K. LARINA: Biz Book Casino dasturini boshlayapmiz. Xost Kseniya Larina va Maya Peshkova. Bugun bizda rejissyor va bosh muharrir Andrey Petrov ishtirokida "Yosh gvardiya" mehmoni bo'ldi. Endryu, xush kelibsiz.

A. PETROV: Xayrli kun.

K.LARINA: Semyon Ekshtut esa yozuvchi va tarixchi. Salom. Semyon.

S. EKSTUT: Salom.

K. LARINA: Semyon bugun sizlarga taqdim etadigan kitoblardan birining muallifi sifatida biz bilan. Bu seriya Kundalik hayot Rus ziyolilari buyuk islohotlar davridan kumush asrga qadar "Bizga hozir eng kerak bo'lgan narsa. Nahotki ziyolilar o‘zini bugungidek tutganmi?

S. EKSTUT: Albatta.

K. LARINA: Xuddi shunday edi. Bular. Lenin haq edi. Bugun biz ziyolilar haqida gapirganda eng mashhur tinglovchilar iborasi bor - "Lenin haq edi". Andrey, siz ham Lenin haq edi deb o'ylaysizmi?

A. PETROV: Men kutilmagan hazil qila olmayman. Nimaga qarab. Ammo kitob tegishli.

K.LARINA: Lenin ziyolilar haqida gapirganda.

A. PETROV: U ziyolilar haqida turli gaplar aytdi.

K. LARINA: Petrov chiqib ketyapti.

A. PETROV: Men shunchaki kitob haqida gapiryapman. Qanday tegishli kitob, bu erda bo'limlardan biri 19-asr haqida gaplashamiz. Bob “Odamlar kichrayib ketdi, qalloblar ko‘paydi” deb nomlangan.

K.LARINA: Asosan, hech narsa o'zgarmaydi, afsus. Albatta, bugun biz bu kitob haqida batafsil gaplashamiz. Bundan tashqari, bizda hali ham o'sha seriyadagi kitoblar mavjud - Sergey Shokarevning "O'rta asr Moskva".

A. PETROV: Sergey Shokarev "O'rta asrlardagi Moskvadagi kundalik hayot".

K. LARINA: "Moskva merlari", bu ZhZL, Aleksandr Vaskin. Bu yerda qaysi davr?

A. PETROV: Bu yerda 4 ta hokim bor, 19-asr.

K. LARINA: "Boyarynya Morozova", Kirill Kozhurin, bu ham ZhZL, kichik seriya. Bugun biz beradigan barcha kitoblarni nomladim?

A. PETROV: Ha.

K. LARINA: Diqqat, savol +7-985-970-4545 SMS orqali. Rus tiliga birinchi marta "ziyolilar" so'zini yozuvchi Pyotr Boborikin kiritgan deb ishoniladi. Va buni haqiqatan ham kim qildi? Keling, ushbu kitobdan boshlaylik. Andryusha, bu sizning buyurtmangizmi yoki 19-asr ziyolilari bilan muallifning g'oyasimi?

A. PETROV: Mana biz Semyon Arkadyevich bilan to‘qnashuv kursida ketayotgan edik. Umuman olganda, Semyon Arkadyevich, hozirda Fyodor Ivanovich Tyutchev haqidagi "Ajoyib odamlarning hayoti" turkumidagi kitobning muallifi bo'lishiga qaramay, menga o'xshaydi. U har kuni sotuvga chiqariladi. Menimcha, u "Tirik tarix: kundalik hayot" seriyasi uchun maxsus yaratilgan. Chunki bunday ombor har xil qiziqarli misollar, kam ma'lum, insoniy taqdirlar, hayot tarixi, axloq va axloq tarixi. Bu aslida topilma. Umid qilamanki, ushbu muallif bilan Semyon Arkadevich bilan biz yana ko'plab kitoblarni yaratamiz, xususan, "Tirik tarix: Insoniyatning kundalik hayoti" turkumi doirasida. ZhZL seriyasi haqida nima deyish mumkin, men bilmayman, ehtimol Semyonov Arkadyevichni qiziqtirishi mumkin bo'lgan cheklangan qahramonlar doirasi, lekin kundalik hayotda, ayniqsa 19-asrda va 20-yillarning boshlarida, menimcha, biz buni qilamiz. bir nechta kitobga ega. Va bu bizning topilmamiz. kabiman Bosh muharrir, Men o'zimni tanbeh qilishim kerakki, biz ushbu seriya asosida oldinroq uchrashishimiz mumkin edi.

K.LARINA: Keling, ushbu kitob haqida muallif bilan batafsilroq gaplashsak. Semyon, axir, bu kitobning qahramoni kim. Bu ziyolilar deb ataladigan mavhum ijtimoiy guruh emas, bular aniq odamlar. Sizning qahramoningiz sifatida qanday odamlar harakat qilishadi?

S. EKShTUT: Bular, aslida, Oblomovlar bo‘lgan, turli sabablarga ko‘ra o‘zini mas’uliyatsiz tutgan, atrofida o‘zgarib borayotgan voqelik bilan mutlaqo hisob-kitob qilishni istamaydigan haqiqiy odamlardir. Bu shafqatsiz bo'lishi mumkin, bu juda qisqa, lekin baribir bu haqiqat. Chunki rus ziyolilarining umumiy belgisi oblomovizm edi, kimgadir yoqsa ham, yoqmasa ham. 19-asrning 30-yillaridan boshlab Evropada sanoat inqilobi sodir bo'ldi va u erda o'qimishli odam biznesga xizmat qilishi mumkin edi. O'nlab yillar davomida Rossiya juda ko'p ishlab chiqardi katta raqam bilimlarini amalda qo‘llay olmagan bilimdon kishilar. Vladimir Ilich Lenin esa eski maktab keraksiz bilimning o‘ndan to‘qqiz qismini, befoyda bilimning o‘ndan birini berganini aytganida, u mutlaqo haq edi, u nima haqida gapirayotganini bilardi. Afsuski, bu holat davom etdi va hozirgacha davom etmoqda.

K.LARINA: Oblomovizmga qaytaylik, axir, bu tushunchani har kimning o‘ziga xos talqini bor. Unga nima qo'yyapsiz?

S. EKShTUT: Men odamning tevarak-atrofdagi voqelik bilan hisoblashishni istamasligini qo'ydim. Divanda yotmaslik, tashabbussizlik emas.

K. LARINA: Bunday sotsiopat.

S. EKSTUT: Ha. Avvalo, mas'uliyatsizlik. Oblomov: "Hayot tegadi" deganida men ushbu iborani keltiraman. Bu hayotga tegishni istamaslik, bu haqiqiy hayotdan har qanday holatda ham uzoqlashish istagi.

K. LARINA: Ya'ni. o'z doirangizni yarating, unda qandaydir hayot taqlid qilinadi, qandaydir g'oyadan foydalaniladi.

S. EKSTUT: Ha, fikringizga to‘liq qo‘shilaman. Hali ham kichik bir nuance bor. Krepostnoylik huquqi bekor qilingandan keyin burjua munosabatlari rivojlandi. Rus ziyolilari bu burjua munosabatlariga chiday olmay, ularni qo‘rg‘on podsholigi, chistog‘on podsholigi deb atashgan. Aynan shu burjua munosabatlarining g'alabasi tufayli rus ziyolilari ozmi-ko'pmi munosib hayot kechirish imkoniyatiga ega bo'lishdi. Men temir yo'l qurilishi haqida ko'p yozaman. Axir rus adabiyotining bosh qahramoni, jonsiz qahramoni kim? Bu temir yo'l. U Anna Kareninada, u qisman "Gilos bog'i"da, Mad Money yoki Qo'y va Bo'rilarni eslatib o'tmaydi. Temir yo'l deyarli har bir ishda mavjud. Temir yo'l nima? Bu lokomotivlar, bular relslar, bular po'lat prokatlar, bular shpallar, bular temir yo'l stantsiyalari. Poezd stantsiyasi nima? Bular vokzal binolarini bezab turgan suratlardir. Va bufet va restorandan tashqari stantsiya nima? Bu ham kitob do‘koni. Temir yo'llar bilan bir qatorda tsivilizatsiya Rossiyaning ichki qismiga ham bordi. Kitob yangiliklari esa birinchi navbatda bekatlardagi kiosklarga tushdi. Va bu telegraf. Har doim tushunarsiz gapiradigan telegraf Yatni eslaysizmi?

K.LARINA: Sizningcha, rus ziyolilari haqidagi eng aniq rus asari? adabiy ish, badiiy, qanday turdagi, shunday qilib, ha, u aniq taxmin, deb aytish mumkin, u aynan nima edi, rus ziyolilari?

S. EKSHTUT: Menimcha, butun Chexov, ehtimol, eng eng yaxshi ish- Bu " Gilos bog'i". Nima uchun bu komediya ekanligini tushunmayapmiz. Lekin aslida bu Chexov uchun komediya. Hozirgi vaziyatni tasavvur qiling: bizning zamondoshimiz meros oladi - aytaylik, Arbatdagi kvartira - u uni bankda garovga qo'yadi va dunyo bo'ylab sayohatga chiqadi. U dunyo bo'ylab sayohatdan qaytib keladi va u bankka foiz to'lashi kerak. Bu Gilos bog'idagi vaziyat. Chunki Ranevskaya mulkni garovga qo'ygan. Chexov beparvolik bilan gilos har ikki yilda bir marta hosil beradi, deydi. Bu nima degani? U urug'lantirilmagani, qayta ishlanmagani, yovvoyi yuradi. Asarda bir nechta sahnalar mavjud, hech birida ular gilos murabbosi bilan choy ichishmaydi. Choysiz mulkdagi hayot qanday? Gilos bog‘i bor, lekin gilos murabbosi yo‘q. Allaqachon komediya. Va keyin u bu pulni bankdan olib, Evropada isrof qildi. Va ipoteka to'lanishi kerak bo'lgan paytda, pul yo'q. U o'z mulkini jihozlash uchun ulardan foydalanmadi. O'sha paytda uni yozgi uylarga bo'lish shart emas edi.

K.LARINA: Amaliy bo'lmagan odamlar. Nima qilishim kerak? Bu uning jozibasi.

S. EKSHTUT: Hayot menga shunday ta’sir qildi. Bu go'zallik, bunga shubha yo'q. Yoqimli xonim, maftunkor, jozibali. Ammo hayot boshqa yo'lda ketdi va bunga mos kelish kerak edi.

K.LARINA: Buni ko‘rish va payqash kerak edi.

S. EKSTUT: Afsuski, ha. Men tarixchiman, muammoga tashxis qo'yaman.

K.LARINA: Siz ziyolimisiz?

S. EKSHTUT: Biz odatda aytadigan ma’noda, albatta, yo‘q. O'ylaymanki, men kuch bilan pichoq urishim kerak emas. Men uchun ichki erkinlik holati hamma narsadan muhimroq. Endi menda ijod erkinligi bo'lsa, bu men uchun eng muhimi. Internetga kirishingiz mumkin, mening kitoblarimga qarang, ular juda oz. Ularning hech biri grant yordami bilan yozilmagan, men hech qachon qo'l cho'zib turmaganman. Va bu gaplarimga ishonch bag‘ishlaydi. Men yozganlarim uchun hech kimga qaram emasman.

K.LARINA: Ziyolilar so‘zining muallifi aslida kim, degan savolga to‘g‘ri javob bergan g‘oliblarimizni nomlarini aytib o‘tmoqchiman. Bu shoir Vasiliy Jukovskiy. G‘OLIBLARNI E’lon qilish.

S. EKSHTUT: Yaxshi.

K. LARINA: Men quyidagi savolni beryapman. Vladimir Ilich Lenin o'z asarlarida qaysi rus yozuvchisidan ko'proq iqtibos keltirgan? Va bu spekulyatsiya emas, balki tibbiy fakt, chunki qo'lida qalam yoki kompyuter bilan bu savol muallifining o'zi turli yozuvchilarning eslatmalarini sanab o'tgan.

S. EKSHTUT: Bu haqiqat.

K. LARINA: Jukovskiy va Boborikin haqida. Ushbu kontseptsiyani Jukovskiy kiritgan degan so'zlaringizning tasdig'ini qanday topdingiz?

S. EKSHTUT: Bu sharaf menga tegishli emas. Hatto Sigurd Ottovich Shmidt ham buni 20-asr oxirida o'rnatgan va bu haqda asar nashr etgan. Jukovskiy 1836 yilda rus ziyolilari haqida yozgan va u bu kontseptsiyada saroy a'zolarini ham, soqchilar ofitserlarini ham - Evropa ta'limi darajasida bo'lganlarni birlashtirgan. Yevropaga mos keladigan kishi Jukovskiy uchun ziyoli hisoblanadi. Agar siz "Urush va tinchlik" ni diqqat bilan o'qisangiz, unda Peterburg ziyolilari knyaz Andreynikida to'planganligi aytiladi. Bu, Xudoga shukur, 1805 yil. Ammo keyin ziyolilar so‘zi biroz boshqacha ma’noda tushunila boshlandi.

K.LARINA: Buni qanday tushunasiz?

S. EKSTUT: Men bu kitobda ishchi tushuncha sifatida foydalanaman - bular bilimdon odamlar. Bundan tashqari, aytishimiz mumkinki, ular axloqiy izlanishlar bilan ajralib turadi, ular hayotning ma'nosi haqida o'ylashadi (bu haqiqat), ular hokimiyat bilan ziddiyatda (bu ham to'g'ri). Lekin, eng muhimi, bu asr darajasidagi ta'lim bo'lishi kerak. Pushkin yozganidek, “Ma’rifatda bir asrga aylan”. Aytgancha, dasturingizdan juda minnatdorman, chunki men tinglovchi sifatida bir paytlar 19 jildlik shoirni yutganman. to'liq to'plam kompozitsiyalar. Keyin xotinim borib oldi, u mening bilimimni qattiq qoraladi. Va shunday bo'ldiki, men g'alaba qozondim oxirgi soniyalar, Efir tugashiga 10 soniya qoldi. Men hatto so'ralgan eshittirishni ham eslayman.

K. LARINA: Qaysi biri?

S. EKSHTUT: Rossiya buyurtma tizimida kızılcık nima. Bu kichik darajadagi Anna ordeni.

K. LARINA: Nega yig'ilgan ishlar uchun siz emas, xotiningiz keldi?

S. EKSHTUT: Xo'sh, nima qilish kerak? Er o'sha paytda boshqa kitob haqida o'ylardi, ishga ketdi, pul topdi.

K.LARINA: Andrey, siz uchun ziyolilar nima? O'qimishli odamlar, yana nimadir?

A. PETROV: O‘qimishli odamlar, ha. Men sizni juda diqqat bilan tinglayapman, juda qiziqaman, Oblomov haqida, qisman Chexov va olcha bog'i uchun juda xavotirdaman. Menimcha, bu komediya emas, bundan tashqari, menga Chexov uni komediya deb hisoblagandek tuyuladi. Men hozir muhokama qilishni rejalashtirmayman, lekin menimcha, hamma narsa ancha murakkabroq. Ziyolilarga kelsak, albatta, bu juda keng toifa va ular juda xilma-xildir... Oblomovlar ham, o‘zlarini qidirib, hokimiyatga qarshi kurashmoqchi bo‘lganlar ham ziyolilarning ana shunday xislatlaridan biri bo‘lib tuyuladi. hokimiyat bilan bahslashish va urush qilishdir. Haqiqatan ham boshqacha. Shuning uchun menga Semyon Arkadievichning kitobi yoqadi. Juda xilma-xil odamlar, xarakterlar bor. Tinglovchimiz faqat Oblomovga o‘xshagan shunday ziyolilar haqida gapirayotganimizni tushunmasin. Yo'q. Bu ishlaydigan kontseptsiya. Semyon Arkadevich juda xilma-xil ziyolilarga ega. Leo Nikolaevich Tolstoy haqida qancha qiziqarli narsalar bor, u, ehtimol, Oblomov emas. Mashhur yozuvchilar va aksincha, kam taniqli odamlar haqida kutilmagan ko'plab qiziqarli narsalar. Men uchun ziyolilar juda boshqacha va u har doim boshqacha bo‘lib qoladi. Har doim Oblomovlar va anti-Oblomovlar bo'ladi. Ulardan qaysi biri yaxshiroq ekanini aytishga, men darhol jur'at etolmayman.

