Aziz John Chrysostom:

“Günahlardan uzak durduklarına değil, cehennemin onun hakkında söylendiği kadar korkunç olmadığına, bizi tehdit ettiklerinden daha zayıf olduğuna inandıklarına ve dahası, geçici, ama sonsuz değil ve bunun hakkında çok düşünüyorlar. Bu arada, pek çok kanıt sunabilirim ve hatta Gehenna hakkındaki sözlerden (Kutsal Yazılar) onun tehditlerde olduğundan daha zayıf değil, hatta çok daha fazla olduğu sonucuna varabilirim. Daha korkunç. "Şimdi bundan bahsetmeye başlamayacağım. Sadece kelimelerin (Gehenna hakkında) bizde uyandırdığı korku bile, anlamlarını ortaya koymasak bile yeterlidir. Ve bunun geçici olmadığını, Paul'ün ne söylediğini dinle. burada insanlar hakkında, Tanrı'yı ​​yönlendirmeyen ve İncil'e inanmayan, yani cezaya, sonsuz yıkıma maruz kalacaklarını söylüyor. Peki, ebedi olan nasıl geçici olabilir? .. "

"İçimizden pek çok kimse, benliğin esiri olup, bu hayatın şartlarının esiri olarak, o zaman hiçbir şeyin olmayacağına inanır ve Allah'ın insan sevgisine atıfta bulunarak, ne ceza ne de azap yoktur derler. Tanrı hayırseverdir, O nedir ve gerçekten de O, mutlak olarak adildir; fakat eğer doğruysa, önce bin nimeti tatmış, sonra cezaya layık olan ve cezayı hak etmeyen birinin cezalandırılması nasıl adil olmaz? Tehditten de menfaatten de iyileş. Neticede hakikati araştırırsan, (bunu göreceksin) hakikatin gücüne göre en baştan ve hemen cezalandırılmayı tercih ederiz, hatta hayırseverlik olur. Eğer hiç bir şeyden zarar görmediysek, hiçbir şeyden masum değilse, o zaman gerçeğin yasasına göre sorumlu olur ve eğer biri sadece rencide etmekle kalmaz, aynı zamanda her gün eylemleriyle sadece binlerce iyilik yapan hayırseveri üzerse. kendi dürtüsü ve çile içinde değil aldığı iyilik için, hangi hoşgörüye layık olacak? Söyleyin bana, böyle bir küstahlıkla, "Tanrı hayırseverdir ve cezalandırmaz" diyerek nasıl korkmazsınız? Ve eğer cezalandırırsa, sizce insanlık dışı mı olacak? Öyleyse söyle bana, günah işlediğinde neden cezalandırılmak istemezsin? Seni her konuda uyarmadı mı? tehdit etmedi mi? Yardım etmedi mi? Kurtuluşunuz için pek bir şey yapmadı mı? Kötüler cezalandırılmazsa, belki bir başkası iyilerin taç giymediğini söyleyecektir; ve bu durumda, insan sevgisi ve Tanrı'nın doğruluğu nerede olacak? O halde insanlar, şeytana aldanarak kendinizi aldatmayın, çünkü bütün bunlar onun (şeytanın) düşünceleridir. Hâkimler, hocalar, hocalar bile iyiyi ödüllendirip, kötüyü cezalandırsalar, Allah tam tersini yapsa, iyi ile kötü aynı şekilde mükafatlandırılsa nasıl olur? Kötüler ne zaman kötülüğün gerisinde kalacak? Gerçekten de, cezayı bekleyerek kötülüğün gerisinde kalmazlarsa, bu korkudan kurtulduklarında, sadece cehenneme düşmekle kalmazlar, aynı zamanda kötülerin duracağı krallığa da ulaşırlar mı? Bazı günahkârların, Allah'ın insanları, özellikle O'nu tanımayanları cezalandırmak, merhamet etmek, merhamet etmek imkansızmış gibi, bir uyarı olarak cehennemle tehdit ettiğini söylediklerini duydum. Söyleyin bana, Nuh'un günlerinde tüm evrene dalgalar saçan, o korkunç gemi enkazına neden olan ve tüm ırkımızın ölümüne neden olan Tanrı'yı ​​aldatıcı yapanlar? O şimşekleri ve gök gürlemelerini Sodom diyarına kim indirdi? Bütün Mısır'ı kim batırdı? Altı yüz bini vahşi doğada kim yok etti? Avironovo meclisini kim yaktı? Yeryüzüne ağzını açmasını ve ortak Korah ve Datan'ı yutmasını kim emretti? Davud'un zamanında yetmiş bin kişiyi bir anda kim vurdu? İşaya'nın peygamberliği sırasında bir gecede yüz seksen beş bin kişiyi kim öldürdü? Günah işlediğimizde katlandığımız günlük talihsizlikleri görmüyor musun? Bazıları cezalandırılıp diğerleri cezalandırılmasaydı ne anlamı kalırdı? Gerçekten, eğer Tanrı adaletsiz değilse -ve kesinlikle adaletsiz de değilse- o zaman günahlarınızın cezasını kesinlikle siz çekeceksiniz; ama eğer Tanrı hayırsever olduğu için cezalandırmıyorsa, o zaman onlar bile cezalandırılmamalıydı. Hatta aktardığımız bu sözler için bile Allah gerçek hayatta birçoklarını cezalandırıyor, öyle ki, tehdit sözlerine inanmıyorsanız, en azından ceza fiillerine inanın.

Aziz John Chrysostom. Kelimelerin yorumlanması:

"Kim bu temel üzerine altın, gümüş, değerli taşlar, tahta, saman, samanla bina yaparsa, her birinin eseri ortaya çıkar; çünkü gün gösterecek, çünkü ateşte ortaya çıkar ve ateş, her birinin çalışmasının ne olduğunu imtihan edecektir. Kimin inşa ettiği işi ayakta kalırsa, o bir mükâfat alacaktır. Kimin işi yanarsa zarar görür; ancak kendisi kurtulacak, ama sanki ateştenmiş gibi "(1 Kor. 3:12-15).

1. Burada, önemsiz olmayan, ancak tüm insanlar tarafından en gerekli ve araştırılan konuyla ilgili bir soru ile karşı karşıyayız: Gehenna ateşi sona erecek mi? Mesih bize şunu açıkladı: "Solucanları ölmez ve ateş sönmez" (Markos 9:46). Bunu duyunca ürperdiğinizi görüyorum; ama ne yapmalı? Tanrı bunu durmadan ilan etmemizi emrediyor: “göster” diyor, “halkım için” (İşaya 58:1). Biz sözün hizmetine verildik ve bu nedenle işitenlere hoş olmayan şeyler söylemek gerekir; iradeye karşı da olsa, ama gerekli. Ancak, isterseniz, sizin için tatsız olmayacaktır. İyilik yaparsanız, diyor (elçi), korkmayın (Rom.13, 3). Bu nedenle sadece korkmadan değil, zevkle de bizi dinleyebilirsiniz. Böylece Mesih, Gehenna ateşinin sonu olmadığını açıkladı; ve Pavlus günahkarların "ceza ve sonsuz yıkıma uğrayacaklarını" (2 Se. 1:9) söylediğinde, işkencenin asla bitmeyeceğini iddia eder; ve yine: aldanmayın: "ne zina edenler, ne zina edenler, ne de Malaki Tanrı'nın krallığını miras almayacak" (1 Kor. 6, 9-10). Ve Yahudilere şöyle diyor: "Herkesle barış ve kutsallığı deneyin, onsuz Rab'bi kimse görmeyecek" (İbr.12, 14). Ayrıca Mesih, "Senin adına birçok mucizeler yaptık" sözlerine yanıt olarak şöyle diyecektir: "Ey fesat işleyenler, benden ayrılın: sizi tanımıyorum" (Mat. 7:22-23). Ve kapıları kapalı olan bakireler artık giremezlerdi; ve O'nu doyurmayanlar için şöyle diyor: "Sonsuz azaba girecekler" (Mat. 25:46).

