlerde de büyük rol oynar. sosyal Bilimler, özellikle ekonomi ve sosyolojide, çeşitli ekonomik göstergelerin ve sosyal gerçeklerin ölçümleri yaygındır.

Deney, bir bilim insanı tarafından tasarlanan, varsayımsal bilginin (hipotez) deneyimle doğrulandığı veya çürütüldüğü “yapay” bir durumdur. Deneyler, bilgiyi mümkün olduğunca doğru bir şekilde test etmek için genellikle hassas ölçüm yöntemleri ve karmaşık araçlar kullanır. AT bilimsel deneyçok karmaşık ekipman sıklıkla kullanılır.

Ampirik yöntemler, ilk olarak, gerçekleri belirlemeyi ve ikinci olarak, hipotez ve teorilerin doğruluğunu, onları gözlemlerin sonuçları ve deneyde kurulan gerçeklerle ilişkilendirerek test etmeyi mümkün kılar.

Örneğin, toplum bilimini ele alalım. Ampirik araştırma yöntemleri modern sosyolojide önemli bir rol oynamaktadır. Sosyoloji, toplumsal olgular ve süreçler hakkında somut verilere dayanmalıdır. Bilim adamları bu verileri çeşitli ampirik yöntemler kullanarak elde ederler - gözlemler, kamuoyu yoklamaları, kamuoyu çalışması, istatistiksel veriler, insanların etkileşimi üzerine deneyler sosyal gruplar ah vb. Bu şekilde sosyoloji, teorik hipotezlerin ve sonuçların temelini oluşturan sayısız gerçeği toplar.

Bilim adamları gözlem ve gerçek bulma konusunda durmazlar. Çok sayıda gerçeği birbirine bağlayan yasalar bulmaya çalışırlar. Bu yasaları oluşturmak için teorik araştırma yöntemleri uygulanır. Teorik araştırma, bilimin kavramsal aygıtının iyileştirilmesi ve geliştirilmesi ile bağlantılıdır ve bu aygıt aracılığıyla temel bağlantıları ve kalıplarında kapsamlı bir nesnel gerçeklik bilgisine ulaşmayı amaçlar.

Bunlar, ampirik gerçekleri analiz etme ve genelleştirme yöntemleri, hipotezler ortaya koyma yöntemleri, diğerlerinden bazı bilgiler türetmeye izin veren rasyonel akıl yürütme yöntemleridir.

En ünlü klasik teorik yöntemler tümevarım ve tümdengelimdir.

Tümevarım yöntemi, birçok bireysel gerçeğin genelleştirilmesine dayanan bir kalıp türetme yöntemidir. Örneğin, bir sosyolog, ampirik gerçeklerin genelleştirilmesi temelinde, insanların sosyal davranışlarının bazı istikrarlı, tekrarlayan biçimlerini keşfedebilir. Bunlar birincil sosyal kalıplar olacaktır. Tümevarım yöntemi, özelden genele, olgulardan hukuka doğru bir harekettir.

Tümdengelim yöntemi, genelden özele doğru bir harekettir. Eğer bir genel yasamız varsa, ondan daha spesifik sonuçlar çıkarabiliriz. Örneğin, tümdengelim, matematikte genel aksiyomlardan teoremlerin kanıtlanmasında yaygın olarak kullanılır.

Bilim yöntemlerinin birbiriyle bağlantılı olduğunu vurgulamak önemlidir. Ampirik gerçekler oluşturulmadan bir teori inşa etmek imkansızdır; teoriler olmadan bilim adamlarının yalnızca çok sayıda alakasız gerçekleri olurdu. Bu nedenle bilimsel bilgide, birbirinden ayrılmaz bağlantılarında çeşitli teorik ve ampirik yöntemler kullanılmaktadır.

Bilim, nesnel ve maddi kanıtlar üzerine kuruludur. Analitik bilinç, çok yönlü yaşam deneyimini özümser ve her zaman açıklamalara açıktır. Bilimsel bilgiden ancak genel olarak geçerli olduğunda bahsedebiliriz. Sonucun zorunlu olması, bilimin somut bir işaretidir. Bilim aynı zamanda ruhta evrenseldir. Kendisini ondan uzun süre uzaklaştırabilecek bir alan yok. Dünyada olan her şey gözlem, değerlendirme, araştırmaya tabidir - doğal fenomenler, insanların eylemleri veya ifadeleri, yaratımları ve kaderleri.

Bilimin modern gelişimi, tüm insan yaşamı sisteminin daha da dönüşümlerine yol açar. Bilim sadece gerçeği yansıtmak için değil, aynı zamanda bu yansımanın sonuçlarının insanlar tarafından kullanılabilmesi için de vardır.

Teknolojinin ve en son teknolojilerin gelişimi üzerindeki etkisi, bilimsel ve teknolojik ilerlemenin insanların yaşamları üzerindeki etkisi özellikle etkileyicidir.

Bilim, insan varlığı için yeni bir ortam yaratır. Bilim, içinde oluştuğu belirli bir kültür biçiminden etkilenir. Bilimsel düşünce tarzı, yalnızca sosyal değil, aynı zamanda hem bilimin hem de tüm insan pratiğinin gelişimini genelleştiren felsefi fikirler temelinde geliştirilir.

Öngörü bilimin en önemli işlevlerinden biridir. Bir zamanlar, W. Ostwald bu konuda parlak bir şekilde konuştu: “... Derin bir bilim anlayışı: bilim, öngörü sanatıdır. Tüm değeri, gelecekteki olayları ne ölçüde ve ne kadar kesinlikle tahmin edebileceğinde yatmaktadır. Gelecek hakkında hiçbir şey söylemeyen her bilgi ölüdür ve bu tür bilgi bilimin onursal unvanından mahrum bırakılmalıdır.” Skachkov Yu.V. Bilimin çok işlevliliği. “Felsefenin Soruları”, 1995, Sayı 11

Tüm insan uygulamaları aslında öngörüye dayanmaktadır. Herhangi bir faaliyet türüne dahil olan bir kişi, oldukça kesin sonuçlar elde etmeyi varsayar (öngörür). İnsan faaliyeti temelde organize ve amaçlıdır ve eylemlerinin böyle bir organizasyonunda bir kişi bilgiye güvenir. Onun varlığının alanını genişletmesine izin veren, onsuz yaşamının devam edemeyeceği bilgidir. Bilgi, her zaman eylem yöntemlerinin yapısında yer aldığından, olayların gidişatını öngörmeyi mümkün kılar. Yöntemler, her türlü insan faaliyetini karakterize eder ve özel araçların, faaliyet araçlarının geliştirilmesine dayanır. Hem faaliyet araçlarının geliştirilmesi hem de “uygulamaları”, bu faaliyetin sonuçlarını başarılı bir şekilde öngörmeyi mümkün kılan bilgiye dayanmaktadır.

izleme sosyal parametre bir etkinlik olarak bilim, onun “bölümlerinin” çeşitliliğini görüyoruz. Bu etkinlik, belirli bir tarihsel sosyo-kültürel bağlamda yazılmıştır. Bilim adamları topluluğu tarafından geliştirilen normlara tabidir. (Özellikle, bu topluluğa giren kişiden yeni bilgi üretmesi istenir ve “tekrar yasağı” her zaman onun üzerine çekilir.) Başka bir düzey, bireyin girdiği bir okula veya yöne, bir sosyal çevreye katılımı temsil eder. bir bilim adamı.

Bilim, yaşayan bir sistem olarak sadece fikirlerin değil, onları yaratan insanların da üretimidir. Sistemin kendi içinde, demleme sorunlarını çözebilecek zihinler oluşturmak için görünmez, sürekli bir çalışma devam ediyor. Araştırma, iletişim ve öğretim yaratıcılığının bir birliği olarak okul, bilimsel ve sosyal derneklerin ana biçimlerinden biridir, ayrıca, evriminin tüm seviyelerinde bilişin en eski biçimidir. Bilimsel - araştırma kurumları gibi organizasyonların aksine, bilimdeki okul gayri resmidir, yani. yasal statüsü olmayan dernek. Organizasyonu önceden planlanmamıştır ve yönetmeliklerle düzenlenmemiştir.

"Görünmez kolejler" gibi bilim adamları dernekleri de vardır. Bu terim, bilim adamları arasında karşılıklı bilgi alışverişi için net sınırları ve prosedürleri olmayan bir kişisel temaslar ağını ifade eder (örneğin, ön baskılar, yani araştırma sonuçları hakkında henüz yayınlanmamış bilgiler).

"Görünmez Kolej", bilimsel bilginin ikincil - kapsamlı - büyüme dönemini ifade eder. Küçük bir kompakt grubun bağırsaklarında bir araştırma programı oluşturulduktan sonra, birbiriyle ilişkili bir dizi sorunu çözmeye odaklanan bilim adamlarını bir araya getiriyor. "Kolej", yayınlarında, ön baskılarında, resmi olmayan sözlü temaslarında vb. yeniden üreten birçok yazarla büyümüş üretken bir "çekirdeğe" sahiptir. Bu "çekirdeğin" gerçekten yenilikçi fikirleri, çekirdeğin etrafındaki kabuk keyfi olarak büyüyebilir ve bilimin fonuna zaten girmiş olan bilginin yeniden üretilmesine yol açabilir.

Bilimsel yaratıcılığın sosyopsikolojik faktörleri, bilim insanının muhalif çevresini içerir. Kavramı, bilim insanının iletişimini, çalışmalarının dinamiklerinin meslektaşları ile çatışmacı ilişkilere bağımlılığı açısından analiz etmek için tanıtıldı. "Muhalif" teriminin etimolojisinden, "itiraz eden", birinin görüşüne muhalif olarak hareket eden anlamına geldiği açıktır. Birinin fikirlerine, hipotezlerine, sonuçlarına itiraz eden, çürüten veya meydan okuyan bilim adamlarının ilişkisi hakkında konuşacağız. Her araştırmacının “kendi” rakip çevresi vardır. Meslektaşlarına meydan okuduğunda bir bilim insanı tarafından başlatılabilir. Ancak bilim adamının fikirlerini kabul etmeyen, onları kendi görüşlerine (ve dolayısıyla bilimdeki konumlarına) bir tehdit olarak algılayan ve bu nedenle onları muhalefet şeklinde savunan bu meslektaşların kendileri tarafından yaratılmıştır.

Çatışma ve muhalefet, üyelerini yargılayan bilim topluluğu tarafından kontrol edilen bölgede gerçekleştiğinden, bilim adamı, verilerinin güvenilirlik derecesini kendisi için netleştirmek için yalnızca rakiplerin görüşlerini ve konumlarını dikkate almak zorunda kalmaz. Bu eleştiri ateşi altında değil, aynı zamanda rakiplere cevap vermek için de geldi. Tartışma, gizlenmiş olsa bile, düşünce çalışması için bir katalizör haline gelir.

Bu arada, her ürünün arkasında olduğu gibi bilimsel çalışma bir bilim insanının yaratıcı laboratuvarında meydana gelen görünmez süreçler vardır, bunlar genellikle hipotezlerin inşasını, hayal gücünün etkinliğini, soyutlamanın gücünü vb. içerir, rakipler, birlikte yürüttüğü bu ürünün üretimine görünmez bir şekilde katılırlar. gizli polemik Yerleşik bilgi birikimini kökten değiştirme iddiasında olan bir fikrin öne sürüldüğü durumlarda, gizli ihtilafın en büyük yoğunluğu kazandığı açıktır. Ve bu şaşırtıcı değil. Cemaat, "her yerde yaşayan"ı, herhangi bir fikrin anında asimilasyonunu önleyecek bir tür "koruyucu mekanizmaya" sahip olmalıdır. Bu nedenle, yenilikçi nitelikteki başarılarıyla tanındığını iddia eden herkesin yaşaması gereken toplumun doğal direnci.

Bilimsel yaratıcılığın sosyal doğasını kabul ederek, makroskopik yönün yanı sıra (bilim dünyasının hem sosyal normlarını hem de örgütlenme ilkelerini ve bu dünya ile toplum arasındaki karmaşık bir dizi ilişkiyi kapsayan) akılda tutulmalıdır. mikrososyaldir. Özellikle rakibin çemberinde temsil edilir. Ancak içinde, diğer mikrososyal fenomenlerde olduğu gibi, kişisel yaratıcılık ilkesi de ifade edilir. Yeni bilginin ortaya çıkma düzeyinde - ister bir keşiften, bir olgudan, bir teoriden, isterse çeşitli grupların ve okulların çalıştığı bir araştırma yönünden bahsediyor olalım - kendimizi bir bilim adamının yaratıcı bireyselliği ile karşı karşıya buluruz.