K.LARINA: U oblomovizm tushunchasi deganda nimani nazarda tutganini bejiz tushuntirganim yo‘q. Men tushunganimdek, bu erda gap inson haqiqiy muammolarni biror narsa bilan almashtirganda, haqiqiy muammolarni ko'rmaslikni afzal ko'rganida, ulardan qanday yashirishi haqida ketmoqda.

A. PETROV: Ba'zida kimdir hozir paydo bo'layotgan bu muammolarni o'rniga boshqa narsadan topsa, juda xursand bo'laman. Men shunchaki bu odamlarni yaxshi ko'raman. Va ba'zida men - men so'z aytmayman, meni asabiylashtiradi, kasal qiladi - lekin ba'zida odamlar, sazan kabi, bu ilgaklarga ilinib, ko'p narsalarda dahshatli kuch bilan tebranishdan qo'rqaman, bu erda siz shunchaki orqa o'girishingiz kerak. va tark eting, e'tibor bermang. Oblomovga o‘xshaganim uchun emas, garchi Oblomov mening sevimli qahramonlarimdan biri bo‘lsa-da, lekin menimcha, bu yerda ziyolilar ma’nosida ham, Oblomov va Chexov ma’nosida ham hamma narsa ancha murakkabroqdek tuyuladi. Boshqa tomondan, biz eshittirishdan keyin 40 daqiqa ichida bilib olmaymiz. Shuning uchun, bu shunchaki qiziqarli mavzu, bu mavzu bo'yicha ko'proq o'qish, ko'proq o'rganish qiziq.

K.LARINA: Yana bir savolim bor, chunki men uni doim bugungi kun bilan bog‘lashni xohlayman. Ammo liberal ziyolilar degan narsa o'sha paytda mavjudmidi? Bugun bu ham o‘ziga xos yorliqdirki, bugungi kunda butun jamiyat kabi ziyolilar ham ana shu yo‘nalishlar bo‘yicha aynan bir xil bo‘lib, singan, bo‘lingan, omon qolgan, biz ziyolilar deb ataydiganlardir. Undan keyin?

S. EKSHTUT: U bor edi. Ammo keyin bu yorliq emas edi. Ammo krepostnoylik bekor qilingandan keyin biron bir o'qimishli odam hokimiyat bilan muloqot qilishni xohlamadi. Quvvat uzoq vaqt, Birinchi Nikolaygacha, u buni ko'rib chiqdi: har bir vatanparvar (men bu so'zga kamsituvchi ma'no qo'ymayman), agar u olijanob bo'lsa, u xizmat qilishi kerak. Qalam yoki qilich bilan xizmat qilish boshqa masala. Va faqat xizmatda bo'lganlar davlat xizmati va shunga mos ravishda ancha yuqori mavqeni egallaydi. Qo'l ostidagilarning ishi esa shunchaki buyruqni bajarishdan iborat. Va o‘sha paytda, hokimiyat ilk bor ma’rifatli jamiyatga yuzlanib, u bilan muloqotga kirishmoqchi bo‘lganida, ma’lum bo‘ldiki, bu ziyoli jamiyat kirishni istamaydi. Va keyin yana bir lahza bor edi. Birinchi Nikolay talabalar sonini ataylab cheklab qo'ydi va rus sayohatchisining chet elga ketishiga yo'l qo'ymadi. 48 yildan keyin bu umuman mumkin emas edi.

K.LARINA: Qanchalik tanish.

S. EKSHTUT: Yana bir kichik nuance bor edi. Chet el pasportining narxi 500 rubl. Bu fantastik miqdor. Shunday qilib, siz uning ko'lamini tasavvur qilishingiz uchun - bu pul uchun erkak uchun mumkin edi etuk yillar Andrey Vitalyevich va men qanday qilib Evropaga boramiz, 3-4 oy davomida butun Evropa bo'ylab sayohat qilamiz, barcha farqlarni ko'ramiz, agar siz Monte-Karloda rulet o'ynamasangiz va xizmatlardan foydalanmasangiz, keyingi savol aynan shular haqida. .

K. LARINA: Men qaysi rus yozuvchisi Lenin ko‘p keltirgan degan savolga to‘g‘ri javob bergan g‘oliblarni nomlayman. Saltikov-Shchedrin. 176 marta. Tolstoy bor-yo‘g‘i 20 yoshda, Pushkindan ham kamroq — bor-yo‘g‘i 14. Vladimir Ilichning ta’mi yaxshi edi. Saltikov-Shchedrin - ajralmas yozuvchi.

S. EKSHTUT: “Pravda”da vaqti-vaqti bilan qayta chop etish zarurligini aytdi.

K. LARINA: G‘oliblarni E’lon qilish.

K. LARINA: +7-985-970-4545 SMS orqali quyidagi savolni bermoqchiman. San'atga bag'ishlangan birinchi rus jurnali qanday nomlangan? Bugun mehmonimiz “Molodaya gvardiya” nashriyoti – bosh muharrir Andrey Petrov va “Rossiya ziyolilarining kundalik hayoti” kitobi muallifi Semyon Ekshtut, buyuk islohotlar davridan kumush asrgacha. Men tushunganimdek, yaqinlashib kelayotgan premyeralar ZhZL seriyasidagi Tyutchev. Muallifdan Tyutchev haqida so'rash ham qiziq. Bu sizning qahramoningizmi?

S. EKSTUT: Ha.

K. LARINA: Sababini ayting.

S. EKSHTUT: Uning tarjimai holidan faqat bitta tugunni aytib beraman. Hamma takrorlashni yaxshi ko'radi - "Rossiyani aql bilan tushunish mumkin emas". Tyutchev she'riyati she'rlar har doim aniq bir vaziyatda yozilganligi bilan ajralib turardi. Ular ajoyib falsafaga, umumlashtirish kuchiga ega edilar, lekin ular har doim ma'lum bir voqeaga bog'liq edilar. Bu "Rossiyani aql bilan tushunish mumkin emas" nima bilan bog'liq? Fyodor Ivanovich Tyutchev rafiqasi Ernestinaga uzoq vaqt davomida Ovstugga kelishga va'da berdi, bu mulk edi. Ernestina Fedorovna ular Sankt-Peterburgda olib borgan hayot yo'lini tushundi, u erda eri aslida Lelya Denisyeva va uch farzandi bilan ikkinchi oila paydo bo'lgan, bunday hayot yo'li juda qimmatga tushadi va siz mulkka borishingiz, g'amxo'rlik qilishingiz kerak. uy xo'jaligi. U ketdi. Bular. dekor, u hurmat qilindi. Fedor Ivanovich qonuniy xotiniga kelishga, oilasi borligini ko'rsatishga, umuman tashrif buyurishga va'da berdi. kelmadi. Bir marta kelmasa, ikki marta kelmadi, nihoyat keladi.

U ertalabni ikki narsasiz tasavvur qila olmasdi. U bir necha kun ketma-ket ovqatlana olmadi, unutdi, lekin ertalabni ma'lum bir retsept bo'yicha pishirilgan bir chashka juda yaxshi qahvasiz va xorijiy gazetalarsiz tasavvur qila olmadi. Mana bir kichik nuance: o'sha paytda gazetalar tsenzuradan o'tkazilardi, hatto viloyat hokimlari va rahbarlari ham gazetalarni olishar edi, ularda ba'zi uchastkalari kesib tashlangan yoki qora siyoh bilan bo'yalgan. Va Fedor Ivanovich, chet el tsenzurasi bo'limi boshlig'i sifatida, bularning barchasini istisnosiz oldi. Nega u dunyoviy jamiyatda shu qadar mashhur edi? U yashash xonalarini aylanib chiqdi va boshqalar aytishga imkoni bo'lmagan yangiliklarni aytdi. Ammo bu haqda kam odam biladi. Xuddi ular uning akasi mashhur rus harbiy razvedkasi bo'lganini bilmaganidek va bu ko'p narsani tushuntiradi.

Shunday qilib, nihoyat Fyodor Ivanovich yetib keldi. Va bu gazetalar unga yuborilishiga rozi bo'ldi. Va birinchi kuni ertalab ular unga qahva qaynatishdi va gazetalarni kesilgan holda yuborishdi. Shunday qilib, u shunday deb yozgan edi: "Rossiyani aql bilan tushunish mumkin emas, umumiy o'lchov bilan o'lchab bo'lmaydi: Rossiyada u o'zgacha bo'lib qoldi - siz faqat Rossiyaga ishonishingiz mumkin".

K. LARINA: Ya'ni. bu butunlay tasodifiy hikoya.

S. EKSHTUT: Bu juda aniq sababga ko'ra.

K.LARINA: "Qaniydi axlatdan bilsangiz edi..."

S. EKSTUT: Aynan. Bu kitob haqida. Xuddi shu tarzda shoirning katta akasi, rus harbiy razvedkachisi, marshrut agenti deb atalgan, u G'arbiy Yevropa bo'ylab sayohat qilgan. Va men bir marta uning yo'nalishini takrorlashga muvaffaq bo'ldim. Men marshrutning eng yangi Avstriya qal'alari yonidan o'tganini ko'rdim. Nima uchun Rossiya Bosh shtabiga Italiyadagi Avstriya qal'alari kerak edi, men hozir faraz aytishga jur'at etmayman, lekin u o'tib ketgani, bularning barchasini batafsil yozib olgan va fosh qilinmagan. Men buni birinchi bo‘lib yozganga o‘xshaydi.

K. LARINA: Andryush, Tyutchev haqidagi hikoyaga qanday qo'shishingiz mumkin? Siz allaqachon kitobni o'qigansiz.

A. PETROV: Vadim Valerianovich Kojinovning Tyutchev haqidagi kitobidan juda farq qiladi (u biz bilan chiqdi, qayta nashr etildi).

K.LARINA: Bu butunlay boshqacha ko‘rinish.

A. PETROV: Kitob juda mashhur, tarixiy, falsafiy. Semyon Arkadevichning kitobiga kelsak, birinchi navbatda, ko'p faktlar o'ziga jalb qiladi. Siz Tyutchevni qandaydir mavhum xarakter sifatida emas, balki kundalik hayotda, ayollar bilan bo'lgan shaxs sifatida qabul qilasiz. Bundan tashqari, kitobda "Maxfiy maslahatchi va Chemberlen" sarlavhasi mavjud. Ammo bu umuman Fedor Ivanovich degani emas ... Va ikkita turmush o'rtoq va oxirgi sevgi - hammasi bor va hammasi qiziq. Menga, shuningdek, Kojinovning kitobidan farqli o'laroq, u juda ixcham bo'lib, kichik ZhZL seriyasida chiqadi. Birinchi sahifadan oxirgi sahifagacha qiziqarli. Endi men zavq bilan tinglayman va o'zimni kitob o'qiyotganimni emas, balki "Exo Moskvi" tinglovchisi sifatida tasavvur qilishga harakat qilaman. Menimcha, Yangi yilga shoshilish va uni sotib olishga ishonch hosil qilish kerak. Umuman olganda, Fedor Ivanovich Tyutchev mening sevimli shoirim. Bu esa biroz achinarli... “Qaniydi axlatdan bilsangiz edi...” degan ajoyib satrlarni keltirganingizda ba’zida hatto bilmay qolasiz. Bu ibora kosmosdan odamga kelgan, bu qahva noto'g'ri pishirilganligidan emas. Ammo shu bilan birga, bu juda qiziq va bu satrlarning buyukligi buni hech qanday tarzda inkor etmaydi.

K. LARINA: Albatta. Chunki bu hali ham vahiy. Bu nima uchun ekanligi muhim emas.

A. PETROV: Bilaman, ayniqsa yoshligimdan, sinfdoshlarimni, kursdoshlarimni, ba'zida g'azabni eslayman: hayratlanarli satrlar, sevgi lirikasi ... Va keyin birdan tasodifan men fotosurat yoki u murojaat qilingan odamning portretiga duch keldim. . U aslida nima? Bu hayot. Bundan tashqari, fotosuratlar, portretlardan o'sha Fyodor Ivanovich Tyutchevning ayollari qanchalik go'zal bo'lganligini aniqlash mumkin emas.

S. EKSHTUT: U yerdagi portretlar juda yaxshi, go‘zal, zo‘r ekani ko‘rinib turibdi.

K. LARINA: Boshqa she'rlarning hikoyalari ham xuddi tasodifiymi?

S. EKSHTUT: Har doim tasodifiy holatlar bo'lishi aniq haqiqat.

K. LARINA: "Oh, biz qanday o'lik sevamiz" - bu uning she'rlarimi?

S. EKSTUT: Ha. Lekin men boshqa narsani aytmoqchi edim. Bu kitobni yozishni qanday boshladim? Men o'zimni Londonda, qorong'i London mehmonxonasida ko'rdim.

A. PETROV: Siz skautmisiz?

S. EKSTUT: Bu haqda keyinroq, boshqa sharoitlarda gaplashamiz. London markazidagi sovuq mehmonxonada til yo'q, men ta'kidlayman. Va men London poytaxtining buyukligini ko'rdim. Men parlament oldidan o‘tyapman – va birdan boshimga nimadir tushdi, deb o‘yladim: Xudoyim, o‘sha paytda bizda nima bor edi, ularda nima bor edi. Qalbning chuqur joyidan qandaydir yovuzlik. Va shuning uchun men yomon narsa qilishni xohlardim. Va birdan ko'rdimki, ular yozganlari panjara ustida katta rus harflari bilan yozilgan ... Lekin gap bu emas. Men birdan Fyodor Ivanovich Tyutchev, deb o'yladim eng aqlli odamlar o'z davridagi, o'sha paytda Angliyada bo'lgan sanoat inqilobiga e'tibor bermaslikka muvaffaq bo'ldi. U qulay sayohat qildi temir yo'l, lekin hammasi qayerdan kelgani haqida o'ylamagan. Va o'sha paytda birinchi impuls paydo bo'ldi. Bu deyarli 10 yil oldin edi.

Tyutchev bundan o'sgan, bu kitob bundan o'sgan va butun chiziq boshqa kitoblar. Bu juda kuchli impuls edi. Qanday qilib o'tirganimni va yozganimni eslayman. Va keyin yozuvchining hayotida yana bir juda qiziq holat yuz berdi. Men allaqachon Tyutchev haqida kitob yozishni boshladim. Yangi yil arafasida men o'sha kompaniyada o'tirdim. Hamma aytadi: nega bunchalik g'amginsan, qandaydir o'ychansan, senga nimadir bo'ldi? Menda hech narsa yo'qligini aytaman, lekin mening qahramonim Fyodor Ivanovich Tyutchev bugun birinchi nikohsiz farzandini ko'rdi va men bu haqda yozdim. Lekin u hali ham bilmaydi, lekin men 6 nafar noqonuniy bola bo'lishini bilaman. Shunday qilib men o'zimni materialga botirdim.

K. LARINA: Nega o'sha paytda sizni bunday g'azab qamrab oldi?

S. EKSTUT: Men buni tushuntirib berolmayman. G'azab hissi menga umuman xos emas.

K.LARINA: Kimga nisbatan, inglizlarga?

