İdeolojinin ilk filizleri ortaya çıktı 14. yüzyılda, ilk sosyal krizin ortaya çıktığı Rönesans döneminde doğdu. Bu dönem, sekülerleşme sürecinin başlangıcı, yani. toplumsal ve bireysel bilincin dinden kurtuluşu. "İdeoloji" terimi ilk olarak 19. yüzyılın başında Fransız filozof Destut de Tracy tarafından "İdeolojinin Öğeleri" adlı çalışmasında bilimsel dolaşıma girmiştir. İdeoloji kavramı, İngiliz fikrinden ve Yunan logosundan gelir. En genel tanımıyla ideoloji, insanların siyasete, mevcut siyasi sisteme ve siyasi düzene karşı tutumunu ve ayrıca politikacıların ve bir bütün olarak toplumun ulaşmak istediği hedefleri yansıtan bir değerler, tutumlar ve fikirler sistemidir. Hiçbir modern toplumun ideoloji olmadan var olamayacağı kabul edilmelidir, çünkü üyelerinin her biri için politik bir dünya görüşü oluşturan, onlara çevrelerindeki politik yaşamda belirli yönergeler veren ve politik sürece katılımlarını anlamlı kılan şey tam da budur.

Siyaset bilimi çerçevesinde ideolojinin toplum hayatındaki doğasını, özünü, rolünü ve yerini anlamaya yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır. Bu yaklaşımlardan başlıcaları şunlardır:

Sistem yaklaşımı (T. Parsons) ideolojiyi, belirli bir toplumun gelişiminin ana yönlerini belirleyen ve mevcut sosyal düzeni destekleyen bir değerler sistemi olarak toplumun siyasi sisteminin önemli bir işlevsel unsuru olarak görür.

Marksist yaklaşım (K. Marx) ideolojinin doğasını ve işlevlerini iki karşıt yönden ele alır. Bir yandan, kapitalist sistem çerçevesinde var olan burjuva ideolojisini, burjuvazinin egemenliğini sürdürmek ve proletaryanın bilincini manipüle etmek için bilinçli olarak yerleştirdiği yanlış (yanıltıcı), hatalı bir bilinç biçimi olarak nitelendiriyor. Öte yandan, gerçek Marksist ideolojiyi (“yeni bir türün ideolojisi”) ileri sosyal sınıfın - proletaryanın çıkarlarını nesnel olarak ifade eden bir öğreti veya doktrin olarak yorumlar.

Kültürel yaklaşım (K.Manheim)ütopya ile birlikte ideolojiyi, insanları yanıltmak ve onları manipüle etmek için fırsatlar yaratmak amacıyla yerleştirilmiş bir yanlış (yanıltıcı) bilinç biçimi olarak görür. Aynı zamanda, ideoloji insanların gözünde var olan düzeni haklı çıkarmak için tasarlanmış bir yalansa, o zaman ütopya geleceğin sahte bir ideali, insanları eskiyi yıkma ve eskiyi yıkma yoluna götürmek için tasarlanmış sahte vaatlerdir. yeni Dünya.

Eleştirel yaklaşım (R. Aron ve E. Shiels) ideolojiyi bir tür "siyasi din" olarak görür, yani. insanların derin toplumsal kriz dönemlerinde ortaya çıkan ve krizin üstesinden gelmek için ortak çabalarını harekete geçiren gerçeklikle çok az bağlantılı olan inancı.

Ana yaklaşımları sentezleyerek, siyasi bir ideolojinin, belirli bir insan grubunun iktidara (veya kullanımına) yönelik iddialarını haklı çıkaran ve bu hedeflere uygun olarak kamuoyunun tabi olmasını sağlayan belirli bir doktrin olduğunu söyleyebiliriz. kendi fikirleri.

Ana hedefler politik ideoloji şunlardır: kamu bilincine hakimiyet; kişinin kendi değer değerlendirmelerini, hedeflerini ve siyasi gelişim ideallerini buna dahil etmek; vatandaşların davranışlarının bu değerlendirmeler, hedefler ve idealler temelinde düzenlenmesi.

Siyasal ideolojide, üç işlev düzeyi ayırt etmek gelenekseldir: teorik-kavramsal, program yönergesi ve davranışsal.

Siyasal sistemin en önemli kilit unsuru olan ideoloji, bir dizi işlevi yerine getirir. önemli işlevler.

İdeolojinin genel işlevleri arasında siyaset bilimi genellikle şunları içerir:

- oryantasyon- toplum ve siyasi sistem, siyaset ve iktidar hakkındaki temel fikirleri içeren ideoloji, bir kişinin siyasi yaşamda gezinmesine ve bilinçli siyasi eylemler gerçekleştirmesine yardımcı olur;

- seferberlik- topluma daha mükemmel bir devletin (sistem, rejim) belirli bir modelini (fikir, program) sunan ideoloji, böylece toplum üyelerini bunların uygulanması için harekete geçirir;

- entegrasyon - ulusal ve ulusal çapta değer ve amaçların, ideolojinin formüle edilmesi, topluma sunulması, insanları birleştirir;

- amortisman(yani hafifletme) - insanların gözünde mevcut siyasi sistemi ve siyasi gerçekliği açıklamak ve haklı çıkarmak, ideoloji böylece sosyal gerilimi azaltmaya, kriz durumlarını hafifletmeye ve çözmeye yardımcı olur;

- bilişsel- kendisini doğuran toplumun bir yansıması olan ideoloji, kaçınılmaz olarak yaşamın gerçek çelişkilerini taşır, toplum ve çatışmaları hakkında bilgi taşır, sosyal yapının doğası ile ilgili sorunları, ekonomik gelişme düzeyi, sosyokültürel gelenek;

- belirli bir sosyal grup veya sınıfın çıkarlarını ifade etme ve koruma işlevi- örneğin, Marksist ideoloji, proletaryanın çıkarlarını, liberal olanı - bir girişimciler ve mal sahipleri katmanı vb.

Sosyo-politik paradigmaya göre üç tür ideoloji vardır: sağ, sol ve merkezci. Sağcı ideolojiler (aşırı sağdan (faşizm, ırkçılık) liberal demokratlara kadar uzanır) ilerleme fikrini serbest rekabet, piyasa, özel mülkiyet ve girişimcilik ideallerine dayanan bir toplumla ilişkilendirir. Sol ideolojiler (sosyalistlerden komünistlere kadar uzanan yelpaze dahil), toplumsal ilerlemeyi, toplumun eşitliği, sosyal adaleti sağlama ve bireyin çok yönlü gelişimi için koşullar yaratma yönündeki sürekli dönüşümünde görür. Merkezci ideolojiler, siyasi uzlaşmaya, sağ ve solun birleşmesine, denge ve istikrarı sağlamaya çalışan ılımlı görüşlerdir.

