Kültürün kişilik gelişimine etkisi. Bireyin psikolojik kültürü kavramı, gelişimi ve oluşumu

20.09.2019

Kültürün merkezi figürü insandır, çünkü kültür insanın dünyasıdır. Kültür, bir kişinin manevi ve pratik yeteneklerinin ve potansiyellerinin gelişimi ve bunların insanların bireysel gelişiminde somutlaşmasıdır. Bir kişinin, yeteneklerinin, ihtiyaçlarının ve varoluş biçimlerinin tüm zenginliğinde içeriği kişinin kendisi olan kültür dünyasına dahil edilmesiyle, hem kişiliğin kendi kaderini tayin etmesi hem de gelişimi gerçekleşir. Bu ekimin ana noktaları nelerdir? Soru karmaşıktır, çünkü bu kaleler, tarihsel koşullara bağlı olarak özgün içerikleri bakımından benzersizdir.

En önemli an bu süreçte - gelişmiş bir öz bilincin oluşumu, yani. yalnızca kişinin toplumdaki yerini değil, aynı zamanda çıkarlarını ve hedeflerini de yeterince değerlendirme yeteneği, kişinin yaşam yolunu planlama yeteneği, çeşitli yaşam durumlarını gerçekçi bir şekilde değerlendirme, hazır olma rasyonel bir davranış seçimi ve bu seçim için sorumluluk uygulamak ve son olarak, kişinin davranış ve eylemlerini ayık bir şekilde değerlendirme yeteneği.

Gelişmiş bir öz-bilinç oluşturma görevi, özellikle, güvenilir bir öz-bilincin çekirdeğinin, yalnızca çeşitli özel durumları anlamaya değil, aynı zamanda planlamaya da yardımcı olan bir tür genel yönlendirme ilkesi olarak bir dünya görüşü olabileceği ve olması gerektiği düşünüldüğünde, son derece zordur. ve geleceğinizi modelleyin.

En önemli değer yönelimleri kümesi olan anlamlı ve esnek bir bakış açısının inşası, bireyin özbilincinde, kendi kaderini tayininde özel bir yer tutar ve bununla birlikte bireyin kültür düzeyini karakterize eder. . Böyle bir bakış açısı oluşturamama, geliştirememe, çoğu zaman bireyin öz bilincinin bulanıklaşmasından, içinde güvenilir bir dünya görüşü çekirdeğinin bulunmamasından kaynaklanır.

Bu tür bir yetersizlik genellikle insan gelişiminde, ifadesini suç davranışında, aşırı umutsuzluk ruh hallerinde, ölümlerde bulan kriz fenomenlerini beraberinde getirir. çeşitli formlar uyumsuzluk.

Kültürel gelişme ve kendini geliştirme yollarında olmakla ilgili gerçek insan sorunlarının çözümü, net dünya görüşü kılavuzlarının geliştirilmesini gerektirir. İnsanın yalnızca bir eylemde bulunma değil, aynı zamanda etkinliğinin hem öznesi hem de sonucu olarak kendi kendini değiştiren bir varlık olduğu düşünülürse, bu daha da önemlidir.

Kişilik oluşumunda eğitim önemli bir yer tutar, ancak eğitim ve kültür kavramları tam olarak örtüşmez. Eğitim çoğu zaman önemli bir bilgi birikimine sahip olmak, bir kişinin bilgisine sahip olmak anlamına gelir. Aynı zamanda, içermez bütün çizgi bir kişinin ahlaki, estetik, ekolojik kültür, iletişim kültürü vb. gibi önemli özellikleri. Ve ahlaki temeller olmadan, eğitimin kendisi basitçe tehlikeli olabilir ve bir duygu kültürü tarafından desteklenmeyen eğitim tarafından geliştirilen bir zihin ve istemli bir küre, ya sonuçsuz ya da tek taraflıdır ve hatta yönelimlerinde kusurludur.

Bu nedenle eğitim ve yetiştirmenin kaynaşması, eğitimde aklın ve ahlaki ilkelerin geliştirilmesi ve insani eğitimin okuldan akademiye kadar tüm eğitim kurumlarının sisteminde güçlendirilmesi çok önemlidir.

Kişilik kültürünün gelişiminde bir sonraki dönüm noktası maneviyat ve zekadır. Felsefemizde maneviyat kavramı yakın zamana kadar sadece idealizm ve din sınırları içinde uygunsuz bir şey olarak görülüyordu. Şimdi, maneviyat kavramının ve her insanın hayatındaki rolünün böyle bir yorumunun tek taraflılığı ve aşağılığı netleşiyor. maneviyat nedir? Maneviyatın temel anlamı insan olmaktır, yani diğer insanlarla ilişki içinde insan olmaktır. Gerçek ve vicdan, adalet ve özgürlük, ahlak ve hümanizm - maneviyatın özü budur. İnsan maneviyatının antipodu, toplumun kültürüne, manevi, ahlaki değerlerine karşı küçümseyici bir tavırla karakterize edilen sinizmdir. Bir kişi oldukça karmaşık bir fenomen olduğundan, bizi ilgilendiren sorun çerçevesinde iç ve dış kültür ayırt edilebilir. İkincisine dayanarak, bir kişi genellikle kendini başkalarına sunar. Ancak, bu izlenim yanıltıcı olabilir. Bazen insan ahlakının normlarını küçümseyen alaycı bir kişi, görünüşte incelikli davranışların arkasına saklanabilir. Aynı zamanda kültürel davranışlarıyla övünmeyen bir insan zengin bir manevi dünyaya ve derin bir iç kültüre sahip olabilir.

Toplumumuzun yaşadığı ekonomik güçlükler, toplumda iz bırakmadan edemedi. ruhsal dünya kişi. Uygunluk, yasalara ve ahlaki değerlere saygısızlık, kayıtsızlık ve zulüm - tüm bunlar, yaygın maneviyat eksikliğine yol açan toplumun ahlaki temeline kayıtsızlığın meyveleridir.

Sağlıklı bir ekonomide, demokratik bir siyasi sistemde bu ahlaki, manevi deformasyonların üstesinden gelmenin koşulları. Bu süreçte daha az önemli olmayan, dünya kültürüne geniş bir giriş, yurtdışındaki Rus da dahil olmak üzere yerli sanat kültürünün yeni katmanlarının anlaşılması, kültürün toplumun manevi yaşamının çok yönlü bir süreci olarak anlaşılmasıdır.

Şimdi de maneviyat kavramıyla örtüşmese de yakından ilişkili olan "akıl" kavramına dönelim. Hemen zeka ve zekanın farklı kavramlar olduğuna dair bir çekince yapın. Birincisi, bir kişinin belirli sosyo-kültürel niteliklerini içerir. İkincisi bahseder sosyal pozisyonözel eğitim aldı. Bize göre zeka, yüksek düzeyde genel kültürel gelişim, ahlaki güvenilirlik ve kültür, dürüstlük ve doğruluk, özveri, gelişmiş bir görev ve sorumluluk duygusu, birinin sözüne bağlılık, son derece gelişmiş bir incelik duygusu ve son olarak, terbiye denilen kişilik özelliklerinin karmaşık birleşimi. Bu özellikler dizisi elbette eksiktir, ancak ana olanlar listelenmiştir.

Kişilik kültürünün oluşumunda harika yer iletişim kültürüne verilmiştir. İletişim, insan yaşamının en önemli alanlarından biridir. Kültürün yeni nesle aktarılmasında en önemli kanal budur. Çocuk ve yetişkinler arasındaki iletişim eksikliği gelişimini etkiler. Hızlı tempolu modern hayat, iletişim araçlarının gelişimi, büyük şehirlerin sakinlerinin yerleşiminin yapısı genellikle bir kişinin zorla tecrit edilmesine yol açar. Yardım hatları, ilgi kulüpleri, spor bölümleri - tüm bu kurum ve kuruluşlar, insanları birleştirmede, bir kişinin yaratıcı ve üreme faaliyetleri için çok önemli olan gayri resmi bir iletişim alanı yaratmada ve istikrarlı bir zihinsel yapıyı sürdürmede çok önemli olumlu bir rol oynamaktadır. kişi.

Her türlü iletişimin değeri ve etkinliği - resmi, gayri resmi, boş zaman, aile içi iletişim vb. - belirleyici bir ölçüde, iletişim kültürünün temel gereksinimlerine uyulmasına bağlıdır. Her şeyden önce, bu, iletişim kurduğunuz kişiye karşı saygılı bir tutum, onun üzerine çıkma arzusunun olmaması ve daha da fazlası otoritenizle ona baskı yapmak, üstünlüğünüzü göstermek. Rakibinin mantığını kesmeden dinleme yeteneğidir. Diyalog sanatını öğrenmelisiniz, bu özellikle günümüzde çok partili sistem ve fikir çoğulculuğu koşullarında önemlidir. Böyle bir ortamda, mantığın katı gereklerine sıkı sıkıya bağlı kalarak kendi konumunu kanıtlama ve haklı çıkarma ve kaba saldırılar olmaksızın aynı mantıksal gerekçeyle muhaliflerini çürütme yeteneği özel bir değer kazanır.

İnsancıl bir demokrasiye doğru hareket toplumsal düzen Kültürün tüm yapısında belirleyici değişimler olmaksızın düşünülemez, çünkü kültürün ilerlemesi genel olarak sosyal ilerlemenin temel özelliklerinden biridir. Bilimsel ve teknolojik devrimin derinleşmesinin hem her insanın kültür seviyesinin gereksinimlerinin artması hem de bunun için gerekli koşulların yaratılması anlamına geldiği düşünülürse, bu daha da önemlidir.