Şeyler hakkındaki bilimsel bilgiler, başkalarının bu şeyler hakkındaki görüşleri hakkındaki bilgilerle birleşir. AT geniş anlamşeyler hakkında bilgi edinme ve başkalarının bu şeyler hakkındaki görüşleri hakkında bilgi edinme bilgilendirme faaliyetleri olarak adlandırılabilir. Bilimin kendisi kadar eskidir. Temel toplumsal rolünü (yeni bilgi üretimi olan) başarılı bir şekilde yerine getirebilmesi için bilim insanının kendisinden önce bilinenler hakkında bilgilendirilmesi gerekir. Aksi takdirde, kendisini zaten yerleşik gerçeklerin kaşifi konumunda bulabilir.

Edebiyat

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Felsefe. Ders kitabı. - M.: Prospekt, 1999.

2. Karlov N.V. Bilim ve eğitimde temel ve uygulamalı hakkında. // "Felsefe Soruları", 1995, Sayı 12

3. Pechenkin A.A. Bilimsel teorinin doğrulanması. Klasik ve modern. - M., Nauka, 1991

4. Popper K. Mantık ve bilimsel bilginin gelişimi. - M.: Nauka, 1993.

5. Skaçkov Yu.V. Bilimin çok işlevliliği. “Felsefenin Soruları”, 1995, Sayı 11

6. Bilim felsefesi: Tarih ve metodoloji. - M., Yayın Merkezi "Akademi", 2001.

7. Felsefi ansiklopedi. v.1-5. - M., 1993.

Sosyal bilimlerle ilgili ayrıntılı karar paragrafı § 11 çalışma kitabı 8. sınıf öğrencileri için yazarlar Kotova O.A., Liskova T.E.

1. "Bilim" kelimesiyle şu anda kastedilen üç anlam nedir? Onları yaz.

Bilim, gerçeklik hakkında nesnel bilgiyi geliştirmeyi ve sistemleştirmeyi amaçlayan bir insan faaliyeti alanıdır. Bu etkinliğin temeli, gerçeklerin toplanması, sürekli güncellenmesi ve sistemleştirilmesi, eleştirel analiz ve bu temelde, yalnızca gözlemlenen doğal veya sosyal fenomenler, ancak aynı zamanda nihai tahmin hedefiyle neden-sonuç ilişkileri kurmanıza da izin verir. Gerçekler veya deneylerle doğrulanan teoriler ve hipotezler, doğa veya toplum yasaları şeklinde formüle edilir.

Geniş anlamda bilim, ilgili faaliyetin tüm koşullarını ve bileşenlerini içerir: bilimsel emeğin bölünmesi ve işbirliği; bilimsel kurumlar, deney ve laboratuvar ekipmanları; Araştırma Yöntemleri; kavramsal ve kategorik aygıt; bilimsel bilgi sistemi; önceden birikmiş tüm miktar bilimsel bilgi.

Bilim - bir biliş süreci, madde ve fenomen araştırması olarak. Bilim, bir bilim adamları ordusu ve araştırma kompleksleri de dahil olmak üzere bir kamu kurumu gibidir.

Bilim, olaylardan öğrenilen dersler gibidir.

2. Bilimsel bilginin özelliği nedir?

1) nesnellik

2) akılcı geçerlilik

3) sipariş

4) doğrulanabilirlik

3. Diyagramdaki boşlukları doldurun, görevleri tamamlayın ve soruları cevaplayın. Sistem kelimesi ne anlama gelir?

sistem - belirli bir bütünlük, birlik oluşturan, birbirleriyle ilişki ve bağlantı içinde olan bir dizi unsur.

1. doğa bilimleri örneği: bilim haberleri.

2. teknobilim, örnek: matematiksel ve bilgisayar modellemesi

3. sosyal bilim, sosyoloji, tarih vb.

4. insan bilimi, örnek: biyoloji.

Doğa bilimleri hakkında bir bilgi bütünüdür. doğal nesneler, fenomenler ve süreçler. Doğa bilimi, ayrı doğa bilimlerinin oluşumundan önce ortaya çıktı. XVII-XIX yüzyıllarda aktif olarak gelişti. Doğa bilimleriyle uğraşan bilim adamlarına veya doğa hakkında birincil bilgi birikimine doğa bilimcileri denirdi.

Sosyal bilim, çalışma konusu toplumun çeşitli yönleri olan bir disiplinler kompleksidir. Akademik bir konu olarak sosyal bilimlerin (felsefe, sosyoloji, sosyal Psikoloji, hukuk, ekonomi, siyaset bilimi vb.) ve bunun için gerekli özel bilgilere odaklanır. etkili çözüm hayatın sosyal, ekonomik, politik, manevi alanlarındaki en tipik problemler.

Antropoloji, insanı, kökenini, gelişimini, doğal (doğal) ve kültürel (yapay) ortamlardaki varlığını inceleyen bir dizi bilimsel disiplindir. Antropoloji, tarihsel olarak çeşitli doğal ve coğrafi ortamlarda gelişimleri sırasında oluşan insanlar arasındaki fiziksel farklılıkları inceler.

Bilimsel bilginin neden bir sistem olduğunu açıklar.

Bilimsel bilginin önemli ayırt edici özelliklerinden biri, sistematikleştirilmesidir. Bilimsel karakter kriterlerinden biridir.

Ancak bilgi sadece bilimde sistemleştirilemez. Bir yemek kitabı, bir telefon rehberi, bir seyahat atlası, vb. - her yerde bilgi sınıflandırılır ve sistemleştirilir. Bilimsel sistematizasyon spesifiktir. Bütünlük, tutarlılık, sistematizasyon için net gerekçeler arzusu ile karakterizedir. Bir sistem olarak bilimsel bilgi, unsurları gerçekler, yasalar, teoriler, dünyanın resimleri olan belirli bir yapıya sahiptir. Ayrı bilimsel disiplinler birbirine bağlıdır ve birbirine bağımlıdır.

Geçerlilik arzusu, bilginin kanıtı, bilimsel karakterin önemli bir kriteridir.

Bilginin gerekçelendirilmesi, onu tek bir sistem haline getirmek her zaman bilimin özelliği olmuştur. Bilimin ortaya çıkışı bazen kanıta dayalı bilgi arzusuyla ilişkilendirilir. Uygulamak Farklı yollar bilimsel bilginin doğrulanması. Ampirik bilgiyi doğrulamak için çoklu kontroller, istatistiksel verilere itiraz vb. kullanılır. Teorik kavramları doğrularken, tutarlılıkları, ampirik verilerle uyumu ve fenomenleri tanımlama ve tahmin etme yeteneği kontrol edilir.

Bilimde orijinal, "çılgın" fikirlere değer verilir. Ancak yeniliklere yönelim, içinde bilim adamının kendi özellikleriyle ilişkili öznel olan her şeyi bilimsel faaliyetin sonuçlarından çıkarma arzusuyla birleştirilir. Bu, bilim ve sanat arasındaki farklardan biridir. Sanatçı eserini yaratmamış olsaydı, o zaman basitçe var olmayacaktı. Ama bir bilim adamı, hatta büyük bir bilim adamı bile bir teori yaratmamış olsaydı, o zaman yine de yaratılmış olurdu, çünkü bu bilimin gelişmesinde gerekli bir aşamadır, öznelerarasıdır.

Bilimsel bilgi, doğa, toplum ve düşünce yasaları hakkında bir bilgi sistemidir. Bilimsel bilgi, dünyanın bilimsel resminin temelini oluşturur ve gelişiminin yasalarını yansıtır.

4. Medyanın bilimin gelişmesinde oynadığı rol nedir?

Kitle iletişim araçları, gizli nitelikte herhangi bir bilgi içermeyen şu veya bu bilgileri yayınlayarak bilimin gelişimini popüler hale getirir. Kitle iletişim araçlarının meslekten olmayanlar için tasarlandığı ve bilgileri basitleştirilmiş, erişilebilir bir biçimde ilettiği ve başka bir şey olmadığı unutulmamalıdır. Daha fazla araştırma için fon ve çeşitli hibeler alma nedeni.

Geçmişte, çok sayıda popüler bilim dergisi vardı, nadir bir gazetede bilimsel konularda makale yoktu. Bilimle ilgili programlar, televizyon ve radyoda büyük ilgi gördü. Bilim adamları, herhangi bir kitabın ana konuklarıydı. güzellikler. bu tutum, bilim etrafında romantik bir halenin yaratılmasına katkıda bulundu ve genç insanlarda gerçek bilim adamları olma, doğanın yeni sırlarını keşfetme arzusunu uyandırdı.

Artık bilimsel dergiler küçük baskılarda yayınlanıyor, televizyonda bilime özel kanallar atanıyor, izleyiciler arasında en popüler olanlardan çok uzak, internette sadece genellikle bir ördek olduğu ortaya çıkan sahte duyumlar hakkında konuşuyorlar.

Bazı modern popüler bilim dergilerini adlandırın.

Popüler bilim dergisi "Dünyada"; Bilim Dergisi"Popüler Mekanik"; Popüler bilim dergisi "Discovery"; National Geographic.

Hangi popüler bilim TV kanallarını, TV şovlarını biliyorsunuz?

TV Şovu: Ne? Neresi? Ne zaman?; En zeki; Efsane Avcıları; beyin fırtınası

TV KANALLARI: My Planet; Bilim 2.0; Öykü; Viasat Tarihçesi; Viasat Gezgini; Discovery Channel; National Geographic.

5. Metni okuyun ve görevleri yapın.

1991'den beri, Ig Nobel Ödülü Amerika'da verildi ve çoğunlukla Rusça'ya Anti-Nobel Ödülü veya Ig Nobel Ödülü olarak çevrildi. Çoğu durumda, bu ödüller komik unsurlar içeren bilimsel makalelere dikkat çekiyor. Örneğin, kara deliklerin cehennemin konumu için uygun olduğu yönündeki ödüllü sonuç, yere düşen ve orada beş saniyeden daha kısa süre kalan yiyeceklerin enfekte olup olmayacağı üzerine yapılan çalışma.

her yıl gerçek Nobel ödüllü- sahte gözlüklerde, takma burunlu, feslerde ve benzeri özelliklerde - ödüllerini Ig Nobel ödüllülere sunmaya geliyorlar. Ödül kazananların konuşma süresi 60 saniye ile sınırlıdır. Daha uzun konuşanlar, "Lütfen dur, sıkıldım!" diye haykıran bir kız tarafından durdurulur. Ig Nobel ödüllü kişilere, örneğin bir folyo madalya şeklinde veya bir stant üzerinde takırtılı çeneler şeklinde yapılabilecek bir ödül ve ayrıca ödülün alındığını onaylayan ve üç kişi tarafından imzalanan bir sertifika verilir. Nobel Ödülü sahipleri.

Tören geleneksel olarak şu sözlerle sona erer: "Bu ödülü kazanmadıysanız - ve özellikle kazandıysanız - gelecek yıl size iyi şanslar diliyoruz!"

(İnternet ansiklopedisinin materyallerine göre)

1) Sizce bu ödülün gerçek anlamı nedir?

Shnobel Ödülleri, prestijli uluslararası ödül olan Nobel Ödülü'nün bir parodisidir. On Shnobel Ödülü, Ekim ayının başında, yani gerçek Nobel Ödülü'nün kazananlarının adlandırıldığı sırada, “önce güldüren, sonra düşündüren başarılar için” verilir.

Ve yine de kimse Ig Nobel Ödülü'nün sunduğu araştırmanın hiçbir anlamı veya değeri olmadığını söylemeye çalışmıyor. Organizatörler "Bakın ne tuhaflar" demeye çalışmıyorlar, "En tuhaf veya sıradan araştırmalar bile bilim için önemlidir" diyorlar. Örneğin, 2006'da bir çalışma ödül kazandı: bir grup bilim insanı, sıtma sivrisinekleri Anopheles gambiae'nin insan ayakları ve Limburg peyniri kokusuna eşit derecede ilgi duyduğunu buldu. Bu araştırma sayesinde Afrika'daki sıtma salgınıyla mücadeleye yardımcı olan özel tuzaklar oluşturuldu.