S. EKSTUT: Ksenofobiyaning qandaydir hujumi. Men buni tushuntirib berolmayman, bu qorong'u narsa edi. Men buni tan olishdan uyalmayman. Bu shunday edi. Negaligini bilmayman. Bu bir lahzalik chaqnash edi. Ehtimol, bu jim turish kerak edi. Lekin menimcha, bu kerak emas.

A. PETROV: Bu parlamentga aloqadormi? Tushunmadim.

S. EKSTUT: Ha, men bu mahobatli binoni ko‘rdim...

K.LARINA: Parlament tuzilganda, u mavjud bo‘lganda, bizda nima bor edi. Bu yovuzlik emas, balki boshqa narsa bo'lishi mumkin.

S. EKSTUT: O'sha paytda qandaydir rad etish bor edi, men bundan uyalaman. Lekin bu men bilan sodir bo'ldi, shuning uchun men bu haqda gapiryapman.

K.LARINA: "San'at olami" 1899 yilda nashr etilgan san'atga bag'ishlangan birinchi rus jurnalining nomi edi. G‘OLIBLARNI E’lon qilish. Keyingi savol. Qaysi rus lirik shoiri dehqonlardan birinchi bo‘lib barqaror dehqonchilik bo‘yicha qo‘llanma yozgan? Hurmatli Semyon, siz badiiy adabiyot yozmaysizmi?

S. EKSTUT: Yo'q. Ammo qisqacha javob beradigan bo‘lsam, ma’lumotim bo‘yicha faylasuf, ilmiy qiziqishlarim bo‘yicha tarixchi va shu manfaatlarni mujassamlash uslubiga ko‘ra yozuvchiman, deyishim mumkin. Ushbu kitob fantastika sifatida yozilgan, garchi har bir iborada ma'lum bir hujjatga havola mavjud. Men ibora ustida ishlayapmanki, u musiqiy, jarangdor bo'lsin, balki kitoblarimni dikta qilganim uchun ham.

K. LARINA: Lev Tolstoy kabimi?

S. EKSHTUT: Lev Tolstoy shunday degan edi: “Men xatlarni dikta qilaman. Men nasrni dikta qilishdan uyalaman.

K. LARINA: Qanday ajoyib. Bular. sizning birinchi o'quvchingiz sizning stenografingizdir.

S. EKSTUT: Ha. Lekin menda yaxshi ajdodlar bor. Fyodor Dostoevskiy buyurgan.

K. LARINA: Xotinimga.

S. EKSHTUT: Va Natan Yakovlevich Eidelman. U bilan uchrashganimizda: “Kitoblaringizni o‘qisam, g‘alati, intonatsiyalaringizda ovozingizni eshitaman”, dedim. U: “Buni men ularga buyruq berganim uchun”, deydi.

K. LARINA: Nega bunday g'alati odat? Siz uchun osonroqmi?

S. EKSHTUT: Bir paytlar ish bo‘ldi. Men xayoliy o'quvchi bilan gaplashyapman va nima deyishim kerakligini eshitishim kerak. Agar men mutlaqo bema'nilik desam, xotinim meni tortadi - va bu bema'nilik mavjud emas.

K. LARINA: Unda menda ham ushbu kitob haqida savolim bor "Rossiya ziyolilari buyuk islohotlar davridan kumush asrgacha". Bu erda sizning sevimli qahramonlaringiz kimlar?

S. EKSTUT: Ular juda boshqacha. Bu Diagilev, bu Tenisheva, garchi ular butunlay boshqacha. Bu Dmitriy Alekseevich Milyutin, urush vaziri, rus armiyasini isloh qilish uchun ko'p ish qilgan, gunohsiz daromad haqidagi navbatdagi savol nimaga bag'ishlanganligini (hech bo'lmaganda bir muncha vaqt) ildizi bilan olib tashlagan odam. Fursatdan foydalanib shuni aytmoqchimanki, hozir 12-jildi chiqadi. Milyutinning maqolalari, uning xotiralari va kundaliklari nashr etilgan. Moskva universiteti professori Larisa Georgievna Zaxarova o'z hayotiga bir necha yil sarfladi, aslida bir necha o'n yilliklar hayoliy materiallar majmuasini muomalaga kiritdi. Ularni arxivga kiritmasliklari haqida tez-tez shikoyat qilamiz. Biz esa nashr etilgan narsalarni o'zlashtirmaymiz. Ushbu kitobni yozishga turtki bo'lgan turtkilardan biri Milyutinning xotiralari va kundaliklari edi.

K. LARINA: Shuning uchun men juda ko'p savollar bermoqchiman, lekin allaqachon kitob o'qish osonroq. Men rus ziyolilaridan o‘sha davrdagi cherkov va din bilan munosabatlar haqida so‘ramoqchiman.

S. EKSTUT: Juda murakkab, juda qarama-qarshiliklar bor edi. Biroq, qalb tubidagi imon yashagan va gunoh tushunchasi mavjud edi. Men bu kitobda bu haqda yozmayman, lekin biz aytganimizdek, kumush asrning bir yulduzi Gumilevning o'zi unga taklif qilgan. Va u ularning turmush qurishlarini xohladi. U buni rad etdi. Va keyin u, agar men turmush qurgan xotin bo'lganimda, uni bu baxtsiz Tagantsev fitnasida qatnashishdan saqlagan bo'lardim, dedi. Bular. nikohga mutlaqo boshqacha munosabat bor edi, nikoh hali ham muqaddas marosim sifatida qabul qilingan. Men bu haqda kitobda batafsil yozaman, bu tushuncha xiralashgan, yo'qolgan, ammo u hali ham butunlay yo'qolmagan. Cherkovga borish, o'sha paytda turmush qurish va ro'yxatga olish idorasiga borish va hatto hozir cherkovga borish - Odessada aytganidek, ikkita katta farq. Inson va Xudo o'rtasida boshqacha munosabat mavjud edi. Agar u o'zining xudosizligini ko'rsatsa ham.

K.LARINA: Afanasiy Fet bugun biz eslab qolgan shoirlardan yana biri. Birinchi dehqonlardan biri yarim kunlik shoir. G‘OLIBLARNI E’lon qilish. so'rayman oxirgi savol. 19-asrning dunyoviy jargonida Magdalalik, kameliya va gorizontal tushunchalarini nima birlashtirgan? Bunday bezorilik savol, iltimos, +7-985-970-4545 SMS orqali ham javob bering. Ikkita g'olib bo'ladi, biz super sovg'alarni topshiramiz. Men Andreyga bo'lajak premyeralar haqida aytib berish uchun yarim daqiqa vaqt bermoqchiman.

A. PETROV: Men barchani kelasi hafta chorshanba kuni ochiladigan Non/fiction ko'rgazmasiga taklif qilaman. Ko'plab qiziqarli kitoblar, ko'plab qiziqarli voqealar bo'ladi. “Yosh gvardiya” ham yangi kitoblari bilan xursand bo'ladi.

K. LARINA: Qaysi birini ayting.

A. PETROV: Birinchidan, Nina Demurovaning "Lyuis Kerroll" kitobi chiqadi. Biz bu kitobni juda uzoq kutgan edik. O'quvchilarimiz yana takrorlashni iltimos qilgan bir nechta nashrlar bor edi - Vasiliy Golovanovning Nestor Maxno haqidagi kitobi va Kundalik hayotning bir qator nashrlari. Semyon Ekshtutning ziyolilar haqidagi "Kundalik hayot" kitobidan tashqari, bu Mitrofanovning viloyat shaharchasining kundalik hayoti haqidagi kitobi ham juda qiziq. Ko'p ko'ring keling. Siz esa bizni tez-tez taklif qilasiz.

K.LARINA: Albatta. Rahmat, Andrey, ajoyib mehmon uchun, men hozirgina bizning bugungi qahramonimizni sevib qoldim, men kitobni zavq bilan o'qiyman. Eslatib o‘taman, bu Semyon Ekshtut va “Rossiya ziyolilarining kundalik hayoti buyuk islohotlar davridan kumush asrgacha” kitobidir. Tinglovchilarimiz uchun savolni takrorlayman. 19-asrning dunyoviy jargonida Magdalalik, kameliya va gorizontal tushunchalarini nima birlashtirgan? To'g'ri o'ylab ko'ring, aziz o'rtoqlar. G'oliblarni keyingi soatda e'lon qilamiz. Va sizga katta rahmat.

S. EKSTUT: Rahmat.

Aleksandr II davridagi rus ziyolilari

diplom ishi

I. 19-asr rus ziyolilari: tushunchasi, shakllanishi, tarkibi

Ushbu tadqiqotni boshlashdan so'ng, qaysi biri tushunish qiyin bo'lishini tushunmasdan, terminologiyaga, to'g'rirog'i, asosiy tushunchaga murojaat qilish kerak. asosiy muammo. Demak, “ziyolilar” atamasining tarixiga murojaat qilaylik.

Lug'at S.I. Ozhegova "ziyolilar" tushunchasiga quyidagicha ta'rif beradi: "Intelligentsiya - aqliy mehnat bilan shug'ullanadigan, fan, texnika va madaniyatning turli sohalarida ma'lumot va maxsus bilimga ega bo'lgan odamlar; bunday mehnat bilan shug'ullanadigan kishilarning ijtimoiy qatlami". V.Dalning fikricha, ziyolilar «aholining oqilona, ​​bilimli, aqliy rivojlangan qismidir».

Ko'pincha bu tushuncha lotin ziyolilaridan - "tushunish, kognitiv kuch, bilim" dan olingan. Aslida, asl manba yunoncha so'z bilim - "ong, ularning eng yuqori darajasini tushunish". Bu kontseptsiya ongning quyi darajalari – dianoiya – “fikrlash, fikrlash tarzi” va epistema – “ilmiy bilish”ga qarshi edi va ularni oliy toifa sifatida birlashtirdi. Keyin Rim madaniyatida intelligentia so'zining o'zi paydo bo'lib, dastlab yunoncha nozikliklarsiz "yaxshi tushuncha, ong" degan ma'noni anglatadi. Rimning tanazzulga uchrashi bilangina u klassik nemis falsafasiga, frantsuz faniga o'tgan ma'noga ega bo'ldi.

Rossiyada "ziyolilar" tushunchasi Hegel, Shelling, shuningdek, frantsuz mualliflari asarlariga kirib boradi. Shellingning birinchi rus tarjimonlari uning "Intelligenz" atamasini "tushunish" deb tarjima qilganlar va Hippolyte Tainening "De lintellegence" kitobining nomini "aql va bilim haqida" deb tarjima qilganlar. Aynan mavhum falsafiy ma'noda bu so'z rus tilida qo'llanila boshlandi.

Uzoq vaqt davomida shunday deb hisoblangan Ruscha so'z"ziyolilar" 1860-yillarda Boborikin tomonidan kiritilgan bo'lib, bu haqda u o'zi 20-asr boshlarida gapirgan: "Taxminan qirq yil oldin, 1866 yilda dramatik tadqiqotlarimdan birida men rus tilida muomalaga chiqardim. adabiy til jargon kabi<...>"ziyolilar" so'zi, unga boshqa Evropa tillaridan faqat nemislar orasida olingan ma'noni beradi: ziyolilar, ya'ni. ma'lum bir mamlakat jamiyatining eng bilimli, madaniyatli va ilg'or qismi. Keyin unga bitta sifat va bitta ot qo‘shdim.<...>aqlli va aqlli ".

Aslida, birinchidan, so'zni birinchi marta V.A. Jukovskiy 1836 yilda, ikkinchidan, 1866 yilda Boborikin buni deyarli yarim asrdan keyin yozgan ma'nosida umuman ishlatmadi. Biroq, birinchi navbatda, birinchi narsa. S.O. tomonidan oʻtkazilgan tadqiqotga koʻra. Shmidt, "ziyolilar" so'zi V.A.ning kundalik yozuvida mavjud. Jukovskiy 1836 yil 2 fevral. U yuzlab qurbonlar bilan sodir bo'lgan yong'indan so'ng darhol Nevskiy yaqinidagi Admiralty yaqinida, xuddi shu kuni V.V.ning uyida quvnoq to'p bo'lib o'tgan dahshatli voqea haqida. Engelxardt. Balo deyarli jazavaga aylandi, unda ko'plab Peterburglik zodagonlar ishtirok etdi, ular "bizni ifodalovchi", Jukovskiy istehzo bilan ta'kidlaydi, "butun Rossiya Evropa ziyolilari" va "bu baxtsizlik hech kimning xayoliga kelmagan (istisnolar mavjud)). Bu sodir bo'lgan narsa universaldir ". Boshqacha aytganda, shoir ziyolilarni o‘ziga xos shaxs sifatida hali anglab yetmagan Rus fenomeni(Aytgancha, hozir ham ziyolilar muammosi bilan shug'ullanuvchi ba'zi olimlar kontseptsiyaning faqat ruscha mazmunini tan olmaydilar, bu haqda keyinroq muhokama qilinadi).

Boborikinga qaytadigan bo'lsak, shuni ta'kidlash kerakki, u bu so'zni birinchi marta 1866 yilda Parij teatr spektakllari haqidagi maqolasida zamonaviydan butunlay boshqacha ma'noda ishlatgan: "Châtelet teatrining spektakllari boshqa teatrlarning spektakllaridan ko'ra ko'proq mashhur. ziyolilar va ijtimoiy mavqe o'rtasida farq qilmasdan ", ya'ni. bu yerda ma'lum bir ijtimoiy qatlamga mansublikdan ko'ra aql, intellektning falsafiy tushunchasi nazarda tutiladi. Va shunga qaramay, Boborikinning "ziyolilar" so'zini qo'llashda kaftini inkor etib, yozuvchining ushbu tushunchaga e'tiborni jalb qilishdagi hissasini inkor etib bo'lmaydi.

Undan tashqari «ziyolilar» atamasi 1860-yillardagi N. Shelgunov, I. Aksakov, P. Tkachev kabi boshqa mualliflar tomonidan ham qo‘llanilgan. Bundan tashqari, umumiy noaniqlik, mavhum va jamoaviy ma'nolar o'rtasidagi tebranishlarga qaramay, inqilobiy-demokratik lager "ziyolilar" tushunchasining o'ziga xos talqiniga ega. Tkachev, xususan, uni "ma'lumotli ozchilik" deb atagan: "uni o'rab turgan hodisalarga qattiq tanqidiy munosabatda bo'lishi, fikrlash jasorati bilan u G'arbiy Evropa ziyolilarining eng yaxshi qismidan hech qanday kam emas" va "Zamonimizda ziyolilarimizning kichik doiralarida tarqalib, o'zini o'rnata boshlagan sog'lom fikr va tushunchalar" "boshqa tabaqadan chiqqan" ziyolilarning "boshqa sinfdan" oldin ikkinchi o'rinni egallashiga olib keldi. odamlar."

18-asrning 70-yillariga kelib ziyolilarning oʻziga xos xususiyatlarga ega boʻlgan ijtimoiy guruh sifatidagi tushunchasi shakllana boshladi. V.Dahl lug'atida biz yana bir bor eslaymizki, u "aholining oqilona, ​​bilimli, aqliy rivojlangan qismi" deb ta'riflangan. 20-asr boshlarida xuddi Boborikin buni asosiy xususiyatlarni aks ettirgan holda quyidagicha ta'riflagan: "ziyolilar, ya'ni ma'lum bir mamlakat jamiyatining eng ma'lumotli, madaniyatli va ilg'or qatlami.<...>rus jamiyati va xalqining kollektiv ruhi.<...>Rossiya hayoti uchun eng qadrli bo'lgan hamma narsani yaratgan tanlangan ozchilik: bilim, ijtimoiy birdamlik, vatan ehtiyojlari va ehtiyojlariga burch hissi, shaxsning kafolatlari, diniy bag'rikenglik, mehnatga hurmat, amaliy yutuqlar uchun. fanlar ommaga o'zlarining insoniy qadr-qimmatini oshirishga imkon beradi ".

