Ո՞ր միտումին է պատկանում Մանդելշտամը. Ճակատագիրը հեղափոխության և քաղաքացիական պատերազմի մեջ: Ստեղծագործական գործունեության սկիզբ

Մանդելշտամ Օսիպ Էմիլևիչ- (1891-1938), բանաստեղծ։ 1897թ.-ից Սանկտ Պետերբուրգում: Սովորել է Տենիշևսկու անվան դպրոցում (1900-07), 1911-17թթ.՝ Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետի ռոմանական լեզուների բաժնում (չի ավարտել): Ընտանիքը հաճախակի է տեղափոխվել, ոչ... Հանրագիտարանային տեղեկատու «Սանկտ Պետերբուրգ»

- (1891 1938), ռուս. բուեր. բանաստեղծ. Մ–ի պոեզիայում և արձակում բազմիցս հիշատակվում են Լ., հիշողություններ նրա ստեղծագործություններից։ «Գրապահարան» էսսեում (հրատարակված 1925 թ.) Մ.-ն Լ.-ի մասին գրում է. «Նա ինձ երբեք Պուշկինի եղբայրը կամ ազգականը չի թվացել։ Բայց Գյոթեն ու... Լերմոնտովի հանրագիտարան

- (1891 1938) ռուս բանաստեղծ։ Սկսել է որպես ակմեիզմի ներկայացուցիչ։ Պոեզիան հագեցած է մշակութային պատմական պատկերներով և մոտիվներով, որոնք առանձնանում են հատկապես աշխարհի նյութական ընկալմամբ, մշակույթի մահվան ողբերգական փորձով: Collections Stone (1913), Տրիստիա ... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

Ռուս խորհրդային բանաստեղծ. Ծնվել է Վարշավայում՝ վաճառականի ընտանիքում։ Սովորել է Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի ռոմանոգերմանական բաժնում։ Սկսել է տպագրվել 1910 թվականին։ Բանաստեղծությունների առաջին գիրքը՝ «Քարը» (1913; 2-րդ, վերամշակված հրատարակություն, ... ... Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

- (1891 1938), բանաստեղծ։ 1897 թվականից Սանկտ Պետերբուրգում: Սովորել է Տենիշևսկու ուսումնարանում (1900 07), 1911 թվականին 17-ին՝ Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետի ռոմանական լեզուների բաժնում (չի ավարտել): Ընտանիքը հաճախ տեղափոխվում էր՝ չուշանալով… Սանկտ Պետերբուրգ (հանրագիտարան)

Մանդելշտամ, Օսիպ Էմիլևիչ- Մանդելշտամ Օսիպ Էմիլիևիչը (1891–1938; բռնադատված) իր փորձերն ուղղեց հիմնականում չափածո ռիթմին. Ժամանակակիցների կողմից արդեն իսկ գնահատվել է ցատկերի և սթրեսի փոփոխության նուրբ խաղը: Մետրիկայի մեջ նա առաջնորդվել է դասական ձևերով ... Արծաթե դարի ռուս բանաստեղծներ

«Մանդելշտամ» տերմինն այլ իմաստներ ունի։ Օսիպ Մանդելշտամ Ծննդյան անուն՝ Իոսիֆ Էմիլիևիչ Մանդելշտամ Ծննդյան ամսաթիվ՝ 1891 թվականի հունվարի 3 (15) Ծննդյան վայրը՝ Վարշավա, Ռուսական կայսրություն Մահվան տարեթիվ ... Վիքիպեդիա

- (1891 1938), ռուս բանաստեղծ։ Սկսել է որպես ակմեիզմի ներկայացուցիչ։ Մանդելշտամի պոեզիայի տարբեր դարաշրջանների գրական ասոցիացիաներով և մշակութային պատկերներով հագեցած իմաստային բարդության մեջ «խոսքի», մշակույթի և գոյության պատմության հավերժական իմաստի խոնարհում, ... ... Հանրագիտարանային բառարան

Ակմեիստ բանաստեղծ, բ. հունվարի 3 1891 վաճառականում. ընտանիք, ուսանող Ptg. un. (Վենգերով) Մանդելշտամ, Օսիպ Էմիլիևիչ Ռոդ. Հունվարի 3 (15), 1891, Վարշավայում, Դ. 27 Դեկտեմբեր 1938, ճամբարում։ Սիմվոլիստ բանաստեղծ, արձակագիր, թարգմանիչ, էսսեիստ։ Գրականության ոլորտում իր դեբյուտը կատարել է ... Կենսագրական մեծ հանրագիտարան

Մանդելշտամ Օսիպ Էմիլևիչ- (1891 1938) ամենամեծ ռուս. 20-րդ դարի բանաստեղծներ Սեռ. Վարշավայում՝ վաճառական կաշեգործի ընտանիքում։ Ավարտել է Սանկտ Պետերբուրգի Տենիշևսկոե դպրոցը։ (1907), սովորել է Սորբոնում (1907–08), Հայդելբերգում (1909–10) և Պետերբուրգում։ (1911 17) untah. Երիտասարդական բանաստեղծություններ, որոնք արտացոլում էին ... ... Ռուսական մարդասիրական հանրագիտարանային բառարան

Գրքեր

• Օսիպ Մանդելշտամ. Ամբողջական աշխատանքներ և նամակներ. 3 հատորով. Հատոր 1. Բանաստեղծություններ, Մանդելշտամ Օսիպ Էմիլիևիչ. Հատոր 1. Օսիպ Մանդելշտամի պոեզիան պատկանում է արծաթե դարի ռուսական մշակույթի դասականներին: Ալեքսանդր Բլոկը Օսիպ Մանդելշտամին անվանել է «Արտիստ»: «Հմայքը» և «մոգությունը» այն բառերն են, որոնք սահմանում են ...
• Բանաստեղծություններ, Մանդելշտամ Օսիպ Էմիլիևիչ. Մանդելշտամ Օսիպ Էմիլիևիչը 20-րդ դարի ռուս մեծ բանաստեղծներից է։ Նրա խոսքերը մի տեսակ աշխարհ են՝ կառուցված երևակայության օրենքների համաձայն՝ հիմնված երաժշտության և խոսքի ճարտարապետության ներդաշնակության վրա։

(1891-1938) ռուս բանաստեղծ

Մանդելշտամ Օսիպ Էմիլևիչը պատկանում էր խորհրդային բանաստեղծների ավագ սերնդին, ովքեր իրենց կարիերան սկսել են նախահեղափոխական տարիներին։ Օսիպ Մանդելշտամի անունը սովորաբար ասոցացվում է ակմեիզմի հետ, սակայն նրա բանաստեղծական ժառանգության իրական շրջանակն ու նշանակությունը շատ դուրս է գալիս այս գրական շարժման շրջանակներից:

Օսիպ Մանդելշտամը ծնվել է Վարշավայում փոքր վաճառականի ընտանիքում, ով աշխատում էր կաշվի վերամշակման և վաճառքի ոլորտում: Ավարտել է Սանկտ Պետերբուրգի արվեստի լավագույն դպրոցներից Տենիշևի դպրոցը։ Օսիպն իր հանգիստն անցկացրել է Ֆինլանդիայի Պավլովսկում, Բալթյան երկրներում։ Դպրոցը նրան տվել է ամուր գիտելիքներ հատկապես հումանիտար գիտությունների ոլորտում։

Ավելի ուշ՝ 20-ականների կեսերին, «Ժամանակի աղմուկը» պատմվածքում Օսիպ Մանդելշտամը պատմեց, թե ինչպիսին են եղել իր դպրոցական շրջանի կյանքի տպավորությունները։ Արդեն դարասկզբին նա լսում էր հեղափոխական իրադարձությունների մասին՝ մայրաքաղաքում Կազանի տաճարում ելույթ էին ունենում ուսանողներ, որոնց աջակցում էին բանվորները։ Հետո եկավ հեղափոխական 1905 թվականը։ «Տենիշևեց» Մանդելշտամը կարդաց Հերցենին, որի մասին երկու տասնամյակ անց «Ժամանակի աղմուկը» գրեց, որ իր «քաղաքական միտքը միշտ կհնչի Բեթհովենի սոնատի»:

Արդեն դպրոցական տարիներին Օսիպը սկսել է զբաղվել պոեզիայով, երաժշտությամբ, թատրոնով։ Տենիշևսկու անվան դպրոցի տնօրեն Վլ. Գիպիուսը։ Օսիպ Մանդելշտամը, ապրելով Պավլովսկում, ներկա է եղել երկաթուղային կայարանի համերգասրահի երաժշտական ​​երեկոներին։ Թատրոնում նրա վրա մեծ տպավորություն է թողել Վերա Ֆեդորովնա Կոմիսարժևսկայայի կատարումը։

Օսիպ Մանդելշտամի պատանեկան տարիները համընկել են քաղաքական արձագանքների շրջանի հետ։ Այդ ժամանակ գրականության, պատմության, փիլիսոփայության հանդեպ հետաքրքրությամբ տարված՝ նա մեկնեց արտասահման, դասախոսություններ լսեց Սորբոնում, Հայդելբերգի համալսարանում, հիանալի տիրապետեց ֆրանսերենին և գերմաներենին։ Նա նաև շատ լավ գիտեր անգլերեն։ «Զրույց Դանթեի մասին» գրական-քննադատական ​​շարադրանքը գրելու համար Մանդելշտամը մանրակրկիտ ուսումնասիրել է իտալերենը և վերընթերցել մեծ ֆլորենցիացու ստեղծագործությունների բազմաթիվ թարգմանիչների գործերը։

1907 - 1910 թվականներին Օսիպ Էմիլևիչ Մանդելշտամն ապրել է Արևմուտքում, երբեմն այցելելով Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ իր առաջին կապերն է հաստատել գրական միջավայրի հետ։ 1911 թվականին ընդունվել է Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի պատմաբանասիրական ֆակուլտետը՝ ձգտելով համակարգել իր գիտելիքները։ Այդ ժամանակ նա ամուր հաստատվել էր գրական միջավայրում։ 1913 թվականին լույս է տեսել Օսիպ Մանդելշտամի առաջին բանաստեղծությունների գիրքը՝ «Քարը»։ Այս ժողովածուն հեղինակին անմիջապես դասեց հասուն ու նշանակալից բանաստեղծների շարքում։ Մանդելշտամն իր «ուսանողական տարիներին» կարողացավ խիստ ճշգրտություն զարգացնել սեփական աշխատանքի նկատմամբ և իր դեբյուտը կատարեց ոչ թե որպես որոնող նեոֆիտ, այլ որպես կայացած վարպետ։

Նա նոր ծանոթություններ է ձեռք բերում։ Օսիպ Մանդելշտամը բանաստեղծություններ է փոխանակել Մարինա Ցվետաևայի հետ, համագործակցել Լարիսա Ռեյսների հետ Rudin ամսագրում, 1915 թվականին Ղրիմում հանդիպել է Մ. Վոլոշինի հետ, ով նրանց առաջին հանդիպումը նկարագրել է այսպես. մի տղա կար մուգ գույներով, աչքերի կամրջին շրջված, ամբարտավան հետ շպրտված գլխով, մասնավոր մարզադահլիճի սև բաճկոնով... Նա իրեն շատ անկախ էր պահում, մեծ ամաչկոտություն էր զգացվում։ «Այստեղ ապագա Բրյուսովը մեծանում է»,- ինչ-որ մեկին ձևակերպեցի իմ տպավորությունը։ Ապա կարդաց իր բանաստեղծությունները։

1920 թվականի վերջին Օսիպ Մանդելշտամը բնակություն հաստատեց Պետրոգրադում, որտեղ նա սենյակ ստացավ Արվեստի տանը, այնուհետև դարձավ Գիտնականների տան վարձակալը, որտեղ Մաքսիմ Գորկին օգնեց նրան աշխատանք գտնել։ Կորնեյ Չուկովսկին, ով այդ ժամանակ այցելեց բանաստեղծին, նրբանկատորեն նկատեց նրա ապրելակերպի մի հատկանիշ. ... սենյակում,- գրել է նա,- իրեն պատկանող ոչինչ չկար, բացի ծխախոտից,- ոչ մի անձնական իր։ Եվ հետո հասկացա դրա ամենավառ հատկանիշը՝ չգոյությունը։ Սա մի մարդ էր, ով իր շուրջը ոչ մի կյանք չէր ստեղծում և ապրում էր կյանքից դուրս։».

Պետրոգրադից Օսիպ Մանդելշտամը տեղափոխվում է Մոսկվա, ապրում է նույն «անկենդան», ասկետիկ ճանապարհով և հաճախ գնում Պետրոգրադ, որտեղ թարգմանություններով գումար է աշխատում։

Քսանականները բանաստեղծի համար բուռն ու բազմազան գրական աշխատանքի ժամանակներ էին: Ստեղծվեցին նոր բանաստեղծություններ, հրատարակվեցին նոր բանաստեղծական ժողովածուներ։ Բանաստեղծը շարունակում էր հոդվածներ հրատարակել գրականության մասին, և նրա ընտրյալ քննադատական ​​հոդվածները կազմում էին «Պոեզիայի մասին» ժողովածուն։ Լույս է տեսել արձակի երկու գիրք՝ «Ժամանակի աղմուկը» և «Եգիպտական ​​նշանը»։ Այս տարիների ընթացքում Մանդելշտամը հաճախ է հանդես գալիս մամուլում և որպես լրագրող՝ արձագանքելով արդի քաղաքական խնդիրներին։ Այսպիսով, «Օգոնյոկ» ամսագրում հրապարակվել է նրա զեկույցը վիետնամցի ականավոր հեղափոխական Հո Չի Մինի հետ զրույցի մասին։ Բանաստեղծը ակտիվորեն համագործակցում էր «Մոսկովսկի կոմսոմոլեց» թերթում։

Ժամանումը Լենինգրադ 1930-ի վերջին, իր մանկության և երիտասարդության քաղաքում, հեղափոխության քաղաքում, արթնացրեց Օսիպ Մանդելշտամից շատ տարբեր բանաստեղծություններ՝ և՛ պարզ, լուսավոր, և՛ դառը, սգավոր: Անցյալի հետ հաշվարկի թեման խիստ հնչում էր «Ես միայն մանկամտորեն կապված էի ինքնիշխան աշխարհի հետ ...» բանաստեղծության մեջ։ Մանդելշտամը գրել է «Ես վերադարձա իմ քաղաքը` արցունքներին ծանոթ ...» բանաստեղծությունը, որտեղ ողբերգականորեն արտահայտված է անցյալի հետ կապի զգացումը` հուզական հիշողության կապը, որտեղ տեղ չի մնում նորի ընկալմանը ժամանակակից:

Արցունքներին ծանոթ վերադարձա քաղաքս։

Դեպի երակներ, դեպի երեխաների ուռած գեղձեր...

Պետերբուրգ, ես դեռ չեմ ուզում մեռնել.

Դուք ունեք իմ հեռախոսահամարները:

Պետերբուրգ, ես դեռ հասցեներ ունեմ։

Դարերի փոփոխության մասին բանաստեղծությունները նորից ծագում են. սա բանաստեղծություն է անցած, «գայլ» դարի հետ խզման, նոր դարի հետ հարաբերությունների մասին՝ «գայլաշան դարի»՝ ճանապարհ բացելով պայծառ, ապագա դարերի համար։

Օսիպ Մանդելշտամը դարաշրջանի հետ զրույցը շարունակում է այլ բանաստեղծություններում։ Նա կրկին պայքարում է այն մտքի հետ, որ նոր դարը կարող է չհասկանալ՝ միաժամանակ կոչ անելով հավատարմության դեմոկրատական ​​ավանդույթներին: Իր հետագա բանաստեղծություններում բանաստեղծն արդեն հաստատակամորեն հռչակում է իրեն որպես ժամանակակից, գրում է դարաշրջանի, դարի հետ իր անբաժան միաձուլման մասին.

Ժամանակն է, որ դուք իմանաք. ես նույնպես ժամանակակից եմ

- Ես Մոսկվոշվեայի դարաշրջանի մարդ եմ,

Տեսեք, թե ինչպես է իմ բաճկոնը ուռչում:

Ինչպե՞ս կարող եմ քայլել և խոսել:

Փորձիր ինձ պոկել դարից,

- Խոստանում եմ, վիզդ կջարդես!

