Հունարենից փոխառված բառեր. Հին հունական մշակույթի բառարան

Կատակ- ռուսերեն բառ, առաջացել է հունարեն բառից ανέκδοτος (հունարեն anekdotos-ից՝ չհրապարակված): Անեկդոտներն ի սկզբանե եղել են բանավոր, դրանք սրամիտ պատմություն էին առօրյա խնդիրների և ընթացիկ քաղաքական իրադարձությունների մասին, հաճախ՝ անպարկեշտ, անպարկեշտ բովանդակությամբ, հետևաբար հրապարակման կամ հրապարակման ենթակա չէին։ Ռուսերեն բառ մի նեկդոտգալիս է հունարեն բառից ανέκδοτος (չհրապարակված, չհրապարակված), քանի որ անեկդոտները անպարկեշտ խոսքեր են պարունակում, թույլ չեն տվել դրանք հրապարակել։

Ադամանդ - հաղթանակի և ուժի քար, նրա անունը գալիս է հունարեն «ադամաս» - անխորտակելի

Galaxy- (հունարենից γάλα [gala] – կաթ, γάλακτος (սեռական դեպք)
ԿԱԹԻՆ ՈՒՂԻ, ԳԱԼԱՔՍԻԱ - (հունարենից - կաթնագույն) ամբողջ աստղազարդ երկինքը հատող թեթև շերտի մշտական ​​երևույթ, որը տեսանելի է մութ անլուսին գիշերըերկինք (թափած կաթի նմանության պատճառով):
Գալակտիկայի հայեցակարգի ծագումը կապված է Հերկուլեսի ծննդյան առասպելի հետ: Հին հունական մեծ հերոս Հերկուլեսը Զևսի և մահկանացու կնոջ՝ Միկենայի թագավորի դուստր Ալկմենեի որդին էր։ Ինչպես են նկարագրվում այն ​​ժամանակվա իրադարձությունները. քանի որ Հերկուլեսը ծնվել է մահկանացուից, նա զուրկ է աստվածությունից, և Զևսը նրան գաղտնի դնում է քնած Հերայի կրծքի տակ։ Նա արթնանում է, հրում է Հերկուլեսին, կաթի մի մասը թափվում է, և այն, ինչ հույներն անվանում էին «kyklos galaxias» [գր. γαλαξίας (κύκλος)] - Ծիր Կաթինռուսերեն.Գալակտիկայի մեր հայեցակարգը հենց այս կաթից է, որը թափվել է մի ժամանակ, երբ Զևսը փորձել է կերակրել Հերկուլեսին:

Քերականություն. Քերականություն (քերականություն) բառը - (հունարեն grammatike, քերականական տառից, ուղղագրություն), անգլերեն է մտել ֆրանսերենից (grammaire), վերջիվերջո, միջանկյալ հղումների միջոցով, դեպի հին հունարեն γράμμα (անվանված պահոց), γράμματος: (ծն. Պադ.) տառ, ստուգաբանորեն – (մի բան) խզբզված։

Մարմնամարզություն- (հունական gymnos-ից մերկ): Հին Հունաստանում երկար ժամանակ մարզիկները մրցում էին նույն թեթեւ անձրեւանոցներով։ Մի օր մրցույթի հաղթողներից մեկը վազելիս կորցրեց անձրեւանոցը, եւ բոլորը որոշեցին, որ նրա համար ավելի հեշտ է վազել առանց անձրեւանոցի։ Այդ ժամանակվանից մրցույթի բոլոր մասնակիցները սկսեցին մերկ ասպարեզ դուրս գալ։ Հունարեն՝ մերկ «γυμνός». Այստեղից էլ առաջացել է «մարմնամարզություն» բառը, որը հին ժամանակներում ներառում էր բոլոր տեսակի ֆիզիկական վարժությունները։

ԵվԴԻՈՏ- - բառի ծագումը.
Անգլերեն բառ «ապուշ»և ռուս "ապուշ"ծագել է հին հունարեն բառից "ιδιώτης" .
Հունարեն «ιδιώτης» բառը գալիս է «ίδιος» (ես) բառից և «ώτης» վերջավորությունից։
Հին հունարենից «ιδιώτης» բառը մտել է լատիներեն «idiota»՝ «անվարժ, տգետ մարդ»: Նույն իմաստով այն սկզբնապես օգտագործվել է անգլերենում (ապուշ), այնուհետև ամրագրվել է «թուլամիտ» իմաստով, ինչպես ռուսերենում։

ՀԻՍՏԵՐԻԱ -ծագում
ՀԻՍՏԵՐԻԱ-(հունարեն υστέρα (Hysteria) արգանդից)
1. Դուք երբևէ հոգնածության կամ սթրեսի զգացե՞լ եք:
2. Դժվա՞ր եք քնել:
3. Դուք տառապու՞մ եք փքվածությունից։
4. Ձեզ քիչ է հետաքրքրում սնունդը կամ սեքսը:
5. Սեքսի մեծ ցանկություն ունե՞ք։
6. Հաճա՞խ եք հայտնվում շփոթեցնող իրավիճակներում:
Եթե ​​հարցվողներից որևէ մեկը պատասխանել է այո այս հարցերից մեկին և կին է, ապա կարծում են, որ նա տառապում է հիստերիայից և պետք է տեղավորվի հոգեբուժական կլինիկայում: Զարմանալիորեն վերը նշվածը տեղի է ունեցել 19-րդ դարում։ Հյուսիսային Եվրոպայի երկրներում։
Հունարենում «υστέρα» բառը նշանակում է արգանդ։ Սահմանում հիստերիա(υστερία) որպես հիվանդություն առաջին անգամ տրվել է Ֆրեյդի կողմից՝ որպես անկայուն կամ խնդրահարույց էրոտիկ գրավչության ախտանիշ։ Բնականաբար, սա կանանց ամենահաճախակի «հիվանդությունն» էր։ «Հիստերիկ» կանայք դիմել են հատուկ բժշկի. Բժշկի յուրաքանչյուր այցելությունից և որպես թերապիա մերսումից հետո կանայք հեռանում էին թեթեւացած, էյֆորիայի մեջ՝ վերջնականապես ազատվելով «հիվանդությունից»։ Այդ տարիներին այս «հիվանդությամբ» տառապող կանանց հիստերիկ էին համարում։ Ավելորդ սեռական ցանկություն ունեցող կանանց վերաբերվել են անվստահությամբ ու վախով, նրանց խարանել են։ Բայց այսօր այս «հիստերիա» բառը ոչ մի կապ չունի սեռական ցանկության հետ, այլ հավասարապես օգտագործվում է հոգեկան ու մարմնական պաթոլոգիաներով տառապող թե՛ կանանց, թե՛ տղամարդկանց նկատմամբ։
Այսպիսով, խոսքը «հիստերիա»գալիս է հունարեն «hystera» բառից, որը նշանակում է արգանդ։

Կարոտ հունարեն νοσταλγία բառից (նոստալգիա< νόστος վերադարձ տուն + άλγος տառապանք, ցավ. Ցավոտ կարոտի զգացում.

Խոսք " Խորհրդանիշ"գալիս է հունարեն բառից σύμβολο (խորհրդանիշ), ինչ է նշանակում «պայմանական լեզու»:, խորհրդանիշ ինչի համար հասկացություններ, գաղափարներ. Խորհրդանիշը փոխաբերական իմաստ է պարունակում, այն պարունակում է որոշակի գաղտնիք, ակնարկ, որը թույլ է տալիս միայն կռահել, թե ինչ է նշանակում, ինչ է ուզում ասել հեղինակը (գրականության մեջ):

ԵՎԹԱՆԱԶԻԱ - ευθανασία (հունարեն- հեշտ մահ):
Ըստ ստուգաբանության՝ բառը էվթանազիա նշանակում է հեշտ, առանց ցավի մահ: Բառը բաղկացած է «ευ» նախածանցից, որը նշանակում է «լավ, լույս» և «θάνατος» բառից, որը նշանակում է «մահ», սկզբնապես հունարեն բառը։ ευθανασία (էվթանազիա) նշանակում էր փառահեղ, գեղեցիկ, հանգիստ մահ: Այսօր այս բառը, պահպանելով իր սկզբնական նշանակությունը, օգտագործվում է նաև որպես բժշկական տերմին. էվթանազիա(հիվանդության վերջին փուլում գտնվող անհույս հիվանդ մարդկանց միտումնավոր արագացնող մահը կամ ցավազրկող կարեկից սպանությունը):
Հեշտ և երջանիկ մահվան (էվթանազիայի) օրինակ է Դիագորասի դեպքը Հին Հունաստանից, հայտնի մարզիկ, ծնունդով Ռոդոս կղզուց, ով ապրել է մ.թ.ա. նրա որդիները նույնպես հայտնի մարզիկներ են եղել և նույն օրը դարձել Օլիմպիական խաղերի տարբեր տեսակի մրցումների հաղթողներ։ Նրանց հայրը, հայտնի և արդեն ալեհեր մարզիկը, ուրախության, հպարտության և գոհունակության զգացումով լցված որդիների հաջողությունների համար, արցունքներ էր թափում, իսկ որդիները, նրան իրենց ուսերի վրա բարձրացնելով, պտտվում էին մարզադաշտի շուրջը` ի ուրախություն նրանց. ժողովուրդը. «Մեռի՛ր հիմա, Դիագորաս, ի՞նչ ավելի լավ բան կարող ես սպասել մահվան պահի։ Դու չես կարող դառնալ օլիմպիական աստված»։ Եվ, իրոք, երեցը մահացավ հուզմունքից ու ուրախությունից։

Էներգիա, ինչպես սովորում ենք բառարաններից, սա նյութի շարժման տարբեր ձևերի ընդհանուր քանակական չափումն է: Իսկ բառը հունական ծագում ունի։ Հունարենում էներգիա (ενέργεια) բառը մի քանի իմաստ ունի. Կազմված է εν - «ներս» նախածանցից և εργο՝ «աշխատանք, աշխատանք» բառից։ Այսօր դա նշանակում է նախ՝ աշխատանք, գործողություն, ջանք, գործունեություն, օրինակ՝ φιλική ενέργεια՝ ընկերական արարք, թշնամական ενέργεια՝ թշնամական գործողություն, επιθετική ενέργεια՝ հարձակողական գործողություն։
Во вторых, оно означает поступок, ак, на пример, ահաբեկչական էներգիա -terrostichesiй ակտ, и, в третьих, энергия как физический термин, օրինակ, թետիկական էներգիա - положительная энергия, ազդեցիկ էներգիա - потенциальная енергија, потенциальная энергија - потенциальная энергия. միջուկային էներգիա. Այս բառը հանդիպում է նաև բառակապակցություններում՝ էներգիայի վերականգնվող աղբյուրներ - ανανεώσιμες πηγές, θέτω σε ενέργεια - գործողության մեջ դնել, ενεργοιήση- սկսել ինչ-որ բանի աշխատանքը, ενεργός - ակտիվ, ակտիվ, ενεν, εν, εν, աշխատող և այլն: .

Օտար բառեր փոխառելը ցանկացած ժամանակակից լեզվի զարգացման ուղիներից մեկն է: Ըստ տարբեր գնահատականների՝ այսօր ռուսերենում բառերի մոտ 10%-ը փոխառված է այլ լեզուներից՝ տարբեր տեսակի կապերի, շփումների, պետությունների միջև հարաբերությունների արդյունքում։ Այս տասը տոկոսի զգալի մասը զբաղեցնում են հունարենից տարբեր ժամանակներում առաջացած բառերը։

Ռուսերենում շատ հունարեն բառեր նման են ոչ միայն հնչյունով, այլև ուղղագրությամբ, դա պայմանավորված է նրանով, որ սլավոնական այբուբենի հիմքը արդար է: Օրինակ, ռուսերեն «սուրճ» բառը հունարենում արտասանվում է որպես «կաֆե», «ապուր» հնչում է որպես «սուպա», իսկ «մրգեր»՝ «միրգ»:

Հարկ է նշել, որ հույներն իրենք չեն խոսում միայն իրենց մայրենի լեզվով. Հունարենում կան նաև փոխառված բառեր՝ այն կրել է ֆրանսերեն, թուրքերեն, իտալերեն, անգլերեն և այլն:

Պատմական ասպեկտ

Առաջին փոխառությունները սլավոնական խոսքում ի հայտ են եկել դեռևս Կիևան Ռուսիայի ժամանակաշրջանում, երբ առևտրատնտեսական հարաբերություններ հաստատվեցին Բյուզանդիայի հետ։ Սրանք առաջին հերթին առևտրի և նավագնացության հետ կապված տերմիններն էին` առագաստ, նավ, պատժիչ ծառայություն, ինչպես նաև Բյուզանդիայից ներմուծված ապրանքների անվանումները` լամպ, լապտեր, անկողին, կիտրոն: Հետագայում առևտրականների և նավաստիների խոսքում հայտնված տերմինները սկսեցին օգտագործել առևտրի հետ կապ չունեցողները։

Փոխառված բառերի մեծ մասը ռուսերեն է մտել հին սլավոնական լեզվով՝ լեպտա, գեհենա, հերետիկոսություն, հիշատակի արարողություն, ինչպես նաև «լավ-», «լավ-», «սյու-» արմատներով բաղադրյալ բառեր։ Մաս - XII-XIX դարերում եվրոպական լեզուներով - սրանք գիտությունների, բժշկական, տեխնիկական, քաղաքական տերմինների անուններն են:

Որոշ բառեր լատիներենով են մտել ռուսերեն՝ համակարգ, խնդիր, ժողովրդավարություն, վերլուծություն։

Մեր անուններից շատերը՝ և՛ արական, և՛ իգական, հունական ծագում ունեն:

Որտե՞ղ են հայտնաբերվել հունարեն բառերը:

Ռուսերեն հունարեն բառերը կարելի է գտնել ամենուր, դրանք այնքան ծանոթ են, որ ոչ ոք չի մտածում դրանց օտար ծագման մասին։ Առօրյա կյանք, գիտություն, կրոն, տեխնիկա, արվեստ, քաղաքականություն. սրանք բոլոր ոլորտները չեն, որտեղ փոխառված բառեր կան:

Շատ հաճախ օգտագործվող բառեր մեզ են հասել Հունաստանից՝ թերմոս, լապտեր, նստարան, նոթատետր, մագնիս, հերոս, երկխոսություն, աշտարակ, կրոնական բառեր՝ ավետարան, սարկավագ, հրեշտակ, անաթեմա, վանական, վանք, սրբապատկեր, թեմ: Գիտությունների մեծ մասի անունները ռուսերեն են մտել նաև Հելլադից՝ մաթեմատիկա, տրամաբանություն, պատմություն, մանկավարժություն, երկրաբանություն, փիլիսոփայություն, ֆիզիկա, երկրաչափություն, անատոմիա, աշխարհագրություն: Նրանք առանց նրանց չէին արվեստի ասպարեզում՝ պոեզիա, ողբերգություն, կատակերգություն, դրամա, մեղեդի, սիմֆոնիա, էպիգրաֆ և այլն: Բժիշկները չեն կարող առանց դիֆրագմայի, աորտայի, վերլուծության, բակտերիաների, քաղաքական գործիչները չեն պատկերացնում իրենց կյանքը առանց ժողովրդավարության, միապետության, անարխիա, հեգեմոնիա.

Ոչ սլավոնական անուններ

Բազմաթիվ անուններ՝ և՛ արական, և՛ իգական, եկել են Հունաստանից։ Հավանաբար, մեզանից յուրաքանչյուրն ունի Ալեքսանդր, Անդրեյ, Գալինա, Եվգենի, Եկատերինա, Նիկոլայ, Լարիսա, Սոֆիա անուններով ծանոթներ, բայց ոչ ոք չէր մտածում, որ ի սկզբանե այդ անունները ռուսերեն չեն։ Հունարենից Ալեքսանդրը թարգմանաբար նշանակում է - մարդկանց պաշտպան, Անդրեյ - խիզախ, խիզախ, Գալինա - հանգստություն, Եվգենի կամ Եվգենիա - ազնվականություն, Եկատերինա - մաքրություն, Նիկոլայ - ժողովուրդների հաղթող, Լարիսա - ճայ, Սոֆիա կամ Սոֆիա - իմաստություն: Անատոլի, Արկադի, Անգելինա, Վասիլի, Ջորջ, Դենիս, Իրինա, Լիդիա, Մայա, Միրոն, Պետեր, Տիխոն, Ֆեդոտ անունները նույնպես առաջացել են հունարեն լեզվից:

Փորձեք կարդալ հունարենով գրված բառերը.

ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΕΤΡΑΔΙΟΝ ΚΑΤΑΛΟΓΟΣ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΓΡΑΜΜΑΤΑ
ΜΕΤΑΦΟΡΑ ΠΑΡΑΓΡΑΦΗ ΧΡΟΝΙΚΑ ΚΟΣΜΟΣ ΛΑΜΠΑ

Ինչի՞ մասին են նրանք հիշեցնում։

Իհարկե, դուք հեշտությամբ ճանաչեցիք նրանց ծանոթ բառերը.

ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ, ՆՈՏԵՏՐՔ, ԿԱՏԱԼՈԳ, ԾՐԱԳԻՐ, ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ, ՄԵՏԱՖՈՐ,

ՊԱՐՏԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ, ՔՐՈՆԻԿԱ, ՏԵՂԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ, ԼԱՄՊ

Այս հանգամանքը զարմանքի է արժանի՝ ռուսերեն ու հունարեն շատ տառեր ու բառեր ուղղագրությամբ շատ նման են։

Ինչպե՞ս բացատրել նման երեւույթը։

Նախ, այն փաստը, որ սլավոնական այբուբենի հիմքը հունական այբուբենն է:

Երկրորդ, ռուսերենում շատ բառեր հունական ծագում ունեն։ Սակայն մենք այնքան ենք սովորել նրանց, որ չենք նկատում նրանց արտասահմանյան տեսքը։ Ուշադրություն դարձրեք բառերին՝ տետր, ուսուցիչ, դպրոց, Աստվածաշունչ, Ավետարան, հրեշտակ, առաքյալ, սրբապատկեր, պրոֆորա, կատալոգ, անթոլոգիա, ընթերցող, այբուբեն, դարաշրջան, արձագանք, հերոս, քաղաքականություն, երկխոսություն, հնաբանություն, ձևաբանություն, շարահյուսություն, հնչյունաբանություն, քերականություն, թվաբանություն, մաթեմատիկա, ֆանտազիա: Այս բոլոր բառերը փոխառված են հունարենից։

Բառերը փոխառելու տարբեր եղանակներ կան.

• ուղղակի փոխառություն
• հետագծում.

Հունարեն բառերի ուղղակի փոխառություն

Դիտարկենք հունարենից մեզ հասած տետր, դպրոց, ուսուցիչ բառերը:

Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր պատմությունը:

Հին ռուսերենում «նոթատետր» բառը հայտնի է 11-րդ դարից։ Հին Ռուսաստանում «նոթատետր» բառը դպիրներն անվանում էին մագաղաթի չորս թերթ՝ իրար կարված, որից հետո գիրք էին ձեռք բերում։

Հետաքրքիր է, որ նոթատետր բառը ծագել է հունարեն «tetraion» բառից, որն ուներ նմանատիպ նշանակություն, թեև ավելի հին ժամանակներում այս բառը նշանակում էր պարզապես չորս։ Դա կարող է լինել չորս մարտիկ, չորս ձի և այլն:

Հետաքրքիր է հունարեն «scholia» բառի պատմությունը դպրոց. Դրա սկզբնական իմաստն է «հանգստի, ազատ ժամանակ, հանգիստ» և նույնիսկ «պարապություն, անգործություն»: Հին հույն փիլիսոփա Պլատոնն այն օգտագործել է մի փոքր այլ իմաստով՝ «հանգստի գործունեություն, սովորած խոսակցություն»։ Իսկ ավելի ուշ Պլուտարքոսն օգտագործել է բառը «վերապատրաստման նիստ, վարժություն, դասախոսություն, փիլիսոփաների դպրոց» իմաստով։ Ենթադրվում է, որ այս բառը ռուսերեն է մտել լեհերենից, իսկ լեհերենը, իր հերթին, այն փոխառել է լատիներենից:

Ուսուցիչ բառը («մանկավարժ»-ից) բառացի նշանակում է «ուսուցիչ»: Հին Հունաստանում ի սկզբանե սա ստրուկի անունն էր, ով ուղեկցում էր տղային դպրոց և հետ. հետագայում՝ դաստիարակ, դաստիարակ։

Հետագծում

Մինչ այժմ դիտարկված բոլոր բառերը փոխառված են անմիջապես հունարենից։ Այնուամենայնիվ, կա փոխառության մեկ այլ տարբերակ՝ հետագծումը։

Հետագծումը բառի մորֆեմիկ թարգմանությունն է այլ լեզվով (այսինքն՝ նախածանցի, արմատի, վերջածանցի, վերջավորության հաջորդական թարգմանություն): Այս մոդելի համաձայն կազմված բառերը կոչվում են «հետագծող թուղթ»։

«Կալկի»-ն երկարմատ և բազմարմատ բառերի ճնշող մեծամասնությունն է։ Դրանցից են «բարի» արմատով բառեր՝ ինքնագոհություն, բարություն, բարեպաշտություն, վեհություն, խոհեմություն, ակնածանք, երախտագիտություն, ողորմություն, բուրմունք, բարի գործ, բարերար, երախտապարտ։

Օրինակ:

• [ef] [psycho] [ia] լավ - հոգի - այսինքն
• [ef] [ֆոն] [ia] լավ - ձայն - այսինքն

Մեկ այլ օրինակ է «անտարբեր» բառը, որի պատմությունը շատ հետաքրքիր է։ Հունարեն բառը եղել է «isopsychos»: Հին հույներն այն օգտագործում էին «հոգով նույն, միաձայն» իմաստով։ Հին սլավոնական լեզվով դրանից պատրաստվել է «հետագծող թուղթ», որը պահպանվել է ռուսերեն գրական լեզվով.

• հավասար (o) - ցնցուղ - ny.

Երկար ժամանակ այս բառը գործածվում էր «համախոհ, համախոհ» իմաստով։ Ա.Պ. Չեխովն օգտագործեց անտարբեր բառը «հավասարաչափ հոգեվիճակի պահպանում, անխռովություն» իմաստով։ Այս բառի ժամանակակից ըմբռնումը` «անտարբեր, անտարբեր», ցույց է տալիս մեզ, թե որքան ենք մենք հեռացել դրա սկզբնական իմաստից:

«Կալկին» իսկապես ռուսաց լեզվի գանձարան է և մեզ հնարավորություն է տալիս զգալ «հունական մտածողության տարրը»։ Ահա այս ամենապոետիկ բառերի փոքրիկ ցանկը՝ երկայնամտություն, հրաշագործ, անարծաթ, տարեգրություն, նկարչություն, խիղճ, գիտակցություն, կասկած, կենարար, անանուն, հրաշագործ:

Ժամանակակից լեզուների զարգացման ուղիներից մեկը օտար բառերի փոխառության մեթոդն է: Ռուսերեն բառարանը բացառություն չէր։ Այսօր մասնագետները դրա մեջ հաշվում են այլ լեզուներից մեզ հասած բառերի գրեթե 10%-ը։ Մենք սկսեցինք դրանք օգտագործել մեր խոսքում տարբեր կապերի, հարաբերությունների և պետությունների միջև շփումների պատճառով։ Եվ այս տասը տոկոսի մեջ զգալի տեղ են զբաղեցնում հունարեն բառերը։

Հին մշակույթի լեզվի նշանակությունը

Երբ խոսքը վերաբերում է Հունաստանին, մարդկանց մեծ մասը հակված է հիշել այս պետության առասպելները և աստվածների անունները: Միևնույն ժամանակ հիշում ենք Արքիմեդին և Սիրտակին։ Եվ, իհարկե, այս ժողովրդի զարմանալի լեզվի մասին։ Չէ՞ որ հենց նրանից էլ հունարեն բազմաթիվ բառեր ենք փոխառել։

Այսօր մոտ 20 միլիոն մարդ խոսում է հունարեն։ Իհարկե, համաշխարհային մասշտաբով սա շատ չէ։ Սակայն լեզվի իմաստը միայն խոսողների թվով հնարավոր չէ դատել։

Ժամանակակից ժամանակակից հունարենը դասական հունական գրականության և փիլիսոփայության կողմից օգտագործվածի ժառանգն է: Դա ավետարանի և նաև վաղ քրիստոնեական եկեղեցու լեզուն է: Ահա թե ինչու անհամեմատելի արժեքներ են նրա խոսքերի իմաստը և դրանց համեմատաբար ցածր տարածվածությունը։

Ժամանակին Հունաստանը հսկայական ազդեցություն ունեցավ համաշխարհային մշակույթի զարգացման վրա։ Դրան նպաստեցին նրա փիլիսոփայությունն ու քաղաքականությունը, գրականությունը, արվեստն ու թատրոնը: Այս բոլոր տարրերը ժամանակակից աշխարհի անփոփոխ ատրիբուտներն են։ Սակայն սա դեռ ամենը չէ։ Հունական մշակույթից մեզ անհամեմատ ավելի շատ է մնացել։ Եվ մենք դրա հետ կապված ենք ավելի ամուր թելերով, քան ինքներս ենք կարծում։ Եվ սրանք ոչ այլ ինչ են, քան հունարեն բառեր։ Նրանք, մեզ համար օտար լինելով, այնքան ամուր են հաստատվել մեր բառապաշարում, որ մեզ նախնադարյան ռուս են թվում։

Փոխառության կարևորությունը

Երբեմն բառերի պատմությունը բավականին զարմանալի է. Երբեմն դա ավելի զվարճալի է, քան մի ամբողջ ժողովրդի պատմությունը։ Փաստն այն է, որ լեզուն մի կողմից բաժանում է մարդկանց, մյուս կողմից ծառայում է նրանց համախմբելուն։ Փոխառության միջոցով է, որ տեղի են ունենում ազգամիջյան կապեր և հաստատվում մշակութային, տնտեսական և սոցիալական կապեր:

Պատմական ասպեկտ

Հունարեն բառերը ռուսերենում առաջին անգամ հայտնվել են Կիևան Ռուսի գոյության ժամանակ։ Հենց այդ ժամանակ էլ մեր պետության եւ Բյուզանդիայի միջեւ հաստատվեցին առեւտրատնտեսական հարաբերություններ։

Մեր ժողովրդի կողմից ասված առաջին հունարեն բառերը առնչվում էին նավագնացության և առևտրի հետ։ Սրանք այնպիսի տերմիններ էին, ինչպիսիք են նավ, առագաստ և ծանր աշխատանք: Ռուսերենում հայտնվեցին նաև հունարեն բառեր, որոնք նշանակում են այն ապրանքների անվանումները, որոնք առաքվում էին Բյուզանդիայից։ Դրանցից են հետեւյալը՝ լապտեր ու ճրագ, կիտրոն ու մահճակալ։ Որոշ ժամանակ անց, այդ բառերը, որոնք հնչում էին նավաստիների և վաճառականների շուրթերից, ռուս ժողովուրդը սկսեց օգտագործել ամենուր: Դրանք ամուր մտան մեր առօրյա կյանք և այլևս առևտրի հետ չէին ասոցացվում։

Բայց հունարենից եկած բառերը մեզ հասան այլ կերպ։ Այսպիսով, փոխառված բառերի մեծ մասը մեզ հասավ հին սլավոներենի շնորհիվ։ Դրանց թվում են հիշատակի ծառայությունները և հերետիկոսությունը, գեհենը և ցեխը: Որոշ բարդ բառեր փոխանցվել են նաև հին սլավոնական լեզվից։ Դուք կարող եք ճանաչել դրանք արմատներով, որոնք են «լավ-», «հայ-», «լավ-»: Հունական ծագման որոշ բառեր եվրոպական լեզուներից մեր բառապաշար են մտել 12-19-րդ դարերում։ Հիմնականում դրանք տարբեր գիտությունների անվանումներ են, ինչպես նաև քաղաքական, տեխնիկական և բժշկական տերմիններ։

Հունարենից որոշ բառեր մտել են ռուսերեն բառարան լատիներենի շնորհիվ։ Դրանցից են խնդիրը և համակարգը, վերլուծությունն ու ժողովրդավարությունը։

Ինչպե՞ս ճանաչել դրանք:

Հունարենում շատ բառեր հնչում են գրեթե նույնը, ինչ ռուսերենում: Նրանք նույնպես ունեն նմանատիպ ուղղագրություն. Դա բավականին հեշտ է բացատրել: Փաստն այն է, որ սլավոնական այբուբենի հիմքը հունական այբուբենն է։ Օրինակ, «սուրճ» բառը, որին մենք սովոր ենք, հունարենում արտասանվում է որպես «կաֆաս»: «Մրգ» հնչում է «միրգ», իսկ «ապուր»՝ «ապուր»։

Հետաքրքիր է, որ ներս բառապաշարՀույներն էլ փոխառություններ ունեն։ Նրանք այս ժողովրդի մոտ եկել են անգլերենից ու իտալերենից, թուրքերենից, ֆրանսերենից և այլն։

Որտեղ կարող եք գտնել հունարեն բառեր:

Ռուսերենում պետությունից մեզ հասած տերմինները, որոնք հսկայական ազդեցություն են ունեցել համաշխարհային մշակույթի զարգացման վրա, հանդիպում են գրեթե ամենուր։ Ժամանակակից մարդու համար դրանք այնքան հարազատ են դարձել, որ մենք պարզապես չենք մտածում դրանց ծագման մասին։

Հունարեն բառերը մեզ ուղեկցում են առօրյա կյանքում և գիտության մեջ, արվեստի, տեխնիկայի, կրոնի և քաղաքականության մեջ: Այնուամենայնիվ, սա ամենևին էլ այն ոլորտների ամբողջական ցանկը չէ, որտեղ կարելի է գտնել այս մեծ ժողովրդի խոսքերը:

Սնունդ

Փոխառված հունարեն բառերի հետ ծանոթությունը կարող է սկսվել մեր հայրենի բանջարեղենից: Նրանք մեր սեղանին չեն առաքվում էկզոտիկ երկրներից, այլ աճեցվում են անմիջապես Ռուսաստանում: Մենք դրանք ուտում ենք մեր ամբողջ կյանքում՝ բոլորովին չմտածելով, թե ինչպես են նրանց անունները մտել մեր բառապաշար:

Վերցրեք, օրինակ, մեզ համար նման ծանոթ վարունգը։ Այս հունարեն բառը նշանակում է «անհաս»: Ինչու հենց? Այո, քանի որ մենք կանաչ վարունգ ենք ուտում։ Այսինքն, այս բանջարեղենը կարելի է անվանել ոչ հասուն:

Հին հունական լեզվից մեզ մոտ եկավ ճակնդեղի նման անվանումը: Ի դեպ, այս ժողովուրդը բարձր է գնահատել այս բանջարեղենը, որն ունի բազմաթիվ օգտակար հատկություններ։

Փոխառության մեկ այլ օրինակ է «քացախ» բառը։ Երբ Ռուսաստանում բացվեց այս ապրանքի արտադրությունը, հստակ հայտնի չէ: Այնուամենայնիվ, հստակորեն հաստատված է, որ սա հունարեն բառ է, որը թարգմանաբար նշանակում է «թթու»:

Մեզ մոտ նույն լեզվից եկան ֆրիթերները։ Թարգմանության մեջ բնօրինակ բառը, որից առաջացել է այս ապրանքի անվանումը, նշանակում է «մի քիչ յուղ», « ձիթապտղի ձեթ«. Եվ սա միանգամայն հասկանալի է՝ ելնելով այս ուտեստի պատրաստման եղանակից։

Կենցաղային իրեր

Առօրյա կյանքում մեզ շրջապատող (կամ նախկինում շրջապատող) առարկաների բազմաթիվ անուններ մեզ են հասել հունարենից: Վերցնենք, օրինակ, «թերեմ» տերմինը։ Թվում է, թե սա հավանաբար բնիկ ռուսերեն բառ է։ Այնուամենայնիվ, դա այդպես չէ: Այն մեզ մոտ եկավ հին հունարենից, որտեղ նշանակում էր «բնակարան, տուն»։