Biroq, faqat rus voqeligiga xos bo'lgan ziyolilar hodisasi haqida gapirganda, Frantsiyada so'nggi rusumlarning mavjudligi haqida yozgan P. Marsel, P. Potye, P. Gabillar, A. Beranjerlarning asarlarini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. "aqlli proletarlar" deb atalgan. Xususan, Anri Beranjer bu qatlam odamlarini quyidagicha tavsiflaydi: “... jamiyatning tubida dehqon, ishchi, kichik xizmatchi yoki hatto yirik, ammo nochor amaldorlarning o‘g‘illari kabi kambag‘al bo‘lib tug‘ilgan odamlar bor. mehnatkash, tartib-intizomga moyil, mashaqqatli mehnat va katta bilimdan mahrum bo'lgan holda egallagan, oliy ma'lumot beradigan afzalliklarga muvofiq jamiyatda ma'lum mavqega ega bo'lishni talab qiladigan odamlar va nihoyat, hech qanday aloqasi bo'lmagan odamlar. Bogemiya, qaysar odamlari va mulklari bilan, aksincha, intizomli, itoatkor, tayyor shaxslar va haqiqiy burjua bo'lishni xohlaydigan va faqat bitta ocharchilik bilan yakun topmoqchi bo'lganlar.

Shuningdek, u frantsuz ziyoli proletariati haqidagi statistik ma’lumotlarni keltirib, quyidagi toifadagi ziyoli proletarlarni ajratib ko‘rsatadi: 1) shifokorlar orasidan proletarlar; 2) advokatlar va sudyalar orasida; 3) professor-o‘qituvchilar orasida; 4) muhandislar orasida; 5) mansabdor shaxslar orasida;

6) mansabdor shaxslar orasida; 7) badiiy kasb vakillari orasida; 8) talabalar orasida; 9) proletariatda - "universitet diplomlari bilan och ragamuffinlar er osti dunyosi".

Rossiya ziyolilarining eksklyuzivligini shubha ostiga qo'yadigan alohida mahalliy olimlarning fikrini ham ta'kidlash kerak. Ular orasida K.B. Sokolov. U Germaniya, Yaponiya, Hindiston, AQSH va boshqalarda ziyolilar mavjudligini G.Pomerants, V.Strada asarlariga murojaat qilib, oʻz dalillarini keltirib eʼlon qiladi. Va agar “... ziyolilar... Yevropa ta’limi nisbatan tez o‘zlashtirilib, yevropacha ta’lim olgan qatlam paydo bo‘lgan, ijtimoiy “tuproq” bo‘lgan mamlakatlarda shakllanmoqda, degan Pomerantlar bilan birga, ijtimoiy tuzilma ko‘proq rivojlangan. asta-sekin, garchi ba'zan, o'ziga xos tarzda va juda tez "va shu bilan birga" bu "tuproq" uzoq vaqt davomida Osiyo xususiyatlarini saqlab qolgan bo'lsa-da, biz rus madaniyati rivojlanishining o'xshash tabiati tufayli rozi bo'lishimiz mumkin, bu erda xalq. madaniyat va o'qimishli qatlam madaniyati bir-biridan deyarli mustaqil ravishda rivojlangan, keyin V. Stradoy ifodalangan fikrlar, bahsli. Uning yozishicha, “rus ziyolilari o‘zining barcha o‘ziga xos jihatlari bilan o‘ziga xos bir narsa emas, balki murakkab tarixiy hodisaning bir qismi – hozirgi zamon Yevropa ziyolilaridir”. Uning fikricha, ikkinchisi Frantsiyada ma'rifat davrida paydo bo'lgan, bu zamonaviy intellektual, shu jumladan rus tipining shakllanishida hal qiluvchi rol o'ynagan. Ma'lum bo'lishicha, u ziyolilar va ziyolilar tushunchalarini baham ko'rmaydi, bu mutlaqo to'g'ri emas, chunki ziyoli ziyolidan farqli o'laroq - aslida shunchaki aqliy ishchi, o'qimishli shaxs, shuningdek, tashuvchilik funktsiyalarini birlashtiradi. axloqiy me'yorlar, milliy o'zlikni anglash, qolgan xalqni ma'naviy erkinlik, tinchlik va totuvlik sari yetaklovchi tarbiyachi. Yana bir narsa shundaki, bu maqsadlarga erishish usullari ba'zan shunday qonli xususiyatga ega bo'lib, ezgu intilishlarni puchga chiqardi, ammo biz bu masalani ko'rib chiqamiz. bu tadqiqot keyinroq.

P.N.ning nuqtai nazari. Milyukovning ta'kidlashicha, "ziyolilar hech qanday maxsus rus hodisasi emas". Va shu bilan birga, xuddi Beranger kabi, u aqlli proletariat haqida gapirdi. Milyukovning ta'kidlashicha, Frantsiyada "mulklardan tashqarida turgan va ziyolilarning kasbiy faoliyati bilan shug'ullanadigan maxsus sinfning paydo bo'lishi aqlli proletariatning shakllanishiga olib keladi ...". Uning fikricha, Angliyada ziyolilar mavjud va u "ayniqsa, mafkura tabiati jihatidan rus ziyolilariga yaqin" turadi. Germaniyaga kelsak, unda Milyukovning so'zlariga ko'ra, XIX asrning 30-yillari - 40-yillarning boshlarida. yosh talabalar jurnalist va yozuvchilardan iborat "Yosh Germaniya" tipik intellektual harakatini yaratdilar.

Milyukov, shuningdek, "1940 va 1950-yillar kabi, Evropada ziyolilar tipining siyosiy emigratsiya doiralarida birlashib, xalqaro miqyosda bo'lgan davrlari" haqida gapiradi.

"Intelligentsiya" va "ma'lumotlilik" atamalari o'rtasidagi munosabat masalasini Milyukov ikkita konsentrik doira shaklida ifodalash orqali hal qiladi. "Ziyolilar yaqin ichki doiradir: u tashabbus va ijodkorlikka ega. "Bilimli qatlam"ning katta doirasi ziyolilarning bevosita ta'sir qilish muhitidir". Shu tariqa Milyukov ziyolilar tushunchasi xalqaro degan xulosaga kelish uchun mustahkam asoslar beradi.

Sokolov esa 18-asr oxirida Frantsiya va Germaniyada "yuqori"ning xalqdan ajratilishi Rossiyadagi kabi dalillarni keltirib o'tadi. Uning fikricha, "faqat o'qimishli Parij zodagonlarigina ilm-fan yutuqlaridan xabardor bo'lgan, adabiyot va tasviriy san'at bilan shug'ullangan. Shu bilan birga, Gaskon, Provans, Shampan, Burgundiya provinsiya zodagonlari har doim ham savodli bo'lmagan". Bu erda biz sinfiy bo'linish bilan shug'ullanamiz, lekin ziyolilar sinfdan tashqarida. Ziyolilarning o‘zi ijtimoiy qatlam bo‘lib, uning tarkibiga kelib chiqishi turlicha bo‘lgan odamlar kiradi. Bundan tashqari, muallif o'ziga qarama-qarshi bo'lib, "Parij aristokratiyasi" ni "Gaskonning provinsiya zodagonlari" ga qarshi qo'yadi, ya'ni. u shu tariqa xalq orasida ba'zi zodagonlarni darajaga qo'yadi, ba'zilarini esa undan yuqori qo'yadi.

Amerika Qo'shma Shtatlari haqida gap ketganda, bu erda ularning aholisi qanday va kimdan tashkil topganligini eslash kifoya. Qolaversa, Amerika, aslida, yangidan, “noldan” va butunlay boshqacha tamoyillar asosida qurilgan davlatdir. U erda mulklar xiralashgan va asosiy toshi tadbirkorlik, har qanday yo'l bilan pul topish qobiliyati edi (va bo'lmoqda). Individuallik, moddiy ta’minot tamoyillari hukm surgan joyda qanday ziyolilar, qanday axloq haqida gapirish mumkin. Bir Amerika prezidenti o'z mamlakatining mohiyatini juda to'g'ri ifodalagan - "Amerikaning ishi bu biznesdir".

Sokolov va uning hamfikrlarining bunday bayonotlaridan farqli ravishda ikkita mutlaqo qarama-qarshi fikrlarni keltirish mumkin: V. Kormer va I. Berlin. Shunday qilib, Kormer rus madaniyatining hodisasi sifatida ziyolilarning o'ziga xos xususiyatlarini quyidagicha ta'rifladi: "Asl kontseptsiya juda nozik bo'lib, o'ziga xos yagona narsani anglatadi. tarixiy voqea: kosmosning ma'lum bir nuqtasida, vaqtning ma'lum bir nuqtasida, tom ma'noda qandaydir axloqiy mulohazalarga berilib ketgan, o'rtasida yuzaga kelgan eng chuqur ichki kelishmovchilikni bartaraf etishga qaratilgan mutlaqo noyob toifadagi shaxslarning paydo bo'lishi (...). ular va o'z xalqlari, ular va o'z davlatlari o'rtasida. Shu ma’noda, ziyolilar hech qayerda, boshqa davlatda bo‘lmagan, hech qachon bo‘lmagan.” Va garchi hamma joyda muxolifatchilar, tanqidchilar bor edi. davlat siyosati, siyosiy surgunlar va fitnachilar, bohem xalqi va tahqirlangan elementlar, lekin "ularning hech biri rus ziyolilari kabi o'z mamlakatidan, o'z davlatidan begona bo'lgan darajada bo'lmagan, unga o'xshagan hech kim o'zini bu qadar begona his qilmagan - emas. jamiyatga emas, Xudoga emas, balki o'z yurtiga, xalqiga, davlat hokimiyatiga boshqa odam. XIX asrning yarmi- 20-asrning boshlarida aynan shu kollektiv begonalashish ongi uni ziyoli qildi. Tarixda hech qayerda va hech qachon bu azob-uqubatlar boshqa ijtimoiy qatlamga berilmaganligi sababli, Rossiyadan boshqa hech bir joyda ziyolilar yo'q edi.“Ishayo Berlin bu haqda qisqaroq, ammo undan kam bo'lmagan chuqurroq aytdi:” ziyolilar bilan ziyolilar. Birinchisiga mansub bo'lganlar o'zlarini nafaqat qiziqishlar yoki g'oyalar bilan bog'langanligini his qiladilar; ular o'zlarini ma'lum bir tartib bilan boshlangan, go'yo dunyodagi cho'ponlar, hayotni alohida tushunish, o'ziga xos yangi xushxabarni olib borish uchun tayinlanganlar.

Rus ziyolilarining kelib chiqishi masalasiga kelsak, genezisning bir nechta variantlarini aniqlash mumkin. Rus xalqchiligi, keyin esa marksizm (N.K.Mixaylovskiy, G.V.Plexanov, V.I.Lenin) tomonidan eng aniq e'lon qilingan rus madaniyatining an'analaridan biri rus ziyolilari tarixini xilma-xillikning paydo bo'lishi bilan boshlashdir - 40-XIX yillar. asr uning eng ko'zga ko'ringan vakillari va mafkuraviy yetakchilari - V.G. Belinskiy va A.I. Gertsen. Raznochinsiy ziyolilarning keyingi avlodi (N.G.Chernishevskiy, N.A.Dobrolyubov, D.I.Pisarev va boshqa "oltmishinchi"lar) u yoki bu mulk yoki tabaqani emas, balki "sof fikr", ruhni (millat yoki xalqni) ifodalovchi kishilarning qarashlarini davom ettirdi va radikallashtirdi. ), haqiqat, adolat, oqilona haqiqat uchun mujassamlangan izlanish. Shunday qilib, rus ziyolilarining "raznochinsk" asoslanishi nafaqat uning mavhum ma'naviyatini, balki uning mashhur "asossizligini", har bir inson bilan tanaffusni ham tushuntiradi. sinf hayoti va urf-odatlar, uning ijtimoiy ildizsizligi, sarson-sargardonligi, “ketishi”.

Rus ziyolilarining genezisini talqin qilishning yana bir anʼanasi uni rus erkin fikrlashining (“Volterizm” va siyosiy muxolifatning) kelib chiqishi bilan bogʻlaydi; bunda rus ziyolilarining asoschilari A.N. Radishchev, N.I. Novikov (Lenin va Berdyaevlar bu nuqtai nazarga turlicha moyil edilar); D.N. Ovsyaniko-Kulikovskiy rus ziyolilari tarixini P.Ya. Chaadaev rus mutafakkirlarining milliy nigilizmiga asos solgan (rus messianistik g'oyasining o'ziga xos teskari tomoni). Aynan Chaadaevning rus madaniyati va rus sivilizatsiyasining milliy o'ziga xosligi muammosini jahon madaniyati kontekstida shakllantirishning keskinligi rus "g'arbiylari" va "slavyanfillari" o'rtasida o'z-o'zini qadrlash masalasi atrofida deyarli ikki asrlik tortishuvlarga sabab bo'ldi. rus madaniyatining o'ziga xosligi va Rossiya va rus madaniyatining ma'naviy va tsivilizatsiyaviy o'ziga xosligi to'g'risidagi ko'plab original farazlar va tushunchalarni keltirib chiqardi. .

Shunday qilib, rus ziyolilarining paydo bo'lishi, birinchi navbatda, madaniy evropaizm, ma'rifatning tarqalishi, fanlar, san'atning rivojlanishi va umuman olganda, madaniyatning ixtisoslashgan shakllarining paydo bo'lishi bilan bog'liq edi (bular Qadimgi Rossiyada mavjud bo'lmagan. madaniy sinkretizm) va ularga xizmat ko'rsatuvchi mutaxassislar; ikkinchidan, diniy va siyosiy fikr, so'z va matbuot erkinligining orttirilgan ko'nikmalari bilan Rossiya uchun yanada qiyinroq, chunki "ular siyosiy despotizm va avtoritarizmga, an'anaviylik va diniy va ma'naviy dogmatizmga, tsenzura ta'qibiga qattiq qarshilikda tug'ilgan. va taqiqlar - hukmron jamoatchilik fikri, an'analar mavjud bo'lmaganda fuqarolik jamiyati, qonun ustuvorligi (ya'ni, G'arbiy Evropa erkinliklariga nisbatan tubdan farq qiladigan ijtimoiy-madaniy sharoitlarda)".

Uchinchi an’ana (D.S.Merejkovskiy va M.O.Gershenzon) rus ziyolilarining kelib chiqishini Buyuk Pyotr islohotlari davriga va Pyotrning o‘ziga bog‘lab, “o‘z qiyofasida va o‘xshashligida” otryad tuzishga intilgan birinchi rus ziyolisi sifatida tan olingan. Uning irodasiga bo'ysunuvchi "petrovning nestlog'lari" ning ". Bu, shuningdek, ma'rifatparvar monarxning (Pyotr I, Yelizaveta, Ketrin II, Aleksandr I, Aleksandr II va boshqalar) suveren irodasi bilan bog'liq holda Rossiyadagi ma'rifat yutuqlarini tushunish an'anasini ham o'z ichiga oladi. Rus ziyolilarining genezisini o'rganishning bu an'anasi samarali bo'ldi, chunki u keyinchalik rus ziyolilarining butun tarixiga - ziyolilarning hokimiyat va davlat bilan murakkab munosabatlariga hamroh bo'lgan dramatik to'qnashuvni anglatardi. Bir tomondan, ziyolilar hokimiyat tomonidan “yollanadi”, uning faoliyati Vatan oldidagi fuqarolik burchi, uning ma’naviy farovonligi va farovonligi; boshqa tomondan, ziyolilar oʻzini yaratadi, kuch bilan shakllanmaydi, madaniyat, umuminsoniy qadriyatlar, aql va maʼrifat gʻoyalarini yaratish va tarqatish bilan bogʻliq oʻz faoliyatining mazmuni va maqsadlarini oʻzi belgilaydi va xizmat qilmaydi. faqat avtokratik monarx va uning byurokratiyasining siyosiy irodasining intellektual, madaniy quroli sifatida.