Böylece, siyasi ideoloji, çevreleyen dünya, belirli bir dünya görüşü ve aynı zamanda bir siyasi yönelimler ve tutumlar sistemi ile ilgili bir görüş ve kavramlar sistemi olarak ortaya çıkar. Aynı anda bir doktrin (doktrin), program ve politik uygulamadır.

Modern dünyanın siyasi ideolojileri.

Modern dünyanın siyasi ideolojileri

anarşizm

Liberalizm

muhafazakarlık

sosyalizm

milliyetçilik

Giriiş. Modern dünyanın siyasi ideolojileri

Siyasal bilincin önemli bir unsuru siyasal ideolojidir. İdeoloji teorisi, Alman düşünürler K. Marx, F. Engels ve K. Mannheim tarafından yaratıldı. Onlara göre ideoloji, sınıfların ortaya çıkışı ve çeşitli çıkarlarının bir sonucu olarak ortaya çıkan manevi bir oluşumdur. İdeoloji, çeşitli sınıfların ve sosyal grupların çıkarlarını ifade eder ve savunur. Dolayısıyla ideoloji, sosyal bilinci belirli sınıfların veya sosyal grupların çıkarları açısından yansıtan sosyal bilincin işlevsel bir özelliğidir. Bu, tek taraflı, sosyal açıdan ilgi çekici bir gerçektir.

Toplumun ideolojik sisteminin temeli politik ideolojidir.. Yani, kamu bilincini kendi fikirlerine tabi kılarak yönetici sınıfın iktidara veya onun elde tutulmasına yönelik iddialarını doğrulayan bir doktrin. Egemen sınıf, siyasi ideolojinin temel amacını, değerlerinin ve ideallerinin kamu bilincine tanıtılması ve vatandaşların davranışlarının bunlara göre düzenlenmesi olarak görmektedir.

Siyasal ideolojide ideolojik etkinin üç düzeyi vardır: teorik-kavramsal, program-yönlendirici ve davranışsal.

anarşizm

anarşizm - devlet de dahil olmak üzere insan toplumunda herhangi bir güce duyulan ihtiyacı reddeden bir dizi sosyo-politik eğilim.

Bir ideolojik ve politik olarak anarşizm 19. yüzyılın ortalarında geliştirilen kurs eka. Kurucuları ve teorisyenleri şunlardır: Alman filozof Max Stirner, Fransız filozof Pierre Proudhon, Rus devrimcileri M.A. Bakunin ve P.A. Kropotkin. Rusya'daki anarşist hareketin en ünlü figürü Nestor Makhno'ydu.

Yasal faaliyetlerinde anarşistler ekonomik ve toplumsal mücadele biçimlerini kullanmayı tercih ederler - grevler, kitleinsanların çalışma ve sosyal haklarını savunma konuşmaları. Anarşistler ayrıca, tek bir dünya düzeninin kurulmasına, Batı toplumunun küreselleşmesine, IMF ve Avrupa Topluluğu'nun faaliyetlerine vb. karşı insanların yaşamları üzerinde devlet kontrolünün güçlendirilmesine karşı çıkıyorlar.

Aynı zamanda, anarşistler, devleti protesto etmek için yetkililerin terör eylemlerine başvurması, yani siyasi amaçlar için silahlı şiddet biçimlerineİktidar yapılarını itibarsızlaştırmak ve halkı sindirmek amacıyla yetkililere ve kurumlara karşı terör eylemleri kullanılmaktadır. Eylemlere genellikle belirli siyasi talepler eşlik eder.

Genel anlamda, "anarşi" terimi, kaos, düzensizlik anlamına gelir., herhangi bir kontrol eksikliği. Aynı zamanda, onların anlayışında, "Anarşi düzenin anasıdır" sloganı, özgür özyönetim ve çeşitli kamu birliklerinin etkileşimine dayalı bir toplumsal düzenin oluşumunu gerektirir. Anarşistlere göre, halk, devletlere, partilere, liderlere ek olarak, aşağıdan yukarıya doğru örgütlenirse, kendi yaşamlarını kendileri yaratır ve düzenlerlerse mutlu ve özgür olabilirler.

Anarşizmin teori ve pratiğinde bazı çelişkiler ve eksiklikler vardır. Özellikle, tarihsel olarak, devlet iktidarının temsilcilerine karşı bireysel terör kendisini haklı çıkarmadı. Rusya'daki Narodnaya Volya ve Sosyalist-Devrimci terörün tarihi, tamamen siyasi başarısızlığını gösterdi.

Anarşistler, eylemlerinde ideolojik ve politik belirsizliğe yol açan gelecekteki sosyal düzen hakkında oldukça belirsiz bir fikre sahiptir. İdeolojik bir strateji ve taktiklerin yokluğu, anarşist hareketler içinde onları bölen derin çelişkilere yol açar.

Liberalizm

Liberalizm en yaygın ideolojik akımlardan biridir.. Aydınlanma fikirleri temelinde burjuvazinin ideolojisi olarak XVII-XVIII yüzyılların başında kuruldu. Liberalizm, bireyin özgürlüğü, kendisine ve topluma karşı sorumluluğu, bireysel özgürlük haklarının tanınması, tüm insanların kendini gerçekleştirmesi ilkesine dayanır. Liberalizm, ideolojisinde bireycilik ve hümanizm ilkelerini oldukça uyumlu bir şekilde birleştirdi. Kamusal yaşamda özgürlük ilkesi, liberaller tarafından kısıtlamalardan özgürlük, devletin düzenlemesi olarak yorumlanır.

Liberalizmin ideologları, devlet ve sivil toplum ilişkisini göz önünde bulundurarak, toplumun devlete göre önceliği fikrini ortaya atmışlardır. Liberalizmin ideolojisi, özgürlük ve özel mülkiyetin özdeşleşmesine dayanır.

On dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda, eşit derecede Aydınlanma ruhunun mirası olduğunu iddia eden iki ana ekonomik model vardı: liberal kapitalizm ve sosyalizm.