Söyleme bana: Azabın sonu yoksa adalet nerede? Allah bir şey yaptığı zaman, O'nun hükümlerine uyun ve onları insanların akıllarına boyun eğdirmeyin. Kaldı ki, önce binlerce nimete mazhar olan, sonra hak ettiği bir cezayı işleyen ve ne tehditten, ne de iyiliklerden arınmış bir kimsenin cezalandırılması haksızlık olur mu? Adalet talep ederseniz, o zaman gerçeğin yasasına göre, başlangıçta hemen yok olmamız gerekirdi; ama daha iyi olurdu ve o zaman sadece gerçeğin yasasına göre olmayacaktı, buna da katlansaydık, bir hayırseverlik eylemi olurdu. Kim kendisine zarar vermeyen bir kimseyi incitirse, o, hakikat kanununa göre cezaya tabidir; Kendisine hiçbir borcu olmayan, ancak ona sayısız faydalar gösteren, varlığının tek suçlusu ve ayrıca ona bir ruh üfleyen Allah, kendisine binlerce nimet bahşeden ve onu diriltmek isteyen velinimet ise. cennet, eğer böyle (hayırsever), bu tür faydalardan sonra, sadece incitmekle kalmaz, aynı zamanda her gün yaptıklarından dolayı üzülürse, o zaman hangi mağfirete layık olur? (Allah'ın) Adem'i bir günahtan dolayı nasıl cezalandırdığını görmüyor musun? Ona cenneti verdiğini ve büyük lütfuyla onurlandırdığını mı söylüyorsun? Ama aynı şey değil - günah işlemek, refahtan zevk almak veya - büyük bir keder içinde bir hayat geçirmek. Cennette değil de, mevcut hayatın sayısız musibetinin ortasındayken günah işlemeniz ne acıdır ve talihsizliklerle aydınlanmazsınız; sanki bağlıyken kötülük yapacakmış gibi. (Allah) size cennetten daha çok nimetler vaat etti; Onları henüz vermedim ki, çile işleri sırasında tembelleşmeyesin, ama aynı zamanda emeklerinde zayıflamayasın diye onlar hakkında sessiz kalmadım. Adem, bir günah işledikten sonra ölüme yol açtı; ve her gün binlerce günah işliyoruz. Bir günah işledikten sonra üzerine bu kadar çok kötülük getirdiyse ve dünyaya ölüm getirdiyse, cennet yerine cenneti beklememize rağmen, sürekli günah içinde yaşayan bizler neye maruz kalmayacağız? Bu söz dinleyici için ağır ve üzücüdür. Bunu bizzat yaşadığım duygudan biliyorum: kalbim sıkıntılı ve titriyor ve Gehenna'nın kesinliğine ne kadar ikna olursam, o kadar çok titriyor ve korkuyla doluyorum. Ama cehenneme düşmemek için bunun hakkında konuşmamız gerekiyor. Sen cennete, ağaçlara ve bitkilere değil, cennete ve semavi nimetlere kavuştun. Ama daha azını alan kişi mahkûm edilirse ve hiçbir şey onu haklı çıkaramazsa, o zaman ondan daha yükseğe çağrılan ve ondan daha çok günah işleyen bizler, dayanılmaz işkencelere maruz kalacağız. Bir günah için ırkımızın ne kadar süre ölümün egemenliği altında kaldığını hayal edin. Beş bin veya daha fazla yıl geçti ve bir günah için ölüm henüz sona ermedi. Kaldı ki, Adem'in peygamberleri dinlediğini, günahlardan dolayı başkalarının başına gelen cezaları gördüğünü, dolayısıyla korkuya kapılıp bu örneklerle aydınlanabileceğini söyleyemeyiz; o zaman ilk ve tek oydu, ama cezalandırıldı. Böyle örneklerden sonra daha da kötüleşen, Ruh'un bu tür armağanlarıyla ödüllendirilen ve bir, iki ya da üç değil, sayısız günahı kabul eden böyle bir şey hayal edemezsiniz. Bir günahın kısa sürede işlendiğine bakmayın ve bu nedenle cezanın kısa ömürlü olacağını düşünmeyin. Bir dakikada bir hırsızlık veya zina yapan insanların, bütün hayatlarını zindanlarda, madenlerde, sonu gelmeyen açlığa ve sayısız ölüme maruz kaldıklarını görmüyor musunuz? Yine de kimse onları haklı çıkarmadı ve günah onlar tarafından kısa sürede işlendiği için cezanın günaha karşılık gelen süre kadar devam etmesi gerektiğini söylemedi.

2. Ama insanların böyle davrandığını söylüyorsunuz, ama Tanrı hayırsever mi? Birincisi, insanlar bunu zalimlikten değil, hayırseverlikten yaparlar; ve Tanrı, hayırsever olduğu için böyle cezalandırır; merhametinin büyüklüğünde, cezası da büyüktür. Dolayısıyla Allah hayırseverdir dediğinizde, böyle bir (Varlığa) karşı günah işlersek cezanın adaletini daha da ispatlamış olursunuz. Bu nedenle Pavlus şöyle dedi: "Yaşayan Tanrı'nın eline düşmek korkunç bir şeydir" (İbr. 10:31). Bu sözlerin gücüne çok dikkat edin, sizi uyarıyorum; belki bundan biraz teselli bulursun. İnsanlardan hangisi, tufana ve insan ırkının yok olmasına neden olan ve biraz sonra gökten ateş yağdıran ve herkesi (Sodom sakinlerini) yere kadar yok eden Tanrı'nın cezalandırdığı gibi cezalandırabilir? Hangi insani ceza böyle bir cezayla karşılaştırılabilir? Burada neredeyse sonsuz bir ceza görmüyor musun? Dört bin yıl geçti ve Sodomluların cezası hâlâ yürürlükte. Allah'ın sevgisi ne kadar büyükse, cezası da o kadar büyüktür. Ayrıca, eğer Tanrı zor ve imkansız bir şey emretmişse, o zaman bir başkası O'nun emirlerinin zorluğuna atıfta bulunabilir; ama çok kolay bir şeyi emrediyorsa, buna aldırmadan ne söyleyebiliriz? Oruç tutup bekaretini koruyamaz mısın? Dilerseniz bunu yapanların bizi neyle suçladığını; ama Tanrı bize karşı tüm sertliği kullanmadı, bunu emretmedi, emretmedi, dinleyicilerin iradesine bıraktı; evlilikte iffetli olabilirsin, sarhoşluktan uzak durabilirsin. Tüm mal varlığını veremez misin? Yapanların da gösterdiği gibi yapabilirsiniz; ama Allah bunu da emretmemiş, başkasının malını çalıp kendi malından muhtaçlara vermemesini emretmiştir. Bir kimse tek bir kadınla yetinmeyeceğini söylerse, kendini aldatmış ve aldatmış olur ki, bunda eşi olmadan da namuslu kalanlar onu suçlar. İftira edemez misin, yemin edemez misin? Aksine yapmak, yapmamaktan daha zordur. Bu kadar kolay ve kullanışlı bir şeyi yerine getirmediğimizde ne bahanemiz var? Hiçbirini hayal edemiyoruz. Bütün söylenenlerden, azabın sonsuz olacağı açıktır.

Ancak bazılarına göre Pavlus'un sözleri bununla çelişiyor; öyleyse onun açıklamasına bakalım. "Kimin yaptığı iş ayakta durursa ona mükâfat vardır. Kimin işi yanarsa zarara uğrar" diyerek, "Ancak kendisi ateşten kurtulmuş gibi kurtulacaktır" diye ekledi. Bunun hakkında ne söylenir? Önce temel nedir, altın nedir, değerli taşlar nedir, saman ve anız nedir bir düşünün. Kendisi açıkça Mesih'i temel olarak adlandırdı: “başka bir temel” diyor, “yatırılandan, yani İsa Mesih'ten başka hiç kimse atamaz”; ve bina ... fiiller anlamına gelir ... Buradan, burada fiillerden bahsettiğimiz açıktır ....

3. Bu inanç hakkında söylenseydi, asılsız söylenirdi. İnançta herkes eşit olmalıdır, çünkü inanç birdir; ve hayatın meselelerinde, herkes aynı değildir. İman ne daha kötü ne de daha iyidir, ancak tüm gerçek inananlar için aynıdır; ama hayatta bazıları daha hırslı, bazıları daha dikkatsiz, bazıları daha düzenli, bazıları daha dikkatsiz, bazıları daha çok yapıyor, bazıları daha az, bazıları daha çok günah işliyor, bazıları daha kolay. Bu yüzden elçi şöyle dedi: "Altın, gümüş, değerli taşlar, yakacak odun, saman, anız. Her eser ortaya çıkar." Burada iş hakkında konuşuyor. "Kimin yaptığı iş ayakta kalırsa ona sevap verilir. Kimin işi yanarsa zarara uğrar."
Bu, öğrenciler ve öğretmenler hakkında söylenseydi, öğrenciler onları dinlemezlerse öğretmenlerin cezalandırılmaları doğru olmaz. Bu yüzden “herkes yaptığı işin mükâfatını alacak” diyor, işin sonunda değil, yaptığı işe göre. Dinleyiciler dinlemediyse neye ihtiyacı var? Bu da işlerden söz edildiğini gösteriyor.