Rus ziyolilarining madaniy va tarixiy kelib chiqishini tushunishning to'rtinchi an'anasi chuqurroq - qadimgi rus tilini - uning ildizlarini izlash bilan bog'liq. Shunday qilib, rus ziyolilarining ko'p asrlik "besh pardali" fojiasida G.P. Fedotov ham uning ko'p asrlik tarixini ko'rgan: unga ikkita "muqaddima" - Kiev va Moskvada. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, G. Fedotovning fikriga ko'ra, Rossiyadagi birinchi "ziyolilar" - ziyolilarga nisbat berishning barcha shartliligi uchun - qadimgi rus madaniyatining Kiev va Moskva davrlarining pravoslav ruhoniylari, rohiblari va ulamolari. "Bu holda, rus ziyolilarining tarixi (aniqrog'i, tarixdan oldingi) vaqt tumanlariga kirib boradi va Rossiya suvga cho'mishning kelib chiqishida deyarli yo'qoladi"; Biroq, rus ziyolilarini o'rganishga bunday yondashuv "ziyolilar" tushunchasining muhim semantik tarkibiy qismlarini ochib beradi - qadimgi rus "proto-ziyolilari" ning xalqqa (ularning turmush tarzi, tili, e'tiqodi) organik yaqinligi va. shu bilan birga - undan, xalq ijodiyotidan (madaniy aristokratiya, hayot, axloq, estetika ideallarini vizantizatsiya qilish) begonalashish, izolyatsiya qilish.

Rus madaniyatida ziyolilarni talqin qilishning beshinchi an'anasi rus marksizmining qo'shgan hissasi bilan bog'liq bo'lib, u bolsheviklar versiyasida "Maxaevshchina" mafkurasini o'zlashtirdi (ta'limot muallifi V.K. inqilob oshkor qilingan. elementlar, lumpen-proletariat). Bu talqinga ko'ra, ziyolilar topmaydi ma'lum joy jamiyatning sotsial-sinfiy tabaqalanishida: bu sinf emas, balki mehnatkash xalq va ekspluatatorlar o'rtasidagi "qatlam"; ziyolilar mehnatkash xalq ichagidan “yollanadi”, lekin ularning mehnati, bilimi va aqliy mehnati mahsulotlari asosan ekspluatator sinflar tomonidan buyurtma qilinadigan va haq to‘lanadigan “tovar” bo‘lib, shu bilan mafkuraviy aldash va yolg‘onchilik shakliga aylanadi. mehnatkashlarning o'zini aldash. Shu tariqa ziyolilar bilimdon “kamsoqollar”, “kotiblar”, ekspluatator sinflarning “xizmatkorlari” (er egalari va burjuaziya) sifatida namoyon bo‘ladilar va ular yaratgan madaniyat asarlari olingan “ijtimoiy tartib”ga muvofiq bo‘lib chiqadi. odamlar uchun xavfli va zararli, o'shalar. olib tashlash, tuzatish, yangi sinf nuqtai nazaridan qayta ko'rib chiqish, ya'ni. maqsadli tanlash. Inqilobiy tsenzuraning yangi roli, ziyolilar ustidan partiya-davlat nazorati, ishonchsiz va buzuq, ikkiyuzlamachi va siyosiy xiyonatga moyil.

Haqiqiy ziyolilar nima? Bu haqda, biz allaqachon ko'rganimizdek, adabiy va adabiyot sahifalarida uzoq muddatli bahs-munozaralar mavjud. ilmiy jurnallar, kitoblar. Ziyolilar uchun yuzlab ta’riflar mavjud. Va yaqinda ushbu muammoga bag'ishlangan konferentsiyalarning birida "ziyolilar va aql-zakovat tushunchalarini ochib beradigan" 24 ta mezon nomi berildi.

Asosiy savollardan biri ziyolilarning kelib chiqishi masalasi bo'lib, biz yuqorida ushbu tushunchani talqin qilish yo'nalishlari haqida gapirgan edik. Endi masalani batafsil ko'rib chiqaylik. Ziyolilarning kelib chiqishi haqidagi jiddiy munozara 20-asr boshlarida "Markazlar", "Chuqurlikdan" to'plamlari sahifalarida avj oldi. Bu erda Rossiyada ziyolilarning paydo bo'lish vaqti nuqtai nazaridan qarashlarning o'xshashligi haqida gapirish kerak. "Petrovning yaratilishi" ziyolilar S.N. Bulgakov. M.O. Gershenzon ham “ziyolilarimiz o‘z nasl-nasabini Pyotrdan to‘g‘ri olib boradi”, deb ta’kidlaydi. M.I. Tugan-Baranovskiy ortda qolmaydi va Pyotrni "birinchi rus ziyolilaridan biri" deb biladi. Struve biroz boshqacha qarashlarga amal qilgan, ular "ziyolilar siyosiy toifa sifatida Rossiya tarixiy hayotida faqat islohotlar davrida paydo bo'lgan va nihoyat 1905-1907 yillardagi inqilobda namoyon bo'lgan. Mafkuraviy jihatdan u muhim davrda tayyorlangan" deb hisoblagan. 40-yillar davri.<...>G'arbiy Yevropa sotsializmining rus ilg'or ongi tomonidan idrok etilishi biz ta'kidlagan ma'noda rus ziyolilarining ma'naviy tug'ilishidir."Ammo, shu bilan birga, rus ziyolilarining "ma'naviy otalari" bo'yicha kelishmovchiliklar paydo bo'ldi. Belinskiy, Bakunin, Ular sifatida Nekrasov, Gertsen, Chaadaev harakat qilgan.Berdyaev keyinchalik yozgan asarida Radishchevni shunday deb hisoblagan: «Rus ziyolilarining asoschisi Radishchev edi, u uning asosiy xususiyatlarini oldindan ko'rib, belgilab berdi. Radishchev “Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat” asarida “Atrofimga qaradim – ruhim inson azobidan yaralandi” degan so‘zlarni yozganida, rus ziyolilari dunyoga keldi.Umuman olganda, ziyolilarning tarixiy tug‘ilishi jarayonining o‘zi. Rossiyada, Berdyaevning so'zlariga ko'ra, shahidlik hamroh bo'lgan.Ketrin II tomonidan chiqarilgan hukmlar haqida gapirar ekan, u shunday xulosaga keladi: "Rus ziyolilarining shakllanishini Rossiya hukumati shunday kutib oldi". Berdyaevning so'zlariga ko'ra, A. S. Pushkin, uni "ziyolilar ongini va imperiya ongini birlashtirgan yagona Uyg'onish davri rus shaxsi" deb atagan.

Shuningdek, ziyolilarning mohiyatiga oid xulosalarning noaniqligini ham qayd etish lozim. Va agar N.A. Gredeskul 19-asr boshlarida “ziyolilar” “aql va “idrok” maʼnosida ham, “axloqiy sezgirlik” maʼnosida ham, albatta, barcha xalqlar orasida va hamma zamonlarda ham bor, deb yozgan edi. keyin Berdyaev asrning o'rtalarida u "rus ziyolilari faqat Rossiyada mavjud bo'lgan juda o'ziga xos, ma'naviy va ijtimoiy ta'lim" ekanligiga amin edi. Va ziyolilarning Rossiya uchun taqdiri halokatli toifa maqomiga ko'tarilish bosqichlarini qurish, N.A. Berdyaev Chaadaev va Xomyakov, Gertsen va Bakunin, slavyanfillar va g'arbliklar, narodniklar va marksistlarning bu jarayonga ko'p qirrali ta'sirini hurmat qiladi. U asosan olijanob tarkibdan (19-asrning 40-yillari) raznochinskga (60-yillar) o'tish davrida rus ziyolilarining xarakteri va turi qanday o'zgarganini o'rganadi, Rossiyada "aqlli proletariat" paydo bo'lishi haqida gapiradi (Berangerni eslang) ruhoniylardan chiqqan “ziyolilar”ning roli katta”.

"Cherkov ziyolilarining muhim roli", garchi o'rta asrlarda ildiz otgan bo'lsa-da, zamonaviy tadqiqotchi T.P. Belovaning ta'kidlashicha, u "birinchi rus ziyolilari" sifatida tan olinishi kerak, chunki shaxsiy o'zini o'zi anglashning paydo bo'lishi va rus milliy o'z-o'zini ongining uyg'onishi u bilan bog'liqdir.

Ziyolilarning mohiyati haqida V.L.ning ham oʻz fikri bor. Semenovning fikricha, tarixiy ildizlariga ko'ra, ziyolilar ikki qismga bo'lingan. Ulardan biri an'anaviy rus jamiyatiga xos bo'lib, qadimgi Rossiyaning annalistik madaniyatidan kelib chiqqan. Ikkinchisi G'arb tsivilizatsiyasining rus "daraxtiga" kuchli "payvandlanish" mahsuli edi. Shu bilan birga, muallif “rus ziyolilarining boshlanishi tor ma'no... kontseptsiya Pyotr I ning islohotlari bilan asos solingan, ... lekin allaqachon 1870-yillarda. radikal yoshlar: ziyolilar unvoniga ega bo‘lish huquqi faqat ularga tegishli ekanligini ta’kidlay boshladilar.“Garchi, yozadi muallif, ziyolilar safidan “inqilobchi bo‘lmaganlar”ni chiqarib tashlash Rossiya tarixini buzib ko‘rsatish bilan barobar.

A O.V. Tumanyan shunday xulosaga keladi: "Inqilobdan oldingi Rossiyada ziyolilar deyarli hammadan shakllangan edi. ijtimoiy guruhlar va sinflar, ham an'anaviy ravishda jamiyat boshida, ham oddiy odamlardan.

Ziyolilarning shakllanishi haqida Ivanov-Razumnikni eslatib o‘tish o‘rinlidir, u ziyolilar XVIII asr o‘rtalaridan boshlab bir qatlam sifatida mavjud bo‘lgan, undan oldin esa faqat Kurbskiy, Kotoshixin, Xvorostinin kabi alohida ziyolilar bo‘lgan, deb yozgan. Tatishchev.

Ziyolilar genezisiga kelsak, biz D.S. Merejkovskiy va M.O. Gershenzon, ziyolilarning ildizlarini Petrin islohotlari davridan boshlab olgan.

Umuman olganda, rus ziyolilarining o'ziga xosligi masalasining mohiyati haqida O.K.ning so'zlarini keltirish o'rinlidir. Yermishina: "Ziyolilarni alohida ijtimoiy qatlamga ajratish muammosi eng kam o'rganilgan muammolardan biri bo'lib qolmoqda. Aftidan, rus tarixshunosligidagi bu holatning jiddiy sabablaridan biri ziyolilarni mulk tuzilmasidan ajratib qo'yish qiyinligidir. Rossiya jamiyati nihoyat 18-asrda shakllangan.

Fikrimizcha, Vitaliy Vladimirovich Tepikin o‘zining “Madaniyat va ziyolilar” asarida ziyolilar tushunchasi va mohiyatini eng to‘liq ifodalagan. Ziyolilar davrida u (va bu erda biz unga qo'shilamiz) "asosan aqliy mehnat sohasida band bo'lgan, sezgirlik, xushmuomalalik va ko'rinishlarda yumshoqlik qobiliyatiga ega, harakatlar uchun javobgar bo'lgan maxsus ijtimoiy-professional va madaniy guruh deb o'ylaydi. va o'zini o'zi inkor qilish holatiga moyil." Ta'rifdan tashqari, u ta'kidlagan ziyolilarning xususiyatlari juda qiziq:

“1. o‘z davri uchun ilg‘or axloqiy ideallar, o‘z qo‘shnisiga sezgirlik, ko‘rinishdagi xushmuomalalik va muloyimlik;

2. faol aqliy mehnat va uzluksiz o'z-o'zini tarbiyalash;

3. o‘z xalqiga ishonch va kichik va katta Vatanga fidoyi, cheksiz muhabbatga asoslangan vatanparvarlik;

4. barcha ziyolilar bo'linmalarining ijodiy charchoqsizligi (ko'pchilikning fikricha, nafaqat uning badiiy qismi), zohidlik;

5.mustaqillik, so'z erkinligiga intilish va unda o'zini topish;

6. amaldagi hokimiyatga nisbatan tanqidiy munosabatda bo‘lish, adolatsizlik, insonparvarlik, antidemokratizmning har qanday ko‘rinishlarini qoralash;

7. eng og'ir sharoitlarda vijdon tomonidan qo'zg'atilgan o'z e'tiqodiga sodiqlik va hatto o'zini o'zi inkor etishga moyillik;

8. Siyosiy tebranishlarga, ba'zan esa konservatizmning namoyon bo'lishiga olib keladigan voqelikni noaniq idrok etish;

9. ba'zan ziyolining haddan tashqari izolyatsiyasiga olib keladigan bajarilmaganlik (haqiqiy yoki zohiriy) tufayli kuchaygan norozilik hissi;

10. vaqti-vaqti bilan tushunmovchilik, ziyolilarning turli guruhlari vakillarining bir-birlarini rad etishlari, shuningdek, egoizm va impulsivlik (ko'pincha badiiy ziyolilarga xos bo'lgan) tufayli yuzaga keladigan bir guruh.

Biz tomonidan taklif qilingan ziyolilarning xususiyatlarini hisobga olgan holda, ma'lum bir shaxs-ziyoli uchun etarli miqdordagi xususiyatlarni o'z ichiga olgan mutanosib mezonni bilish kerak. Ko‘rinib turibdiki, odamni ziyoli deyish uchun 10 ning yarmi yetarli. Lekin - ichida umumiy ma'no".

Ziyolilar tarkibi haqidagi savolga o'tishdan oldin, asosiy tasniflarni ajratib ko'rsatish kerak. Ulardan biri ma'lum bir qatlam vakilining ma'lum bir kasbga mansubligiga asoslanadi. belgi ko'plab lug'atlar, ham sovet davri, ham zamonaviylik. Shunday qilib, S.I lug'atidan ta'rifda. Ozhegov, intellektual kasblarga mansublikning aniq printsipi mavjud. Sovet ensiklopedik lug'atida va sotsiologiya ensiklopediyasida berilgan ta'riflarda ham xuddi shunday kuzatiladi, garchi ba'zi tadqiqotchilar, masalan, V.S. Memetov, atamaning bu talqiniga qo'shilmaydi va shunday deb hisoblaydi: "Tadqiqotchilarning aksariyati hali ham ushbu tushunchaga barcha professional ma'lumotli odamlarning bir turi sifatida yondashadi. "Ko'pincha axloqsiz odamlar bor, ular bilan hech qanday umumiylik yo'q. ziyolilar va ziyolilar”. Shuningdek, biz V.R.da professional asosda aniq tasnifni ko'ramiz. Leykina-Svirskaya - u ziyolilarni quyidagi guruhlarga ajratadi:

Mansabdor shaxslar, zobitlar, ruhoniylar;

Texnik xodimlar;

O'rta va boshlang'ich maktab o'qituvchilari;

Ilmiy xodimlar;

Adabiyot do'koni.

Biz bu yerga turli bilim sohalarida bilim olishga intilayotgan talaba yoshlar vakillarini ham kiritgan bo‘lardik, ulardan yuqoridagilarning barchasi V.R. Leykina-Svirskaya ziyolilar guruhi.