Birincisi, insanlar bilime yüzeysel bakmaya ve ondan basit ve anlaşılır sonuçlar talep etmeye alışmışlardır. Bir şey ciddi görünüyorsa ve görünür bir fayda veya anlam getiriyorsa, o zaman saygıyla ele alınır: örneğin, anlaşılması oldukça zor olan Büyük Hadron Çarpıştırıcısı önemli bir şey gibi görünmektedir - sonuçta, onun yardımıyla fizikçiler yapıyı anlarlar. dünyanın. Mıknatısların yardımıyla bir kurbağanın havaya kalkması saçmalıktır. Burada ne işe yarar? Bilimsel süreç katmanlı ve karmaşıktır ve görünüşte aptalca araştırmalar bile önemli olabilir. Ayrıca, bilimin pratik olması gerekmez.

İkincisi, Ig Nobel Ödülü'nün yazarları, önemsiz araştırmaların insanın dünyayı anlamasında atılımlara yol açabileceğini hatırlatıyor. Hatta tavuk yumurtaları dikkatle tedavi edilmelidir. Örneğin, matematikçi Blaise Pascal, 17. yüzyılda son derece sıradan bir şey yaparken olasılık teorisini geliştirdi: bir şans oyununu zarla kazanma olasılığını tahmin etmeye çalışıyordu. Fizikçi Richard Feynman, üniversite kafeteryasında bir plakanın dönüşünü izledi ve sonunda elektronun dönüşünü incelemeye başladı ve 1965'te Nobel Fizik Ödülü'nü aldı. Doğada banal veya gülünç hiçbir şey yoktur ve herhangi bir araştırma değerli olabilir - bir tavuğa sadece bir dinozor kuyruğu taksanız bile.

2) Nobel ödüllü ciddi bilim adamlarının ödülün verilmesinde neden yer aldıklarını önerin.

Ig Nobel Ödülü'nü alan bilim adamları, bilim camiasında oldukça saygı görüyor. Bir bilim insanının hem Nobel Ödülü hem de Shnobel Ödülü'nü aldığı birkaç örnek vardır. Örneğin, Andrei Game: 2010'da grafen deneyleri için Nobel Ödülü'nü ve 2000'de mıknatısları kullanarak havada bir kurbağa yüzmesi için Shnobel Ödülü'nü aldı. Aynı bilim adamları Nobel Ödülü ve Ig Nobel Ödülü'nü aynı anda üç kez aldı.

Ig Nobel Ödülü'nün organizatörleri önemli bir soruyu gündeme getiriyor: "Neyin önemli olup neyin olmadığına, neyin dikkati hak edip neyin olmadığına - bilimde ve diğer her şeyde nasıl karar verilir?" Aslında, bilimle ilişkimiz hakkında birkaç önemli şeyi ortaya koyuyorlar.

6. İfadelerin anlamını açıklayın.

1) “Bilim, insan cehaleti alanının sistematik bir genişlemesidir” (modern bir Polonyalı yazar olan R. Gutovsky).

Nasıl Daha fazla insanöğrenir, daha az bilir. Fotosentez fenomenini yeni keşfettiğinizi hayal edin; var olduğunu zaten biliyoruz, ama nasıl olduğunu bilmiyoruz.

2) “Bilim genellikle bilgiyle karıştırılır. Bu büyük bir yanlış anlamadır. Bilim sadece bilgi değil, aynı zamanda bilinç, yani bilgimizi doğru kullanma yeteneğidir ”(V. O. Klyuchevsky (1841 - 1911), Rus tarihçi).

Bilgi, basitçe bilgiye sahip olmaktır. Ve bilim, bu bilgiyi (bir araç olarak) belirli amaçlar için kullanma yeteneğidir.

Bilmek, bilgi sahibi olmaktır; bilim, onu kullanabilme yeteneğidir. İnsanlar her zaman neye sahip olduklarını biliyorlardı. iç organlar, ancak bir bilim olarak sadece biyoloji, onun ne olduğu, nasıl çalıştığı ve nasıl tedavi edileceği hakkında bir fikir verir.

7. Bilim insanlarının sosyal sorumluluk sorununun özü nedir?

Gelişimde bilim adamlarına büyük sorumluluk düşüyor yeni teknoloji, geleceğin teknolojisi. Toplum onlar sayesinde gelişir.

Bilim adamları şu veya bu keşfin pratik sonuçlarının ne olacağını bilemeyebilirler, ancak “bilginin güç olduğunu” ve her zaman iyi olmadığını çok iyi bilirler ve bu nedenle bunun veya bunun insanlığa ve topluma ne getireceğini öngörmek için çaba sarf etmelidirler. .başka bir keşif.

Bilim insanlarının sosyal sorumluluğu, profesyonelden farklı olarak bilim ve toplum arasındaki ilişkide gerçekleşir. Bu nedenle, bilimin dışsal (bazen sosyal olarak adlandırılır) etiği olarak nitelendirilebilir.

Aynı zamanda bilim insanlarının gerçek yaşamlarında bilimin iç ve dış etiği, bilim insanlarının mesleki ve sosyal sorumluluk sorunlarının yakından iç içe geçtiği unutulmamalıdır.

Temel bilimsel keşiflerin tahmin edilemez olduğu ve potansiyel uygulama alanlarının son derece geniş olduğu bilinmektedir. Yalnızca bu nedenle, etik sorunların yalnızca belirli bilim alanlarının özelliği olduğunu, ortaya çıkışlarının istisnai ve geçici bir şey olduğunu, bilimin gelişimi için dışsal ve tesadüfi bir şey olduğunu söylemeye hakkımız yok.

Aynı zamanda, onları orijinalin bir sonucu olarak görmek yanlış olur, ancak şimdi bilimin insanlıkla ilgili "günahkarlığını" ortaya çıkardı.

Modern bilimsel faaliyetin ayrılmaz ve oldukça görünür bir parçası haline gelmeleri gerçeği, diğer şeylerin yanı sıra, bilimin kendisinin gelişiminin kanıtlarından biridir. sosyal kurum, toplum yaşamında giderek artan ve giderek çok yönlü rolü.

Bilimsel faaliyet için değerli ve etik temeller her zaman gerekli olmuştur. Bununla birlikte, bu faaliyetin sonuçları toplum yaşamını yalnızca ara sıra etkilerken, genel olarak bilginin iyi olduğu ve bu nedenle bilgiyi artırma amacıyla kendi başına bilim arayışının etik olarak haklı olduğu fikriyle yetinilebilir. aktivite.

Bilim, fenomenlerin nesnel yasalarını şu şekilde ifade eder: soyut kavramlar ve şemalar, kesinlikle doğru olmalıdır.

Bilimsel bilginin diğer işaretleri: bilginin mantıklı ve pratik olarak test edilmesi; uzman. bilimsel terminoloji (yapay dil); uzman. cihazlar ve ekipmanlar; özel Araştırma Yöntemleri; bilimsel araştırmanın temellerinin eleştirel olarak gözden geçirilmesi; bir değer yönelimleri ve hedefler sisteminin varlığı (nesnel hakikat arayışı en yüksek değer Bilimler); bilginin kavramsal ve sistemik doğası; belirli koşullar altında bilimsel olayların tekrarlanabilirliği.

Bilimsel bilginin yapısı ve dinamiği. Bilim şunları içerir: a) bilgi, nitelik ve deneyimleri, iş bölümü ile bilim adamları; b) bilimsel kurum ve gereçler; c) bir bilimsel bilgi sistemi (bir bilgi bütünü).

Beşeri bilimler, doğa bilimleri ve teknik bilimler vardır. Bilimin yapısında üç katman vardır: 1) genel bilgi (felsefe ve matematik); 2) özel bilimsel bilgi; 3) disiplinler arası bütünleştirici doğa (20. yüzyılın ortalarından bu yana genel sistem teorisi ve teorik sibernetik). Bilginin özellikleri açısından: a) ampirik bilgi; b) teorik bilgi; c) dünya görüşü, felsefi temeller ve sonuçlar.

Her bilimin temelleri şunlardır: a) araştırmanın idealleri ve normları; b) dünyanın bilimsel resmi; c) felsefi ilkeler.

İdeallerin ve araştırma normlarının gerçekleştirilme ve işleyiş biçimleri, bilimin değerlerini ve hedeflerini ifade eder ve şunları içerir: a) bilginin kanıtı ve geçerliliği; b) açıklama ve açıklama; c) bilginin inşası ve organizasyonu.

Dünyanın bilimsel resmi, ilgili bilim çerçevesinde bilginin sistemleştirilmesini sağlar, bilimsel araştırmanın görevlerini ve bunları çözmek için araçların seçimini amaçlı olarak belirleyen bir araştırma programı olarak işlev görür.

Felsefi ilkeler, bilimin normatif yapılarının ve gerçekliğin resimlerinin yeniden yapılandırılmasına rehberlik eden yeni teorilerin inşasında yer alır. Klasik aşama - bilginin ideali, kesinlikle gerçek bir doğa resminin inşasıdır. klasik olmayan aşama - doğa resminin göreceli gerçeğinin anlaşılması gelişir. klasik olmayan sonrası aşama - bilimin sosyal koşullar ve sonuçlar bağlamında vizyonu, aksiyolojik (değer) gerçeklerin karmaşık sistemik nesnelerin (çevresel süreçler, genetik mühendisliği) açıklanması ve tanımlanmasına dahil edilmesi.

Bilimle etkileşimde, felsefe:

a) dönüm noktası olarak bilimin üzerinde durur;

b) bilime ayrılmaz bileşeni olarak dahil edilir;

c) Sistem oluşturma başlangıcı olarak bilimin temelinde yer alır.

Bilim ve felsefe birbirine bağlıdır, ancak aynı zamanda farklıdırlar. "Felsefe, varlığı insandan ve insan aracılığıyla tanır... bilim ise, insanın dışında olduğu gibi varlığı tanır." Felsefe bir bilimden çok bir sanattır. Felsefe, bilimin kriterlerinin tam olarak uygulanmadığı kültür alanlarından biridir. Bir bilim olarak felsefeye ilişkin şüphecilik, felsefenin, doğa hakkındaki gerçeklerle (antik filozoflar, Hegel) değil, yalnızca nesnelerin özellikleriyle ilgili kavramların spekülatif bir analiziyle meşgul olduğu görüşünde ifade edilir. bilgi, ama sadece zihinsel aktivite.

Bununla birlikte, felsefenin bilimsel bilginin bir takım özellikleri vardır: tutarlılık, kavramlarda, kategorilerde ve yasalarda sabitleme, mantıksal tartışma, kanıt, nesnel gerçek. Felsefe, yöntem olarak diyalektiği seçmiştir.

Felsefe, her çağın bilimin talepleriyle ilgili olarak belirli bir içerik fazlalığına sahiptir. Örneğin, antik felsefedeki atomculuk fikirleri vb.

Doğa biliminin en önemli sentetik teorileri, belirgin bir felsefi karakterle ayırt edilir. Örneğin, enerjinin korunumu ve dönüşümü yasasını, entropi yasasını, görelilik teorisini, kuantum teorisini anlamak.

"Felsefi önyargılar" bilim adamlarına müdahale edebilir, bilime zarar verebilir ve dogmatizme yol açabilir.

Bilginin gelişimi kademeli olarak ve ayrıca bilimsel devrimler şeklinde gerçekleşir. Birinci büyük bilimde devrim(XV-XVII) jeosantrik sistemi yok etti ve dünya görüşünün klasik (mekanistik) resmini onayladı (Kopernik, Galileo, Newton).

İkinci bilimsel devrim Darwin'in evrimsel öğretileri, hücre teorisi, enerjinin korunumu ve dönüşümü yasası, sistemler ile ilişkili kimyasal elementler Mendeleyev (XIX yüzyıl). Klasik olmayan doğa bilimlerinin yaratılması.

Bilimde üçüncü devrim 19. ve 20. yüzyılların başında meydana geldi. Einstein'ın görelilik kuramı, Rutherford'un alfa parçacıklarıyla yaptığı deneyler, N. Bohr ve diğerlerinin çalışmaları, dünyanın karmaşık olduğunu ve insan bilincinin gerçeklik algısına dahil olduğunu gösterdi. Dünya dinamiklerle dolu.

Dünyanın bilimsel resmi, Aristotelesçi olmayan mantık ve Öklidyen olmayan geometrinin (XIX yüzyıl), görelilik teorisi ve kuantum mekaniğinin (n. XX yüzyıl) etkisi altında değişti, genel teori sistemler ve teorik sibernetik (20. yüzyılın ortalarından beri).