Bu süreçteki en önemli an, gelişmiş bir benlik bilincinin oluşmasıdır, yani. sadece kişinin toplumdaki yerini değil, aynı zamanda ilgi alanlarını ve hedeflerini de yeterince değerlendirme yeteneği, kişinin yaşam yolunu planlama yeteneği, çeşitli yaşam durumlarının gerçekçi bir değerlendirmesine, hazır olma
rasyonel bir davranış çizgisi seçiminin uygulanması ve bu seçim için sorumluluk ve son olarak, kişinin davranış ve eylemlerini ayık bir şekilde değerlendirme yeteneği.

Bu tür bir yetersizlik genellikle insan gelişiminde, ifadesini suç davranışında, aşırı umutsuzluk ruh hallerinde, çeşitli uyumsuzluk biçimlerinde bulan kriz fenomenlerini gerektirir.

Kişilik oluşumunda eğitim önemli bir yer tutar, ancak eğitim ve kültür kavramları tam olarak örtüşmez. Eğitim çoğu zaman önemli bir bilgi birikimine sahip olmak, bir kişinin bilgisine sahip olmak anlamına gelir. Aynı zamanda ahlaki, estetik, çevre kültürü, iletişim kültürü vb. gibi bir dizi önemli kişilik özelliğini içermez. Ve ahlaki temeller olmadan, eğitimin kendisi basitçe tehlikeli olabilir ve bir duygu kültürü ve güçlü bir irade alanı tarafından desteklenmeyen eğitim tarafından geliştirilen bir zihin, ya verimsiz ya da tek taraflı ve hatta yönelimlerinde kusurludur.

Bu nedenle eğitim ve yetiştirmenin kaynaşması, eğitimde gelişmiş bir akıl ve ahlaki ilkelerin birleşimi ve okuldan akademiye tüm eğitim kurumlarının sisteminde insani eğitimin güçlendirilmesi çok önemlidir.

Kişilik kültürünün oluşumundaki bir sonraki dönüm noktası maneviyat ve zekadır. Felsefemizde maneviyat kavramı yakın zamana kadar sadece idealizm ve din sınırları içinde uygun bir şey olarak görülüyordu. Şimdi, maneviyat kavramının ve her insanın hayatındaki rolünün böyle bir yorumunun tek taraflılığı ve aşağılığı netleşiyor. maneviyat nedir? Maneviyatın temel anlamı insan olmaktır, yani. diğer insanlara karşı insancıl olun. Hakikat ve vicdan, adalet ve özgürlük, ahlak ve hümanizm, maneviyatın özüdür. İnsan maneviyatının karşıtı, toplumun kültürüne, manevi ahlaki değerlerine karşı küçümseyici bir tutumla karakterize edilen sinizmdir. Bir kişi oldukça karmaşık bir fenomen olduğundan, bizi ilgilendiren sorun çerçevesinde iç ve dış kültür ayırt edilebilir. İkincisine dayanarak, bir kişi genellikle kendini başkalarına sunar. Ancak, bu izlenim yanıltıcı olabilir. Bazen insan ahlakının normlarını küçümseyen bir alaycı, görünüşte incelikli davranışların arkasına saklanabilir. Aynı zamanda kültürel davranışlarıyla övünmeyen bir insan zengin bir manevi dünyaya ve derin bir iç kültüre sahip olabilir.

Toplumumuzun yaşadığı ekonomik zorluklar, insanın manevi dünyasında bir iz bırakamazdı. Uyum, yasalara ve ahlaki değerlere saygısızlık, kayıtsızlık ve zulüm - tüm bunlar, yaygın bir maneviyat eksikliğine yol açan toplumun ahlaki temeline kayıtsızlığın meyveleridir.

Bu ahlaki ve manevi bozulmaların üstesinden gelmenin koşulları sağlıklı bir ekonomide, demokratik bir siyasi sistemdedir. Bu süreçte daha az önemli olmayan, dünya kültürüne geniş bir giriş, yurtdışındaki Rus da dahil olmak üzere yerli sanat kültürünün yeni katmanlarının anlaşılması, kültürün toplumun manevi yaşamının çok yönlü bir süreci olarak anlaşılmasıdır.

Şimdi de maneviyat kavramıyla örtüşmese de yakından ilişkili olan "akıl" kavramına dönelim. Zeka ve entelijansiyanın farklı kavramlar olduğu konusunda hemen bir çekince yapın. Birincisi, bir kişinin belirli sosyo-kültürel niteliklerini içerir. İkincisi sosyal statüsünden bahsediyor, özel bir eğitim aldı. Bize göre zeka, yüksek düzeyde genel kültürel gelişim, ahlaki güvenilirlik ve kültür, dürüstlük ve doğruluk, özveri, gelişmiş bir görev ve sorumluluk duygusu, birinin sözüne bağlılık, son derece gelişmiş bir incelik duygusu ve son olarak, terbiye denilen kişilik özelliklerinin karmaşık birleşimi. Bu özellik seti elbette tamamlanmadı, ancak ana olanlar listelendi.

Kişilik kültürünün oluşumunda iletişim kültürüne geniş yer verilir. İletişim, insan yaşamının en önemli alanlarından biridir. Kültürün yeni nesle aktarılmasında en önemli kanal budur. Çocuk ve yetişkinler arasındaki iletişim eksikliği gelişimini etkiler. Modern yaşamın hızlı temposu, iletişimin gelişimi, büyük şehir sakinlerinin yerleşim yapısı genellikle bir kişinin zorla tecrit edilmesine yol açar. Yardım hatları, ilgi kulüpleri, spor bölümleri - tüm bu organizasyonlar ve kurumlar, insanları konsolide etmede, bir kişinin yaratıcı ve üreme faaliyeti için çok önemli olan gayri resmi bir iletişim alanı yaratmada ve istikrarlı bir zihinsel yapıyı sürdürmede çok önemli olumlu bir rol oynamaktadır. kişi.

Her türlü iletişimin değeri ve etkinliği - resmi, gayri resmi, aile içi iletişim vb. - belirleyici bir ölçüde, iletişim kültürünün temel gereksinimlerinin gözetilmesine bağlıdır. Her şeyden önce, bu, iletişim kurduğunuz kişiye karşı saygılı bir tutum, onun üzerine çıkma arzusunun olmaması ve daha da fazlası otoritenizle ona baskı yapmak, üstünlüğünüzü göstermek. Rakibinin mantığını kesmeden dinleme yeteneğidir. Diyalog sanatı öğrenilmelidir, bu özellikle günümüzde çok partili sistem ve fikirlerin çoğulculuğu koşullarında önemlidir. Böyle bir ortamda, kişinin kendi konumunu mantığın katı gereklerine sıkı sıkıya bağlı kalarak kanıtlayabilmesi ve haklı çıkarabilmesi ve rakiplerini kaba saldırılar olmaksızın aynı mantıkla çürütebilmesi özel bir değer kazanır.

İnsancıl bir demokratik sosyal sisteme doğru hareket, kültürün tüm yapısında belirleyici değişimler olmaksızın basitçe düşünülemez, çünkü kültürün ilerlemesi genel olarak sosyal ilerlemenin temel özelliklerinden biridir. Bilimsel ve teknolojik devrimin derinleşmesinin hem her insanın kültür seviyesinin gereksinimlerinin artması hem de bunun için gerekli koşulların yaratılması anlamına geldiği düşünülürse, bu daha da önemlidir.

13.4. Medeniyetin varlığı ve gelişimi için bir koşul olarak kültür

Medeniyet kavramı Latince kelimeden gelmektedir. sivil - "vatandaş". Çoğu modern araştırmacıya göre medeniyet, kültür için en önemli ön koşulu oluşturan, insanı kendi türüyle maksatlı, düzenli ortak eylemlere yavaş yavaş alıştıran barbarlıktan sonraki kültür aşamasını ifade eder. Böylece "uygar" ve "kültürel" aynı düzenin kavramları olarak algılanır, ancak medeniyet ve kültür eşanlamlı değildir (sistem modern uygarlık, Batı Avrupa, ABD ve Japonya'nın gelişmiş ülkelerinin özelliği, tüm ülkelerdeki kültür biçimleri farklı olmasına rağmen aynıdır). Diğer durumlarda, bu terim toplumun belirli bir gelişme düzeyine, maddi ve manevi kültürüne atıfta bulunmak için kullanılır. Uygarlık biçimini vurgulamak için bir bölge veya kıtanın işaretleri alınır (eski Akdeniz uygarlığı, Avrupa uygarlığı, Doğu uygarlığı vb.). Öyle ya da böyle, kültürel ve siyasi kaderlerin, tarihi koşulların vb. ortaklığını ifade eden gerçek özellikler sergilerler, ancak coğrafi yaklaşımın bu bölgede her zaman çeşitli tarihsel türlerin, seviyelerin varlığını aktaramayacağına dikkat edilmelidir. sosyo-kültürel toplulukların gelişimi. Başka bir anlam, medeniyetlerin özerk olarak anlaşılması gerçeğine gelir. benzersiz kültürler bilinen gelişim döngülerinden geçer. Rus düşünür N. Ya. Danilevsky ve İngiliz tarihçi A. Toynbee bu kavramı böyle kullanır. Çoğu zaman, medeniyetler dini temelde ayırt edilir. A. Toynbee ve S. Huntington, dinin medeniyetin temel özelliklerinden biri olduğuna ve hatta medeniyeti tanımladığına inanıyorlardı. Elbette ki kişinin manevi dünyasının oluşumunda, sanatta, edebiyatta, psikolojide, kitlelerin fikirlerinde, tüm sosyal yaşamda dinin çok büyük etkisi vardır, ancak dinin etkisini abartmamak gerekir, çünkü medeniyet, Bir kişinin manevi dünyası, yaşamının koşulları ve inançlarının yapısı birbirine bağlı, birbirine bağımlı ve birbiriyle ilişkilidir. Dinin oluşumunda medeniyetin de ters bir etkisinin olduğu inkar edilmemelidir. Üstelik medeniyeti şekillendiren din değil, medeniyetin kendisi dini seçer ve onu manevi ve maddi ihtiyaçlarına uyarlar. O. Spengler medeniyeti biraz farklı anladı. Onun görüşüne göre, insanın yalnızca teknik ve mekanik başarılarının bir kümesi olan uygarlığı, organik yaşamın alanı olarak kültürü karşılaştırdı. O. Spengler, gelişme sürecinde kültürün medeniyet düzeyine düştüğünü ve onunla birlikte ölümüne doğru ilerlediğini savundu. Modern Batı sosyolojik literatüründe, maddi ve teknik faktörlerin mutlaklaştırılması fikri, insan uygarlığının teknik ve ekonomik gelişme düzeyine göre tahsisi gerçekleştirilmektedir. Bunlar, sözde teknolojik determinizmin temsilcilerinin kavramlarıdır - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler.