1930'larda neoliberalizm ideolojisi oluştu. Bu ideolojinin ortaya çıkışı, ABD Başkanı F.D.'nin ekonomik seyri ile ilişkilidir. Roosevelt. Krizden çıkmak için neoliberaller, düzenlenmesi belirli devlet yapıları aracılığıyla gerçekleşen bir seferberlik ekonomisi kurdular. Aynı zamanda aktif bir sosyal politika izlenmeye başlandı. Tekellerin gücü sınırlıydı. Vergi sistemi sayesinde toplumun maddi zenginliği büyük ölçüde halk lehine yeniden dağıtılmaya başlandı.

1950'lerde ve 1960'larda, Batı'da, önemli bir ekonomik büyüme ortamında, neoliberal "refah devleti" kavramı ortaya çıktı. Batı ülkelerinde, halkın yaşam standartlarını iyileştirmek için devlet bütçesi ve sosyal programlar aracılığıyla milli gelirin yeniden dağıtılmasını içeren sözde "sosyal piyasa ekonomisi" işler.

Modern koşullarda, bir piyasa ekonomisinde liberalizmin klasik ilkesi - sınırsız tüketim, kısıtlamalar olmadan çalışamaz. Modern endüstriyel teknolojiler, emeğin makine üretimi tarafından sürekli olarak yer değiştirmesi için tasarlanmıştır. İşçilerin refahında keskin bir düşüş anlamına gelen artan işsizlik, büyük sosyal karışıklıklara yol açabilir. Fransız siyaset bilimci R. - J. Schwarzenberg, toplumda sükuneti ve barışı korumak için serbest rekabetin, meta-para fetişizminin ve dizginsiz tüketiciliğin etkisini sınırlamak gerektiğine inanıyor.

(Yunan anarşisi - anarşi, anarşi) - devlet iktidarını her türlü sosyal baskının ana nedeni olarak gören sosyo-politik bir eğilim. Anarşistler, endüstriyel birliklerin gönüllü federasyonunu ideal toplumsal örgütlenme biçimi olarak kabul ederek, herhangi bir devlet biçiminin şiddetli devrimci yıkımı çağrısında bulunurlar. Anarşistler, yasal normlara, ahlaka, dini dogmalara bağlı olmayan bir kişinin tam bir kendini ifade etme ve kendini gerçekleştirme özgürlüğünü ilan eder.