Բանաստեղծի գաղափարական ու գեղագիտական ​​աճը շարունակվեց, մտքեր, ապրումներ, պատկերներ կուտակվեցին՝ արտահայտելով ոչ միայն դարի հետ ընկերանալու նրա վճռականությունը, այլև նրա իրական, անքակտելի կապը։ Այնուամենայնիվ, Օսիպ Էմիլևիչ Մանդելշտամի կյանքը հեշտ չէր. Նա արդեն ամուսնացած էր, բայց չուներ սեփական անկյուն, թափառում էր բնակարանից բնակարան, հաճախ հիվանդ էր։ Ֆիզիկական վատառողջությունը սրվել է հուզական փորձառությունների պատճառով: Բանաստեղծը չէր կարողանում համակերպվել այն ամենի հետ, ինչ տեսնում էր իր շուրջը, և առավել ևս չէր ցանկանում իր բանաստեղծություններում փառաբանել մարդու նկատմամբ բռնության այս աշխարհը։ Օսիպ Մանդելշտամը քիչ էր տպագրում, հազվադեպ, ապրում էր գրական-հասարակական միջավայրից առանձին՝ շփվելով միայն հոգով իրեն հարազատ բանաստեղծների և արձակագիրների նեղ շրջանակի հետ, որոնց թվում էր Աննա Ախմատովան։

Նրա հարաբերություններն իշխանությունների հետ գնալով ավելի էին բարդանում։ Բանաստեղծը հաճախ էր հեռանում Մոսկվայից՝ փորձելով խուսափել անխուսափելի ձերբակալությունից։ Որոշ ժամանակ ապրել է Չերդին-օն-Կամա քաղաքում, ապա հաստատվել Վորոնեժում։ Իր կյանքի այս վերջին՝ Վորոնեժյան շրջանում Մանդելշտամը գրել է հորը, որ փորձում է սոցիալական կյանքով ապրել. «Ես գրական խորհրդատվությունով եմ զբաղվում, աշխատում եմ տեղի երիտասարդության հետ։ Ես մասնակցում եմ տարբեր հանդիպումների, տեսնում եմ շատ մարդկանց և փորձում եմ օգնել նրանց։ Օրերս մի խումբ պատվիրակների ու մարզային թերթի խմբագրի հետ 12 ժամով գնացի սովխոզ՝ գյուղական թատրոն բացելու։ Դեռ կա ճամփորդություն դեպի մեծ կոլտնտեսություն և ծանոթություն Վորոնեժի գործարաններից մեկի հետ։

Բայց այդ ժամանակ Օսիպ Մանդելշտամի առողջական վիճակը գնալով վատանում էր, նա հաճախ էր ունենում նյարդային դեպրեսիա, փորձում էր բուժվել, նույնիսկ ֆիզիկապես ուրախանում էր, բայց ոչ երկար։ Մինչդեռ Մանդելշտամը իր ստեղծագործության մեջ ձեռագիր «Վորոնեժյան նոթատետրի» ոտանավորներում փորձել է հաղթահարել հոռետեսական տրամադրությունները, ցանկացել է հասկանալ ներկան ու, գուցե, փոխել ինքն իրեն։

Բայց բանաստեղծն արդեն իսկ մոտալուտ մահվան կանխազգացում ուներ, և 1937-ի մարտին նա գրեց կյանքի հետ իր ընկերության, մարդկանց նվիրվածության մասին.

Մի՛ դրիր այն ինձ վրա, մի՛ դրիր այն ինձ վրա

Օստրոլասկովյան դափնի վիսկիի վրա,

Ավելի լավ է սիրտս կոտրել

Դուք կապույտ զանգի կտորների վրա եք:

Եվ երբ ես մեռնեմ՝ ծառայելով։

Ամբողջ կյանքի ընկերը:

Ավելի լայն ու բարձր հնչելու համար

Երկնքի պատասխանը ամբողջ կրծքիս մեջ։

Բանաստեղծի ստեղծագործական ուղին ողբերգականորեն կտրվեց. Նրան ձերբակալում են և ուղարկում ճամբարներ, որտեղ և մահանում է 1938 թվականի դեկտեմբերին։ Դեռևս հայտնի չէ, թե որտեղ է գտնվում Օսիպ Էմիլևիչ Մանդելշտամի գերեզմանը, սակայն այնտեղ կա հուշարձան՝ նրա բանաստեղծությունների և արձակի հատորների տեսքով։ Այն ամենը, ինչ թողել է Օսիպ Մանդելշտամը, պատկանում է ռուսական գեղարվեստական ​​մշակույթին։

Օսիպ Էմիլևիչ Մանդելշտամը 20-րդ դարի ռուս բանաստեղծ, էսսեիստ, թարգմանիչ և գրականագետ է։ Բանաստեղծի ազդեցությունը ժամանակակից պոեզիայի և հետագա սերունդների ստեղծագործության վրա բազմակողմանի է, գրականագետները պարբերաբար կլոր սեղաններ են կազմակերպում այս հարցի շուրջ։ Ինքը՝ Օսիպ Էմիլևիչը, խոսել է իրեն շրջապատող գրականության հետ իր հարաբերությունների մասին՝ խոստովանելով, որ «լողում է ժամանակակից ռուսական պոեզիայի վրա»։

Մանդելշտամի՝ որպես արծաթե դարի ներկայացուցչի ստեղծագործությունն ու կենսագրությունը ուսումնասիրվում են դպրոցներում և համալսարաններում։ Բանաստեղծի բանաստեղծությունների իմացությունը ստեղծագործության իմացության հետ մեկտեղ համարվում է մարդու մշակույթի նշան կամ.

Վարշավայում 1891 թվականի հունվարի 3-ին հրեական ընտանիքում տղա է ծնվել։ Նրան անվանեցին Ջոզեֆ, բայց հետագայում նա կփոխի իր անունը «Օսիպ»։ Հայր Էմիլ Մանդելշտամը ձեռնոցագործ էր, առաջին գիլդիայի վաճառական։ Սա նրան հնարավորություն տվեց ապրել հաստատուն կենսակերպից դուրս: Մայր Ֆլորա Օվսեևնան երաժիշտ էր։ Նա մեծ ազդեցություն է ունեցել որդու վրա։ Հասունության մեջ Մանդելշտամը պոեզիայի արվեստը կընկալի որպես երաժշտության հետ կապված։

6 տարի անց ընտանիքը Վարշավայից մեկնում է Սանկտ Պետերբուրգ։ Օսիպը ընդունվում է Տենիշևսկու դպրոցը և սովորում այնտեղ 1900-1907 թվականներին։ Այս դպրոցը կոչվում է 20-րդ դարի սկզբի «մշակութային կադրերի դարբնոց»։

1908 թվականին Օսիպը մեկնում է Փարիզ Սորբոնում սովորելու։ Այնտեղ նա անցկացնում է երկու տարի։ Մանդելշտամը ծանոթանում է, կրքոտ հետաքրքրվում ֆրանսիական պոեզիայով և էպոսով։ Այն կարդում է , և . Եվ Փարիզ կատարած ուղևորությունների միջև ընկած ժամանակահատվածում նա Սանկտ Պետերբուրգում մասնակցում է Վյաչեսլավ Իվանովի պոեզիայի դասախոսություններին` սովորելով շարադրանքի իմաստությունը:

Այս ընթացքում Մանդելշտամը գրել է հուզիչ կարճ բանաստեղծություն «Քնքուշ քնքուշ»՝ նվիրված. Այս ստեղծագործությունը նշանակալից է բանաստեղծի ստեղծագործության համար՝ որպես սիրային տեքստի սակավաթիվ ներկայացուցիչներից մեկի։ Բանաստեղծը հազվադեպ էր գրում սիրո մասին, ինքը՝ Մանդելշտամը, դժգոհում էր իր ստեղծագործության մեջ «սիրո համրությունից»։

1911 թվականին Էմիլ Մանդելշտամը ֆինանսական դժվարություններ ունեցավ, ուստի Օսիպն այլևս չի կարող սովորել Եվրոպայում։ Սանկտ Պետերբուրգի համալսարան ընդունվելու համար նա մկրտվում է բողոքական հովվի կողմից։ Այս տարվանից մինչև 1917 թվականը նրա ուսումը ընդհատումներով շարունակվել է Պատմա-բանասիրական ֆակուլտետի ռոմանոգերմանական բաժնում։ Նա այնքան էլ ծանր չի սովորում և երբեք դիպլոմ չի ստանում։

Նա հաճախ է այցելում Գումիլյովի տուն, ծանոթանում։ Հետագայում նրանց հետ ընկերությունը համարում է կյանքի ամենամեծ հաջողություններից մեկը։ Սկսել է հրատարակել «Ապոլոն» ամսագրում 1910 թվականին և շարունակել «Hyperborea» և «New Satyricon» ամսագրերում։

1912 թվականին նա ճանաչում է Բլոկին և համակրում ակմեիստներին՝ համալրելով նրանց խմբին։ Դառնում է «Բանաստեղծների արհեստանոցի» հանդիպումների մասնակից։

1915 թվականին Մանդելշտամը գրել է իր ամենահայտնի բանաստեղծություններից մեկը՝ Անքնությունը։ Հոմեր. Ամուր առագաստներ.

գրականություն

Օսիպ Մանդելշտամի դեբյուտային գիրքը կոչվում է «Քար» և վերահրատարակվել է 1913, 1916 և 1923 թվականներին՝ տարբեր բովանդակությամբ։ Այս ժամանակ նա վարում է բուռն բանաստեղծական կյանք՝ գտնվելով դրա էպիկենտրոնում։ Թե ինչպես է Օսիպ Մանդելշտամը կարդում իր բանաստեղծությունները, հաճախ կարելի էր լսել «Թափառող շուն» գրական-գեղարվեստական ​​կաբարեում: «Քարի» ժամանակաշրջանին բնորոշ է լուրջ, ծանր, «ծանր տյուտչևյան» թեմաների ընտրությունը, բայց մատուցման հեշտությունը, որը հիշեցնում է Վերլենը։

Հեղափոխությունից հետո բանաստեղծին ժողովրդականություն է ձեռք բերել, նա ակտիվ հրատարակել է, համագործակցել «Նարկոմպրոս» թերթի հետ և շրջել երկրով մեկ՝ խոսելով պոեզիայի հետ։ Քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ նա հնարավորություն ուներ սպիտակների հետ փախչել Թուրքիա, սակայն նա նախընտրեց մնալ Խորհրդային Ռուսաստանում։

Այդ ժամանակ Մանդելշտամը գրել է «Հեռախոս», «Ազատության մթնշաղ», «Որովհետև ես չէի կարող պահել քո ձեռքերը…» և այլն բանաստեղծությունները:

1922 թվականին նրա «Տրիստիա» երկրորդ գրքում տրված սգավոր էլեգիաները հեղափոխության և Առաջին համաշխարհային պատերազմի պատճառով առաջացած անկարգությունների արգասիքն են։ Տրիստիոսի ժամանակաշրջանի պոետիկայի դեմքը հատվածական է ու պարադոքսալ, դա ասոցիացիաների պոետիկան է։

1923 թվականին Մանդելշտամը գրել է «Ժամանակի աղմուկը» արձակ ստեղծագործությունը։

1924-1926 թվականներին Մանդելշտամը գրել է բանաստեղծություններ երեխաների համար՝ «Պրիմուս» ցիկլը, «Երկու տրամվայ սեղմեք և տրամվայ» պոեմը, «Գնդակներ» բանաստեղծությունների գիրքը, որը ներառում էր «Կալոշա», «Արքայական» բանաստեղծությունները։ «Avtomobilishche» և այլն:

1925-1930 թվականներին Մանդելշտամը բանաստեղծական դադար է վերցնում։ Նա ապրուստը վաստակում է հիմնականում թարգմանություններով։ Գրում է արձակ. Այս ընթացքում Մանդելշտամը ստեղծում է «Եգիպտական ​​նամականիշ» պատմվածքը։

1928 թվականին լույս է տեսել բանաստեղծի վերջին «Բանաստեղծություններ» ժողովածուն և «Պոեզիայի մասին» հոդվածների ժողովածուն։

1930 թվականին նա շրջել է Կովկասով, որտեղ բանաստեղծը գործուղվել է Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության Կենտկոմի քաղբյուրոյի անդամ Նիկոլայ Բուխարինի խնդրանքով։ Էրիվանում նա հանդիպում է գիտնական Բորիս Կուզինին, ով մեծ ազդեցություն է թողել բանաստեղծի վրա։ Եվ, չնայած Մանդելշտամը գրեթե երբեք չի հրատարակել, այս տարիներին նա շատ է գրում։ Լույս է տեսել նրա «Ճամփորդություն դեպի Հայաստան» հոդվածը։

Տուն վերադառնալուն պես բանաստեղծը գրում է «Լենինգրադ» բանաստեղծությունը, որը Մանդելշտամը սկսում է «Արցունքներին ծանոթ քաղաքս վերադարձա» թեւավոր տողով, որտեղ նա սեր է խոստովանում հայրենի քաղաքի հանդեպ։

30-ական թվականներին սկսվում է Մանդելշտամի պոետիկայի երրորդ շրջանը, որում գերակշռում է փոխաբերական գաղտնագրման արվեստը։

Անձնական կյանքի

1919 թվականին Կիևում Օսիպ Մանդելշտամը սիրահարվում է Նադեժդա Յակովլևնա Խազինային։ Նա ծնվել է 1899 թվականին Սարատովում՝ ուղղափառություն ընդունած հրեական ընտանիքում։ Մանդելշտամի հետ հանդիպման ժամանակ Նադեժդան գերազանց կրթություն ուներ։ Նրանք հանդիպել են H.L.A.M սրճարանում։ Նրանց մասին բոլորը խոսում էին որպես բացահայտ սիրահարված զույգի։ Գրող Deutsch-ն իր հուշերում գրում է, թե ինչպես էր Նադեժդան ջրաշուշանների փունջով քայլում Օսիպի կողքին։

Մանդելշտամի հետ Խազինան թափառում է Ռուսաստանում, Ուկրաինայում, Վրաստանում քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ։ 1922 թվականին նրանք ամուսնանում են։

Նա չի թողնում նրան նույնիսկ հալածանքների տարիներին՝ հետևելով նրան աքսորի։

Ձերբակալություններ և մահ

1933 թվականին, ըստ Մանդելշտամի, նա իրականում ինքնասպանություն է գործում՝ հանրության առաջ կարդալով հակաստալինյան ստեղծագործություն։ Այն բանից հետո, երբ բանաստեղծը ականատես եղավ Ղրիմի սովին, Մանդելշտամը գրեց «Մենք ապրում ենք առանց մեր տակ գտնվող երկրի հոտը առնելու» բանաստեղծությունը, որը ունկնդիրներն անվանեցին «Էպիգրամ Ստալինի մասին»: Տասնյակ մարդկանցից կային բանաստեղծին դատապարտողներ։

Ապագա բռնաճնշումների կանխազգացումն էր «Առաջիկա դարերի պայթուցիկ քաջության համար ...» բանաստեղծությունը, որում Մանդելշտամը նկարագրեց բանաստեղծի ողբերգական ճակատագիրը:

1934 թվականի մայիսի 14-ի գիշերը ձերբակալվել է, որից հետո աքսորվել է Պերմի երկրամասի Չերդին քաղաքում։ Այնտեղ, չնայած կնոջ աջակցությանը, նա արդեն իսկական ինքնասպանության փորձ է անում՝ իրեն պատուհանից ցած նետելով։ Նադեժդա Մանդելշտամը ուղիներ է փնտրում ամուսնուն փրկելու համար և գրում է բոլոր իշխանություններին, ընկերներին ու ծանոթներին։ Նրանց թույլ են տալիս տեղափոխվել Վորոնեժ։ Այնտեղ նրանք ապրում են լիակատար աղքատության մեջ մինչև 1937 թվականը։ Աքսորի ավարտից հետո նրանք վերադառնում են Մոսկվա։

Մինչդեռ «Մանդելշտամի հարցը» դեռ փակված չէ։ Ներքին գործերի ժողովրդական կոմիսարի և Գրողների միության մակարդակով քննարկվել են բանաստեղծի «բարի կամեցողներին» անպարկեշտ և զրպարտիչ բանաստեղծությունները։ Ամպերը հավաքվում էին, և 1938 թվականին Մանդելշտամը կրկին ձերբակալվեց և բեմական ճանապարհով ուղարկվեց Հեռավոր Արևելք։

1938 թվականի դեկտեմբերի 27-ին բանաստեղծը մահացավ։ Նա մահացավ տիֆից և մյուս դժբախտ մարդկանց հետ թաղվեց զանգվածային գերեզմանում։ Մանդելշտամի թաղման վայրը անհայտ է։

Հոդված չհրատարակված բառարանից

Օսիպ Էմիլիևիչ Մանդելշտամը (1891-1938) ծնվել է Էմիլ Վենիամինովիչ Մանդելշտամի և Ֆլորա Օսիպովնա Վերբլովսկայայի ընտանիքում, որի հոր անունով, ըստ երևույթին, կոչվել է։ Սովորել է Սանկտ Պետերբուրգի Տենիշևսկու դպրոցում (1900-1907), որտեղ 1904 թվականից գրականություն էր դասավանդում Վ.Վ.Գիպիուսը, որը մանրամասն նկարագրված է Մանդելշտամի «Ժամանակի աղմուկը» (1923) ինքնակենսագրական արձակում։ Հաղորդակցությունը Գիպիուսի, առաջին ռուս դեկադենտներից մեկի, «Կոնևսկու և Դոբրոլյուբովի ընկեր, վաղ սիմվոլիզմի մարտունակ երիտասարդ վանականներ» («Ժամանակի աղմուկը») ձևավորեց Մանդելշտամի գրական ճաշակը: «Վ.Վ.-ի ուժը. շարունակվում է ինձ վրա մինչ օրս» («Ժամանակի աղմուկը»): Երիտասարդ Մանդելշտամի «սիմվոլիստական» նախասիրությունների ընդհանուր պատկերացում կարելի է ստանալ 1908 թվականի ապրիլի 14 (28) Փարիզից Գիպիուսին ուղղված նրա նամակից: Հեռանալով Ն.Մ.-ի «մեոնիզմից». Մանդելշտամը Մինսկին հայտնում է իր վերջին ուսուցչին՝ «հավերժ թունավորված Սոլոգուբից, վիրավորված Բրյուսովից» («Ժամանակի աղմուկը»), այս երկու բանաստեղծների հանդեպ ունեցած իր կրքի մասին։