Belirli bir uygarlığı vurgulamanın temeli olan işaretlerin listesi tek taraflıdır ve belirli bir sosyo-kültürel topluluğun özünü aktaramaz, ancak bir dereceye kadar bireysel özelliklerini, özelliklerini, belirli özelliklerini, teknik ve ekonomik, kültürel özelliklerini karakterize eder. , bölgesel özellikler verilen sosyal organizma, mutlaka ulusal sınırlarla sınırlı değildir.

Diyalektik-materyalist felsefe ve sosyolojide medeniyet, vahşeti ve barbarlığı aşmış bir toplumun maddi ve manevi kazanımlarının toplamı olarak görülür. AT ilkel toplum insan, toplumun sosyal, ekonomik ve kültürel bileşenlerinin pratik olarak ayrılmadığı ve toplulukların kendi içindeki ilişkilerin büyük ölçüde "doğal" olduğu doğa ve kabile topluluğu ile birleştirildi. Daha sonraki bir dönemde bu ilişkilerin kopması ile birlikte toplum sınıflara ayrıldığında, toplumun işleyiş ve gelişme mekanizmaları kesin olarak değiştiğinde, medeni bir gelişme dönemine girmiştir.

Tarihteki bu dönüm noktasını karakterize ederken, uygarlığın, işbölümünün, ondan kaynaklanan mübadelenin ve bu iki süreci birleştiren meta üretiminin tam çiçeklenmeye ulaştığı ve bir bütünlük ürettiği gelişme aşaması olduğu vurgulanmalıdır. tüm eski toplumda tam bir devrim.

Medeniyet, insan tarafından dönüştürülen medeni doğayı ve bu dönüşümün araçlarını, bunlara hakim olan ve habitatının ekili ortamında yaşayabilen bir kişiyi ve ayrıca kültürün sosyal örgütlenme biçimleri olarak bir dizi sosyal ilişkiyi içerir. varlığını ve dönüşümünü sağlar. Bu, belirli bir değerler dizisi (teknolojiler, beceriler, gelenekler), ortak yasaklar sistemi, manevi dünyaların benzerliği (ancak kimliği değil) vb. ile karakterize edilen belirli bir insan topluluğudur. Ancak, medeniyetin gelişimi de dahil olmak üzere herhangi bir evrimsel sürece, yaşam organizasyonu biçimlerinin çeşitliliğindeki bir artış eşlik eder - insanlığı birleştiren teknolojik topluluğa rağmen medeniyet hiçbir zaman birleşik olmamıştır ve olmayacaktır. Devlet ve hukukun kendileri oldukça gelişmiş uygarlıkların bir ürünü olmalarına rağmen, genellikle uygarlık olgusu devletliğin ortaya çıkışıyla özdeşleştirilir. Sosyal açıdan önemli karmaşık teknolojiler temelinde ortaya çıkarlar. Bu tür teknolojiler yalnızca maddi üretim alanlarını değil, aynı zamanda güç, askeri örgütlenme, sanayi, tarım, ulaşım, iletişim ve entelektüel faaliyet alanlarını da kapsar. Medeniyet, içinde yaşadığı ve geliştiği kendisine uygun normatif ve düzenleyici bir ortam yaratan, üreten ve inşa eden teknolojinin özel işlevi nedeniyle ortaya çıkar. Bugün, birçok uzman medeniyetlerin sorunları, özellikleri - filozoflar, sosyologlar, tarihçiler, etnologlar, psikologlar vb. Tarihe uygarlık yaklaşımı, biçimsel yaklaşıma bir muhalefet olarak kabul edilir. Ama oluşumun ve uygarlığın genel kabul görmüş net bir tanımı yoktur. Çok var çeşitli çalışmalar, ancak bu süreç karmaşık ve çelişkili olduğu için medeniyetlerin gelişiminin genel bir resmi yoktur. Ve aynı zamanda, medeniyetlerin doğuşunun ve doğuşunun özelliklerini anlama ihtiyacı
onların çerçevesi içinde, kültür olgusu, modern koşullar tüm
Daha alakalı.

Evrim açısından bakıldığında, oluşumların ya da uygarlıkların tespiti, tarihsel sürecin sağladığı büyük miktardaki bilginin kavranmasında önemli bir rol oynamaktadır. Oluşumların ve medeniyetlerin sınıflandırılması, yalnızca insanlığın gelişim tarihinin incelendiği belirli bakış açılarıdır. Artık geleneksel ve insan yapımı medeniyetler arasında ayrım yapmak gelenekseldir. Doğal olarak, böyle bir bölünme şartlıdır, ancak yine de mantıklıdır, çünkü belirli bilgileri taşır ve araştırma için bir başlangıç noktası olarak kullanılabilir.

Geleneksel uygarlıklara genellikle yaşam biçiminin üretim alanındaki yavaş değişimler, kültürel geleneklerin korunması ve yerleşik sosyal yapıların ve yaşam tarzlarının yüzyıllar boyunca yeniden üretilmesiyle karakterize edilen uygarlıklar denir. Bu tür toplumlarda gelenekler, alışkanlıklar, insanlar arasındaki ilişkiler çok istikrarlıdır ve kişilik genel düzene tabidir ve korunmasına odaklanmıştır. Geleneksel toplumlardaki kişilik, yalnızca belirli bir şirkete ait olma yoluyla gerçekleştirildi ve çoğu zaman şu veya bu sosyal topluluğa katı bir şekilde sabitlendi. Bir şirkete dahil olmayan bir kişi, kişilik kalitesini kaybetti. Geleneklere ve sosyal koşullara uyarak, zaten belli Yer kast sınıfı sisteminde öğrenmek zorundaydı belirli tip mesleki beceriler, geleneği sürdürmek. Geleneksel kültürlerde, kuvvet ve gücün egemenliği fikri, bir kişinin diğeri üzerindeki doğrudan gücü olarak anlaşıldı. Ataerkil toplumlarda ve Asya despotizmlerinde, güç ve tahakküm yalnızca hükümdarın tebaasına değil, aynı zamanda bir adam tarafından, ailenin reisi tarafından, tıpkı bir kral veya aynı şekilde sahip olduğu karısı ve çocukları üzerinde kullanılıyordu. imparator, tebaasının bedenleri ve ruhları. Geleneksel kültürler, bireyin özerkliğini ve insan haklarını bilmiyordu. Antik Mısır, Çin, Hindistan, Maya devleti, Orta Çağ'ın Müslüman Doğu'su geleneksel medeniyetlerin örnekleridir. Doğu toplumunun tamamındaki geleneksel toplumların sayısına atıfta bulunmak gelenekseldir. Ama ne kadar farklılar - bu geleneksel toplumlar! Müslüman medeniyeti Hintlilere, Çinlilere ve hatta Japonlara ne kadar da farklı. Ve bunların her biri tek bir bütünü temsil etmiyor - Müslüman medeniyeti (Arap Doğu, Irak, Türkiye, Orta Asya devletleri, vb.) ne kadar heterojendir.

Modern dönem Toplumun gelişimi, tüm yeni sosyal alanları aktif olarak fetheden teknolojik uygarlığın ilerlemesiyle belirlenir. Bu tür medeni gelişme, Avrupa bölgesinde kuruldu, buna genellikle Batı medeniyeti denir. Ancak hem Batı'da hem de Doğu'da çeşitli versiyonlarda uygulanmaktadır, bu nedenle en önemli özelliği hızlandırılmış bilimsel ve teknolojik ilerleme olduğu için "teknojenik medeniyet" kavramı kullanılmaktadır. Teknik ve ardından bilimsel ve teknolojik devrimler, teknojenik uygarlığı son derece dinamik bir toplum haline getirir ve çoğu zaman birkaç
nesiller sosyal bağlarda radikal bir değişiklik - insan iletişim biçimleri.

Teknojenik uygarlığın dünyanın geri kalanına güçlü bir şekilde yayılması, geleneksel toplumlarla sürekli çatışmasına yol açmaktadır. Bazıları basitçe teknojenik medeniyet tarafından emildi. Batı teknolojisinin ve kültürünün etkisini deneyimleyen diğerleri, yine de birçok geleneksel özelliği korudu. Teknojenik medeniyetin derin değerleri tarihsel olarak oluşmuştur. Önkoşulları, daha sonra Reform ve Aydınlanma döneminde geliştirilen ve teknojenik kültürün değer öncelikleri sistemini belirleyen antik çağ kültürünün ve Avrupa Orta Çağlarının başarılarıydı. İnsan, dünyayla aktif bir ilişki içinde olan aktif bir varlık olarak anlaşıldı.