Harika Tanım

Eksik tanım ↓

anarşizm

Yunancadan anarxia - anarşi) - küçük-burjuva. sosyo-politik ana fikri herhangi bir devletin reddi olan güncel. otoriteler ve sözde vaaz. bireyin mutlak özgürlüğü. 40'lı ve 60'lı yıllarda şekillendi. 19. yüzyıl küçük ölçekli üretimin hakim olduğu ve buna bağlı olarak kent küçük burjuvazinin payının yüksek olduğu ülkelerde en yaygın hale geldi (İspanya, Portekiz, İtalya, İsviçre, Fransa, Avusturya, Hollanda, Latin Amerika'nın bazı ülkeleri). Küçük burjuvazi, sınıfsızlaştırılmış unsurlar, lümpen proletarya, A'nın toplumsal temelini oluşturur. "A" teriminin ta kendisi. P. J. Proudhon tarafından tanıtıldı (What is Property?, 1840–41, Rusça çeviri, 1907 kitabında) ve A.'nın fikirlerinin kökenleri 17.-18. yüzyıllara kadar uzanıyor. Bölüm Gelişiminin çeşitli aşamalarında mimarlığın ideologları M. Stirner (Almanya), M. A. Bakunin, P. A. Kropotkin (Rusya), P. J. Proudhon, J. Grave (Fransa) ve diğerleriydi. 19 - yalvarmak. 20. yüzyıl anarko-sendikalizm A'nın topraklarında büyüdü. Anarşist temel. dünya görüşü burjuvadır. bireycilik ve öznelcilik. A. ütopik olanı savunur. siyasi örgütlenme olmadan devlet-va olmayan bir topluma geçiş fikri. bir proletarya partisi yaratılmadan ve proletarya diktatörlüğü olmaksızın proletaryanın burjuvaziye karşı mücadelesi. Dünya tarihini inkar etmek proletaryanın rolü, A. nesnel olarak işçi sınıfını burjuvaziye boyun eğdirmeye çalışır. siyaset. A.'nın karakteristiği, aynı zamanda, büyük ölçekli üretimin toplum yaşamındaki rolünün ve köyde küçük özel mülkiyetin ve küçük toprak mülkiyetinin savunulmasının yanlış anlaşılmasıdır. x-ve. K. Marx ve F. Engels, A'nın tüm çeşitlerine karşı inatçı bir mücadele yürüttüler. Alman İdeolojisi'nde (1845-46 yazılmış) anarşistleri sert bir şekilde eleştirdiler. Stirner'in görüşleri. Felsefenin Sefaleti'nde (1847), Marx, ütopyacılığı vaaz eden Proudhon'a karşı çıktı. kapitalist koruma fikri. ilişkilerin ilk aşamalarında. Prudonculuğun ideolojik yenilgisi, Prudoncuların direnişine rağmen, politik ihtiyacı vurgulayan kararları kabul eden 1. Enternasyonal'in (bkz. Enternasyonal 1.) kongrelerinde gerçekleşti. işçi sınıfının mücadelesi. Proudhonculuğun yenilgisinden sonra, anarşistler Bakuninizm bayrağı altında çıktılar. Ütopik vaazlar veren M. A. Bakunin. herhangi bir devleti yok etme fikri. güç, lümpen proletaryanın ve haçın kendiliğinden anarşist, yıkıcı isyanı yoluyla. kitleler, 1868'de militan bir Marksizm karşıtı örgüt - Sosyalist Demokrasi İttifakı - yaratmak için A.'nın fikirlerini kullandı. Bakunistler, siyasetin reddine ilişkin prudoncu teoriyi canlandırmaya çalıştılar. proletaryanın mücadelesi, bölücülükle meşguldü. aktivite. 1871 Londra Konferansı ve I. Enternasyonal'in Lahey Kongresi'nde (1872) Bakuninizme ciddi bir darbe vuruldu ve burada bir siyasi yaratma ihtiyacı üzerine kararlar alındı. her ülkede proletaryanın partileri. Bakunin ve yandaşları 1. Enternasyonal'den ihraç edildiler. Bununla birlikte, Bakuninciler, hazırlıksız ve anlamsız "kantonal" ayaklanmaların feci taktikleriyle, burjuva-demokratiklerin yenilgisine nesnel olarak katkıda bulundukları İspanya'daki etkilerini sürdürdüler. İtalya, İsviçre ve diğer bazı ülkelerde 1868-74 devrimleri. Rusya'da, A. 60'ların sonunda ortaya çıktı. 70'lerde. anlamına geliyor. popülistlerin bir kısmı (bkz. Popülizm) Bakunin'in anarşist fikirlerinden etkilendi. A.'nın o yıllardaki karakteristik özelliği, siyasi ihtiyacın inkar edilmesiydi. pr-tion'a karşı mücadele, parlamentarizmin reddi, sosyalist inanç. "içgüdüler" köylülük, çarmıha ger. topluluk, yaygın haç sonucunda gerçekleşecek olan Rusya'da yakın bir sosyal devrime olan inanç. ayaklanmalar. Bakuninci anarşistlerin bu yıllardaki taktikleri, bireysel haçlar örgütleyerek halkı devrim için harekete geçirme girişimlerine tekabül ediyordu. konuşmalar - isyanlar. Krom'da "halk arasında yürümek" anlamına gelir. Bakunin'in takipçileri katıldı, Rusların umutlarının tüm başarısızlığını gösterdi. anarşistler yakın bir haç üzerinde. devrim. 70'lerin sonundan beri. A.'nın Rusya'daki değeri 80'li ve 90'lı yıllarda düşüyor. A. neredeyse hiç rol oynamaz. 1872-78'de Bakuninciler, Batı'nın tek tek ülkelerinde kendi federasyonlarını oluşturarak anarşist hareketi canlandırmak için girişimlerde bulundular. Avrupa ve uluslararası toplantı 1872'de kurdukları sözde kongreler. Anarşist Enternasyonal (ikincisi, 1868-72 döneminde faaliyet gösteren Sosyalist Demokrasi İttifakı'nın yerini aldı). 19. yüzyılın sonuna kadar Anarşist örgütler Belçika'da (Anarşist Enternasyonal Belçika Federasyonu (19. yüzyılın 70'lerinin ortalarında kurulan)), Büyük Britanya'da (İngiliz Anarşist Enternasyonal Federasyonu (1873) ve Londra Anarşistler Birliği (1896)) vardı. , Yunanistan (Yunan Federasyonu Anarşist Enternasyonal (19. yüzyılın 70'lerinin ortaları)), Mısır (Anarşist Enternasyonal Mısır Federasyonu (19. yüzyılın 70'lerinin ortaları)), İspanya (İspanyol Anarşist Enternasyonal Federasyonu (1872), Federasyon İspanya İşçileri Birliği ( 1881), İtalya (İtalyan Anarşist Enternasyonal Federasyonu (1872)), Kanada, Meksika, Hollanda, Portekiz (her birinde - 70'lerin ortalarında kurulan Anarşist Enternasyonal federasyonu) 19. yüzyıl), ABD (Uluslararası Emekçiler Derneği (1878), Uluslararası İşçi Derneği (1878), New York'ta Özgürlük Öncüleri (1886)), Uruguay (Uruguay Anarşist Enternasyonal Federasyonu (ser. 70'ler 19. yüzyıl), Fransa (P. J. Proudhon (1849) tarafından kurulan Paris'teki Halk Bankası) ve İsviçre (Jurassic Anarşistler Federasyonu (1870)). 19. yüzyılın sonunda anarşistler 2. Enternasyonal'in (bkz. Enternasyonal 2.'nin) çalışmalarını düzensizleştirmeye çalıştılar, "doğrudan eylemleri" savundular - terörist. siyasete karşı eylemler ve sabotajlar. mücadele ve siyaset. proletaryanın partileri, parlamentonun sömürücü sınıflara karşı mücadelenin çıkarları için kullanılmasına karşı. 2. Enternasyonal, anarşistlerin görüş ve faaliyetlerinin Enternasyonal ilkeleriyle bağdaşmadığını kabul ederek, 1891'de onları örgütlerinden kovdu. A. kriz dönemine girdi, yandaşları bireysel terör yoluna gitti. Sayısız Fransa, İspanya, İtalya, İsviçre ve diğer ülkelerde örgütledikleri suikast girişimleri, yalnızca işçi sınıfı hareketine yönelik baskıların yoğunlaşmasına yol açtı. Emperyalizm çağında, bir yanda küçük ve orta ölçekli mülk sahiplerinin büyük bölümlerinin mülksüzleştirilmesi sürecinin yoğunlaştırılmasının ve diğer yanda büyük mülk sahiplerinin hayal kırıklığına uğramasının neden olduğu aristokrasinin belirli bir canlanması vardır. oportünist işçi sınıfı. sosyal-demokratların politikası. liderler. Bu aşamada, sınıfın derin bir analizini yapan V. I. Lenin'in konuşmaları, A'nın ideolojik yenilgisinde büyük önem taşıyordu. öz ve siyaset. taktikler A. 1. Dünya Savaşı sırasında, diğerleri. anarşist liderler (G. Herve, Kropotkin ve diğerleri) şovenist onların anti-militarist doktrinleriyle doğrudan çelişen bir konum. Ekimden sonra sosyalist. A.'nın proletarya için tüm temelsizliğini ve zararını pratikte gösteren devrim, Rusya'da A. bir aptinara dönüşmeye başladı. karşı-devrimci güncel ve hatta bazen düpedüz haydutluk (bkz. Makhnovshchina). Beyaz Muhafızlar yenildi ve Sov. anarşistlerin gücü gitgide daha fazla karşı-devrimciyi işgal etti. pozisyonlar. 1919'da Moskova'da bir dizi terörist saldırı gerçekleştiren "Tüm Rusya Yeraltı Anarşistleri Örgütü" kuruldu. eylemler (Sol Sosyalist-Devrimciler ile birlikte, 25 Eylül 1919'da RCP (b) Moskova Komitesi binasının patlaması vb.), Kremlin'in patlamasını planlayan vb. Örgüt tarafından ortaya çıkarıldı. Cheka'nın organları. Yasal anarşist gruplar hala var olmaya devam etti. Kısa bir süre sonra sivil anarşist savaşlar akımlar, sınıflarını kaybettiler. üs, SSCB'de tasfiye edildi. Diğer ülkelerde A. da, esas olarak işçilerin ve komünistlerin otoritesinin büyümesinin bir sonucu olarak düşüşe geçti. partiler. A.'nın önemli bir etkiye sahip olmaya devam ettiği tek ülke, ekonominin geri kalmışlığı, küçük el sanatları işletmelerinin baskınlığı, gelenekler nedeniyle İspanya'da A.'nın ana kalesini temsil eden İspanya'ydı. İspanyol belirli bir topluluğa bağlılık. Anarşistler burada oportünist işçilerin hoşnutsuzluğundan geniş ölçüde yararlandılar. sosyalist liderlerin politikası partiler. V. I. Lenin'in yazdığı gibi: "Anarşizm genellikle işçi hareketinin oportünist günahları için bir tür cezaydı. Her iki çirkinlik de birbirini tamamlıyordu" (Soch., cilt 31, s. 16). Geleneğe dayalı. nüfuz, karaca, Bakunin'in İspanya'daki faaliyeti zamanından beri sahip oldukları araçlar arasındaydı. işçi sınıfının parçaları, isp. 1926'da anarşistler kendi siyasetlerini yarattılar. org-tion - İberya Anarşistleri Federasyonu (FAI). Burjuva-demokratik yıllarda. 1931-36 devrimleri ve silahlı. Faşizme karşı mücadele (1936-39) İspanya'da Komünist Parti'nin etkisi arttığında ve bazı anarşistler ve liderleri (Durutti ve diğerleri), İspanyol liderlerinin çoğu faşizme karşı örgütlü bir mücadele yoluna girdiğinde. anarşistler grup çıkarlarını tüm halkın çıkarlarının üzerine koymaya devam ettiler, "acil devrim" ve "özgürlükçü" (yani devlet gücünden bağımsız) "komünizm" talep ettiler, devrim ihtiyacını reddettiler. disiplin, cepheden bazı birlikleri uzaklaştırdı, arkada infial ve provokasyonlar düzenledi. A.'nın bu eylemleri, cumhuriyetin 1939'daki yenilgisinin nedenlerinden biriydi. II. Dünya Savaşı'ndan sonra A., İspanya, İtalya ve bazı Lat ülkelerinde etkisinin bir kısmını korudu. Amerika. Aynı zamanda, yeni bir devrim yükselişi. ve ulusal-özgürlük. savaş sonrası dünyanın birçok ülkesinde ortaya çıkan hareket. ve Komünist partilerin etkisinin artması, A., To-ry'nin enternasyonaldeki konumlarına keskin bir şekilde yansıdı. politik olarak ölçek akım kaybolur. A.'nın taraftarlarının Fransa'da periyodik olarak düzenlediği kongrelerin sayısı son derece azdır; örgütsel İspanyollar da bunda başrol oynuyor. FAI'nin göçmen kısmı. Birkaç kişinin kaldığı kongrelere İtalya, Arjantin, İsveç ve diğer bazı ülkelerden bireyler katılıyor. A.'nın taraftar grupları. A.'nın ideolojisine karşı mücadele, komünist ve işçi partilerinin işçi sınıfı saflarının birliği, Marksist-Leninist devlet teorisi için mücadelesinin gerekli bir yönüdür. proletarya diktatörlüğü. Lafzen: Marx K. ve Engels F., Alman ideolojisi, Soch., 2. baskı, cilt 3; Marx K., Felsefenin Sefaleti, age, cilt 4; onun, Bakunin'in "Statehood and Anarchy" kitabının özeti, aynı eser, cilt 18; Engels F., Bakunistler iş başında, age; Lenin V.I., Anarşizm ve sosyalizm, Poln. kol. soch., 5. baskı, cilt 5; onun, Socialism and anarchism, age, cilt 12; onun, State and Revolution, Soch., 4. baskı, cilt 25; Plekhanov G.V., Kitaptaki farklılıklarımız: Seçilmiş. felsefi eserler, 1, Moskova, 1956; I. V. Stalin, Anarşizm mi sosyalizm mi?, Works, cilt 1; Bakunin M.A., Sobr. op. ve mektuplar, cilt 1-4, M., 1934-35; Kropotkin P.A., Sobr. soch., cilt 1-2, M., 1918; Yaroslavsky E., Rusya'da Anarşizm, (M.), 1939; Yakovlev Ya., Rus. büyük Rusça'da anarşizm. devrim, Harkov, 1921; Stirner M., Der Einzige und sein Eigentum, Lpz., 1845, Rusça. başına. - Tek kişi ve mülkü, St. Petersburg, 1907; Stammler R., Anarchism, St. Petersburg, 1906; Reclus E., Evrim, devrim, anarşist. ideal, M., 1906; Godwin W., Siyasi adalet ve bunun genel erdem ve mutluluk üzerindeki etkisine ilişkin soruşturma, v. 1-2, L., 1793; H., Anarchy and order, L., 1954'ü okuyun; Reirats J., La CNT en la revolución espaóola, t. 1-3, (Toulouse), 1952-54; Com?n Colomer E., Historia del anarquismo espa?ol, (2 ed.), t. 1-2, Barselona, ​​​​(1956). G.N. Kolomiets. Moskova. D.P. Pritzker. Leningrad, V.V. Alexandrov. Moskova.