Ve sözlerin anlamı şudur: Kim doğru imanla kötü bir hayat sürerse, iman onu iş alev alev yandığı zaman azaptan koruyamaz. Yanacak, yani ateş güçlerine dayanamayacak. Altın silahlı biri ateşli nehri geçerse, onu zaferle geçerdi; ama tam tersine, biri onu samanla geçerse, sadece başarılı olmayacak, aynı zamanda kendini de yok edecektir: bu aynı zamanda işler için de geçerlidir. Elçi bunu söylerken, insanların gerçekten yakılmasını kastetmiyor, ancak en güçlü korkuyu uyandırmak ve kötü yaşayan kişinin tehlikede olduğunu göstermek istiyor. Onun için "Zarar görecektir" der: Bu birinci cezadır. "Kendisi kurtulacak, ama sanki ateşten": bu başka bir şey. Bu sözler şu anlama gelir: Kendisi amel gibi helak olmaz, hiçbir şeye dönüşmez, ateşte kalır. Elçinin kurtuluş dediği şey budur; bu nedenle, sadece "Kurtulacak" demedi, "ateştenmiş gibi" ekledi. Bu yüzden genellikle diyoruz ki: ateşte korunurlar - yanmayan ve aniden kül haline gelmeyen şeyler hakkında. Bu nedenle ateş denilince, yananların bir hiçe dönüşeceğini düşünmeyin. Elçinin böyle bir azap kurtuluşu dediğine şaşırmayın; genellikle hoş olmayan nesneler hakkında iyi ifadeler, hoş nesneler hakkında ise kötü ifadeler kullanır. Örneğin, tutsaklık sözcüğü kötü bir nesneyi ifade eder; ama Pavlus bunu iyi bir şekilde kullanıyor ve şöyle diyor: "Her düşünceyi Mesih'in itaatine tutsak ediyoruz" (2 Kor. 10:5). Ayrıca kötülükten bahsederken şu sözlerle iyi bir ifade kullanır: "günah hüküm sürdü" (Rom. 5, 21); bu arada, saltanat kelimesi kulağa hoş geliyor. Dolayısıyla burada da, kurtulacak dediğinde, cezanın devamından başka bir şey söylemez ve adeta şöyle der: Kendisi durmadan azap görecektir.

Rev. Isaac Şirin:

Ben derim ki, Gehenna'da azap çekenler aşk belasına yakalanır! Ve aşkın azabı ne kadar acı ve zalimdir! Çünkü aşka karşı günah işlediklerini hissedenler, korku veren her türlü azaptan daha büyük bir azaba katlanırlar; aşka karşı günah işlemek için kalbe çarpan üzüntü, olası herhangi bir cezadan daha korkunçtur. Gehenna'daki günahkarların Tanrı'nın sevgisinden yoksun olduğunu düşünmesi uygun değildir. Aşk, (herkesin kabul ettiği) genel olarak herkese verilen hakikat bilgisinin ürünüdür. Ancak aşk, gücüyle iki şekilde hareket eder: Burada birbirlerinin bir dosttan tahammül etmesi gibi, günahkârlara eziyet eder ve görevlerini yapanları sevindirir. Dolayısıyla benim mantığıma göre cehennem azabı tövbedir. Aşk, zevkleriyle dağ oğullarının ruhlarını sarhoş eder.

Sakın sakatları aşağılamayın, çünkü hepimiz aynı şerefle cehenneme gideceğiz.

Ama bu haklıysa (ve gerçekten haklıysa), böyle bir konuşmadan daha anlamsız veya daha mantıksız ne olabilir: "Gehenna'dan kaçmam bana yeter, ama krallığa girmek umurumda değil"? Gehenna'dan kaçınmak tam da bu anlama gelir - Krallığa girmek; Krallığı kaybetmenin cehenneme girmek olduğu gibi. Kutsal Kitap bize üç ülke göstermedi, ama ne diyor? “İnsanoğlu görkemiyle geldiği zaman... ve koyunları sağına, keçileri de dışarıya koyduğunda” (Matta 25:31,33). Üç ev sahibi değil, iki tane isim verdi - biri sağda, diğeri solda. Ve onların çeşitli meskenlerinin sınırlarını bölerek şöyle dedi: “Ve bunlar”, yani günahkârlar, “sonsuz işkenceye, fakat salihler sonsuz yaşama” (Mat. 25:46); “güneş gibi parla” (Matta 13:43). Ve yine: "... doğudan ve batıdan gelip yatacaklar" İbrahim'in koynuna "Göklerin Krallığında: krallığın oğulları dış karanlığa atılacaklar", burada ağlayıp gıcırdatıyorlar. herhangi bir ateşten daha korkunç olan dişler (Mt. 8:11,12). Bundan, yüksek derecenin karşısındaki durumun en acılı cehennem olduğunu anlamadın mı?

Rev. Suriyeli İshak, günahkarın ruhunda cehennemin başladığını, yaşamı boyunca zaten burada olduğunu yazıyor:

Manevi gözünüzün elması kirliyse, o zaman bu küçük ışını, yani basit inanç ve alçakgönüllülüğü ve yürekten itirafı bile kaybetmemek için gözlerinizi güneş küresine sabitlemeye cesaret etmeyin ve Gücünüz dahilinde olan ve zifiri karanlık olan ruhani varlıklar alemine atılmayan küçük işler, Tanrı'nın dışındakiler bir tür cehennemdir, çünkü gelmekten utanmayan o kovulmuştur. kirli giysilerle evlilik.

Bir insanı büyük üzüntülere maruz bırakmak Tanrı'yı ​​memnun ettiğinde, onun korkaklığın eline düşmesine izin verir. Ve bir insanda, ruhun baskısını hissettiği, onu aşan umutsuzluğun gücünü yaratır ve bu, cehennemin tadıdır ...

[Bu anlamda, Rahip diyor ki ]: Günahkar, O'nun dirilişinin lütfunu hayal edemez. Bizi üzebilecek cehennem nerede? Bizi birçok yönden korkutan ve O'nun sevgisinin sevincini yenen azap nerede? Ve bizi cehennemden dirilttiğinde, bu bozguncuyu bozgunculuğa soktuğunda ve cehenneme düşeni şanla dirilttiğinde, dirilişinin lütfu karşısında Gehenna nedir?

Aziz Basil Büyük kelimeleri yorumlar Rabbin sesi bir ateş alevi vurur"(Ps. 28.7):

Şeytanın ve meleklerinin azabı için hazırlanan ateş, Rabbin sesiyle yarılır, öyle ki içinde iki kuvvet vardır: biri kavurucu, diğeri aydınlatıcı. O ateşin ıstırap ve cezalandırma gücü azaba lâyık olanlara mahsustur, aydınlatıcı ve aydınlatıcı gücü ise sevinenleri aydınlatmak içindir. Bunun için - Rab'bin sesi, ateş alevini kesip bölerek karanlık kısım azap ateşi ve kavurucu olmayan kısım zevk ışığı olsun.

Efes'in Aziz Markı bu sözleri St. Fesleğen ve ölümden kurtuluşun yıkım (veya ruhun bedenden ayrılması) olarak Kurtarıcı tarafından bildirildiğini açıklar, çünkü hayatı boyunca tövbe etmeyen günahkarlar için “ölümden daha kötü” olacaktır. ateşin yıkıcı gücü onların kötülüklerini yok edecek, ancak kendileri sonsuza dek ateşte kalacaklar ("kurtaracaklar").

İlahiyatçı Aziz Gregory:

"Ölümsüz ruh ... sonsuza dek ya ahlaksızlık için cezalandırılacak ya da erdem için yüceltilecektir."

İtirafçı Aziz Maxim:

"Erdemdeki başarılar ... bizim için tutkular ve cehalet gibi Cennet Krallığı'nın suçlularıdır - sonsuz işkencenin suçlularıdır."

“Ve zalimleri salihlerden, lanetlileri mukaddeslerden ayırarak mukaddes melekleri vasıtasıyla hasımlarından intikam alacaktır... Ve ilâhi kelâm hakikatinin dediği gibi, bir salih kulunu sonsuz ve sonsuz çağlara mükâfatlandıracaktır. herkese, yaşadığı hayatın itibarına göre cezasını çeker.”

Merdivenli Aziz John:

“Sonsuz azabın ve korkunç bir yargının anısını gerçekten edinmiş olan ... artık geçici hiçbir şeyi sevmeyecek ... ve kaygı ve tembellik olmadan, sürekli cennete bakarak ve oradan yardım bekleyerek Mesih'i izleyecektir.”

“Sonsuz ateşin hatırası her akşam seninle uyur ve seninle yükselir.”

Rev. Büyük Macarius:

Nefs, arzularıyla birlik ve beraberlik içinde bulunduğu kişiye aittir. O halde, ya Allah'ın nuru kendisinde olup, onda yaşayarak ve her türlü faziletlerle bezenerek, istirahat nuruna iştirak eder; ya da kendi içinde günahkar bir karanlığa sahip olmak, mahkûmiyete tabidir.