Dünyayı dönüştürme ve insanın doğaya boyun eğdirmesi fikri, zamanımıza kadar tarihinin tüm aşamalarında teknojenik medeniyet kültürünün ana fikriydi. Dönüştürücü faaliyet burada insanın temel amacı olarak kabul edilir. Dahası, insanın doğayla ilişkisinin etkinlik-aktif ideali, toplumsal ilişkiler alanına uzanır. Teknojenik uygarlığın idealleri, bir bireyin çeşitli sosyal topluluklara ve şirketlere katılma yeteneğidir. Bir kişi, yalnızca belirli bir sosyal yapıya bağlı olmadığı için egemen bir kişilik haline gelir, ancak diğer insanlarla ilişkilerini özgürce kurabilir, çeşitli sosyal topluluklara ve çoğu zaman farklı topluluklara karışabilir. Kültürel gelenekler. Dünyanın dönüşümünün pathos'u, doğal ve sosyal koşullar üzerinde özel bir güç, güç ve hakimiyet anlayışına yol açtı. Teknojenik uygarlık koşullarında kişisel bağımlılık ilişkileri baskın olmaktan çıkar (her ne kadar tahakkümün bir kişinin bir başkası tarafından doğrudan zorlama gücü olarak yürütüldüğü birçok durum bulunabilir) ve yeni sosyal bağlara tabidir. Özleri, bir meta biçimini alan faaliyet sonuçlarının genel değişimi ile belirlenir. Bu ilişkiler sistemindeki güç ve hakimiyet, mallara (nesneler, insan yetenekleri, bilgi vb.) sahip olmayı ve sahip olmayı içerir. Teknojenik bir medeniyetin değerler sistemindeki önemli bir bileşen, bir kişinin dış koşulları kontrol ederek rasyonel, bilimsel olarak düzenleyebileceğine dair güven yaratan bilimsel rasyonelliğin özel değeri, dünyanın bilimsel ve teknik bir görüşüdür. Doğa ve sosyal yaşam.

Şimdi kültür ve medeniyet arasındaki ilişkiye dönelim. Medeniyet genel, rasyonel, istikrarlı bir şeyi ifade eder. Hukukta, geleneklerde, iş şekillerinde ve günlük davranışlarda yer alan bir ilişkiler sistemidir. Toplumun işlevsel istikrarını garanti eden bir mekanizma oluştururlar. Medeniyet, aynı tip teknoloji temelinde ortaya çıkan topluluklarda ortak olanı belirler.

Kültür, her toplumun bireysel başlangıcının bir ifadesidir. Tarihsel etno-sosyal kültürler, davranış normlarında, yaşam ve faaliyet kurallarında, geleneklerde ve alışkanlıklarda, aynı medeniyet sahnesinde duran farklı halklar arasında ortak olmayan, ancak etnolarına özgü olan bir yansıma ve ifadedir. -toplumsal bireysellik, tarihsel kaderleri, geçmiş ve şimdiki varoluşlarının bireysel ve benzersiz koşulları, dilleri, dinleri, coğrafi konumları, diğer halklarla temasları vb. Uygarlığın işlevi, genel olarak anlamlı, istikrarlı bir normatif etkileşim sağlamaksa, kültür, her bir belirli topluluk çerçevesinde başlayarak bireyi yansıtır, iletir ve depolar.

Dolayısıyla medeniyet sosyo-kültürel bir oluşumdur. Kültür, insan gelişiminin ölçüsünü karakterize ediyorsa, medeniyet de bu gelişmenin sosyal koşullarını, kültürün sosyal varlığını karakterize eder.

Bugün, modern uygarlığın sorunları ve beklentileri, küresel düzenin çelişkileri ve sorunları nedeniyle özel bir anlam kazanıyor. Hakkında modern uygarlığın korunması, dünyadaki sosyo-politik çelişkilerin bir sonucu olarak evrensel çıkarların koşulsuz önceliği hakkında: insan yaşamının mekanizmalarını yok etmemelidirler. Termonükleer savaşın önlenmesi, ekolojik krizle mücadele çabalarının birleştirilmesi, enerji, gıda ve gıda sorunlarının çözümünde hammadde sorunu- tüm bunlar modern uygarlığın korunması ve gelişmesi için gerekli ön koşullardır.

Sunan: Morozkina Irina Leonidovna
Tarih: 29.11.01

Sanat eğitimi yoluyla bireyin manevi kültürünün geliştirilmesi

Eğitimin en önemli sorunlarından biri şimdiki aşama pedagojik süreci yönetme sürecinde bireyin manevi kültürünün gelişmesidir. Bu durumda, öğretmen çocuğun kendini gerçekleştirme özgürlüğü ihtiyacını dikkate almalıdır. Kendini gerçekleştirme özgürlüğü ihtiyacı, her şeyden önce, yaşam biçimlerini, hedefleri ve bunu başarmanın yollarını, yönlerini ve varoluş alanlarını seçme özgürlüğü olarak anlaşılır. Çocuğun kendini gerçekleştirme özgürlüğü, yetenekleri ve eğilimleri ile bağlantılıdır. Çocuk kendini yalnızca eğilimlerine karşılık gelen koşullarda tam olarak ortaya çıkarır. Ve bir Kişilik işte böyle koşullarda doğar.

Kendini gerçekleştirme için en büyük fırsatlar, çocuğun yaratıcı aktivitesini içerir. İle yaratıcı aktivite Bir kişinin önceki deneyimini işleyerek, daha önce bilinmeyen yeni bir şey yaratan bu tür insan faaliyetlerini içerir. Yaratıcı aktivitenin temeli hayal gücü ve fantezidir.

Hayal gücü ve fantezinin gelişimi, okulda sanat eğitiminin ana görevlerinden biridir ve sanatsal bir kültür oluşturmaya yardımcı olur. çocuğun kişiliği, bir insan olarak sürekli gelişen, ülkesinin kültürünü sürdürme ve güncelleme yeteneği. Bir çocuğun yaratıcı düşünmeyi öğrenmesi için, onu zengin sanat mirası ve insanlığın deneyimi ile mümkün olduğunca tanıştırmak önemlidir. Bu, güzel sanatlar, edebiyat ve müzik yoluyla elde edilebilecek bir deneyimleme ve empati süreci gerektirir. Dünya kültür ve sanatının zenginliğini tanımak da bireyin manevi kültürünü oluşturmanın önemli yollarından biridir. Bununla birlikte, estetik algının rolü takdir edilirken, çocuğun yaratıcı yeteneklerinin gelişiminde görsel beceri ve yeteneklerin önemi unutulmamalıdır. Bu nedenle, çizime hakim olmak, çocuğun zihinsel özelliklerinin zenginleşmesine ve yeniden yapılandırılmasına yol açan ve kişiliğin bütünsel oluşumu üzerinde önemli bir etkiye sahip olan, bireyin kültürel gelişim araçlarından birine hakim olmak olarak kabul edilebilir.

Son zamanlarda, öğretimde öğrencinin kendi kendine öğrenme ve kendini geliştirme ile meşgul olmasını sağlayan çevre odaklı bir yaklaşım kullanılmıştır. Böyle bir eğitim organizasyonu ile, öğretmen ve öğrencinin daha fazla birlikte yaratılmasında ifade edilen çocuğun iç aktivitesinde bir artış olur.

Çevre odaklı yaklaşım çerçevesinde çözülen görevlerden biri, çevrenin çocuğun bir kişi olarak gelişimi üzerindeki etkisinin analizidir. Sanatsal ve estetik çevre, çocukta güzellik algısını, yaratıcılığını gösterme, standartlarla karşılaştırma yeteneğini ortaya çıkarır; genele dahil etmeyi mümkün kılar. yaratıcı ortam, çocuğun çevredeki gerçekliğin güzelliğini fark etmesini gerektiren. Ayrıca sosyal çevre, sanatın çevresindeki gerçeklikle ilişkisini kurar, yaratıcı ürünlerin toplumun yaşamında, tarihsel süreçlerinde kullanılmasını sağlar. Kesin bir niyeti olmayan bir çocuk, çizimleriyle, çevresindeki toplumun ideolojik ve kültürel yönelimini yansıtır. Kendi dünyasının içsel içeriğini arayan çocuk, yaşadığı ülkenin, bölgenin karakteristik değerlerine sahip çıkar. Bu nedenle, çocuğun kişiliğinin manevi potansiyelini önemli ölçüde artırabilen ulusal kültüre artan ilgi.

Doğru gelişim ortamını seçmek, çocuğun kendini yaratıcı bir insan olarak ortaya çıkarmasına yardımcı olacak yöntem ve formları bulmak önemlidir. Ancak en önemli şey, öğretmenin her zaman çocukla birlikte gelişmesi, seviyesini aşması ve sürekli yaratıcı arayış içinde olmasıdır. Öğrencilere yaratmayı öğreten bir öğretmen, her şeyden önce kendisi bir Yaratıcı olmalı, alışılmadık şekilde düşünebilmeli ve sorunları çözmek için standart olmayan yollar bulabilmelidir. Bir öğretmenin faaliyeti, gelişimi ve kendini geliştirmesi, ilerici hareketi, ileri eğitimi, yenisini araması ve eskinin iyileştirilmesidir. Bu nitelikler bir öğretmende birleştiğinde, bir Kişilik olarak yer aldığı, çocukları ileriye götürebileceği ve yönlendirmesi gerektiği anlamına gelir.