Anarşizmin ortaya çıkmasının önkoşulları, devletin ortaya çıkışıyla aynı anda ortaya çıkmış olabilir. Gücün ve sömürünün reddi, antik Kinikler ve Çinli Taoistler, ortaçağ Anabaptistleri ve İngiliz Diggers ve Rus sapkın F. Kosoy arasında bulunabilir. Ancak siyasi bir sistem olarak anarşizm ancak 19. yüzyılın ortalarında şekillendi.

Modern anarşizm, geniş federalizm ilkelerine dayanır, ancak aynı zamanda herhangi bir bağımsızlık, inisiyatif, herhangi bir düşünce özgürlüğü tezahürünü kabul etmeyen herhangi bir devlet sistemini de reddeder.

Geçtiğimiz on yıllar boyunca, terörle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan bir anarşist imajı, kamu bilincine tanıtıldı ve neredeyse genel olarak kabul edildi. Aslında, Batı'daki bir dizi anarşist örgüt, toplumun devrimci dönüşümlerini gerçekleştirme konusunda umutsuzluğa kapılarak, devlet sistemlerinin temellerini bu şekilde baltalamayı umarak, kitlesel ayaklanmaları teşvik ederek bireysel cinayet taktiğine geçtiler. Geçmişte böyle insanlar oldu ve muhtemelen bugün hala var.