Բրյուսովում երիտասարդ Մանդելշտամը «գրավվել է ժխտման, մաքուր ժխտման փայլուն հանդգնությամբ», որը որոշ ժամանակ անց յուրօրինակ կերպով բեկվել է հենց Մանդելշտամի բանաստեղծական փորձերում։ «Ոչինչի մասին պետք չէ խոսել, / Ոչինչ չպետք է սովորեցնել, / Որովհետև եթե կյանքի իմաստ չկա, / Մեզ համար հետք չէ խոսել կյանքի մասին» - Մանդելշտամի 1909 թվականի բանաստեղծությունից: ամուսնացնել Բրյուսովի ստեղծագործության վերաբերյալ Մանդելշտամի հետագա գնահատականով. «Այս թշվառ» ոչնչությունը «երբեք չի կրկնվի ռուսական պոեզիայում» («Բառի բնության մասին», 1922 թ.)։ Աշխատանքի մեջ Ֆ.Կ. Սոլոգուբ Մանդելշտամը տեսավ Տյուտչևյան ավանդույթի վերածնունդը. «Սոլոգուբի բանաստեղծությունները հոսում էին Ալպիական Տյուտչևի գագաթից թափանցիկ լեռնային հոսքերի մեջ» («Ֆ.Կ. Սոլոգուբի տարեդարձին», 1924): «Ուրվական աշխարհի մասին Սոլոգուբի հայեցակարգի» (Լ. Յա. Գինցբուրգ) անմիջական ազդեցության տակ ձևավորվել է վաղ Մանդելշտամի պոետիկան։ Ավելի դժվար է բացահայտել I.F.-ի պոեզիայի վաղ Մանդելշտամի վրա ոչ պակաս նշանակալի ազդեցությունը. Անենսկին, ընկալվել է, ինչպես երևում է Մանդելշտամի ավելի ուշ «Բառի բնության մասին» էսսեից, աչքով նայելով Պ.Վերլենին։ Հավանաբար, հենց Անենսկու ազդեցությունն է կանխորոշել Մանդելշտամի բանաստեղծություններում նյութական աշխարհի իրողությունների «մարդկայնացումը» («Բառի բնույթի մասին») («Գործվածք, ինքն իրենով արբած, / Լույսի շոյանքով համակված, ապրում է ամառը: / Ձմռանը ասես անձեռնմխելի» Մանդելշտամի 1910 թվականի բանաստեղծությունից) և նրա բանասիրությունը, որը նպաստեց «համաշխարհային մշակույթի» ըմբռնմանը որպես «շարունակական մեջբերում և չակերտներ» (Մանդելիպտամի Անենսկու պոետիկայի բնութագրումից): Հատկանշական է, որ Մանդելշտամը 1909 թվականի բանաստեղծության մեջ անվանում է Անենսկու և Սոլոգուբի «նախորդների» անունները՝ ձևակերպելով իր ստեղծագործական հավատը. կարող էին հմտորեն համատեղել, / տալով իրենց կնիքը կապին»:

Անենսկին, որին Մանդելշտամը այցելեց 1909 թվականի ամռանը, «ընդունեց նրան շատ բարեկամական և ուշադիր» (Ն.Յա. Մանդելշտամ), ինչպես և Սոլոգուբը, ինչի մասին անուղղակիորեն վկայում է 1924-ի Մանդելշտամի վերջին գրառումը «Ֆ.Կ. Սոլոգուբ». «Ֆյոդոր Կուզմնչ Սոլոգուբը, ինչպես մի քանիսը, սիրում է ամեն ինչ իսկապես նոր բան ռուսական պոեզիայում»: Սակայն բանաստեղծը երկար ժամանակ չէր զարգացնում անձնական ու ստեղծագործական հարաբերություններ բազմաթիվ այլ սիմվոլիստների հետ։ «Սիմվոլիստները նրան երբեք չընդունեցին» (Ա.Ա. Ախմատովա):

1909 թվականի սեպտեմբերից մինչև 1910 թվականի ապրիլ Մանդելշտամը հաճախել է Հայդելբերգի համալսարանի դասերին։ Հայդելբերգում գտնվելու սկզբում բանաստեղծը այցելում է Դ.Ս. Մերեժկովսկին և Զ.Ն. Գիպիուսը, որը հրաժարվում է լսել նրա բանաստեղծությունները։ Նմանապես, Մերեժկովսկի զույգը արձագանքեց երկու այլ ապագա ակմեիստների առաջին գրական փորձերին՝ Ս.Մ. Գորոդեցկին և Ն.Ս. Գումիլյովը։ վերաբերմունքը Զ.Ն. Գիպիուսը Մանդելշտամին քիչ էր ցնցել Մանդելշտամի բանաստեղծությունների հետ նրա հետագա ծանոթությունից, որոնք ստացվել էին բանաստեղծի ընկեր Ս.Պ. Կաբլուկովը, ով Մանդելշտամի ստեղծագործություններում տեսել է Գիպիուսի ստեղծագործությունների ազդեցության հետքերը։ Վ.Յա. Բրյուսովը, ում Մանդելշտամը փոխանցում է իր բանաստեղծությունները 1910 թվականի հոկտեմբերին, նույնպես անարգանքով է խոսում դրանց մասին։ Մանդելշտամի 1910-ականների բանաստեղծությունները Ա.Ա. Բլոկը, չնայած երկու բանաստեղծների ստեղծագործության ընկերոջ և գիտակի հնարավոր միջնորդությանը Վ.Ա. Պիաստա. Բլոկի «շարժիչ», «հոգու թեքություններ», «սիրտ դեպի հատակը» որդեգրել է Մանդելշտամը։

Մ.Ա.-ին ուղղված նամակում. Վոլոշինը, անպատասխան թողնելով, 18-ամյա Մանդելշտամն այսպես է արձագանքում սիմվոլիստական ​​միջավայրում իր բանաստեղծությունների անտեսմանը. «Ես ստիպված եմ իմ մասին հստակ դատողություն անել։ Ինձ այս հարցում միայն օգնում են նրանք, ովքեր հրաժարվում են իմ ուշադրությունից։

Մենակության դրդապատճառները և մենակությունից հրահրված մելամաղձությունը չափազանց ուժեղ են Մանդելշտամի «Սիմվոլիստական» մասում (1909-1912-ի սկիզբ) առաջին գրքի (1913) ընդգրկված բանաստեղծություններում։ «Ես չեմ ուզում, որ իմ հոգին թեքվի, / Եվ ես չեմ ուզում պատճառ և մուսա ...» - 1910 թվականին Մանդելշտամի բանաստեղծությունից, որը ներառված է «Քարի» առաջին հրատարակության մեջ:

«Մեծատառով երաժշտության գաղափար-պատկերը» (Ն.Ս. Գումիլյով) դառնում է Մանդելշտամի սիմվոլիստական ​​շրջանի ստեղծագործության ևս մեկ գերիշխող մոտիվ։ Այս մոտիվը Մանդելշտամի բանաստեղծություններում հայտնվում է Վյաչեսլավ Իվանովի մշակած արվեստի «դիոնիսյան» հայեցակարգի ազդեցությամբ։ Ինչպես բոլոր ակմեիստները, Մանդելշտամը նույնպես խորապես ազդվել է, եթե ոչ պոետիկայի, ապա Վյաչեսլավ Իվանովի գաղափարների վրա։ Իվանովի հոդվածներում հեշտ է գտնել այն հիմնական կատեգորիաները, որոնք օգտագործել է Մանդելշտամը աշխարհի մասին սեփական պատկերը կառուցելիս։ «Ձեր սերմերը խորացել են իմ հոգում, և ես սարսափում եմ՝ նայելով հսկայական բողբոջներին», - գրել է Մանդելշտամը Վյաչեսլավ Իվանովին 1909 թվականի հունիսի 20-ին: Հատկանշական է, որ այստեղ Մանդելշտամը օգտագործում է նույն «բուսաբանական» պատկերները, ինչ իր մեկում: Տարվա 1909 ծրագրային բանաստեղծություններ. «Շնչառություն», որը նվիրված է որպես մարդ ինքնագիտակցությանը՝ «Ես այգեպան եմ, ես նաև ծաղիկ եմ».

Մանդելշտամի սիմվոլիզմի նկատմամբ վերաբերմունքի նոր փուլ ուրվագծվեց նրա մուտքով առաջին «Բանաստեղծների արհեստանոց»՝ Ն.Ս. Գումիլյովը եւ Ս.Մ. Գորոդեցկին, 1911 թ. «Կային մարդիկ, որոնց հետ նա կարող էր միավորվել «մենք» բառով» (Ն.Յա. Մանդելշտամ): Որոշ ժամանակ անց «Արհեստանոցի» խորքերում «խոսակցություններ ծագեցին սիմվոլիզմից անջատվելու անհրաժեշտության մասին, որն, ի դեպ, արդեն մեկ տարի առաջ (1910 թ.) իրեն հայտարարեց ճգնաժամային վիճակում» (Ա.Ա. Ախմատովա): , որը պաշտոնապես ձևակերպվել է Գումիլյովի և Գորոդեցկու կողմից գրված ակմեիստական ​​մանիֆեստների 1913 թվականի «Ապոլլոնի» 1-ին համարում հրապարակմամբ։ Մանդելշտամի փոխակերպումը «առավել նուրբ սիմվոլիստից հավատարիմ ակմեիստի» (Վաս.Վ. Գիպիուս) տեղի է ունենում 1912 թվականի կեսերին, երբ բանաստեղծը գրում է «Ոչ, ոչ թե լուսին, այլ պայծառ թվաքանակ ...» բանաստեղծությունը: , որը համարվում է շրջադարձային Մանդելշտամի ստեղծագործության էվոլյուցիայի մեջ՝ սիմվոլիզմից դեպի ակմեիզմ։ Այնուամենայնիվ, արդեն այս բանաստեղծության մեջ Մանդելշտամը հրաժարվում է ոչ թե միստիկայի հանդեպ սիմվոլիստական ​​նվիրվածությունից, այլ սիմվոլիզմի միստիկ ծայրահեղություններից։ «Շոշափելով» «աստղերի կաթնությունը»՝ նա «երկրին» մոտեցնում է ավանդական առեղծվածային պատկերը՝ վիճելով Ս. Գորոդեցկու «Աստղեր» (1912 թ.) ծրագրային բանաստեղծության հետ, որն արտահայտում է «աստղային կարդալու» չկամությունը. անհասկանալի տառեր». 1912 - 1913 թվականների երկրորդ կեսին Մանդելշտամը գրել և տպել է «Քարի» առաջին և երկրորդ հրատարակություններում (1915 թ.) մի շարք հակասիմվոլիստական ​​«բանաստեղծական մանիֆեստներ» (բանաստեղծություններ «Հետիոտն», «Կազինո», «Ոսկե», «Լյութերան» - 1912; «Կեսգիշերային քաջության աղջիկները…», «Վալկիրիաները թռչում են, աղեղները երգում են…» - 1913), մասամբ փոխհատուցելով Գումիլյովի և Գորոդեցկու հրաժարումը հրապարակել իր «Ակմեիզմի առավոտ» ծրագրային հոդվածը: Այս բանաստեղծություններում սուր արձագանքելով սիմվոլիստների ստեղծագործություններում սուրբ հասկացությունների «ուռճացմանը» (տես, օրինակ, Մանդելշտամի «Ոսկե» բանաստեղծության մեջ. ռուբլու թղթադրամներ» և «Էքսցենտրիկի նշումներ» Անդրեյ Բելիի ավելի ուշ գրախոսության մեջ. «Ռուսական սիմվոլիկան այնքան շատ ու բարձր բղավեց անարտահայտելիի մասին», որ այս «անարտահայտելին» ձեռքից ձեռք գնաց, ինչպես թղթե փողը»), Մանդելշտամ, այնուամենայնիվ, ակտիվորեն հագեցնում է իր բանաստեղծությունները սիմվոլիստական ​​իրողություններով (տե՛ս, օրինակ, գունային գունապնակը առաջին «Քարը», որտեղ ավանդաբար ռուս բանաստեղծների կողմից օգտագործվող «կարմիր» և «սևը» կողք կողքի նորացված սիմվոլիստների հետ՝ «սպիտակ», «կապույտ» , «յասամանագույն», «մոխրագույն», «ոսկի» և արդեն ամբողջությամբ «սիմվոլիստ» «փիրուզագույն» և «լազուր»):

Այս առումով հատկանշական է Մանդելշտամի վերաբերմունքը Անդրեյ Բելիի նկատմամբ։ Խստորեն քննադատելով Բելիի արձակն ու պոեզիան «Բառի բնույթի մասին», «Ինչ-որ բան վրացական արվեստի մասին», «Նամակ ռուսական պոեզիայի մասին», «Գրական Մոսկվա», «Փոթորիկ և հարձակում» հոդվածներում՝ Մանդելշտամը լիովին օգտագործում է Բելիի ոճական ոճը։ բացահայտումներ, և հաճախ հենց նրանք, որոնց նա ծաղրում է: Այսպիսով, Մանդելշտամի բնութագրումը Բելիի «Էքսցենտրիկի նոտաներ» վեպի սյուժեի վերաբերյալ. «Գրքում դուք կարող եք մաքրել սյուժեն՝ հավաքելով մի փունջ բանավոր աղբ, բայց այս գրքում սյուժեն պարզապես խարխուլ է», դա կլինի: տեղին է անդրադառնալ Մանդելշտամի սեփական «Եգիպտական ​​նշանը» պատմվածքին (1927), որտեղ սյուժեից շեղումները վեր են ածվում սկզբունքի: Մանդելշտամն էր, ում վիճակված էր հետագայում գրել «Բանաստեղծություններ Անդրեյ Բելիի հիշատակին» (1934):

Մանդելշտամի հակասիմվոլիստական ​​հոդվածների շարքը բացվում է «Զրուցակիցի մասին» (1913) էսսեով, որտեղ բանաստեղծը, ընդօրինակելով Կ.Ի. Չուկովսկի-քննադատ՝ ի դեմս Կ.Դ. Բալմոնտը դատապարտում է վաղ սիմվոլիզմի «քահանայական» դիրքորոշումը. «Բանաստեղծն անմիջապես հայտարարում է, որ մենք իրեն հետաքրքիր չենք։ Նրա համար անսպասելիորեն մենք նրան վճարում ենք նույն մետաղադրամը. եթե դուք մեզ չեք հետաքրքրում, և դուք չեք հետաքրքրում մեզ: Ավելի ուշ Մանդելշտամը խոստովանում է, որ «Իր լավագույն բանաստեղծություններում «Օ գիշեր, մնա ինձ հետ», «Հին տունը» - Բալմոնտը ռուսական ոտանավորից հանում է օտար, ինչ-որ սերաֆիկ հնչյունաբանության նոր և չկրկնվող հնչյուններ:

Առաջին համաշխարհային պատերազմն ու հեղափոխությունը որոշ ժամանակով մի կողմ դրեցին գրական հոսանքների պայքարը։ Սակայն Մանդելշտամի անձնական շփումը սիմվոլիստների հետ, իհարկե, շարունակվում է։ 1915 թվականից ի վեր Մանդելշտամը գրեթե ամեն ամառ անցկացնում է Մ.Ա. Վոլոշինը Կոկտեբելում, մինչև 1920 թվականի հուլիսը, երբ երկու բանաստեղծների հարաբերություններն ընդհատվում են։ Ղրիմի բնապատկերն արտացոլվել է Մանդելշտամի 1915-1920 թվականների մի շարք բանաստեղծություններում։

1920 թվականի հոկտեմբերի 21-ին բանաստեղծների ակումբում տեղի ունեցած երեկոյին Մանդելշտամի բանաստեղծությունները, որոնք հետագայում ներառվեցին «Տրիստիա» (1922 թ.) գրքում, առաջին անգամ բարեհաճորեն ընդունվեցին Բլոկի կողմից։ Ընդհակառակը, Վ.Բրյուսովը 1923 թվականին գրված «Տրիստիայի» գրախոսության մեջ, հավատարիմ իր նախկին գնահատականներին, Մանդելշտամի բանաստեղծություններն անվանում է «խղճուկ»։

Ինքը՝ Մանդելշտամը, փորձում է «ամփոփել ռուս գրականության խորհրդանշական շրջանը» 1922-1923 թվականների իր հոդվածներում՝ «Բառի բնույթի մասին», «Կծու փոս», «Լունգ», «Նամակ ռուսական պոեզիայի մասին», «Փոթորիկ և գրոհ։ «. Նրանցից մի քանիսը հետագայում ներառվել են Մանդելշտամի «Պոեզիայի մասին» հոդվածների գրքում (1928 թ.)։

Բացասաբար խոսելով ռուս սիմվոլիստների հակվածության մասին դեպի «մեծ թեմաներ և վերացական հասկացություններ, որոնք վատ են արտահայտված բառի մեջ» (նույնիսկ 1913 թվականի բանաստեղծության մեջ սիմվոլիզմը հեգնանքով համեմատվում է «ծանր օպերայի» հետ), Մանդելշտամը հարգանքի տուրք է մատուցում սիմվոլիզմին, «ծոցին». ամբողջ նոր ռուսական պոեզիայի շնորհիվ, հենց սիմվոլիզմի շնորհիվ, որը «միացել է եվրոպական մտքի հետաքրքրությունների լայն շրջանակին»։ Նշելով, որ 1910-ական թվականներին «անհատապես ավարտված բանաստեղծական երևույթներ են առաջացել «սիմվոլիզմի լայն ծոցից»՝ Մանդելշտամը բարձր է գնահատում Սոլոգուբի, Անենսկու, Բլոկի աշխատանքը՝ նշելով Բալմոնտի և Բրյուսովի անհատական ​​հաջողությունները։ Սիմվոլիզմի և ակմեիզմի գրական պայքարի զրոյացումը հնարավորություն տվեց վերացնել երկու հոսանքների միջև ավանդական հակադրությունը. «Փոթորիկ և հարձակում» հոդվածում Մանդելշտամը նույնիսկ առաջարկեց ակմեիստներին անվանել «կրտսեր սիմվոլիստներ»:

«Անսովոր» (Յու. Լևին) Մանդելշտամի 1930-ականների պոեզիան զարգացել է իր սեփական օրենքներով, գրական ազդեցություններ չունենալով գրեթե (բացառությամբ Վ. Խլեբնիկովի, հատկապես նրա «Մեր հիմնադրամը» տեսական հոդվածի: Սակայն Մանդելշտամի ընկեր ճամբարականի հուշերում, ով մեզ հասցրեց բանաստեղծի գրական վերջին գնահատականները, հայտնվում են Բալմոնտի, Բրյուսովի, Բլոկի և Ա.Բելիի անունները, «ում Մանդելշտամը հանճար էր համարում»։

Օսիպ Մանդելշտամը ծնվել է 1891 թվականի հունվարի 15-ին Վարշավայում կաշեգործ և ձեռնոցագործ Էմիլ Վենիամինովիչ Մանդելշտամի և Ֆլորա Օսիպովնա Վերբլովսկայայի ընտանիքում։

Նրա ծնողների պատմությունը մանրամասն նկարագրել է իր հուշերում Եվգենի Էմիլիևիչ Մանդելշտամը՝ Օսիպ Էմիլիևիչի կրտսեր եղբայրը. «Ես կսկսեմ ընտանիքի ծագումից: Մոր ընտանիքի՝ Վերբլովսկիների մասին քիչ բան է հայտնի։ Միակ բանը, որ հաստատ է, այն է, որ մայրական ընտանիքը պատկանում էր եվրոպական մշակույթով զբաղվող մտավորականությանը։ Այսպիսով, Վենգերովները մոր մերձավոր ազգականներն էին. Սեմյոն Աֆանասևիչը՝ գրականության ամենամեծ պատմաբանը, Պուշկինիստը, նրա քույրը՝ Իզաբելլա Աֆանասևնան, Սանկտ Պետերբուրգի կոնսերվատորիայի պրոֆեսորը դաշնամուրի դասարանում։ Կոպելյանսկիների մի մեծ ճյուղավորված ընտանիք՝ մեծահարուստ գործարարներ, նույնպես ազգական էր նրա մոր հետ։ Կոպելյանսկի քույրերից մեկը՝ գեղեցկուհի Լիդիան, ամուսնացած էր ոմն Կասիրերի հետ, ով ապրում էր Բեռլինում։ Նրա որդին՝ Էռնստը հայտնի փիլիսոփա է, Մարբուրգի նեոկանտյանների դպրոցի նշանավոր ներկայացուցիչ։ Մայրն ինքը ավարտել է Վիլնայի ռուսական գիմնազիան։ Մանդելշտամի կլանի ծագումը գալիս է Բալթյան Դվինա նահանգի Շավելսկի շրջանի Ժագորի քաղաքից։ Այս կլանը շնորհալի էր, և նրա ամենատաղանդավոր ու ակտիվ ներկայացուցիչները ճանապարհ ընկան և հեռացան Ժագորից։ Լայնորեն հայտնի է ֆիզիկոսի՝ ակադեմիկոս Մանդելշտամի անունը։ Կիևում հնաբնակները դեռ հիշում են այս ազգանունը կրող ակնաբույժ պրոֆեսորին և հասարակական գործչին։ Լենինգրադի բժշկական աշխարհում պատվավոր տեղ զբաղեցրին իմ հասակակիցները, ինչպես նաև Էմիլևիչները՝ երկու եղբայրներ Մորիցը և Ալեքսանդր Մանդելշտամը։ Մանդելշտամներից մեկը ղեկավարում էր Հելսինգֆորսի համալսարանի բաժինը։ Մյուսը վիշապագուշակ էր ու արաբական մշակույթի գիտակ, նա աշխատում էր Կոստանդնուպոլսում Ռուսաստանի դեսպանատանը... Հոր մանկությունն ու պատանեկությունը հեշտ չեն եղել. Լինելով ընդունակ և հետաքրքրասեր անձնավորություն՝ նա ձգտում էր փախչել հրեական ընտանիքի փակ աշխարհից։ Ծնողներից թաքուն գիշերը ձեղնահարկում, մոմի լույսի տակ, նա միացավ գիտելիքին. նա սովորում էր լեզուն և ոչ թե ռուսերենը, այլ գերմաներենը։ Գերմանական գրականությանն ու փիլիսոփայությանը տիրապետելու ցանկությունն անցնում է հոր ողջ կյանքի ընթացքում։ Սա որոշ չափով արտացոլում էր Բալթյան երկրների և գերմանացիների միջև պատմականորեն հաստատված կապերը։ Շուտով հայրս չդիմացավ կենցաղային ճնշումներին և փախավ Բեռլին։ Այստեղ, իր ընտանիքից հեռու, նա կարող էր ազատորեն կարդալ Շիլլեր և Գյոթե, Հերդեր և Սպինոզան։ Սակայն հոր զբաղմունքը երկար չտեւեց։ Նեղ նյութական հանգամանքները, կիսասոված կյանքը շուտով նրան դրդեցին թողնել ուսումը և վերադառնալ Բալթիկա՝ աշխատանք փնտրելու: Ծնողներիս ամուսնությունը տեղի է ունեցել 1889 թվականի հունվարի 19-ին Դինաբուրգում (Դվինսկ)։ Հայրը՝ Էմիլ Վենիամինովիչ Մանդելշտամը, այն ժամանակ երեսուներեք տարեկան էր, իսկ մայրը՝ Ֆլորա Օսիպովնա Վերբլովսկայան՝ քսաներեք... Հարսանիքից անմիջապես հետո հայրս ձեռք բերեց ձեռնոցագործի և կաշվե տեսակավորողի մասնագիտությունը։ Պահպանվել է մի մեծ թուղթ, որը դեղինացել է ավելի քան ութսունհինգ տարի՝ վկայական, որը տրվել է հորս 1891 թվականի փետրվարի 27-ին «նորին կայսերական մեծության հրամանագրով»։ Նորաստեղծ ընտանիքը շուտով հայտնվեց Վարշավայում։ Եվ, ինչպես հետևում է 1891 թվականի հունվարի 2/14-ին տրված վկայականից, այստեղ՝ Վիստուլայի վերևում գտնվող քաղաքում, ծնվել է առաջնեկ Օսիպը՝ սիրելի, իսկ ավելի ուշ՝ ծնողների հպարտությունը։ Երկրորդ որդու՝ Ալեքսանդրի ծնվելուց հետո ընտանիքը տեղափոխվել է Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ ապրել է ողջ կյանքը։ Այնտեղ, Օֆիցերկայա փողոցում (այժմ՝ Դեկաբրիստովի փողոց), Էյլերս ծաղկի խանութի վերևում, Սանկտ Պետերբուրգի հին տանը, 1898 թվականին ծնվեցի ես՝ երրորդը՝ Յուջինը։ Մայրիկի պատմածների համաձայն՝ ծնողների՝ մայրաքաղաքում տեղափոխվելու և ապրելու հիմնական պատճառը երեխաներին լավ կրթություն տալու, մշակույթին ծանոթացնելու ցանկությունն էր, որի կենտրոնը Սանկտ Պետերբուրգն էր։ Որպես հրեա՝ հայրը կարող էր այս քաղաքում բնակվելու իրավունք ստանալ միայն միանալով վաճառականների գիլդիային, ինչն էլ արեց։ Այժմ նրա աշխատասենյակում պատին դրված էր առաջին գիլդիայի դիպլոմը ... »:

Ընտանեկան կյանքը հոսում էր Սանկտ Պետերբուրգի և Պավլովսկի միջև։ Օսիպը վարձեց գավառանտուհիների, որոնք նրան հիմնականում օտար լեզուներ էին սովորեցնում։ Այնուհետև, իր «Ժամանակի աղմուկը» հուշերում Օսիպ Մանդելշտամը գրել է. «Ես լավ եմ հիշում Ռուսաստանի խուլ տարիները՝ իննսունականները, նրանց դանդաղ սողունը, նրանց ցավալի հանգստությունը, նրանց խորը գավառականությունը՝ հանգիստ հետնախորշը. մեռնող դարաշրջանի վերջին ապաստանը։ . Առավոտյան թեյի ժամանակ խոսեք Դրեյֆուսի, գնդապետներ Էստերհազիի և Պիկարի անունների մասին, անորոշ վեճեր ինչ-որ «Կրոյցեր սոնատի» և դիրիժորների փոփոխության մասին ապակե Պավլովսկու կայարանի բարձր կոնսոլում, որն ինձ թվում էր դինաստիաների փոփոխություն: Անշարժ թերթի աշխատակիցները անկյուններում, առանց գոռալու, առանց շարժվելու, անշնորհքորեն արմատավորված դեպի մայթերը, նեղ բացվածքները երրորդի համար փոքր ծալովի նստարանով, և, մեկ առ մեկ, իննսունականներն իմ պատկերացմամբ կազմված են պատառոտված, բայց ներքուստ կապված նկարներից։ հանդարտ դժբախտությամբ և մեռնող կյանքի գավառականությամբ դատապարտված ցավալի... Կազանի տաճարում ուսանողական խռովությունների օրերը միշտ էլ նախապես հայտնի էին: Յուրաքանչյուր ընտանիք ուներ իր տեղեկատու աշակերտը: Պարզվեց, որ այս խռովություններին նայելու համար, թեև հարգալից հեռավորության վրա, հավաքվեց հասարակության մի զանգված՝ դայակներով երեխաներ, մայրեր և մորաքույրներ, որոնք չեն կարողացել իրենց ապստամբներին տանը պահել, ծեր պաշտոնյաներ և ամենատարբեր պարապ մարդիկ: Նշանակված խռովության օրը Նևսկու մայթերը հանդիսատեսի խիտ բազմությամբ օրորվում էին Սադովայայից մինչև Անիչկովի կամուրջ։ Այս ամբողջ ամբոխը վախենում էր մոտենալ Կազանի տաճարին։ Ոստիկանները թաքնված էին բակերում, օրինակ՝ Եկատերինա եկեղեցու բակում։ Կազանսկայա հրապարակը համեմատաբար դատարկ էր, ուսանողների ու իսկական բանվորների փոքր խմբերը շրջում էին` մատնացույց անելով վերջիններիս վրա։ Հանկարծ Կազանսկայա հրապարակի ուղղությամբ լսվեց մի քաշքշուկ, անընդհատ աճող ոռնոց՝ չդադարող «յ»-ի կամ «յ»-ի պես մի բան, որը վերածվում էր սպառնալից ոռնոցի, ավելի ու ավելի մոտենում։ Այնուհետև հանդիսատեսը փախավ, և ամբոխը ջախջախվեց ձիերի կողմից: «Կազակներ - Կազակներ», - կայծակի պես փայլատակեցին, ավելի արագ, քան իրենք՝ կազակները: Փաստորեն, «խռովությունը» շրջափակեցին և տարան Միխայլովսկու մանեժ, իսկ Նևսկին դատարկ էր, ասես ավելն էր սրբել... Ինձ մոտ այնքան ֆրանսուհիներ էին աշխատանքի ընդունվել, որ նրանց բոլոր դիմագծերը խառնվեցին ու միաձուլվեցին։ մեկ ընդհանուր դիմանկարի տեղում: Ըստ իմ հասկացողության, այս բոլոր ֆրանսուհիները և շվեյցարացի կանայք երգերից, պատճեններից, անթոլոգիաներից և խոնարհումներից իրենք ընկել են մանկություն: Աշխարհայացքի կենտրոնում, գրքեր կարդալով տեղահանված, կանգնած էր մեծ կայսր Նապոլեոնի կերպարը և տասներկուերորդ տարվա պատերազմը, որին հաջորդեց Ժաննա դը Արկը (մի շվեյցարացի, սակայն, ես բռնեցի կալվինիստին), և որքան էլ որ Փորձեցի, լինելով հետաքրքրասեր, նրանցից պարզել Ֆրանսիայի մասին, ոչինչ չստացվեց, բացի այն, որ նա գեղեցիկ է։ Ֆրանսուհիները շատ ու արագ խոսելու արվեստը գնահատեցին, շվեյցարուհիները՝ երգերի իմացությունը, որոնց թագը «երգ Մալբրուկի մասին» էր։ Այս խեղճ աղջիկները տոգորված էին մեծ մարդկանց պաշտամունքով՝ Հյուգոյի, Լամարտինի, Նապոլեոնի և Մոլիերի... Կիրակի օրերին նրանց թույլ էին տալիս պատարագ լսել, ոչ մի ծանոթություն չպետք է անեին...»։

Մանդելշտամների ընտանիքն ապրում էր բարդ ու հակասական կյանքով, որտեղ հայրը տքնաջան ու քրտնաջան աշխատում էր՝ չկարողանալով մասնակցել ընտանեկան կյանքին։ Երեխաներին մեծացրել ու կյանքի են կոչել մայրը, որոշ չափով նաև մայրական տատիկը՝ Ս.Գ.Վերբլովսկայան, ով միշտ ապրել է դստեր ընտանիքի հետ։ Տղաներն ամեն ինչ պարտական ​​էին մորը, հատկապես Օսիպին։ Երաժշտության և գրքի աշխարհը միշտ անքակտելիորեն կապված է Ֆլորա Օսիպովնայի հետ։ Մանդելշտամն ասել է. «Մայրիկի ռուսերեն գրքերը - Պուշկինը Իսակովի հրատարակության մեջ - յոթանասունվեցերորդ տարին: Ես դեռ կարծում եմ, որ սա հիանալի հրատարակություն է, ինձ ավելի շատ է դուր գալիս, քան ակադեմիականը։ Դրանում ոչ մի ավելորդ բան չկա, տառատեսակները ներդաշնակ են դասավորված, պոեզիայի սյունակները հոսում են անկաշկանդ, ինչպես զինվորները թռչող գումարտակներում, և առաջնորդում նրանց գեներալների պես, խելամիտ, պարզ տարիներ, ներառյալ՝ երեսունյոթ։ Պուշկինի գույնը? Ամեն գույն պատահական է. ի՞նչ գույն ընտրել ելույթների մրմնջման համար: Օ՜, Ռեմբոյի հիմար գույնի այբուբենը... Իմ Իսակովի Պուշկինը անգույն բադիկի մեջ էր, գիմնազիայի կալիկի մեջ, խունացած սև-շագանակագույն բադիկի մեջ՝ հողեղեն, ավազոտ երանգով։ նա չէր վախենում բծերից, թանաքից, կրակից կամ կերոսինից։ Քառորդ դար է, ինչ սև ավազոտ բադը սիրով կլանել է ամեն ինչ՝ իմ մայրական Պուշկինի հոգևոր, անմխիթար գեղեցկությունը, գրեթե ֆիզիկական հմայքը այնքան պարզ է զգացվում իմ կողմից: Դրա վրա կարմիր թանաքով մակագրություն է՝ «Երրորդ դասարանի աշակերտին աշխատասիրության համար»։ Իսակովի Պուշկինի հետ պատմություն է իդեալի մասին, սպառողական կարմրաներկով ու ծակ կոշիկներով, հյուսում են ուսուցիչներն ու ուսուցիչները. ութսունականները Վիլնայում: «Մտավորական» մայր ու հատկապես տատիկ բառը հպարտությամբ էին արտասանում. Լերմոնտովի կապը կանաչ-կապույտ էր և ինչ-որ ռազմական, իզուր չէր, որ նա հուսար էր։ Նա ինձ երբեք Պուշկինի եղբայր կամ բարեկամ չի թվացել։ Բայց ես Գյոթեին ու Շիլլերին երկվորյակներ էի համարում։ Այստեղ ես ճանաչեցի խորթն ու գիտակցաբար առանձնացրի այն։ Ի վերջո, երեսունյոթերորդ տարուց հետո և՛ արյունը, և՛ պոեզիան այլ կերպ էին մրմնջում…»:

Մանդելշտամի ուղին դեպի 20-րդ դարի մեծագույն բանաստեղծներից մեկի դափնիներն անցավ արտասանելիի սահմաններն ընդլայնելու, «անարտահայտելին» բնածին ռիթմով զսպելու ցավոտ փորձերով և «կորած բառի» որոնումներով։ Իր վաղ պատանեկությունից Մանդելշտամի գիտակցությունը ռազնոչինցու գիտակցություն էր, որը արմատավորված չէր ազգային մշակույթի և հայրապետական ​​կյանքի դարավոր հողի վրա. էպիկական տնային հիշողություններով... Ռազնոչինցուն հիշողություն կարիք չունի, բավական է, որ նա պատմի իր կարդացած գրքերի մասին, և կենսագրությունը պատրաստ է: Բայց ազգային ապրելակերպի այս արմատացած չլինելուց աճեց մասնակցությունը աշխարհին, ակմեիստական ​​«համաշխարհային մշակույթի տենչը», Հոմերոսին, Դանթեին և Պուշկինին որպես ժամանակակիցներ և «ուղեկիցներ» ազատ «խնջույքին» ընկալելու կարողությունը։ «համընդհանուր ոգու.