Նույնը կարելի է ասել «լոգարան» բառի մասին։ Դժվար է մատնանշել նրա օտար արմատները։ Սակայն այս բառը մեզ մոտ եկավ նաև հունարենից, որտեղ այն նշանակում էր կոնք:

Մեզ համար փոխառված է նաև «մահճակալ» բառը։ Այն, ինչպես նշվեց վերևում, ռուսաց լեզվի մեջ մտավ առևտրային հարաբերությունների զարգացմանը զուգահեռ:

Մեզ ծանոթ կենցաղային իրերից մեկը լամպն է։ Եվ այս բառը ռուսերեն է մտել հունարենից։ Այնուամենայնիվ, այն երկար ճանապարհ է անցել։ Անմիջապես հին հունարեն բառը, որը թարգմանության մեջ հնչում է որպես «ջահ, լամպ, լամպադա», ընկավ լատիներեն: Այնտեղից այն փոխառվել է ֆրանսերեն և գերմաներեն։ Եվ այն հասավ Ռուսաստան այն բանից հետո, երբ կտրվեց դեպի Եվրոպա «պատուհանը»։

Մեկ այլ օրինակ է «լապտեր» բառը։ Այն առաջացել է «ջահ, լույս, լամպ» տերմինից։ Բայց «նավ» բառն ի սկզբանե նշանակում էր «խեցգետին»: Դրանից էլ առաջացել է մեզ ծանոթ լողացող նավի անվանումը։

Անուններ

Հունարեն բառերը մեզ մոտ եկան անունների հետ միասին։ Դրանց փոխառության հիմնական միջոցը քրիստոնեության տարածումն է։ Այդ շրջանում երեխաների մկրտության ժամանակ ընդունված էր փոքրիկին հունարեն անուն տալ։ Նրանցից ոմանք զույգերով էին։ Օրինակ՝ Ալեքսանդրն ու Ալեքսանդրան, Յուջինը և Յուջինը։ Եվ այս անունները կիրառվում են մինչ օրս։ Բայց կային նաև այնպիսիք, ովքեր գրեթե չեն երևում։ Օրինակ, տղամարդու անունըԱնաստասի. Այն զուգորդվում է Անաստասիայի հետ: Այսօր միայն վանքում կարելի է հանդիպել այդ անունով տղամարդու։

Հունական անունների մեծ մասը կապված է երկրի պատմության և մշակույթի հետ: Դիտարկենք դրանք մի փոքր ավելի մանրամասն:

Կապ առասպելների հետ

Մինչ այժմ Դմիտրի անունը հանդիպում է ռուսերենում։ Նրա ծագումը կապված է պտղաբերության աստվածուհի Դեմետրի հետ, որը մեծ հարգանք էր վայելում հին հույների կողմից: Թարգմանության մեջ Դմիտրի անունը նշանակում է «նվիրված Դեմետրին»:

Մեկ այլ նման անուն է Դենիս: Սա Դիոնիսիոս անվան կրճատված ձևն է։ Բառարանում կա երկու սահմանում. Այս անունը Հունական աստվածԴիոնիսոսի գինեգործությունը, ինչպես նաև «Դիոնիսոսին պատկանող» բառը։

Արտեմի նման անունը ենթադրաբար կապված է դիցաբանության հետ։ Խոսակցական ձևով մեզ ավելի հայտնի է Արտեմ անունով։ Այս անվան ծագման տարբերակներից մեկը տալիս է նրա մեկնաբանությունը որպես «նվիրված Արտեմիսին»։ Նա կանացի մաքրաբարոյության և որսի հունական աստվածուհին էր: Արտեմ անվան մեկ այլ թարգմանություն՝ «առողջ, անվնաս»: Սա է համապատասխան հունարեն բառի իմաստը։

Իգական անունների շարքում կարելի է անվանել այսպես.

Զինաիդա, որը նշանակում է «Զևսի ընտանիքից, որը ծնվել է Զևսից»;
- Կլավդիոս, որը հունարենում «claudus» ածականն է (կաղոտ Հեփեստոսի էպիթետներից մեկը՝ հրաբուխների աստված);
- Մայա - Հերմեսի մայր, Ատլանտայի դուստր, նիմֆա;
- Լադան ընտանեկան երջանկության ու սիրո հովանավորն է, լուսնի աստվածուհին։

Տեղանունների հետ կապված անուններ

Անատոլի անունը մենք լավ գիտենք։ Այն հունական ծագում ունի և թարգմանաբար նշանակում է «արևածագ», «արևելք»։

Արկադի անունը մեզ մոտ եկավ նաև Հունաստանից։ Թարգմանության մեջ դա նշանակում է «Արկադիայի բնակիչ»։ Սա մի տարածք է, որը գտնվում է Պելոպոնես թերակղզում։ Հնում այստեղ լավ զարգացած է եղել անասնապահությունը։ փոխաբերական իմաստԱրկադի անունը «հովիվ» բառն է։ Հետաքրքիր է, որ այդ տարածքն իր անունը ստացել է նիմֆա Կալիստոյի և Զևսի որդու անունից։ Նրա անունը Արկադ կամ Արկաս էր։

Կանանց մեջ Լիդիա անունը կարելի է անվանել. Այսպես էր կոչվում Փոքր Ասիայում գտնվող տարածաշրջանը, որը գտնվում է նրա արևմտյան ափին։

«Խոսող» անուններ

Ռուսաց լեզու են մտել ազնվականություն, ուժ և իմաստություն նշող որոշ անուններ։ Թերևս դրանցից ամենատարածվածը Ալեքսանդրն է: Կազմվում է «պաշտպանել» և «մարդ» բառերից՝ սեռական հոլովի տեսքով։ Այսպիսով, Ալեքսանդր անունը թարգմանության մեջ նշանակում է «տղամարդկանց պաշտպան»: Նման իմաստով է օժտված նաև Ալեքսեյ անունը։ Թարգմանաբար նշանակում է «կանխել», «վանել» և «պաշտպանել»։

Իմաստով նման է Էնդրյու անունը: Նշանակում է «համարձակ, խիզախ»։ Ռուսերեն «խոսող» անուններից տարածված են հետևյալները.

Լեոնիդ - «առյուծի պես»;
- Պետրոս, որը հին հունարեն նշանակում է «քար, ժայռ»;
- Յուջին - բաղկացած է հին հունարեն «ազնվական» և «ազնվական» բառերից;
- Կիրիլ - գալիս է «հեղինակություն» բառից, որն, իր հերթին, ձևավորվում է հին հունական «վարպետ» բառից:

Ռուսերենում կան նաև «խոսող» կանացի անուններ։ Նրանց մեջ:

Գալինա - հանգստություն;
- Սոֆիա - իմաստություն;
- Լարիսա - ճայ;
- Եկատերինա - մաքրություն:

Այլ խոսքեր

Էլ ի՞նչն է ամուր մտել մեր լեքսիկոն։ Վերցրեք «կոկորդիլոս» բառը: Նա նույնպես ծագումով հունական է։ Այս հին լեզվից այն անցել է լատիներեն՝ որպես կոկորդիլոս։ Եվ դրանից հետո այն մտավ գերմաներեն, անգլերեն և այլ բառարաններ։

Քիչ մարդիկ գիտեն, թե ինչպես է «վիշապ» բառը թարգմանվում հունարենից: Չէ՞ որ առաջին հայացքից այն լատինական արմատներ ունի։ Բայց դա այնտեղ եկավ հենց Հունաստանից, որտեղ նշանակում էր «հստակ տեսնել»։ Ռուսերենում «վիշապ» բառն առաջին անգամ հանդիպում է Սուրբ Մաքսիմոս Հույնի թարգմանություններում։ Նա հույն վանական, թարգմանիչ և գրող էր, ով ապրել է 16-րդ դարում։ 1518 թվականից Մեծ դքսի հրավերով աշխատել է Ռուսաստանում՝ թարգմանելով հունարեն ձեռագրեր ու գրքեր։

Լատիներենի միջոցով մեզ հասավ «echo» բառը, իսկ գերմաներենի շնորհիվ՝ «echo»: «Զոնա» հասկացությունը մտավ ֆրանսերեն, իսկ հետո՝ ռուսերեն։ Նույն կերպ մեզ հասան «հերոս» և «ռազմիկ» բառերը։

Գիտական ​​հասկացություններ

Հունարենից մեզ են հասել այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են «տետր», «ուսուցիչ» և «դպրոց»։ Եվ նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր ուրույն պատմությունը:

Օրինակ վերցրեք «նոթատետր» բառը։ Ռուսաստանում հայտնի է 11-րդ դարից։ Այդ օրերին տետրը կոչվում էր միմյանց կարված չորս թերթ մագաղաթ, որոնցից հետագայում կազմվում էին գրքեր։ Եթե ​​հունարեն բառերը դիտարկենք թարգմանությամբ, ապա «նոթատետր» տերմինը կամ բնագրում՝ «տետրադիոն» տերմինը նման նշանակություն ուներ։ Բայց ավելի շատ հնագույն ժամանակաշրջանդա ընդամենը «չորս» էր։ Ընդ որում, այս բառը կիրառվում էր չորս ռազմիկների կամ ձիերի մասին և այլն։

«Դպրոց» բառն ունի իր պատմությունը. Հունարենում այն ​​հնչում էր որպես «scholia»: Դրա սկզբնական իմաստը հետևյալն էր՝ հանգիստ, ազատ ժամանակ, ժամանց, ինչպես նաև անգործություն և պարապություն։ Այս բառին մի փոքր այլ իմաստ է տվել Հին Հունաստանի փիլիսոփա Պլատոնը։ Նրա խոսքում դա նշանակում էր սովորած խոսակցություն կամ ժամանցի զբաղմունք։ Որոշ ժամանակ անց Պլուտարքոսը այս բառն օգտագործեց որպես վարժություն, մարզում կամ դասախոսություն: «Դպրոց» բառը մեր լեզու է մտել, ինչպես ընդունված է համարել, լեհերենից: Իսկ դրանում ստացվել է լատիներենի շնորհիվ։

Հունարեն «pedagogos» բառն իր բառացի թարգմանությամբ նշանակում է ոչ այլ ինչ, քան «դաստիարակ»: Սկզբում ուսուցիչներին անվանում էին ստրուկներ, ովքեր տղաներին ուղեկցում էին դպրոց և այնտեղից տուն բերում։ Որոշ ժամանակ անց այս բառը սկսեց նշանակել «ուսուցիչ» և «դաստիարակ»:

Վերոհիշյալ օրինակները միայն մի փոքր մասն են այն բառերի, որոնք մեր լեզու են մտել հունարենից։ Դրանք շատ ավելին են, քան թվում է առաջին հայացքից: Ստացվում է, որ յուրաքանչյուր ռուս մարդ մի քիչ հունարեն է խոսում՝ նույնիսկ չիմանալով։

58 կարևոր բառ, որոնք կօգնեն ձեզ հասկանալ հին հույներին

Պատրաստեցին Օքսանա Կուլիշովան, Եկատերինա Շումիլինա, Վլադիմիր Ֆայր, Ալենա Չեպել, Ելիզավետա Շչերբակովա, Տատյանա Իլյինա, Նինա Ալմազովա, Քսենիա Դանիլոչկինա

պատահական բառ

Ագոն ἀγών

Բառի լայն իմաստով ցանկացած մրցակցություն կամ վեճ Հին Հունաստանում կոչվում էր ագոն: Քաղաքում ամենից հաճախ անցկացվում էին սպորտային մրցումներ (մարզական մրցումներ, ձիարշավներ կամ կառքերի մրցումներ), ինչպես նաև երաժշտական ​​և բանաստեղծական մրցումներ։

Կառքերի մրցավազք. Պանատենայան ամֆորայի նկարի հատված. Մոտ 520 մ.թ.ա. ե.

Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Բացի այդ, «ագոն» բառն օգտագործվում էր ավելի նեղ իմաստով. հին հունական դրամայում, հատկապես հին ատտիկում, այդպես էր կոչվում պիեսի այն հատվածը, որի ժամանակ բեմում վեճ էր տեղի ունենում հերոսների միջև։ Ագոնը կարող էր ծավալվել կամ երկու դերասանների և երկու կիսերգչախմբերի միջև կամ միջև, որոնցից յուրաքանչյուրը պաշտպանում էր հակառակորդի կամ գլխավոր հերոսի տեսակետը: Այդպիսի ագոն է, օրինակ, պոետներ Էսքիլեսի և Եվրիպիդեսի միջև վեճը հանդերձյալ կյանքում Արիստոֆանեսի «Գորտերը» կատակերգության մեջ։

Դասական Աթենքում ագոնը կարևոր մասն էր ոչ միայն թատերական մրցույթի, այլ նաև տիեզերքի կառուցվածքի մասին բանավեճի, որը տեղի ունեցավ այնտեղ: Պլատոնի փիլիսոփայական երկխոսություններից շատերի կառուցվածքը, որտեղ բախվում են սիմպոզիումի մասնակիցների (հիմնականում Սոկրատեսի և նրա հակառակորդների) հակադիր տեսակետները, հիշեցնում է թատերական ագոնի կառուցվածքը։

Հին հունական մշակույթը հաճախ անվանում են «ագոնիստական», քանի որ ենթադրվում է, որ «մրցակցության ոգին» Հին Հունաստանում ներթափանցել է մարդկային գործունեության բոլոր ոլորտները. ագոնալիզմը ներկա է եղել քաղաքականության մեջ, մարտի դաշտում, դատարանում և ձևավորել առօրյա կյանքը: Այս տերմինն առաջին անգամ ներմուծել է 19-րդ դարում գիտնական Յակոբ Բուրքհարդը, ով կարծում էր, որ հույների համար ընդունված է մրցույթներ անցկացնել այն ամենում, ինչը ներառում է պայքարի հնարավորությունը։ Հոգեվարքը իսկապես ներթափանցեց հին հույների կյանքի բոլոր ոլորտները, բայց կարևոր է հասկանալ, որ ոչ բոլորը. ի սկզբանե ագոնը հունական արիստոկրատիայի կյանքի կարևոր մասն էր, և հասարակ մարդիկ չէին կարող մասնակցել մրցույթներին: Ուստի Ֆրիդրիխ Նիցշեն ագոնին անվանել է արիստոկրատական ​​ոգու բարձրագույն ձեռքբերում։

Ագորա և ագորա ἀγορά
Ագորան Աթենքում. Վիմագրություն. Մոտ 1880 թ

Bridgeman Images/Fotodom

Աթենացիներն ընտրում էին հատուկ պաշտոնյաների՝ ագորանոմաներին (շուկա պահողներ), ովքեր կարգուկանոն էին պահպանում հրապարակում, առևտրի տուրքեր էին գանձում, տուգանքներ էին գանձում ոչ պատշաճ առևտրի համար. նրանց ենթակա էր շուկայի ոստիկանությունը, որը բաղկացած էր ստրուկներից։ Կային նաև մետրոնոմների պաշտոններ, որոնց պարտականությունն էր վերահսկել կշիռների և չափումների ճշգրտությունը, և սիտոֆիլակները, որոնք հսկում էին հացահատիկի առևտուրը։

Ակրոպոլիս ἀκρόπολις
Աթենքի Ակրոպոլիսը 20-րդ դարի սկզբին

Rijksmuseum, Ամստերդամ

Թարգմանված է հին հունական ակրոպոլիսից՝ «վերին քաղաք»։ Սա հին հունական քաղաքի ամրացված հատվածն է, որը, որպես կանոն, գտնվել է բլրի վրա և ի սկզբանե ծառայել է որպես ապաստան պատերազմի ժամանակ։ Ակրոպոլիսում կային քաղաքային սրբավայրեր, տաճարներ՝ քաղաքի հովանավորները, իսկ քաղաքային գանձարանը հաճախ էր պահվում։

Աթենքի Ակրոպոլիսը դարձել է հին հունական մշակույթի և պատմության խորհրդանիշը: Նրա հիմնադիրը, ըստ դիցաբանական ավանդության, եղել է Աթենքի առաջին թագավոր Կեկրոպսը։ Ակրոպոլիսի՝ որպես քաղաքի կրոնական կյանքի կենտրոնի ակտիվ զարգացումն իրականացվել է Պեյսիստրատոսի օրոք՝ մ.թ.ա. 6-րդ դարում։ ե. 480 թվականին այն ավերվել է Աթենքը գրաված պարսիկների կողմից։ 5-րդ դարի կեսերին մ.թ.ա. ե. Պերիկլեսի քաղաքականության ներքո Աթենքի Ակրոպոլիսը վերակառուցվել է մեկ հատակագծի համաձայն։

Ակրոպոլիս բարձրանալը հնարավոր էր լայն մարմարե սանդուղքով, որը տանում էր դեպի պրոպիլեա՝ գլխավոր մուտքը, որը կառուցել է ճարտարապետ Մնեսիկլեսը: Վերևում բացվում էր տեսարան դեպի Պարթենոն՝ Աթենա Կույսի տաճարը (ստեղծվել է ճարտարապետներ Իկտինի և Կալիկրատի կողմից): Տաճարի կենտրոնական մասում կանգնեցված էր Աթենա Պարթենոսի 12 մետրանոց արձանը, որը պատրաստել էր Ֆիդիասը ոսկուց և փղոսկրից; նրա տեսքը մեզ հայտնի է միայն նկարագրություններից և ավելի ուշ նմանակումներից։ Բայց պահպանվել են Պարթենոնի քանդակազարդերը, որոնց զգալի մասը վաղ XIXդարեր շարունակ Կոստանդնուպոլսում Մեծ Բրիտանիայի դեսպան լորդ Էլգինը դուրս է բերել դրանք, և այժմ դրանք պահվում են Բրիտանական թանգարանում:

Ակրոպոլիսում կար նաև Նիկե Ապտերոսի տաճարը` Անթև Հաղթանակը (թևերից զուրկ, նա պետք է միշտ մնար աթենացիների մոտ), Էրեխթեոնի տաճարը (կարյատիդների հայտնի պորտիկով), որը ներառում էր մի քանի անկախ սրբավայրեր տարբեր աստվածությունների համար: , ինչպես նաև այլ կառույցներ։

Աթենքի Ակրոպոլիսը, որը մեծ վնաս էր կրել հաջորդ դարերի բազմաթիվ պատերազմների ժամանակ, վերականգնվել է վերականգնողական աշխատանքների արդյունքում, որոնք սկսվել են 19-րդ դարի վերջին և հատկապես ակտիվացել են 20-րդ դարի վերջին տասնամյակներում։

Դերասան ὑποκριτής
Տեսարան Եվրիպիդեսի Մեդեա ողբերգությունից. Կարմիր պատկերով խառնարանի նկարի հատված. 5-րդ դար մ.թ.ա ե.