Kitaplarda ve filmlerde, anarşistler genellikle pervasız, silahlı ve son derece tehlikeli, mülkiyete ve hatta saygın vatandaşların yaşamına tecavüz eden pervasız gençlerdir - bazı yönlerden, bu tür "özgürlük savaşçıları" organize suç gruplarının üyelerine oldukça uygundur. Saygıya değil, iğrenme ve korkuya neden olurlar.

19. ve 20. yüzyılların başında bazı anarşist gruplar, anarşistlerin giriştikleri arasında belki de en büyük kötü üne sahip olan terörist faaliyetlere yöneldiler. Aslında, anarşistlerin sadece önemsiz bir kısmı terör yoluna girdi. Anarşistlerin kurbanları İtalyan kralı, Avusturya imparatoriçesi ve diğer birçok devlet adamıydı. Bazı durumlarda, bu tür eylemler, radikallerin vahşet olarak gördüğü şeylerin intikamı olarak yorumlandı ve kendi inisiyatifleriyle gerçekleştirildi; Bununla birlikte, daha sık olarak, siyasi cinayetler, anarşizmin fikirlerinin anlamını belli belirsiz hayal eden bireyler tarafından motive edilmeyen çaresizlik eylemleriydi.

Anarşizmin ana fikri, yalnızca böyle bir devletin yokluğu değil, aynı zamanda her insanda politik özbilincin varlığıdır.

Özgür bir toplum ancak halkın bir bütün olarak aktif katılımıyla yaratılabilir, sözde onlar adına hareket eden hiyerarşik örgütler aracılığıyla değil. Buradaki nokta, daha dürüst veya "duyarlı" liderler seçmek değil, herhangi bir lidere herhangi bir özerklik vermekten kaçınmaktır. Bireyler veya gruplar radikal eylemlerde bulunabilir, ancak hareketin yeni bir topluma yol açması için nüfusun önemli ve hızla büyüyen bir bölümünün yer alması gerekir, yeni yöneticiler getiren başka bir darbeye değil.

Modern anarşizm delege demokrasisinin bazı ilkelerine dayandığından, K. Nabb anarşist bir toplumda delegeleri çok özel kısıtlamalarla çok özel amaçlar için seçmenin gerekli olduğuna inanır; onlara katı yetkiler (belirli konularda belirli bir şekilde oy kullanma talimatları) veya açık yetkiler (delegelerin uygun gördükleri şekilde oy kullanmakta özgür oldukları) verilebilir ve onları seçen kişilerin herhangi bir kararı onaylama veya iptal etme hakkını elinde tutmaları gerekir. onlar tarafından yapılmıştır. Delegeler çok kısa bir süre için seçilirler ve herhangi bir zamanda geri çağrılabilirler. Uzmanlar, gerekli bilgi geniş çapta yayılana kadar uzmanlık bilgisi gerektiren teknik konularla ilgilenmek üzere seçilmelidir.

Mallara erişim ücretsiz olmalı, ancak düzenlemeye tabi olmalıdır. Aynı zamanda herkesin çalışması gerekiyor. Bu fikir komünistlerden ödünç alınmıştır. Marx'ın ve zamanının diğer devrimcilerinin umudu, Sanayi Devrimi tarafından geliştirilen teknolojik potansiyelin sonunda sınıfsız bir toplum için yeterli bir maddi temel sağlayacağı gerçeğine dayanıyordu. Mevcut teknolojik potansiyel uygun şekilde değiştirilir ve doğru yöne yönlendirilirse, insan ihtiyaçlarını karşılamak için gereken emek, herhangi bir ekonomik güdü veya devlet zorlaması olmaksızın gönüllü veya işbirliği düzeyinde kolayca yapılabilecek kadar önemsiz bir düzeye indirilecektir. . Kamu kullanımına devredilecek olan üretim araçları ve emek araçları üzerindeki özel mülkiyetin de kaldırılması gerekecektir. Kropotkin, toplumsal zenginliğin çoğunluğa aktarılmasının gerekli olduğuna inanıyordu. Üreticilerin tam özerkliğini korumak, üretimi herkes arasında bölmek. İnsanlar şimdi olduğundan daha geniş bir faaliyet yelpazesinde yer alabilecekler, ancak istemezlerse görevler arasında sürekli geçiş yapmak zorunda kalmayacaklar. Birisi belirli bir faaliyete karşı özel bir çekim hissederse, diğerleri, en azından bu, bir başkasının bunu yapmasını engellemiyorsa, bunu ona emanet etmekten çok mutlu olacaktır. anarşizm toplum ademi merkeziyetçilik özerklik

Anarşistler ayrıca ademi merkeziyetçilik ve yerel özerklik fikrini geliştirdiler. Yerel özerkliğin özü şudur: küçük topluluklar birbirleriyle gönüllü olarak işbirliği yaparlar. Her topluluk kendi gelişim yolunu seçer, başarısızlık durumunda sadece ayrı bir grup zarar görür ve daha başarılı ve iyi gelişmiş bir topluluk yardım sağlayabilir. Merkezi olmayan bir sistem aynı amaca hizmet eder.

Maddi temelde eşitsizliği ortadan kaldırmak için para ortadan kaldırılmalıdır. Ken Nabb, aşağıdaki modele göre devrim sonrası bir toplumda üç katmanlı bir ekonomik yapının uygulanması gerektiğini önermektedir:

• 1. Bazı temel mal ve hizmetler, herhangi bir hesaplama yapılmadan herkese ücretsiz olarak sunulacaktır.
• 2. Diğerleri de ücretsiz olacak, ancak yalnızca sınırlı, makul miktarlarda.
• 3. "Lüks" olarak sınıflandırılan üçüncüsü, "kredi" karşılığında sunulacaktır.

Ancak anarşizmin en önemli fikri, P. A. Kropotkin'in sözlerinde yatar, anarşi yasaların yokluğu değil, yasalara ihtiyacın olmamasıdır. Gerçekten özgür bir toplum, öz disiplin, öz farkındalık ve karşılıklı yardımlaşma üzerine kurulu bir toplumdur. Petr Alekseevich, “Evrim Faktörü Olarak Karşılıklı Yardımlaşma” adlı çalışmasında, birçok hayvan türü gibi insanlığın da, devletten herhangi bir zorlama olmaksızın ve bazen buna rağmen, komşusunu önemseyen, zor durumlarda doğasında olduğunu kanıtlıyor. Anarşist devleti kuran insanlar, gerekli kararları verecek kadar bağımsız olacaklar.