Bilimsel bilginin metodolojisi. Metodoloji - sistem temel prensipler fenomenlerin analizine ve değerlendirilmesine yaklaşım yöntemini, bilişsel ve pratik faaliyetlerin doğasını ve yönünü belirleyen . Nesnellik, determinizm, evrensel bağlantı, gelişme, somut bir tarihsel yaklaşım vb. ilkeleri materyalizm, diyalektik, gerçekliğe öznel tutum, uygulama ilkelerinden kaynaklanmaktadır.F. Bacon (deney, tümevarım yöntemi), R. Descartes bir araştırma yönteminin (rasyonel yöntem), Hegel'in (diyalektik), Marksist felsefenin, felsefedeki bilimsel ve antropolojik eğilimlerin temsilcilerinin gelişimine önemli katkı.

Bilimin yapısına göre, aşağıdaki seviyeler ayırt edilir: a) bilişin genel ilkelerini ve bilimin kategorik yapısını dikkate alan felsefi metodoloji; b) genel bilimsel metodoloji (teorik sibernetik, sistem yaklaşımı); c) özel bilimsel metodoloji; d) araştırma yöntem ve teknikleri, yani. güvenilir deneysel veriler ve bunların birincil işlenmesini sağlayan bir dizi prosedür.

Felsefi yöntemler diyalektik ve metafizik içerir. Tüm bilimsel bilgi biçimlerinin teorik temeli, mantık ve bilgi teorisi işlevi gören materyalist diyalektiktir.

Diyalektik yöntem, tarihselcilik, kapsamlılık, nesnellik, somutluk, determinizm vb. ilkeleri içerir. Yöntemin sorunları bilim ve felsefe çerçevesiyle sınırlı değildir, uygulama alanına girer.

Modern diyalektik-materyalist bilim metodolojisi, aşağıdakileri birbiriyle bağlantılı olarak ele alır: a) bilimsel araştırmanın nesnesi; b) analiz konusu; c) çalışmanın görevi; d) faaliyet aşamaları.

Yirminci yüzyılın metodolojik eğilimleri arasında. Bilimsel paradigmalar ve sentagmalar teorisini ayırt eder. paradigma(Yunancadan - örnek, örnek - araştırma problemlerini çözmek için bir model olarak benimsenen bir teori (veya problem belirleme modeli). Birbirinden izole alanlarda tipik bilimsel problemleri başarıyla çözer. dizim(Yunancadan - bağlantılı bir şey) - belirli bir kompleksi çözmek için heterojen alt sistemleri birleştiren bir bilgi sistemi zorlu görevler(örneğin, yapay zeka, sosyal yönetim, modern ekoloji).

Ampirik yöntemler ve teorik araştırma . ana ampirik araştırma yöntemleri gözlem, ölçüm, deney anlamına gelir. Gözlem- nesnelerin ve fenomenlerin doğal formlarında doğrudan ve cihazların yardımıyla amaçlı algılanması. Ölçüm- standart olarak alınan diğerinin yardımıyla bir değerin oluşturulması ve bu prosedürün bir açıklaması. Deney- konuyu özel olarak seçilmiş koşullarda incelemek ve gözlemlemek.

İle genel mantıksal yöntemler Bilimsel bilgi birbiriyle bağlantılı analiz ve sentez, tümevarım ve tümdengelim, soyutlama ve genellemeyi içerir. analiz- bir nesnenin ayrı parçalarına bölünmesi. sentez- konunun parçalarını tek bir varlıkta (sistem) birleştirmek. indüksiyon- düşüncenin bireyden genele hareketi. kesinti- düşüncenin genelden bireye hareketi. analoji- bazı özelliklerdeki nesnelerin benzerliğine dayanarak, diğer özelliklerdeki benzerlikleri hakkında sonuca varırlar. modelleme- bir sistem (doğal veya yapay) aracılığıyla, çalışmanın konusu olan daha karmaşık başka bir sistemi yeniden üretirler.

soyutlama- doğrudan algılanan gerçeklikten biraz uzaklaşma (soyutlama). genelleme- nesnelerin genel özelliklerinin ve özelliklerinin oluşturulması (felsefi kategoriler).

Teorik araştırma yöntemleri: Düşünce deneyi, idealleştirme(teorik olarak ideal bir nesnede gerçekliğin mantıksal bir yeniden inşası, öz fenomenden ayrılır ve saf haliyle görünür, örneğin, maddi bir nokta, kütlesi bir noktada konsantre olan boyutlardan yoksun bir cisimdir) , açıklama, aksiyomatik yöntem(aksiyomlardan ve varsayımlardan, diğer tüm ifadeler, kabul edilen çıkarım ve tanım kurallarına dayalı olarak mantıklı bir şekilde çıkarılır), soyuttan somuta doğru(özelliklerden, bireysel yönlerden bütüncül bilgiye, örneğin, K. Marx: kapitalist üretimin özünü karakterize eden ilk soyutlama olarak bir metadan, daha zengin ve daha anlamlı soyutlamalara (para, sermaye, karlı değer, maaş vb.), bir bütün olarak kapitalist ekonominin kapsamlı bir resmini yeniden yaratmak), tarihsel ve mantıksal birlik(bir nesnenin ortaya çıkışının ve gelişiminin gerçek sürecinin, maksimum eksiksizlikle yürütülen bir açıklaması; olayların gelişiminin nesnel mantığını sabitleyerek, rastgele belirli tarihsel özelliklerinden soyutlayarak. Mantıksal, tarihsel sürecin bir yansımasıdır. şanstan arındırılmış form).

Ampirik bir çalışmanın sonucu, gözlemsel veriler, ampirik gerçekler ve bağımlılıklardır.

Teorik bir çalışmanın sonucu, bir fikir, bir problem, bir hipotez, bir teori (kavram), dünyanın bilimsel bir resmidir.

Fikir- bir şeyin anlamını, anlamını, özünü ifade eden bir kavram. Sorun Yeni bilgi için çabalarken insanın pratik faaliyetinin ihtiyaçlarından doğar. Sorun, bilinmeyen ile bilinenin, cehalet ile bilginin birliğidir. Hipotez- bir varsayıma dayanan bilgi, henüz kanıtlanmamış teorik akıl yürütme. teori- doğrulanmış ve kanıtlanmış hipotez (tutarlı olmalı ve deneysel deneysel doğrulanabilirliğe tabi olmalıdır). Dünyanın bilimsel bir resmini verir.

bilim etiği. En önemli normlar bilimsel etik şunlardır: intihalin reddi; deneysel verilerin tahrif edilmesi; gerçeğin ilgisizce aranması ve savunulması; sonuç, mantıksal olarak, deneysel olarak doğrulanmış yeni bilgi olmalıdır.

Bilimsel bir çalışan, profesyonelliğe, metodolojik donanıma, d / m düşüncesine ek olarak, belirli sosyo-psikolojik nitelikler geliştirmelidir. Bu nitelikler arasında en önemlilerinden biri yaratıcı sezgidir.

Hakikat ve iyilik arasındaki ilişki sorunu, bilim adamlarının faaliyetlerinde özgürlük ve sorumluluk arasındaki bağlantı sorununa, bilimin gelişiminin belirsiz sonuçlarının kapsamlı ve uzun vadeli bir değerlendirmesi sorununa dönüşür.

Ders: FELSEFEDE İNSAN SORUNU

1. Felsefenin konusu olarak insan. Antropososiyogenez ve karmaşık doğası.
2. İnsanın doğası ve özü sorunu. İnsandaki doğal ve toplumsalın birliği.
3. Maneviyat ve hayatın anlamı sorunu.

insan sorununa ilgi felsefi antropoloji) dünya hakkındaki bilginin genişlemesi ve derinleşmesinden kaynaklanır. İnsanın eski felsefi imajı kozmosantriktir. Örneğin, Konfüçyüs.

Platon, insanı "iki ayaklı, düz pençeleri olan, akıl yürütmeye dayalı bilgiye açık, kanatsız bir yaratık" olarak gördü. Burada bir kişinin fiziksel ve ruhsal belirtileri vurgulanır. Aristoteles, insanın sosyal bir hayvan olduğuna, akla sahip olduğuna ve kendini adil bir durumda mükemmelleştirdiğine inanıyordu. Aristoteles, bitki, hayvan ve rasyonel ruhları vurgulayarak ruhun çeşitli "seviyelerinin" bir tipolojisini verdi. Bitki beslenme, büyüme ve üreme işlevlerinden sorumludur. Hayvan ruhunda bu işlevlere duyum ve arzu yetisi eklenir. Yalnızca insanın sahip olduğu rasyonel ruh, listelenen işlevlere ek olarak, en yüksek yeteneklere sahiptir - akıl yürütme ve düşünme. İnsanda yalnızca zihin ölümsüzdür: Bedenin ölümünden sonra evrensel zihinle birleşir.

Devlete (toplumsal bütüne) dahil edilmesi yoluyla bireyi geliştirme fikrine ek olarak, mutlu ve erdemli bir yaşam fikri, bir kişiyi dış dünyanın gücünden, sosyo-ekonomik hayattan kurtararak gerçekleştirilmiştir. -politik alan (örneğin, Epikuros'un etiğinde).

Ortaçağ felsefesinde insan, Tanrı'nın görüntüsü ve benzerliği, Tanrı'ya doğru bir hareket anı olarak kabul edildi. Öte yandan, insanın rasyonel bir hayvan olduğu görüşü savunuldu (ikilik: Tanrı'nın armağanına sahiptir - özgür irade, ancak bir kişinin bedeni ve dünyevi yaşamı günahlıdır).

Rönesans, büyüklük, özgürlük, haysiyet, insan zihninin gücü fikrini ilan etti. Hümanizm, A. Dante, F. Petrarch, Leonardo da Vinci, T. More, E. Rotterdam, N. Machiavelli, D. Bruno, F. Bacon, F. Skorina ve diğerleri tarafından keşfedildi ve savundu.

Modern zamanlarda, insanın iç dünyasına dikkat edildi. Örneğin, R. Descartes'ın “Düşünüyorum öyleyse varım” formülünde ifade edilen öznellik, var olan her şeyin ölçütü ve en güvenilir gerçeklik haline gelmiştir. Bir kişinin kendisinin farkında olduğu çerçevede "aktivite paradigmasının" başlangıcı atıldı.

Modern zamanların filozofları, insanın doğal temellerini ortaya çıkarmaya çalıştılar. T. Hobbes, insanların fiziksel ve ruhsal yeteneklerinin, temel niteliklerinin, sosyal bir sözleşme temelinde inşa edilmiş bir devlette gerçekleştirilebileceğini savundu. B. Pascal, doğaya kıyasla insan bilişinin özgünlüğü fikrini öngördü. D. Locke, kişiliğin fiziksel ve ruhsal ilkelerinin uyumunun oluşmasında önemli bir rol üstlenmiştir (“Sağlıklı bir vücutta sağlıklı zihin"). 18. yüzyılın Fransız materyalistleri. beden ve ruh karşıtlığını da aşmaya çalıştı.

Klasik Alman felsefesinin temsilcileri, insan anlayışındaki mekanik yorumun üstesinden gelmeye çalıştı. Hegel, bir kişinin, sosyal yaşam ilişkilerinin çeşitliliğine (aile, mülkiyet, devlet, hukuk, vb.) Bununla birlikte, pratik aktivite soyut olarak düşünme, irade, ruh faaliyeti olarak anlaşıldı. Kant, insanın "doğa dünyası" ve "özgürlük dünyası"nda var olduğu konusunda ikili bir görüş geliştirdi. L. Feuerbach'a göre, bir kişinin özü büyük ölçüde bedeni tarafından belirlenir ve kişinin kendisi, sevebilecek bir akla, kalbe ve iradeye sahiptir. Doğayı temel alan insan, felsefenin evrensel ve en yüksek konusudur. Bu yaklaşımda, avantajların yanı sıra dezavantajlar da vardır: Bir kişinin tarihsel bir görüşü yoktur, manevi yaşamlarının içeriğinin farklı insanlar için neden bu kadar farklı olduğu açıklanmaz.

Rus düşünürler A.I. Herzen ve N.G. Chernyshevsky, bir kişinin yalnızca dış dünyaya maruz kalmadığını, aynı zamanda onu değiştirdiğini de kaydetti.