Bridgeman Images/Fotodom

Հին հունական ներկայացման մեջ տողերը բաժանվում էին երեք կամ երկու դերասանների միջև։ Այս կանոնը խախտվեց, և դերասանների թիվը կարող էր հասնել մինչև հինգի։ Համարվում էր, որ առաջին դերն ամենակարևորն է, և միայն այն դերասանը, ով խաղացել է առաջին դերը՝ գլխավոր դերակատարը, կարող է վճարում ստանալ պետությունից և մասնակցել դերասանական մրցանակի մրցույթին։ «Տրիագոնիստ» բառը, որը վերաբերում է երրորդ դերակատարին, ստացել է «երրորդ կարգի» իմաստը և օգտագործվել գրեթե որպես հայհոյանք։ Դերասանները, ինչպես պոետները, խստորեն բաժանվում էին զավեշտական ​​և.

Սկզբում ներկայացումներում միայն մեկ դերասան էր ներգրավված՝ դա հենց ինքը՝ դրամատուրգն էր։ Ըստ լեգենդի, Էսքիլեսը ներկայացրեց երկրորդ դերասանին, և Սոֆոկլեսն առաջինն էր, ով հրաժարվեց խաղալ նրա ողբերգություններում, քանի որ նրա ձայնը չափազանց թույլ էր: Քանի որ հին հունարենով բոլոր դերերը կատարվում էին, դերասանի հմտությունը հիմնականում բաղկացած էր ձայնը և խոսքը կառավարելու արվեստին: Դերասանը պետք է լավ երգեր նաև ողբերգություններում մենակատար արիաներ կատարելու համար։ Դերասանների տարանջատումը առանձին մասնագիտության մեջ ավարտվեց մ.թ.ա 4-րդ դարում։ ե.

IV-III դարերում մ.թ.ա. ե. հայտնվեցին դերասանական թատերախմբեր, որոնք կոչվում էին «Դիոնիսոսի արհեստավորներ»։ Ֆորմալ առումով դրանք համարվում էին թատրոնի աստծուն նվիրված կրոնական կազմակերպություններ։ Բացի դերասաններից, նրանց մեջ եղել են զգեստավորողներ, դիմակներ պատրաստողներ և պարողներ։ Նման թատերախմբերի ղեկավարները կարող էին հասարակության մեջ բարձր դիրքի հասնել։

Հունարեն դերասան (հիպոկրիտներ) բառը եվրոպական նոր լեզուներում ձեռք բերեց «կեղծավոր» իմաստը (օրինակ՝ անգլերեն կեղծավոր):

Ապոտրոպեյ ἀποτρόπαιος

Ապոտրոպեյը (հին հունական apotrepo բայից - «շրջվել») թալիսման է, որը պետք է պաշտպանի չար աչքը և վնասը: Նման թալիսմանը կարող է լինել պատկեր, ամուլետ, կամ դա կարող է լինել ծես կամ ժեստ: Օրինակ, մի տեսակ ապոտրոպային մոգություն, որը պաշտպանում է մարդուն փորձանքներից, ծանոթ եռակի հարվածն է փայտին:

Գորգոնիոն. Սևաթև ծաղկաման նկարի հատված. 6-րդ դարի վերջ մ.թ.ա ե.

Wikimedia Commons

Հին հույների շրջանում ամենահայտնի ապոտրոպային նշանը Գորգոն Մեդուզայի գլխի պատկերն էր՝ ուռած աչքերով, ցցված լեզվով և ժանիքներով. կարծում էին, որ սարսափելի դեմքը կվախեցնի չար ոգիներին: Նման կերպարը կոչվում էր «գորգոնիոն» (Գորգոնիոն), և դա, օրինակ, Աթենայի վահանի անփոխարինելի հատկանիշն էր։

Անունը կարող էր ծառայել որպես թալիսման. երեխաներին տալիս էին «վատ», մեր տեսանկյունից՝ վիրավորական անուններ, քանի որ կարծում էին, որ դա նրանց անհրապույր կդարձնի չար ոգիների համար և կհեռացնի չար աչքը: Այսպիսով, հունարեն Aeschros անունը գալիս է aiskhros ածականից՝ «տգեղ», «տգեղ»։ Ապոտրոպային անունները բնորոշ էին ոչ միայն հնագույն մշակույթին. հավանաբար սլավոնական անունը Նեկրաս (որից էլ առաջացել է ընդհանուր ազգանունը Նեկրասով) նույնպես ապոտրոպային էր։

Վիրավորական այամբական պոեզիան, ծիսական երդումը, որից առաջացել է հին ատտիկական կատակերգությունը, նույնպես ապոտրոպային ֆունկցիա է կատարել՝ կանխել դժբախտությունը նրանցից, ում այն ​​անվանում է վերջին բառերը։

Աստված θεóς
Էրոսն ու Փսիխեն օլիմպիական աստվածների առջև. Գծանկարը՝ Անդրեա Սկիավոնեի: Մոտ 1540-1545 թթ

Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Հին հույների հիմնական աստվածները կոչվում են Օլիմպիական - Հյուսիսային Հունաստանի Օլիմպոս լեռան անունով, որը համարվում էր նրանց բնակավայրը: Օլիմպիական աստվածների ծագման, նրանց գործառույթների, հարաբերությունների և սովորույթների մասին մենք իմանում ենք հին գրականության ամենավաղ ստեղծագործություններից՝ բանաստեղծություններից և Հեսիոդոսից:

Օլիմպիական աստվածները պատկանում էին աստվածների երրորդ սերնդին։ Նախ՝ Քաոսից հայտնվեցին Գայա-Երկիրը և Ուրան-Երկինքը, որը ծնեց տիտաններին։ Նրանցից մեկը՝ Քրոնը, գահընկեց անելով հորը, զավթեց իշխանությունը, բայց վախենալով, որ երեխաները կարող են սպառնալ իր գահին, նա կուլ տվեց իր նորածին զավակին։ Նրա կինը՝ Ռեան, կարողացավ փրկել միայն վերջին երեխային՝ Զևսին։ Հասունանալով ՝ նա տապալեց Կրոնին և հաստատվեց Օլիմպոսում որպես գերագույն աստվածություն ՝ իշխանությունը կիսելով իր եղբայրների հետ. Պոսեյդոնը դարձավ ծովի տերը, իսկ Հադեսը ՝ անդրաշխարհը: Կային տասներկու հիմնական օլիմպիական աստվածներ, բայց նրանց ցուցակը կարող էր տարբեր լինել հունական աշխարհի տարբեր մասերում: Ամենից հաճախ, բացի արդեն անվանակոչված աստվածներից, օլիմպիական պանթեոնը, բացի արդեն անվանված աստվածներից, ներառում էր Զևս Հերայի կինը՝ ամուսնության և ընտանիքի հովանավորը, ինչպես նաև նրա երեխաները՝ Ապոլոնը՝ գուշակության աստվածը և մուսաների հովանավոր, Արտեմիս՝ որսի աստվածուհի, Աթենա՝ արհեստների հովանավոր, Արես՝ պատերազմի աստված, Հեփեստոս՝ դարբնի հմտությունների հովանավոր և աստվածների ավետաբեր Հերմես։ Նրանց են միացել նաև սիրո աստվածուհի Աֆրոդիտեն՝ պտղաբերության աստվածուհի Դեմետրը, Դիոնիսոսը՝ գինեգործության հովանավոր սուրբը և Հեստիան՝ օջախի աստվածուհին։

Բացի հիմնական աստվածներից, հույները նաև հարգում էին նիմֆաներին, սատիրներին և այլ դիցաբանական արարածներին, որոնք բնակվում էին ամբողջ տարածքում: աշխարհըանտառներ, գետեր, լեռներ։ Հույներն իրենց աստվածներին ներկայացնում էին որպես անմահների՝ ունենալով գեղեցիկ, ֆիզիկապես կատարյալ մարդկանց տեսք, որոնք հաճախ ապրում էին նույն զգացմունքներով, կրքերով և ցանկություններով, ինչ հասարակ մահկանացուները:

Bacchanalia βακχεíα

Բաքոս կամ Բակխոս Դիոնիսոսի անուններից մեկն է։ Հույները կարծում էին, որ նա ծիսական խելագարություն է ուղարկում իր հետևորդներին, ինչի պատճառով նրանք անձնատուր են լինում վայրի կատաղած պարերին։ Հույներն այս դիոնիսյան էքստազին անվանել են «bacchanalia» (բակխեիա) բառը։ Կար նաև նույն արմատով հունարեն բայ՝ bakkheuo, «to Bacchante», այսինքն՝ մասնակցել Դիոնիսյան խորհուրդներին։

Սովորաբար այն կանայք, ում անվանում էին «Բաքանթներ» կամ «Մաենադներ» (մոլուցք՝ խելագարություն բառից) եղել են բաքանտներ։ Նրանք միավորվեցին կրոնական համայնքներում՝ ֆիասներում և գնացին լեռներ։ Այնտեղ նրանք հանեցին իրենց կոշիկները, բաց թողեցին մազերը և հագցրին ոչ հարսնացուների՝ կենդանիների կաշիները։ Ծեսերը տեղի էին ունենում գիշերը ջահերի լույսի ներքո եւ ուղեկցվում էին լացով։

Առասպելների հերոսները հաճախ մտերիմ, բայց հակասական հարաբերություններ ունեն աստվածների հետ: Օրինակ՝ Հերկուլես անունը նշանակում է «Հերայի փառքը». Հերան՝ Զևսի կինը և աստվածների թագուհին, մի կողմից, ամբողջ կյանքում տանջում էր Հերկուլեսին, քանի որ Զևսը նախանձում էր Ալկմենին, բայց նա նաև դարձավ նրա փառքի անուղղակի պատճառը: Հերան խելագարություն ուղարկեց Հերկուլեսի մոտ, որի պատճառով հերոսը սպանեց իր կնոջն ու երեխաներին, իսկ հետո, մեղքը քավելու համար, ստիպված եղավ կատարել իր զարմիկ հորեղբոր՝ Էվրիսթևսի հրամանները. կատարեց իր տասներկու գործերը:

Չնայած իրենց կասկածելի բարոյական բնավորությանը, շատ հույն հերոսներ, ինչպիսիք են Հերկուլեսը, Պերսևսը և Աքիլեսը, պաշտամունքի առարկա էին. մարդիկ նվերներ էին բերում նրանց, աղոթում առողջության համար: Դժվար է ասել, թե ինչ է հայտնվել ավելի վաղ՝ առասպելներ հերոսի սխրագործությունների կամ նրա պաշտամունքի մասին, այս հարցում գիտնականների միջև կոնսենսուս չկա, բայց հերոսական առասպելների և պաշտամունքների միջև կապն ակնհայտ է։ Հերոսների պաշտամունքը տարբերվում էր նախնիների պաշտամունքից. մարդիկ, ովքեր հարգում էին այս կամ այն ​​հերոսին, միշտ չէ, որ իրենց ծագումնաբանությունը նրանից են վերաբերվում: Հաճախ հերոսի պաշտամունքը կապում էին ինչ-որ հին գերեզմանի հետ, որի մեջ թաղվածի անունը արդեն մոռացվել էր. ավանդույթն այն վերածում էր հերոսի գերեզմանի, և նրանք սկսեցին ծեսեր կատարել դրա վրա և.

Որոշ տեղերում հերոսներին արագ սկսեցին կարդալ պետական ​​մակարդակովՕրինակ, աթենացիները երկրպագում էին Թեսևսին, որը համարվում էր քաղաքի հովանավորը. Էպիդաուրուսում կար Ասկլեպիոսի պաշտամունք (ի սկզբանե հերոս, Ապոլոնի որդին և մահկանացու կինը, ապոթեոզի արդյունքում, այսինքն՝ աստվածացումը, դարձավ բուժման աստված), քանի որ ենթադրվում էր, որ նա ծնվել է այնտեղ. Օլիմպիայում, Պելոպոնեսում, Պելոպսին հարգում էին որպես հիմնադիր (Peloponnese բառացի նշանակում է «Պելոպսի կղզի»): Հերկուլեսի պաշտամունքը մի քանի երկրներում պետական ​​պաշտամունք էր:

հիբրիդ ὕβρις

Հիբրիսը հին հունարենից թարգմանաբար նշանակում է «լկտիություն», «սովորական վարքագծից դուրս»: Երբ առասպելի կերպարը հիբրիդ է ցույց տալիս նրա նկատմամբ, նա, անշուշտ, պատժվելու է. «հիբրիս» հասկացությունն արտացոլում է հույների այն գաղափարը, որ մարդկային ամբարտավանությունն ու հպարտությունը միշտ աղետի են հանգեցնում:

Հերկուլեսն ազատում է Պրոմեթևսին։ Սևաթև ծաղկաման նկարի հատված. 7-րդ դար մ.թ.ա ե.

Հիբրիսը և դրա համար պատիժը առկա են, օրինակ, տիտան Պրոմեթևսի առասպելում, ով կրակ է գողացել Օլիմպոսից և դրա համար շղթայվել է ժայռին, և Սիզիփոսի մասին, ով հանդերձյալ կյանքում միշտ ծանր քար է գլորում խաբելու համար: աստվածներին (կան նրա հիբրիդի տարբեր վարկածներ, որոնցից ամենատարածվածում նա խաբել և շղթայել է մահվան աստծուն Թանատոսին, այնպես որ մարդիկ որոշ ժամանակ դադարել են մահանալ):

Հիբրիդային տարրը պարունակվում է գրեթե յուրաքանչյուր հունական առասպելում և հանդիսանում է հերոսների վարքագծի անբաժանելի տարր, և. - «խելագարություն», «վայ»):

Կարելի է ասել, որ չկա հերոս առանց հիբրիդի՝ թույլատրվածից այն կողմ անցնելը հերոսական կերպարի գլխավոր գործողությունն է: Հունական առասպելի և հունական ողբերգության երկակիությունը հենց նրանում է, որ հերոսի սխրանքը և նրա պատժված լկտիությունը հաճախ նույնն են:

Իրավական պրակտիկայում ամրագրված է «հիբրիս» բառի երկրորդ իմաստը։ Աթենքի արքունիքում հիբրիսը սահմանվել է որպես «հարձակում աթենացիների վրա»։ Հիբրիդը ներառում էր բռնության և սահմանների խախտման ցանկացած ձև, ինչպես նաև աստվածների նկատմամբ անսուրբ վերաբերմունք:

գիմնազիա γυμνάσιον
Մարզիկները մարզադահլիճում. Աթենք, 6-րդ դար մ.թ.ա ե.