Anarşist devlet kavramı, karşılıklı yardımlaşma, politik özbilinç ve öz disipline dayalı sınıfsız bir topluma dayalı komünist ve demokratik kavramın en iyi özelliklerini özümsemiş ütopik bir devlettir. Böyle bir toplumda doğrudan demokrasi ilkesi uygulanacaktır.

kullanılmış literatür listesi

• 1. Bakunin M.A. Devlet ve anarşi. M., doğru 1989.
• 2. Ken Nabb. Devrim sevinci. Editoryal URSS, 2010.
• 3. Kropotkin P. A. Evrimde bir faktör olarak karşılıklı yardımlaşma. M., kendi kendine eğitim, 2011.

siyasi anarşizm kamu

Anarşi, toplumun güç kullanılmadan da örgütlenebileceğini ve örgütlenmesi gerektiğini iddia eder. Bunu yapmak için, anarşizm aşağıdaki gerekli ilkeleri tanımlar.

İlk ilke, gücün olmamasıdır. İktidarın olmaması, anarşist toplulukta 1 kişinin veya bir grup insanın kendi fikirlerini, arzularını ve isteklerini diğer insanlara empoze etmeyeceği anlamına gelir. Bu, otoriter yönetim diyelim, bir hiyerarşi ve temsili demokrasinin yokluğunu ima eder. Anarşizm, insan yaşamının tüm alanlarının tamamen kontrol edildiği ve neredeyse tam bir tekdüzelik noktasına kadar düzenlendiği totaliter tipte bir topluluk inşa etmeye yönelik her türlü çağrıyı dışlar. Bireyin anarşizmi hedeflenir, herhangi bir bireyin nihai gelişimine ayrı ayrı odaklanır ve belirli bir durumda mümkün olduğunda bireylerin sorun ve ihtiyaçlarının çözümüne kişisel olarak yaklaşır.

Anarşistler, gerçek tabandan inisiyatif ilkesinin, insanların kendileri toplu olarak toplumsal sorunları ve kişisel olarak (başkalarına zarar vermeden) bireysel sorunlarını çözmeye başladıklarında iktidar yerine getirilmesi gerektiğine inanırlar. Genel olarak toplumu ilgilendiren tüm sorunların çözümü ve toplumun geniş kesimlerini etkileyen planların uygulanması nedeniyle, modern dünyada olduğu gibi inisiyatif aşağıdan yukarıya doğru inşa edilmelidir, tersi değil. .

Bir sonraki ilke, herhangi bir zorlamayı reddeden ideal bir toplumdur. Zorlamadan uzak bir toplum, bireylerin değil tüm toplumun çıkarları için çalışsalar bile, kendi fikir ve isteklerini başkalarına dayatmayı reddetmek anlamına gelir. Sosyal açıdan önemli eylem ve planlara katılım, dış baskı altında değil, bireysel çıkar, topluma bireysel sorumluluğun tezahürü ile motive edilmelidir.

Bir diğer önemli ilke ise örgütlenme özgürlüğüdür. Örgütlenme özgürlüğü, anarşist ilkelere göre örgütlenmiş bir toplumda, her türden derneğin, tüm toplumsal ihtiyaçları karşılamak amacıyla her türlü çalışma şansına sahip olması anlamına gelir. İnsan grupları, bağımsız dernekler ilkesiyle toplumun geleceğini etkilemek için aynı haklara sahip herhangi bir sosyal yapı oluşturabilir.

Bir diğer önemli ilke ise karşılıklı yardımlaşma ilkesidir. Karşılıklı yardım kelimesi ekip çalışması ile eş anlamlıdır. İnsanlar birlikte çalıştıklarında, işleri, herhangi birinin yalnız çalıştığı zamana göre gözle görülür şekilde daha başarılıdır. Kolektif etkileşim, mümkün olan en az çabayla önemli bir sonuca ulaşmanın kısayoludur. Bu ilke bir sonraki ilke ile ilgilidir.

Bir sonraki ilke çeşitliliktir. Çeşitlilik, toplumu oluşturan her birey için en tatmin edici yaşamın anahtarıdır. Çeşitliliğin en çevreci örgütlenme biçimi olduğunu söyleyebiliriz, çünkü üretim ve kullanıma yönelik bireyselleştirilmiş bir yaklaşımı ima eder ve ayrıca anarşistler, kamu kuruluşlarının, onları kendi takdirlerine göre oluşturabilecekleri durumlarda, insanların çıkarlarına en mükemmel şekilde hizmet ettiğine inanırlar. İnsan hayatı çeşitliliğe dayandığında, insanlar daha doğal ve doğrudan etkileşime girer. Tüm bunlara ek olarak çeşitlilik, bireylerin kontrolünü giderek zorlaştırmaktadır. Öte yandan, çeşitlilik kavramı idealize edilemez, çünkü aynı zamanda, tam tersine, devlet ve kapitalizm tarafından iktidarın kullanımını basitleştiren kötü şöhretli “tüketici toplumu”na yol açan kapitalist toplumda da muhtemeldir.

Aşağıdaki kardeşlik ve eşitlik ilkeleri. sanatta, yaratıcılıkta, emek ürünlerinde kendi kişisel ihtiyaçlarını karşılama yeteneği ve aynı zamanda bilim ve teknolojinin en son başarıları gibi tüm sosyal faydalara aynı erişim için aynı olan bir hiyerarşinin olmaması anlamına gelir.

Kardeşlik, tüm insanların eşit kabul edildiğini, bazılarının çıkarlarının ve ihtiyaçlarının diğer insanların çıkarlarından ve ihtiyaçlarından daha önemli veya daha önemli olamayacağını varsayar.

anarko-bireycilik(veya bireyci anarşizm) (Yunanca αναρχία - anarşiden; lat. individuum - bölünmez) - bu, anarşizmin yönlerinden biridir. Bireyci anarşizm geleneğinin temel ilkesi, cinsiyeti ne olursa olsun, doğuştan herhangi bir kişinin doğasında bulunan, kendini özgürce elden çıkarma hakkıdır.

Anarko-bireyciliğin modern destekçileri, yeni toplumu, devlet otoriteleri olmaksızın özyönetim konularında karşılıklı bir anlaşmaya varan küçük sahiplerin kişiliğinin önceliğine dayanan, çatışmasız bir toplum olarak sunarlar.

Bu anarşizm akımının kurucusu, ana çalışmasında "Yalnız Olan ve Mülkiyeti" (1922'de Rusça çeviri) ile tek gerçekliğin Tanrı olduğunu kanıtlamaya çalışan Alman nihilist Max Stirner (1806-1856) olarak kabul edilir. bireydir ve her şey ancak bireye hizmet ettiği sürece değere sahiptir.