Bireyin kültürel gelişimi

Kişisel gelişim, eğitimin temel hedeflerinden biridir ve kendiliğinden değil, pedagojik yönetimin bir sonucu olarak gerçekleşir. Öğretmenlerin hedef belirleme faaliyetlerinin temeli, okul çocuklarının ihtiyaçları ve yetenekleri ile ilişkili olan çocuğun kendini gerçekleştirme özgürlüğü olmalıdır.

Kişinin temel güçlerinin kendini gerçekleştirme özgürlüğü ihtiyacı, yaşam faaliyeti biçimini, onu gerçekleştirmenin amaçlarını ve yöntemlerini, yönlerini ve varoluş alanlarını seçme özgürlüğü olarak anlaşılır. Kendini gerçekleştirme için çok daha fazla fırsat yaratıcı faaliyetlerdir.

Yaratıcı etkinlik, yeni bir şey yaratan bir insan etkinliğidir. İnsan beyni, bir kişinin önceki deneyimini birleştirebilir, yaratıcı bir şekilde işleyebilir ve bu önceki deneyimin unsurlarından daha önce bilinmeyen yeni bir şey yaratabilir.

Böylece, insan etkinliği iki türe ayrılabilir: insan deneyimi ve hafızasıyla ilişkili yeniden üretim ve bellekteki görüntülerin yeniden üretilmesiyle değil, kombinasyonlarına dayalı yeni görüntülerin yaratılmasıyla ilişkili birleştirme. Psikolojinin hayal gücü ya da fantezi dediği beynimizin birleştirme yeteneğine dayanan ikinci etkinliktir ve insanın yaratıcı etkinliğinin temelini oluşturur.

Hayal etme sürecinin kendisi oldukça karmaşık bir psikolojik süreçtir. Birçok bileşenden oluşur. Ancak, daha önce söylenenlere dayanarak, bir kural ayırt edilebilir: güzel sanatlar dersleri sırasında çocuklarda hayal gücü sürecinin çalışması için, onları zengin sanat mirasıyla mümkün olduğunca tanıştırmak gerekir. sanat ve insanlık deneyimi. Ancak güzel sanatlar derslerinde gerçeklik nesnelerini göstermek, hayal gücünü harekete geçirmek için yeterli değildir. Bir deneyimleme veya empati süreci gerekiyor, “çocuğu uyandırmak” gerekiyor. Bu amaçlar için müzik ve edebiyat yoluyla çocuğun duygularını etkilemek gerekir. fantezinin ortaya çıkış sürecine üç tür sanat bağlanmalıdır: aynı anda güzel sanatlar, edebiyat ve müzik.

Yukarıdakilerin tümü, çocukların duygularını harekete geçirmeye, hayal güçlerini özgürleştirmeye yardımcı olur. Ancak çocukların zihninde ortaya çıkan yaratıcı görüntüleri gerçekleştirmek için, güzel sanatlar öğrenmenin uzun sürecinde biriken pratik becerilere ihtiyaçları vardır. Bu nedenle sanat derslerinde estetik algının hayal gücünün gelişimindeki rolünü takdir ederken, görsel becerilerin gelişimdeki önemini unutmamalıyız. yaratıcılıkçocuklar.

Bir çocuk kültür yoluyla çok şey öğrenir. Merkezi konumu kültür sanat tarafından işgal edilir.

Okulda sanat eğitiminin amacı, doğadaki güzeli ürünlerde takdir etme ve anlama yeteneğini içeren öğrencilerin sanatsal kültürünün oluşumu - insanların fiziksel, zihinsel ve ruhsal emeğinin sonuçları; Bakım ve yenileme süreçlerine mümkün olduğunca katılabilme becerisi halk kültürü kişiliklerini, sanatsal iletişimlerini ve sanatsal yaratıcılığa ve ülkenin ve dünyanın kültürel yaşamına katılımlarını geliştirerek.

Sanat vardır özel fırsatlar Bir kişi üzerinde duygusal ve yaratıcı etki, kişiliğin tüm yönlerinin gelişimine katkıda bulunur.

L.S. Vygotsky kavramını takip edersek, çizim ustalığı, daha yüksek zihinsel işlevlerin gelişimi ile ilgili olarak bireyin kültürel gelişim araçlarından birinin ustalığı olarak kabul edilebilir. Çizim sadece belirli sonuçları ifade etmez zihinsel gelişimçocuk, aynı zamanda bu gelişimi kendisi sağlar, zihinsel özellik ve yeteneklerin zenginleşmesine ve yeniden yapılandırılmasına yol açar. Bu gelişme, genel insan özelliklerinin ve yeteneklerinin edinilmesini, görsel kültürün ustalığını ve önde gelen aktivitenin doğasının, çocuğun sosyal gelişiminin belirli bir döneminde görsel aktivitenin gelişiminin özellikleri üzerindeki etkisini iç içe geçirir.

Artan ilgi Ulusal kültürÜlkenin manevi potansiyelini arttırır. Çocuklar, herhangi bir özel amacı olmaksızın, toplumun ideolojik ve kültürel yönelimini çizimleriyle yansıtırlar, yetişkinlerin değerlendirmelerini taklit ederek gerçeği değerlendirmeyi öğrenirler. Her kültürün gelişim yolu benzersizdir, bu nedenle, evrensel değerler sistemi ile birlikte gelişen çocuk, içinde yaşadığı toplumun, ülkenin karakteristik değerlerini benimser. Çocuk, çevresindeki insanların yönelimlerini özümseyerek kendi kişisel konumunu, özel ideallerini de geliştirir.

Çocuğun kişiliğinin görsel sanatlarda etkin sanatsal ve estetik gelişimi, her şeyden önce dünya kültür ve sanat zenginliğinin eğitim sisteminde kullanılmasından kaynaklanmaktadır.

Çizim, ortaya çıkan karmaşık bir sentetik aktivitedir. karmaşık kişilikçocuk ve kişiliğin oluşumu üzerinde önemli bir etkisi vardır.

Halk sanatının felsefi, estetik, sanat tarihi temellerinin incelenmesi, sadece çocukların sanatsal ve yaratıcı gelişim düzeylerini yükseltmekle kalmaz, aynı zamanda genç neslin hümanist ve milli eğitimini de sürdürür.

Sanatla tanışma, çocukları sanatla tanıştırmak sanatsal aktivite pedagojide tanınan kişilik oluşumunun, eğilimlerinin ve niteliklerinin geliştirilmesinin yollarından biridir.

Çevre odaklı öğretim yaklaşımı, öğretmenin etkinliğindeki vurgunun, öğrencinin kişiliği üzerindeki aktif pedagojik etkiden, kendi kendine öğrenmesinin ve gelişiminin gerçekleştiği bir "öğrenme ortamının" oluşumuna kaydırılmasına izin verir. Böyle bir eğitim organizasyonu ile öğrencinin çevre ile etkileşimindeki iç faaliyet mekanizmaları açılır.

Çevre odaklı bir yaklaşım çerçevesinde çözülen temel pratik görevler:

Çeşitli öğrenme ortamları tasarlamak,

Genel ve yerel öğrenme etkisinin belirlenmesi ve arttırılması,

Çevrenin sonraki davranış üzerindeki etkisinin, konunun gelişimi üzerindeki analizi.

Bir etkinlik olarak eğitim ortamının oluşumunun yönetimi, eğitimin insancıllaştırılması ve insancıllaştırılması kavramlarıyla ilişkilidir.

Hem toplumun hem de okulların insanlaştırılması, “bilgi-sözlü” eğitim yönteminin yaratıcı bir eğitim yöntemine dönüştürülmesi ile sınırlı değildir. Bu sürecin önemli bir yönü, artışta ifade edilen eğitim içeriğinin insancıllaştırılmasıdır. disiplinlerin rolleri bireyin manevi kültürünü oluşturan

Çocuk ancak eğilimlerine uygun koşullarda kendini keşfeder. Yaradan doğar, Kişilik doğar. Eğilimleri, öğretmenin çalışmalarının prizması aracılığıyla düşünebildiği, çocuk ekibini gözlemleyerek ve inceleyerek, gelişimlerinde, ilerlemelerinde, bilgiyle sınırına kadar doygunluğa ulaşmaya çalışan yetenekli çocuklar ve daha sonra pratik etkinliklerde dağıtırlar. öğretmen ve öğrencinin birlikte yaratılmasının dolaylı bir ürünü aracılığıyla.

Hem maddi hem de manevi, sosyal olan estetik çevre, çocukta güzellik algısını, yaratıcılığını gösterme, standartlarla karşılaştırma yeteneğini doğurur ve daha sonra genel yaratıcı çevreye dahil edilmesini mümkün kılar. Sanat dünyasına dalmak, çocuğun zaten çevreleyen gerçekliğin güzelliğini fark etmesini gerektirir. Malzeme ortamı: sanatsal malzeme, tasarım estetiği - çocuğun ilgi alanlarını uyarır. Manevi ilişkiler dünyasıdır, müzik, edebiyat, tiyatro vb. Gibi en iyi manevi sanat örnekleriyle tanışma, çocuğa görüntüleri “canlandırma”, güzelliği manevileştirme, ona gelişme ve yaratıcı yaratma fırsatı verir. . Sosyal - sanatta bir ilişki kurar, yaratıcılığın dış sosyal çevreye salınması, bir görüntünün toplumun gelişimine girmesi, tarihsel süreçleri. Kendi dünyasının içsel içeriğini arayan çocuk, yaratıcı müdahale gerektiren öğretmen yanıt görevlerinin önüne kendisi koyar.