1900 - 1907 թվականներին Օսիպ Մանդելշտամը սովորել է Տենիշևսկու անվան կոմերցիոն դպրոցում՝ Ռուսաստանի այն ժամանակվա լավագույն ուսումնական հաստատություններից մեկում, որը քիչ ուշ ավարտել են նաև Վլադիմիր Նաբոկովը և ականավոր բանասեր Վ.Ժիրմունսկին։ Այստեղ տիրում էր ինտելեկտուալ-ասկետիկ յուրահատուկ մթնոլորտ, մշակվում էին քաղաքական ազատության և քաղաքացիական պարտքի վեհ իդեալներ։ Մանդելշտամն ասել է. «Զագորոդնիում՝ հսկայական բազմաբնակարան շենքի բակում, հեռվից տեսանելի դատարկ պատով և «Շուստովի» նշանով, մոտ երեք տասնյակ տղաներ՝ կարճ տաբատով, բրդյա գուլպաներով և անգլիական շապիկներով, սարսափելի լացով ֆուտբոլ էին խաղում։ . Բոլորին թվում էր, թե իրենց տարել են Անգլիա կամ Շվեյցարիա և այնտեղ հագցրել, բնավ ոչ ռուսերեն, ոչ թե մարզադահլիճում, այլ ինչ-որ Քեմբրիջյան ձևով… գոլորշու ջեռուցում, քսանհինգ հոգու համար նախատեսված ընդարձակ դասասենյակներում, և ոչ մի դեպքում միջանցքներում, այլ բարձր մանրահատակով ասպարեզներում, որտեղ արևային փոշու թեք սյուներ էին և ֆիզիկայի լաբորատորիաներից գազի հոտ էր գալիս։ Պատկերազարդ մեթոդները ներառում էին դաժան և անհարկի վիվիսեկցիա, օդը մղել ապակե գլխարկից, որպեսզի խեղճ մուկը խեղդվի մեջքի վրա, տանջել գորտերին, գիտականորեն եռացնել ջուրը, այս գործընթացի նկարագրությամբ և ապակե ձողեր հալեցնել գազի այրիչների վրա ... Ահա իմ դասարանի դիմանկարների համառոտ պատկերասրահը. Վանյուշա Կորսակով, մականունով կոտլետ (չամրացված զեմստվո, սանրվածքը փակագծում, ռուսական վերնաշապիկ մետաքսե գոտիով, ընտանեկան զեմստվոյի ավանդույթ. Պետրունկևիչ, Ռոդիչև); Բարաց, - ընտանիքը ընկերներ է Ստասյուլևիչի հետ («Եվրոպայի տեղեկագիր»), կրքոտ հանքաբան, ձկան պես համր, խոսում է միայն քվարցից և միկայից. Լեոնիդ Զարուբին, - Դոնի ավազանի խոշոր ածխային արդյունաբերություն; սկզբում դինամոներ և մարտկոցներ, հետո միայն Վագներ; Պրժեզեցկի - խեղճ ազնվականից, թքելու մասնագետ։ Առաջին աշակերտ Սլոբոձինսկին Գոգոլի կողմից այրված «Մեռած հոգիների» երկրորդ մասի մարդ է, ռուս մտավորականի դրական տեսակ, չափավոր միստիկ, ճշմարտություն փնտրող, լավ մաթեմատիկոս և ընթերցող Դոստոևսկու կարծիքով. այնուհետև աշխատեց ռադիոկայան: Նադեժդինը սովորական մարդ է՝ փոքրիկ պաշտոնյայի բնակարանի թթու հոտը, զվարճանքն ու անփութությունը, որովհետև կորցնելու բան չկա։ Երկվորյակները Կրուպենսկի եղբայրներն են, բեսարաբացի հողատերերը, գինու գիտակները և հրեաները։ Եվ, վերջապես, Բորիս Սինանին՝ ներկայիս սերնդի մարդ, որը հասունացել է մեծ իրադարձությունների և պատմական աշխատանքի համար։ Ավարտելուց անմիջապես հետո նա մահացավ։ Եվ ինչպես այն կհայտնվեր հեղափոխության տարիներին։

1905-1907 թվականների ռուսական առաջին հեղափոխության տարիներին Մանդելշտամը չէր կարող չվարակվել քաղաքական արմատականությամբ։ Հեղափոխական իրադարձությունները և ռուս-ճապոնական պատերազմի աղետը ոգեշնչեցին բանաստեղծի առաջին ուսանողական բանաստեղծական փորձերը։ Այն, ինչ տեղի էր ունենում, նրա կողմից ընկալվեց որպես թարմացնող տարր և աշխույժ համընդհանուր կերպարանափոխություն. «Ինը հարյուր հինգ տարեկան տղաները հեղափոխության մեջ մտան նույն զգացումով, որով Նիկոլենկա Ռոստովը գնաց հուսարների մեջ», - ասաց նա շատ ավելի ուշ:

1907 թվականի մայիսի 15-ին Տենիշևսկու անվան դպրոցի դիպլոմ ստանալով՝ Մանդելշտամը փորձեց միանալ Ֆինլանդիայի սոցիալ-հեղափոխականների մարտական ​​կազմակերպությանը, բայց տարիքի պատճառով այնտեղ չընդունվեց։ Ծնողները, մտահոգված իրենց որդու ապագայով, շտապել են նրան ուղարկել սովորելու Ռուսաստանից դուրս։ 1907 և 1908 թվականներին Մանդելշտամը դասախոսություններ է լսել Փարիզի համալսարանի գրականության ֆակուլտետում, 1909 և 1910 թվականներին նա սովորել է ռոմանական բանասիրություն Գերմանիայի Հայդելբերգի համալսարանում, մեկնել է Շվեյցարիա և Իտալիա։ Արևմտյան Եվրոպայի հետ այս հանդիպումների արձագանքը երբեք չլքեց Մանդելշտամի պոեզիան։ Հենց այդ ժամանակ էր, որ եվրոպական գոթականը մտավ Մանդելշտամի ճարտարապետական ​​տպավորությունների հանրագումարի մեջ՝ նրա ապագա պոեզիայի փոխաբերական համակարգի միջոցով:

Փարիզում՝ Օսիպում, այս տարիներին ներքին շրջադարձ տեղի ունեցավ՝ Մանդելշտամը հանուն պոեզիայի թողեց քաղաքականությունը, դիմեց ինտենսիվ գրական աշխատանքի։ Նրան տարել են ռուսական սիմվոլիզմի առաջնորդ Բրյուսովի խոսքերը, իսկ ֆրանսիացի պոետներին «պախարակել են» «մաքուր ժխտման» համարձակության, «կյանքի երաժշտության» համար, որը պայմանավորված է կոնկրետ կյանքին կապված չլինելու պատճառով։ բովանդակությունը, ինչպես գրել է Մանդելշտամը գրականության իր նախկին ուսուցիչ և գրական դաստիարակ Վլ. Գիպիուսը։ Փարիզում Մանդելշտամը հանդիպեց Գումիլյովին, ով հետագայում դարձավ նրա ամենամոտ ընկերն ու համախոհը։ Հենց Գումիլյովն է Մանդելշտամին «նվիրել» բանաստեղծի «աստիճանին»։ Այս ծանոթությունը վիճակված էր արմատավորվել 1911 թվականին արդեն Սանկտ Պետերբուրգում, երբ Մանդելշտամը Վյաչեսլավ Իվանովի «աշտարակում» երեկոյին առաջին անգամ հանդիպեց Գումիլյովի կնոջը։ Երեքին էլ միավորել էր ոչ միայն խորը բարեկամությունը, այլեւ բանաստեղծական նկրտումների նմանությունը։

Մոտավորապես 1910-ին գրական ամենազգայուն շրջանակներում ակնհայտ դարձավ սիմվոլիզմի ճգնաժամը՝ որպես գրական ուղղություն, որը հավակնում էր լինել նոր արվեստի և նոր մշակույթի ամբողջական լեզուն։ Չափազանց ներխուժող և դիդակտիկ սիմվոլիզմի ուժից գեղարվեստական ​​ազատվելու ցանկությունը թելադրեց Գումիլյովի, Ախմատովայի, Մանդելշտամի, ինչպես նաև Ս. Գորոդեցկու, Վ. Նարբուտի, Մ. Զենկևիչի և մի շարք այլ հեղինակների մտադրությունը ձևավորել նոր բանաստեղծական ուղղություն։ Այսպիսով, 1913-ի սկզբին գրական պայքարի առաջնագծում հայտնվեց ակմեիզմը։

1910-ականներին Օսիպ Մանդելշտամը, երիտասարդության ողջ եռանդով, կիսում էր ակմեիստական ​​ձգտումները՝ հակադրելու անվերջ սիմվոլիստական ​​մղումները «դեպի երկինք», անխտիր միստիցիզմի, երկրայինի և երկնայինի ոսկե հավասարակշռության մեջ: Նրա աշխատության մեջ հայտնվեց 1913 թվականի «Ակմեիստական» ամսագրի մոտ վեճի պտուղը՝ «Ակմեիզմի առավոտ» հոդվածը, որն անհայտ պատճառներով մերժվեց որպես ակմեիստական ​​մանիֆեստ և հրապարակվեց միայն 1919 թվականին։ Այնուամենայնիվ, հենց այս հոդվածում էր, որ առավելագույն հստակությամբ և խորությամբ ձևակերպվեցին աշխարհի և արվեստի ակմեիստական ​​հայացքի էությունը, ակմեիզմի պոետիկայի սկզբունքները։

Ավելի քան 20-րդ դարի ցանկացած այլ գրական շարժում, ակմեիզմը դիմադրեց իր հստակ սահմանմանը: Նրա գրկում ընդգրկված էին չափազանց տարբեր գեղարվեստական ​​համակարգեր՝ ներմուծված չափազանց տարբեր բանաստեղծների կողմից, որոնց միավորում էր առաջին հերթին ընկերական հարաբերությունները և սիմվոլիզմից հեռանալու ցանկությունը։ Բայց ակմեիզմը մտավ 20-րդ դարի ռուս գրականության պատմության մեջ, առաջին հերթին, որպես բաղկացուցիչ բանաստեղծական համակարգ, որը միավորում է երեք բանաստեղծների՝ Մանդելշտամին, Ախմատովային և Գումիլյովին։ Եվ Մանդելշտամն այս շարքում ժամանակակից հետազոտողների մեծամասնության համար գրեթե առաջինն է:

Ակմեիզմը դարձել է «մետաֆիզիկական», տրանսցենդենտ հրաշքների թեմաներով անվերջ սիմվոլիստական ​​շահարկումների հակակշիռը։ Մանդելշտամ Ակմեիստի խոսքը չի կոչ անում փախչել իրական աշխարհի «կապույտ բանտից» դեպի աշխարհ «նույնիսկ ավելի իրական», «ավելի բարձր», «երկնային» (ինչպես ռոմանտիկների և նրանց ժառանգների շրջանում՝ սիմվոլիստները): Աշխարհը մեկ, աստվածատուր պալատ էր։ Երկրայինն ու երկնայինն իրար չէին հակադրվում. Նրանք միաձուլվել են բառի հրաշքի շնորհիվ՝ երկրային պարզ իրեր անվանելու աստվածային պարգևի։ Եվ այդպիսի բանաստեղծական բառը՝ «խոսքը որպես այդպիսին» («Աքմեիզմի առավոտ» բանաձևը, որը մշակվել է Մանդելշտամի հետագա «Խոսք և մշակույթ» հոդվածներում 1922 թվականին և «Բառի բնույթի մասին» 1922 թվականին) - փոխակերպվեց։ վերածվել «հրեշավոր խտացված իրականության երևույթների». Միավորելով երկրայինն ու երկնայինը՝ բանաստեղծական խոսքը, այսպես ասած, մարմին ստացավ և վերածվեց իրականության նույն փաստի, ինչ շրջապատող իրերը՝ միայն ավելի դիմացկուն։

Անքնություն. Հոմեր. Ամուր առագաստներ.
Ես կարդացի նավերի ցանկը մինչև կեսը.
Այս երկար ձագը, այս կռունկի գնացքը,
Դա մի անգամ բարձրացավ Հելլադայի վրա:

Ինչպես կռունկի սեպը օտար սահմաններում, -
Աստվածային փրփուր թագավորների գլխին, -
Որտե՞ղ եք նավարկում: Երբ ոչ Ելենա,
Ի՞նչ է Տրոյան ձեզ մենակ, աքայացիներ։

Ե՛վ ծովը, և՛ Հոմերոսը՝ ամեն ինչ հուզված է սիրուց:
Ո՞ւմ լսեմ: Եվ ահա Հոմերը լռում է,
Եվ սև ծովը, զարդարված, խշշում է
Ու ծանր մռնչյունով մոտենում է գլխատախտակին։

Մանդելշտամ Ակմեիստի գեղագիտության սկզբնական նախադրյալը անցյալ դարաշրջանների բանաստեղծական տեքստերի հիշողությունն էր և դրանց ճանաչումը կամ վերաիմաստավորված կրկնությունը մեջբերումներում, որոնք հաճախ փոխակերպվում և ծածկագրվում էին: Շատ քննադատներ, ոչ այնքան ճիշտ, ակմեիզմը, ներառյալ Մանդելշտամի պոեզիան, համարեցին պահպանողական նեոկլասիկական (կամ «կեղծ դասական») ուղղություն: Այնուամենայնիվ, ակմեիստներն իրենք են կանգնեցրել «դասական» բառը լատիներեն «classicum», որը նշանակում է «մարտական ​​շչակի ազդանշան»: Եվ Մանդելշտամը, ով «Խոսք և մշակույթ» հոդվածում դասականներին բնորոշեց ոչ թե որպես այն, ինչ արդեն եղել է, այլ որպես այն, ինչ պետք է լինի, հակադրեց երկու հազար տարվա «Կատուլլոսի արծաթե փողի» (հին հռոմեական բանաստեղծ) չմարող նորությունը։ առաջ՝ արագորեն հնացած ֆուտուրիստական ​​հանելուկներով.

Եվ միգուցե ավելի քան մեկ գանձ
Շրջանցելով թոռներին՝ նա կգնա ծոռների մոտ,
Եվ դարձյալ կաղամբը կդնի ուրիշի երգը
Եվ ինչպես արտասանել այն
(«Ես չեմ լսել Օսիանի պատմությունները…», 1914)

Օսիպ Մանդելշտամը միշտ ձգտել է կապել և համեմատել իր բանաստեղծական գոյությունը իր մեծ նախորդների թողած անջնջելի հետքի հետ և այդ միաձուլման արդյունքը ներկայացնել հեռու գտնվող ընթերցողին, որն արդեն սերունդ է, «նախախնամական զրուցակիցը» (հոդված «Աքմեիզմի առավոտ»): Այսպիսով, հանվեց անցյալի, ներկայի և ապագայի հակասությունը։ Մանդելշտամի պոեզիան կարող էր հագնվել հստակ դասական ձևերով՝ ընթերցողին ուղղորդելով անցյալ դարաշրջանների արվեստին: Բայց միևնույն ժամանակ այն միշտ թաքցնում էր գերժամանակակից, ավանգարդ գեղարվեստական ​​տեխնիկայի պայթյունավտանգ ուժը, որը կայուն ավանդական պատկերներին օժտում էր նոր և անսպասելի իմաստներով: Ապագայի «իդեալական ընթերցողին» էր մնում գուշակել այս արժեքները։ Չնայած իր «ճարտարապետության» անբասիր, դասական տրամաբանությանը, Մանդելշտամի տեքստի իմաստը նույնքան անկանխատեսելի էր, որքան հանելուկի բանալին։ Մանդելշտամի փոխաբերական լեզվի կենտրոնում բարդ անալոգիաներ էին, որոնք թաքնված էին ենթատեքստում երբեմն հեռավոր երևույթների միջև։ Եվ այս անալոգիաները պարզելը հնարավոր էր միայն շատ պատրաստված ընթերցողի համար, ով ապրում և ապրում է նույն մշակութային տարածքում, ինչ ինքը՝ Մանդելշտամը:

Օրինակ, երբ 1913-ին Մանդելշտամը «Ամառային Ստանս»-ում ճակատագիրը գնչու անվանեց, այս պատկերը կարելի էր բացատրել երկու կերպ. Այնուամենայնիվ, Մանդելշտամի պոետիկան պահանջում էր նաև կերպարի երրորդ մոտիվացիա՝ բանաստեղծության սահմաններից դուրս։ Եվ այստեղ կարելի է դիմել Պուշկինի «Գնչուներ» բանաստեղծությանը, որն ավարտվում է «Եվ ճակատագրից պաշտպանություն չկա» բառերով։ Նման ակնարկը թաքնված մեջբերումով և կերպարի համար տարբեր դրդապատճառներ պարտադրելով Մանդելշտամի պոետիկայի բնորոշ օրինակն է, որը հետազոտողները անվանում են «իմաստային» (այսինքն՝ իմաստային նրբերանգների զարգացում, իմաստային տեղաշարժեր ենթատեքստի և ենթատեքստի պատճառով): Եվ, հետևաբար, ըստ Ս.Ս. Ավերինցևի, Մանդելշտամի բանաստեղծությունները «այնքան գայթակղիչ են հասկանալու և այնքան դժվար մեկնաբանելու համար»:

Օսիպ Մանդելշտամը, Կորնեյ Չուկովսկին, Բենեդիկտ Լիվշիցը և Յուրի Աննենկովը՝ ճանապարհելով ռազմաճակատ։ Լուսանկարը՝ Կարլ Բուլլայի: 1914 թ