Anarko-bireycilerin ekonomik fikirleri, esas olarak Fransız filozof ve ekonomist Pierre-Joseph Proudhon'un karşılıklılık (hizmetlerin karşılıklılığı) teorisinin etkisi altında şekillendi.
…“Saygımızı istiyorsunuz, bu yüzden bizim belirlediğimiz fiyattan bizden satın alın.<...>Bizim emeğimizden on ya da yüz kat daha değerli bir iş yaparsan, yüz kat fazlasını alırsın; ama o zaman bize normal günlük ücretten daha fazla ödeyeceğiniz kadar üretebileceğiz. Biz zaten birbirimizle anlaşacağız; kimsenin diğerine bir şey vermemesi konusunda hemfikir olmadığımız sürece.” Max Stirner, "Bir ve Kendi"

ABD'de anarko-bireycilik fikirleri Joshua Warren, Lysander Spooner, Benjamin Tucker tarafından kabul edildi ve geliştirildi.

Bireyci anarşizmden gelen ifadeler:
insanlar topluma bağımlı olmamalıdır;
İnsanların birlikte nasıl çalışabileceklerini açıklayan tüm teoriler, uygulama yoluyla teste tabi tutulmalıdır:
amaç ütopya değil, gerçek adalet olmalıdır.
(c) Anarkopedi

Rusya'nın uçsuz bucaksızlığında ilk kez sizi Hıristiyan anarşizmi gibi anarşist bir akımla tanışmaya davet ediyoruz. Okumak için acele edin :)

Hıristiyan anarşizmi bir kişinin şiddet ve baskıya dayalı sosyal ilişkilerden manevi, politik ve sosyo-ekonomik kurtuluş arzusu hakkında İsa Mesih'in öğretilerine gömülü felsefi, etik fikirleri geliştiren dini, felsefi ve sosyo-politik düşünce geleneğidir. Hıristiyanlık, zamanımızın acil sorunlarına dini ve etik normlara dayalı bir cevap verir. Sosyo-politik bir doktrin olarak anarşizm, sadece etik bir bakış açısıyla çözülemeyecek olan modern toplumun siyasi ve ekonomik sorunlarına bir çözüm sağlama yeteneğine sahiptir.

Elbette, Hıristiyanlık ve anarşizmin yapay bir bileşimi yoktur ve olmamalıdır. Unutulmamalıdır ki, başlangıçta Mesih ve havarilerin öğretisi doğada anarşisttir. Ne de olsa, Avrupa uygarlığında insanlık tarihinin hedefi olarak özgürlük fikri, ilk kez tam olarak Hıristiyan öğretisi çerçevesinde oluşturuldu. Hıristiyanlıkta, dünyanın başlangıçta özgür yaratıcısı olan Tanrı, bir insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yaratır; bu, onun seçiminde özgür olduğu, herhangi bir dış güce ihtiyaç duymadan bağımsız bir yaşam yaratma yeteneğine sahip olduğu anlamına gelir. Hıristiyanlıkta insanlar arasında anarşik, güçsüz ilişkilerin olasılığının temel mantığı budur.

Hıristiyan anarşistler, uyum ve özgürlük ilkelerinin derhal uygulanmasını savunurlar. Hıristiyan anarşistlerin bakış açısından, birey, toplumsal yaşamın birincil ve tek tam teşekküllü öznesidir. Bireyin etik gelişimi, Hıristiyan anarşizminde değişimin önde gelen faktörü olarak öne sürülmektedir. Sosyal adaletsizliğin ve baskının üstesinden gelmek, iktidarın ele geçirilmesi ve yukarıdan “reformların” uygulanmasıyla değil, ancak sosyal ilişkilerde bir değişiklik, bireyin bu değişikliklere hazır olması ile mümkündür.

(c) st_kropotkin

anarko-komünizm(Yunanca αναρχία - anarşi; lat. commūnis - genel) - bu, amacı anarşiyi (yani, hiyerarşi ve zorlamanın olmadığı güçsüz bir toplum) kurmak olan anarşizmin alanlarından biridir. tüm insanların karşılıklı yardımı ve dayanışması. Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921) anarko-komünizmin kurucusu olarak kabul edilir.

Anarko-komünizmin temelleri

ademi merkeziyetçilik
özgürlük
eşitlik
Karşılıklı yardım

Ademi merkeziyetçilik - yani, merkezi yönetimin büyük bölgesel birliklerin yanı sıra üretim, alandaki kolektif özyönetim ile değiştirilmesi.

Özgürlük - her şeyden önce, bireyin devlet yönetimi ve mali açıdan dış kısıtlamalar olmaksızın tam ve kapsamlı gelişimi için özgürlük anlamına gelir. Buna göre, yöneticilerin bir kişiyi devlet yasalarını gözeterek şu veya bu şekilde hareket etmeye zorlamaları ve meta-para ilişkilerinin onları emek güçlerini özel mülk sahiplerine satmaya zorlaması durumunda siyasi ve ekonomik baskılardan kurtulmaktan bahsediyoruz. üretim yolları.

Eşitlik - fırsat eşitliğinin yanı sıra başlangıç ​​​​koşullarını, yani her şeyden önce ekonomik eşitliği ifade eder.

Karşılıklı yardımlaşma, insanları birbirinden ayıran bencilliğin yerine, “sen yardım et, onlar da sana yardım etsin” ilkesinden hareketle, insanlar birbirine yardım ettiğinde ve komşularına sahip çıktıklarında, toplumsal uyumu yeniden tesis etmek için tasarlanmış dayanışmayla yer değiştirmekle ilgilidir.

Anarko-komünizm, eşitlikçiliği ve servetin eşitsiz dağılımından kaynaklanan sosyal hiyerarşinin ve sosyal ayrımların reddedilmesinin yanı sıra özel mülkiyet ve meta-para ilişkilerinin ortadan kaldırılması anlamına gelir. Bunun yerine önerilen, gönüllü birlik yoluyla zenginliğin kolektif üretimi ve dağıtımıdır. Anarşist komünizmde artık devlet ve özel mülkiyet olmamalıdır. Her birey ve/veya birey grubu, üretime katkıda bulunmak ve ihtiyaçlarını kendi tercihlerine göre karşılamakta özgür olacaktır. Üretim ve dağıtım sistemlerinin ilgili süreçlerde katılımcıları tarafından kontrol edileceği anlaşılmaktadır.