Bridgeman Images/Fotodom

Սկզբում այդպես էր կոչվում աշխատանքի վայրի վարժությունորտեղ տղաները պատրաստվում էին զինվորական ծառայությունև սպորտը, որոնք հասարակության մեծ մասի անփոխարինելի հատկանիշն էին։ Բայց շուտով գիմնազիաները վերածվեցին իսկականների։ ուսումնական կենտրոններորտեղ ֆիզիկական դաստիարակությունը զուգորդվում էր կրթության և ինտելեկտուալ հաղորդակցության հետ։ Աստիճանաբար գիմնազիաներից մի քանիսը (հատկապես Աթենքում՝ Պլատոնի, Արիստոտելի, Անտիստենեսի և այլոց ազդեցության տակ) փաստորեն դարձան համալսարանների նախատիպերը։

«Գիմնազիա» բառը, ըստ երեւույթին, առաջացել է հին հունական gymnos-ից՝ «մերկ», քանի որ նրանք մերկ մարզվում էին գիմնազիաներում։ Հին հունական մշակույթում սպորտային տղամարդու մարմինը դիտվում էր որպես էսթետիկորեն հաճելի; ֆիզիկական գործունեությունհամարվում էին ընդունելի, գիմնազիաները գտնվում էին նրանց հովանու ներքո (առաջին հերթին՝ Հերկուլեսը և Հերմեսը) և հաճախ գտնվում էին սրբավայրերի կողքին։

Սկզբում գիմնազիաները հասարակ բակեր էին, որոնք շրջապատված էին սյունասրահներով, բայց ժամանակի ընթացքում դրանք վերածվեցին փակ տարածքների (որոնք պարունակում էին հանդերձարաններ, լոգարաններ և այլն) ամբողջ համալիրներ, որոնք միավորված էին ներքին բակով։ Գիմնազիաները հին հույների ապրելակերպի կարևոր մասն էին և պետության հոգսն էին. Դրանց հսկողությունը վստահված էր հատուկ պաշտոնյային՝ գիմնազիարքին։

Քաղաքացի πολίτης

Քաղաքացին համարվում էր համայնքի անդամ, որն ուներ քաղաքական, իրավական և այլ իրավունքներ։ Հին հույներին պարտական ​​ենք հենց «քաղաքացի» հասկացության զարգացումը (հին արևելյան միապետություններում կային միայն «հպատակներ», որոնց իրավունքները կարող էին ոտնահարել կառավարիչը ցանկացած պահի):

Աթենքում, որտեղ քաղաքացիություն հասկացությունը հատկապես լավ զարգացած էր քաղաքական մտքի մեջ, լիիրավ քաղաքացին, ըստ Պերիկլեսի օրոք ընդունված օրենքի՝ մ.թ.ա. 5-րդ դարի կեսերին։ ե., կարող էր լինել միայն տղամարդը (թեև տարբեր սահմանափակումներով քաղաքացիության հասկացությունը տարածվում էր կանանց վրա), Ատտիկայի բնակիչ, Աթենքի քաղաքացիների որդին։ Նրա անունը տասնութ տարին լրանալուն պես և ծագման մանրակրկիտ ստուգումից հետո մուտքագրվել է քաղաքացիների ցուցակում, որը վարում էր. Սակայն, փաստորեն, աթենացու լիարժեք իրավունքները ստացել են ծառայության ավարտից հետո։

Աթենքի քաղաքացին ուներ միմյանց հետ սերտորեն կապված իրավունքներ և պարտականություններ, որոնցից ամենագլխավորները հետևյալն էին.

- ազատության և անձնական անկախության իրավունք.

- հողի սեփականության իրավունքը, որը կապված է այն մշակելու պարտավորության հետ, քանի որ համայնքն իր անդամներից յուրաքանչյուրին հողով է օժտել, որպեսզի նա կարողանա կերակրել իրեն և իր ընտանիքին.

- միլիցիային մասնակցելու իրավունքը, իսկ հայրենիներին զենքը ձեռքին պաշտպանելը նաև քաղաքացու պարտականությունն էր.

Աթենքի քաղաքացիները գնահատում էին իրենց արտոնությունները, ուստի քաղաքացիություն ստանալը շատ դժվար էր. այն տրվում էր միայն բացառիկ դեպքերում՝ քաղաքականությանը հատուկ արժանիքների համար:

Հոմեր Ὅμηρος
Հոմեր (կենտրոն) Ռաֆայելի Պառնասի որմնանկարի վրա։ Վատիկան, 1511 թ

Wikimedia Commons

Նրանք կատակում են, որ Իլիականը գրել է ոչ թե Հոմերը, այլ «մեկ այլ կույր հին հույն»: Ըստ Հերոդոտոսի՝ «Իլիականի» և «Ոդիսականի» հեղինակն ապրել է «ինձանից ոչ շուտ, քան 400 տարի առաջ», այսինքն՝ VIII, կամ նույնիսկ մ.թ.ա. IX դարում։ ե. Գերմանացի բանասեր Ֆրիդրիխ Ավգուստ Վոլֆը 1795 թվականին պնդում էր, որ հոմերոսյան բանաստեղծությունները ստեղծվել են ավելի ուշ՝ արդեն գրավոր դարաշրջանում, ցրված ժողովրդական հեքիաթներից։ Պարզվեց, որ Հոմերոսը սլավոնական Բոյանի պես պայմանական լեգենդար կերպար է, իսկ գլուխգործոցների իրական հեղինակը բոլորովին «տարբեր հին հույն» է՝ Աթենքից մ.թ.ա. 6-5-րդ դարերի վերջի խմբագիր-կազմող։ ե. Հաճախորդը կարող էր լինել Պիսիստրատուսը, ով աթենական տոներին երգիչներին ստիպում էր նախանձել մյուսներին։ Իլիականի և Ոդիսականի հեղինակության խնդիրը կոչվում էր Հոմերոսյան հարց, իսկ Վուլֆի հետևորդները, ովքեր ձգտում էին բացահայտել տարասեռ տարրեր այս բանաստեղծություններում, կոչվեցին վերլուծաբաններ։

Հոմերոսի մասին սպեկուլյատիվ տեսությունների դարաշրջանն ավարտվեց 1930-ականներին, երբ ամերիկացի բանասեր Միլման Պարրին կազմակերպեց արշավախումբ՝ համեմատելու Իլիականն ու Ոդիսականը բոսնիացի հեքիաթասացների էպոսի հետ։ Պարզվեց, որ բալկանյան անգրագետ երգիչների արվեստը կառուցված է իմպրովիզացիայի վրա. բանաստեղծությունը ամեն անգամ նորովի է ստեղծվում և բառ առ բառ երբեք չի կրկնվում։ Իմպրովիզացիան հնարավոր է դառնում բանաձևերի շնորհիվ՝ կրկնվող համակցություններ, որոնք կարող են մի փոքր փոփոխվել շարժման ընթացքում՝ հարմարվելով փոփոխվող համատեքստին: Փերին և նրա աշակերտ Ալբերտ Լորդը ապացուցեցին, որ հոմերոսյան տեքստի բանաձևային կառուցվածքները շատ նման են բալկանյան նյութին, ինչը նշանակում է, որ Իլիականը և Ոդիսականը պետք է համարվեն բանավոր բանաստեղծություններ, որոնք թելադրվել են հունական այբուբենի գյուտի արշալույսին: մեկ կամ երկու իմպրովիզացնող հեքիաթասաց:

հունարեն
լեզու ἑλληνικὴ γλῶσσα

Հունարենը համարվում է շատ ավելի դժվար, քան լատիներենը: Սա ճիշտ է, եթե միայն այն պատճառով, որ այն բաժանվում է մի քանի բարբառների (հինգից մինչև տասնյակ. կախված դասակարգման նպատակներից): Որոշ (միկենյան և արկադո-կիպրական) արվեստի գործեր չեն պահպանվել - դրանք հայտնի են արձանագրություններից։ Բարբառը, ընդհակառակը, երբեք չի խոսվել. այն հեքիաթասացների արհեստական ​​լեզու էր, որը համադրում էր հունարենի միանգամից մի քանի տարածաշրջանային տարբերակների առանձնահատկությունները: Մյուս բարբառներն իրենց գրական հարթության մեջ նույնպես կապված էին ժանրերի և. Օրինակ՝ բանաստեղծ Պինդարը, որի մայրենի բարբառը էոլերենն էր, իր ստեղծագործությունները գրել է դորիական բարբառով։ Նրա գովեստի երգերի հաղթողներն էին տարբեր մասերՀունաստանը, սակայն նրանց բարբառը, ինչպես իր բարբառը, չի ազդել ստեղծագործությունների լեզվի վրա։

Դեմ δῆμος
Ափսեներ հետ լրիվ անուններըԱթենքի քաղաքացիներ և դեմքի ցուցում։ 4-րդ դար մ.թ.ա ե.

Wikimedia Commons

Հին Հունաստանում Դեմեն կոչվում էր տարածքային շրջան, երբեմն էլ՝ այնտեղ ապրող բնակիչները։ VI դարի վերջում մ.թ.ա. ե., աթենացի պետական ​​գործիչ Կլեիստենեսի բարեփոխումներից հետո, դեմը դարձավ Ատտիկայի կարևորագույն տնտեսական, քաղաքական և վարչական միավորը։ Ենթադրվում է, որ Կլեիստենեսի օրոք դեմների թիվը հասել է հարյուրի, իսկ հետագայում զգալիորեն աճել է։ Դեմոները տարբերվում էին բնակչության թվով. Ատտիկական ամենամեծ դեմքերը եղել են Ախարնեն և Էլևսիսը:

Պոլիկլեյտոսի կանոնը մոտ հարյուր տարի գերիշխեց հունական արվեստում։ 5-րդ դարի վերջին մ.թ.ա. ե., Սպարտայի հետ պատերազմից և ժանտախտից հետո, աշխարհի նկատմամբ նոր վերաբերմունք ծնվեց. այն դադարել է թվալ այնքան պարզ և պարզ: Այնուհետև Պոլիկլեիտոսի ստեղծած ֆիգուրները սկսեցին չափազանց ծանր թվալ, և քանդակագործներ Պրաքսիտելեսի և Լիսիպոսի նուրբ, անհատականիստական ​​աշխատանքները փոխարինեցին համընդհանուր կանոնին:

Հելլենիզմի դարաշրջանում (մ.թ.ա. IV-I դդ.), արվեստի գաղափարի ձևավորմամբ մ.թ.ա. 5-րդ դարում։ ե. Ինչ վերաբերում է իդեալական, դասական հնությանը, ապա «կանոն» բառը սկսեց սկզբունքորեն նշանակել անփոփոխ նորմերի և կանոնների ցանկացած ամբողջություն։

Կատարսիս κάθαρσις

Այս տերմինը գալիս է հունարեն kathairo (մաքրել) բայից և հանդիսանում է արիստոտելյան գեղագիտության ամենակարևոր, բայց միևնույն ժամանակ հակասական և դժվար հասկանալի տերմիններից մեկը: Ավանդաբար ենթադրվում է, որ Արիստոտելը հույնի նպատակը տեսնում է հենց կատարսիսի մեջ, մինչդեռ նա այս հասկացությունը նշում է Պոետիկայի մեջ միայն մեկ անգամ և նրան որևէ բան չի տալիս. պաշտոնական սահմանումԸստ Արիստոտելի, ողբերգությունը «կարեկցանքի և վախի օգնությամբ» իրականացնում է «նման ազդեցությունների կատարսիս (մաքրում): Հետազոտողները և մեկնաբանները հարյուրավոր տարիներ պայքարում են այս կարճ արտահայտության դեմ. աֆեկտներ ասելով Արիստոտելը նշանակում է վախ և կարեկցանք, բայց ի՞նչ է նշանակում «մաքրում»: Ոմանք կարծում են, որ մենք խոսում ենք աֆեկտների մաքրման մասին, մյուսները՝ հոգու մաքրման մասին:

Նրանք, ովքեր հավատում են, որ կատարսիսը աֆեկտների մաքրումն է, բացատրում են, որ դիտողը, ով ողբերգության վերջում կատարսիս է ապրել, զգում է թեթևացում (և հաճույք), քանի որ փորձառու վախն ու կարեկցանքը մաքրվում են ցավից, որն անխուսափելիորեն բերում են: Այս մեկնաբանության ամենակարևոր առարկությունն այն է, որ վախն ու կարեկցանքն ի սկզբանե ցավոտ են, ուստի ցավը չի կարող լինել նրանց «անմաքրությունը»:

Կատարսիսի մեկ այլ, և գուցե ամենաազդեցիկ մեկնաբանությունը պատկանում է գերմանացի դասական բանասեր Յակոբ Բերնեյսին (1824-1881): Նա ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ «կատարսիս» հասկացությունն ամենից հաճախ հանդիպում է հին բժշկական գրականության մեջ և նշանակում է մաքրում ֆիզիոլոգիական իմաստով, այսինքն՝ ազատվել օրգանիզմի ախտածին նյութերից։ Այսպիսով, Արիստոտելի մոտ կատարսիսը բժշկական փոխաբերություն է, ըստ երևույթին հոգեթերապևտիկ բնույթի, և դա ոչ թե ինքնին վախն ու կարեկցանքն է մաքրելու, այլ հոգին այդ փորձառություններից մաքրելու մասին: Բացի այդ, Բերնեյսը կատարսիսի մեկ այլ հիշատակում գտավ Արիստոտելի մեջ՝ Քաղաքականությունում։ Այնտեղ մենք խոսում ենք բժշկական մաքրող էֆեկտի մասին. սուրբ երգերը բուժում են ծայրահեղ կրոնական հուզմունքի հակված մարդկանց: Այստեղ գործում է հոմեոպաթիկին նման սկզբունք. մարդիկ հակված են ուժեղ ազդեցություններ(օրինակ՝ վախենալը) բուժվում են՝ զգալով այդ ազդեցությունները փոքր, անվտանգ չափաբաժիններով, օրինակ՝ այնտեղ, որտեղ նրանք կարող են վախ զգալ՝ լինելով լիովին անվտանգ:

Կերամիկա κεραμικός

«Կերամիկա» բառը գալիս է հին հունական կերամոս («գետի կավ») բառից: Սա կոչվում էր կավե արտադրանք, որը պատրաստված էր բարձր ջերմաստիճանի ազդեցության տակ հետագա սառեցմամբ՝ անոթներ (պատրաստված ձեռքով կամ բրուտի անիվի վրա), հարթ ներկված կամ դաջված կերամիկական սալեր, որոնք երեսպատում էին շենքերի պատերը, քանդակներ, կնիքներ, կնիքներ և կշիռներ։ .