Օսիպ Մանդելշտամի պոեզիայում բառի գոյության ողջ պատմության ընթացքում այլ բանաստեղծական համատեքստերում կուտակված իմաստային ներուժը նշանակություն ձեռք բերեց նման թաքնված հանելուկ մեջբերումների շնորհիվ։ Նրանք ստիպեցին ընթերցողին դիմել իրենց աղբյուրներին, որպեսզի գտնեն կոորդինատային համակարգ, ենթատեքստ, որով կարելի է վերծանել տեքստը։ Այս մեթոդի հիմնական առանձնահատկություններն արդեն լիովին դրսևորվել են բանաստեղծի «Քար» առաջին հրատարակված ժողովածուում 1913 թ. Այն ներառում էր 1908-1913 թվականներին գրված 23 բանաստեղծություններ (հետագայում ժողովածուն համալրվել է 1914-ի և 1915-ի տեքստերով և վերահրատարակվել 1915-ի վերջին (տիտղոսաթերթում գրված է 1916))։ Եվգենի Մանդելշտամը խոսեց այս ժողովածուի հրատարակման պատմության մասին. «Հետաքրքիր է առաջին «Քարի» հրատարակման պատմությունը՝ բարակ գիրք՝ քսաներեք բանաստեղծություններով, որոնք գրվել են 1909-ից 1913 թվականներին: «Սթոուն»-ի հրատարակությունը «ընտանեկան» էր՝ գրքի թողարկման գումարը հայրն է տվել։ Տպաքանակը՝ ընդամենը 600 օրինակ։ Հիշում եմ այն ​​օրը, երբ Օսիպն ինձ տարավ իր հետ և գնաց Մոխովայայի տպարան, և մենք ստացանք ավարտված տպաքանակը։ Հեղինակը վերցրեց մի տուփը, ես վերցրեցի մյուսը։ Մեր խնդիրն էր վաճառել գրքերը։ Փաստն այն է, որ Սանկտ Պետերբուրգում գրավաճառները բանաստեղծությունների ժողովածուներ չէին գնում, այլ միայն պատվիրում էին։ Բացառություն արվեց արդեն հայտնի շատ քիչ բանաստեղծների համար։ Օրինակ՝ Block-ի համար։ Երկար մտորումներից հետո ամբողջ տպաքանակը պատվերով հանձնեցինք Պոպով-Յասնոյ մեծ գրախանութին, Նևսկու և Ֆոնտանկայի անկյունում, որտեղ այժմ դեղատունն է։ Եղբայրս ժամանակ առ ժամանակ ուղարկում էր ինձ իմանալու, թե քանի տպաքանակ է վաճառվել, և երբ ես հայտնում էի, որ քառասուներկու գիրք արդեն սպառվել է, որպես տոն տանում էին տուն։ Այն ժամանակվա մասշտաբով գրքի շուկայի պայմաններում դա հնչում էր որպես բանաստեղծի առաջին ճանաչում ընթերցողների կողմից։ Օսիպ Մանդելշտամի պոեզիան ուսումնասիրողները նշում են, որ այս ժողովածուի՝ առաջին «Քարի» ոտանավորներում նա արդեն հանդես է գալիս որպես մեծ արվեստագետ՝ ձեւավորված բանաստեղծական կրեդոյով։ Նա անմիջապես աչքի ընկավ այն ժամանակվա բանաստեղծների մեջ ... »:

Եվ իսկապես, ժողովածուում ընդգրկված 1908-1910 թվականների վաղ բանաստեղծությունները մի երիտասարդի, գրեթե դեռահասի անհաս հոգեբանության համադրություն էին, մտավոր դիտողականության կատարյալ հասունությամբ և այս հատուկ հոգեբանության բանաստեղծական նկարագրությամբ, որը եզակի է համաշխարհային պոեզիայի համար: :

Չարի ու մածուցիկության ավազանից
Ես մեծացել եմ խշխշացող եղեգով, -
Եվ կրքոտ, և տխուր և սիրալիր
Արգելված կյանք շնչել...
Ես ուրախ եմ դաժան վիրավորանքով,
Եվ երազի նման կյանքում
Բոլորին թաքուն նախանձում եմ
Եվ թաքուն սիրահարված բոլորին:

Դեռևս 1911 թվականին Օսիպ Մանդելշտամը կատարեց «եվրոպական մշակույթին անցնելու» ակտ՝ նա ընդունեց քրիստոնեությունը։ Եվ չնայած բանաստեղծը մկրտվել է Մեթոդիստական ​​եկեղեցում մայիսի 14-ին Վիբորգում, «Քարի» տողերը գրավել են կաթոլիկ թեմայի՝ Պետրոս առաքյալի հավերժական Հռոմի պատկերը։ Հռոմեական կաթոլիկության մեջ Մանդելշտամը գերված էր մեկ աշխարհ կազմակերպող գաղափարի պաթոսով:

Արտույտի պես Ջամը երգում է
Չէ՞ որ կաթոլիկ քահանան
Նրան խորհուրդներ է տալիս.

Մեկ այլ օրինակ առնչվում է Մանդելշտամի «առաջին ռուս արևմտագետի»՝ Չաադաևի կերպարի ընկալմանը։ Նրան է նվիրված 1915 թվականի «Պյոտր Չաադաև» հոդվածը, որի կերպարով ոգեշնչված է միաժամանակ ստեղծված «Անձնակազմ» պոեմը։ Չաադաևի կաթոլիկ համակրանքներում, Հռոմի` որպես քրիստոնեական տիեզերքի հոգևոր միասնության կենտրոնի գաղափարին նվիրվածության մեջ, Մանդելշտամը տեսնում էր ոչ թե դավաճանություն, այլ խորը հավատարմություն ռուսական ազգային ճանապարհին. նաև ազգային է, որտեղ այն թափվում է Հռոմ: Միայն ռուս մարդը կարող էր բացահայտել այս Արևմուտքը, որն ավելի կենտրոնացված է, ավելի կոնկրետ, քան պատմական Արևմուտքը։ Չաադաևը, հենց ռուս մարդու իրավունքով, մտավ ավանդույթի սուրբ երկիր, որի հետ նա կապված չէր իրավահաջորդության հետ…»: Այո, և բանաստեղծն ինքն այդ ժամանակ մի տեսակ արևմտյան շքեղ էր. նա սիրում էր նուրբ սպիտակ վերնաշապիկներ, որոնք նա, անշուշտ, կհանձներ միայն չինական լվացքատանը: Եվգենի Մանդելշտամը գրել է իր եղբոր մասին. «Եղբայրը շատ վաղ սկսեց զգալ իր տաղանդը, և այն մթնոլորտում, որը ձևավորվել էր տանը, նրա մեջ սկսեցին ի հայտ գալ եսակենտրոնության գծեր, միտք կար, որ շրջապատում բոլորը պետք է ծառայեն իրեն։ Այսպիսով, մանկությունից փչացած թելերը ձգվեցին մինչև նրա հետագա կյանք: Իսկ կյանքը դժվար էր, լարված, դժվարություններով լի։ Իսկ ճանաչման ու բանաստեղծական փառքի տարիներին, և թոհուբոհի ու անախորժությունների տարիներին Օսիպը հավատարիմ մնաց ինքն իրեն և շատ հաճախ մարդկանց հետ շփվելիս պնդում էր բացառիկության իր իրավունքը՝ դա փոխանցելով ոչ միայն առօրյա կյանքին, այլև գործնական հարաբերություններին։ հրատարակչությունների, խմբագրությունների, Գրողների միության հետ։ Ես կարող էի նման պահերին գրել ու շատ վիրավորական, վիրավորական խոսքեր ասել մարդկանց։ Այն «պայթուցիկ» էր, արագ բռնկվեց, բայց և հեշտությամբ սառչեց։ Օսիպի վարքագծի որոշ բնորոշ գծեր մի շարք դեպքերում զինել են նրա դեմ և թշնամիներին նյութ տվել քննադատության, թշնամանքի և դատապարտման համար։ Բայց այս ամենն էական նշանակություն չուներ նրանց համար, ովքեր ճանաչում էին եղբոր հարուստ հոգևոր աշխարհը, գնահատում նրա բանաստեղծական շնորհը և հասկանում էին այն Խաչի ճանապարհը, որին նա դատապարտում էր կյանքում և գրականության մեջ։ Ոչինչ չէր խանգարում հարազատներին ու ընկերներին հարգել նրան ու սիրել այնպիսին, ինչպիսին նա կար և մնաց իր ժամանակակիցների հիշողության մեջ։ Ի վերջո, չնայած Օսիպի բնավորության բարդությանը, չպետք է մոռանալ, որ եղբորը բնորոշ մեծ բարությունը, այլ մարդկանց նկատմամբ անձնուրացությունը նրա գործողություններում գլխավորն էին…»:

Առաջին համաշխարհային պատերազմի բռնկումով Մանդելշտամի պոեզիայում ավելի ու ավելի բարձր էին հնչում էսխատոլոգիական նոտաները՝ աղետի անխուսափելիության զգացում, ինչ-որ ժամանակավոր ավարտ։ Այս գրառումներն առաջին հերթին ասոցացվում էին Ռուսաստանի թեմայի հետ և օժտում էին Հայրենիքի կերպարը՝ սեղմված անողոք պատմության ճիրաններում, հատուկ ազատության պարգևով։

Արդյո՞ք մենք տիեզերք ենք նետված,
Դատապարտված է մեռնելու
Գեղեցիկ կայունության մասին
Եվ զղջացեք հավատարմության համար:
(«Աննախադեպ ազատության մասին...», 1915)։

«Քարի» տեղը՝ պոեզիայի շինանյութը, փոխարինվեց կրակի ենթակա «ծառով»՝ միևնույն ժամանակ ողբերգական ճակատագրի խորհրդանիշ, ռուսական գաղափարի արտահայտություն և հիշեցում Խաչի ծառի մասին։ Տիրոջ կիրքը («Ոչնչացնում է բոցը ...», 1915): Այս տեսակի ողբերգական ազգային փորձառությանը գործնական կյանքում միանալու ցանկությունը ստիպեց Մանդելշտամին 1914 թվականի դեկտեմբերին մեկնել առաջին գծի Վարշավա, որտեղ նա ցանկանում էր միանալ զորքերին որպես կարգապահ: Բայց ոչինչ չստացվեց, բանաստեղծը վերադարձավ մայրաքաղաք և ստեղծեց բանաստեղծությունների մի ամբողջ շարք, որը կարելի է անվանել ռեքվիեմ դատապարտված կայսերական Պետերբուրգի համար: Հենց որպես կայսերական մայրաքաղաք Պետերբուրգը Մանդելշտամի համար նման էր սուրբ, հավատուրաց և կործանվող Երուսաղեմին: Ռուսական կայսրությունը «քարացած» Հրեաստանի հետ կապված էր ազգային մեսիականության «մեղքով»։ Դրա հատուցումն անխուսափելի աղետ էր (հետագայում հոդվածի թեմա՝ Human Wheat, 1923): Պետականությունը չափազանց խիտ, անվերապահորեն ու ինքնագոհ գիտակցելով իր սրբությունը, դատապարտված էր կործանման։ Հեռացող ինքնիշխան աշխարհը բանաստեղծի մեջ առաջացրեց զգացմունքների բարդ միահյուսում. դա գրեթե ֆիզիկական սարսափ էր, հանդիսավորություն և նույնիսկ խղճահարություն: Մանդելշտամը հավանաբար առաջինն էր համաշխարհային գրականության մեջ, ով խոսեց պետության, նրա «սովի» հանդեպ «կարեկցանքի» մասին։ «Ժամանակի աղմուկը» գլուխներից մեկում, 1925 թվականի ինքնակենսագրական արձակ, «հիվանդ արծվի» սյուրռեալիստական ​​կերպարը, ողորմելի, կույր, կոտրված թաթերով, երկգլխանի թռչունը, որը խցկվում է անկյունում «ֆշշոցի տակ»: պրիմուս վառարան», առաջացավ: Այս հերալդիկ թռչնի սևությունը՝ Ռուսական կայսրության զինանշանը, նրա կողմից դիտվել է որպես վերջի գույն դեռևս 1915 թվականին:

1915 թվականին Մանդելշտամը հանդիպեց Անաստասիա և Մարինա Ցվետաևաներին։ 1916 թվականին Մարինա Ցվետաևան մտավ Մանդելշտամի կյանք։

Չուլկով Գեորգի, Պետրվիխ Մարիա, Ախմատովա Աննա և Մանդելշտամ Օսիպ:

Ալեքսանդրովում՝ Ցվետաևայի տնակում, նա անցկացրել է ութ օր։ Այնտեղ Օսիպ Մանդելշտամը լուր ստացավ մոր հետ ինսուլտի մասին։ Բանաստեղծն այլևս չէր կարողանում կենդանի մորը բռնել։ Նա հազիվ հասավ թաղմանը։ Եվգենի Մանդելշտամն ասել է. «Մեզնից յուրաքանչյուրը յուրովի է ապրել այս վիշտը: Նրա մահով, որի մասին - Օսիպի «Պայծառ տաճարում հրեաները թաղեցին մորս ...» բանաստեղծությունը, սկսվեց Մանդելշտամների ընտանիքի փլուզումը: Մենք անմիջապես զգացինք անկարգություն և դատարկություն՝ տանջվելով մեր մոր առաջ մեր մեղքի ըմբռնումից, մեր եսասիրությունից, նրա հանդեպ անբավարար ուշադրությունից. այն, որ մենք՝ երեխաներս, չէինք նկատում նրա կյանքի դժվարությունները, նրա նվիրվածությունը ընտանիքին, չէինք մտածում նրա մասին, նույնիսկ մեծահասակների շրջանում: Մոր մահն իր հետքն է թողել բոլոր որդիների հոգեկան պահեստում։ Նա հատկապես հարվածեց մեզանից ամենաակտիվին՝ Օսիպին։ Ժամանակի ընթացքում նա լիովին հասկացավ, թե ինչ է պարտք մորը, ինչ է արել նրա համար։ Եվ որքան մեծանում էր, այնքան ավելի էր զգում իր մեղքը։ Հատկապես հաճախ նա վերադառնում էր այս մասին մտքերին իր կյանքի վերջին տարիներին, իր աքսորի դժվարին օրերին...»:

Այս գիշերը յուրահատուկ է
Եվ դու դեռ լույս ունես:
Երուսաղեմի դռների մոտ
Սև արևը ծագել է:
Դեղին արևն ավելի սարսափելի է, -
Լռիր, փոքրիկ երեխա, ոչ մի խոսք մի ասա, -
Հրեաների լուսավոր տաճարում
Մորս թաղեցին։

Շնորհք չունենալով
Եվ զրկվել է քահանայությունից
Հրեաների լուսավոր տաճարում
Կնոջ մոխրի թաղումը
Եվ նրանք զանգահարեցին մոր վրա
Իսրայելական ձայներ.
Ես արթնացա օրորոցում -
Լուսավորվում է սև արևով:
(1916)

Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո Օսիպ Մանդելշտամը աշխատել է թերթերում, Կրթության ժողովրդական կոմիսարիատում, շրջել է երկրով մեկ, տպագրվել թերթերում, խոսել պոեզիայի հետ՝ հասնելով հաջողությունների։ Պատերազմի և հեղափոխության ժամանակաշրջանի Օսիպ Մանդելշտամի բանաստեղծությունները ներառվել են «Տրիստիա» ժողովածուում («Վշտերի գիրք», առաջին անգամ հրատարակվել է առանց հեղինակի մասնակցության 1922 թվականին և վերահրատարակվել «Երկրորդ գիրք» վերնագրով 1923 թվականին Մոսկվայում): Գրքի հիմքում ընկած է ժամանակի թեման, պատմության վիթխարի հոսքը, դեպի մահը։ Այս թեման խաչաձև է դարձել բանաստեղծի ողջ ստեղծագործության մեջ մինչև իր վերջին օրերը։ «Տրիստիայի» ներքին միասնությունն ապահովված էր քնարական հերոսի նոր որակով, ում համար արդեն անձնական ոչինչ չկար։

Փառաբանենք, եղբայրնե՛ր, ազատության մթնշաղը,
Հիանալի մթնշաղ տարի:
Գիշերային եռացող ջրերում
Ծանր անտառը իջեցված է.
Դուք բարձրանում եք խուլ տարիներին -
Արև, դատավոր, ժողովուրդ։

Փառաբանենք ճակատագրական բեռը
Ինչը ժողովրդի առաջնորդն արցունքներով է ընդունում.
Եկեք փառաբանենք մռայլ բեռի զորությունը,
Նրա անտանելի ճնշումը.
Ով սիրտ ունի, նա պետք է լսի ժամանակը,
Քանի որ ձեր նավը խորտակվում է:

Մենք կռվում ենք լեգեոնների հետ
Նրանք կապեցին ծիծեռնակներին - և հիմա
Արևը չի երևում, ամբողջ տարերքը
Twittering, շարժվել, ապրել;
Ցանցերի միջով - հաստ մթնշաղ -
Արևը չի երևում, և երկիրը լողում է:

Դե, եկեք փորձենք. հսկայական, անշնորհք,
Ճռռացող ղեկ.
Երկիրը լողում է։ Սիրտ առեք, տղամարդիկ
Գութանի պես, որը բաժանում է օվկիանոսը:
Մենք կհիշենք ցրտին,
Որ երկիրը մեզ տասը երկինք արժեցավ։
(«Ազատության մթնշաղը», 1918)։

1920-1930-ական թվականների Մանդելշտամի պոեզիայում և կենսագրության մեջ հուսահատությունը փրկագնվում էր բարձր զոհաբերության խիզախ պատրաստակամությամբ և հստակ քրիստոնեական երանգներով: 1922-ի տողերը. «Նորից նրանք զոհաբերեցին կյանքի պսակը գառան պես», - պատասխանեց Ախմատովան բանաստեղծի խոսքերով, ով արդեն իր համար աղետալի բանաստեղծություններ էր գրել Ստալինի մասին 1934 թվականի փետրվարին. «Ես պատրաստ եմ մահվան: » Եվ 1920-ականների սկզբին Մանդելշտամը գրեց իր հրաժարումը արտագաղթի գայթակղությունից և քաղաքական ազատության խոստումները հակադրեց այլ՝ հոգևոր կարգի, ինքնահաղթահարման ազատության, որը կարելի էր գնել միայն հավատարմության գնով։ Ռուսական Գողգոթա.