Selanik Aziz Simeon:

"Bu hayat sınırsız ve sonsuz olacak ve hayat kesintisiz olacağı için, her birinin kaderi - şan veya azap - sınırsız ve sonsuz olacak. Ancak, birçok kötü, kendi zararlarına boş konuşuyor, reddetmeye cesaret ediyor. gelecek azabın sonsuzluğu Kötü olanın aldatma ve aldatmacalarıyla içlerine böyle bir cüret aşılanmıştır, öyle ki, azabın sonunu beklerken, bitmemiş tek bir kötülük işi bırakmasınlar: çünkü eğer bir son varsa O zaman bir gün bütün günahlar bağışlanır ve Allah'ı inkar edenler, dinsizler ve kanunsuzlar, bir kez salihler ve evliyalarla birlikte tesbih edilirler. Bundan daha kafir söz ne olabilir? Azabın sonu varsa, o zaman Krallığın bir sonu olacak ve bu nedenle, Tanrı'nın yanında doğruluk yoktur: bu arada, Rab adildir ve doğruluğu sever (Mezm. 107).Bu nedenle, ikinci kısımdan bahsederken haklı olarak da konuşuyor: bunlar sonsuz işkenceye girerler (Matta 25:46) ve geçici değildir; sağ taraf hakkında: doğrular sonsuz yaşamadır ve yine günahkarlar hakkında: solucanları ölmez ve ateş sönmez ( mk. 9, 44). Ve haklı olarak: çünkü burada, seçim özgürlüğümüz varken, yanlışları telafi etmek için zamanımız var; ve sonra bir kez olacak - her birinin kendisi için seçtiklerinin esasına göre ayrılık ve intikam. Günahlara veya herhangi bir yanılgıya kapılanlardan, kendilerini aklamak veya zevk almak için, benzerleriyle (baştan çıkarmalarla) kendilerini aldatmalarına izin vermeyin; tövbe etmeyenin azabı sonsuzdur. Bunun için ve son nefese kadar (açık) tövbe: Aslında orada faydalı olsaydı, burada hiç verilmezdi. Ve eğer tövbe ya da işkence sona ermiş olsaydı, Kurtarıcı'nın ekonomisi ne harika yapardı? Kötülerin çılgınlığını görüyor musun?”

Diyalog Aziz Gregory:

“... ayrıldıktan sonra, en sevgili oğullarım, diyakozların hikayelerinden, sevginizin, Kurtarıcımız Yüce Rab İsa Mesih'in cehenneme inerek, Kendisinin Tanrı olduğunu itiraf eden herkesi kurtardığını söylediğini öğrendim, hak edilmiş cezalardan kurtulmuş ve kurtulmuştur.
Kardeşliğinizin bu konuda oldukça farklı düşünmesini dilerim, yani cehenneme inen O'nun lütfuyla ancak O'nun geleceğine ve buyruklarına göre yaşayacağına inananları özgür kıldı. Bilinir ki, Rab'bin enkarnasyonundan sonra bile, O'na inananlardan bile, imana göre yaşamadıkça, hiç kimsenin kurtarılamayacağı bilinmektedir, yazıldığı gibi: Tanrı itiraf edilir, ancak O'nun yaptıklarının karşılığı ödenir (Titus 1 :16); Yuhanna diyor ki: Konuş, çünkü onu tanıyacaksın ve emirlerini tutmayacaksın, yalan var (1 Yuhanna 2:4); Rab'bin kardeşi Yakup da mektubunda şöyle yazar: İşsiz iman ölüdür (Yakup 2:26). Ve şimdi, eğer şimdi imanlılar iyi işler yapmadan kurtulmuyorlarsa, fakat kâfirler ve mahkûmlar, cehenneme inen Rab tarafından iyi işler olmaksızın kurtarılıyorsa; o zaman beden almış Rab'bi görmemiş olanların kaderi, enkarnasyonun gizeminden sonra doğanlardan çok daha iyidir. Böyle konuşmanın ve düşünmenin ne kadar aptalca olduğunu, Rab'bin kendisi, öğrencilerine söylediğinde buna tanıklık ediyor: Birçok kral ve peygamber sizin gördüğünüz gibi görmek istiyor ve görmedi (Luka 10, 24). Ama benim mantığımla sevginizi uzun süre meşgul etmemek için, Philastrius'un sapkınlıklar hakkındaki kitabında bu sapkınlık hakkında yazdıklarını okumanızı tavsiye ederim. İşte onun sözleri: “Rab'bin cehenneme indiğini, ölümlerinden sonra zaten herkese kendisi hakkında vaaz verdiğini söyleyen kafirler var, böylece orada O'nu itiraf edenler kurtulacak, bu kelimelere aykırı. Davud Peygamber hakkında: Cehennemde sana kim itiraf edecek (Mezmur 6:6)? ve Havari'nin sözlerine: Eğer kanunsuz günah işlerlerse, onlar da kanunsuz olarak mahvolacaklar (Rom. 2, 12) Kutsanmış Augustine de sapkınlıklar hakkındaki kitabında onun sözlerine katılıyor. Katolik Kilisesi'nin gerçek inancı öğretir, yani, Rab, cehenneme indikten sonra, yalnızca bedendeki yaşamları boyunca lütfuyla iman ve erdemle koruduğu kişileri cehennemin bağlarından kurtardı.

Rev. Barsanuphius ve John:

Rab, “Son koda parasını ödeyene kadar oradan dışarı çıkmayacaklar” (Matta 5:26) sözleriyle, onların eziyetlerinin sonsuz olacağını söyledi: çünkü bir insan orada nasıl geri ödeyebilir? Fakir bir borçlu hapse düşerse ve hükümdar borcun tamamını ödeyinceye kadar onu salıvermemesini emrederse, onun mutlaka serbest bırakılacağı düşünülebilir mi? Hiç de bile! Deli gibi aldanmayın. Orada kimse başarılı olamaz; ama sahip olduğu şeye buradan sahip olur: iyi mi, çürük mü, tatlı mı?
Abi işte yapıyor, - intikam var, işte bir başarı, - kron var. Kardeşim, kurtulmak istiyorsan... Kutsal Babaları takip et. Kendiniz için kazanın: alçakgönüllülük ve itaat, ağıt, çilecilik, sahip olmama, kendinizi hiçe sayma ve bunun gibi, Babaların sözlerinde ve yaşamında bulduğunuz gibi. Tövbeye değer meyveler yetiştirin (Matta 3:8).

Aziz Gregory Palamas:

Gelecekteki dirilişte, doğruların bedenleri diriltildiğinde, kanunsuzların ve günahkarların bedenleri onlarla birlikte diriltilecek olsa da, sadece ikinci bir ölüme maruz kalmak için dirilecekler: sonsuz azap, uyumayan bir solucan, gıcırdayan dişlerin, zifiri ve aşılmaz karanlık, kasvetli ve söndürülemez ateşli cehennem. Peygamber diyor ki: Fesat ve günahkarlar birlikte ezilecek ve Rab'bi terk edenler ölecek. Yuhanna'nın Vahiy kitabında bize öğrettiği gibi, bu ikinci ölümdür. Büyük Pavlus'u da dinleyin: Eğer bedene göre yaşıyorsanız, o zaman ölün, eğer bedenin işlerini Ruh aracılığıyla öldürürseniz, yaşayacaksınız. Burada gelecek çağa ait olan yaşam ve ölümden söz ediyor. Bu hayat, sonsuz alemde bir zevktir; ölüm sonsuz azabın ihanetidir. Tanrı'nın emrinin ihlali, ruhsal ve bedensel tüm ölümlerin ve gelecek çağda yaşayacağımız sonsuz işkencenin nedenidir. Gerçek ölüm, ruhun İlahi lütuftan ayrılmasından ve günahla birleşmesinden oluşur.

Saygıdeğer Theodore Studite:

Ve yine kim bu tür marifetlerde yer almazsa, küçük, önemsiz ve insani bir şeyden değil, en İlahi ve İlahi şeylerden mahrumdur. Büyük bir sabırla, daimî tahammül ve emirlere riayet ederek aradıklarını elde edenler, Cennetin Hükümdarlığını ve ölümsüzlüğü, sonsuz yaşamı ve tarifsiz ve anlaşılmaz sonsuz nimetlerin huzurunu miras alırlar; ve gaflet, tembellik, bağımlılık ve bu dünya için ve ölümcül ve yozlaştırıcı zevkler için sevgi ile günah işleyenler, sonsuz azabı, sonsuz utancı ve solda duranları, herkesin Yargıcının ve Rab Tanrı'nın korkunç sesini duyduktan sonra: Sonsuz ateşe lanetlenmiş, şeytan ve maşası için hazırlanmış benden uzak dur(Matta 25:41).
Ama ah, bunu bir daha duymayalım, çocuklarım ve kardeşlerim ve zavallı ve ifade edilemez bir aforozla Azizler ve Adillerden aforoz edilmeyelim. Kutsal Yazıların bu konuda söylediği gibi tarifsiz ve anlaşılmaz bir sevinç ve doyumsuz bir zevk içine alındıklarında, İbrahim, İshak ve Yakup ile yat(Matta 8:11). Ama iblislerle, ateşin söndürülemez olduğu, solucanın yok edilemez olduğu, diş gıcırdatmasının, büyük uçurumun, tartarın dayanılmaz olduğu, bağların çözülmez olduğu, en karanlık cehenneme gitmemiz gerekecek ve birkaç kez veya bir yıl için ve yüz ya da bin yıl için değil: çünkü Origen'in düşündüğü gibi işkencenin sonu olmayacak, ama Rab'bin dediği gibi sonsuza dek ve sonsuza dek (Mat. 25, 46). Öyleyse, kardeşler, Azizlerin sözlerine göre, kurtuluş için baba mı yoksa anne mi? - Abi deniliyor teslim etmeyecek: bir adam teslim edecek mi? kendisi için Tanrı'ya ihanet etmeyecek ve ruhunun kurtuluşunun bedelini(Ps. 48, 8, 9).

