Ով է ժամանակակից փիլիսոփայության հիմնադիրը. Հայտնի փիլիսոփայական դպրոցների և փիլիսոփաների ցանկ. Վերածննդի դարաշրջանի փիլիսոփաներ

23.02.2021

Փիլիսոփայությունը թույլ տվեց տեսանելի աշխարհը ձևավորվել մեր մտքում: Ծանր գիտություններից մինչև քաղաքական քննարկումներ, փիլիսոփաները փորձել են վիճարկել աշխարհի արտաքին տեսքի մեր գաղափարը: Եվ այս գիտությունը ծագել է Հին Հունաստանում, որը հայտնի է փիլիսոփաների իր տպավորիչ ցուցակով, որոնցից շատերին ճանաչում եք դեռ դպրոցական տարիներից: Մենք հավաքել ենք փիլիսոփայության 25 ամենահայտնի անունները, որպեսզի կարողանաք ցույց տալ ձեր գիտելիքները վեճի ժամանակ։

Հին հույն փիլիսոփա Արիստոտել

Հայտնի փիլիսոփայի մարմարե կիսանդրին

Հին հույն փիլիսոփա, որը հայտնի է գրեթե բոլոր մարդկանց, ովքեր գոնե մի փոքր ծանոթ են դպրոցի պատմության ընթացքին: Արիստոտելը եղել է Պլատոնի աշակերտը, բայց շատ առումներով գերազանցել է իր ուսուցչին, ինչը հարուցել է նրա դժգոհությունը։ Հայտնի է մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, տրամաբանության, պոեզիայի, լեզվաբանության և քաղաքագիտության բնագավառներում իր աշխատանքով։

Ժամանակակից մատրիցայի տեսության պապը

Ծնունդով գերմանացի Կանտը հայտնի է ընկալման հարաբերականության վերաբերյալ իր գաղափարներով։ Նրա խոսքով՝ մենք աշխարհը տեսնում ենք ոչ այնպես, ինչպես կա. Մենք դա կարող ենք ընկալել միայն մեր մտքերի, զգացմունքների և դատողությունների պրիզմայով: Այսինքն՝ նա հիմք դրեց Վաչովսկի եղբայրների կողմից Մատրիցայի հայեցակարգի ստեղծմանը։

Ատլանտիսի և ակադեմիայի ստեղծող

Ինչպես արդեն նշվեց, Պլատոնը Արիստոտելի ուսուցիչն էր։ Նա հայտնի է Աթենքում ակադեմիա հիմնելով։ Դա առաջին բարձրագույն ուսումնական հաստատությունն էր արևմտյան աշխարհում։

Կոնֆուցիուսը մեծագույններից և ամենահայտնիներից մեկն է աշխարհում

Չինացի փիլիսոփայի հոդվածը Պեկինում

Այս չինացի փիլիսոփան ապրել է մոտ 500 մ.թ.ա. Նրա փիլիսոփայությունը կենտրոնացած էր հարաբերությունների և ընտանիքի կարևորության վրա յուրաքանչյուր անհատի և հասարակության կյանքում: Հետագայում նրա հայացքները զարգացան և հայտնի դարձան որպես Կոնֆուցիականություն։

Հյումի դիմանկարը շոտլանդացի նկարչի կողմից

Այս շոտլանդացի փիլիսոփան հայտնի էր էմպիրիզմի և թերահավատության հանդեպ իր նվիրվածությամբ: Նա վստահ էր, որ աշխարհի մասին մեր ընկալումը հիմնված է ոչ թե օբյեկտիվ տեսլականի, այլ այն բանի վրա, թե ինչպիսին պետք է լինի աշխարհը։ Կանտը, ի դեպ, շատ բան է վերցրել Հյումի գաղափարներից։

Հայտնի փիլիսոփան թագավորական վարպետի կտավի վրա

Նա իրավամբ համարվում է ժամանակակից փիլիսոփայության հայրը։ Նրան է պատկանում ամենահայտնի աֆորիզմներից մեկը՝ «Կարծում եմ, ուրեմն գոյություն ունեմ»։

Մեծ հույն փիլիսոփա

Պլատոնի ուսուցիչը շատ նշանակալի ներդրում է ունեցել հռետորաբանության, տրամաբանության և փիլիսոփայության մեջ։ Նրան է վերագրվում այսպես կոչված քննարկման Սոկրատյան մեթոդը, որտեղ ունկնդրին տրվում են մի շարք հարցեր, որոնք ունկնդրին տանում են դեպի ցանկալի եզրահանգումներ։

«Ինքնիշխանի» հայրը ողջ կյանքի դիմանկարում

Ապրելով Վերածննդի դարաշրջանում՝ Մաքիավելին հայտնի է քաղաքական փիլիսոփայության մեջ իր անգնահատելի ներդրումով։ Նրա «Ինքնիշխանը» գիրքը պատմում է, թե ինչպես ցանկացած պարագայում մնալ իշխանության «ղեկին»։ Մաքիավելիի աշխատանքը թշնամաբար ընդունվեց, քանի որ այն ժամանակ կարծում էին, որ իշխանությունը չի կարող անառաքինի լինել։ «Իշխանությունը միշտ ճիշտ է» և «Սերը վախի հետ լավ չի համակերպվում»՝ նրա խոսքերն են։

Գիտահանրամատչելի ճանապարհ բացած բժիշկը մտածեց

Լոկը բրիտանացի բժիշկ էր։ Նրա տեսության համաձայն՝ մեր ողջ ընկալումը հիմնված է սուբյեկտիվ տեսլականի վրա։ Նրա մտքերը մշակել են Հյումը և Կանտը։ Լոքը հայտնի է նաև նրանով, որ իր գրվածքներում օգտագործում է պարզ լեզու, որը հասկանալի է բոլորին, ովքեր ծանոթ են կարդալու կարողությանը: Հարցին, թե ինչպես կարող են գոյություն ունենալ մարդուց դուրս առարկաներ, նա առաջարկեց ձեռքը կրակի մեջ դնել:

Տեսարան՝ մարդու որոնումներով՝ նկարչի աչքերով

Այս հին հույն փիլիսոփան հայտնի է տակառի մեջ նստած։ Նա նաև հայհոյեց Արիստոտելին՝ պնդելով, որ նա այլասերել է Պլատոնի ուսմունքը։ Պակաս հայտնի չէ այն դրվագը, երբ Դիոգենեսը, գտնելով Աթենքը ունայնության և արատների մեջ թաղված, շրջում էր մայրաքաղաքի փողոցներով ջահով և բացականչություններով՝ «Ես մարդ եմ փնտրում»:

Աքվինացին շրջապատված է գաղափարներով և մեկ հին հույն փիլիսոփայով

Թոմաս Աքվինացին ամենակարևոր քրիստոնյա աստվածաբաններից և փիլիսոփաներից է։ Նա ոչ միայն միավորեց հունական բնական փիլիսոփայական դպրոցը քրիստոնեական աստվածաբանության հետ, այլև ստեղծեց մի շարք տրակտատներ, որոնք զարգացնում են ռացիոնալ մոտեցում հավատքի և կրոնի նկատմամբ (տարօրինակ կերպով): Նրա գրվածքներում ամենից շատ նկարագրվում են միջնադարի հավատալիքներն ու հավատքը։

Փիլիսոփայի արձանը չինական տաճարներից մեկում

Այս խորհրդավոր փիլիսոփան ապրել է մոտավորապես մ.թ.ա 6-րդ դարում: Չինաստանում. Նրան է վերագրվում այնպիսի շարժման ստեղծումը, ինչպիսին է «տաոսիզմը» (կամ «տաոսիզմը»)։ Այս ուսմունքի հիմնական գաղափարը Տաոն է, այսինքն՝ ներդաշնակության հատուկ ճանապարհ: Այս մտքերը շատ կարևոր են դարձել բուդդիզմի, կոնֆուցիականության և ասիական այլ փիլիսոփայությունների համար:

Լայբնիցի դիմանկարի վիմագիր

Լայբնիցը իդեալիստ մտածողների մեջ Դեկարտի հետ հավասար է: Տեխնիկական գիտելիքների և վերլուծությունների հանդեպ հակվածության պատճառով Լայբնիցը սկզբում կարծում էր, որ ուղեղը բարդ մեքենա է: Սակայն հետագայում նա լքեց այդ գաղափարները հենց ուղեղի կատարելության պատճառով։ Նրա գաղափարի համաձայն՝ ուղեղը բաղկացած էր մոնադներից՝ նուրբ հոգևոր նյութերից։

Լեգենդար «առասպելները»

Սպինոզան հոլանդացի հրեա էր, ծնվել է 15-րդ դարի սկզբին Ամստերդամում։ Նա հայտնի է Աբրահամական կրոններում ռացիոնալիզմի և պրագմատիզմի վերաբերյալ իր հետազոտություններով։ Օրինակ՝ նա փորձել է ապացուցել այն ժամանակվա քրիստոնեական բազմաթիվ հրաշքների անհնարինությունը։ Ինչի համար, ինչպես և սպասվում էր, նա բազմիցս ենթարկվել է իշխանությունների հետապնդումների։