Yana bir tasnif ijtimoiy-siyosiy qarashlarga asoslanadi va bu erda ko'rib chiqilayotgan qatlam vakillarining siyosiy va huquqiy e'tiqodi birinchi o'rinda turadi. Bu mezonga ko‘ra, Aleksandr II davridagi ziyolilarni uchta asosiy yo‘nalishga bo‘lish mumkin: konservatorlar, liberallar, radikallar. Bunday tasnif asosida bu ish quriladi, chunki uning ichida tor professional guruhlar Zamonamizning o‘tkir masalalari bo‘yicha ziyolilar o‘rtasida hamjihatlik yo‘q edi, demak, o‘sha davr ziyolilarining dunyoqarashi masalasini aynan shunday belgidan foydalanib ko‘rib chiqish maqsadga muvofiq bo‘lar edi.

SSSR Xalq Komissarlari Soveti tarixi

Muhim bosqich 1924 yil SSSR Konstitutsiyasini qabul qilish yo'lida SSSR Markaziy Ijroiya Qo'mitasining 1923 yil 6 iyulda ochilgan ikkinchi sessiyasi Sovet hukumatini - Xalq Komissarlari Sovetini tuzdi ...

Madaniy meros Misr. XVIII asr rus madaniyati.

"Aql va ma'rifat asri" - XVIII asrning buyuk mutafakkirlari o'z davri haqida shunday gapirishgan. Bu dunyoviy madaniyat rivojlanishining birinchi asri, yangi, ratsionalistik dunyoqarashning qo'pol, zohid... ustidan hal qiluvchi g'alabasi asri edi.

Ijtimoiy-siyosiy fikr

16-asr rus ijtimoiy tafakkurining rivojlanish davri. milliy davlat mafkurasini shakllantirish esa uzoq vaqtdan beri tadqiqotchilar e’tiborini tortgan. Mulksizlar va Yusufiylarning kurashi, bid’atlarning rivojlanishi haqidagi syujetlar...

1917 yil oktyabr inqilobi

Ma'lumki, bir qator tarixiy sharoitlar bilan oldindan belgilab qo'yilgan 1917 yildagi rus inqilobi rus ziyolilarining tashabbusi edi. Va biz so'zning tor ma'nosida inqilobchilar haqida nafaqat va unchalik ko'p gapirmayapmiz ...

P.A. Stolypin va Davlat dumasi 1906-1911 yillarda

20-asr boshlari davlat hokimiyatining keskin inqirozi bilan tavsiflanadi. Ulkan byurokratik apparatga asoslangan “avtokratik-politsiya” boshqaruv tizimi...

Birinchi rus inqilobi - sabablari va oqibatlari

An'anaviy ta'rif siyosiy partiya sinfning eng faol va uyushgan qismi sifatida o‘z manfaatlarini siyosiy kurash orqali ifodalaydi va himoya qiladi. Biroq, bu ta'rif bir tomonlamalikdan aziyat chekmoqda ...

Birinchi jahon urushi arafasida Rossiya hamkorligi

DA zamonaviy Rossiya kredit kooperatsiyasi ko‘p yillik e’tiborsizlikdan so‘ng, birinchi navbatda xorijiy tajribaga tayanib, o‘zining ilk qadamlarini tashlamoqda...

Sibir kazak armiyasi: savodxonlik va ta'lim tizimi

Kazaklar rus tarixining noyob ijtimoiy-madaniy hodisasi bo'lib, asrlar zulmatida chuqur ildiz otgan. Ushbu harakat o'z sayohatining boshida qanday shakllangani, bunda qanday omillar katta rol o'ynaganligi aniq noma'lum ...

Yigirmanchi asr boshlarida flotning tarkibi va tashkil etilishi

Har bir dengiz tashkiloti harbiy kuch flotga hozirgi texnologik rivojlanish darajasiga javob beradigan, g'alaba qozonish imkoniyatini ta'minlaydigan moslashuvchan tuzilmani berishning yakuniy maqsadi bor ...

1. Populizm Populizm – mafkuraviy ta’limot va ziyolilar qismining ijtimoiy-siyosiy harakati. Rossiya imperiyasi 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlari ...

19-asr 2-yarmida ijtimoiy tafakkurning shakllanishi

ozodlik populizmi islohoti rus faylasufi, sotsiologi, publitsist P.L. Lavrov (1823-1990) xalqchi targʻibotchilarning boshligʻi edi. U o'zining "Tarixiy maktublari"da buni ta'kidladi tabiiy hodisalar muntazam ...

1917 yilgi inqiloblar davridagi Rossiyaning kumush davrining badiiy ziyolilari.

(Busko I.V.ning hisoboti asosida yozilgan)

Keling, boshidan boshlaylik. "Ziyolilar" atamasining kelib chiqishi Rossiya tarixi, rus madaniyati va tili bilan chambarchas bog'liq. Garchi etimologik jihatdan u lotincha intel-lego-lexi - biror narsani idrok etish, tan olish, payqash, tushunish, o'ylash, tushunishga qaytadi.

Ot intellego fe'lidan kelib chiqqan bo'lib, quyidagi ma'nolarni bildiradi: tushunish, aql, bilish kuchi, idrok etish qobiliyati, hissiy bilim, mahorat.

Shunday qilib, 19-asr boshlarida “ziyolilar” dastlab ong funktsiyasi sifatida tushunilgan.

Shu ma'noda, masalan, N.P.ga maktubda topilgan. Ogarev 1850 yilda Granovskiyga: "Ulkan ziyolilarga ega bo'lgan ba'zi bir mavzu ..." Xuddi shu ma'noda bu tushuncha rus masonligi doiralarida ishlatilgan.

U insonning eng oliy holatini shunday belgilagan aqlli mavjudot, har qanday qo'pol, tana moddasidan xoli, o'lmas va hamma narsaga ta'sir qilish va harakat qilish qobiliyatiga ega. Keyinchalik A.Galich bu soʻzni oʻzining idealistik falsafiy konsepsiyasida umumiy maʼnoda – “aql-idrok, yuksak ong”da qoʻllagan. Bu ma’noda ziyolilar so‘zini V. F. Odoevskiy ham qo‘llagan

Ammo 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiya imperiyasida bu so'z tanqidiy fikrlash tarziga ega bo'lgan odamlarni o'z ichiga olgan ijtimoiy guruhga nisbatan qo'llanila boshlandi. yuqori daraja aks ettirish, bilim va tajribani tizimlashtirish qobiliyati.

Shu ma’noda “ziyolilar” so‘zi tashqi ishlar vaziri P.A.ning kundaligida uchraydi. Valuev, 1865 yilda nashr etilgan: "Boshqaruv mulkni ajratmasdan, ziyolilar elementlaridan iborat bo'lib qoladi".

19-asr oxirida ijtimoiy qatlam maʼnosida “ziyolilar” soʻzi rus va polyak tillaridagi lugʻat va ensiklopediyalarda uchraydi. (B.A. Uspenskiy "Rus ziyolilari rus madaniyatining o'ziga xos hodisasi sifatida").

V.Dal lugʻatining ikkinchi nashrida ziyolilar “aholining aqlli, bilimli, aqliy rivojlangan qismi” deb taʼriflangan (Dahl 1881, 2, 46-bet soʻzlariga qarang).

Ayrim lug‘atlarda ziyolilar tushunchasiga “professional aqliy mehnat bilan shug‘ullanuvchi kishilar” qatlami sifatida ta’rif beriladi.

19-asrning ikkinchi yarmidagi jurnalist P. Boborikin oʻzini birinchi boʻlib “ziyolilar” soʻzini ijtimoiy maʼnoda qoʻllaganini eʼlon qildi va bu atamani nemis madaniyatidan olganligini, bu soʻz qatlamni belgilash uchun ishlatilganligini daʼvo qildi. vakillari intellektual faoliyat bilan shug'ullanadigan jamiyat.

Boborikin bu atamaning alohida ma'nosini ta'kidladi: u ziyolilarni shunchaki "aqliy xodimlar" emas, balki "yuqori aqliy va axloqiy madaniyat" shaxslari deb ta'rifladi.

Uning fikricha, Rossiyadagi ziyolilar sof rus [axloqiy va axloqiy] hodisadir.

Bu ma’noda ziyolilar tarkibiga turli xil siyosiy harakatlarga mansub, ammo umumiy ma’naviy-axloqiy asosga ega bo‘lgan turli kasbiy guruhlarga mansub kishilar kiradi.

Aynan shu o'ziga xos ma'no bilan "ziyolilar" so'zi keyinchalik G'arbga qaytib keldi va u erda maxsus rus (ziyolilar) deb hisoblana boshladi.

G'arbiy Yevropa va Amerikada bunday ijtimoiy guruhni "ziyolilar" deb atashgan.

"Ziyolilar" va "ziyolilar" o'rtasidagi farq nima?

Ushbu ijtimoiy guruhlarning paydo bo'lgan ijtimoiy-madaniy sharoitlarini tahlil qilish bu savolga oydinlik kiritishi mumkin.

DA G'arbiy Yevropa ziyolilar feodalizmdan kapitalizmga oʻtish davrida, professional oʻqituvchi va faylasuflarga, tabiatshunos va shifokorlarga, huquqshunos va siyosatchilarga, yozuvchi va sanʼatkorlarga talab kuchaygan davrda bilimdon kishilar qatlami sifatida shakllandi.

Falsafaning dindan ajralishi bor edi, G'arbiy Evropa ziyolilari koinotning panteistik, so'ngra ateistik rasmini ishlab chiqdilar va uning paradigma pozitsiyalarida dastlab mexanik.

Ular shahar madaniyatidan, zamondoshlari va G'arbiy Evropani sanoatlashtirish va burjua qayta tashkil etish tarafdorlari edi. Ular, asosan, uchinchi qatlamdan kelib chiqqan, shuning uchun - maxsus qadriyatlar tizimi - insonparvarlik, insonni oliy qadriyat sifatida ulug'laydigan, individuallik, liberal erkinliklar.

Ular ilmiy-falsafiy dunyoqarashning ijodkorlariga aylandilar, ma’rifatparvarlik va taraqqiyot g‘oyalarini yuzaga keltirdilar. Aynan ular 18-19 yoshda an'anaviy qadriyatlardan voz kechishni qat'iy boshlaydilar.

Sxemani almashtirish uchun: monarxiya - cherkov - din - aristokratlar

keladi yangi sxema: parlament respublikasi - universitet - mafkura - ziyolilar.

"Intellektuallar" atamasi odatda intellektual (aqliy) faoliyat bilan professional tarzda shug'ullanadigan, qoida tariqasida, "oliy ideallar" tashuvchisi deb da'vo qilmaydigan odamlarni anglatadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, bu erda qandaydir hiyla-nayrang bor. Har bir ziyoli hozirgacha ma'lum ideallarning tashuvchisi. Ularning yangi dunyoqarashni shakllantirgani, ma’rifat va taraqqiyot g‘oyalarini yaratgani, ularni targ‘ib qilgani, an’anaviy qadriyatlarni buzib, yangi mafkuralarni yaratganligining o‘zi dunyoning ma’lum bir manzarasini to‘g‘ri, ideal deb bilganidan dalolat beradi. oldingi, diniy bilan solishtirish.

Yana bir narsa shundaki, ular, qoida tariqasida, boshlarida inqilob qilish bilan birga, inqilobiy voqealarda faol ishtirok etmaganlar.
"Kant Xudoning boshini kesib tashladi va Robespier - qirol"

Rossiyada ziyolilarning shakllanishi Pyotr I ning islohotlaridan boshlanadi, buning uchun maxsus bilimga ega odamlar birinchi navbatda G'arbiy Evropa mamlakatlaridan jalb qilingan.

Asta-sekin Rossiyada o'zining oliy ma'lumotli qatlami shakllana boshladi, bu rus xizmatchi ziyolilarining birinchi otryadiga aylandi. 30-yillarga qadar. 19-asr rus jamiyatining o'qimishli qismi amalda zobitlar va byurokratiya bilan mos tushdi, vatanga sadoqat bilan xizmat qildi, ya'ni. ziyolilar butunlay olijanobligicha qoldi.

Birinchi rus ziyolilari D.S.Lixachev 18-asr oxiridagi erkin fikrli zodagonlarni Radishchev va Novikovlar deb ataydi.

Asta-sekin, bu ijtimoiy guruhning G'arbdagi o'xshashlaridan ajratib turadigan muhim xususiyatlari aniqlanadi.

Bir tomondan, ularni ma'rifat, taraqqiyot, erkin fikrlash qadriyatlari o'ziga jalb qiladi. Boshqa tomondan, aqliy mehnat qilish mezoni orqaga o'tib ketdi. Axloqiy talablar, ijtimoiy xizmat talablari birinchi o'ringa chiqadi.

Nima uchun bu sodir bo'ldi?

Rus ziyolilarida zamonaviylik qadriyatlarining o'ziga xos sintezi sodir bo'ldi:

taraqqiyot, ma'rifat, ozodlik "dan"

an'anaviy qadriyatlar va ayniqsa an'anaviy - pravoslav qadriyatlari bilan: asketizm va tavba qilish g'oyalari, Masihdagi tenglik, adolat-haqiqat huquqiy tushuncha sifatida emas, balki axloqiy tushuncha sifatida.

Darvoqe, rus ziyolilarining bir qismi keyinchalik marksistik, sotsialistik g‘oyalarga nisbatan sezgir bo‘lib qolganining sabablaridan biri ham shu. Ularning axloqiy jihati ijtimoiy tenglik, birodarlik va adolat g‘oyalarida o‘z ifodasini topgan ana shu qadriyatlarga juda mos tushadi.

Nima uchun rus ziyolilari xalq taqdiri uchun javobgarlikni his qildilar va eng oddiy odamlar?

Chunki u o‘z taqdiriga ko‘ra qishloq, qishloq aholi punktlari, mulklar, mulklar bilan bevosita bog‘liq edi. Evropa ancha oldin boshdan kechirgan sanoatlashtirish va urbanizatsiya hali ham uzoq edi. Ha, va bu erda umumiy farovonlikka g'amxo'rlik qilishning pravoslav munosabatlari, umumiy aqliy yo'nalishlar ta'sir ko'rsatdi.

Yana bir shart - 1812 yilgi Vatan urushi va undagi g'alaba. Rossiya elitasi, ilgari xalqdan tili, turmush tarzi u yoqda tursin, ular bilan bir jang maydoniga tushib qolgan. Rus madaniyatining butun oltin davri, unda namoyon bo'lgan barcha asosiy qadriyatlar elita madaniyatini xalq madaniyatiga aylantirish, uni oziqlantirish, g'alaba ruhi bilan achitish natijasi edi. (Arina Rodionovnaning ertaklarisiz Pushkin kim bo'lar edi?)

Taraqqiyot, ma'rifat va dunyoni qayta qurish g'oyalariga an'anaviy munosabat yoki ishtiyoqdan nima ustun turishiga qarab, ziyolilar asta-sekin: himoyachi, liberal va sotsialistik yo'naltirilganlarga bo'linishni boshladilar.

Shunday qilib. Vatanga, butun xalqqa xizmat qilish qadriyatlari uzoq vaqt davomida o'rta burjuaziyadan chiqqan va u bilan o'z manfaatlari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ziyolilar va Evropaning o'qimishli doiralari o'rtasidagi farqni belgilab berdi.

Rus ziyolilari oʻz maqsadini hokimiyatga mavjud boʻlgan barcha vositalar (tanqidiy jurnalistika, badiiy va ilmiy ijod, fuqarolik itoatsizligi harakatlari) orqali sivilizatsiyalashgan hokimiyat darajasini oshirish, keyinchalik uni erkinlashtirish uchun taʼsir oʻtkazishda koʻrdi. Shu bilan birga, u xalq tarbiyachisi, hokimiyat tuzilmalarida ularning manfaatlarini ifodalovchi sifatida harakat qildi.

Ikki stulga o'tirish istagi muqarrar ravishda uning davlatdan ham, xalqdan ham uzoqlashishiga olib keldi. Vaqt o'tishi bilan bu G.P.Fedotov rus ziyolilarining murtadligi deb atagan fojiaga sabab bo'ldi.