Çocuk için doğru gelişim ortamını seçmek, çocuğun yeteneklerini ortaya çıkarmasına, yeteneğini göstermesine, kendini bulmasına yardımcı olacak yöntem ve formları bulmak önemlidir. yaratıcı yol. Ancak en önemli kural, öğretmenin her zaman öğrenciyi takip etmesi gerektiğidir, bu onun pedagojik bilgeliği ve inceliğidir.

Öğrencilere yaratmayı öğreten bir öğretmen, her şeyden önce kendisi bir Yaratıcı olmalı, alışılmışın dışında düşünebilmeli ve sorunlara yaratıcı çözümler üretebilmelidir. Bir öğretmenin çalışkanlığı, gelişimi, ilerici hareketi, ileri eğitimi, yenisini araması, eskinin iyileştirilmesidir. Üstün yetenekli çocuklar için öğretmen, ustalığın mesleki yolunda bir “lider” olmalıdır; yaratıcılığı öğretin ve sevginizi iletin bu tür faaliyetler. Bu nitelikler bir kişide, bir öğretmende toplandığında, bu onun bir kişi olduğu, çocukları ileriye götürebileceği ve yönlendirmesi gerektiği anlamına gelir. Üstün yetenekli bir öğretmen, öğrenciler ve diğerleri ile sürekli gelişim ve etkileşim içinde olan karmaşık, çok yönlü bir kişiliktir. Üstün yetenekli bir öğretmenin mesleğinde ana şey, çocukla birlikte gelişmek, seviyesi için çabalamak, onu geçmek ve sürekli yaratıcı bir arayış içinde olmaktır.

Kişilik ve kültür.

Bir kişinin manevi dünyasını, öz bilincini ve değerlerini, özlemlerin özelliklerini ve dış dünyaya karşı tutumunu karakterize eden kavramlar vardır. Her birinin karmaşık bir resimde belirli bir yönü vurgulayan belirli bir anlamı vardır. iç huzur kişi.

kavram "bireysel" insanı biyolojik sınıfı Homo sapiens'in bir üyesi olarak görür. Bireysel özellikler, tüm insanlar için ortak olanı karakterize eder, doğuştan gelir ve bazıları kalıtsaldır. Kendi başlarına, bir bireyin nitelikleri psikolojik özellikler içermez, ancak ruhun normal gelişimi, bireysel özelliklerin oluşumu ve kişilik özellikleri için gereklidir (örnek: çekirdek yarım küreler bilişsel süreçlerin gelişimi için gereklidir).

bireysellik Her bir kişinin doğasında bulunan ve insanları birbirinden ayıran özel özellikler tarafından belirlenir. Bireysel özellikler kalıtsal değildir, yani ebeveynlerden çocuklara aktarılmazlar, ancak işin özellikleri ile ilişkilendirilirler. gergin sistem ve bu nedenle doğuştan ortaya çıkar. Bireyselliğin beynin aktivitesi ile yakın bağlantısı, sosyal durumun bireysel özelliklerin oluşumu üzerindeki etkisinin derecesinin sınırlı olduğu gerçeğini de belirler. Bireysel nitelikler yaşam sürecinde gelişir, giderek daha belirgin, parlak hale gelir. Bu nedenle, küçük çocuklar, ergenlerden veya yetişkinlerden daha fazla bire bir gibidir. Aynı zamanda, durumun gerektirmediği bazı özellikler tam tersine kaybolur, diğerleri kısmen değişir. Bununla birlikte, bir kişinin kişiliğini tamamen değiştirmek imkansızdır.

modern bilim bireyselliğin oluşumunda iki seviyeyi ayırt eder. İlk bireysel özellikler veya niteliklerle temsil edilen sinir sisteminin yapısal özellikleri ve dinamikleri ile ilişkili (örnek: oryantasyon hızı). Bu özellikler dinamiklerle ilişkili olduğundan psikodinamik olarak adlandırılır. Beynin yanal organizasyonu (yani, sağ veya sol yarımkürenin baskınlığı) kişiliğin gelişimini de etkiler.

Bu özellikler kendi başlarına çok önemli değil, birbirleriyle olan ilişkileri ve belirli bir kişilik tipini oluşturan eğilimler, ikinci seviye bireysellik. Bireysel bir yaşam tarzında kendini gösteren bir kişinin davranış, iletişim ve bilgisinin özgünlüğünü sağlayan bireysel özelliklerin bu bağlantısıdır.

"Kişilik" kavramı her şeyden önce, bir insanda yaşam sürecinde, çevre ile iletişimin etkisi altında, sosyal durumun etkisi altında oluşan nitelikleri içerir. Çünkü yaşamın ilk aylarında izole olmayan tüm insanlar (Mowgli çocukları) bu çevresel etkileri hissederler. bu konuda her insan bir bireydir, çünkü ruhun gelişimi için bireysel önkoşulları, kültürün, toplumun etkisi altında değişir. Aynı zamanda, var başka bir kişisel gelişim seviyesi, olağanüstü durumlarda bile insanların kendi motivasyonlarının etkisi altında hareket etme yeteneğini ifade eden, makul yapma yeteneği ve bilinçli seçim ve "alan" baskısının üstesinden gelmek, durumlar. Kural olarak, bu, çevrenin gereksinimlerinin bir kişinin rehberlik motivasyonuyla, kendisine, mesleğine, kendini gerçekleştirme ihtiyacına sadık kalma ihtiyacı ile çatıştığı durumlarda olur.

Bir kişilik, eylemlerde, yani kendi özgür iradesiyle yaptığı ve sorumluluk almaya hazır olduğu eylemlerde kendini gösterir. Bir eylem her zaman mutlak keyfilik olarak anlaşılamayan özgür seçimin sonucudur. Aksine, ikincisi aslında özgürlüksüzlüktür, çünkü bu, kişinin eylemlerini kontrol edemediği ve bunları bazı geçici kaprislerin veya rastgele baskı altında yaptığı anlamına gelir. dış etkiler. Seçme özgürlüğü, bir kişinin, bu veya diğer geçici koşullardan bağımsız olarak gözlemlediği içsel tutumlarına, inançlarına, ilkelerine tabi olmasını ima eder. Ahlaki ilkeler burada en önemli rolü oynar. Bu nedenle, özgürlüğün koşulu, bir kişinin davranışını gönüllü olarak maruz bıraktığı kendi kendini kısıtlamadır. Bir kişinin özgürlüğünü, özerkliğini ve dış baskıya direnme yeteneğini elinde tutması, kendini kısıtlama, öz disiplin, “kendine hakim olma” yeteneği sayesindedir.

Bir kişi olarak bir kişi her zaman bireyselliğe sahiptir - özgünlük, onu diğer tüm insanlardan ayıran özgün ve benzersiz bir özellik kombinasyonu. Kişilik ve bireysellik aynı şey değildir: hem kişiliği henüz oluşmamış yeni doğmuş bir bebek hem de kişiliğinin bozulmasına uğramış bir akıl hastası bireyselliğe sahiptir. Kişilikte, birey, benzersiz, ortak, tipik olanla birleştirilir. Bir kişinin ruhunun ve yaşam deneyiminin bireysel özellikleri, bir şekilde bazılarını ifade eder. ortak özellikler belirli tarihsel koşullarda yaşayan insanların manevi görüntüsü.

Bir kişi, toplumda yaşadığı ve diğer insanlarla etkileşim içinde biyolojik doğasında var olan olasılıkları geliştirdiği için bir kişilik haline gelir. Toplumun dışında bu imkânlar gerçekleştirilememiş, insan insan olamamıştır.

Kişilik- sosyo-tarihsel kategorisi. Bir bireyi, bu toplumda yaşam için gerekli sosyal niteliklere sahip, belirli, tarihsel olarak spesifik bir toplumun üyesi olarak karakterize eder. Belirli bir toplumun kültürüne sosyalleşme sürecinde katılan birey, içinde var olan bilgi, değer, davranış programlarına hakim olur ve onun tüketicisi, taşıyıcısı ve yaratıcısı olur. Bununla birlikte, toplumun biriktirdiği kültür zenginliği, tek bir bireyin onu bütünüyle, bütünüyle kucaklayamayacağı kadar büyük ve çeşitlidir. Her insan kültürün sadece küçük bir bölümünde ustalaşabilir.

Bu seçim birçok faktöre bağlıdır. Hem kültürün ve sanat eserlerinin, bilimin, felsefenin, teknolojinin belirli yönleriyle sıradan bir tanışma temelinde ve toplumun kültürel yaşamının herhangi bir alanının amaçlı ve sistematik bir çalışmasının sonucu olarak derlenebilir. Birçok yönden, bireyin kültürel gelişimine katkıda bulunabilecek veya insanlığın kültürel zenginliğine erişimini sınırlayabilecek nesnel koşullar tarafından belirlenir. Ancak burada, bireyin öznel özellikleri - eğilimleri ve yetenekleri, iradesi ve azmi - önemli bir rol oynar.

Bireysel seçimin özelliği nedeniyle, her kişi kendi özel kompleks onun tarafından yönetilen insanlığın kültürel başarılarının - kültürel aralığı. Yaşam boyunca değişir ve ne kadar genişse, bireyin kültürel gelişim düzeyi de o kadar yüksek olur. Bireyin kültürel yelpazesinin özelliklerinden, manevi dünyasına, bilgisine, ihtiyaçlarına ve ilgi alanlarına bağlıdır. Kültür düzeyindeki bir artış, yeni ve daha karmaşık ihtiyaç ve ilgilere yol açar ve bu da bireyin kültürel gelişimini daha da teşvik eder.