Հայտնի կատակերգությունների հեղինակ և յուղաներկով հումանիստ

Լուսավորության դարաշրջանի ֆրանսիացի փիլիսոփա Վոլտերը պաշտպանում էր մարդասիրությունը, հոգատարությունը բնության նկատմամբ և պատասխանատվություն մարդկության գործողությունների համար: Նա սուր քննադատության ենթարկեց կրոնը և մարդկային արժանապատվության նվաստացումը։

Պետությանը ենթակա լինելու գաղափարի հեղինակ

Այս անգլիացի փիլիսոփան ապրում էր բուռն ժամանակներում։ Նայելով եղբայրասպան պատերազմներին՝ նա եզրակացրեց, որ քաղաքացին ամեն գնով պետք է ենթարկվի պետության իշխանությանը, քանի դեռ այդ իշխանությունն ապահովում է ներքին ու արտաքին խաղաղությունը, քանի որ պատերազմներից վատ բան չկա։

Օգոստինոսի դիմանկարը, որը պահվում է Վատիկանում

Ավրելիոսը ծնվել է ներկայիս Ալժիրում։ Նա հատկապես հայտնի է իր «Խոստովանություն» աշխատությամբ, որտեղ նկարագրում է դեպի քրիստոնեություն իր ուղին։ Այս ստեղծագործության մեջ նա հաճախ է խոսել ազատ կամքի ու կանխորոշման մասին։ Նրա մահից անմիջապես հետո դասվել է սրբերի շարքը և համարվում է վաղ շրջանի կարևորագույն քրիստոնյա հեղինակներից մեկը։

Փիլիսոփա պատկերող փորագրություն

Պարսիկ փիլիսոփա, որը հայտնի է Արիստոտելի ստեղծագործությունների քննադատությամբ։ Օրինակ, նա մատնանշեց աշխարհի հավերժության և նրա անսահմանության մասին պնդումների սխալը։ Նա նաև ուղղակիորեն աջակցում էր սուֆիզմին՝ իսլամի միստիկական ճյուղին:

Գաուտամա Բուդդան և նրա հետևորդները

Թերևս ամենահայտնի հնդիկ փիլիսոփան: Նա եկել է այն եզրակացության, որ մարդկային ողջ տառապանքը մշտականության ցանկության և աշխարհում մշտականության բացակայության բախման արդյունք է:

Փիլիսոփայի պրոֆիլը կտավի վրա

Կարելի է ասել, որ Մոնտեսքյոն գրեթե բոլոր Սահմանադրությունների (այդ թվում՝ ամերիկյան) նախապապն է։ Ֆրանսիացի այս փիլիսոփան անգնահատելի ներդրում է ունեցել քաղաքագիտության մեջ։

Անհայտ նկարչի դիմանկարը

Հայտնի է ոչ միայն հումանիզմի բնագավառում իր աշխատություններով, այլեւ մեզ համար խիստ հակասական հայտարարություններով (թեեւ ոչ անիմաստ)։ Նա պնդում էր, որ մարդն ավելի ազատ է անարխիայում, քան հասարակության մեջ: Նրա կարծիքով՝ գիտությունն ու առաջընթացը ոչ թե զարգացնում են մարդկությունը, այլ իշխանությանն ավելի մեծ ուժ են տալիս։

Փիլիսոփայի պալատական դիմանկարը

Լավ մտավոր կազմակերպվածություն ունեցող իռլանդացին հայտնի է այն մտքով, որ նյութական աշխարհը կարող է գոյություն չունենալ: Այն ամենը, ինչ շրջապատում է մեզ և մենք ինքներս, ավելի բարձր աստվածության մտքում մտքեր են:

Ռենդի լուսանկարը՝ արված ամերիկյան ամսագրերից մեկի համար

Նա ծնվել է Ռուսաստանում, բայց գաղթել է ԱՄՆ, որտեղ լայն ճանաչում է ձեռք բերել ուժեղ կապիտալիզմի մասին իր գաղափարներով, որին իշխանությունն իրավունք չունի միջամտելու։ Նրա հայեցակարգերը ստեղծեցին ժամանակակից ազատականության և պահպանողականության հիմքը:

Բուվուարն իր կյանքի վերջին տարիներին

Սիմոնն իրեն փիլիսոփա չէր համարում։ Այնուամենայնիվ, հենց այս ֆրանսուհի գրողն է ազդել էքզիստենցիալիզմի և ֆեմինիզմի ձևավորման վրա։ Վերջինիս կողմնակիցներն, ի դեպ, նրան համարում են կանանց իրավահավասարության համար պայքարի գրեթե մեսիան։

Լեգենդար զորավարի արձանը

Լինելով տաղանդավոր զինվորական՝ գեներալ Սուն Ցզուն մարտական գործողությունների անգնահատելի փորձ ուներ։ Սա թույլ տվեց նրան գրել բիզնես շնաձկների և ժամանակակից բիզնես փիլիսոփաների շրջանում ամենահայտնի գրքերից մեկը՝ «Պատերազմի արվեստը»:

Իհարկե, այս ցանկը հեռու է ամբողջական լինելուց, այն չի ներառում բազմաթիվ հակասական կամ ոդեոտիկ անձնավորություններ, որոնց փիլիսոփայությունը ազդել է ժամանակակից հասարակության վրա ոչ պակաս, քան գիտական առաջընթացը (վերցնենք նույն Նիցշեն): Սակայն փիլիսոփայությունն ու մտքի զարգացումը միշտ քննարկումների տեղիք են տալիս։ Այսպիսով, ճիշտ է:

Հայտնի փիլիսոփայի մարմարե կիսանդրին

Ժամանակակից մատրիցայի տեսության պապը

Ատլանտիսի և ակադեմիայի ստեղծող

Չինացի փիլիսոփայի հոդվածը Պեկինում

Հյումի դիմանկարը շոտլանդացի նկարչի կողմից

Հայտնի փիլիսոփան թագավորական վարպետի կտավի վրա

Մեծ հույն փիլիսոփա

«Ինքնիշխանի» հայրը ողջ կյանքի դիմանկարում

Գիտահանրամատչելի ճանապարհ բացած բժիշկը մտածեց

Տեսարան՝ մարդու որոնումներով՝ նկարչի աչքերով

Աքվինացին շրջապատված է գաղափարներով և մեկ հին հույն փիլիսոփայով

Փիլիսոփայի արձանը չինական տաճարներից մեկում

Լայբնիցի դիմանկարի վիմագիր

Լեգենդար «առասպելները»

Հայտնի կատակերգությունների հեղինակ և յուղաներկով հումանիստ

Պետությանը ենթակա լինելու գաղափարի հեղինակ

Օգոստինոսի դիմանկարը, որը պահվում է Վատիկանում

Փիլիսոփա պատկերող փորագրություն

Գաուտամա Բուդդան և նրա հետևորդները

Փիլիսոփայի պրոֆիլը կտավի վրա

Անհայտ նկարչի դիմանկարը

Փիլիսոփայի պալատական դիմանկարը

Ռենդի լուսանկարը՝ արված ամերիկյան ամսագրերից մեկի համար

Բուվուարն իր կյանքի վերջին տարիներին

Լեգենդար զորավարի արձանը

Եզրակացություն.

Փիլիսոփայությունը մեծ ազդեցություն է ունեցել մարդու կյանքի և հասարակության վրա։ Չնայած այն հանգամանքին, որ մեծ փիլիսոփաների մեծ մասը վաղուց մահացել է, նրանց տեսությունները և բարոյական ու էթիկական օրենքները դեռևս կենդանի են:

Փիլիսոփայական իդեալները մեր ժամանակակից կյանքի շինանյութն են: Փիլիսոփայությունն առաջնորդում է մեզ կյանքի իմաստի որոնման մեջ: Ինչի՞ մասին է այս կյանքը: Ինչո՞ւ ենք մենք այստեղ։ Սա թեստ է? Մենակ ենք? Փիլիսոփաները միշտ ձգտել են գտնել այս հարցերի պատասխանները ամենատրամաբանական ճանապարհով։ Ցավալի է, որ այսօր փիլիսոփայական գաղափարների քննարկումներն անցկացվում են կա՛մ բուհի լսարանում (ոչ լավագույն ձևով), կա՛մ մասնավոր զրույցներում։

Իրականությունն այն է, որ լրատվամիջոցները նպաստում են դեգրադացմանը։ Բայց ես կցանկանայի տեսնել, որ ավելի լայնախոհ մարդիկ հարցեր տան ու հրաժարվեն «նորմալ» պիտակավորումից: Ժամանակն է դադարեցնել լուրերի հոսքերից անիմաստ թեզերի ու «փաստերի» ժայթքումը։ Եկեք հանդիպենք 10 փիլիսոփաների, ովքեր կարող են փոխել կյանքը:

Իմանուել Կանտ

Իմանուել Կանտ, գերմանացի փիլիսոփա, ժամանակակից փիլիսոփայության հիմնադիր հայրերից մեկը։ Նա մեծ մտածող էր, ով ապրել է տասնութերորդ դարում, երբ աշխարհը փոխվում էր: Կանտի հիշարժան մտքերից էր «Նպատակների թագավորությունը»։