Զեյնը ազատ ստրուկ է, ով հաղթահարել է վախը,
Եվ անսահման պահպանված
Սառը ամբարներում խորը աղբամաններում
Խորը, ամբողջական հավատքի հատիկ:

«Տրիստիա» գիրքը գրեց բանաստեղծի ոճի զգալի փոփոխություն. պատկերի հյուսվածքն ավելի ու ավելի էր շարժվում դեպի իմաստային տեղաշարժ, «մութ», ծածկագրված իմաստներ և իռացիոնալ լեզվական շարժումներ։ Այնուամենայնիվ, Մանդելշտամը տեսականորեն նույնպես հեռացավ նախկին ակմեիստական ​​հստակությունից։ Նա մշակեց «երանելի անիմաստ բառ» հասկացությունը, որը կորցնում էր իր օբյեկտիվ նշանակությունը՝ «բան»։ Բայց բառի տեսության մեջ նույնպես տիրում էր հավասարակշռության օրենքը՝ բառն ազատություն ստացավ օբյեկտիվ իմաստից, բայց չմոռացավ դրա մասին։ Այսպիսով, կառուցվեցին տասնամյակի սկզբի բանաստեղծի լավագույն գործերը («Քույրեր - ծանրություն և քնքշություն ...», «Ծիծեռնակ», «Ուրվական տեսարան մի փոքր թարթում է ...», «Վերցրեք այն իմ ուրախությունից: ափեր ...»): Եվ, իհարկե, բանաստեղծությունը «Այն բանի համար, որ ես չկարողացա բռնել ձեր ձեռքերը ...»:

Այն բանի համար, որ ես չկարողացա բռնել քո ձեռքերը,
Այն բանի համար, որ ես դավաճանեցի աղի քնքուշ շուրթերին,
Պետք է սպասեմ լուսաբացին խիտ Ակրոպոլիսում։
Որքա՜ն եմ ատում հոտավետ, հին փայտե տնակները։

Աքայացիները խավարի մեջ ձի են սարքում,
Սղոցավոր սղոցները ամուր կծում են պատերին,
Չոր աղմուկը ոչ մի կերպ չի հանդարտվի,
Եվ քեզ համար ոչ անուն կա, ոչ ձայն, ոչ դերասան:

Ինչպե՞ս կարող էի մտածել, որ դու կվերադառնաս, ինչպե՞ս համարձակվեմ։
Ինչու՞ ես ժամանակից շուտ հեռացա քեզնից։
Մութը դեռ չի ցրվել և աքլորը չի կանչել,
Նույնիսկ տաք կացինը չբախվեց փայտին։

Պատերին թափանցիկ արցունքի պես աչքի էր ընկնում խեժը,
Եվ քաղաքը զգում է իր փայտե կողերը,
Բայց արյունը հոսեց դեպի աստիճանները և հարձակվեց,
Եվ երեք անգամ ամուսինները երազում էին գայթակղիչ կերպարի մասին.

Որտե՞ղ է սիրելի Տրոյա Որտե՞ղ է թագավորականը, որտե՞ղ է աղջկա տունը։
Կկործանվի, Պրիամոսի բարձրահասակ թռչնանոցը։
Եվ նետերը ընկնում են չոր փայտե անձրևի պես,
Իսկ գետնին պնդուկի պես աճում են այլ նետեր։

Վերջին աստղն առանց ցավի հանգցնում է ներարկումը,
Եվ առավոտը մոխրագույն ծիծեռնակի պես կթակի պատուհանը,
Եվ դանդաղ օր, ինչպես ծղոտի մեջ արթնացած եզը,
Դեզերի վրա, երկար քնից կոպիտ, նա խառնվում է.

1920-ականների սկզբին Օսիպ Մանդելշտամը թափառեց Ռուսաստանի հարավային շրջաններում, այցելեց Կիև, որտեղ հանդիպեց իր ապագա կնոջը՝ Նադեժդա Յակովլևնա Խազինային։ Նադեժդա Յակովլևնան ծնվել է 1899 թվականի հոկտեմբերի 30-ին Սարատովում փաստաբանի ընտանիքում, Նադեժդա Յակովլևնայի մայրը բժիշկ էր։ Մանուկ հասակում Նադեժդան այցելել է Գերմանիա, Ֆրանսիա և Շվեյցարիա, ստացել գիմնազիայի լավ կրթություն։ 1919 թվականին Նադեժդա Յակովլևնան դարձավ Օսիպ Մանդելշտամի կինը։ «Իմ կյանքը,- գրել է նա,- սկսվում է Մանդելշտամի հետ հանդիպումից»: Հետագայում Նադեժդա Մանդելշտամն իր կյանքը նվիրեց ամուսնու բանաստեղծական ժառանգության պահպանմանը։ 1960-ականներին գրել է «Հուշեր» գիրքը, ապա 1970-ականների սկզբին լույս է տեսել հուշերի հաջորդ հատորը՝ «Երկրորդ գիրքը», իսկ վեց տարի անց՝ «Գիրք երրորդ»։

Նադեժդա Յակովլևնա Խազինա (Մանդելշտամ).

Մանդելշտամը կնոջ հետ կարճ ժամանակ ապրել է Կոկտեբելում Վոլոշինի հետ, ապա տեղափոխվել Ֆեոդոսիա, որտեղ ձերբակալվել է Վրանգելի հակահետախուզության կողմից՝ լրտեսության կասկածանքով։ Ազատ արձակվելուց հետո նա հայտնվեց Բաթումում, որտեղ կրկին ձերբակալվեց, այս անգամ մենշևիկյան առափնյա պահպանության ծառայության կողմից։ Նրան բանտից ազատել են վրացի բանաստեղծներ Ն.Միցիշվիլին և Տ.Տաբիձեն։ Ծայրահեղ ուժասպառված Մանդելշտամը վերադարձել է Պետրոգրադ և որոշ ժամանակ ապրել Արվեստի տանը, որտեղ ապաստան են գտել քաղաքում մնացած գրեթե բոլոր հայտնի գրողները։ Հետո նորից գնաց հարավ, հետո հաստատվեց Մոսկվայում։ 1920-ականների կեսերին ոչ մի հետք չէր մնացել անհանգստությունների և հույսերի նախկին հավասարակշռությունից՝ հասկանալու, թե ինչ է կատարվում: Արդյունքում փոխվեց նաեւ Մանդելշտամի պոետիկան։ Նրա այժմյան անորոշության մեջ ավելի ու ավելի էր գերակշռում պարզությունը: Նա շատ էր անհանգստանում Գումիլյովի մահապատժի կապակցությամբ 1921թ. Նրա վերջին հույսերը «եկեղեցի-մշակույթը պետությունից տարանջատելու» և նրանց միջև նոր, օրգանական հարաբերությունների հաստատման վերաբերյալ՝ հին ռուսական «կոնկրետ իշխանների» և «վանքերի» միջև կապի գծով չարդարացան։ Մշակույթն ավելի ու ավելի էր դրվում իր տեղում։ Մանդելշտամը, ինչպես և Ախմատովան, հայտնվեց ոչ միանշանակ վիճակում. Խորհրդային իշխանությունների համար նա ակնհայտորեն օտար էր, բուրժուական անցյալի մասունք, բայց, ի տարբերություն սիմվոլիստների սերնդի, նա զրկված էր նույնիսկ անձնատուր լինելուց՝ անցյալի արժանիքների «ամուրության» համար, հետևաբար՝ գործազուրկ։

Մանդելշտամն ավելի ու ավելի էր վախենում կորցնել իր ներքին արդարության զգացումը: Մանդելշտամի պոեզիայում գնալով առաջանում էր «մարդկային շուրթերի, որոնք այլեւս ասելիք չունեն» պատկերը։ Միևնույն ժամանակ, Մանդելշտամի բանաստեղծությունների թեմաներում հայտնվեց անողոք «տարիքային գազանի» չարագուշակ ստվերը։ Նրա հետևում տեսանելի էին Գոգոլի Վեյի կոդավորված հատկությունները իր մահացու հայացքով (թաքնված հոմանիշի միջոցով, այսինքն ՝ «դար» և «կոպ» բառերի համահունչությունը - դևի Վիի չար ոգիներին դիմելու մեջ. իմ կոպերը»): Այսպես վերաիմաստավորվեց աստվածաշնչյան Ապոկալիպսիսի լեզուն, որը գալիք Նեռին անվանեց «գազան»: Բանաստեղծական խոսքի ճակատագիրը ամենաարյունարբու գիշատչի հետ մենամարտում, սոված ժամանակը խժռելով մարդկային բոլոր ստեղծագործությունները, արտացոլվեց Slate Ode-ում (1923, 1937), որտեղ ստեղծվեց պատկերների մի ուշագրավ խիտ խավար, զուրկ ամենափոքր թափանցիկությունից:

1925թ.-ին կարճ ստեղծագործական վերելք եղավ՝ կապված Օսիպ Մանդելշտամի՝ Օլգա Վակսելի հանդեպ ունեցած կրքի հետ: Ավելի ուշ նրանց հարաբերությունների մասին հեռուստահաղորդում պատրաստվեց «Ավելին, քան սեր. Օսիպ Մանդելշտամ և Օլգա Վակսել.

Հետո բանաստեղծը հինգ տարի լռեց։ Այս տարիները զբաղված էին թարգմանություններով և արձակի վրա աշխատանքով՝ «Ժամանակի աղմուկը» ինքնակենսագրականը, 1928 թվականին «Եգիպտական ​​Մարկը» պատմվածքը և 1930 թվականին «Չորրորդ արձակը» էսսեն։ Գրքերի երանգը տվել է «մեծ», պատմական, էպիկական ժամանակի և անձնական, կենսագրական ժամանակի ողբերգական լարվածությունը։ Հեղինակը վախենում էր խրվել իր անցյալի մեջ, կորցնել արմատազուրկ ու անհիմն ազատությունը։ Նա հրաժարվեց ինքն իրենից, իր կենսագրությունից, փորձեց հաղթահարել ինքն իրեն և հաղթել։ «Եգիպտական ​​նամականիշում» այս դրդապատճառները հասցվել են հոգեվարքի։ Մանդելշտամը պատկերել է իր կրկնակի գլխավոր հերոսին՝ օժտելով նրան ռուս գրականության «փոքր մարդու» խտացված հատկանիշներով՝ Գոգոլի և Դոստոևսկու ոգով և դավաճանելով նրան ծիսական չարաշահման երևույթով։ Մանդելշտամը երբեք ազատ չտալով իր պոեզիայի «նյարդերին», այստեղ, ըստ գրականագետ Ն.Բերկովսկու, «մինչև վերջին ուժը որսում է խաղային ոճի գորշներին»։ Ուրեմն հեղինակը զբաղվել է իր համար ամենակարևոր թեմաներով՝ վախ, պատիվ և անարգանք, որպեսզի, ինչպես կատակասեր կամ սուրբ հիմար, իրավունք ստանա բղավելու վերջին ճշմարտությունն առանց ամաչելու։

1920-1930-ական թվականների վերջում Մանդելշտամի հովանավորն ուժային շրջանակներում Նիկոլայ Բուխարինը կազմակերպեց, որ նա աշխատեր որպես սրբագրիչ «Մոսկովսկի կոմսոմոլեց» թերթում, որը բանաստեղծին և նրա կնոջը նվազագույն ապրուստ էր տալիս: Այնուամենայնիվ, ռեժիմին սպասարկող խորհրդային «բարեկիրթ» գրողների «խաղի կանոնները» ընդունելու Մանդելշտամի չցանկանալը և էմոցիոնալ ծայրահեղ իմպուլսիվությունը կտրուկ բարդացրել են հարաբերությունները «խանութում գտնվող գործընկերների» հետ։ Բանաստեղծը հայտնվել է հասարակական սկանդալի կենտրոնում՝ կապված թարգմանչական գրագողության մեղադրանքների հետ (նա իր հանդիմանությունը հասցրեց գրական թշնամիներին «Չորրորդ արձակում», որտեղ նա մերժեց «գրելը» որպես «մարմնավաճառություն» և միանշանակ խոսեց «արյունոտ սովետի» մասին։ հող» և նրա «կտրված սոցիալիզմը»):

Մանդելշտամին սկանդալի հետեւանքներից փրկելու համար Բուխարինը 1930 թվականին նրա համար կազմակերպեց ուղևորություն Հայաստան, որը խոր հետք թողեց բանաստեղծի գեղարվեստական ​​ստեղծագործության վրա։ Երկար լռությունից հետո «սովետական ​​գիշերվա» շշմածության մեջ նորից պոեզիա գրելու ցանկություն առաջացավ։ Դրանք ավելի պարզ ու թափանցիկ էին, քան «Շիֆեր ձոնը», բայց արդեն հստակ հնչում էին վերջին խիզախ հուսահատությունն ու անհույս վախը։ Եթե ​​արձակում Մանդելշտամը ջղաձգորեն փորձում էր հեռանալ սպառնալիքից, ապա այժմ նա վերջապես ընդունեց ճակատագիրը՝ թարմացնելով իր ներքին համաձայնությունը զոհին.

Եվ կյանքը կարող էր սուլել աստղիկի պես,
Կերեք ընկույզով կարկանդակ
Այո, ըստ երեւույթին, դա հնարավոր չէ։

1930-ականների սկզբից Օսիպ Մանդելշտամի պոեզիան կուտակել է անհնազանդության և «բարձր» քաղաքացիական վրդովմունքի էներգիա, որը սկիզբ է առել հին հռոմեացի բանաստեղծ Յուվենալից.

Մարդկային ողորմելի ածխացած բերան
Նա վրդովված ասում է «ոչ»։

Այսպես ծնվեց քաղաքացիական տեքստի գլուխգործոցը՝ «Գալիք դարերի պայթուցիկ քաջության համար...»։

Գալիք դարերի պայթուցիկ քաջության համար,
Մարդկանց բարձր ցեղի համար
Ես կորցրել եմ բաժակը հայրերի տոնին,
Եվ զվարճանք, և նրա պատիվը:
Գայլի շան տարիքը նետվում է իմ ուսերին,
Բայց ես իմ արյամբ գայլ չեմ,
Ինձ ավելի լավ լցրեք, ինչպես գլխարկը, թևի մեջ
Սիբիրյան տափաստանների տաք մորթյա բաճկոն.

Որպեսզի չտեսնեք վախկոտ կամ անմխիթար կեղտ,
Անիվի մեջ արյունոտ արյուն չկա
Այնպես որ, կապույտ աղվեսները փայլում են ամբողջ գիշեր
Ես իմ նախնադարյան գեղեցկությամբ,

Ինձ տար այն գիշերը, որտեղ հոսում է Ենիսեյը
Եվ սոճին հասնում է աստղին
Որովհետև ես իմ արյամբ գայլ չեմ
Եվ միայն հավասարը կսպանի ինձ։

Միևնույն ժամանակ, բանաստեղծն ավելի ու ավելի էր իրեն զգում որպես որսված գազան և, ի վերջո, որոշում կայացրեց քաղաքացիական ակտի մասին. 1933 թվականի նոյեմբերին նա բանաստեղծություններ գրեց Ստալինի դեմ «Մենք ապրում ենք, չզգալով մեր տակ գտնվող երկրի հոտը ...»:

Մենք ապրում ենք՝ չզգալով մեր տակ գտնվող երկիրը,
Մեր ելույթները տասը քայլ չեն լսվում,
Եվ որտեղ է բավարար կես խոսակցության համար,
Կրեմլի լեռնագնացին կհիշեն այնտեղ։
Նրա հաստ մատները, ինչպես որդեր, գեր են,
Եվ խոսքերը, ինչպես պարանոցի կշիռները, ճշմարիտ են,
Ուտիճները ծիծաղող բեղեր են,
Եվ նրա կոշիկները փայլում են:

Եվ նրա շուրջը բարակ վզով առաջնորդների ամբոխ է,
Նա խաղում է կիսամարդկանց ծառայությունների հետ։
Ով սուլում է, ով մյաուսում է, ով լաց է լինում,
Նա մենակ բաբաչետ է ու խփում,
Ինչպես պայտը, այնպես էլ հրամանագիրը հրաման է կեղծում.