Belirli bir kültürel ortamda doğup büyüyen her insan, içinde kabul edilen idealleri, değerleri, normları öğrenir. Sonuç olarak, eylemleri büyük ölçüde onlar tarafından koşullandırılmıştır. Eylemlerinde ve yaşam yolunda, kültürün kendisine sunduğu davranış programlarını, çoğu zaman farkına bile varmadan uygular. Bununla birlikte, insan davranışının kültür tarafından programlanmasının ilke olarak bireyi eylemleri seçme özgürlüğünden mahrum bıraktığı düşünülmemelidir. Gelişmiş, zengin bir kültür, çok çeşitli programlar taşır ve herkese çok çeşitli fırsatlar sunar. Ayrıca yeni programların yaratıcı şekilde oluşturulmasına da açıktır. Ancak soru, bir kişinin ne ölçüde özgür seçim ve yaratma yeteneğine sahip olduğu ve özgür seçiminin onu zorladığı şeyi ne ölçüde sıkı ve tutarlı bir şekilde uygulayabildiğidir.

Gelişmiş bir kişilik, maddi refahı hakkında dar bir endişe çemberi ile sınırlı değildir. Gerçek insan ihtiyaçları manevi ihtiyaçlardır (çünkü maddi ihtiyaçlar nihai olarak insanın biyolojik doğası tarafından koşullanırken, manevi ihtiyaçlar tamamen insani, sosyal bir karaktere sahiptir). Hegel, maddi malları her şeyden üstün tutan bireyi "fiziksel benliğinin" kölesi olarak adlandırır.

Kültürlü bir kişinin manevi çıkarlarını yalnızca faydacı değerlerle sınırlaması, yani tüm insan kültüründen yalnızca bazı pratik - profesyonel, resmi, ev ve diğer - işleri gerçekleştirmek için yararlı olan şeylere hakim olmaya çabalaması yaygın değildir. . Böyle bir eğilim, örneğin, yalnızca “kesin” fiziksel, matematiksel, teknik bilgiyi dikkate değer gören ve sanatı ve “insani” olan her şeyi - tarih, felsefe, estetik - küçümseyen teknik üniversitelerin öğrencilerinde kendini gösterir. Genel eğitimin küçümsenmesi, insani kültür, insanı üretim işlevinin hizmetkarı, bir "üretim faktörü" haline getirir.

En yüksek kültürel değerler- iyilik, güzellik, özgürlük, adalet vb. - faydacı değildirler, kendi başlarına bir kişiye pratik bir fayda getirmezler. Ancak değerler adına, bir kişi bazen herhangi bir maddi fedakarlık yapmaya hazırdır. Faydacı olmayan manevi değerlere yönelim, maneviyat denilen şeyi belirler.

Bireyin maneviyatı- bencillik ve kişisel çıkarların üzerine çıkma, ruhunu geliştirme görevini maddi ve pratik ihtiyaçların üzerine koyma yeteneği. “İnsan yalnız ekmekle yaşamaz” - bu eski gerçek, gerçekten insan varoluşunun en önemli koşullarından birini ifade eder.

Antropologlar, uzun süredir psikolog ve psikiyatristlere egemen olan biyolojik açıklamalara karşı bir tepki olarak, kişilik gelişiminin gerçekleştiği kültürel matrisin önemini vurgulamışlardır. Psikologlar tarafından formüle edilen birçok genellemenin yalnızca Batı kültürü için geçerli olduğunu savundular ve sosyalleşme teorisinin dünyadaki kültürlerin çeşitliliğini hesaba katmasını talep ettiler. Bazıları kişiliğin kültürel "belirleyicileri"nin araştırılmasını savundu, diğerleri kültürel "koşullanma" hakkında yazdı, diğerleri kişiliğin yalnızca kültürün bireysel bir kopyası olduğunu iddia edecek kadar ileri gitti. Bu tür iddialar biyolojik determinizmi köreltmek için birçok gerekli düzeltmeyi yaparken, aynı zamanda yanıltıcıydı.

Bir insan bir kültürün ürünü ise kişilik tiplerinin dağılımı aynı olmamalıdır. Her kültürde, belirli davranış kalıpları onaylanırken diğerleri kınanır. Kişilik çocukluk deneyimlerinin bir ürünüyse, farklı toplumlardaki insanların kişiliklerinde buna karşılık gelen farklılıklar olmalıdır, çünkü her biri çocuklara özel bir bakma biçimiyle karakterize edilir. Bu tür bir yaklaşımda en dikkat çekici olanı, her kültür için bir "modal kişilik yapısı" çizme girişimidir. Bir toplumun insanlarının dost canlısı ve hoşgörülü olduğu söylenirken, başka bir toplumun insanlarına şüphe ve düşmanlık ya da sıkı çalışma ve pratiklik hakimdir. Belirli sınıfların ve etnik grupların tipik üyelerini izole etmek için benzer girişimlerde bulunuldu. Bununla birlikte, modal kişiliğin belirli bir toplumda en yaygın olan tip mi, o kültürün hayatta kalması için gerekli olan tip mi yoksa hakim kurumlar ve geleneklerle en uyumlu olan tip mi olduğu her zaman açık değildir. .

Birkaç "ulusal karakter" çalışmasına dayanarak, Amerikalılar, İngilizler, Almanlar, Japonlar ve Ruslar arasında belirli siyasi kurumların ortaya çıkışını, bu halklara özgü çocukluk deneyimlerinden türetilen eğilimlerle bağlantılı olarak açıklamaya yönelik girişimlerde bulunulmuştur. Anti-Semitizm, Nazizm ve diğer toplumsal hareketlerin yükselişi, belirli nüfusların önemli bir bölümünün özelliği gibi görünen tipik motivasyon kalıplarıyla açıklanmıştır. Bu tür araştırmalar çok sayıda itiraza neden oldu ve şiddetli bir tartışma hala devam ediyor.

Akıl hastalığı sendromlarının tanımlanması diğer kişilik tiplerine göre daha kolay göründüğünden, akıl hastalığında sınıf ve kültürel farklılıkların izini sürmeye yönelik girişimlerde bulunulmuştur. Bazı toplumlarda, gevşek ebeveynlik nedeniyle kişilik bozuklukları daha az olası olabilir; diğerlerinde, çocukların maruz kaldığı sert muamele nedeniyle, bu tür bozuklukların ortaya çıkma olasılığı daha yüksektir. Bu tür iddiaları doğrulamak zordur çünkü gözlemler her zaman deneyimli psikiyatristler tarafından yapılmamıştır ve bu nedenle gerçekler kıyaslanamaz.

Farklı kültürel geçmişe sahip insanlar, bir kişinin evrendeki yeri ve kendileri hakkında farklı fikirlere sahip olduklarından, sanrılar aynı değildir, ancak hiç kimse farklı toplumlarda farklı oranlarda herhangi bir klinik sendromun bulunduğunu kanıtlamamıştır. Paranoyak, Menimoni Kızılderilileri cadılardan veya yılanlardan korkarken, toplumumuzun paranoyakları radyo istasyonlarından veya FBI ajanlarından korkar. Ancak hayali kişileştirmelere kötü niyetler yüklemek ve bunlara karşı savunma önlemleri almak yaygın bir kalıptır. Lambo'nun paranoyak psikozlarla ilgili karşılaştırmalı çalışması da bundan bahseder.

Lin, Formosa'da 3 Çinli topluluğu keşfetti - kırsal alan, küçük bir kasaba ve mahalle büyük şehir- ve 19.931 kişi üzerinde çalıştı. 214 anormallik vakası buldu. Bu üç alanda farklı sendromların prevalansında önemli farklılıklar yoktu. Gerçekler, ünlü antropologun Çinliler arasında manik-depresif psikozların şizofreniden daha baskın olduğu görüşünü desteklemiyordu. Çeşitli bozuklukların gerçek prevalansı, diğer alanlardaki durum hakkında bilinenlerden önemli ölçüde farklı değildir. Dünya. Belirtiler kültürden kültüre farklılık gösterir, ancak bu psikozların yapısı ve muhtemelen etyolojileri aynıdır. Eğer böyle olmasaydı, onları tanımak imkansız olurdu.

Modern sanayi toplumlarının bazı eleştirmenleri, bir gerilim kaynağı olarak karmaşıklıklarına ve içsel tutarsızlıklarına işaret ediyor. Şizofreninin kitle toplumlarında, her bireyin sosyal statüsünün açıkça tanımlandığı daha basit ve daha istikrarlı ilkel toplumlardan daha yaygın olduğunu savunuyorlar. Bununla birlikte, Dakota, Montana ve komşu Kanada eyaletlerinin kırsal bölgelerinde yaşayan dini bir mezhep olan birkaç Hatter topluluğunun incelenmesi, bu görüşü çürütüyor gibi görünüyor. Bu sıkı sıkıya bağlı, neredeyse özerk grup, kimliğini 100 yıldan fazla bir süre korudu ve Amerikan'dan keskin bir şekilde farklı olan iyi düzenlenmiş bir yaşam tarzının tadını çıkardı. Burada büyük bir uyum ve tutarlılık olmasına ve psikiyatristlerin bakış açısından ideal olduğu varsayılan kariyer özlemleri ve çizgileri açıkça tanımlanmış olmasına rağmen, zihinsel bozuklukların yaygınlığı ülkenin diğer bölgelerindeki karşılık gelen oranlardan önemli ölçüde farklı değildi7 . Görünüşe göre, basit ve karmaşık olmayan bir yaşam tarzı, akıl hastalığına karşı mutlaka bağışıklık oluşturmaz.