Նպատակների ոլորտը մտքի փորձ է, Կանտի բարոյական փիլիսոփայության կենտրոնական խնդիր: Կանտը այս հայեցակարգը ներկայացրել է իր «Բարոյականության մետաֆիզիկայի հիմունքներ» աշխատությունում: Մտածողության փորձը առաջարկում է մի աշխարհ, որտեղ յուրաքանչյուր մարդ պետք է դիտվի որպես ինքնանպատակ, այլ ոչ թե որպես այլ մարդկանց նպատակների համար միջոց: Կանտը, ըստ էության, կարծում էր, որ եթե մարդուն արդար են վերաբերվում, ապա նրա մեջ միայն լավ բաներ կաճեն։ Նրա աշխատանքը հիմնականում ուղղված է էթիկայի, քաղաքական տեսության և իմացաբանության վրա։

Պլատոն

Հավանաբար բոլոր ժամանակների ամենահայտնի փիլիսոփաներից մեկը: Պլատոնը փոխեց օրենքների գրման ձևն ամբողջ աշխարհում: Նա ապրել է մոտ չորս հարյուր տարի մ.թ.ա. Համարվում է փիլիսոփայության զարգացման կարևոր գործիչ, հատկապես արևմտյան ավանդույթներում: Նա հիմնադրեց առաջին համալսարանը արևմտյան աշխարհում՝ ակադեմիան Աթենքում և մեծ աշխատանք կատարեց գիտության ոլորտում։

Շատերը Պլատոնին կապում են նրա գրվածքներում արտահայտված մի քանի կենտրոնական վարդապետությունների հետ. աշխարհը, ինչպես մենք գիտենք, ինչ-որ տեղ թերի է և լի սխալներով, բայց կա ևս մեկ իրականություն՝ այսպես կոչված «ձևերով» կամ «գաղափարներով» բնակեցված իդեալական վայր։ դրանք հավերժական, անփոփոխ և ինչ-որ առումով պարադիգմատիկ են մեր ընկալած աշխարհի համար: Այս վերացական գաղափարներից ամենակարևորներից են բարությունը, գեղեցկությունը, հավասարությունը, մեծությունը, նմանությունը, միասնությունը, լինելը, նույնությունը, տարբերությունը, փոփոխությունը և անփոփոխությունը: Եվ, ըստ Պլատոնի, շատ կարևոր է ամեն ինչից գեղեցիկ (լավ, հիանալի, եզակի, արդար) տարբերել այն, ինչ իրականում կա։

Ավիցեննա

1000-ականների սկզբի մեծագույն փիլիսոփայական գաղափարների հեղինակը Ավիցենն է: Նա Պարսկաստանի ամենաազդեցիկ փիլիսոփաներից է։ Ավիցեննան իսլամական գիտնական էր, և նրա վաղ աշխատանքների մեծ մասը պտտվում էր Ղուրանի ուսումնասիրության շուրջ: Ավիցեննան փորձեց լուծել որոշ հիմնարար հարցեր, այդ թվում՝ տիեզերքի ծագումը, Աստծո դերը մարդկային գոյության և տիեզերքի մեջ և Աստծո փոխազդեցությունը մարդկանց և իր ստեղծած այլ արարածների հետ: Նա գրել է տրամաբանության, մետաֆիզիկայի և էթիկայի մասին, մինչդեռ նրա ամենամեծ ներդրումը հին հունական փիլիսոփայության և Աստծուն որպես ամեն ինչի ստեղծողի հետ հաշտեցնելու փորձն էր:

Բացի փիլիսոփայությունից, Ավիցեննան իր ժամանակի մեծագույն բժիշկներից է։ Նա ստեղծել է բժշկության գիրքը և բժշկության կանոնը: Ավիցեննան առաջինն էր, ով նկարագրեց հինգ դասական զգայարանները՝ համ, հպում, տեսողություն, լսողություն և հոտառություն: Նա կարող էր լինել աշխարհի առաջին հոգեբանը, մինչդեռ այդ ժամանակ հոգեկան խանգարումներով տառապող մարդիկ համարվում էին դևերի կողմից պատված։

Ջոն Լոք

Մոտ տասնյոթերորդ դարի վերջին Անգլիայում ծնվել է ժամանակակից մեծագույն փիլիսոփաներից մեկը։ Ջոն Լոքը մի քանի զարմանալի գաղափարների հեղինակ է, որոնցով ազգերը ապրում, աշխատում և օրենսդրում են: Նա իր ողջ կյանքում աշխատել է ձևավորելու այն քաղաքական սկզբունքները, որոնցով գործում են ժամանակակից օրենքը և մարդկանց իրավունքները ամբողջ աշխարհում: Նա աշխարհին ներկայացրեց այն գաղափարը, որ բոլոր մարդիկ ունեն կյանքի, ազատության և սեփականության իրավունք, և որ ոչ մի կառավարություն չպետք է չափազանց մեծ իշխանություն կիրառի:

Չինաստանի Զենոն

Զենոն չինացին ծնվել է Կիպրոսում մ.թ.ա 334 թվականին։ Զենոնն իր ողջ կյանքն ապրել է Կիպրոսում, սակայն մեծ ազդեցություն է ունեցել ողջ աշխարհի փիլիսոփաների վրա։ Զենոնը ստոյիցիզմի փիլիսոփայական դպրոցի հիմնադիրն էր։ Հիմնվելով ցինիկների բարոյական գաղափարների վրա՝ ստոյիցիզմը շեշտը դրեց բարության և հոգեկան հանգստության վրա, որը բխում էր բնությանը համապատասխան առաքինի կյանքից։

Էպիկուրուս

Էպիկուրը ծնվել է փոքր հունական ընտանիքում մ.թ.ա. 341 թվականին: Փիլիսոփայական հարցերը երիտասարդ տարիքից այցելում էին Էպիկուրին: 18 տարեկանում նա տեղափոխվեց Աթենք, որտեղ երկու տարի ծառայեց բանակում, մինչ վերադարձավ փիլիսոփայություն սովորելու։ Էպիկուրը հայտնի է բարոյական կոդի և բանականության վերաբերյալ իր ուսմունքներով, կյանքի նկատմամբ իր ռացիոնալ հայացքներով:

Էպիկուրոսի համար փիլիսոփայության նպատակն է հասնել երջանիկ, խաղաղ կյանքի, որը բնութագրվում է խաղաղությամբ և վախից ազատությամբ («ատառաքսիա») և ցավի բացակայությամբ («ապոնիա»): Երջանիկ կյանքը, ըստ Էպիկուրոսի, ինքնաբավ կյանք է ընկերների մեջ:

Էպիկուրն ասում էր, որ հաճույքն ու ցավը միայն բարու և չարի չափանիշ են. մահը և՛ մարմնի, և՛ հոգու վերջն է, և, հետևաբար, դրանից վախենալ պետք չէ. աստվածները չեն պատժում կամ պարգևատրում մարդկանց. Տիեզերքը անսահման է և հավերժական; իսկ աշխարհում տեղի ունեցող իրադարձությունները, ի վերջո, հիմնված են դատարկ տարածության մեջ շարժվող ատոմների շարժման և փոխազդեցության վրա:

Ֆրիդրիխ Նիցշե

Տասնիններորդ դարի վերջին փիլիսոփան փոխեց աշխարհը իր ոչ ավանդական գաղափարախոսությամբ: Նա իր կարիերան սկսել է՝ ուսումնասիրելով հունական և հռոմեական տեքստերը։ Նիցշեն քննադատական տեքստեր է գրել կրոնի, բարոյականության, ժամանակակից մշակույթի, փիլիսոփայության և գիտության վերաբերյալ։ Նա հայտնի է Աստծո մասին իր պատկերացումներով: Նա հավատում էր, որ Աստված մեռած է, և մարդիկ չպետք է իրենց կյանքը նվիրեն մի վարդապետության, որը թույլ չի տալիս նրանց ավելի լայն պատկերացում կազմել կյանքի մասին:

Ենթադրվում է, որ Նիցշեն դարձավ նացիստների ոգեշնչումը՝ գերմարդու մասին իր պատկերացումներով և իր անմարդկային պոստուլատներով, սակայն այս տեղեկատվությունը պարզապես ներկայացվում է կեղծ լույսի ներքո։ Նիցշեի ընկալմամբ՝ գերմարդու գաղափարը կործանարար կենդանու նկատմամբ ստեղծագործական սկզբունքի հաղթանակի գաղափարն է։ Ըստ Նիցշեի՝ միակ մարդը, ով պետք է հաղթահարի, ինքն է։

Կոնֆուցիուս

Կոնֆուցիոսը ծնվել է մ.թ.ա. մոտ 550 թվականին և, հավանաբար, ամենամեջբերված չինացի փիլիսոփաներից մեկն է: Կոնֆուցիոսի փիլիսոփայությունը հիմնված էր անձնական և պետական բարոյականության, արդարության և անկեղծության վրա։ Կոնֆուցիոսի սկզբունքները հիմնված էին չինական ավանդույթների և հավատալիքների վրա։ Նա պաշտպանում էր ընտանիքի կարևորության, նախնիների պաշտամունքի, մեծերի նկատմամբ հարգանքի գաղափարները։ Իսկ ինքնակարգապահության հասկացությունը նրա փիլիսոփայության մեջ ամենակարեւորներից էր։

Ռենե Դեկարտ

Տասնվեցերորդ դարի վերջը լի էր մեծ մտածողներով, բայց ոչ ոք այնքան հայտնի չէր, որքան Ռենե Դեկարտը: Նա փիլիսոփա էր, ով հրաժարվում էր ընդունել հին գաղափարները և այդ պատճառով ստեղծեց իր սեփականը:

Դեկարտը հավատարիմ էր մի տեսության, որը տարբերում էր նրան մյուսներից։ Ի տարբերություն իրենից առաջ եկածների, նա պաշտպանում էր Աստծո գոյությունը: Աստծուն հավատալու նրա պատճառներից մեկն այն էր, որ նա հավատում էր, որ Աստված կատարյալ է: Քանի որ կատարելությունը ենթադրում է գոյություն, ուրեմն Աստված պետք է գոյություն ունենա: Ռենե Դեկարտը համարվում էր նաև մաթեմատիկական հանճար և գիտական հեղափոխության առանցքային դեմք։

Արիստոտել

Ծնվել է մ.թ.ա. 384 թվականին, բոլոր ժամանակների ամենահայտնի փիլիսոփաներից մեկն է: Սովորել է Աթենքի Պլատոնի ակադեմիայում և դարձել գաղափարների հեղինակ, որոնք այսօր մտորումների տեղիք են տալիս։ Ենթադրվում է, որ նա առաջիններից մեկն է եղել տրամաբանության ուսումնասիրության մեջ, ինչը նպաստել է աշխարհի ըմբռնմանը։ Նա հայտնի է առաքինության մասին իր աշխատություններով, որոնք վերաբերում են այսօրվա մարդկային կյանքի բազմաթիվ ասպեկտներին: Նրա աշխատանքը հիմնականում ուղղված է էթիկայի, գիտության, հռետորաբանության, աստվածաբանության, բժշկության, գրականության տեսության և քաղաքական տեսության վրա։

Բանալի բառեր:մեջբերում փիլիսոփայություն, համառոտ փիլիսոփայություն, Պլատոնի փիլիսոփայություն, Կանտի փիլիսոփայություն, փիլիսոփայության ներկայացուցիչներ, փիլիսոփայության հիմնական գաղափարներ, Նիցշեի փիլիսոփայություն, Հին Հունաստանի փիլիսոփայություն, մտքի փիլիսոփայություն, դեկարտյան փիլիսոփայություն, փիլիսոփայության փիլիսոփայություն, մտածողներ

Վերլուծելով սոցիալական զարգացման ընթացքը՝ Պլեխանովը պաշտպանեց մարքսիստական թեզը արտադրող ուժերի որոշիչ դերի մասին, որոնք հանդիսանում են սոցիալական հարաբերությունների հիմքը և միևնույն ժամանակ պատմական գործընթացի շարժիչ ուժերը։ Պատմական գործընթացի հակասական բնույթը, պայմանավորված արտադրության եղանակի զարգացման բնույթով, պահանջում էր ավելի մանրամասն վերլուծել այդ հակասությունների էությունը և դրանց լուծումը։ Այս խնդիրը տեսական մակարդակով լուծելու հարցում Պլեխանովն անկասկած արժանիքներ ունի։

Պլեխանովը քննադատեց տնտեսական մատերիալիզմի կողմնակիցների տեսակետները, որոնք պնդում էին, որ սոցիալական զարգացումը տեղի է ունենում միայն արտադրողական ուժերի շրջանակներում։ «Սոցիալիզմը և քաղաքական պայքարը», «Մեր տարբերությունները» և «Պատմության մոնիստական հայացքի զարգացումը» աշխատություններում Պլեխանովը համոզիչ կերպով բացահայտում է մարդկանց ակտիվ, ստեղծագործական գործունեության հսկայական դերը պատմական գործընթացի արագացման գործում։ Մարդկության պատմության ընթացքի վրա մեծ ազդեցություն են ունենում ոչ միայն հիմքը, այլ, իր հերթին, արտադրական և վերնաշենքի հարաբերությունները։

Պլեխանովի վերլուծությունը օբյեկտիվ պայմանների և սուբյեկտիվ գործոնի, ինչպես նաև հիմքի և վերին կառուցվածքի փոխազդեցության դիալեկտիկայի մասին, նպաստել է մարքսիստական փիլիսոփայության զարգացմանը, քանի որ նրա աշխատություններում ուսումնասիրվել են վերնաշենքի վրա տնտեսական հիմքի ազդեցության մեխանիզմները։ . Իր աշխատություններում մտածողին հաջողվել է նպաստել հասարակական գիտակցության խնդիրների լուսաբանմանը։ Պլեխանովը ցույց է տալիս սոցիալական գիտակցության ձևերի կախվածությունը սոցիալական էությունից և միևնույն ժամանակ ուշադրություն է հրավիրում նրանց հարաբերական անկախության վրա։ Նրան հաջողվել է ցույց տալ իրավական, բարոյական և գեղագիտական գիտակցության կախվածությունը դրա կրողների տնտեսական վիճակից։ Նա ցույց է տալիս, որ քաղաքականությունը, բարոյականությունը, իրավունքն ու արվեստը արտահայտում են խավերի շահերը։

«Պատմության մեջ անձի դերի հարցի շուրջ» աշխատության մեջ Պլեխանովը օրինակ է բերել հասարակության պատմության մեջ նշանավոր մարդկանց դերի խնդրի մատերիալիստական լուծման օրինակ։ Միաժամանակ նա ընդգծեց, որ անհատականությունները մեծանում են, երբ իրենց գործողություններում արտահայտում են պատմության ընթացքում տեղի ունեցող օբյեկտիվ անհրաժեշտություն։
Պլեխանովի ներդրումը փիլիսոփայության մեջ սոցիալական գաղափարախոսության դասակարգային բնույթի վերլուծությունն է։ Դասի շահերն են որոշում և ձևավորում նրա գաղափարախոսությունը:
Պլեխանովի մոտեցումը սոցիալական հեղափոխության վերլուծության հարցում հակասական է, նա իր գործունեության սկզբում հավատարիմ է մնացել սոցիալական հեղափոխության՝ որպես պատմական զարգացման օրենքի մասին մարքսիստական դիրքորոշմանը։

Հետագայում փոխվում են նրա հայացքները հեղափոխության շարժիչ ուժերի և դրա իրականացման պայմանների մասին։ Տեսականորեն ընդունելով սոցիալական հեղափոխության անհրաժեշտությունը՝ ըստ էության Պլեխանովը հանդես էր գալիս դասակարգային շահերի հաշտեցման օգտին։ Ինչ վերաբերում է Ռուսաստանին, նա բացարձակացրեց օբյեկտիվ նախադրյալների, այսինքն՝ տնտեսական զարգացման մակարդակի հասունացման անհրաժեշտությունը, թերագնահատեց բանվոր դասակարգի և գյուղացիության վճռականությունը սոցիալական փոփոխություններին՝ նրանց վերապահելով պասիվ դեր, և բուրժուազիային վեր հանեց դերի մեջ։ ինքնաբուխ պատմական գործընթացի հեգեմոնի.

Այսպիսով, չնայած դասական մարքսիստական տեսության հետ որոշակի տարբերություններին, Պլեխանովը Ռուսաստանում մարքսիզմի ամենամեծ ժառանգորդներից և քարոզիչներից մեկն է։

11. Լենին (1870-1924 թթ.)

Մտածող, հեղափոխական շարժման քաղաքական գործիչ, մարքսիստ տեսաբան, պրոֆեսիոնալ հեղափոխական։

Նրա ստեղծագործություններն առանձնանում են փաստարկները հակառակորդի սուր քննադատության հետ համադրելու հատուկ ոճով։ Մշակել է դասակարգային պայքարի, պրոլետարիատի դիկտատուրայի հաստատման և մասնավոր սեփականության վերացման գաղափարները։

Լենինը չափից դուրս քաղաքականացրեց փիլիսոփայությունը, ինչը հանգեցրեց 1922-ին Ռուսաստանից բազմաթիվ նշանավոր փիլիսոփաների արտաքսմանը, մարքսիստ-լենինյան փիլիսոփայության դոգմատիզացիայի ամրապնդմանը և համաշխարհային փիլիսոփայական մտքից նրա ինքնամեկուսացմանը: Բերդյաևը գրել է, որ «ի վերջո Լենինը կորցրեց բարու և չարի տարբերությունը՝ թույլ տալով խաբեությունը, սուտը, բռնությունը, դաժանությունը»։

Լենինը պայքարում էր իդեալիզմի դեմ՝ իր բոլոր դրսեւորումներով։ Նա պնդեց, որ կա սերտ հարաբերություններ Ագնոստիցիզմև Կրոն.