Aziz Kiril Kudüs:

"Bu nedenle, yükseleceğiz ve hepimizin sonsuz bedenleri olacak, ancak hepsi benzerleri değil. Eğer biri doğruysa, Meleklerle düzgün bir şekilde başa çıkabileceği bir göksel beden alacak; ama eğer biri günahkarsa, Sonsuza dek ateşte yanmak ve yok olmamak için günahlar için işkenceye dayanması gereken ebedî bir beden al.Ve Allah her ikisini de adaletle mükâfatlandıracaktır.Biz bedensiz hiçbir şey yapmayız.Dudaklarımızla küfreder, dudaklarımızla dua ederiz. Bedenlerimizle zina eder, bedenlerimizle temizliği korur, ellerimizle çalar, ellerimizle sadaka veririz, diğerlerini eşit olarak. amellerine göre ceza alır.

Mutluluk. Bulgaristan Teofilaktı:

"... böyle insanlar (günahkarlar) sonsuz azaba, asla sonsuz ve doğrular sonsuz yaşama girecekler. Çünkü azizlerin bitmeyen sevinci olduğu gibi, haksızların da bitmeyen bir azabı vardır, ancak Origen, deneyimsizleri aldatarak delice masallar anlatsa da, günahkarların sonsuza kadar azap görmeyecekleri, bir gün azaptan arınmış, salihlerin bulunduğu yere geçecekler gibi bir cezanın sonu vardır.Fakat Rabbin sözleri böyle çılgın bir fikri açıkça ortaya koymaktadır. Rab sonsuz cezadan, yani süreklilikten söz eder ve salihleri ​​koyunlarla karşılaştırır ve bir keçinin asla koyun olmayacağı gibi, günahkâr da (gelecek çağda) asla temizlenmeyecek ve salih olmayacaktır. Bu nedenle, zifiri karanlık, İlâhi nurdan uzaklaştırılır, en şiddetli azabı teşkil eder ki, onun Allah'tan uzaklaştırılmasının nedeni şu şekilde düşünülebilir: Günahkâr, günahlarından dolayı doğruluğun nurundan ayrılmış, çoktandır. şimdiki yaşamda karanlıkta, ama hala dönüşüm için umut olduğu için, o zaman bu karanlık tam değil. Ve öldükten sonra tövbe etmezse azap gelir ve etrafı zifiri karanlıkla çevrilidir. Çünkü o zaman artık tövbe ümidi kalmaz ve İlahi lütuftan tam bir yoksunluk gelir.

Aziz Ignatius (Bryanchaninov):

"Kutsal Yazılar her yerde sonsuz cehennem azaplarını çağırır: bu doktrin sürekli olarak vaaz edildi ve Kutsal Kilise'ye vaaz ediliyor. Rabbimiz İsa Mesih, kutsal İncil'de müthiş gerçeği birkaç kez doğruladı. : "Benden ayrıl, lanet, şeytan ve meleği için hazırlanmış sonsuz ateş" (Mat. 25:41). Daha katı kalpli, daha zengin ve daha fakir Lazarus'a, Rab, sonsuz mutluluk ve cehennem zindanları arasında büyük bir uçurumun kurulduğuna tanıklık etti ve orada mutluluktan işkenceye, işkenceden mutluluğa geçiş değildir (Luka 16, 29). ölür (Markos 9:48).

Cehennem zindanları, yaşamı korurken garip ve korkunç bir yaşam yıkımını temsil eder. Tüm faaliyetin tamamen durdurulması söz konusudur; acı çeken biri var; orada en şiddetli kalp rahatsızlıkları hüküm sürüyor - umutsuzluk; onlar tarafından parçalanan ruha herhangi bir teselli vermeyen ağlama ve iniltiler vardır; orada bağlar ve prangalar ayrılmaz; alevlerin bolluğuna rağmen aşılmaz bir karanlık var; sonsuz ölüm diyarı var. Cehennem azapları o kadar korkunçtur ki, dünyevi işkencelerin en acımasızı onların önünde önemsizdir - şiddetli ölüm. Dünyanın Kurtarıcısı, öğrencilerine şehitlik alanını önceden bildirerek buyurdu: Sana söylüyorum, O'nun arkadaşı: Bedeni öldüren ve sonra hiçbir şey yapamayanlardan korkma. Kimden korkacağınızı size söyleyeyim: Gücü olandan korkun, onu öldürdükten sonra onu ateşin vahşi ormanlarına atın: evet, size derim ki, ondan korkun (Luka 12: 4-5). Allah'ın mümin kulları için hazırlanan tarifsiz saadete, vefasız kulları bekleyen tarifsiz azabın aynısına iman gözüyle bakan mukaddes şehidler, işkencecilerin çılgın kinlerinin kendilerine uydurdukları en gaddar cezaları ve sayısız kederleri ayaklar altına aldılar. ve ölümler [Trebnik. Küçük şemanın içine tansiyonu takiben] sonsuz ölümlerini ayaklarının altında ezdi. Kutsal keşişler, gizemli şehitler, cehennem azaplarına, onların bitmeyen hatıraları ile baktılar ve bu hatırlama ile, hayal güçlerinin önünde pitoresk ve büyüleyici bir şekilde resmedilen, çöl tarafından sofistike, feci olan ayartıcının düşüncelerini ve hayallerini yıktılar. şehvet. Rab'bin emrettiği enstrüman, ölümün ve sonsuz işkencenin anılması, özellikle de başarısının başlangıcında Büyük Keşiş Anthony tarafından kullanıldı. Geceleri, şeytan güzel kadınların biçimini aldı ve Anthony'ye bu biçimde görünerek onda günahkar şehvet uyandırmaya çalıştı; ama Antonius şeytani rüyaları Gehenna'nın alevinin, uyumayan solucanın ve cehennemin diğer korkularının canlı bir temsiliyle karşılaştırdı - bu silahla şehvet ateşini söndürdü ve baştan çıkarıcı resimleri yok etti [Cheti Menaion 17 Ocak]. Tutkularımıza yenik düşeriz çünkü onları takip eden idamları unuturuz; Cehennem azaplarını incelemediğimiz için dünyevi acıları ağır sayarız. Çile yaşamına sahip bir keşiş, kutsal yaşlıya şöyle dedi: "Ruhum ölümü özlüyor." Yaşlı cevap verdi: "Bunu üzüntülerden kaçınmak istediğin için söylüyorsun, ama gelecekteki üzüntünün şimdikiyle kıyaslanamayacak kadar acımasız olduğunu bilmiyorsun." Başka bir kardeş, İhtiyar'a sordu: "Neden hücremde yaşıyorum, ihmal ediyorum?" İhtiyar cevap verdi: “Çünkü ne beklenen barışı ne de gelecekteki azabı bilmeyecekti. Onları iyi bilseydin, hücren kurtlarla doluyken ve onların içinde boyunlarına kadar dimdik durduğunda bile dayanırdın ve zayıflmazdın."