Sınıf konumu ve akıl hastalığı arasındaki ilişki, New Haven'da o sırada tedavi görenlerin yaklaşık %98'inin incelendiği bir araştırmaya ışık tutuyor. Mesleği, eğitimi ve ikamet alanını dikkate alan araştırmacılar, her birinin sınıf konumunun indeksini belirledi ve gruplardaki hasta oranında önemli farklılıklar buldu. Nüfus içindeki payı %11,4'ü aşan en ayrıcalıklı sınıflar hastaların sadece %8'ini; nüfusun %18,4'ünü oluşturan alt sınıflar, hastaların %38.2'sini temsil ediyordu. Anlaşıldı ki farklı şekiller Hastalıklar eşit olarak dağılmamaktadır. AT üst tabakaçoğu hasta nevrotik olarak sınıflandırıldı; alt sınıflarda %91,6'sı psikotik tanısı almıştır. Elbette, nevrotik semptomlardan rahatsız olan birçok yoksulun tıbbi yardım aramayı göze alamayacağı akılda tutulmalıdır. Aynı örneklemdeki elli hasta üzerinde yapılan dikkatli bir çalışma, alt sınıftaki şizofreni kurbanlarının düzensizlik, ebeveynler tarafından ihmal ve rehberlik eksikliği ile karakterize edilen ailelerden geldiğini gösterdi; orta sınıf ailelerden gelen hastalar, annelerinin etkisi altında oluşan yüksek hedeflere ulaşamama ve babalarına saygısızlık nedeniyle oluşan içsel kaygılardan daha fazla muzdariptir9. Bu gerçekler, kişilik gelişiminde sınıf farklılıklarının önemine işaret etmektedir, ancak bu sonuç, diğer çalışmaların sonuçlarıyla çelişmektedir. Örneğin, Wisconsin'de 1.462 kırsal kesim çocuğu üzerinde yapılan bir çalışmada, aralarında anlamlı bir ilişki vardı. sosyal durum ve kimlik bulunamadı.

Kişilik tiplerinin dağılımındaki varsayılan farklılıkları açıklamaya yönelik girişimlerle bağlantılı olarak, çocuk eğitimi uygulamasının karşılaştırmalı çalışmasına artan bir ilgi vardır. Antropologlar artık küçük çocukların yetiştirilmesi konusunda geçmişte yaptıklarından daha ayrıntılı araştırmalar yapıyorlar. Çocukların yetiştirilmesinde sınıf farklılıklarına ilişkin bir dizi çalışma da yapılmıştır. 200 alt ve orta sınıf Chicago anneyle emzirme, boynuzla besleme ve tuvalet eğitimi hakkında yapılan bir anket, orta sınıf ebeveynlerin çocuklarına temiz ve düzenli beslenmeyi öğretmede daha katı olduklarını ve çocukların en erken yaşta öğrenmelerini sağladıklarını ortaya koydu. Erken yaşçeşitli sorumluluklar. Genel olarak, Zenciler daha az talepkardır, ancak aynı farklılıklar Zenciler arasında da bulunur. 1952'de Boston banliyösünde 379 anne üzerinde yapılan bir araştırma, işçi sınıfı annelerinin daha katı olduğunu, somut ödüllerle motive olduklarını ve ahlaki cezalardan ziyade fiziksel cezalarla cezalandırıldıklarını buldu. İki çalışma büyük ölçüde benzer sonuçlar ürettiğinden, görünüşte çelişkili ayrıntıların, son on yılda çocukların yetiştirilme biçimindeki değişikliklerden kaynaklanabileceği öne sürüldü. Geçen yüzyıldan bu yana Amerikan ekonomik sistemindeki değişiklikler göz önüne alındığında, Miller ve Swanson iki tür aile arasında ayrım yapmayı önerdi - nispeten basit bir işbölümü olan küçük işletmelerde çalışan insanlardan oluşan "girişimci" ve "bürokratik", büyük şirketlerde çalışan kişiler tarafından temsil edilmektedir. Tip 1 ailelerde, orta sınıf annelerin çocuklarına özgüven aşılayarak aktif, eylem odaklı bir yaşam yaklaşımında ısrar ettiklerini, orta sınıf annelerin ise çocuklarına özgüven aşıladığını buldular. alt sınıf daha az talepkardı; "bürokratik" ailelerde ise, önemli sınıf farklılıklarını tespit etmenin imkansız olduğu ortaya çıktı. Diğer araştırmacılar tarafından yüzlerce anne üzerinde yapılan bir anket, işçi sınıfı ebeveynlerinin saygınlığı sağlayan niteliklere odaklandığını, orta sınıf ebeveynlerin ise davranış standartlarını içselleştirmeye odaklandığını buldu. Çoğu araştırmacı, çocuk yetiştirme uygulamasında sınıf farklılıkları olduğu konusunda hemfikirdir, ancak bu farklılıkların doğası hakkında farklı görüşlere sahiptirler.

Çocuk yetiştirme pratiğinin kişilik gelişimini belirlediği hala kesin olarak kanıtlanmamıştır. Kırsal Wisconsin topluluklarından 162 çocuk üzerinde, zarif bir test ve ölçek sistemi kullanılarak yapılan bir araştırmaya, bu çocukların nasıl yetiştirildiğine dair ebeveynlere yönelik bir anket eşlik etti.

Araştırmacılar, çeşitli eğitim tekniklerini deneyimleyen çocukların zindelik ve kişilik özellikleri puanlarını karşılaştırdıklarında, önemli bir fark bulamadılar. Daha sonra emzirme süresi, tuvalet eğitimi yaşı vb. göstergeler psikanalizde onaylanan ve onaylanmayan olmak üzere iki gruba ayrıldı. Gevşek ebeveynlik ile olumlu kişilik gelişimi arasında etkileyici bir ilişki yoktu; hatta bazı katsayılar negatif bile idi. Bu, eğitim yöntemlerinin, çocuğa yönelik duygular kadar önemli olmayabileceğini düşündürmektedir. Aslında, tüm bu araştırmalar ebeveynlerin nasıl yaptıklarından çok ne yaptıklarına odaklanmıştır. stil ebeveyn davranışıçocukla ilgili olarak sık sık bahsedildi, ancak etkili bir çalışmanın konusu değildi.

Kişilik tiplerinin farklı dağılımı sorunu henüz çözülmemiş olsa da, tüm toplumlarda tüm kişilik tiplerinin bulunması muhtemeldir. Böyle olmasaydı, bir dilden diğerine çevrilen öyküler anlaşılmaz olurdu. Elbette paylaşanlar ortak kültür, benzer davranış kalıpları ile karakterize edilir, ancak geleneksel davranışın cephesi ile bireyin gerçekte ne yapmaya hazır olduğu arasında bir ayrım yapılmalıdır. Kişilik, açık davranışlarıyla değil, potansiyel eylemleriyle tanımlanmalıdır. Genellikle kısıtlanmış olan kendiliğinden eylem eğilimlerinde kendini gösterir.

Kişilikle ilgili pek çok kavram vardır, ancak çoğu psikiyatrist ve psikolog bu terimi belirli bir bireyi karakterize eden belirli bir davranış tarzına atıfta bulunmak için kullanır. en iyi yol insanlarla başa çıkmanın karakteristik yolları ile gösterilmiştir. Bu kavram benzersiz bir şeye atıfta bulunur. Çoğu anlam katılım yoluyla öğrenilirken organize gruplar, her bireyde özel bir kombinasyon halinde görünürler. Kültür açısından bireysel bir şeyin oluşumunu nasıl açıklayabileceğini hayal etmek zor - görünüşe göre geleneksel kalıplar gruptaki herkes tarafından takip ediliyor. Kişilik kültürün bir ürünü ise, ortak bir kültürel mirası paylaşan herkes diğerleri gibi olmalıdır. Ancak, açıklanması gereken tam da her insanın bir diğeri gibi olmadığı gerçeğidir.

"Kültür ve kişilik" alanındaki çalışmaların geniş çapta yayılması, bu tür çalışmaların dayandığı şüpheli kanıtlar göz önüne alındığında oldukça şaşırtıcıdır. Çocuk yetiştirme pratiğine ilişkin birçok çalışmada korelasyon katsayıları çok düşüktür ve çeşitli çalışmalarda sunulan gerçekler çelişkilidir. hakkında yapılan açıklamaların birçoğu çeşitli gruplar, sadece insanlara çok uzak bir mesafeden bakıldığında makul görünüyor. İncelenen ilkel kabilelerin okuryazar üyeleri, onlar hakkında söylenenlere şaşırdılar; Japon bilim adamlarının Ruth Benedict ve Gorer'in çalışmalarından etkilenmemesi gibi, birçok Amerikalı Gorer'in ulusal karakterlerini yayınlamasına şaşırmıştı. "Kipsel kişilik" ve "ulusal karakter" kavramları çok zayıf olduğu için, bunlara dayalı genellemeler yapmak tehlikelidir. Belirli bir ülkedeki insanların belirli bir şekilde tuvalet eğitimi almaları nedeniyle komünizme daha yatkın olduklarını iddia eden siyaset teorisyeni, çok önemli bir adım atıyor. ince buz, altında herhangi bir buz varsa. Ulusal karakter, çalışmasının bilimsel biçimlerine rağmen, birçok yönden saygın bir etnik klişeye benzer, öncelikle söz konusu insanlara yeterince aşina olmayanlar tarafından kabul edilebilir.

Kültürün kişilik gelişimine etkisi. Bireyin psikolojik kültürü kavramı, gelişimi ve oluşumu

Yazım hatası bildir

Editörlerimize gönderilecek metin:

Yorumunuz (isteğe bağlı):