Լենինիզմը գաղափարական և քաղաքական ուղղություն է, որը տեսականորեն կենտրոնանում է աղքատության և գործազրկության հաղթահարման վրա, բայց գործնականում օգտագործում է տեռորի անզիջում ռազմավարություն և մարտավարություն, հեղափոխություն արտահանող և այլն։

Հիմնական աշխատություններ՝ «Մատերիալիզմ և էմպիրիո-քննադատություն» (Մախի փիլիսոփայության քննադատություն); «Պետություն և հեղափոխություն»; «Փիլիսոփայական նոթատետրեր»; «Ռազմական մատերիալիզմի նշանակության մասին»; «Դիալեկտիկայի հարցի շուրջ» և այլն։

12. Ս.Ն. Բուլգակով (1871-1944)

Ռուս ականավոր կրոնական փիլիսոփա, տնտեսագետ և հրապարակախոս, Երկրորդ Պետդումայի պատգամավոր։

Ծնվել է Օրյոլի գավառում քահանայի ընտանիքում։ Ավարտել է Մոսկվայի համալսարանը։ 1911 թվականին, ի նշան համալսարանի ինքնավարության իրավունքների ոտնահարման դեմ բողոքի, նա այլ դասախոսների հետ հրաժարական տվեց։ 1918-ին ընդունել է քահանայությունը։ 1922 թվականին բազմաթիվ այլ գրողների ու գիտնականների հետ վտարվել է ԽՍՀՄ-ից։ 1925-1944 թթ. - Փարիզի Աստվածաբանական ինստիտուտի պրոֆեսոր։

1890-ական թվականներին, լինելով մարքսիստ, Բուլգակովը քննադատեց Մարքսի ուսմունքը ագրարային հարցի վերաբերյալ՝ գյուղատնտեսության մեջ առավել ընդունելի համարելով փոքր արտադրությունը և ոչ թե դրա կենտրոնացումը։

Սոլովյովի փիլիսոփայությամբ տարված՝ նա հրաժարվում է մարքսիզմի գաղափարներից և դառնում «միասնության փիլիսոփայության», իդեալիզմի, իսկ ավելի ուշ՝ կրոնական փիլիսոփայության կողմնակիցը։ հակադրում է մարքսիզմը և կրոնը. Քրիստոնեությունխթանում է անհատին, ստիպում է մարդուն զգալ իր մեջ անմահ ոգին, մինչդեռ սոցիալիզմը անձնազրկում է նրան։ Մարքսիզմը վերացնում է անհատականությունը և մարդկային հասարակությունը վերածում մրջնանոցի կամ մեղվի փեթակի»։

Հետաքրքիր են Բուլգակովի բնօրինակ պատկերացումները հեթանոսության, հուդայականության և քրիստոնեության մասին. «Հեթանոսության մեկ տարբերակիչ առանձնահատկությունն արժանի է հատուկ ուշադրության, այն է, որ նրա պանթեոնում կան ոչ միայն արական աստվածներ, այլև կանացի աստվածներ, և ընդհանրապես աստվածությունն ունի սեռ: Աստվածուհիների պաշտամունքը և աստվածության մեջ սեռական տարրերի առկայությունը սովորաբար ընկալվում է որպես կրոնական գարշելիություն: Այս վերաբերմունքն էր նաև Հին Կտակարանում՝ մարգարեների քարոզչության մեջ նշանավոր տեղ էր գրավում կին աստվածների պաշտամունքի դեմ պայքարը։ Այստեղ ոչ պակաս անհաշտ էին քրիստոնյա ապոլոգետները, որոնց հետևում են այսօրվա աստվածաբանները։

Հին Կտակարանի վերաբերմունքը հեթանոսության նկատմամբ չափազանց անհաշտ էր։ Նույնիսկ հեթանոսության ըմբռնման տարածքն արգելված էր հուդայականությանը: Առաքյալներն իրենք, իրենց քարոզի սկզբում, պետք է հաղթահարեին սեփական նախապաշարմունքը «անթլփատների» հանդեպ։ Հեթանոսության նկատմամբ այս վերաբերմունքը ժառանգվել է հուդայականությունից և քրիստոնյաներից մինչև մեր օրերը։ Քրիստոնյաները հեթանոսությանը նայում են աչքերով հուդայականություն, թեև քրիստոնեությունն այլևս չի կրում այն արգելքը, որը պարունակվում էր Հին Կտակարանի կրոնում։
Ինչպես Սոլովյովը, այնպես էլ Բուլգակովը ձգտում էր միավորել աստվածաբանությունը, փիլիսոփայությունը և գիտությունը։ Ֆլորենսկու ազդեցությամբ հետաքրքրվել է սոֆիոլոգիայի խնդիրներով։ Նրա փիլիսոփայության կենտրոնական տեղն զբաղեցնում էին «տիեզերագիտության» հարցերը, ներառյալ «աշխարհի հոգին» և «Սոֆիա» հասկացությունների զարգացումը։

13. Բերդյաև (1874-1948 թթ.)

Կրոնական փիլիսոփա, 20-րդ դարի մեծագույն մտածող, աշխարհի ամենահայտնի ռուս փիլիսոփա։

Ռուսական երեք հեղափոխություններ մեծ ազդեցություն ունեցան նրա հոգևոր կյանքի վրա. նա ցավագին դիմավորեց 1905 թվականի հեղափոխությունը, հավանություն տվեց փետրվարյան հեղափոխությանը որպես ամբողջություն, Հոկտեմբերյան հեղափոխությունչընդունեց՝ մինչ այս պահը լքելով մարքսիզմի հանդեպ իր կիրքը։ Բերդյաևի վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել Խոմյակովը, Դոստոևսկին, Սոլովյովը։ Ընկերացել է Մերեժկովսկու հետ։
Բերդյաևը ձերբակալվել է երկու անգամ՝ 1920 թվականին, սակայն Ձերժինսկու կողմից անձամբ հարցաքննվելուց հետո ազատ է արձակվել, իսկ 1922 թվականին, որից հետո մի խումբ այլ փիլիսոփաների հետ վտարվել է Ռուսաստանից։ Բերդյաևը արտագաղթում վերջապես դառնում է մարքսիզմի գաղափարների հակառակորդ և իդեալիզմի կողմնակից, ապա՝ «նոր կրոնական գիտակցության» տեսության։

«Անհատն ավելի մեծ արժեք ունի, քան հասարակությունը: Պետությունը, ազգը, Աստված ցանկանում է օգնել մարդուն իր սիրով և ձգտում է հասնել սիրո և ազատության միասնությանը, որը պետք է փոխի աշխարհը։ Հեղափոխությունը քաոսի ծայրահեղ դրսեւորումն է»։
Բերդյաևը լիովին կիսում է Ռուսոյի և Կանտի էթիկայի մեջ իր փիլիսոփայական արտահայտությունը ստացած և ժամանակակից արևմտյան փիլիսոփայության մեջ տարածված գաղափարը. «Մարդուն չի կարելի վերաբերվել որպես միջոց, նա կարող է լինել միայն նպատակ»։

Բերդյաևի շատ փիլիսոփայական հայտարարություններ զգալի հետաքրքրություն են ներկայացնում.

- «Մահը մարդկային կյանքի ամենակարևոր փաստն է, և մարդը չի կարող արժանապատվորեն ապրել՝ չսահմանելով իր վերաբերմունքը մահվան նկատմամբ».

- «Մարդը չի կարող գիտակցել իր կյանքի լիարժեքությունը՝ մեկուսացվելով իր մեջ»;

- «Փիլիսոփայության խնդիրն է գտնել ինտուիցիայում երևացող ճշմարտության ամենակատարյալ ձևակերպումը և սինթեզել բանաձևերը»;

«Նախնական վերաբերմունքի մեջ խորը տարբերություն կա Աստվածև Քրիստոսկաթոլիկության և ուղղափառության մեջ։ Կաթոլիկ Արեւմուտքի համար Քրիստոսը առարկա է: Նա գտնվում է մարդու հոգուց դուրս: Նա սիրո և ընդօրինակման առարկա է։ Ուղղափառ Արևելքի համար Քրիստոսն է առարկան, նա մարդկային հոգու ներսում է: Հոգին Քրիստոսին տանում է իր մեջ, իր սրտի խորքում: Այստեղ անհնար է սիրահարվել Քրիստոսին և ընդօրինակել Նրան»;

«Կախարդությունը պետք է տարբերել միստիցիզմից. Միստիկան հոգևոր է. Նա երկրպագություն է: Կախարդությունը գրեթե նյութապաշտ է և պատկանում է աստղային հարթությանը: Կախարդանքը բնության հաղորդակցությունն է: Միստիկան ազատության ոլորտում է։ Կախարդությունը անհրաժեշտության տիրույթում է: Կախարդանքը գործողություն է բնության վրա և զորություն բնության վրա՝ նրա գաղտնիքների իմացությամբ: Magic-ը խորը կապ ունի բնական գիտության և տեխնիկայի հետ»:

Բերդյաևը մեծ ուշադրություն է դարձնում Ռուսաստանի ապագայի վրա. «Աստծուն ինքն է վիճակված, որ Ռուսաստանը դառնա Արևելքի և Արևմուտքի մեծ ամբողջական միասնություն»։ Ռուսաստանի բոլոր անախորժությունները արական և իգական սկզբունքների սխալ հարաբերակցությունից. Արևմուտքում կաթոլիկությունը դաստիարակեց ոգու կարգապահությունը, որը որոշեց արական սկզբունքի գերակայությունը։ «Ռուսական հոգին մնաց չազատագրված, սահմաններ չճանաչեց և անսահման ձգվեց։ Այն պահանջում է ամեն ինչ կամ ոչինչ, և, հետևաբար, ի վիճակի չէ կառուցել մշակույթի կիսատ-պռատ թագավորություն»:

Բերդյաևն առաջինն էր, ով ուսումնասիրեց ռուսական փիլիսոփայության գրեթե ողջ պատմությունը՝ Չաադաևից մինչև Լենին («Ռուսական կոմունիզմի ծագումն ու նշանակությունը», «Ռուսական գաղափարը»):
Աքսորում Բերդյաևը զբաղեցրել է հայրենասիրական դիրք և մշտապես իրականացրել ռուսական և եվրոպական փիլիսոփայական մտքի կապը։

Բերդյաևն անմիջական ուսանողներ չուներ, սակայն նրա գաղափարներով հետաքրքրված էր հասարակության լայն շրջանակ։ Իր կենդանության օրոք նա համաշխարհային հռչակ է ձեռք բերել։ Նա ռուս մտածողներից առաջինն էր, որին ակնածանքով էին վերաբերվում նաև Եվրոպայում։ Քեմբրիջի համալսարանում նրան շնորհվել է աստվածաբանական հետազոտությունների պատվավոր դոկտորի կոչում, որը մինչ այդ շնորհվում էր միայն Թոմաս Աքվինացուն։ Բերդյաևը մերժել է Նոբելյան մրցանակի թեկնածությունը.