Rab, büyük merhametiyle, kurtuluşları ve refahları için bazı seçilmişlerine sonsuz işkenceyi kısmen açıkladı. Davranışları ve cehennem azabı kavramlarımız sayesinde daha net ve ayrıntılı hale geldi. Kutsal bir hikaye şöyle der: "İki arkadaş vardı, içlerinden biri Tanrı'nın Sözü'nün dokunduğu bir manastıra girdi ve hayatını tövbe gözyaşları içinde geçirdi; Böyle bir hayatın ortasında, meslekten olmayan adam öldü. Öğrendikten sonra keşiş, ölümünden sonra, bir dostluk duygusuyla, merhumun kaderinin kendisine açıklanması için Tanrı'ya dua etmeye başladı. nasılsın? İyi mi?" diye sordu keşiş yeni gelene. "Bunu bilmek istiyor musun? - merhum bir inilti ile cevap verdi: vay bana, talihsiz olan! Uyuyan solucan beni keskinleştirir, bana ebediyen huzur vermez ve vermeyecektir." - "Nasıl bir azap bu?" diye sormaya devam etti keşiş. "Bu azap dayanılmaz! - ölüyü haykırdı, - ama Tanrı'nın gazabından kurtulmanın bir yolu yok. Dualarınız hürmetine şimdi bana hürriyet verildi, dilerseniz size azabımı gösteririm. Olduğu gibi tamamen açsam dayanamazsın; ama en azından kısmen onu tanıyın. "Bu sözler üzerine, merhum elbisesini dizine kaldırdı. Ah, dehşet! Tüm bacak, onu yiyen korkunç bir solucanla kaplıydı ve yaralardan öyle pis kokulu bir koku çıktı ki, şok olmuş keşiş aynı anda uyandı ama cehennem kokusu tüm hücreyi ve o kadar çok doldurdu ki keşiş korkudan dışarı fırladı, arkasındaki kapıları kapatmayı unuttu. pis koku daha da nüfuz etti ve manastıra yayıldı; tüm hücreler onunla dolup taşıyordu.Zaman onu yok etmediği için, keşişler manastırı tamamen terk etmek ve başka bir yere taşınmak zorunda kaldılar ve cehennem esirini ve korkunç azabını gören keşiş, hayatı boyunca kurtulamadı. (Kutsal Dağcı'nın 6. Mektubu) onu ne elinden yıkayın ne de herhangi bir kokuyla boğmayın.Bu hikayeye göre, cehennem azaplarının gösterildiği diğer münzeviler de dindarlığa tanıklık ediyor: dehşete kapılmadan vizyonlarını hatırlayamıyorlardı ve bitmeyen pişmanlık ve alçakgönüllülük gözyaşları içinde teselli bulmaya çalıştılar - bir kurtuluş bildirisi. Khorivsky'li Hesychius ile. Ciddi bir hastalık sırasında ruhu bir saatliğine vücudunu terk etti. Aklı başına gelince, yanında bulunan herkese kendisini terk etmesi için yalvardı, hücrenin kapılarını tıkadı, on iki yıl çalışmayan bir kapıda, kimseye tek kelime etmeden, ekmek ve sudan başka bir şey yemeden geçirdi; yalnızlık içinde, bir çılgınlık sırasında gördüklerini düşünceli bir şekilde araştırdı ve durmadan sessiz gözyaşları döktü. Ölme vakti geldiğinde, kendisine gelen kardeşlerine, pek çok ricalarından sonra sadece şunları söyledi: "Beni bağışlayın! Ölümü anmış olan, günah işleyemez" [Merdiven derecesi 6]. Horeb'in münzevisi gibi, yerli Kiev mağaralarımızın münzevisi gibi, kutsal, Tanrı'yı ​​​​hoşnut eden bir yaşam süren Athanasius öldü ve tekrar yükseldi. Uzun bir hastalıktan sonra öldü. Kardeşler, manastır geleneğine göre cesedini çıkardılar, ancak ölen kişi karşılaştığı bir engel nedeniyle iki gün boyunca gömülmedi. Üçüncü gece başrahip ilahi bir görünüm gördü ve bir ses duydu: "Tanrı adamı Athanasius, iki gün boyunca gömülmeden yatıyor ve onunla ilgilenmiyorsunuz." Sabah erkenden, hegümen ve kardeşler, cesedini toprağa gömmek niyetiyle merhumun yanına geldiler, ama onu oturur ve ağlarken buldular. Onun canlandığını gördüklerinde dehşete kapıldılar; sonra sormaya başladılar: nasıl canlandı? Bedenden ayrılırken ne gördünüz ve duydunuz? Tüm soruları yalnızca şu sözle yanıtladı: "Kendini kurtar!" Kardeşler, kendilerine faydalı bir şey söylemeleri için ısrarla yalvardıklarında, onlara itaat ve sürekli tövbeyi miras bıraktı. Bunu takiben, Athanasius kendini bir mağaraya kapattı, on iki yıl boyunca umutsuzca orada kaldı, gece gündüz aralıksız gözyaşları içinde, gün aşırı biraz ekmek ve su yiyip bu süre boyunca kimseyle konuşmadı. Ölüm saati geldiğinde, toplanan kardeşlere itaat ve tövbe talimatını tekrarladı ve Rab'bin [Mağaraların Paterik'i] huzurunda öldü. Aziz Athanasius 2 Aralık'ta anılır. Kutsal Havari Pavlus, “Belli bir yargı beklentisi korkunç” diyor, “direnmek isteyenlere açıklayan ateşin kıskançlığı. Musa'nın yasasını reddeden, iki ya da üç tanıkla acımadan ölür. Bir çömlek düşündüğünüzde, işkenceye layık olacak, hatta Tanrı'nın Oğlu haklı olacak ve ahit pisliğinin kanını düşündükten sonra onunla kutsallaştırılacak ve lütuf Ruhu'na sitem edilecek mi? Vemy bo rekshago: İntikam benimdir, karşılığını vereceğim, diyor Rab. Ve yine: Rab'bin halkını yargıladığı gibi. Yaşayan Tanrı'nın eline düşmek korkunç bir şeydir" (İbr. 10:27-31).

Keşiş Theophan:

"Şaşkınım," diyor, "Allah'ın lütfuyla, Allah'ın sonsuz merhameti ile sonsuz azabı nasıl bağdaştırabilir. Ne de olsa nasıl bir azap gösterilir! Bu işkenceler?! Allah affetmemizi emretti. Kendini bağışlamayacak mı? O, en korkunç günahla -artık var olmayan ve daha büyüğü olamayacak olan- Kendisine karşı günah işleyenler için Çarmıhta dua etti. O'nu gelecekteki yaşamda bağışlamak gerçekten imkansız mı?"

Böyle bir şaşkınlığa ne diyeceğiz?! Sen Allah'ın iyiliğini ve merhametini savunuyorsun. Ancak işkencenin sonsuzluğu insanlar tarafından - acımasız ve amansız titizler tarafından belirlenseydi, konuşmanız anlamlı olurdu. O zaman onlara itiraz etmek makul olur: Senin pozisyonun kabul edilemez, çünkü bu Allah'ın iyiliğine aykırıdır. Ancak böyle bir tanım Rab'bin Kendisi tarafından kararlaştırıldığında - çok iyi ve çok merhametli, o zaman O'na şahsen söylemek uygun mudur: olamaz, bu senin iyiliğine aykırıdır? - sanki bilinmeyen bir şey söylüyormuş gibi? Bunu söylediğinde iyi olmayı bıraktı mı? - Tabii ki değil. Ve eğer o, iyi olmaktan vazgeçmediyse, böyle bir tanımın O'nun iyiliği ile tam bir uyum içinde olduğuna şüphe yoktur. Çünkü Allah, sıfatlarına aykırı hiçbir şey yapmaz ve söylemez. Bir çocuğun inancı için bu açıklama oldukça yeterlidir. Ve size de tavsiye ettiğim diğer açıklamalardan daha fazla buna güveniyorum.

... Hepiniz Tanrı'nın iyiliğine güveniyorsunuz, ama Tanrı'nın gerçeğini unutuyorsunuz - oysa Rab "iyi ve adil". ... Başkaları, elbette, günahkarların ceza ve azapsız bırakılamayacağını düşünüyor, ancak bu işkenceler sonsuza kadar sürmeyecek: dışlanmışlar acı çekecek, acı çekecek ve sonra cennete gidecek. Tutku, Rab'bin Kendisinden daha merhametli görünmeyi ne kadar isteriz! Ancak bu kurgu bile savunulamaz: çünkü cehennem bir arınma yeri değil, bir idam yeridir, temizlenmeden işkence edilir. Bir insanı ne kadar cehennem yakarsa yaksın, yanmış olan yine aynı derecede kirli, aynı yanmaya layık olacak, cennete değil. Bu nedenle, yanmanın sonu olmayacak."

Ayrıca şunu da yazdınız: "Doğrular, bir yerlerde yaşayan varlıkların acı çektiğini ve kesinlikle acı çekeceklerini bilerek nasıl sarsılmaz bir mutluluk yaşayacaklar? Yeryüzünde acı çekenlere şefkat ve sevgi uygulayarak kurtuldukları Gehenna." Bu tamamen bir avukatın hilesi - safsatalarla gözlere toz atmak. Doğrular, mahkûm edilenlere merhamet göstermedikleri için cehenneme giderlerse, o zaman yargıç Tanrı nerede?! - Hepiniz cehennemin bir insan icadı olmadığını, Tanrı'nın kurduğunu ve Tanrı'nın yargısına göre doldurulacağını unutuyorsunuz. Böylece bize Kendi Sözünde açıkladı. Eğer öyleyse, öyleyse, bu nedenle, böyle bir eylem Tanrı'ya aykırı değildir ve diyelim ki ilahi özelliklerin iç uyumunu ihlal etmez, aksine tam tersine bunu gerektirir. Eğer Tanrı'da bu böyleyse, Rab ile tek bir ruh olduklarında doğruların kutsanmış mizacını nasıl altüst edebilir? Rab'bin doğru ve uygun gördüğü şeyleri, onlar da öyle. Eğer Rab tövbe etmeyenleri cehenneme göndermeyi lüzum görürse, onlar da bundan haberdar olacaklardır. Ve rehavete yer yok. Çünkü Tanrı tarafından reddedilenler, onlar tarafından reddedilecektir; onlarla yakınlık duygusu kesilecektir."