XIX yüzyılın Rus felsefesi. "bütünlük felsefesi" ve "bireysellik felsefesi" kavramlarında bir kişi olarak kabul edildi. İlk yön, kişisel ve kolektif ilkeleri birleştiren gerçekten ahlaki bir öznenin ancak ideal bir "ahlaki dünya" olarak köylü topluluğu çerçevesinde mümkün olduğuna inanan Slavofiller tarafından temsil edildi. Batılılar, kişisel ilke olan Batı Avrupa medeniyeti tarafından yönlendirildi, Ortodoksluğu eleştirdiler. F.M. Dostoyevski tarihi üç aşamaya ayırdı: ataerkillik (doğal kolektivite), medeniyet (hastalıklı bireyselleşme) ve öncekilerin bir sentezi olarak Hıristiyanlık.

K. Marx ve F. Engels, nesnel doğal ve sosyal gerçeklikle genel materyalist insan belirleme fikrini geliştirdi. Bu kavram, idealizm çerçevesinde gelişen insan faaliyeti, faaliyet fikri ile desteklenir. Aynı zamanda Marx, öznel faktörün rolünün tarihte artma eğilimini keşfetti. Bu pozisyonları geliştiren VI Lenin, devrimci aktivizm ideolojisini formüle etti.

Antropolojik felsefenin temsilcileri, özellikle varoluşçuluk, yansımalarının ana konusu olarak varoluşu seçmiş, ruhsal dünya kişi. Varoluşçular, toplumun ve insanın teknolojileşmesi nedeniyle hümanizmin tehdit altında olduğuna inanırlar. nükleer savaş, emeğin ve teknolojinin evrenselliğini mutlaklaştıran Marksist bir doktrin.

Toplumsal ilerlemenin hızlanması bağlamında din felsefesi “antropolojik dönüş” doğrultusunda güncellenmektedir.

Modern yabancı teorisyenler, bir kişinin yaşamın anlamı ve değer yönelimleri, kendini gerçekleştirme yolları ile ilgilenmektedir.

Genel olarak, modern sosyo-felsefi düşünce, bir kişinin temel güçlerinin gelişiminde bir dizi düzenliliği adlandırır:

sürekli komplikasyonları;

kişilikte niteliksel bir değişimin bir göstergesi olarak yeteneklerin geliştirilmesi;

insani gelişme özgürlüğü derecesinde artış;

· tarihsel eylemin sağlamlığının büyümesi.

insanın oluşumu antropojenez) ve toplumun oluşumu ( sosyogenez) birlikte tutar antroposiyogenez 3-3.5 milyon yıl sürdü. Evrimsel emek teorisine göre insanın maymundan geldiğine inanılır.

İnsan atalarının (hominidler) davranışı aşağıdakilerle karakterize edilir: a) içgüdüsel davranış; b) genetik kalıtımın belirleyici rolü; c) sürü yaşam tarzı; d) biyofizyolojik işlevler bölümü.

Hipoteze göre, insan atalarının biyolojik davranış tarzının eksikliklerinin üstesinden gelinmesi ve yaşam alanlarının büyük ölçüde kötüleşen koşulları, insan öncesi varlığın temelde yeni, sosyal bir varoluş biçiminin ortaya çıkmasına ve bir kişiye dönüşmesine neden oldu. Toplumsal varoluş biçimine sıçramak için, insanın ataları gerekli biyolojik ön koşullara sahipti: beyin; dik duruş; emek operasyonlarını gerçekleştirebilen gelişmiş bir el; mafsallı sesler çıkarabilen gırtlak; üç boyutlu görmenizi ve uzayda gezinmenizi sağlayan bir görünüm; karmaşık davranış kalıplarının geliştirilmesi ve farklı koşullarçevre; çocukların daha iyi biyolojik olgunlaşma ve öğrenme ile sonuçlanan uzun süreli ebeveyn gözetimi; yavruların kalitesini etkileyen cinsel arzunun göreceli istikrarı. Ön-insan, eline bir sopa veya taş almaya, böylece uzuvlarını uzatmaya, doğal yeteneklerini yapay yollarla güçlendirmeye hazır olduğu ortaya çıktı. Doğaya uyumdan, dönüşümüne, emeğine geçti. "Emek insanı kendisi yarattı."

Alet üretiminin başlangıcı, insan ve toplumun gelişiminde tarihi bir dönüm noktasıdır. En basit aletlerin imalatının konuşma ve düşünmenin ortaya çıkmasından 1-1.5 milyon yıl önce başladığına dair kanıtlar var. Başlangıçta, üretimde ve günlük yaşamda belirleyici rol, beceriler, yetenekler, akıl değil. Bu, şunu iddia etmeyi mümkün kılar gelişimi içinde olan insan, hünerli, dirayetli ve akıl sahibi bir insan olma aşamalarından geçer.

Zaten 60'larda. 19. yüzyıl Haeckel, Huxley ve Focht, insanın kökenine ilişkin emek teorisinin zorluklarından birini formüle ettiler - "kayıp halka", maymun benzeri atalar ile modern insan arasında morfolojik olarak tanımlanmış bir form. Ve 90'larda. 20. yüzyıl Düsseldorf yakınlarında bulunan yüz bin yıllık Neandertal kalıntılarından DNA moleküllerini inceleyen genetikçiler, Neandertallerin modern insanın ataları olmadığı, evrimsel gelişimin soyu tükenmiş bir yan çizgisi olduğu sonucuna vardılar.

İnsanın kökenine ilişkin emek teorisine şüpheyle yaklaşan bir dizi araştırmacı, manevi faktör adamın görünüşü. Teilhard de Chardin'e göre, "insanın paradoksu", geçişin morfolojik değişiklikler yoluyla değil, içeride, bilincin, psişenin, zihnin gelişimi yoluyla, yalnızca morfoloji tarafından örtülü olarak gerçekleşmesidir.

Birçok böcek, kuş ve memeli insanın atalarından daha radikal yeniliklere sahipti: karmaşık yuvalar, kunduz setleri, geometrik açılar, şehirsi karınca yuvaları, vb. Bu, insanın avantajının alet kullanmaya başlaması değil, başlangıçta bir esas olarak aklını kullanan kendi kendini yetiştiren hayvan.

Bazı durumlarda hayvanlar, "manuel zeka" veya "pratik düşünme" (A.N. Lentiev) içeren araçsal faaliyetler gerçekleştirir. Bir kişinin konu-pratik aktivitesinde, bir kişinin fiziksel ve ruhsal yetenekleri somutlaşır, düşünme, konuşma, öz-bilinç ve çeşitli yetenekler gelişir. Bir kişinin fiziksel ve zihinsel gelişiminde emek faktörü çok önemlidir:

a) bağlantı sayısında ve bunların karmaşıklığında bir artış (bir kişi - bir emek aracı - bir emek nesnesi - doğa);

b) emeğin sonucu doğrudan iş kanunundan zaman içinde ayrılır;

c) emek sürecinde, bir kişi şeylerin dış bağlantılarını ve iç özelliklerini öğrendi, analitik ve sentetik yeteneklerini geliştirdi;

d) elin oluşumuyla birlikte insan beyni arttı ve daha karmaşık hale geldi;

e) Emek sürecinde davranışın içgüdüsel temeli zayıflamış, irade, akıl ve insan ihtiyaçları oluşmuştur.

Emek sürecinde, ortak eylemler düzenlemenin, bilgiyi depolamanın ve aktarmanın ve iletişim kurmanın bir aracı olarak sosyokültürel bir insan ve dil birliği oluşur.

Böylece, iş, düşünme ve konuşma adam kurdu.

Maddi ve emek faktörüne bağlı olarak, Amerikalı bilim adamı L. Morgan (1818-1888), insanlık tarihindeki üç tarihi dönemi seçti - vahşilik(ateş kullanımı, avlanma, yayın icadı), barbarlık(çömlekçilik, hayvanların evcilleştirilmesi ve faydalı bitkilerin yetiştirilmesi, eritme Demir cevheri) ve medeniyet(mektup yazının icadı, ateşli silahların yaratılması).

K. Marx ve F. Engels, üretim araçlarının gelişimini ve bunların toplumsal ilişkilerin doğası üzerindeki etkilerini (toplumsal işbölümü: tarımdan sığır yetiştiriciliği; para ; fizikselden zihinsel).

Emek, sadece siyasi ve ekonomik değil, aynı zamanda sosyo-kültürel olarak da sistemi oluşturan en önemli kavramdır.

Antropososiyogenezin faktörlerinden biri, ahlaki. Ahlaki ve sosyal normlar, değer davranışının bir ifadesi olarak ortaya çıktı (ensest yasakları, bir akrabayı öldürme, daha sonra cins üyelerinden herhangi birinin yaşamını sürdürme zorunluluğu - bir bütün olarak insan ırkı ve hayvanlar). Cezalandırıcı önlemler (dışlanma).

İnsanın ve toplumun oluşumunda önemli bir rol, insanların kendileri tarafından üretilmesiyle oynandı ( demografik faktör).

İnsan ırkının biyososyal bir süreç olarak devamı, yaşam araçlarının üretimi ve çevre ile organik birlik içindedir. Nüfus kalitesinin temel özellikleri sağlık, psiko-fizyolojik yaşam konforu, istikrarla birlik içinde dinamik davranış tarzıdır.

Antropososiyogenez sürecinde, bir kişi bir ürün ve aynı zamanda koşulların yaratıcısı olarak hareket eder. Bundan insana bir takım yaklaşımlar gelir.

Nesne Yaratma Yaklaşımı insan oluşumunun faktörlerini ortaya çıkarır: a) makro çevre (kozmik, ekolojik, demografik, sosyo-ekonomik, politik yaşam koşulları); b) mikro çevre (aile, toplu iş); c) insanların sosyal toplulukları, kişilerarası iletişim; d) kamu ve siyasi kuruluşlar, partiler; e) eğitim ve yetiştirme sistemi; f) kitle iletişim araçları ve kültür kurumları.

K. Marx, "Feuerbach Üzerine Tezler" de bir kişiyi tüm sosyal ilişkilerin toplamı olarak tanımladı. Bununla birlikte, bir kişi sadece toplumla değil, aynı zamanda Evrenle, tüm Tarih ile, Kozmos'un bireysel varlığı olarak başka bir kişiyle de ilişkilidir.

Z. Freud, bilinçaltının rolünü vurguladı, kültürün bir kişinin bilinçsiz dürtülerinden türetildiğini savundu.

Öznel-işlevsel yaklaşım bir kişinin ana faaliyet, iletişim ve bilgi alanlarına katılımını ortaya çıkarır ve onu toplumun üretken, sosyo-politik ve manevi bir gücü olarak nitelendirir.

biyolojikleştirme(natüralist) insan kavramları, insandaki doğal ilkelerin rolünü mutlaklaştırır. Sosyolojik teoriler, bir kişiyi yalnızca onu çevreleyen sosyal ilişkilerden bir kalıp olarak temsil eder.

İnsandaki doğal-sosyal, beden ve ruhun birliğinde cisimleşir. İnsan eylemleri sadece bedensel ihtiyaçlarla değil, aynı zamanda sosyal olanlar tarafından da düzenlenir - toplum, tarih, manevi ve ahlaki güdüler, vb.

İnsan iki dünyaya dahildir - doğa ve toplum. İnsandaki biyolojik, tarihi ve insanın kendisini açıklamak için yeterli olmasa da başlangıç ​​noktasıdır. Eğilimler ve yetenekler, eğilimler şeklinde sunulur. Bir insandaki sosyal, sosyal gelişimin tüm zenginliğini bünyesinde barındırması, bir eğitim ve yetiştirme sisteminin ürünü olmasıyla ifade edilir. Toplumun dinamizmi ve yaşayabilirliği, büyük ölçüde bireylerin eğilimlerinin azami düzeyde gerçekleşmesine bağlıdır. Genetik ve sosyal farklılıklar, insanın ilerlemesinde bir faktör olarak hareket eder.

Sosyal olana kıyasla biyolojik olan daha muhafazakardır. İnsan vücudunun çevredeki olumsuz ve hızlı değişikliklere (çevresel felaket) uyum sağlamak için her zaman zamanı yoktur.

Genel olarak, optimal etkileşimlerini sağlayarak sosyal koşulları ve insanın biyolojik yeteneklerini aynı anda iyileştirmek gerekir.

maneviyat iyilik, sevgi, merhamet, şefkat ve hoşgörü, vicdan, güzellik, özgürlük ve onur, ideallere bağlılık, varlığın sırlarını ve hayatın anlamını ortaya çıkarma arzusu vardır.