Նրա ստեղծագործությունները թարգմանվել են բազմաթիվ լեզուներով։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Սոլովյով Վ. Արեւմտյան փիլիսոփայական շրջանակներում ոմանք Բերդյաեւին համարում են հանճար՝ նրան տեսնելով որպես կրոնական էքզիստենցիալիզմի ամենավառ ներկայացուցիչ։

Հենց որ Ռուսաստանում դադարեցին գործել գաղափարական արգելքները, Բերդյաևի գաղափարները վերադարձան Ռուսաստանի ինտելեկտուալ կյանք. նրա գրքերը տպագրվում են հսկայական տպաքանակներով, նրա անունը հիշատակվում է հազարավոր հոդվածներում, նրա փիլիսոփայությունը համալսարանական դասախոսությունների թեմա է։ Բերդյաևի գաղափարները երկար կյանք են ունեցել, դարձել են ռուսական մշակույթի անբաժանելի մասը։

14. Ֆլորենսկի (1882-1943)

Կրոնական մտածող և գիտնական-հանրագիտարան. Նա զարգացրեց Սոլովյովի «միասնության փիլիսոփայության» գաղափարները։ Սովորել է Մոսկվայի համալսարանի մաթեմատիկական և փիլիսոփայական ֆակուլտետներում, ինչպես նաև Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայում։ 1911-ին ընդունել է քահանայությունը։ Հեղափոխությունից հետո, որպես ինժեներ, պատասխանատու պաշտոն է զբաղեցրել էլեկտրաֆիկացման հանձնաժողովում։ Զբաղվում էր նկարչությամբ, պոլիգլոտ էր, գյուտարար։ Նա գրել է մի քանի աշխատություններ մաթեմատիկայի և էլեկտրատեխնիկայի վերաբերյալ: Ֆլորենսկին կոչվում էր «ռուս Լեոնարդո դա Վինչի»:

1930-ական թվականներին ձերբակալվել և աքսորվել է Սոլովկի, որտեղ և մահացել է։

Ֆլորենսկին իր մտքերն արտահայտում է կրոնական փորձի հիման վրա. «Ճշմարտությունը հնարավոր չէ գտնել կույր ինտուիցիայի օգնությամբ։ Իսկական ճշմարտությունը հնարավոր է միայն երկնքում, իսկ երկրի վրա մենք ունենք միայն բազմաթիվ ճշմարտություններ: Սերը հնարավոր է միայն աստվածային զորության մասնակցությամբ, քանի որ մենք սիրում ենք միայն Աստծո մեջ և Աստծո միջոցով»: Ֆլորենսկու համար Սոֆիան համընդհանուր իրականություն է, որը շատ առումներով հասկացված «չորրորդ հիպոստասն» է։
Ֆլորենսկու փիլիսոփայական հայացքներին բնորոշ է գիտության և կրոնական հավատքի ճշմարտությունները համատեղելու ցանկությունը: Նա իր փիլիսոփայական համակարգը անվանեց «կոնկրետ մետաֆիզիկա» և համարեց այն որպես քայլ դեպի ապագա ամբողջական աշխարհայացք, որը կհամադրի ինտուիցիան և բանականությունը, բանականությունը և հավատքը, փիլիսոփայությունն ու աստվածաբանությունը, գիտությունը և արվեստը:

15. Իլյին (1883-1954)

Մշակույթի և կրոնի ականավոր մտածող, տեսաբան և պատմաբան։

ավարտել է Մոսկվայի համալսարանի իրավաբանական ֆակուլտետը։ Գերմանիայում և Ֆրանսիայում սովորելուց հետո դասավանդել է Մոսկվայի համալսարանում։ 1922-ին վտարվել է Ռուսաստանից։ Ապրել է Բեռլինում։ Նացիստների իշխանության գալով՝ զրկվել է դասավանդելու և հրատարակելու իրավունքից։ Վերջին տարիներին նա ապրել է Ցյուրիխում։

Քաղաքական համոզմունքներով Իլյինը միապետ է։ Նա հիմնավորել է ավտոկրատական միապետության գաղափարները՝ որպես օրենքի գերակայության և «լիբերալ պահպանողականության» իդեալական տեսակ։ Ռուսական գաղափարը սրտի գաղափարն է: Սիրտը, որը խորհում է ազատ և օբյեկտիվ, և իր տեսլականը փոխանցում է գործողության կամքին, իսկ մտքերը` հասկանալու խոսքը: Իր «Չարին ուժով դիմադրության մասին» աշխատության մեջ նա քննադատում է Լ.Տոլստոյի ուսմունքը չդիմադրելու մասին։

Զգալի հետաքրքրություն են ներկայացնում Իլյինի փիլիսոփայական հայտարարությունները սոցիալական հավասարության և արդարության մասին.

«Մի օր բոլոր ժողովուրդները կհասկանան, որ սոցիալիզմն ու կոմունիզմը տանում են ոչ թե դեպի արդարություն, այլ դեպի նոր անհավասարություն, և որ հավասարությունն ու արդարությունը բոլորովին էլ նույն բանը չեն։ Մարդիկ բնությամբ հավասար չեն. տարբերվում են միմյանցից սեռով և տարիքով. առողջություն, աճ և ուժ; տեսողություն, համ, լսողություն և հոտ; գեղեցկություն և գրավչություն; մարմնական հմտություններ և մտավոր ունակություններ - սիրտ և միտք, կամք և ֆանտազիա, հիշողություն և տաղանդներ, բարություն և չարություն, խիղճ և անամոթություն, կրթություն և տգիտություն, ազնվություն, քաջություն և փորձ»:

- «Բոլորին և ամեն ինչում հավասարեցնելն անարդար է, հիմարություն և վնասակար։ Կան ճշմարիտ, պարզապես անհավասարություններ (այսինքն՝ առավելություններ՝ արտոնություններ, ինդուլգենցիաներ, պաշտպանություններ), բայց կան նաև սխալներ։ Եվ այսպես, մարդիկ, վրդովված ուրիշների կեղծ արտոնություններից, սկսում են ընդվզել ընդհանրապես բոլոր արտոնությունների դեմ և պահանջել համընդհանուր հավասարություն։ Այս պահանջն անարդար է, քանի որ բոլորին բերում է ընդհանուր հայտարարի։ Կոմունիստական հավասարությունից ռուս ժողովուրդը դարձավ կիսահիվանդ, ռագամուֆին, մուրացկան և տգետ. նրանք կորցրին ամեն ինչ և ոչինչ չշահեցին »:

- «Արդարությունը ոչ միայն չի պահանջում հավասարեցում, այլ հակառակը՝ պահանջում է կենսականորեն իրական անհավասարություն։ Պետք է մարդկանց հետ վարվել ոչ թե այնպես, կարծես նրանք իրենց բնույթով նույնն են, այլ այնպես, ինչպես պահանջում են նրանց իրական հատկությունները, որակներն ու գործերը, և դա կլինի արդար »:

- «Անհրաժեշտ է լավ մարդկանց (ազնիվ, խելացի, տաղանդավոր, անշահախնդիր) տրամադրել ավելի շատ իրավունքներով և ստեղծագործական հնարավորություններով, քան վատ մարդկանց (անազնիվ, հիմար, միջակ, ագահ) - և դա կլինի արդար»:

- «Անհրաժեշտ է մարդկանց վրա դնել տարբեր պարտականություններ և բեռներ՝ ուժեղների, հարուստների և առողջների վրա՝ ավելի շատ, իսկ թույլերի, հիվանդների, աղքատների վրա՝ ավելի քիչ, և դա կլինի արդար»։

- «Հավասարությունը միապաղաղ է».