Կավագործությունը օգտագործվում էր պահելու և ուտելու համար, ինչպես նաև ծեսերի և; այն որպես նվեր բերվել է տաճարներ և ներդրվել թաղումների համար: Շատ անոթների վրա, բացի փոխաբերական պատկերներից, կան քերծված կամ հեղուկ կավով քսված արձանագրություններ. սա կարող է լինել սեփականատիրոջ անունը, աստվածությանը նվիրված, ապրանքային նշանի կամ բրուտի և ծաղկաման նկարչի ստորագրությունը:

VI դարում մ.թ.ա. ե. Ամենատարածվածը, այսպես կոչված, սևաթև տեխնիկան էր՝ անոթի կարմրավուն մակերեսը ներկված էր սև լաքով, իսկ առանձին դետալները քերծվում կամ ընդգծվում էին սպիտակ ներկով և մանուշակագույնով։ Մոտ 530 մ.թ.ա. ե. փռվել են կարմիր պատկերով անոթներ, որոնց վրայի բոլոր պատկերներն ու զարդանախշերը մնացել են կավե գույնի, իսկ շուրջը ծածկվել է սև լաքով, որից կատարվել է ներքին գծանկարը։

Քանի որ կերամիկական անոթները ուժեղ կրակոցի պատճառով շատ դիմացկուն են շրջակա միջավայրի ազդեցություններին, պահպանվել են դրանց տասնյակ հազարավոր բեկորներ։ Հետևաբար, հին հունական խեցեղենը անփոխարինելի է հնագիտական ​​գտածոների տարիքը որոշելու համար: Բացի այդ, ծաղկաման նկարիչները իրենց աշխատանքում վերարտադրել են ընդհանուր առասպելաբանական և պատմական թեմաներ, ինչպես նաև ժանրային և առօրյա տեսարաններ, ինչը կերամիկան դարձնում է հին հույների առօրյա կյանքի պատմության և գաղափարների կարևոր աղբյուր:

Կատակերգություն κωμῳδία
Կատակերգության դերասան. Խառնարանի նկարի հատված. Մոտ 350-325 մ.թ.ա. ե.Կրատերը լայն պարանոցով, կողքերին երկու բռնակով և ոտքով անոթ է։ Օգտագործվում է գինին ջրի հետ խառնելու համար։

Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

«Կատակերգություն» բառը բաղկացած է երկու մասից՝ կոմոս («զվարճալի երթ») և ode («երգ»)։ Հունաստանում այսպես էին անվանում դրամատիկական բեմադրությունների ժանրը, որոնց միջև դրանք տեղի էին ունենում Աթենքում՝ Դիոնիսոսի պատվին ամենամյա։ Մրցույթին մասնակցում էին երեքից հինգ կատակերգուներ, որոնցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում էր մեկական բեմադրություն։ Աթենքի ամենահայտնի կատակերգական բանաստեղծներն էին Արիստոֆանեսը, Կրատինոսը և Եվպոլիսը:

Հին աթենական կատակերգության սյուժեն հեքիաթի, անպարկեշտ ֆարսի և քաղաքական երգիծանքի խառնուրդ է։ Գործողությունները սովորաբար տեղի են ունենում Աթենքում և (կամ) ինչ-որ ֆանտաստիկ վայրում, որտեղ գլխավոր հերոսըօրինակ՝ աթենացին թռչում է հսկայական թրիքի բզեզի վրա (Պեգասի ծաղրերգություն) դեպի երկինք՝ խաղաղության աստվածուհուն քաղաք ազատելու և վերադարձնելու համար (նման կատակերգություն բեմադրվել է թ. երբ զինադադար կնքվեց Պելոպոնեսյան պատերազմում); կամ թատրոնի աստված Դիոնիսոսը գնում է անդրաշխարհ և դատում այնտեղ դրամատուրգներ Էսքիլեսի և Եվրիպիդեսի միջև մենամարտը, որոնց ողբերգությունները տեքստում ծաղրված են:

Հնագույն կատակերգության ժանրը համեմատվում է կառնավալի մշակույթի հետ, որտեղ ամեն ինչ գլխիվայր է շուռ գալիս. կանայք զբաղվում են քաղաքականությամբ, գրավում են Ակրոպոլիսը» և հրաժարվում են սեռական հարաբերությունից՝ պահանջելով դադարեցնել պատերազմը. Դիոնիսոսը հագնվում է Հերկուլեսի առյուծի կաշվով. հայրը որդու փոխարեն գնում է Սոկրատես սովորելու. աստվածները դեսպաններ են ուղարկում ժողովրդի մոտ՝ համաձայնեցնելու ընդհատվածների վերսկսումը։ Սեռական օրգանների և աղիների շարժման մասին կատակները կողք կողքի պարունակում են նուրբ ակնարկներ իրենց ժամանակի գիտական ​​գաղափարների և ինտելեկտուալ վեճերի վերաբերյալ: Կատակերգությունը ծաղրում է առօրյան, քաղաքական, սոցիալական և կրոնական ինստիտուտները, ինչպես նաև գրականությունը, հատկապես բարձր ոճն ու սիմվոլիզմը: Կատակերգության կերպարներ կարող են դառնալ պատմական դեմքերը՝ քաղաքական գործիչներ, գեներալներ, բանաստեղծներ, փիլիսոփաներ, երաժիշտներ, քահանաներ, առհասարակ, աթենական հասարակության ցանկացած նշանավոր դեմքեր։ Կոմիքսը բաղկացած է քսանչորս հոգուց և հաճախ պատկերում է կենդանիների («Թռչուններ», «Գորտեր»), անձնավորված բնական երևույթներ («Ամպեր», «Կղզիներ») կամ աշխարհագրական օբյեկտներ («Քաղաքներ», «Դեմ»)։

Կատակերգության մեջ այսպես կոչված չորրորդ պատը հեշտությամբ կոտրվում է. բեմում կատարողները կարող են անմիջական կապի մեջ մտնել հանդիսատեսի հետ։ Դրա համար պիեսի մեջտեղում կա հատուկ պահ՝ պարաբազիս, երբ երգչախումբը բանաստեղծի անունից դիմում է հանդիսատեսին և ժյուրիին՝ բացատրելով, թե ինչու է այս կատակերգությունը լավագույնը, և դրա օգտին պետք է քվեարկել։ .

Տիեզերք κόσμος

«Տիեզերք» բառը հին հույների մոտ նշանակում էր «տիեզերք», «աշխարհակարգ», «տիեզերք», ինչպես նաև «դեկորացիա», «գեղեցկություն». տիեզերքը հակադրվում էր քաոսին և սերտորեն կապված էր գաղափարի հետ: ներդաշնակություն, կարգ և գեղեցկություն:

Տիեզերքը բաղկացած է վերին (երկինք), միջին (երկիր) և ստորին (անդրաշխարհ) աշխարհներից։ ապրում է Օլիմպոսում - լեռ, որն իրական աշխարհագրության մեջ գտնվում է Հյուսիսային Հունաստանում, բայց դիցաբանության մեջ հաճախ պարզվում է, որ այն հոմանիշ է երկնքի հետ: Օլիմպոսում, ըստ հույների, կա Զևսի գահը, ինչպես նաև աստվածների պալատները, որոնք կառուցել և զարդարել է Հեփեստոս աստծուն։ Այնտեղ աստվածներն իրենց ժամանակն անցկացնում են՝ վայելելով խնջույքները և ուտելով նեկտար և ամբրոսիա՝ աստվածների ըմպելիքն ու սնունդը:

Oikumene - Երկրի մի մասը, որը բնակեցված է մարդու կողմից, - բնակեցված աշխարհի սահմաններում բոլոր կողմերից ողողված է մեկ գետով Օվկիանոս: Բնակեցված աշխարհի կենտրոնը գտնվում է Դելֆիում, Պիթիական Ապոլոնի սրբավայրում; այս վայրը նշվում է սուրբ քարե օմֆալոսով («երկրի պորտը»). Մեկ այլ առասպել կապված էր Դելփյան օմֆալոսի հետ. Ռեան այս քարը տվեց Կրոնին, ով խժռում էր իր սերունդը, մանուկ Զևսի փոխարեն, և Զևսն էր, ով այն դրեց Դելփիում՝ այդպիսով նշելով երկրի կենտրոնը: Դելֆիի՝ որպես աշխարհի կենտրոնի մասին դիցաբանական պատկերացումներն արտացոլվել են նաև առաջին աշխարհագրական քարտեզներում։

Երկրի ընդերքում կա մի թագավորություն, որտեղ իշխում է Հադես աստվածը (նրա անունով թագավորությունը կոչվել է Հադես) և ապրում են մահացածների ստվերները, որոնց վրա առանձնահատուկ իմաստությամբ և արդարությամբ աչքի են ընկնում Զևսի որդիները՝ Մինոսը, Այակոսը։ և Ռադամանտուս՝ դատավոր։

Անդրաշխարհի մուտքը, որը հսկում է սարսափելի եռագլուխ շունը՝ Կերբերուսը, գտնվում է ծայրագույն արևմուտքում՝ Օվկիանոս գետից այն կողմ։ Հադեսում հոսում են մի քանի գետեր։ Դրանցից ամենակարևորներն են Լեթեն, որի ջրերը մահացածների հոգիներին մոռացության են տալիս իրենց երկրային կյանքի մասին, Ստիքսը, որի ջրերով երդվում են աստվածները, Աքերոնը, որով Քարոնը տեղափոխում է մահացածների հոգիները, «լացի գետը» Կոկիտը։ և կրակոտ Պիրիֆլեգետոն (կամ Ֆլեգետոն):

Դիմակ πρόσωπον
Կատակերգու Մենանդերը կատակերգական դիմակներով. Հին հունական ռելիեֆի հռոմեական պատճենը։ 1-ին դար մ.թ.ա ե.

Bridgeman Images/Fotodom

Մենք գիտենք, որ Հին Հունաստանում նրանք խաղում էին դիմակներով (հունարեն՝ պրոսոպոն՝ բառացիորեն «դեմք»), թեև դիմակներն իրենք՝ մ.թ.ա. ե. պեղումներից ոչ մեկում չի հայտնաբերվել: Դիմակների վրայի պատկերներից կարելի է ենթադրել, որ դիմակները պատկերում էին մարդկային դեմքեր՝ աղավաղված հանուն զավեշտական ​​էֆեկտի. Արիստոֆանեսի «Ուղեղներ», «Թռչուններ» և «Գորտեր» կատակերգություններում կարող էին ներգրավվել կենդանիների դիմակներ։ Դերասանը, փոխելով դիմակները, կարող էր բեմ դուրս գալ նույն բեմադրության տարբեր դերերում։ Դերասանները միայն տղամարդիկ էին, սակայն դիմակները թույլ էին տալիս նրանց խաղալ կանացի դերեր։

Դիմակները եղել են սաղավարտների տեսքով՝ աչքերի և բերանի համար անցքեր, այնպես որ, երբ դերասանը հագնում էր դիմակը, նրա ամբողջ գլուխը թաքցնում էին։ Դիմակները պատրաստված էին թեթև նյութերից՝ օսլայած սպիտակեղեն, խցան, կաշի; նրանց ուղեկցում էին պարիկները։

Հաշվիչ μέτρον

Ժամանակակից ռուսերեն վերափոխումը սովորաբար կառուցվում է շեշտված և չընդգծված վանկերի փոփոխության վրա։ Հունարեն ոտանավորը տարբեր տեսք ուներ՝ երկար և կարճ վանկերը փոխարինվում էին դրանում։ Օրինակ, դակտիլ է կոչվել ոչ թե «շեշտված - անշեշտ - անշեշտ», այլ «երկար - կարճ - կարճ» հաջորդականությունը։ Դակտիլոս բառի առաջին իմաստը «մատ» է (տես «դակտիլոսկոպիա»), իսկ ցուցամատը բաղկացած է մեկ երկար ֆալանգից և երկու ավելի կարճից։ Ամենատարածված չափը` հեքսամետրը («վեցաչափ») բաղկացած էր վեց դակտիլներից: Դրամայի հիմնական չափը այամբիկ էր՝ երկվանկ ոտք՝ կարճ առաջին վանկով և երկար երկրորդով։ Միևնույն ժամանակ, չափերի մեծ մասում հնարավոր էին փոխարինումներ. օրինակ՝ հեքսամետրով, երկու կարճ վանկի փոխարեն, հաճախ հանդիպում էր երկարը։

Միմեսիս μίμησις

«mimesis» բառը (հունարեն mimeomai բայից - «ընդօրինակել») սովորաբար թարգմանվում է որպես «իմիտացիա», բայց նման թարգմանությունն ամբողջությամբ ճիշտ չէ. Շատ դեպքերում ավելի ճիշտ կլինի ասել ոչ թե «իմիտացիա» կամ «իմիտացիա», այլ «պատկեր» կամ «ներկայացում», մասնավորապես, կարևոր է, որ հունարեն տեքստերի մեծ մասում «միմեսիս» բառը բացասական նշանակություն չունի։ ենթատեքստ, որ «իմիտացիա» բառն ունի «.

«Միմեսիս» հասկացությունը սովորաբար կապված է Պլատոնի և Արիստոտելի գեղագիտական ​​տեսությունների հետ, բայց, ըստ երևույթին, այն ի սկզբանե առաջացել է վաղ հունական տիեզերաբանական տեսությունների համատեքստում՝ հիմնված միկրոտիեզերքի և մակրոկոսմի զուգահեռության վրա. ենթադրվում էր, որ գործընթացները և գործընթացները մարդու մարմինընմանության միմետիկ հարաբերության մեջ են։ 5-րդ դարում մ.թ.ա ե. այս հայեցակարգը ամուր արմատավորված է արվեստի և գեղագիտության ոլորտում, այն աստիճան, որ ցանկացած կրթված հույն, ամենայն հավանականությամբ, կպատասխանի «Ի՞նչ է արվեստի գործը» հարցին՝ mimemata, այսինքն՝ «պատկերներ»: Այնուամենայնիվ, այն պահպանեց, մասնավորապես Պլատոնի և Արիստոտելի մոտ, որոշ մետաֆիզիկական ենթատեքստեր:

«Պետություն» երկխոսության մեջ Պլատոնը պնդում է, որ արվեստը պետք է հեռացվի իդեալական վիճակից, մասամբ այն պատճառով, որ այն հիմնված է միմեսիսի վրա: Նրա առաջին փաստարկն այն է, որ խելամիտ աշխարհում գոյություն ունեցող յուրաքանչյուր առարկա միայն գաղափարների աշխարհում իր իդեալական նախատիպի անկատար նմանությունն է: Պլատոնի պատճառաբանությունը դասավորվում է հետևյալ կերպ. ատաղձագործն անկողին է ստեղծում՝ հայացքը դարձնելով մահճակալի գաղափարին. բայց նրա պատրաստած յուրաքանչյուր մահճակալ միշտ կլինի միայն նրա իդեալական նախատիպի անկատար նմանությունը: Հետևաբար, այս մահճակալի ցանկացած պատկեր, օրինակ, նկար կամ քանդակ, կլինի միայն անկատար նմանության անկատար պատճենը: Այսինքն՝ խելամիտ աշխարհը ընդօրինակող արվեստը մեզ ավելի է հեռացնում ճշմարիտ գիտելիքից (որը կարող է վերաբերել միայն գաղափարներին, բայց ոչ դրանց նմանություններին) և, հետևաբար, վնասակար է։ Պլատոնի երկրորդ փաստարկն այն է, որ արվեստը (օրինակ՝ անտիկ թատրոնը) միմեսիսի միջոցով ստիպում է հանդիսատեսին նույնանալ կերպարների հետ և համակրել նրանց։ , առաջացած ընդ որում՝ ոչ թե իրական իրադարձության, այլ միմեսիսի պատճառով, խթանում է հոգու իռացիոնալ մասը և հոգին դուրս է բերում մտքի վերահսկողությունից։ Նման փորձը վնասակար է նաև ողջ կոլեկտիվի համար. Պլատոնի իդեալական պետությունը հիմնված է կոշտ կաստային համակարգի վրա, որտեղ. սոցիալական դերըև յուրաքանչյուրի զբաղմունքը խիստ սահմանված է։ Այն, որ թատրոնում հեռուստադիտողը նույնանում է տարբեր կերպարների հետ, հաճախ «սոցիալապես խորթ», խարխլում է այս համակարգը, որտեղ յուրաքանչյուրը պետք է իմանա իր տեղը։