Dekembristlar inqilobiy-demokratik harakatga aylanib borayotgan avtokratiyaga qarshi ziyolilarning ongli kurashi bosqichini va hokimiyatga qarshilikning eng faol ko'rinishida - qo'zg'olon shaklida boshladilar.

60-yillarga kelib. 19-asr Rus ziyolilari o'z tarkibida olijanob bo'lishni to'xtatdi; yer ziyolilari.

Muxolifatning yangi shakli - "xalq uchun ketish" paydo bo'ldi.

Bu ziyolilarning oddiy xalqqa eng fidokorona, fidokorona xizmati va jamiyatga keskin qarshilik davri edi.

Oliy o‘quv yurtlari bitiruvchilari ana shu g‘oyalardan ruhlanib, xalq oldiga boradilar, qishloq o‘qituvchisi bo‘lib sahroga boradilar, oddiy xalqqa ilm-fan nurini yetkazadilar.

Rus intellektualining asosiy xususiyatlari ijtimoiy messianizmning o'ziga xos xususiyatlari edi: fidoyilik, o'z vatanining taqdiri uchun tashvish, ijtimoiy tanqidga intilish, to'sqinlik qiladigan narsalarga qarshi kurashish. milliy taraqqiyot; "xo'rlangan va xafa bo'lgan" bilan axloqiy hamdardlik qilish qobiliyati. O'sha davrda rus ziyolilarining asosiy xususiyatlari fuqarolik mas'uliyati, har qanday voqeaga ma'naviy daxldorlik hissi edi, ziyolilar jamoat vijdoni tashuvchisi rolini o'z zimmalariga oldilar.

Ammo keyinchalik “kichik ishlar amaliyoti” ziyolilarning radikal qismining terroristik harakatlari bilan to‘ldirilib, inqilobiy harakatning rivojlanishi va hukumatning reaktsiyasi kuchaygan sari ta’siri kuchaydi.

Oxir oqibat, ziyolilarga nafaqat rasmiy idoralar, balki ziyolilarni “janoblar”dan ajratmaydigan “oddiy xalq” ham shubha bilan qaradi.

Masihiylik da'vosi va xalqdan izolyatsiya o'rtasidagi qarama-qarshilik rus ziyolilari orasida doimiy tavba qilish va o'z-o'zini qoralashning rivojlanishiga olib keldi.

1905-07 yillardagi inqilobiy voqealar nihoyat rus ziyolilarini ikki lagerga bo'lib, "barrikadalarning qarama-qarshi tomonlariga" joylashtirdi. 1917-yilda ziyolilar intilgan azaliy rus davlatchiligining barbod bo‘lishi ko‘p jihatdan o‘zining yemirilishi edi.

19-asrning ikkinchi yarmidagi ziyolilar haqidagi taxminlar aksincha, ammo har holda pafos bilan berilgan.

Bir tomondan, Chernishevskiy va Lavrovning "yangi odamlar" va ijodiy "tanqidiy fikrlovchi shaxslar" haqidagi uzrli afsonalarini esga olish mumkin, ikkinchi tomondan, nigilistlar va jinlar haqidagi romanlarda ularni rad etish.

O‘zini xalqdan uzib, “begona zahar” bilan buzgan rus ziyolilaridan hamma ham xursand emasdi. Saltikov-Shchedrin, Dostoevskiy, Tolstoyning ziyolilar haqidagi hukmlarini eslash kifoya. Ziyolilar “inqilobiy qo‘zg‘olonlarni, ma’nosiz, ahmoqona fuqarolar urushini” qo‘zg‘atganlikda ayblana boshladilar.

Bu erda ruhiy suv havzasi tabiatni muhofaza qilish chizig'i bo'ylab sodir bo'lgan Pravoslav an'analari milliy o‘z-o‘zini anglashning o‘zagi sifatida yoki bu an’anani yangi din – taraqqiyot dini, yerdagi Xudo saltanati nomi bilan maydalash.

Ikkinchi pozitsiya ziyolilarning o'zlari va ular ta'sir o'tkazmoqchi bo'lganlarni ikkita asosiy mafkura - liberalizm yoki kommunizm bilan tanishtirish orqali rivojlandi.

Ziyolilarning ijtimoiy jarayonlardagi bunday ko‘zga ko‘ringan va ziddiyatli o‘rni uning mohiyati va vazifasi haqida qizg‘in bahs-munozaralar bilan kechdi.

19-asr oʻrtalarida ziyolilar “oʻzini oʻzi anglaydigan xalq” deb taʼriflandi.

Ammo ziyolilar hech qachon monolit bo‘lmagan. U har doim bo'lingan. 19-asrda Rossiya g'arbparastlar va slavyanofillarga, "progressivlar" va "himoyachilar"ga aylandi. Binobarin, ziyolilar haqida juda xilma-xil mulohazalar - keng va tor, umuminsoniy va sinfiy tushunchalarni topish mumkin.

M.N. Katkov shunday deb yozgan edi: “Umuman olganda, bizning ziyolilarimiz yuzaki, taqlidchi va kosmopolit xususiyatga ega, u o'z xalqiga tegishli emas va uni zulmatda qoldirib, o'zi tuproqsiz qoladi. atrofdagi haqiqat bilan shug'ullaning va shuning uchun hech kim osonlikcha aldanmaydi va bizning guasi fikrlaydigan odamlarimiz kabi shunchalik ko'p siyosiy beparvolikni ochib bermaydi. Bu 1880 yilda yozilgan!

Dvoryanlarning konservativ qismi ziyolilarni yetarlicha ma’lumotga ega bo‘lmagan, quyi darajadagi odamlar deb hisoblardi.

Aksariyat rus populistlari va marksistlari ziyolilarni aqliy mehnat vakillari deb bilishgan. Ko'pgina publitsistlar ziyolilar slavyan jamiyatining o'ziga xos xususiyati ekanligini ta'kidladilar.

Liberal muhitda ziyolilar erkin kasb vakillari bilan birlashtirildi, ular radikal siyosiy g‘oyalar bilan qamrab olinmagan jamiyatning faol va ilg‘or qismi sifatida qaraldi.

Rus populizmi yetakchilaridan biri Pyotr Lavrov ziyolilarning o'ziga xos ko'rinishini taqdim etdi. U "ziyolilar" atamasini ishlatmadi, uning o'rniga va uning ma'nosida - "tanqidiy fikrlaydigan shaxslar" iborasini ishlatmadi.

P.Lavrov birinchi bo‘lib ziyolilarning nodavlat va sinfiy bo‘lmagan xarakterini sotsiologik, antifilist xarakterini esa axloqiy jihatdan ifodalagan.

U filistizmni yuzsizlik, shaklning torligi ramzi deb hisoblagan. U ziyolilarning madaniyati, ma'rifati, rasmiy, tashqi belgilari kabi xususiyatlarni ko'rib chiqdi.

Tanqidiy fikrlaydigan shaxslar ijodiy yondashuv va shaxsning o'zini o'zi ozod qilishga qaratilgan yangi shakllar va ideallarni faol amalga oshirish bilan ajralib turardi.

P.Lavrovning ziyolilar haqidagi ko‘pgina g‘oyalarini taniqli rus publitsisti V.Ivanov-Razumnik qo‘llagan va uni yanada rivojlantirgan bo‘lib, u har qanday sivilizatsiyalashgan jamiyatda azaldan mavjud bo‘lgan yolg‘iz ziyolilardan farqli o‘laroq, ziyolilarni ijtimoiy guruh sifatida belgilagan. . U taraqqiyotning uzluksizligi va uzluksizligi, ziyolilarning sinfdan va sinfdan tashqari tabiati, ziyolilarning antifilist an’analari kabi xususiyatlarni uning axloqiy xarakterining muhim belgilaridan biri sifatida ajratib ko‘rsatdi.

Bu juda muhim nuqta. 19-asr - 20-asr boshlaridagi liberal va "qizil" ziyolilar haqiqatan ham ko'p jihatdan filistlarga qarshi edi.

Mashhur rus faylasufi Semyon Frank "ziyolilar" atamasini o'ziga xos ma'naviy hayot bilan to'lgan va filistizmdan farqli ravishda individualizm ustunligiga intilgan odamlarning ideal jamoaviy nomi deb ta'riflagan. Bunday ta’rif, S.Frankning fikricha, keng ma’noda ziyolilar tushunchasiga mos kelardi.

Ziyolilar tor ma'noda u tomonidan chambarchas bog'langan va psixologik jihatdan bir hil "renegatlar va siyosiy radikallar" ning ijtimoiy guruhi sifatida qabul qilingan.

Rossiya ziyolilarining xuddi shunday tavsifini faylasuf Nikolay Berdyaev bergan, u uni professional emas, balki mafkuraviy guruh deb hisoblagan.

Ziyolilar, N. Berdyaevning fikricha, oʻziga xos axloqi, oʻta murosasiz, oʻziga xos dunyoqarashi, urf-odatlari va urf-odatlari, hattoki oʻziga xos jismoniy koʻrinishi bilan boshqa xalq vakillaridan farq qiladigan monastir tuzumiga yoki diniy sektaga oʻxshardi. ijtimoiy guruhlar.

N. Berdyaev ko'rsatilgan xususiyatlarni birinchi navbatda radikal, inqilobiy ziyolilarga bog'ladi. Shuningdek, u rus ziyolilarining asossizligi, har qanday sinfiy hayot va an'analardan voz kechish, turli g'oyalarga doimiy ishtiyoq va faqat ular bilan yashash qobiliyati kabi o'ziga xos xususiyatlar mavjudligini ta'kidladi.

Bir guruh rus faylasuflariga rahmat Kumush asr, shov-shuvli to'plam mualliflari "Markazlar. Rus ziyolilari haqida maqolalar to'plami" (1909), ziyolilar, birinchi navbatda, rasmiy davlat hokimiyatiga qarshilik ko'rsatish orqali belgilana boshladi. Shu bilan birga, “ziyolilar sinfi” va “ziyolilar” tushunchalari qisman ajralgan edi – har qanday o‘qimishli kishini ziyolilar qatoriga kiritish mumkin emas, balki faqat hukumat va hokimiyat tizimini tanqid qilgan kishigina bo‘lishi mumkin edi.

Shunday qilib, 19-asr va 20-asr boshlarida shakllangan ziyolilar tushunchasidagi ayanchli chiziqni ifodalash mumkin. quyidagi ta'rif: ziyolilar jamiyatning bilimdon, tanqidiy fikrlaydigan qismi boʻlib, uning ijtimoiy funktsiyasi soʻzsiz avtokratiyaga faol qarshilik koʻrsatish va xalq manfaatlarini himoya qilish bilan bogʻliq edi. Madaniy-axloqiy qadriyatlar (shakllar) ijodkorligi va umuminsoniy tenglik va inson taraqqiyoti manfaatlariga yo'naltirilgan ijtimoiy ideallarning ustuvorligi ziyolilar ongining asosiy xususiyati sifatida e'tirof etildi.

Oxir-oqibat, 1917 yildagi inqilobiy voqealar paytida rus xalqi, I.A.Ilyinning so'zlariga ko'ra, o'z ziyolilarini haqoratga topshirdi va parcha-parcha qildi.

Yangi jamiyatga ijodiy “tanqidiy fikrlovchi shaxs” kerak emas, balki davlatga intellektual muxolifat kerak; sobiq ziyolilarning ijtimoiy tuzilmadagi oʻrnini rasmiy marksizm doirasida ijtimoiy qatlam sifatida koʻrib chiqilib, xalq ziyolilari deb atalgan xizmatchilar, oʻqituvchilar, shifokorlar, muhandislar, olimlar va sanʼatkorlar egalladi.

Shunga qaramay, keling, o'zimizga savol beraylik: asalning vorisligi inqilobdan oldingi va sovet ziyolilarimi?

Bu savolga javob berish uchun biz yana kelib chiqishiga qaytishimiz kerak.

G'arb ziyolilari tomonidan yaratilgan va keyinchalik Sharqiy slavyan, rus ziyolilarining paydo bo'lishiga olib kelgan "Ma'rifat" loyihasi dunyoning chiziqli, mexanik tasvirini olib bordi.

Ziyolilar va ziyolilar asta-sekin an'anaviy qadriyatlardan uzoqlashmoqda, ularda dunyo tirik, ajralmas, inson esa uning bir qismi sifatida qaraladi.

Bu dunyodan uzoqlashishga, uning kamchiliklarini aniqlashga, uni yaxshilash mumkin va kerakligiga munosabat.

Agar xitoy, hind yoki hatto qadimgi yunon donishmandlari dunyoni yaxshilash - bu o'z-o'zini yaxshilash, dunyo haqidagi bilimlarni tuzatish, agar u uning to'g'riligi va uyg'unligini ochib bermasa, degan g'oyadan kelib chiqqan bo'lsa, intellektual ongning tashuvchilari. Ularning ta'limi, ilmiy qarashlari dunyoni yaxshilash bo'yicha loyihalarni ishlab chiqish va hatto to'g'ri dunyo va to'g'ri odamlar qanday bo'lishi kerakligi to'g'risida to'g'ri bilim asosida noto'g'ri odamlarni tuzatish uchun o'zingizni etarlicha mukammal deb bilishingiz uchun sababdir. kabi.

Darhaqiqat, dunyo haqidagi ilmiy bilimlarning rivojlanishi bilan, idrok etuvchi sub'ekt har qanday ob'ektni, xoh tabiatni, xoh jamiyatni, xoh boshqa shaxsni o'zgartirishi mumkinligiga ishonch kuchaydi.

Rossiyada ziyoli birlashuvchi bilimli shaxs sifatida qabul qilinadi rivojlangan intellekt yuksak axloqiy xarakterga ega.

Ammo bu erda qarama-qarshilik paydo bo'ldi: axloqiy tomondan, inson o'zida, mohiyatiga ko'ra, an'anaviy qadriyatlarni, birinchi navbatda, qo'shniga bo'lgan muhabbatning nasroniy qadriyatlarini saqlab qolgan darajada intellektual bo'lib qoldi. Ammo asta-sekin qo'shnilar har doim ham o'zlari uchun nima yaxshi ekanini bilishmaydi, degan mutlaqo oqilona ishonch paydo bo'ldi. Shuning uchun, ularga bo'lgan muhabbat tufayli biz ularni (ular uchun nima yaxshi ekanini yaxshiroq bilamiz) va ular yashayotgan jamiyatni o'zgartiramiz.

Ta'lim va insoniyat qadriyatlari o'rtasida fojiali tafovut mavjud. Ikkinchisi bilimlarni to'liq amalga oshirishga to'sqinlik qiladi. Ularni ko'chirish kerak.

19-asrning oxirida rus psevdo-intellektining fenomeni tug'ildi: hamma narsa ta'limga mos keladi, ammo qadriyatlar sohasi taraqqiyot g'oyasini qondirish uchun o'zgartirildi. Unda mehr-muhabbat bor.Yorqin kelajakka, odamlarning yaxshi yashashiga mavhum muhabbat – orzu-havasli, mavhum, shafqatsiz sevgi. Bu rus terrorchi bombardimonchilari, olovli inqilobchilar faoliyatida maksimal darajada ifodalangan.

Sovet ziyolilarida ta'limning axloqiy munosabatlar bilan uyg'unligini kuzatish mumkin edi.

Buning sababi shundaki, marksistik G'arbning yanada ilg'or sotsialistik tuzum qurish g'oyalarini kimgadir o'zlashtirish sifatida boshlangan qizil loyiha, ehtimol, katta darajada, o'shalarga qaytish loyihasiga aylandi. an'anaviy qadriyatlarning tiklanishi yangi shakllarda sodir bo'lgan munosabatlar, masalan: vatanga muhabbat, ma'naviy o'zini o'zi takomillashtirish (faqat kommunizm quruvchisining axloq kodeksini eslang)

Aslida, Sharqiy slavyan an'anaviy madaniyati qadriyatlardan qochish edi
kapitalizm-liberalizm-pozitivizm-pragmatizm, an'anaviy qadriyatlarni saqlab qolish, ularga yangi shakl berish.