16. Լոսև (1893-1988)

Փիլիսոփա, փիլիսոփայության պատմաբան, բանասեր։ Ավարտել է Մոսկվայի համալսարանը։ Միաժամանակ ստացել է երաժշտական կրթություն։ Հեղափոխությունից հետո փիլիսոփայություն է դասավանդել Մոսկվայում և Նիժնի Նովգորոդում, եղել է նաև Մոսկվայի կոնսերվատորիայի և Գեղարվեստի ակադեմիայի պրոֆեսոր։

1927 թվականին լույս է տեսնում նրա «Անվան փիլիսոփայություն» գիրքը, որտեղ նա համակողմանիորեն դիտարկում է անվան փիլիսոփայության հետ կապված խնդիրները։ Լոսևը պնդում էր, որ անուն չունեցող մարդը «հակասոցիալական է», անունով մութ ու խուլ աշխարհը կենդանանում է։
1930 թվականին «Առասպելի դիալեկտիկա» գրքի հրատարակման կապակցությամբ սկսվեց մտածողի քաղաքական հետապնդումը։ Լոսևին դասակարգային թշնամի հռչակեցին, ձերբակալեցին և ուղարկեցին Սպիտակ ծովի ջրանցքը կառուցելու։

Լոսեւի ստեղծագործությունները սկսեցին տպագրվել միայն Ստալինի մահից հետո։ Ընդհանուր առմամբ հրատարակվել է ավելի քան 400 գիտական աշխատություն, այդ թվում՝ «Հին գեղագիտության պատմություն» ութհատորյակը։

Բոլոր հումանիտար գիտությունների մեջ հենց փիլիսոփայությունն է կոչվում ամենանենգը։ Ի վերջո, հենց նա է մարդկությանը տալիս այնպիսի բարդ, բայց նաև կարևոր հարցեր, ինչպիսիք են՝ «Ի՞նչ է լինելը», «Ի՞նչ է կյանքի իմաստը», «Ինչո՞ւ ենք մենք ապրում այս աշխարհում»: Այս թեմաներից յուրաքանչյուրի մասին հարյուրավոր հատորներ են գրվել, դրանց հեղինակները փորձել են պատասխան գտնել...

Բայց ավելի հաճախ, քան ոչ, նրանք էլ ավելի էին շփոթվում ճշմարտության որոնման մեջ: Պատմության մեջ հիշատակված բազմաթիվ փիլիսոփաների թվում կարելի է առանձնացնել 10-ը ամենակարևորներից։ Ի վերջո, հենց նրանք էլ հիմք դրեցին ապագա մտածողության գործընթացներին, որոնց շուրջ այլ գիտնականներ արդեն պայքարել էին։

Պարմենիդես (մ.թ.ա. 520-450 թթ.):Այս հին հույն փիլիսոփան ապրել է Սոկրատեսից առաջ: Ինչպես այդ դարաշրջանի շատ այլ մտածողներ, նա էլ առանձնանում էր անհասկանալիությամբ և նույնիսկ մի տեսակ խելագարությամբ։ Պարմենիդեսը դարձավ Ելեայում մի ամբողջ փիլիսոփայական դպրոցի հիմնադիրը։ Նրա «Բնության մասին» բանաստեղծությունը հասել է մեզ։ Դրանում փիլիսոփան քննարկում է գիտելիքի ու կեցության հարցերը։ Պարմենիդեսը պատճառաբանեց, որ կա միայն հավերժական և անփոփոխ Էություն, որը նույնացվում է մտածողության հետ: Նրա տրամաբանությամբ անհնար է մտածել չգոյության մասին, ինչը նշանակում է, որ այն չկա։ Ի վերջո, «կա մի բան, որը չկա» միտքը հակասական է։ Զենոն Էլեացին համարվում է Պարմենիդեսի գլխավոր աշակերտը, սակայն փիլիսոփայի ստեղծագործությունները ազդել են նաև Պլատոնի և Մելիսայի վրա։

Արիստոտել (Ք.ա. 384-322 թթ.):Արիստոտելի հետ միասին անտիկ փիլիսոփայության հիմնասյուներ են համարվում նաև Պլատոնն ու Սոկրատեսը։ Բայց հենց այս մարդն էր աչքի ընկել նաեւ իր կրթական գործունեությամբ։ Արիստոտելի դպրոցը մեծ ազդակ է տվել նրան բազմաթիվ աշակերտների ստեղծագործական զարգացման գործում։ Այսօր գիտնականները նույնիսկ չեն կարողանում հստակորեն պարզել, թե ստեղծագործություններից որն է պատկանում մեծ մտածողին։ Արիստոտելը առաջին գիտնականն էր, ով կարողացավ ստեղծել բազմակողմանի փիլիսոփայական համակարգ։ Հետագայում այն կստեղծի բազմաթիվ ժամանակակից գիտությունների հիմքը։ Հենց այս փիլիսոփան է ստեղծել ֆորմալ տրամաբանությունը: Իսկ տիեզերքի ֆիզիկական հիմքերի վերաբերյալ նրա հայացքները զգալիորեն փոխեցին մարդկային մտածողության հետագա զարգացումը։ Արիստոտելի կենտրոնական ուսմունքը առաջին պատճառների՝ նյութի, ձևի, պատճառի և նպատակի ուսմունքն էր։ Այս գիտնականը դրեց տարածության և ժամանակի հայեցակարգը: Արիստոտելը մեծ ուշադրություն է դարձրել պետության տեսությանը։ Պատահական չէ, որ նրա ամենահաջողակ աշակերտ Ալեքսանդր Մակեդոնացին այդքան բանի հասավ։

Մարկուս Ավրելիոս (121-180).Այս մարդը պատմության մեջ մտավ ոչ միայն որպես հռոմեական կայսր, այլև որպես իր դարաշրջանի ականավոր հումանիստ փիլիսոփա: Մեկ այլ փիլիսոփայի՝ իր ուսուցիչ Մաքսիմուս Կլավդիուսի ազդեցությամբ Մարկուս Ավրելիոսը հունարենով ստեղծեց 12 գիրք՝ միավորված «Դիսկուրսներ սեփական անձի մասին» ընդհանուր վերնագրով։ «Մեդիտացիաներ» աշխատությունը գրվել է փիլիսոփաների ներաշխարհի համար։ Այնտեղ կայսրը խոսեց ստոիկ փիլիսոփաների համոզմունքների մասին, բայց չընդունեց նրանց բոլոր գաղափարները։ Ստոիցիզմը կարևոր երևույթ էր հույների և հռոմեացիների համար, քանի որ այն որոշում էր ոչ միայն համբերության կանոնները, այլև ցույց էր տալիս երջանկության ճանապարհը։ Մարկուս Ավրելիուսը հավատում էր, որ բոլոր մարդիկ իրենց ոգու միջոցով մասնակցում են գաղափարական համայնքի, որը չունի սահմանափակումներ: Այս փիլիսոփայի ստեղծագործությունները նույնիսկ այսօր հեշտ են ընթերցվում՝ օգնելով լուծել կյանքի որոշ խնդիրներ։ Հետաքրքիր է, որ փիլիսոփայի հումանիստական գաղափարները բնավ չեն խանգարել նրան հալածել առաջին քրիստոնյաներին։

Անսելմ Քենթերբերիից (1033-1109):Այս միջնադարյան փիլիսոփան շատ բան է արել կաթոլիկ աստվածաբանության համար: Նա նույնիսկ համարվում է սխոլաստիկայի հայրը, իսկ Անսելմ Քենթերբերիի ամենահայտնի աշխատությունը «Պրոսլոգիոնն» էր։ Դրանում գոյաբանական ապացույցների օգնությամբ նա Աստծո գոյության անսասան ապացույցներ է տվել։ Աստծո գոյությունը բխում էր հենց նրա հայեցակարգից: Անսելմը եկավ այն եզրակացության, որ Աստված կատարելություն է, որը գոյություն ունի մեզանից դուրս և այս աշխարհից դուրս՝ իր չափերով գերազանցելով ամեն հնարավորին։ Փիլիսոփայի «հասկացողություն պահանջող հավատքը» և «Ես հավատում եմ, որպեսզի հասկանամ» հիմնական պնդումներն այնուհետև դարձան օգոստինյան փիլիսոփայական դպրոցի սկզբնական կարգախոսները։ Անսելմի հետևորդներից էր Թոմաս Աքվինացին։ Փիլիսոփայի աշակերտները շարունակեցին զարգացնել նրա տեսակետները հավատքի և բանականության փոխհարաբերությունների վերաբերյալ։ 1494 թվականին եկեղեցու օգտին կատարած իր աշխատանքի համար Անսելմը դասվել է սուրբ՝ դառնալով սուրբ։ Իսկ 1720 թվականին Կլիմենտ XI Պապը սուրբին հռչակեց եկեղեցու բժիշկ։

Բենեդիկտ Սպինոզա (1632-1677).Սպինոզան ծնվել է հրեական ընտանիքում, նրա նախնիները Պորտուգալիայից վտարվելուց հետո բնակություն են հաստատել Ամստերդամում։ Իր պատանեկության տարիներին փիլիսոփան ուսումնասիրում է հրեական լավագույն մտքերի աշխատանքները։ Բայց Սպինոզան սկսեց ուղղափառ հայացքներ արտահայտել և մտերմացավ աղանդավորների հետ, ինչը հանգեցրեց հրեական համայնքից հեռացման: Ի վերջո, նրա առաջադեմ հայացքները հակասում էին կարծրացած սոցիալական հայացքներին: Սպինոզան փախավ Հաագա, որտեղ նա շարունակեց կատարելագործվել։ Նա իր ապրուստը վաստակում էր ոսպնյակներ փայլեցնելով և մասնավոր դասեր տալով։ Եվ այս սովորական գործունեությունից ազատ ժամանակ Սպինոզան գրում էր իր փիլիսոփայական երկերը։ 1677 թվականին գիտնականը մահացավ տուբերկուլյոզից, նրա խորը հիվանդությունը նույնպես սրվեց ոսպնյակի փոշու ներշնչմամբ։ Սպինոզայի մահից հետո միայն դուրս եկավ նրա հիմնական աշխատանքը՝ Էթիկան։ Փիլիսոփայի աշխատությունները միասին սինթեզել են Հին Հունաստանի և միջնադարի գիտական գաղափարները, ստոյիկների, նեոպլատոնականների և գիտնականների աշխատությունները։ Սպինոզան փորձեց Կոպեռնիկոսի ազդեցությունը գիտության վրա տեղափոխել էթիկայի, քաղաքականության, մետաֆիզիկայի և հոգեբանության ոլորտ: Սպինոզայի մետաֆիզիկան հիմնված էր տրամաբանության վրա, որ անհրաժեշտ է սահմանել տերմիններ, ձևակերպել աքսիոմներ և միայն դրանից հետո տրամաբանական հետևանքների օգնությամբ դուրս բերել մնացած դրույթները։