İnsan maneviyatı: 1) insan bireyselliğinin benzersizliğinde; 2) evrenselliğe, doğanın ve kültürün bütünlüğüne katılımda.

Yaşamın anlamının yitirilmesi, ana destek noktasının yitirilmesi olarak her zaman en büyük trajedilerden biri olarak görülmüştür. Eski Yunanlıların mitolojisinde, tanrılar Syphys'i suç eylemleri için anlamsız emekle cezalandırdılar - dağa ağır bir taşı yuvarlamayı sonsuz bir görev haline getirdiler, bu da tepeye ulaşarak aşağı yuvarlandı. Ve düğün gecesi uyuyan kocalarını hançerlerle bıçaklayan Kral Danae'nin kızları, dibi olmayan bir kaba su doldurmak zorunda kalırlar.

Kültürün odak noktası her zaman kamusal yaşamın makul bir şekilde düzenlenmesi, toplum ve doğa arasında bir yazışmanın sürdürülmesi, uyumlu hale getirilmesi görevleri olmuştur. iç huzur kişi. Uyum arayışı içinde insanlar ya dışsal (maddi refah, şöhret, başarı) ya da içsel uyumu (ruh) tercih ederler. Açıkçası, yaşamın anlamı iç ve dış uyumun karşıtlığında değil, tamamlayıcılığında yatmaktadır. Bir insan için yaşamın anlamı, kişinin kendi statüsünü (maddi ve manevi) geliştirerek toplumun ve kültürün ilerlemesine kişisel katkıda bulunan yeteneklerinin kapsamlı bir şekilde geliştirilmesidir.

İnsan, ölümünün kaçınılmazlığını anlar. Ölüm, kültürün ebedi temasıdır, "felsefenin ilham verici dehasıdır" (Sokrates). Ölümün anlamı, yaşamı zenginleştirmek için koşullar yaratmaktır, ölümün kaçınılmazlığı yaşamı anlamlı ve sorumlu kılar (varoluşçuluk, Rus dini felsefesi).

Ölüm sorununa modern ilginin nedeni: a) insanlığın kendi kendini yok etmesine yol açabilecek küresel bir uygarlık krizinin durumu; b) Dünyadaki genel durumla bağlantılı olarak yaşam ve ölüme karşı değer tutumunda bir değişiklik (yoksulluk nedeniyle yaşamın değer kaybetmesi, tıbbi bakım eksikliği, yaygın terörizm, vb.).

Literatürde aktif olarak tartışılan, özellikle ötenazi söz konusu olduğunda ölme hakkı meselesidir (“tedavisi olmayan hastalıklarda acı çekmeyi sona erdirmek için “kolay” ölüm).

Bazı modern fikirlerde, bozulmaz bir manevi maddenin oluşumu fikri yeni bir temelde yenilenir. Bu fikir şunlara dayanır: Her şeyden önce, enerjinin korunumu ve dönüşümü yasası hakkında (psişik enerjinin tamamen yok edilmesi imkansızdır); ikinci olarak, maddenin uzayda ve zamanda sonsuzluğu fikri üzerine; üçüncü, akla sahip olmak insanı kozmik ölçekte, tükenmez derinlikte bir yaratık yapar. Ölüm, bedenin yok edilmesiyle tamamen ortadan kaybolmak anlamına gelmez, biyolojik alan yapısı şeklinde entelektüel-duygusal bir pıhtının daha fazlasına salınmasını ifade eder. yüksek seviye yapı.

Göreceli ölümsüzlük türleri: a) yavruların genlerinde; b) vücut mumyalama; c) ölen kişinin bedeninin ve ruhunun Evrende çözünmesi, maddenin sonsuz döngüsüne girmeleri; d) insan yaşamı yaratıcılığının sonucu.

Bir başka fikir de ölümsüz ruh hakkındadır (Herakleitos, Pisagor, Sokrates, Platon, Kant, Dostoyevski, L.N. Tolstoy, V.S. Solovyov, N.F. Fedorov, vb.).

İnsanlar belirli koşullar altında "klonlama" sonucunda biyolojik ölümsüzlük elde edebilirler. Özü, "ölümlü" hücreler ve "ölümsüz" yumurtalar arasındaki bariyerin yok edilmesinde yatmaktadır. Klonlama sırasında, "ölümsüz" yumurtanın genetik bilgisini ölümlü bir hücrenin çekirdeğine sokmak mümkün oldu. Ölen kişinin hayatta kalan her hücresi, çekirdeğine başka bir döllenmiş yumurtanın kodu yerleştirildiyse (belki de eski Mısırlılar ölülerini boş yere mumyalamadılar?) Burada sadece biyolojik ölümsüzlükten bahsediyoruz. Ve insan biyolojiye indirgenmez. Bu fikir, insan davranışını (zombi) kontrol etme girişimine yol açabilir.

Yaşamın anlamının gerçekleşmesi, kişinin kapsamlı, uyumlu ve bütünsel gelişimi ile mümkündür. Yaşamın anlamının ve insanın doğasında bulunan değerin kavranması, dünya tarihinde mümkün olan en büyük ölçüdedir. Bir kişinin bireysel düzeyi, genel tarihsel ve uygarlık (oluşumsal) gelişimine bağlıdır ve aynı zamanda nispeten bağımsızdır. Bu nedenle hayatın anlamını kavramada kültürel-tarihsel sürecin dinamiklerinden daha aşağıdır, ancak bireysel uygulamalarında özellikle seçkin şahsiyetler arasında çağının ilerisindedir. daha yüksek anlam insan hayatı bir kişinin benzersizliği ve evrenselliği, özgürlüğü ve dünyanın oluşumu için noosfer seviyesine kadar sorumluluğu diyalogu yoluyla kendini geliştirmesinde yatmaktadır.

Ders: BİREY VE TOPLUM

1. Felsefe tarihinde kişilik sorunu.

2. Birey, bireysellik, kişilik.

3. İnsan ve toplum arasındaki tarihsel ilişki türleri.

4. İnsan varoluşunun bir olgusu olarak yabancılaşma.

5. Tarihte insan ve kişiliğin rolü.

Antik çağda, bir kişinin rolü politikanın vatandaşı olarak değerlendirildi. Genel olarak, insana yaklaşım spekülatifti. Ortaçağ felsefesi, insanın ruhsal doğasını bedensel olandan kopartmış, kişiliğini ilahi iradeye tabi kılmış, iç yaşama dikkat çekmiş, özel bir öznel gerçeklik olarak özbilinci keşfetmiş ve "ben" kavramının oluşumuna katkıda bulunmuştur. .

17. yüzyıl (yeni doğan kapitalizm) inisiyatif, etkinlik ve her bireyin benzersizliği gibi kişilik özelliklerini oluşturdu. 17. yüzyılda evrensel insani değerlerin bir temsilcisi olarak bir dünya vatandaşı1 teorileri vardı, sivil toplum ve hukukun üstünlüğü.

XVIII-XIX yüzyılların başında. aşağıdaki temel kişilik kavramları vardı: 1) yaşamın tüm alanlarının merkezileşmesine ve düzenlenmesine odaklandı, kişiliği küçümsedi (Morelli, Babeuf, vb.). 2) hümanist kavram - kişiliği yüceltti.

K. Marx ve F. Engels, bir kişinin özünün, bir kişinin işlev gördüğü toplumda ortaya çıktığını kaydetti. Varlığının koşullarını değiştirerek, dönüşümlere katılarak, bir kişi bu süreçte kişiliğin yönlerini ortaya çıkaran tarihin yaratıcısı olur.

3) Biyolojikleştirici-bireyci kavramın temsilcileri, kişiliği yalnızca kalıtımın eylemiyle açıklarlar, doğal seçilimin sadece doğada değil, toplumda da hareket ettiğini iddia ederler. Yapısalcı yaklaşımın temsilcileri, bireyin sosyal koşulluluğunu kabul ederek, toplumu, toplumun kişisel olmayan yapılarına ve insan ruhuna indirger. Birçok yabancı filozof, kişiliği sosyal karakterin işleyişiyle (E.Fromm), sosyalleşme süreciyle (J.Habermas) ilişkilendirerek, kişiliğe ilişkin dar-yapısalcı görüşü aşmıştır.

Topluma ve bireye, insan kitlelerine ve benzersiz bir kişiliğe (örneğin, Teilhard de Chardin'de) karşı çıkan konum tek taraflıdır. Modern felsefe, insanın ve bireyin tarihteki rolü sorununa kapsamlı ve somut bir şekilde yaklaşır. Örneğin, L.N. Gumilyov, etnisite hakkındaki tartışmalarında tutkulular (başkalarına liderlik edebilen, onları coşkularıyla bulaştıran amaçlı bireyler), uyumlu kişilikler ve alt tutkular (nüfusun pasif kitleleri) hakkında yazdı. Etnosun gelişiminin çeşitli aşamalarında, bu insan gruplarının oranı değişir.

Bireysel- bir insan birimi, insan ırkının bir temsilcisi ve tarihsel olarak tanımlanmış bir toplum veya grup.

bireysellik- belirli bir kişiye özgü, benzersizliğini, münhasırlığını karakterize eden kalıtsal ve edinilmiş sosyal özellikler sistemi. Bireyselliğin en önemli işareti evrenselliktir, birçok aktivitede ustalaşma yeteneğidir. Örneğin, Rönesans'ın önde gelen isimleri (Leonardo da Vinci - ressam, matematikçi, mekanik ve mühendis; N. Machiavelli - devlet adamı, tarihçi, şair, askeri yazar).

Kişilik gelişiminin kapsamlılığı sadece Rönesans'ı ifade etmez. Fizikçi, matematikçi, mekanik ve astronom Newton simya deneyleri yaptı ve İncil hakkında yorum yaptı. Fizikçi Jung, Mısır hiyerogliflerini deşifre etti. Matematikçi Helmholtz - yazar temel işler işitme ve görme fizyolojisi üzerine. Nobel Barış Ödülü sahibi Dr. Schweitzer'in felsefe, teoloji, müzik ve hukuk alanlarında doktoraları vardı. Besteci Borodin'in tıpta doktorası vardı.

Bireyselliğin zıttıdır bütünlük(bir kişide çoğulluk), kendini şu şekilde gösterir: 1) meçhullük, tek biçimlilik, yaşamın düzenlenmesi; 2) dünya kültürünün kazanımlarına aşina olmayı kolaylaştıran bireysellik, evrensellik sentezi.

Kişilik, bireydeki sosyal (ve manevi) olanın "kırılması" olarak bir kişidir. Bir kişinin sosyalleşmesi şunları içerir: 1) "I-I" ilişkisi; 2) "ben-sen"; 3) "ben-biz"; 4) "Ben-insanlık"; 5) "Ben doğayım"; 6) "Ben ikinci doğayım"; 7) "Ben evrenim." “Ben” in çeşitli ortamlarla iletişimine dayanarak, çeşitli yansımalar ve duygular oluşur, insanların belirli davranış normları ve faaliyetleri oluşur.

En önemli sosyalleşme biçimleri şunlardır: eğitim, öğretim ve insan faaliyetlerinin gerçekleştirildiği gelenekler, gelenekler, normlar, dil. Kişilik tezahür eder vasıtasıyla özellikleri: çalışma yeteneği, bilinç ve akıl, özgürlük ve sorumluluk, yönelim ve özgünlük, karakter ve mizaç.

Daha yüksek memeliler karakterize edilir oyun davranışı. Aynı zamanda insan davranışına da geçmiştir (çocukların doğasında vardır, ilkel bir gelişim aşamasındaki insanlar). Oyun, neşe ve zevk getiren herhangi bir faydacı hedefe ulaşılmasıyla ilişkili olmayan, bir kişinin özgürce kendini ifade etme biçimi haline geldi.

Bir oyun- sosyal ilişkilerin kısaltılmış ve genelleştirilmiş bir ifadesi. İnsanlık kültürü özgür ve adil bir oyundur (J. Huizinga), bir kişi seçmelidir: “hiç olmak ya da oynamak” (J.-P. Sartre). Oyun, insan varoluşunun en önemli olgularından biridir.

Kelime "kişilik"(kişi) orijinal olarak belirtilen Avrupa dilleri tiyatro maskesini oyna, sonra aktörün kendisi ve rolü. Daha ileri sosyal rol(baba, doktor, sanatçı, eğitimci vb.) - belirli bir sosyal statüye sahip bir kişi tarafından gerçekleştirilen bir dizi işlev, davranış kalıbı ve eylem. Sorumluluk üstlenir.