"Salihler ebedî hayata, günahkarlar ebedî azaba, cinlerle cemiyete girecekler. Bu azaplar biter mi? Şeytanın kin ve kuduzluğu biterse azabı biter. Peki şeytanın kin ve kuduzluğu biter mi? Bakın bakalım. bakalım o zaman... O zamana kadar, sonsuz yaşamın sonu olmadığı gibi, günahkarları tehdit eden sonsuz azabın da sonu olmayacağına inanalım.Hiçbir kehanet, satanizmi sona erdirme olasılığını kanıtlamaz.Şeytan'ın düşüşünden sonra göremediği şey! Tanrı'nın kaç gücü ortaya çıktı! Rab'bin Haçı'nın gücü onu nasıl da vurdu! Şimdiye kadar tüm kurnazlığı ve kötülüğü bu güç tarafından nasıl vuruldu! Ve her şey onun için kaşınıyor, her şey ona karşı gidiyor: ve ne kadar ileri giderse, o kadar ısrar eder.Hayır, düzelmesi için bir ümidi yoktur.Ve eğer ümidi yoksa, amelinden dolayı kuduz olmuş kimseler için de ümidi yoktur.O halde, olmama da mümkün değildir. sonsuz azabın olduğu cehennem.

İncil'e göre sonsuz, cehennem ve azap (cehennem azabı) değil, ateş, dumandır.

Gerçekten de, İsa'nın cehennemdeki sevindirici haberinin, orada bırakacağı ve Kendisiyle birlikte cennete almak istediği kişiler için nedenlerini anlamak zordur. Bu teolojik teorinin başarısızlığına daha da ikna olmak için, bize cennetten ve sözde sonsuz cehennem azabından bahseden İncil metinlerine bakalım.

Kutsal Yazılarda sonsuz ölüm azabı kavramının tamamının üzerine inşa edildiği yalnızca birkaç metin vardır. Onlara bakalım ve nasıl bir sonsuzluktan bahsedebileceklerini düşünelim:

"Ve bunlar gidecek sonsuz işkenceye ama doğrular sonsuz yaşama"(Matta 25:46).

"VE azaplarının dumanı sonsuza dek yükselecek ve canavara ve suretine tapanlar ve onun isminin işaretini alanlar, gece gündüz rahat etmeyecekler.”(Vahiy 14:11).

Bu metinlere dayanarak, günahkarların sonsuza kadar ateşte işkence görecekleri sonucuna varılırsa, İncil'in tutarsızlığını kabul etmek gerekecektir. Bölüm "Gehenna ateşli" Kutsal Yazılardan, Büyük Yargının tanımlandığı birçok pasaj alıntılandı; yanan ateş, yani yıkım, günah ve günahkarlar. İşte konuyla ilgili birkaç ayet daha:

"Mevcut gökler ve yer ... kurtarıldı yargı günü ve tanrısızların yok edilmesi için ateş. Rab'bin günü, gece bir hırsız gibi gelecek ve sonra gökler bir gürültüyle geçecek ve alevlenen elementler yok edilecek, yeryüzü ve üzerindeki tüm işler yanacak. Ancak, O'nun vaadine göre, içinde doğruluğun barınacağı yeni bir gök ve yeni bir yeryüzü bekliyoruz.(2 Pet. 3:7,10,13).

“Tanrı'nın önünde dürüst - rahatsız edici ... üzüntüyü geri öde ... bir fenomene Rab İsa göklerden... alev alev yanan bir ateşte Tanrı'yı ​​tanımayanlardan ve Rab'bin Müjdesi'ne uymayanlardan öç almak, ... kim cezalandırılacak, sonsuz azap» (2 Selanik 1:6-9).

"Ve düşer ateş Tanrı'dan cennetten ve onları yuttu» (Vahiy 20:9).

"The Wicked yok olmak ve Rabbin düşmanları kuzuların yağı gibidir, ortadan kaybolmak, duman içinde kaybolmak» (Mez. 36:20).

“Yok olmaya mahkûm olan Sodom ve Gomora şehirleri döndüler. küllere, gösteriliyor Gelecekteki kötülere örnek» (2 Pet. 2:6).

“Aranızdan sizi yiyip bitirecek bir ateş çıkaracağım ve ben seni küle çevireceğim seni gören herkesin gözleri önünde yerde. Uluslar arasında seni tanıyanların hepsi sana hayran kalacak; bir korku olacaksın ve sonsuza kadar olmayacaksın» (Hez. 28:18,19, ayrıca bkz. İş 33:12,14, Mal. 4:1,3, Mez. 49:3,4, İş. 66:22,24, Kıs. 1:28, İşaya 30:33 , İşaya 34:8-10 , İşaya 38:16-23 , Obdas 1:18 , Nahum 1:9,10 , Mezmur 10:6 , Mezmur 36:20 , Mez. 103:35, 1 Korintliler 3: 13, 1 Petrus 3:12).

Bu metinlerden açıkça anlaşılacağı gibi, günahkâr insanlar ateşte yok ol, küle dön, yok olüzerinde göz kapakları. İncil'in kendisiyle çelişemeyeceğini biliyoruz. O zaman, Mt.'nin sonsuz işkencesiyle ilgili ayetler ne yapar? 25:46 ve Rev. 14:11?

İçerikleri için en az iki açıklama var.

Her şeyden önce, sonsuz olabilir eziyet değil günahkarlar ve ateşin kendisi. Ne de olsa İncil'de bunu söyleyen başka bir metin yok. yani acı çekmek Cennetin Krallığına layık olmayan günahkar insanlar ebedi olacak. Bazı ilahiyatçılar, Tanrı'nın yeni dünyayı terk edeceğine inanıyor cehennem ateşi tüm evrenin başına gelen büyük trajediyi hatırlatmak için. Böyle bir sonuç, Matta'dakiyle aynı olayları anlatan Kutsal Yazıların diğer metinlerinin analizinden çıkarılabilir. 25:46, bu ayete yakın olanlar dahil:

“Siyon'daki günahkarlar korktular; Kötüleri bir titreme kapladı: “Hangimiz yiyip bitiren bir ateşte yaşayabilir? hangimiz yaşayabiliriz sonsuz alevle?» (İşaya 33:14).

“Çünkü öç günü, Sion'un öç yılı olan Rab'bin katındadır. Ve onun ırmakları zifte, ve onun tozu kükürte dönüşecek ve memleketi zifiri yakacak: gece gündüz dışarı çıkmayacak; dumanı sonsuza kadar yükselecek; nesilden nesile ıssız kalacak; sonsuza dek hiç kimse üzerinde yürümeyecek"(İşaya 34:8-10).

ve endişe gündüz ve gece Rev. 14:11 bize, paralel olarak anlatılan yedi bela ve kaseden Babil'in öğretilerinin takipçilerinin eziyetini haber verir (bkz. Vahiy 16:9, Vahiy 18:2,4). Sevgili okuyucu, orijinal metindeki Kutsal Yazıların bölümlere ve noktalama işaretlerine bölünmediği akılda tutulmalıdır. Ayrıca İncil anlatısının genellikle döngüsel olduğunu, yani bir konunun bir başkası tarafından kesintiye uğradığını ve sonra tekrar devam ettiğini bilmeniz gerekir. Bu, İsa'nın İkinci Gelişi ve MS 70'te Kudüs'ün yıkımı hakkında "karışık" konuştuğu Matta 24 örneğinde açıkça görülmektedir. e. Ayrıca, İncil kehanetinde, aynı zaman dilimlerinin veya olayların farklı sembollerle tanımlanması sıklıkla kullanılır. Böylece, örneğin, Daniel kitabında dünya güçlerinin değişimi önce bir görüntü şeklinde, daha sonra hayvanlar şeklinde tasvir edildi (Dan. 2 ve bölümler).

ikinci olarak, sözler sonsuza kadar ve sonsuza kadar uzak her zaman değilİncil'de sonsuzluğu kastediyorlar:

ANCAK) “Evinde doğup senin paranla satın alınan sünnet olsun ve ahdim vücudunun üzerine olsun. sonsuz antlaşma. Sünnet derisini sünnet etmeyen sünnetsiz erkek, o ruh yok edilecek kavminden, çünkü o benim ahdimi bozdu."(Yaratılış 17:13,14).