Արթուր Շոպենհաուեր (1788-1860).Փիլիսոփայի ժամանակակիցները նրան հիշում էին որպես փոքրիկ, տգեղ հոռետեսի։ Նա իր կյանքի մեծ մասն անցկացրել է մոր և կատվի հետ՝ իր բնակարանում։ Այդուհանդերձ, այս կասկածամիտ ու հավակնոտ մարդը կարողացավ ներխուժել ամենակարևոր մտածողների շարքը՝ դառնալով իռացիոնալիզմի ամենաակնառու ներկայացուցիչը։ Շոպենհաուերի գաղափարների աղբյուրը Պլատոնն էր, Կանտը և հին հնդկական Ուպանիշադների տրակտատը։ Փիլիսոփան առաջիններից էր, ով համարձակվեց միավորել արևելյան և արևմտյան մշակույթները։ Սինթեզի դժվարությունն այն էր, որ առաջինը իռացիոնալ է, իսկ երկրորդը, ընդհակառակը, ռացիոնալ է։ Փիլիսոփան մեծ ուշադրություն է դարձրել մարդու կամքի խնդիրներին, նրա ամենահայտնի աֆորիզմը «Կամքն ինքնին մի բան է» արտահայտությունն էր։ Ի վերջո, հենց նա է որոշում գոյությունը՝ ազդելով դրա վրա։ Փիլիսոփայի ողջ կյանքի գլխավոր գործը նրա «Աշխարհը որպես կամք և ներկայացում» էր։ Շոպենհաուերը ուրվագծեց պարկեշտ կյանքի հիմնական ուղիները՝ արվեստը, բարոյական ասկետիզմը և փիլիսոփայությունը։ Նրա կարծիքով՝ արվեստն է, որ կարող է հոգին ազատել կյանքի տառապանքներից։ Ուրիշներին պետք է վերաբերվել այնպես, ասես իրենք լինեին: Թեև փիլիսոփան համակրում էր քրիստոնեությանը, նա մնաց աթեիստ։

Ֆրիդրիխ Նիցշե (1844-1900).Այս մարդը, չնայած համեմատաբար կարճ կյանքին, կարողացավ շատ բանի հասնել փիլիսոփայության մեջ։ Նիցշեի անունը սովորաբար կապում են ֆաշիզմի հետ։ Իրականում նա քրոջ նման ազգայնական չէր։ Փիլիսոփային ընդհանրապես քիչ էր հետաքրքրում իր շրջապատի կյանքը: Նիցշեն կարողացավ ստեղծել ինքնատիպ ուսմունք, որը կապ չունի ակադեմիական բնավորության հետ։ Գիտնականի աշխատանքները կասկածի տակ են դրել բարոյականության, մշակույթի, կրոնի և հասարակական-քաղաքական հարաբերությունների ընդհանուր ընդունված նորմերը։ Ինչ արժե միայն Նիցշեի «Աստված մեռած է» հայտնի արտահայտությունը. Փիլիսոփան կարողացավ վերակենդանացնել փիլիսոփայության նկատմամբ հետաքրքրությունը՝ նոր հայացքներով պայթեցնելով լճացած աշխարհը։ Նիցշեի առաջին ստեղծագործությունը՝ «Ողբերգության ծնունդը», անմիջապես հեղինակին շնորհեց «ժամանակակից փիլիսոփայության սարսափելի երեխա» պիտակը։ Գիտնականը փորձել է հասկանալ, թե ինչ է բարոյականությունը. Նրա տեսակետների համաձայն՝ պետք չէ մտածել դրա ճշմարտության մասին, պետք է համարել նպատակին ծառայելը։ Նիցշեի պրագմատիկ մոտեցումը նկատվում է նաև փիլիսոփայության և ընդհանրապես մշակույթի առնչությամբ։ Փիլիսոփան կարողացավ դուրս բերել գերմարդու բանաձևը, որը չի սահմանափակվի բարոյականությամբ և բարոյականությամբ՝ մի կողմ կանգնելով չարից ու բարուց։

Ռոման Ինգարդեն (1893-1970).Այս լեհը անցյալ դարի ամենանշանավոր փիլիսոփաներից էր։ Եղել է Հանս-Ջորջ Գադամերի աշակերտը։ Ինգարդենը վերապրեց Լվովում նացիստական օկուպացիայից՝ շարունակելով աշխատել իր հիմնական աշխատության վրա՝ «Աշխարհի գոյության մասին վեճը»։ Այս երկհատորյակում փիլիսոփան խոսում է արվեստի մասին։ Փիլիսոփայի գործունեության հիմքը դարձան գեղագիտությունը, գոյաբանությունը և իմացաբանությունը։ Ինգարդենը հիմք դրեց իրատեսական ֆենոմենոլոգիայի համար, որը մինչ օրս արդիական է: Փիլիսոփան ուսումնասիրել է նաև գրականություն, կինո, գիտելիքի տեսություն։ Ինգարդենը թարգմանել է լեհական փիլիսոփայական երկեր, այդ թվում՝ Կանտի, և շատ բան է դասավանդել համալսարաններում։

Ժան-Պոլ Սարտր (1905-1980).Այս փիլիսոփան շատ սիրված և սիրված է Ֆրանսիայում։ Սա աթեիստական էքզիստենցիալիզմի ամենավառ ներկայացուցիչն է։ Նրա դիրքերը մոտ էին մարքսիզմին։ Միաժամանակ Սարտրը նաև գրող էր, դրամատուրգ, էսսեիստ և ուսուցիչ։ Փիլիսոփաների աշխատանքի հիմքում ընկած է ազատության հայեցակարգը: Սարտրը կարծում էր, որ դա բացարձակ հասկացություն է, մարդն ուղղակի դատապարտված է ազատ լինելու։ Մենք պետք է ինքներս մեզ ձևավորենք՝ պատասխանատու լինելով մեր արարքների համար: Սարտրն ասում էր. «Մարդը մարդու ապագան է»: Շրջապատող աշխարհը իմաստ չունի, մարդն է, որ փոխում է այն իր գործունեությամբ։ Փիլիսոփայի «Կեցություն և ոչինչ» ստեղծագործությունը երիտասարդ մտավորականների համար դարձել է իսկական Աստվածաշունչ։ Սարտրը հրաժարվեց ընդունել գրականության Նոբելյան մրցանակը, քանի որ չէր ցանկանում կասկածի տակ դնել իր անկախությունը: Փիլիսոփան իր քաղաքական գործունեության մեջ մշտապես պաշտպանել է ընչազուրկ ու նվաստացած մարդու իրավունքները։ Երբ Սարտրը մահացավ, 50000 մարդ հավաքվեց նրան ճանապարհելու իր վերջին ճանապարհորդության ժամանակ: Ժամանակակիցները կարծում են, որ ոչ մի ֆրանսիացի չի տվել աշխարհին այնքան, որքան այս փիլիսոփան:

Մորիս Մերլո-Պոնտի (1908-1961 թթ.).Ֆրանսիացի այս փիլիսոփան ժամանակին Սարտրի կողմնակիցն էր՝ լինելով էկզիստենցիալիզմի և ֆենոմենոլոգիայի կողմնակից։ Բայց հետո նա հեռացավ կոմունիստական հայացքներից։ Մերլո-Պոնտին իր «Մարդասիրություն և ահաբեկչություն» աշխատության մեջ ուրվագծել է հիմնական գաղափարները։ Հետազոտողները կարծում են, որ այն ունի ֆաշիստական գաղափարախոսության նման հատկանիշներ։ Իր ստեղծագործությունների ժողովածուում հեղինակը կոշտ քննադատության է ենթարկում մարքսիզմի կողմնակիցներին. Փիլիսոփայի աշխարհայացքի վրա ազդել են Կանտը, Հեգելը, Նիցշեն և Ֆրոյդը, նա ինքն է սիրել գեշտալտ հոգեբանության գաղափարները։ Հիմնվելով իր նախորդների աշխատանքի և Էդմունդ Հուսերլի անհայտ գործերի վրա՝ Մերլո-Պոնտին կարողացավ ստեղծել մարմնի իր ֆենոմենոլոգիան։ Այս ուսմունքն ասում է, որ մարմինը ոչ մաքուր էակ է, ոչ էլ բնական բան: Սա պարզապես շրջադարձ է մշակույթի և բնության, սեփական և ուրիշի միջև: Մարմինը նրա ընկալմամբ ամբողջական «ես»-ն է, որը մտածողության, խոսքի և ազատության առարկա է։ Այս ֆրանսիացու բնօրինակ փիլիսոփայությունը ստիպեց նորովի վերանայել ավանդական փիլիսոփայական թեմաները։ Պատահական չէ, որ նա համարվում է քսաներորդ դարի գլխավոր մտածողներից մեկը։