İnsan davranışlarında çeşitli varyasyonlar vardır.

İlk seçenek rüzgar gülü uyarlanabilir. Bir kişi ilkesiz düşünür ve davranır, koşullara, sosyal modaya, kendi eğilimine, gücüne ve ideolojisine gönüllü olarak boyun eğer. Koşullar ve güç değiştiğinde, oportünist potansiyel olarak görüşlerini değiştirmeye ve yeni doktrine hizmet etmeye hazırdır.

İkinci seçenek muhafazakar-gelenekçidir. Taşıyıcısı yetersiz yaratıcı potansiyele sahiptir ve eski dogmaların tutsağı olarak değişen koşullara esnek bir şekilde yanıt veremez.

Üçüncü seçenek, kişisel bağımsız davranıştır. Bilinç ve davranışın özerkliği, inatçılığa dönüşmediği takdirde saygılıdır.

Dördüncü seçenek, sürdürülebilir ve esnek davranıştır. İstikrar, inançlar, dünya görüşü "çekirdek", esneklik - yeni şeylere cevap verme, belirli konularda pozisyonları netleştirme yeteneği ile ifade edilir.

Her tarihsel çağda, bir kişinin sosyal türünü ve toplumla ilişkisinin doğasını belirleyen bir dizi koşul oluşur:

1) birey ve toplumun "birleşmesi" (kolektif);

2) aralarındaki uzlaşmaz ilişkiler;

3) insan ve toplum arasındaki birlik, özgür bireysellik, "bireylerin evrensel gelişimine ve onların kolektif, toplumsal üretkenliklerinin kamu mülkiyetine dönüşmesine"2 dayalıdır (Marx).

Birey ve toplum birleştiğinde, bir kişi sıkı bir şekilde düzenlenmiş yerel bir sosyal ilişkiler sistemine (klan, topluluk) dahil edilir, gerçekte ve zihninde takımdan öne çıkmadı ve doğrudan ona bağlıydı.

Kişiliğin oluşumu, emek faaliyetinin gelişimi ve karmaşıklığı, iş bölümü, özel mülkiyetin oluşumu ve buna bağlı olarak özel çıkarlar temelinde gerçekleşir.

Özel mülkiyetin gelişimi sırasında, birey ve toplumun birleşmesinin yerini, aralarındaki düşmanca ilişkiler aldı, bu da ekonomik olmayan zorlamaya dayalı çeşitli işçi sömürü biçimlerinin ortaya çıkmasına neden oldu: kölelik, serflik, tahsilat. fethedilen halklardan haraç vb.

Olgun kapitalist meta üretiminin gelişiyle birlikte bireycilik gelişir. İnsanların ilişkileri, temelde meta üreticileri ve meta tüketicilerinin ilişkileri haline gelir, yani. maddi ilişkiler. Yeni bir sosyallik türü ortaya çıkıyor - maddi bağımlılık ve kişisel bağımsızlık. İnsanoğlunun biriktirdiği maddi ve manevi kültür zenginliğini kendine mal etme imkânı bireyin önüne açılır. Ancak bu olasılığın gerçekleşmesi, sömürü ilişkileri ve çeşitli yabancılaşma biçimleri tarafından engellenmektedir.

Kamu mülkiyeti temelinde yeni bir kişilik tipi oluşturuluyor. Kişisel ve kamusal çıkarları, bireyi ve ekibi birleştirmek için fırsatlar açılıyor. Bununla birlikte, SSCB'deki komuta-bürokratik sosyalizm sistemi, büyük ölçüde özgür bireysellikten ziyade kişisel ve maddi bağımlılık unsurlarını geliştirdi.

Üretim araçlarının kamu mülkiyeti, yeni bir toplumsallık türünün tam gelişimi için gerekli ancak yeterli olmayan bir koşuldur. Aynı zamanda yüksek düzeyde toplumsal emek üretkenliği, boş zamanın artması, kamusal yaşamın demokratikleşmesi ve yaratıcı inisiyatifin geliştirilmesini gerektirir.

Her tarihsel çağda, toplumsallığın hem baskın hem de hayatta kalan biçimleri vardır.

Sosyal vurgunun yanı sıra sosyo-psikolojik kişilik tipleri. Hipokrat bile insanları choleric, sanguine, balgamlı ve melankolik olarak ayırdı. Yirminci yüzyılın başında. C. G. Jung, dört gruba ayırdığı 16 tür ruh keşfetti. Her birinin kendi davranış kuralları, değerler sistemi vardır. İle ilk dörtlü başarılı fikirler üreten, çeşitli başarılı veya ütopik projeler yaratan bireyleri içerir (I. Newton, A. Einstein, K. Marx, F. Engels). şirket ikinci dörtlü hayatta projeleri uygulama eğilimi olan bireyleri içerir (V.I. Lenin), büyük bir çalışma kapasitesi, irade, kararlılık ve azim, esneklik ve gerçekçilik, aşırı durumlarda hareket etme yeteneği ile karakterize edilirler. Temsilciler üçüncü dörtlü birincil fikirleri eleştirel olarak yeniden düşünürler, kusurlarını ortaya çıkarırlar (M.S. Gorbachev, B.N. Yeltsin). dördüncü dörtlü- yaratıcılar.

Sosyal kişilik tiplerinin bir sınıflandırması daha verilebilir.

kişilik yapanlar(zanaatkarlar, işçiler, mühendisler, öğretmenler, doktorlar, yöneticiler vb.). Onlar için en önemli şey, dünyayı ve kendileri de dahil olmak üzere diğer insanları değiştiren eylemdir.

düşünürler(Akil adamlar, peygamberler, tarihçiler, seçkin bilim adamları) bakmak ve tefekkür etmek için dünyaya gelirler.

Duygu ve duygu insanları(edebiyat ve sanatın temsilcileri), parlak anlayışları bazen bilgelerin bilimsel tahminlerini ve kehanetlerini geride bırakır.

Hümanistler ve münzeviler diğer insanların zihinsel durumunun yüksek bir duygusu ile ayırt edilirler, komşularına kendileri için olduğu gibi sevgi, iyilik yapmak için acele ederler.

Yabancılaşma olgusu, ilk olarak, "Ben" ve "Ben-olmayan" arasında çelişkili bir iletişim olduğunda, yani. insan tarafından yaratılan ona karşı çıkar; ikinci olarak, insanların çarpık bilinçlerindeki bazı olgular ve ilişkiler kendinde olduğundan başka bir şeye dönüştüğünde. Yabancılaşma, bir şeyin (sistemin) işlevinin temelinden ayrılması ve özünün bozulmasına yol açması süreci ve sonucudur.

Eski felsefede yabancılaşma fikrinin ayrı parçaları bulunur. Örneğin, Platon, T. Hobbes, J.-J. Rousseau, C.A. Saint-Simon, I. Fichte, G. Hegel, L. Feuerbach'ta (Alman klasik felsefesinde yabancılaşma bağımsız bir çalışma nesnesi olarak seçilmiştir) , K. Marx. Marx'a göre, bir kişinin herhangi bir yabancılaşmasının temeli, bir dizi ilişki sisteminde düşünülen ekonomik yabancılaşma veya yabancılaştırılmış (zorla, zorla) emektir:

a) toplumun ve insanın doğaya yabancılaşması; b) iş ürününden ve çalışmasının sonuçlarından yabancılaşma; c) çalışma sürecinden ve emeğin içeriğinden yabancılaşma; d) kişiliğin işleyen içeriğinden ve/veya onun türsel özünden yabancılaşma; e) toplumda bir kişinin başka bir kişiden yabancılaşması. Marx, emeğin yalnızca içeriğine değil, her şeyden önce yürütüldüğü toplumsal ilişkilerin durumuna da bağlı olan, hem memnuniyet hem de ıstırap getiren emeğin çelişkili doğasına dikkat çeker. "Sermaye"de Marx, insanların işlevler olarak var olduğu ve şeylerin yaratıcıya hükmettiği toplumsal durumun ayrıntılı bir analizine tabi tutulur. Yabancılaşma dünyasında, kişi "olmaya" değil, "sahip olmaya" yöneliktir.

Serbestleşme, Marx tarafından yabancılaşma süreciyle aynı parametrelere göre ele alınır: a) toplum (insan) ve doğa arasındaki ilişkilerin uyumlaştırılması; b) emek nesnesine ve bunun sonucuna el konulması; c) faaliyetin kendisine tahsis edilmesi veya serbest bırakılması; d) ortak bir "jenerik öz"ün emek sahibi bir kişi tarafından temellük edilmesiyle; e) İnsandan insana ilişkileri uyumlu hale getirmek.

Dış doğa ile uyum, bir kişinin amaçlarını faydacı fayda yasalarına, doğanın sömürüsüne göre değil, “güzellik yasalarına” göre gerçekleştirdiği faaliyetlerde gerçekleştirilir. İnsanın içsel doğası da dönüşmüştür: Hayvansal ihtiyaçları tatmin etmek yerine, bir insan çeşitli, her zamankinden daha karmaşık ihtiyaçlarla ortaya çıkar. Marx'a göre asıl mesele, yabancılaşmanın gerçek anlamda ortadan kaldırılması olarak özel mülkiyetin kaldırılmasıdır.

F. Engels - yabancılaşma sadece ekonomik değil, aynı zamanda sosyal, politik, manevi vb. üretim ilişkilerinin niteliğindeki değişiklikler.

Yirminci yüzyılın felsefesinde yabancılaşmanın doğasına ilişkin bir takım hükümler dile getirilmiştir. Z. Freud (kültür ve toplum, bireye yabancı ve düşman olan güçlerdir), K. Jaspers (yabancılaşmanın ana kaynağı teknolojidir), M. Heidegger (yabancılaşma, günlük yaşamın kişisel olmayan dünyasında insan varoluşunun bir biçimidir), A. Camus (insan bir yabancıdır, dünyada "yabancıdır"), E. Fromm (yabancılaşma, bir kişinin bir "şey"e dönüşmesiyle, özgürlükten kaçışla ilişkilendirilir).

Yirminci yüzyılın felsefi düşüncesinde. yabancılaşma, esas olarak, teknojenik uygarlığın krizi, yaşamın anlamının kaybı ve insan ve toplumun değer sisteminin bir sonucu olarak bireyin "insanlıktan çıkmasına" yol açan, toplumun insanlıktan çıkarılması süreçlerinin prizması aracılığıyla görülür, rasyonalizm ideallerinin egemenliği, bilim ve teknoloji kültü.

Yabancılaşma nesneldir. Teknolojik yabancılaşma - emek araçlarının zayıf gelişimi, fiziksel aşırı zorlaması nedeniyle tüm üretim yükünü (herhangi bir emek aracının veya herhangi bir üretim işlevinin bir uzantısı olarak bir kişi) bir kişiye yükler.

ekonomik yabancılaşma (üretim ve tüketim kopmuştur).

siyasi yabancılaşma (insan ve devlet). yabancılaşma manevi hayat (tarihsel hafızanın kaybıyla tarihin reddi).

Negatif yabancılaşma biçimlerinin üstesinden gelmek, sosyal ilerlemeye, teknolojik, ekonomik, sosyo-politik ve manevi özgürlük kazanmaya dayanır; kolektivitenin genel arka planına karşı bireyselliğinin gerçekleştirilmesi için koşullar, bir kişinin yaratıcı niteliklerinin açıklanması, evrensel gelişimi, bütünlüğü. Ancak kesinlikle yabancılaşma ortadan kaldırılamaz, bir kişinin normal bir özelliğidir, kendini ifade etme ve kendini verme yeteneklerini gösterir. Genel olarak, yabancılaşma ikilidir: bir kişinin kendini göstermesini teşvik eder ve aynı zamanda onu kişiliksizleştirir.

"Nüfus" ve "halk" kavramlarını birbirinden ayırmak gerekir.

Nüfus - belirli uzamsal-zamansal koordinatlarda yaşayan bir insan topluluğudur (kitlesidir). İnsanlar- maddi zenginlik ve manevi değerler yaratan, belirli bir çağda ilerici tarihsel görevleri çözen ve nüfusun kişisel ve sosyal ihtiyaçlarının tatminini sağlayan bir dizi çalışan insan grubu. Halkın en önemli özellikleri kültürel geleneklerin, tarihin, dilin, bölgenin ve sosyal karakterin ortaklığıdır. İnsanların özü, içinde ifade edilen sosyo-tarihsel bir özne olmaktır. sosyal aktivite insanları oluşturan insanlar. Sivil toplumun varlığı, bir halkın varlığının koşuludur.