Արիստոտելը պատասխանել է Պլատոնին իր «Պոետիկա» էսսեում (կամ «Պոեզիայի արվեստի մասին»)։ Նախ, մարդը, որպես կենսաբանական տեսակ, իր էությամբ հակված է միմեզիսի, ուստի արվեստը չի կարելի դուրս մղել իդեալական վիճակից, դա կլինի բռնություն մարդկային բնության դեմ։ Միմեսիսը շրջապատող աշխարհը ճանաչելու և տիրապետելու ամենակարևոր միջոցն է. օրինակ, միմեսիսի օգնությամբ երեխան իր ամենապարզ ձևով սովորում է լեզու: Ցավալի սենսացիաները, որոնք ապրում է դիտողը դիտելիս, հանգեցնում են հոգեբանական թուլացման և, հետևաբար, ունենում են հոգեթերապևտիկ ազդեցություն: Ճանաչմանը նպաստում են նաև այն հույզերը, որոնք արթնացնում է արվեստը. «պոեզիան ավելի շատ փիլիսոփայական է, քան պատմությունը», քանի որ առաջինը վերաբերում է ունիվերսալներին, իսկ երկրորդը՝ միայն հատուկ դեպքերին: Այսպիսով, ողբերգական բանաստեղծը, որպեսզի արժանահավատորեն պատկերի իր կերպարները և հեռուստադիտողի մեջ առաջացնի առիթի համար հարմար հույզեր, միշտ պետք է մտածի, թե ինչպես կվարվեր այս կամ այն ​​կերպարը որոշակի հանգամանքներում. Այսպիսով, ողբերգությունը արտացոլումն է մարդու բնավորության և ընդհանրապես մարդկային էության մասին: Հետևաբար, միմետիկ արվեստի կարևորագույն նպատակներից մեկը ինտելեկտուալն է՝ այն մարդու էության ուսումնասիրությունն է։

Առեղծվածներ μυστήρια

Առեղծվածները կրոնական են՝ սկզբնավորման կամ առեղծվածային միության ծեսերով: Դրանք կոչվում էին նաև օրգիա (օրգիա): Ամենահայտնի առեղծվածները՝ Էլևսինյան, տեղի են ունեցել Դեմետրայի և Պերսեֆոնեի տաճարում՝ Էլևսիսում, Աթենքից ոչ հեռու։

Էլևսինյան առեղծվածները կապված էին Դեմետրա աստվածուհու և նրա դստեր՝ Պերսեփոնեի առասպելի հետ, որոնց Հադեսը տարավ անդրաշխարհ և դարձրեց իր կնոջը։ Անմխիթար Դեմետրը հասավ իր դստեր վերադարձին, բայց ժամանակավոր. Պերսեֆոնը տարվա մի մասն անցկացնում է երկրի վրա, իսկ մի մասը՝ անդրաշխարհում: Պատմությունն այն մասին, թե ինչպես Դեմետրը, փնտրելով Պերսեփոնեն, հասավ Էլևսիս և ինքն այնտեղ հաստատեց առեղծվածները, մանրամասն նկարագրված է Դեմետրին նվիրված օրհներգում: Քանի որ առասպելը պատմում է այնտեղից տանող և այնտեղից վերադարձող ճանապարհորդության մասին, դրա հետ կապված առեղծվածները պետք է ենթադրեին, որ սկսնակներին ավելի բարենպաստ հետմահու կյանք տա, քան այն, ինչ սպասում էր անգիտակիցներին.

«Երջանիկ են նրանք երկրային մարդկանցից, ովքեր տեսել են հաղորդությունը: / Նա, ով չի զբաղվում դրանցով, մահից հետո երբեք չի լինի / Այսպես բաժին ունենար անդրաշխարհի շատ մռայլ թագավորությունում », - ասվում է օրհներգում: Թե կոնկրետ ինչ է նշանակում «նման բաժնեմաս» ասելով, այնքան էլ պարզ չէ։

Հիմնական բանը, որ հայտնի է հենց Էլևսինյան առեղծվածների մասին, նրանց գաղտնիությունն է. նախաձեռնողներին խստիվ արգելված էր բացահայտել, թե կոնկրետ ինչ է տեղի ունեցել սուրբ գործողությունների ժամանակ: Այնուամենայնիվ, Արիստոտելը ինչ-որ բան է պատմում առեղծվածների մասին. Նրա խոսքով՝ նախաձեռնողները կամ միստայները «փորձ են ձեռք բերել» առեղծվածների ժամանակ։ Ծեսի սկզբում մասնակիցները ինչ-որ կերպ զրկվել են տեսնելու ունակությունից։ «Միստ» (բառացի՝ «փակ») բառը կարելի է հասկանալ «փակ աչքերով»՝ գուցե ստացված «փորձը» կապված է եղել կուրության և խավարի մեջ լինելու զգացողության հետ։ Նախաձեռնության երկրորդ փուլում մասնակիցներին արդեն անվանում էին «էպոպտներ», այսինքն՝ «տեսածներ»։

Էլևսինյան առեղծվածները աներևակայելի տարածված էին հույների շրջանում և բազմաթիվ մարդկանց գրավեցին Աթենք, ովքեր ցանկանում էին ձեռնադրվել: The Frog-ում Դիոնիսոս աստվածը հանդիպում է անդրաշխարհում սկսնակներին, ովքեր իրենց ժամանակն անցկացնում են Ելիսեյան դաշտերում երանելի զվարճությամբ:

Երաժշտության հնագույն տեսությունը քաջ հայտնի է մեզ հասած հատուկ տրակտատներից։ Դրանցից ոմանք նկարագրում են նաև նշագրման համակարգը (որը պատկանում էր միայն մասնագետների նեղ շրջանակին): Բացի այդ, կան երաժշտական ​​նշումով մի քանի հուշարձաններ։ Բայց, առաջին հերթին, խոսքը կարճ և հաճախ վատ պահպանված հատվածների մասին է։ Երկրորդ՝ մեզ պակասում են կատարման համար անհրաժեշտ շատ մանրամասներ՝ ինտոնացիայի, տեմպի, ձայնի արտադրության եղանակի, նվագակցման հետ կապված։ Երրորդ, երաժշտական ​​լեզուն ինքնին փոխվել է, որոշակի մեղեդիական շարժումներ մեզ մոտ չեն առաջացնում այն ​​նույն ասոցիացիաները, որոնք ունեցել են հույները։ Ուստի, գոյություն ունեցող երաժշտական ​​դրվագները հազիվ թե ընդունակ լինեն վերակենդանացնել հին հունական երաժշտությունը որպես գեղագիտական ​​երևույթ։

քաղաքացի չէ Ձիթապտուղ հավաքող ստրուկները. Սևաթև ամֆորա. Ատտիկա, մոտ 520 մ.թ.ա. ե.

-ի հոգաբարձուները ԲրիտանականԹանգարան

Պատվերի հիմքը հիմքի երեք աստիճանների վրա կանգնած սյունն է։ Նրա կոճղն ավարտվում է գավազանն ամրացնող գլխարկով։ Սրբարանը բաղկացած է երեք մասից՝ քարե գերան՝ արխիտրավ; դրա վերևում պատկերված է ֆրիզ՝ զարդարված քանդակով կամ գեղանկարչությամբ, և, վերջապես, քիվի վրա՝ բարձրացած սալաքար, որը պաշտպանում է շենքը անձրևից։ Այս մասերի չափերը խստորեն համաձայնեցված են միմյանց հետ: Չափման միավորը սյունակի շառավիղն է, հետևաբար, իմանալով այն, կարող եք վերականգնել ամբողջ տաճարի չափերը:

Ըստ առասպելների՝ պարզ և խիզախ դորիական կարգը հաշվարկվել է ճարտարապետ Իոնի կողմից՝ Պանիոնիայի Ապոլլոնի տաճարի կառուցման ժամանակ։ Հոնիական տիպը, համեմատությամբ ավելի թեթև, առաջացել է մ.թ.ա. 7-6-րդ դարերի վերջին։ ե. Փոքր Ասիայում։ Նման շենքի բոլոր տարրերը առատորեն զարդարված են, իսկ մայրաքաղաքը զարդարված է պարուրաձև գանգուրներով՝ վոլյուտներով: Կորնթոսի կարգն առաջին անգամ կիրառվել է Բասայի Ապոլոնի տաճարում (մ.թ.ա. 5-րդ դարի երկրորդ կես): Տխուր լեգենդը կապված է նրա գյուտի հետ մի բուժքրոջ մասին, ով իր սիրելի իրերով զամբյուղ է բերել իր աշակերտի գերեզման։ Որոշ ժամանակ անց զամբյուղը բողբոջեց ականտուս կոչվող բույսի տերեւներով։ Այս տեսակետը ոգեշնչել է աթենացի նկարիչ Կալիմաչուսին` ստեղծելու էլեգանտ մայրաքաղաք` ծաղկային զարդարանքով:

Օստրակիզմ ὀστρακισμός
Օստրակա քվեարկության համար. Աթենք, մոտ 482 մ.թ.ա. ե.

Wikimedia Commons

«Օստրակիզմ» բառը գալիս է հունարեն ostrakon-ից՝ բեկոր, գրելու համար օգտագործվող բեկոր: Դասական Աթենքում այսպես էին անվանում ժողովրդական ժողովի հատուկ քվեարկությունը, որի օգնությամբ որոշում է կայացվել վտարել պետական ​​համակարգի հիմքերին վտանգ ներկայացնող անձին։

Հետազոտողների մեծամասնությունը կարծում է, որ Օստրակիզմի մասին օրենքը Աթենքում ընդունվել է պետական ​​գործիչ Կլեիստենեսի օրոք, ով մ.թ.ա. 508-507թթ. ե., գահընկեց անելուց հետո մի շարք բարեփոխումներ է իրականացրել քաղաքում։ Այնուամենայնիվ, օստրակիզմի առաջին հայտնի ակտը տեղի է ունեցել միայն մ.թ.ա. 487 թվականին: ե. - այնուհետև Աթենքից վտարվեց Հարմասի որդի Հիպարխոսը, ազգականը:

Ամեն տարի ժողովրդական ժողովը որոշում էր, թե արդյոք պե՞տք է օստրակիզմ իրականացվի։ Եթե ​​ճանաչվեր, որ նման անհրաժեշտություն կա, քվեարկության յուրաքանչյուր մասնակից ժամանեց ագորայի հատուկ պարսպապատ հատված, որտեղ տանում էին տասը մուտքեր՝ մեկական Աթենքի յուրաքանչյուր ցեղի համար (Ք.ա. 6-րդ դարում Կլեիստենեսի բարեփոխումներից հետո տարածքային շրջանները այսպես կոչեց), - և այնտեղ թողեց իր հետ բերած բեկորը, որի վրա գրված էր այն անձի անունը, ում, իր կարծիքով, պետք է աքսորվեր։ Ամենաշատ ձայն ստացողը տասը տարով աքսորվեց։ Միաժամանակ նրա գույքը չի բռնագրավվել, ոչ թե զրկվել, այլ ժամանակավորապես բացառվել է. քաղաքական կյանքը(թեև երբեմն աքսորյալին կարող էին ժամանակից շուտ վերադարձնել հայրենիք):

Սկզբում օստրակիզմը նպատակ ուներ կանխելու բռնակալ իշխանության վերածնունդը, բայց շուտով վերածվեց իշխանության համար պայքարի միջոցի և ի վերջո դադարեց կիրառվել։ Վերջին անգամՕստրակիզմը տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 415 թվականին: ե. Այնուհետև մրցակից քաղաքական գործիչներ Նիկիասին և Ալկիբիադեսին հաջողվեց պայմանավորվել միմյանց հետ, և դեմագոգ Հիպերբոլին ուղարկեցին աքսոր։

Քաղաքականություն πόλις

Հունական քաղաքականությունը կարող է լինել համեմատաբար փոքր տարածքով և բնակչությամբ, թեև հայտնի են բացառություններ, ինչպիսիք են Աթենքը կամ Սպարտան: Քաղաքականության ձևավորումը ընկել է արխաիկ (մ.թ.ա. VIII–VI դդ.), մ.թ.ա. V դ. ե. համարվում է հունական քաղաքականության ծաղկման շրջանը, իսկ 4-րդ դարի առաջին կեսին մ.թ.ա. ե. Դասական հունական պոլիսը վերապրեց ճգնաժամը, ինչը, սակայն, չխանգարեց նրան շարունակել մնալ կյանքի կազմակերպման ամենակարևոր ձևերից մեկը:

Տոն ἑορτή

Հին Հունաստանում բոլոր տոները կապված էին պաշտամունքի հետ: Տոների մեծ մասն անցկացվում էր որոշակի ամսաթվերի վրա, որոնք հիմք են հանդիսացել հին հունական օրացույցի համար։

Բացի տեղական տոներից, կային բոլոր հույների համար ընդհանուր համահելլենական տոներ. դրանք ծագել են արխայիկ դարաշրջանում (այսինքն՝ մ.թ.ա. 8-6-րդ դարերում) և վճռորոշ դեր են խաղացել գաղափարի ձևավորման գործում։ Ընդհանուր հունական միասնություն, որն այս կամ այն ​​ձևով գոյություն է ունեցել անկախ Հունաստանի պատմության ընթացքում՝ չնայած քաղաքականության քաղաքական անկախությանը: Այս բոլոր տոներն ուղեկցվում էին տարբեր տեսակի. Օլիմպիայում (Պելոպոնեսում) Զևսի սրբավայրում չորս տարին մեկ անցկացվում էր: Դելֆիի Ապոլոնի սրբավայրում (Ֆոկիսում) չորս տարին մեկ անցկացվում էին նաև Պյութական խաղերը, որոնց կենտրոնական իրադարձությունը, այսպես կոչված, երաժշտական ​​ագոններն էին` մրցույթները։ Իսթմիական Իսթմուսի շրջանում՝ Կորնթոսի մոտ, Իսթմիական խաղերը անցկացվում էին ի պատիվ Պոսեյդոնի և Մելիքերտեսի, իսկ Նեմեական հովտում Արգոլիսում՝ Նեմեական խաղերը, որոնց ժամանակ պաշտում էին Զևսին. երկուսն էլ՝ երկու տարին մեկ։

Արձակ πεζὸς λόγος

Սկզբում արձակը գոյություն չուներ. խոսակցական լեզումիայն մեկ տիպի դեմ էր գեղարվեստական ​​խոսք- պոեզիա. Սակայն գրչության գալուստով մ.թ.ա. 8-րդ դարում։ ե. պատմություններ սկսեցին հայտնվել հեռավոր երկրների կամ անցյալի իրադարձությունների մասին: Հասարակական պայմանները նպաստում էին պերճախոսության զարգացմանը. հռետորները ձգտում էին ոչ միայն համոզել, այլև հաճոյանալ ունկնդիրներին։ Արդեն պահպանված պատմաբանների և ճարտասանների առաջին գրքերը (Հերոդոտոսի պատմությունը և Ք.ա. 5-րդ դարի Լիսիասի ճառերը) կարելի է անվանել գեղարվեստական ​​արձակ։ Ցավոք, ռուսերեն թարգմանությունների համաձայն, դժվար է հասկանալ, թե որքան էսթետիկորեն կատարյալ են եղել Պլատոնի կամ փիլիսոփայական երկխոսությունները. պատմական աշխատություններՔսենոֆոն (Ք.ա. 4-րդ դար): Այս ժամանակաշրջանի հունական արձակը տպավորիչ է ժամանակակից ժանրերի հետ իր չհամընկնումով. չկա վեպ, ոչ պատմվածք, ոչ էսսե; սակայն ավելի ուշ՝ հելլենիզմի դարաշրջանում, կհայտնվի հնագույն վեպ։ Ընդհանուր անունքանի որ արձակը անմիջապես չհայտնվեց. Դիոնիսիոս Հալիկառնասացին մ.թ.ա. 1-ին դարում. ե. օգտագործում է «ոտքով ելույթներ» արտահայտությունը. «foot» ածականը կարող է նշանակել նաև «(ամենա) սովորական»:

Սատիրական դրամա δρα̃μα σατυρικόν
Դիոնիսոսը և սատիրը. Կարմիր գործվածքով սափորի նկարում. Ատտիկա, մոտ 430-420 մ.թ.ա. ե.

Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Դրամատիկական ժանր, որը բաղկացած է սատիրներից, Դիոնիսոսի շքախմբի դիցաբանական կերպարներից։ Այս օրը տեղի ունեցած ողբերգական մրցումներում յուրաքանչյուր ողբերգական ներկայացնում էր երեքը, որոնք ավարտվում էին կարճ ու ուրախ սատիրային խաղով։

Սֆինքս Σφίγξ
Երկու սֆինքս. Կերամիկական պիկսիդա. Մոտ 590-570 մ.թ.ա. ե. Pixida-ն կլոր տուփ կամ կափարիչով տուփ է:

Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Այս առասպելական արարածին հանդիպում ենք բազմաթիվ ազգերի մեջ, սակայն նրա կերպարը հատկապես տարածված է եղել հին եգիպտացիների հավատալիքներում և արվեստում։ Հին հունական դիցաբանության մեջ սֆինքսը (կամ «սֆինքս», քանի որ հին հունական «սֆինքս» բառը իգական է) Տիֆոնի և Էխիդնայի սերունդն է՝ կնոջ դեմքով և կրծքով, առյուծի թաթերով և մարմնով հրեշ։ և թռչնի թևեր: Հույների մոտ սֆինքսը ամենից հաճախ արյունարբու հրեշ է։

Սֆինքսի հետ կապված լեգենդներից հնագույն ժամանակներում հատկապես տարածված էր առասպելը: Սֆինքսը Բեոտիայի Թեբեի մոտ դարանակալեց ճանապարհորդներին, հարցրեց նրանց անլուծելի հանելուկ և, պատասխան չստանալով, սպանեց նրանց. Սֆինքսի հանելուկը հետևյալն էր. «Ո՞վ է առավոտյան քայլում չորս ոտքով, ցերեկը երկու ոտքով և երեկոյան երեքով»: Էդիպը կարողացավ ճիշտ պատասխան տալ այս հանելուկին՝ սա մի մարդ է, ով սողում է մանուկ հասակում, քայլում է երկու ոտքով իր ծաղկման շրջանում, իսկ ծերության ժամանակ հենվում է փայտին։ Դրանից հետո, ինչպես պատմում է առասպելը, Սֆինքսն իրեն ցած է նետել ժայռից և վթարի ենթարկվել։

Հանելուկը և այն լուծելու կարողությունը կարևոր ատրիբուտներ են և հաճախակի անվանում հին գրականության մեջ: Հենց սա Էդիպոսի կերպարն է հին հունական դիցաբանության մեջ։ Մեկ այլ օրինակ է Դելֆիում հայտնի Ապոլլոնի ծառայի՝ Պյութիայի խոսքերը. Դելփյան մարգարեությունները հաճախ պարունակում էին հանելուկներ, ակնարկներ և երկիմաստություններ, որոնք, ըստ հին գրողների, բնորոշ են մարգարեների և իմաստունների խոսքին:

Թատրոն θέατρον
Թատրոն Էպիդաուրուսում. Կառուցվել է մոտ 360 մ.թ.ա. ե.

Որոշ հետազոտողների կարծիքով՝ փող վերադարձնելու կանոնը մտցրել է քաղաքական գործիչ Պերիկլեսը մ.թ.ա 5-րդ դարում։ ե., մյուսներն այն կապում են Ագուիրրիա անվան հետ և թվագրում են մ.թ.ա. 4-րդ դարի սկզբին։ ե. 4-րդ դարի կեսերին «ակնոց փողը» կազմում էր հատուկ ֆոնդ, որին պետությունը տալիս էր. մեծ նշանակությունԱթենքում որոշ ժամանակ մահապատժի մասին օրենք կար՝ զվարճանքի ֆոնդի գումարն այլ կարիքների համար օգտագործելու առաջարկի համար (դա կապված է Էուբուլոսի անվան հետ, որը ղեկավարում էր այս հիմնադրամը մ.թ.ա. 354 թվականից):

Բռնակալություն τυραννίς

«Բռնակալություն» բառը հունական ծագում չունի, հին ավանդության մեջ այն առաջին անգամ գտել է բանաստեղծ Արքիլոքոսը մ.թ.ա 7-րդ դարում։ ե. այսպես էր կոչվում անօրինական և, որպես կանոն, բռնի ուժով հաստատված միանձնյա իշխանությունը։

Առաջին անգամ բռնակալությունը հույների մոտ առաջացել է հունականի ձևավորման դարաշրջանում - այս շրջանը կոչվել է վաղ կամ ավելի հին բռնակալություն (մ.թ.ա. VII-V դդ.): Ավելի հին բռնակալներից ոմանք հայտնի դարձան որպես նշանավոր և իմաստուն կառավարիչներ, և Պերիանդրը Կորնթոսից և Պեյսիստրատոսը Աթենքից նույնիսկ անվանվեցին «»-ների շարքում: Բայց հիմնականում, հնագույն ավանդույթը պահպանել է բռնակալների փառասիրության, դաժանության և կամայականության ապացույցները: Հատկապես ուշագրավ օրինակ է Ֆալարիսը` Ակրագասի բռնակալը, ով ասում էին, որ որպես պատիժ մարդկանց խորովում էր պղնձե ցլի մեջ: Բռնակալները դաժանորեն վարվեցին ցեղային ազնվականության հետ՝ ոչնչացնելով նրա ամենաակտիվ առաջնորդներին՝ իշխանության համար պայքարում նրանց մրցակիցներին:

Բռնակալության վտանգը՝ անձնական իշխանության ռեժիմը, շուտով հասկացան հունական համայնքները, և նրանք ազատվեցին բռնակալներից։ Այնուամենայնիվ, բռնակալությունն ուներ պատմական կարևոր նշանակություն. այն թուլացրեց արիստոկրատիան և այդպիսով հեշտացրեց դեմոսի պայքարը հետագա քաղաքական կյանքի և պոլիսի սկզբունքների հաղթանակի համար։

5-րդ դարում մ.թ.ա ե., Ժողովրդավարության ծաղկման դարաշրջանում բռնակալության նկատմամբ վերաբերմունքը մ Հունական հասարակությունակնհայտ բացասական էր. Սակայն IV դարում մ.թ.ա. ե., սոցիալական նոր ցնցումների դարաշրջանում Հունաստանը ապրեց բռնակալության վերածնունդ, որը կոչվում է ուշ կամ ավելի երիտասարդ:

Բռնակալություն τυραννοκτόνοι
Հարմոդիոս ​​և Արիստոգեյտոն. Կարմիր գործվածքով սափորի նկարի հատված. Ատտիկա, մոտ 400 մ.թ.ա. ե.

Bridgeman Images/Fotodom

Բռնակալ-մարդասպաններ են կոչվել աթենացի Հարմոդիոսը և Արիստոգեյտոնը, ովքեր անձնական դժգոհությունից դրդված մ.թ.ա. 514թ. ե. ղեկավարել է դավադրություն՝ տապալելու Պեյսիստրատիդներին (բռնակալ Պեյսիստրատոսի որդիներին) Հիպիասին և Հիպարքոսին։ Նրանց հաջողվեց սպանել եղբայրներից միայն կրտսերին՝ Հիպարքոսին: Հարմոդիոսը անմիջապես մահացավ Պեյսիստրատիդների թիկնապահների ձեռքով, իսկ Արիստոգեյտոնը գերվեց, խոշտանգվեց և մահապատժի ենթարկվեց։

5-րդ դարում մ.թ.ա ե., Աթենքի ծաղկման շրջանում, երբ այնտեղ հատկապես ուժեղ էին հակաբռնատիրական տրամադրությունները, Հարմոդիոսն ու Արիստոգեյտոնը սկսեցին համարվել մեծագույն հերոսներ և առանձնահատուկ պատվով շրջապատեցին իրենց կերպարները։ Նրանց նվիրեցին քանդակագործ Անտենորի պատրաստած արձանները, իսկ նրանց ժառանգները տարբեր արտոնություններ ստացան պետությունից։ 480 թվականին մ.թ.ա. ե., հունա-պարսկական պատերազմների ժամանակ, երբ Աթենքը գրավվեց պարսից թագավոր Քսերքսեսի բանակի կողմից, Անտենորի արձանները տարվեցին Պարսկաստան։ Որոշ ժամանակ անց դրանց տեղում տեղադրվեցին նորերը՝ Կրիտիասի և Նեսիոտոսի գործերը, որոնք մեզ են հասել հռոմեական օրինակներով։ Ենթադրվում է, որ բռնակալ-մարտիկների արձանները ազդել են ճարտարապետ Բորիս Իոֆանին պատկանող «Բանվոր և կոլեկտիվ ֆերմայի աղջիկ» քանդակագործական խմբի գաղափարական ձևավորման վրա. այս քանդակը պատրաստվել է Վերա Մուխինայի կողմից 1937 թվականին Փարիզի Համաշխարհային ցուցահանդեսում խորհրդային տաղավարի համար։

Ողբերգություն τραγῳδία

«Ողբերգություն» բառը բաղկացած է երկու մասից՝ «այծ» (տրագոս) և «երգ» (օդ), ինչու -. Աթենքում այսպես էին կոչվում դրամատիկական բեմադրությունների ժանրը, որոնց միջև անցկացվում էին մրցույթներ այլ տոների ժամանակ։ Դիոնիսոսում անցկացված փառատոնին մասնակցում էին երեք ողբերգական բանաստեղծներ, որոնցից յուրաքանչյուրը պետք է ներկայացներ մեկ քառատողություն (երեք ողբերգություն և մեկ)՝ արդյունքում երեք օրվա ընթացքում հանդիսատեսը դիտեց ինը ողբերգություն։

Ողբերգությունների մեծ մասը մեզ չի հասել. հայտնի են միայն նրանց անունները և երբեմն մանր բեկորները: Պահպանվել է Էսքիլեսի յոթ ողբերգությունների ամբողջական տեքստը (ընդհանուր առմամբ գրել է դրանցից մոտ 60-ը), Սոփոկլեսի յոթ ողբերգությունները (120-ից) և Եվրիպիդեսի տասնինը ողբերգությունները (90-ից)։ Բացի այս երեք ողբերգականներից, որոնք մտան դասական կանոն, մոտ 30 այլ բանաստեղծներ ողբերգություններ են հորինել Աթենքում 5-րդ դարում։

Սովորաբար քառագրության ողբերգությունները իմաստով փոխկապակցված էին։ Սյուժեների համար հիմք են ծառայել առասպելական անցյալի հերոսների պատմությունները, որոնցից ընտրվել են ամենացնցող դրվագները՝ կապված պատերազմի, արյունապղծության, մարդակերության, սպանության և դավաճանության հետ, որոնք հաճախ տեղի են ունենում նույն ընտանիքում. կինը սպանում է ամուսնուն։ , իսկ հետո սեփական որդին սպանում է նրան («Օրեստեյա» Էսքիլոս), որդին իմանում է, որ ամուսնացած է իր մոր հետ (Սոֆոկլեսի «Էդիպ Ռեքս»), մայրը սպանում է իր երեխաներին՝ վրեժ լուծելու ամուսնու դավաճանության համար («Մեդեա»՝ ըստ Սոֆոկլեսի. Եվրիպիդես): Բանաստեղծները փորձեր արեցին առասպելների հետ. նրանք ավելացրեցին նոր կերպարներ, փոխեցին սյուժեի գիծը, մտցրին իրենց ժամանակի աթենական հասարակությանը համապատասխան թեմաներ:

Բոլոր ողբերգությունները պարտադիր չափածո էին գրված։ Որոշ հատվածներ երգվում էին որպես մենակատար արիաներ կամ երգչախմբային երգչախմբային մասեր, ինչպես նաև կարող էին ուղեկցվել պարով։ Ողբերգության բեմում առավելագույն թիվը երեքն է։ Նրանցից յուրաքանչյուրը արտադրության ընթացքում մի քանի դեր է խաղացել, քանի որ դերասանները սովորաբար ավելի շատ էին։

Ֆալանս φάλαγξ
Ֆալանս. Ժամանակակից նկարազարդում

Wikimedia Commons

Ֆալանսը հին հունական հետևակի մարտական ​​կազմավորումն է, որը ծանր զինված հետևակայինների խիտ կազմավորում էր՝ հոպլիտներ մի քանի շարքերում (8-ից մինչև 25):

Հոպլիտները հին հունական միլիցիայի ամենակարևոր մասն էին: Հոպլիտների ռազմական տեխնիկայի (պանոպլիա) ամբողջական փաթեթը ներառում էր պարկուճ, սաղավարտ, ձագեր, կլոր վահան, նիզակ և սուր։ Հոպլիտները կռվում էին սերտ շարքերում։ Վահանը, որն իր ձեռքում պահում էր ֆալանգի յուրաքանչյուր մարտիկ, ծածկում էր նրա մարմնի ձախ և կողքին կանգնած մարտիկի աջ կողմը, այնպես որ հաջողության հասնելու ամենակարևոր պայմանը գործողությունների համակարգումն ու ամբողջականությունն էր։ phalanx. Նման մարտական ​​կազմավորման մեջ ամենախոցելին եզրերն էին, ուստի հեծելազորը դրվեց ֆալանգի թեւերի վրա։

Ենթադրվում է, որ ֆալանգը հայտնվել է Հունաստանում մ.թ.ա 7-րդ դարի առաջին կեսին: ե. VI-V դարերում մ.թ.ա. ե. Ֆալանգը հին հույների հիմնական մարտական ​​կազմավորումն էր: IV դարի կեսերին մ.թ.ա. ե. Մակեդոնիայի թագավոր Ֆիլիպ II-ը ստեղծեց հանրահայտ մակեդոնական ֆալանգը՝ դրան ավելացնելով որոշ նորամուծություններ՝ ավելացրեց համակարգում տողերի թիվը և ընդունեց երկար նիզակներ՝ սարիներ։ Նրա որդու՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացու բանակի հաջողությունների շնորհիվ մակեդոնական ֆալանգը համարվում էր անպարտելի հարվածող ուժ։

փիլիսոփայական դպրոց σχολή

Ցանկացած աթենացի, ով լրացել էր քսան տարեկանը և ծառայել էր, կարող էր մասնակցել աթենական էքկլեսիայի աշխատանքներին, ներառյալ օրենքներ առաջարկելը և դրանք չեղյալ համարելը: Աթենքում ծաղկման ժամանակաշրջանում ազգային ժողովին ներկա լինելը, ինչպես նաև պետական ​​պաշտոնների կատարումը վճարովի էին. վճարի չափը տարբերվում էր, սակայն հայտնի է, որ Արիստոտելի ժամանակ այն հավասար էր նվազագույն օրավարձին։ Նրանք սովորաբար քվեարկում էին ձեռքի բարձրացումով կամ (ավելի հազվադեպ) հատուկ քարերով, իսկ օստրակիզմի դեպքում՝ բեկորներով։

Սկզբում Աթենքում ժողովրդական ժողովները անցկացվում էին մ.թ.ա. 5-րդ դարից։ ե. - Pnyx բլրի վրա, ագորայից 400 մետր հարավ-արևելք, և ինչ-որ տեղ մ.թ.ա. 300-ից հետո: ե. նրանց տեղափոխել են Դիոնիսոս։

էպիկական ἔπος

Խոսելով էպոսի մասին՝ առաջին հերթին վերհիշում ենք և-ի մասին պոեմները՝ «Իլիական» և «Ոդիսական» կամ բանաստեղծություն Ապոլոնիոս Հռոդոսացու արգոնավորդների արշավանքի մասին (մ.թ.ա. III դար)։ Բայց հերոսական էպոսի հետ մեկտեղ կար նաև դիդակտիկ. Հույները սիրում էին օգտակար և տեղեկատվական բովանդակությամբ գրքերը հագցնել նույն վեհ բանաստեղծական ձևով։ Հեսիոդոսը գրել է պոեմ այն ​​մասին, թե ինչպես վարել գյուղացիական տնտեսությունը («Աշխատանքներ և օրեր», մ.թ.ա. VII դ.), Արատն իր աշխատությունը նվիրել է աստղագիտությանը («Երևույթներ», մ.թ.ա. III դ.), Նիկանդերը գրել է թույների մասին (մ.թ.ա. II դ.) և. Օպիան - որսի և ձկնորսության մասին (մ.թ. II-III դդ.): Այս ստեղծագործություններում խստորեն պահպանվում էին «Իլիականը» և «Ոդիսականը»՝ հեքսամետրը, և կային հոմերոսյան բանաստեղծական լեզվի նշաններ, թեև դրանց հեղինակներից ոմանք Հոմերոսից բաժանված էին հազարամյակով։

էփեբե ἔφηβος
Եփեբեն որսորդական նիզակով. Հռոմեական ռելիեֆ. Մոտ 180 թ. ե.

Bridgeman Images/Fotodom

305 թվականից հետո մ.թ.ա. ե. էֆեբիայի ինստիտուտը վերափոխվեց. ծառայությունը դադարեց պարտադիր լինել, և դրա ժամկետը կրճատվեց մինչև մեկ տարի։ Այժմ եփեբների թիվը ներառում էր հիմնականում ազնվական և հարուստ երիտասարդներ։