Natijada, qabul qilgan eski ziyolilarning bir qismi sovet loyihasi va yangi, an'anaviy qadriyatlarga ta'lim qo'shgan odamlar o'zining haqiqiyligi bilan saqlanib qolgan. Bu oz sonli, ammo katta mahoratga ega sovet ziyolilari sovet madaniyatining bir qator hayratlanarli ijobiy xususiyatlarini o'rnatdilar.

Rus ziyolilari mamlakatimizning tarixiy, siyosiy va madaniy hodisasi sifatida 150 yildan ortiq vaqt davomida milliy o'z-o'zini anglash, Rossiyaning shakllanishi, uning inqilobiy qayta tashkil etilishi haqidagi munozaralarda eng muhim mavzu bo'lib kelgan. Aslida, bularning barchasi bir yarim asr Rossiya tarixi ichki ziyolilarning shakllanishi va “qulashi” tarixi deb ta’riflash va tushunish mumkin.

Tarixshunosligimizda ziyolilarni ijtimoiy qatlam sifatida tushunishda birlik yo‘q. Shunday qilib,

• P. Struve o'zining nasabnomasini taxminan 1861 yildagi islohotlar davridan boshlab olib boradi, S. Bulgakov uning tashqi ko'rinishi bilan bog'liqligiga ishonch hosil qiladi.

Bu erda umumiy narsa shundaki, rus ziyolilari o'z kelib chiqishiga ko'ra allaqachon bir-biriga mos kelmaydigan madaniy kodlar - oqilona G'arb va mantiqsiz xalqning kesishmasiga aylangan. Shuning uchun, bu hodisada, uning faoliyatining oqilona, ​​aslida tabiatiga qaramay, hissiy, mantiqsiz, chuqur ruscha komponent juda kuchli edi, bu mas'uliyat va vijdonning ortishi bilan ifodalangan.

• Ratsionallik uni odamlardan ajratib turadi.
• Vijdon hokimiyatdan keladi.

Demak, ziyolilar hokimiyatning bolg‘asi bilan xalqning anvillari orasidagi qatlamdir. Qonun bo'lmagan mamlakatda u

"G'arb mamlakatlaridagi demokratik institutlar va institutlar tizimiga o'xshash rol o'ynaydi, xalq va davlat o'rtasida vositachi bo'lishga intiladi".

Agar Z.Freyd terminologiyasidan foydalansak, rus ziyolilari nafaqat hayotning oqilona ongini o'z ichiga olgan, balki uning vijdonini ham o'z ichiga olgan "men", xalq ongidir. “Men” murakkab biologik evolyutsiya jarayonida qanday paydo bo‘lsa, ziyolilar ham ijtimoiy evolyutsiyaning ma’lum bir bosqichida tug‘iladi. Uning "bolg'a" - davlat, mafkura va "anvil" - omma o'rtasidagi pozitsiyasi bu guruhni rus jamiyatining eng dinamik va moslashuvchan qismiga aylantiradi.

• Sotsiologlar ziyolilarda aqliy mehnat bilan professional ravishda shug'ullanadigan ma'lumotli odamlarning ozmi-ko'pmi bir xil qatlamini ko'rishadi.
• Falsafiy ong madaniyat sohasidagi ijodiy tajribasini aks ettirishga intiladi.
• Yozuvchilar ziyolilar vakillarining obrazlarini yaratadilar, unda ularning shaxsiy va hayotiy izlanishlari aniq ifodalanadi;
• Tarixchilar ziyolilar sinfining Rossiya davlati asoslarini yo'q qilishdagi rolini ko'rsatadilar.

Ularning har biri o'ziga xos tarzda to'g'ri bo'ladi va shunga qaramay, har bir mulohaza faqat intuitiv ravishda taxmin qiladi, lekin ziyolilarning tabiatini aniqlamaydi. Jamiyatimizda ikki meros - inqilobdan oldingi va Sovet Rossiyasi atrofida yuzaga kelayotgan bahs-munozaralarning tabiati va mavzulari aynan ziyolilarning muammolari ekanligidan dalolat beradi:

• keyingi rivojlanish uchun vektorni tanlashda to'siq
• va bularning qadriyatlari va ideallari bilan bog'liq suv havzasi

Sotsiologik tadqiqotlar har doim ziyolilarning borligi va ongi o'z ifodasini topadigan ijtimoiy ma'nolarga qaraganda torroq bo'lib chiqadi. So'nggi yillardagi tadqiqotlar esa postsovet jamiyati tuzilmasida ziyolilar sinfining ijtimoiy chegaralarini xiralashtirishga nisbatan ob'ektiv va barqaror tendentsiyani qayd etdi.

Ziyolilar kontseptsiyasi va sinfining tug'ilishi

Ushbu hodisani ziyolilarning bir qator sxematik qarama-qarshiliklarida tavsiflash uzoq vaqtdan beri odat bo'lib kelgan va:

• Ziyolilar (ya'ni, ma'lumotli odamlar, asosan, G'arb tipidagi). Bu erda ziyolilar faqat Rossiyada noyob hodisa sifatida joylashtirilgan.
• Odamlar (umumiy qismi sifatida). Bu erda u jamiyatning kichikroq qismi, uning marjinal mavqeigacha tushuniladi.
• Hokimiyat (davlatda qonuniy huquqiy tartib sifatida). Bu erda u deyarli har doim dushman va deyarli har qanday hokimiyatga nisbatan murosasiz muxolifat sifatida tasvirlangan.

Agar siz ushbu chegaralar ichida qolsangiz, ziyolilarning ijtimoiy hodisa sifatida aniq nima ekanligini aniqlash qiyin bo'lib chiqadi, chunki hatto bu tushunchaning o'zi ham o'z evolyutsiyasi jarayonida jiddiy o'zgarishlarga duch kelgan.

So'zning o'zi 19-asrning o'rtalarida ijtimoiy foydalanish ufqida paydo bo'ladi:

• Frantsiya 30-yillar
• Germaniya - 40-yillar
• Rossiya - 60-yillar

Dastlab, bu so'z mavhum "intellektual qobiliyat" ni (aniqrog'i, fikrlash, tushunish qobiliyatini) anglatadi, keyin esa bu tushuncha bunday xususiyatning timsoli bo'lgan guruh, qatlamga tarqaladi.

Ma'rifat bilimga asoslangan jamiyatning idealligini e'lon qiladi (Aql) - bu Frantsiyadagi inqilob arafasidir, ammo 19-asrdan (o'rtada) bu "ziyolilar" salohiyati insoniy tuzilish g'oyalarida hukmronlik qiladi. dunyoning. Comte asarlarida bunday vakillik nafaqat ilm-fan, bilimning etakchiligi, balki bu bilimlarni jamiyat qurishda qo'llash imkoniyati sifatida tushuniladi.

“Bilish uchun oldindan bilish; boshqarish uchun oldindan ko'rish"

- ya'ni razvedkaning ahamiyati shundan iboratki, undan ijtimoiy kuch yoki nazorat vositasi sifatida foydalanish mumkin. Bunday kuchning tashuvchilari deyiladi ijodiy odamlar, lekin hozircha hech qanday aniqliksiz ijtimoiy maqom. Faqat 19-asrning oxiriga kelib, ziyolilar so'zi ushbu maqsadlar uchun jamoat maydoniga kiradigan guruhga nisbatan qo'llaniladi.

Bu kontseptsiya Germaniyada deyarli o'xshash genezaga ega; Gegel asarlarida bu ham dastlab oddiygina insonning qobiliyatidir, lekin keyin faylasuf u orqali o'rta sinfni, ya'ni davlat amaldorlarini belgilashni boshlaydi. Bu sinfni tavsiflashda Gegel majburiy ta'limni qayd etadi, bu esa byurokratik qatlamni o'qimagan odamlardan ajratib turadi. Qizig'i shundaki, inqilobdan keyingi Germaniyada (1848) parlamentariylikka da'vogarlar uchun ajralmas ta'lim malakasini joriy etish masalasi jiddiy muhokama qilindi.

Shunisi e'tiborga loyiqki, bu so'z birinchi marta Rossiyaga Germaniyadan kirib boradi, shuning uchun shoir Geyne rus monarxiga murojaatida "ziyolilar" ni avgust odamining o'ziga xos qobiliyati sifatida ishlatadi.

Tilimizda tushunchaning aynan qachon shakllanganligi haqida turli fikrlar mavjud. Birinchi “mualliflar” qatorida yozuvchi P. Boborikin, I. Aksakov, bir qator publitsist-liberal va slavyanfillar bor. Bundan tashqari, atamaning evolyutsiyasi bir xil - mavhum qobiliyatdan uning tashuvchilari guruhini aniqlashgacha.

Rus ziyolilarining boshlanishi, shakllanishi va tarixi

Mahalliy ziyolilar o'z tarixini 60-yillardan boshlab faol ravishda tuza boshladilar. 19-asr, jamoat maydoniga kirish, shu jumladan islohotlar tufayli. O'qimishli odamlar o'z mustaqilligini da'vo qiladilar siyosiy masalalar hukumat qarorlarini qabul qilishda ishtirok etish imkoniyatini o'zlariga talab qilish.

Biroq, Rossiyada ziyolilar sinfining o'zi juda murakkab shaklda shakllanadi:

1. Jamoatchilik sohasida intellektual sohada shaxsiy etakchilikka intiladigan turli xil ijtimoiy guruhlar massasi mavjud.
2. Aslida, bu guruhlar uchun umuman maqom yo'q. Ziyolilar uchun ularni to‘laqonli amalga oshirish uchun hech qanday huquqiy, ijtimoiy va siyosiy “asos”lar yo‘q edi.

O'sha paytda "intellektual" tushunchasining sinonimi faqat "raznochinets" ta'rifi edi. Biroq, u faqat tashuvchilarning ijtimoiy kelib chiqishidagi farqni ko'rsatdi. Bundan tashqari, raznochintsy zemstvolarda o'z vakillariga ega emas edi va Germaniyadagi kabi bir xil ta'lim malakasini joriy etishga urinishlar bu erda ham natija bermadi. Ikkinchisi juda muhim, chunki ushbu qoidaning qabul qilinishi (mulk malakasi bilan bir qatorda) ma'lumotli odamlarga mamlakatning o'zini o'zi boshqarishda ishtirok etishiga imkon beradi.

Raznochintsy ziyolilari 1905-07 yillar inqilobida bunday imkoniyatni qo'lga kiritganlarida himoya qiladilar. Romanovlar ustidan g'alaba qozonishdan oldin, Rossiyadagi "ziyolilar" ning ijtimoiy hodisasi jurnalistika va adabiyotda uchta toifada muhokama qilindi:

• sotsiologiya

Hodisani g‘oyalar ishlab chiqarishda ishtirok etuvchi “bilim xodimlari”ning “ma’rifatli sinfi, jamiyati” sifatida belgilaydi va hokazo.

• mafkuralar

G'arb g'oyalari va ideallarini o'zlashtirgan guruh sifatida

• Aksiologiya

Baholovchi munosabatlar nuqtai nazaridan, bu hodisa Vatan va xalqqa mas'uliyatli (yoki teskari) munosabatda bo'lgan nigilistik yoki altruistik axloq va boshqalar sifatida tavsiflangan.

Aniqlashning boshqa usullari ham bor edi. Bu erda muhim narsa shundaki, dastlab ziyolilar sinf yoki guruh sifatida o'z guruhi yoki sinfiy manfaatlariga ega emas edi, bu unga butun jamiyatni "shaxslashtirish" imkoniyatini berdi va shuning uchun butun jamiyat manfaatlarini ifoda etdi. Rossiya jamiyati.

Nemis olimi J. Xabermas 20-asrdayoq publitsistik hodisani tahlil qilib, unga ma'lum bir terminologiyani kiritdi. Ushbu tahlilga asoslanib, shunday xulosaga kelish mumkinki, Rossiyada islohotdan oldingi va keyingi davrda allaqachon burjua oshkoraligining asoslari shakllangan bo'lib, ular ilgari mavjud bo'lgan zodagonlardan farqli o'laroq:

• sobiq elitaga hech qanday imtiyozlar bermaydi,
• eski sinf cheklovlaridan ozod qilingan
• jamiyatning barcha ma'lumotli a'zolariga taalluqlidir.

Rossiyada ziyolilar o'zini namoyon qilgan ommaviy reklamaning birinchi bunday shakli adabiy soha bo'lib, u faol ravishda siyosiy ommaviylikka o'tib, jamoatchilik fikrini shakllantiruvchi guruhga aylandi. (sm.

• Ko'pgina mafkuraviy oqimlar o'z qarashlarini orqali namoyon etadilar
• Umumiy ta'lim ulushi sezilarli darajada oshadi (shu jumladan talabalar tufayli)
• Ko'p, jamoalar
• Mafkura yetakchilarining siymolari paydo bo'ladi

Darhaqiqat, adabiyot sohasining o‘zi juda siyosiylashgan, davlat qatag‘onlaridan keyin esa hatto radikallashgan.

Ma'lumki, talabalar namoyishlari norozilik mitinglariga aylanib, hibsga olishlar, sudlar va surgunlar bilan yakunlanadi. Aholining qolgan qismi bu harakatlarga jalb qilingan va inqilobiy zo'ravonlik g'oyasiga ruxsat beriladi va hatto qo'llab-quvvatlanadi. Shunday qilib, terrorchi V. Zasulichning oqlanishi kutilmagan samara beradi - hatto ba'zi chor mutasaddilari ham buni ma'qullashadi. Davralar terrorizm kursini olgan yashirin inqilobiy guruhlarga aylantiriladi. Rossiyada ziyolilar shakllanishining dastlabki o'n yilliklarida tez radikallashuvining sababi ham ta'lim "xalqqa borish" ning muvaffaqiyatsizligidir.

Natijada, rus ziyolilarining shakllanishi jarayonining asosiy xususiyatlari orasida asosiy qarama-qarshilikni nomlash mumkin:

Uning ommaviyligi va ijtimoiy ta'sirining tez o'sishi va uning mavqei va vakillarining o'ta marginalligi (ya'ni statussizligi).

Bu esa 19-asr oxiri milliy ziyolilarining terrorizm bilan uygʻunlashgan ijtimoiy-maʼrifiy faoliyatni amalga oshirib, mustaqil siyosiy ishtirokchi sifatida shakllanishga intilishiga olib keladi.

Adabiy jamoat faoliyati uchun muvaffaqiyatli imkoniyatga ega bo'lgan ziyolilar jamiyatning utopik farovonligini qurishning inqilobiy jarayonida monarxiya hokimiyatining qulashi muqarrarligini e'lon qilib, diqqatni siyosiy sohaga qaratadi. Guruhning bu pozitsiyasi oxir-oqibatda emas, balki ziyolilarning tanqidlari va matnlariga ochiq politsiya repressiyasi bilan munosabatda bo'lgan hokimiyatning o'z harakatlari bilan bog'liq edi.

1917 yil fevralda bir muncha vaqt yangi sinf va hokimiyat o'rtasidagi dushmanlik qarama-qarshiligining keskinligini yo'qotib, Rossiyaning o'qimishli sinfini hokimiyat tepasiga keltirdi. Ammo bu juda qisqa davr boʻlib, rus ziyolilarining bolsheviklar toʻntarishi olovida “qulashi” bilan yakunlandi.

Sizga yoqdimi? Quvonchingizni dunyodan yashirmang - baham ko'ring