"İnsanlar" ve "kişilik" kategorileri birbiriyle ilişkilidir. Bazı düşünürler, birinin anlamını mutlaklaştırarak ve diğerini ihmal ederek bu ilişkiyi bozarlar. Örneğin Sovyet felsefesinde, insanların tarihteki rolü genellikle abartılmıştır. Seçkin teorisinin temsilcileri (yirminci yüzyıl) insanlarda sadece yıkıcı, olumsuz bir güç görüyor.

Halk, bireylerin toplamıdır. "İnsan-kişilik" ilişkisinde diyalektik ilke "ve-ve" işler. Halkın rolünün büyümesi (sınıfların, sosyal grupların, kolektiflerin, partilerin faaliyetleri yoluyla), bireyin tüm tarihsel eylemlerdeki öneminin artmasına yol açar.

Genel olarak, herhangi bir kişiliğin tarihsel süreç ve kültür üzerinde çelişkili bir etkisi vardır: yaşamın bazı aşamalarında tarihin akışını hızlandırırken, diğerlerinde yavaşlatır. Örneğin, I.V. Stalin, N.S. Kruşçev, L.I. Brezhnev.

Olağanüstü kişilikler, yenilikçilerin ve organizatörlerin rolünü oynar. Bu şahsiyetler, tarihi dünya-tarihsel ölçekte değiştiremezler, onun genel nesnel mantığını ihlal edemezler, ancak kendi dönemlerinin ihtiyaçları ve görevlerinin sözcüleri olarak tarihin hareketinin biçimini etkilerler, bir şekilde etkilerler. Amerikalı bilim adamı Michael Hart, “Tarihteki En Etkili 100 Kişilik, Sırayla Düzenlendi” kitabında (bkz. “Argümanlar ve Gerçekler”, 1995, No. 9), liste Muhammed ile başlar, sonra bilim adamları ve mucitler Newton (2 ), Gutenberg, Einstein, Pasteur, Galileo, Darwin. Edebiyat, sanat ve müzik şahsiyetleri arasında Shakespeare, Homer, Michelangelo, Picasso, Beethoven ve Bach sayılabilir. Filozoflar arasında Marx ile başlar. BDT alanının yerlilerinden üç figür seçildi - Lenin (15), Stalin (63) ve Büyük Peter (91).

Ders: KÜLTÜR, MEDENİYET VE DÜNYADA İNSAN

Her biri bilim gibi karmaşık bir kavramın belirli yönlerini yansıtan birçok tanım vardır. Bazı tanımlar verelim.

Bilim toplumun manevi kültürünün ayrılmaz bir parçası olan insan bilgisinin bir şeklidir.

Bilim fenomenler ve gerçeklik yasaları hakkında bir kavramlar sistemidir.

Bilim toplumun gelişiminin ortak bir ürünü olan, uygulama ile test edilen tüm bilgilerin bir sistemidir.

Bilim- bu, insanlığın konsantre bir biçimde nihai deneyimi, tüm insanlığın manevi kültürünün unsurları, birçok tarihsel dönem ve sınıfın yanı sıra, nesnel gerçeklik fenomenlerinin teorik bir analizi yoluyla bir öngörü ve aktif kavrayış yoludur. pratikte elde edilen sonuçların sonraki kullanımı.

Bilim- bu, bilim adamlarını bilgi ve yetenekleriyle, bilimsel kurumları içeren ve görevi olarak doğanın, toplumun ve düşüncenin gelişiminin nesnel yasalarını (belirli biliş yöntemlerine dayanarak) incelemek olan özel bir amaçlı insan faaliyeti alanıdır. toplumun çıkarları doğrultusunda gerçeği öngörmek ve dönüştürmek için [ Burgin ve diğerleri.].

Yukarıdaki tanımların her biri, "bilim" kavramının bir veya başka bir yönünü yansıtır, bazı ifadeler çoğaltılır.

Sonraki analizin temeli olarak, bilimin belirli bir insan etkinliği olduğu gerçeğini koyduk [ Bilim felsefesi ve metodolojisi].

Bu aktiviteyi özel yapan şeye bir göz atalım. Herhangi bir aktivite:

Bir amacı vardır;

Nihai ürün, elde etme yöntemleri ve araçları;

Bazı nesnelere yönelir, onların içindeki nesnesini açığa çıkarır;

Görevlerini çözen, belirli sosyal ilişkilere giren ve çeşitli sosyal kurum biçimleri oluşturan öznelerin etkinliğidir.

Tüm bu parametrelerde bilim, diğer insan faaliyet alanlarından önemli ölçüde farklıdır. Parametrelerin her birini ayrı ayrı ele alalım.

Bilimsel aktivitenin ana, tanımlayıcı amacı, gerçeklik hakkında bilgi edinmektir. Bilgi, bir kişi tarafından hem günlük yaşamda hem de politikada, ekonomide, sanatta ve mühendislikte her türlü faaliyetinde edinilir. Ancak bu insan faaliyeti alanlarında, bilgi edinmek asıl amaç değildir.

Örneğin sanat, estetik değer yaratmak içindir. Sanatta sanatçının gerçeğe karşı tutumu, onun bir yansıması değil ön plandadır. Aynı şey mühendislikte de geçerlidir. Ürünü bir proje, yeni bir teknolojinin geliştirilmesi, bir buluş. Elbette mühendislikteki gelişmeler bilime dayalıdır. Ancak her durumda, mühendislik geliştirmelerinin ürünü, edinilen bilgi miktarına göre değil, pratik kullanışlılığı, kaynakların optimal kullanımı ve gerçekliği dönüştürme olasılıklarının genişletilmesi açısından değerlendirilir.

Verilen örneklerden anlaşılacağı bilim, amacı bakımından diğer tüm faaliyetlerden farklıdır..

Bilgi, bilimsel veya bilimsel olmayan olabilir. Hadi daha yakından bakalım ayırt edici özellikleri kesinlikle bilimsel bilgi.

Bir bilgi sistemi olarak bilim

1.1 Bilim kavramı

Bilim- bu, insanların özel faaliyetleri sonucunda elde edilen ve toplumun doğrudan üretici gücüne dönüştürülen nesnel doğa, toplum ve düşünce yasaları hakkında sürekli gelişen bir bilgi sistemidir.

Bilim çeşitli boyutlarda görülebilir:

1) belirli bir şekil olarak kamu bilinci bilgi sistemine dayanan;

2) nesnel dünyanın yasalarının bir bilgi süreci olarak;

3) belirli bir toplumsal işbölümü türü olarak;

4) sosyal gelişmenin önemli faktörlerinden biri ve bilgi üretimi ve kullanımı süreci olarak.

Bir bütün olarak bilim, bilgi dallarına karşılık gelen ayrı bilimlere bölünmüştür. Gruplar halinde birleştirilirler: doğal(fizik, kimya, biyoloji), halka açık ve teknik(inşaat ve metalurji). Bu sınıflandırma tarihsel olarak gelişmiştir ve koşulludur. Tek bir gruba atfedilemeyecek bilimler vardır. örneğin Coğrafya, aynı anda doğa ve sosyal bilimlere, ekoloji - doğal ve teknik, teknik estetik - sosyal ve teknik anlamına gelir.

Her bilgi bilimsel olarak kabul edilemez. Bir kişinin yalnızca basit gözlem temelinde edindiği bilgiyi bilimsel olarak tanımak imkansızdır. Bu bilgi insanların yaşamlarında önemli bir rol oynar, ancak fenomenlerin özünü, aralarındaki ilişkiyi ortaya çıkarmaz, bu fenomenin neden bir şekilde ortaya çıktığını açıklamayı ve daha fazla gelişimini tahmin etmeyi mümkün kılar. Bilimsel bilginin doğruluğu sadece mantıkla değil, her şeyden önce pratikte zorunlu doğrulamasıyla belirlenir. Bilimsel bilgi, herhangi bir mantıksal kanıtlama ve pratik doğrulama olmaksızın, şu ya da bu konumun doğru olarak sorgulanmadan kabul edilmesinden, kör inançtan temelde farklıdır. Gerçekliğin düzenli bağlantılarını ortaya çıkaran bilim, onları bu gerçekliğe sıkı sıkıya tekabül eden soyut kavram ve şemalarda ifade eder.

Bilimin ana özelliği ve ana işlevi, nesnel dünyanın bilgisidir. Bilim, tüm doğa, toplum ve düşünce fenomenlerinin temel yönlerini doğrudan ortaya çıkarmak için yaratılmıştır.

bilimin amacı- Doğanın ve toplumun gelişim yasaları ve toplum için yararlı sonuçlar elde etmek için bilginin kullanımına dayalı doğa üzerindeki etkisi hakkında bilgi. İlgili yasalar keşfedilene kadar, bir kişi yalnızca fenomenleri tanımlayabilir, gerçekleri toplayabilir, sistemleştirebilir, ancak hiçbir şeyi açıklayamaz veya tahmin edemez.

Bilimin gelişimi, faktörlerin toplanmasından, bunların incelenmesinden ve sistemleştirilmesinden, bireysel kalıpların genelleştirilmesinden ve açıklanmasından, halihazırda açıklamayı mümkün kılan tutarlı, mantıksal olarak tutarlı bir bilimsel bilgi sistemine doğru ilerler. bilinen gerçekler ve yenilerini tahmin edin. Bilginin yolu, canlı tefekkürden soyut düşünmeye ve ikincisinden pratiğe kadar belirlenir.

Biliş süreci, gerçeklerin birikimini içerir. Sistemleştirme ve genelleme olmaksızın, olguların mantıksal olarak kavranması olmaksızın hiçbir bilim var olamaz. Ancak gerçekler bir bilim adamının havası olsa da, kendi başlarına bilim değildirler. gerçekler olur ayrılmaz parça sistematik, genelleştirilmiş bir biçimde ortaya çıktıklarında bilimsel bilgi.

Gerçekler, bilimin önemli yapısal unsurları olan basit soyutlamalar - kavramlar (tanımlar) yardımıyla sistemleştirilir ve genelleştirilir. En geniş kavramlara kategoriler denir. Bunlar en genel soyutlamalardır. Kategoriler, teorik ekonomide fenomenlerin biçimi ve içeriği hakkında felsefi kavramları içerir - bu bir ürün, maliyet vb.

Önemli bir bilgi biçimi, ilkeler (varsayımlar), aksiyomlar . İlke altında, herhangi bir bilim dalının ilk hükümlerini anlayın. Bunlar, bilginin sistemleştirilmesinin ilk biçimidir (Öklid geometrisinin aksiyomları, Bohr'un kuantum mekaniğindeki varsayımı, vb.).

Bilimsel bilgi sistemindeki en önemli bileşen, doğa, toplum ve düşüncedeki en önemli, istikrarlı, tekrarlayan nesnel iç bağlantıları yansıtan bilimsel yasalardır. Genellikle yasalar, kavramların, kategorilerin belirli bir korelasyonu şeklinde hareket eder.

Bilginin genelleştirilmesinin ve sistemleştirilmesinin en yüksek biçimi teoridir. Altında teori formüle eden genelleştirilmiş deneyim (pratik) doktrinini anlamak bilimsel ilkeler ve mevcut süreçleri ve fenomenleri genelleştirmenize ve kavramanıza, bunlar üzerindeki etkisini analiz etmenize izin veren yöntemler Çeşitli faktörler ve bunların insanların pratik faaliyetlerinde nasıl kullanılacağına dair önerilerde bulunur.

Bilim ayrıca şunları içerir: Araştırma Yöntemleri . Bir yöntem, bir fenomen veya sürecin teorik araştırma veya pratik uygulama yöntemi olarak anlaşılır. Yöntem, bilimin ana görevini çözmek için bir araçtır - gerçekliğin nesnel yasalarının keşfi. Yöntem, tümevarım ve tümdengelim, analiz ve sentez, teorik ve deneysel çalışmaların karşılaştırmasının gerekliliğini ve yerini belirler.

Gerçekliğin belirli süreçlerinin doğasını açıklayan herhangi bir bilimsel teori, her zaman belirli bir araştırma yöntemiyle ilişkilendirilir. Bilim insanı, genel ve özel araştırma yöntemlerine dayanarak, araştırmaya nereden başlayacağı, gerçeklerle nasıl ilişkilendirileceği, nasıl genelleştirileceği, sonuçlara hangi yoldan gidileceği sorularına yanıt alır.