Ով աճուկում, ով` ճակատում, ով` հոնքի մեջ, ով` աչքի:
Ինչ էլ որ լինի նրա պատիժը ազնվամորու է
Ու օսի լայն կուրծքը։

Բանաստեղծություններն արագ համբավ ձեռք բերեցին, ձեռք ձեռքի տված մտան ցուցակներում, անգիր արվեցին։ Մանդելշտամի ճակատագիրը կնքվեց. Բորիս Պաստեռնակն այս արարքն անվանել է ինքնասպանություն։ Լսողներից մեկը գրեց Մանդելշտամի դատապարտումը։ 1934 թվականի մայիսի 13-ի լույս 14-ի գիշերը նրան ձերբակալեցին և շուտով աքսորեցին Պերմի երկրամասի Չերդին, որտեղ Օսիպ Մանդելշտամին ուղեկցում էր կինը՝ Նադեժդա Յակովլևնան։

Չերդինում Մանդելշտամը ինքնասպանության փորձ է արել՝ իրեն պատուհանից ցած նետելով, սակայն ողջ է մնացել։ Նադեժդա Յակովլևնա Մանդելշտամը գրեց բոլոր խորհրդային իշխանություններին, բոլոր ծանոթներին և Նիկոլայ Բուխարինի աջակցությամբ Մանդելշտամին թույլատրվեց ինքնուրույն ընտրել բնակավայրը: Մանդելշտամներն ընտրեցին Վորոնեժը։ Այնտեղ նրանք ապրում էին աղքատության մեջ, երբեմն նրանց գումարով օգնում էին մի քանի համառ ընկերներ։ Ժամանակ առ ժամանակ Մանդելշտամը կես դրույքով աշխատում էր տեղական թերթում և թատրոնում։ Նրանց այցելեցին մտերիմ մարդիկ՝ Նադեժդա Յակովլևնայի մայրը, նկարիչ Վ.Ն.Յախոնտովը և Աննա Ախմատովան։ Այստեղ Մանդելշտամը ապրեց իր բանաստեղծական հանճարի վերջին, շատ վառ ծաղկումը։ 1935 - 1937 թվականներին գրել է Վորոնեժյան երեք նոթատետր։ «Վորոնեժյան տեքստերի» թագը՝ «Բանաստեղծություններ անհայտ զինվորի մասին», գրվել է նրա կողմից 1937 թվականին։ Բանաստեղծը թափանցեց նոր «բացահայտում»՝ ժամանակի անպատմական և հոգևոր մայրցամաքը, որտեղ նա լցված էր «բոլորին նման լինելու» խորը կամքով, «ըստ անձնական խղճի ընտրության»՝ ապրել և մեռնել « «էժան սպանված» միլիոնավոր ամբոխ և «երամակ»՝ անսահմանության մեջ տարրալուծվելու տիեզերքի արտաքին տարածության և այն լցնող մարդկային զանգվածի մեջ, և դրանով իսկ հաղթել չար ժամանակին: Ուշ Մանդելշտամի պոետիկան դարձավ էլ ավելի «փակ», «մութ», բազմաշերտ ու բարդ ենթատեքստային տարբեր մակարդակներով։ Սա «թափված հղումների» պոետիկան էր, երբ բանաստեղծության սյուժեն վերականգնելու համար անհրաժեշտ էր վերականգնել միջնորդի կերպարը, որը կարող էր թաքնված լինել թաքնված և վերամշակված մեջբերումի մեջ, ծածկագրված ենթատեքստ, որը շատ դժվար էր վերականգնել։ անպատրաստ ընթերցողի կողմից։ Բայց դա կարող էր թաքնված լինել նաև հեղինակի մտածողության զուտ անհատական ​​իռացիոնալ տրամաբանության մեջ՝ կոտրելով ավարտված բառը և արդյունահանելով նրա թաքնված իմաստաբանական խորքերը, հաճախ արխայիկ, որոնք թվագրվում են հին դիցաբանական մոդելներով:

Եվ այնուամենայնիվ, խավարը կարող էր հանկարծակի լուսավորվել. Վորոնեժի երկիրը, աքսորի երկիրը, բանաստեղծի կողմից ընկալվեց որպես ռուսական լանդշաֆտի մաքուր հրաշք: Դաժան և մաքուր լանդշաֆտը որպես ֆոն ծառայեց մարդկային արժանապատվության հաղթական թեմայի համար, որը չի ենթարկվում ճակատագրի հարվածներին.

Դժբախտ է նա, ով իր ստվերի պես,
Հաչոցը վախեցնում է, և քամին հնձում,
Իսկ խեղճ է նա, ով ինքը կիսամեռ է,
Նա ստվերից ողորմություն է խնդրում։

Մերժելով «ստվերի» ճակատագիրը, իրեն «ստվեր» զգալով՝ բանաստեղծն անցավ վերջին գայթակղության միջով՝ ողորմություն խնդրել նրանից, ումից կախված էր իր «կյանքի վերադարձը»։ Այսպիսով, 1937-ի սկզբին հայտնվեց «Օդ Ստալինին»՝ «առաջնորդի» դրոշմված փառաբանությունների հնարամտորեն կազմված կատալոգ: Սակայն Մանդելշտամի «Օդան» չփրկեց նրան։ Նրա հերոսը՝ խորամանկ և վրեժխնդիր, կարող էր խորամանկ խաղ սկսել իր հանցագործների հետ և, օրինակ, կյանք և նույնիսկ հույս տալ, ինչպես եղավ Մանդելշտամի հետ, որը 1937 թվականի մայիսին ծառայել է Վորոնեժի աքսորի նշանակված ժամկետը և վերադարձել Մոսկվա: 1938 թվականին ԽՍՀՄ գրողների միության քարտուղար Վ.Ստավսկու հայտարարության մեջ՝ ուղղված ՆԳ ժողովրդական կոմիսար Ն.Ի.. Եժովին, առաջարկվել է «լուծել Մանդելշտամի հարցը», իսկ նրա բանաստեղծությունները անվանվել են «անպարկեշտ. և զրպարտիչ»: Իոսիֆ Պրուտը և Վալենտին Կատաևը նամակում նշվում են որպես «կտրուկ ելույթներ»՝ ի պաշտպանություն Օսիպ Մանդելշտամի։ 1938 թվականի մարտի սկզբին Մանդելշտամի զույգը տեղափոխվեց Սամատիխա արհմիության առողջարան (Մոսկվայի մարզի Եգորևսկի շրջան, այժմ կոչվում է Շատուրսկի շրջան): Նույն տեղում, 1938 թվականի մայիսի 1-ի լույս 2-ի գիշերը, Օսիպ Էմիլիևիչը երկրորդ անգամ ձերբակալվեց և տարվեց Չերուստի երկաթուղային կայարան, որը գտնվում էր Սամատիխայից 25 կիլոմետր հեռավորության վրա։ Դրանից հետո, ըստ բեմի, նրան ուղարկեցին Հեռավոր Արևելքի ճամբար։

Մանդելշտամը մահացել է 1938 թվականի դեկտեմբերի 27-ին Վլադիվոստոկի մերձակայքում գտնվող Երկրորդ գետի տարանցիկ ճամբարում՝ հասցված խելագարության եզրին: Որոշ բանտարկյալների վկայությամբ՝ մոլախոտի կույտի վրա։ Նա հետմահու վերականգնվել է։ 1938-ի դեպքում՝ 1956-ին, իսկ 1934-ի դեպքում՝ 1987-ին։ Բանաստեղծի գերեզմանի տեղը դեռևս անհայտ է։

Մանդելշտամի մահվան ստույգ ամսաթիվն ու հանգամանքները երկար տարիներ անհայտ էին։ «Քառասուներորդ տարվա հունիսին Օսիպ Մանդելիպտամի եղբորը՝ Շուրային, կանչեցին Մոսկվայի Բաումանսկի շրջանի գրանցման գրասենյակ և նրան հանձնեցին մահվան վկայական ինձ համար՝ Օ.Մ.», - գրել է բանաստեղծի այրին։ - Տարիքը - 47 տարեկան, մահվան ամսաթիվը - 27 դեկտեմբերի, 1938 թ. Մահվան պատճառը սրտի անբավարարությունն է։ Կարելի է վերափոխել՝ նա մահացել է, որովհետև մահացել է։ Ի վերջո, սրտի կաթվածը մահ է... և ավելին` արթերիոսկլերոզ... Ըստ Խազինի, Մանդելշտամը մահացել է տիֆի ժամանակ:

Ըստ ճամբարի մեկ այլ բանտարկյալի՝ Կազարնովսկու, Մանդելշտամը մահացել է այսպես. «Մի անգամ, չնայած բղավոցներին և հրահրումներին, Օ. Այդ օրերին սառնամանիքն ուժեղացավ... Բոլորին քշեցին ձյունը մաքրելու, իսկ Օ.Մանդելշտամը մնաց մենակ։ Մի քանի օր անց նրան հանել են մահճակալից և տեղափոխել հիվանդանոց։ Շուտով Կազարնովսկին լսեց, որ Օ.Մանդելշտամը մահացել է, և թաղեցին, ավելի ճիշտ՝ գցեցին փոսի մեջ... Թաղեցին, իհարկե, առանց դագաղների, մերկ, եթե ոչ մերկ, որպեսզի լավը չկորչի, Մի փոսում մի քանի հոգի - միշտ էլ բավականաչափ մեռելներ կային, - և յուրաքանչյուր ոտքին կապում էին թվով պիտակ:

Կենսաբան Մերկուլովն ասաց, որ Մանդելշտամը մահացել է ճամբարում գտնվելու հենց առաջին տարում՝ մինչև նավարկության բացումը, այսինքն՝ 1939 թվականի մայիսից կամ հունիսից առաջ։ Մերկուլովը Նադեժդա Մանդելշտամին մանրամասն ներկայացրել է ճամբարի բժշկի հետ իր զրույցը։ Բժիշկը, մասնավորապես, ասել է, որ Օ.Մանդելշտամին չի հաջողվել փրկել անհավանական հյուծվածության պատճառով։ Այս վարկածը համընկնում է Կազարնովսկու այն պնդումների հետ, որ Մանդելշտամը ճամբարում գրեթե ոչինչ չի կերել՝ վախենալով, որ իրեն կթունավորեն։

Ինչ-որ մեկը Ռ., որը նույնպես բանաստեղծ է, մեջբերել է Մանդելշտամի մահվան երրորդ վարկածը։ «Գիշերը,- ասաց Ռ.-ն,- թակել են զորանոցը և պահանջել «պոետ»: Ռ.-ն վախենում էր գիշերային հյուրերից. ի՞նչ են ուզում նրանից պանկերը. Պարզվեց, որ հյուրերը բավականին ընկերասեր են եղել և նրան ուղղակի կանչել են մահամերձ, նաև բանաստեղծ։ Ռ.-ն մահամերձ տղամարդուն, այսինքն՝ Մանդելշտամին, հայտնաբերել է բարաքում գտնվող երկհարկանի վրա։ Նա կա՛մ զառանցում է եղել, կա՛մ անգիտակից վիճակում, սակայն Ռ.-ին տեսնելով անմիջապես ուշքի է եկել, և ողջ գիշեր զրուցել են։ Առավոտյան Օ. Մանդելշտամը մահացավ, իսկ Ռ. փակեց աչքերը։ Իհարկե, ժամկետներ չկան, բայց տեղը ճիշտ է նշված՝ «Երկրորդ գետ», տարանցիկ ճամբար Վլադիվոստոկի մոտ:

Եվ, վերջապես, ըստ ֆիզիկոս Դ.-ի վկայության, Մանդելշտամը, ամենայն հավանականությամբ, մահացել է մեկուսարանում 1938 թվականի դեկտեմբերից մինչև 1939 թվականի ապրիլը։ Ինչ վերաբերում է մահվան պաշտոնական վկայականի ամսաթվին, ապա պետք է ասել, որ նման ժամկետները հաճախ կամայական են նշանակվել. հաճախ մահերը վերագրվում էին պատերազմի ժամանակաշրջանին, որպեսզի NKVD-ի գործողությունները վերագրեն պատերազմին: Ինչպես գրել է Նադեժդա Յակովլևնա Մանդելշտամը. «Մահվան վկայականի տրամադրումը կանոն չէր, այլ բացառություն։ Քաղաքացիական մահը` աքսորը, իսկ ավելի ստույգ` կալանքը, քանի որ հենց ձերբակալության փաստը նշանակում էր աքսոր ու դատապարտում, ակնհայտորեն նույնացվում էր ֆիզիկական մահվան հետ և լիակատար հեռացում էր կյանքից: Ոչ ոք հարազատներին չի ասել, թե երբ է մահացել ճամբարի բանտարկյալը կամ բանտարկյալը. այրիությունն ու որբությունը սկսվել են ձերբակալման պահից։ Երբեմն դատախազությունում կանանց, հայտնելով ամուսնու տասնամյա աքսորի մասին, ասում էին. կարող ես ամուսնանալ...»: Այսինքն՝ առանց նամակագրության իրավունքի տաս տարի պատիժը իրականում նշանակում էր մահապատիժ։

Միայն 1989 թվականին հետազոտողներին հաջողվեց հասնել Օսիպ Մանդելշտամի «ձերբակալված Բուտիրսկայա բանտի» անձնական գործին և պարզել բանաստեղծի մահվան ճշգրիտ ամսաթիվը։ Անձնական գործում կա Մանդելշտամի մահվան մասին ակտ, որը կազմվել է ուղղիչ աշխատանքային ճամբարի բժշկի և հերթապահ բուժաշխատողի կողմից։ Այս ակտի հիման վրա առաջարկվել է բանաստեղծի մահվան նոր վարկած։

Դեկտեմբերի 25-ին, երբ եղանակը կտրուկ վատացավ, և ձնառատ քամին բարձրացավ վայրկյանում մինչև 22 մետր արագությամբ, թուլացած Մանդելշտամը չկարողացավ դուրս գալ ձյան խցանումները մաքրելու համար: դեկտեմբերի 26-ին ընդունվել է ճամբարային հիվանդանոց, իսկ դեկտեմբերի 27-ին՝ ժամը 12.30-ին, մահացել։ Դիահերձում չի կատարվել։ Մահացածին մատնահետք են վերցրել դեկտեմբերի 31-ին, իսկ 1939-ի սկզբին թաղել են։ Բոլոր մահացածներին, ըստ նախկին բանտարկյալի ցուցմունքի, վառելափայտի պես դիզել են հիվանդանոցի աջ պատի մոտ, իսկ հետո խմբաքանակով դուրս են բերել սայլերով գոտուց դուրս և թաղել ճամբարի տարածքով ձգվող փոսում։

1990 թվականի վերջին արվեստաբան Վալերի Մարկովը հայտարարեց, որ գտել է այն վայրը, որտեղ թաղված է Մանդելշտամը։ Նա ասաց, որ Վլադիվոստոկում ճամբարի լուծարումից հետո նրա տարածքը տրվել է Խաղաղօվկիանոսյան նավատորմի ծովային անձնակազմին, իսկ զորամասը ցցվելով՝ փրկել է ճամբարի կոնֆիգուրացիան, որը համարվում էր ազգային հատուկ նշանակության օբյեկտ։ Այսպիսով, բոլոր ճամբարային թաղումները պահպանվել են։ Բայց ոչ ոք չսկսեց հետաքննել և բացահայտել մահացած բանտարկյալների աճյունները:

Ակնհայտ է, որ Յու.Մոյսեենկոյի տարբերակը (համընկնում է Խազինի վարկածի հետ) ամենամոտն է ճշմարտությանը։

Օսիպ Էմիլևիչ Մանդելշտամի ժառանգությունը, որը փրկվել է կործանումից նրա այրու կողմից, 1960-ականների սկզբից սկսեց ակտիվորեն մուտք գործել հալման դարաշրջանի մտավորականության մշակութային կյանք:

Նադեժդա Յակովլևնա Մանդելշտամ.

Շուտով բանաստեղծի անունը դարձավ գաղտնաբառ նրանց համար, ովքեր պահում կամ փորձում էին վերականգնել ռուսական մշակույթի հիշողությունը, և այն ընկալվեց որպես ոչ միայն գեղարվեստական, այլև բարոյական արժեքների նշան։ Մանդելշտամին «հայտնաբերած» սերնդի ներկայացուցիչ, հայտնի գրականագետ Յու.Ի.Լևինի խոսքերը մատնանշում են. դեպի այն մշակույթը, որին մեր դարը, ըստ երևույթին, դեռևս չի կարողանում բարձրանալ… պետք է լինի". Մանդելշտամը պետք է «ինչ-որ բան փոխի ոչ միայն ռուսական պոեզիայի, այլև համաշխարհային մշակույթի կառուցվածքի և կազմի մեջ»։

Օսիպ Մանդելշտամի մասին վավերագրական ֆիլմի «Ցրված աստղեր. Մանդելշտամ. անխուսափելիություն».

Ձեր դիտարկիչը չի աջակցում վիդեո/աուդիո պիտակը:

Տեքստը պատրաստել է Տատյանա Խալինան

Օգտագործված նյութեր.

Օ.Է. Մանդելշտամի կյանքն ու գործը: Հուշեր. Նյութեր կենսագրության համար. «Նոր բանաստեղծություններ». Մեկնաբանություններ. Հետազոտություն. - Վորոնեժ: ՎՊՀ հրատարակչություն, 1990 թ
Musatov V. V. Օսիպ Մանդելշտամի խոսքերը. - Կիև, 2000 թ.
Մանդելշտամ, Նադեժդա Յակովլևնա. Հիշողություններ. Մ.: Գիրք, 1989
Մանդելշտամ, Նադեժդա Յակովլևնա. Երկրորդ գիրք. - Մ.: Մոսկովսկու բանվոր, 1990 թ.
Կայքի նյութեր www.magazines.russ.ru

Լենինգրադ

Արցունքներին ծանոթ վերադարձա քաղաքս,
Դեպի երակներ, դեպի մանկական ուռած գեղձեր։

Դուք վերադարձել եք այստեղ, այնպես որ արագ կուլ տվեք
Ձկան յուղ Լենինգրադի գետի լապտերներից.

Ծանոթացեք դեկտեմբերյան օրվան,
Որտեղ դեղնուցը խառնվում է չարաբաստիկ խեժին։

Պետերբուրգ, ես դեռ չեմ ուզում մեռնել.
Դուք ունեք իմ հեռախոսահամարները:

Պետերբուրգ, ես դեռ հասցեներ ունեմ
Որով կգտնեմ մահացածների ձայները։

Ես ապրում եմ սև աստիճանների վրա և տաճարում
Մսով պոկված զանգը հարվածում է ինձ։

Եվ ամբողջ գիշեր սպասում է սիրելի հյուրերին,
Դռների շղթաների կապանքների տեղափոխում.

1930 թվականի դեկտեմբեր.

Ես կորել եմ երկնքում - ի՞նչ անեմ:
Նա, ում մոտ է, պատասխանե՜
Քեզ համար ավելի հեշտ էր, Դանթեի ինը տարեկան
Սպորտային սկավառակներ, զնգալ։

Մի բաժանիր ինձ կյանքից, նա երազում է
Սպանեք և շոյեք հիմա
Դեպի ականջները, աչքերը և աչքերի խոռոչները
Ֆլորենցիական կարոտի ծեծ.

Մի՛ դրիր այն ինձ վրա, մի՛ դրիր այն ինձ վրա
Օստրոլասկովյան դափնի վիսկիի վրա,
Ավելի լավ է սիրտս կոտրել
Դուք կապույտ զանգի կտորների վրա եք:

Եվ երբ ես մեռնեմ, ծառայելով,
Բոլոր ապրողների կյանքի ընկերը,
Ավելի լայն ու բարձր հնչելու համար
Երկնքի պատասխանը ամբողջ կրծքիս մեջ.