Burada sünnet sözleşmesi adlandırılmış sonsuz. Bununla birlikte, Yeni Ahit'in sünnet ihtiyacını ortadan kaldırdığını biliyoruz (bkz. 1 Kor. 7:18,19, Romalılar 3:30, Gal. 5:6, Filip. 3:2,3).

B) "Ve Rab Harun'a dedi: İşte, İsrail oğulları tarafından takdis edilen her şeyden, kâhinliğin uğrunda sana ve oğullarını verdim, sonsuz bir tüzük;İşte, yakılandan büyük mukaddes şeylerden, bu sizindir: Her yemek sunusu ve günah için her kurbanı... Bu, sonsuz sözleşme senin nesillerinde"(Sayı 18:8,9,23).

Mesih'in ölümüyle, gerçek ikame kurban, tapınakta fedakarlık yapma ihtiyacı ortadan kalktı, bu da Yeni Ahit'te, daha önce çağrılmasına rağmen, Yahudilerin Harun soyundan bakanlığının gereksiz hale geldiği anlamına geliyor. sonsuz.

AT) “Halkını İsrail'in yaptın. sonsuza kadar kendi halkın tarafından, ve sen, ya Rab, onun Tanrısı oldun.”(1. Tarihler 17:22).

İsa diğer uluslara Tanrı'nın yolunu açtı, şimdi her Hıristiyan Tanrı'nın halkı oldu (bkz. "İbraniler 4:9").

G) Ve onun kölesi olarak kalacak sonsuza kadar» (Ör. 21:6).

Burada bir kölenin ömründen bahsediyoruz.

D) “Nasıl ki, zina eden ve başka bedenlerin peşinden giden Sodom, Gomora ve onlar gibi çevredeki şehirler infaza tabi tutuldular? Ebedi ateş, teslim edilmiş Örnek olarak» (Yahuda 7).

Ateşİncil ayrıca Sodom ve Gomorra'yı da çağırır sonsuz Ancak, uzun süredir söndürüldü. Kutsal Yazı, bu şehirlerin yıkımını, kötülerin daha sonra cezalandırılmasıyla karşılaştırır (yukarıdaki 2 Pet. 2:6'ya bakın).

Mukaddes Kitabı inceleyerek şu sonuca varabiliriz: sonsuza kadar bir şey bitene veya amacı gerçekleşene kadar sürer. Dünya ile ilgili olarak "sonsuz" anlamındaki "ebedi" kavramı yalnızca Tanrı'ya ait olabilir (bkz. 1 Tarihler 16:15, Mez. 110:7,8, 1 Pet. 1:25, Vahiy 14). :6, 1 Tim 6:16). İncil'in kendisi kelimenin anlamını açıklar sonsuza kadar: "Görünür geçici, a sonsuza kadar görünmez» (2 Korintliler 4:18).

Büyük Yargının alevinin ne kadar yanacağını bilemeyiz. Ana şey, günahkarların kesinlikle emin olabileceğimizdir. olumsuzluk eziyet edilecek sonsuza kadar bu yangında - İncil tekrar tekrar ve açık bir şekilde onların yıkımından bahseder.

Aynı şekilde, şimdi bildiğimiz gibi, mezar anlamına gelen cehennemin kendisi, kaybolmak- ateş gölünde yok edilecek:

"Ve ölüm ve cehennem mağlup ateş gölüne» (Vahiy 20:14).

Bu arada, bu metinde cehennem ve ateşli cehennem arasındaki farkın bir kanıtını daha görüyoruz. Cehennem kendi içine - cehenneme atılabilir mi? Tabii ki değil. Burada yeni dünyada yaşamın sona ermeyeceği söyleniyor. (ölümden), mezar yok (cehennem).

"Bunlar... aptal hayvanlar gibi... kendilerini bozarlar. Vay onlara, çünkü onlar Kabil'in yolunu izliyorlar, Balam gibi rüşvetlere dalıyorlar ve Korah gibi azimle helak oluyorlar... Bunlar rüzgarın taşıdığı susuz bulutlardır; sonbahar ağaçları, çorak, iki kez ölü, kökünden sökülmüş; Utançlarıyla köpüren vahşi deniz dalgaları; gözlenen dolaşan yıldızlar sonsuza kadar karanlığın karanlığı» (Yahuda 10-13).

Cehennemde sonsuz işkencenin teolojik teorisi, Mesih'teki sonsuz yaşam kavramıyla da çelişir. Müjde mesajına göre, hayat sonsuz mümkün bir tek Mesih İsa'da: "Çünkü günahın ücreti ölümdür, ama Tanrı'nın armağanı Mesih İsa'da sonsuz yaşam Efendimiz"(Rom. 6:23, ayrıca bkz. 1 Yuhanna 3:15). Yani, Mesih'i reddeden insanlar, sonsuza dek yaşa hiçbir yerde: ne yeraltında ne de ateş gölünde, çünkü sonsuz işkence de hayat sonsuz , sadece kötü.

Kilisenin her zaman çoğunluk tarafından desteklenmeyen, "ebedi cehennemin" yokluğunu ve dünyadaki tüm canlıların orijinal hallerine geri dönüldüğünü ilan eden öğretileri olduğunu belirtmekte fayda var. Bu tür teolojik kavramlara bir dizi teolog tarafından "Apokatastasis" (başka bir Yunan άποκατάστασις - restorasyon) denir ve yandaşlarına "iyimserler" denir. Cehennem azaplarının ya da evrensel kurtuluşun sonsuzluğu, kilisede, İskenderiyeli Hristiyan vaiz Clement (150 - 215) gibi tanınmış şahsiyetler tarafından ifade edildi, Hristiyan ilahiyatçı Origen (185 - 254), "azizler" rütbesine yükseldi. " Nyssa Piskoposu Gregory (335 - 394), İskenderiyeli kör ilahiyatçı Didymos (d. 395), Hıristiyan yazar Suriyeli İshak (VII yüzyıl) ve diğerleri.

Tabii ki, “Apokatastasis”in kendisi hatalıdır, çünkü yukarıda gördüğümüz gibi, Mukaddes Kitap, evrensel kurtuluş Ama aynı zamanda sağlam bir tane var, çünkü ölümsüz ruhların ebedi işkencesi doktrini, Sevgi dolu bir Tanrı'nın ve Sözünün karakterine kesinlikle aykırıdır.

Yedi yıl önce Pravoslavie.Ru web sitesinde Kutsal Babalar ve “İyimser Teoloji” başlıklı makalem yayınlandı. Bundan sonra okuyuculardan gelen geri bildirimler ve ayrıca patristik mirasla ve makalede ortaya konan sorunla daha ciddi bir aşinalık, onu önemli ölçüde gözden geçirmeme ve genişletmeme izin verdi: yeni bir bölüm çıktı, diğerleri patristik tanıklıklarla desteklendi; kilisenin muhaliflerinin, öbür dünya intikamının sonsuzluğu hakkında öğrettiği bazı argümanlar dikkate alınır, bazı yanlışlıklar düzeltilir. Ayrıca makalenin orijinal versiyonunda adı geçen yazarlardan bazılarının son yıllarda bu konudaki görüşlerini önemli ölçüde değiştirdiği de göz önünde bulundurulmaktadır.

Ahlaki Akıl Yürütme: "Aşk Tanrısı Cezalandıramaz"

İşte bu tipik argümanın bir örneği: “Genel olarak kabul edilen ebedi azap kavramı, yalnızca bir okul görüşüdür, Jn. 3:17 ve 12:47 Tanrı'nın Krallığı'nın sonsuzluğuyla birlikte, aşk Tanrısının, bir anlamda İlahi planın bir başarısızlığı olacak olan cehennemin sonsuzluğunu hazırladığını hayal etmek mümkün mü? zafer, en azından kısmi, kötülüğün!? Bu arada, havari Pavlus 1 Kor. 15:55 aksini söylüyor. Kutsanmış Augustine "hayırseverliği" onaylamadıysa, o zaman bu, çapkınlığa ve duygusallığa karşıydı; ama öte yandan, pedagojik korku argümanı artık işe yaramıyor, Hıristiyanlığı İslam'a yaklaştırıyor.

Bu tezdeki temel hata nedir? "İyimser" ilahiyatçıların cehennem azabını Tanrı'nın bir eylemi olarak anlamaları, kutsal babaların ise bunun kişinin kendisinden kaynaklanan bir sonuç olduğunu öğrettikleri gerçeği. Cehennemin sonsuzluğunu hazırlayan Tanrı değildir. Mısırlı Aziz Macarius'a göre cehennem "insan kalbinin derinliklerindedir". “Aynı şekilde,” diye açıklıyor Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, “tıpkı onun tarafından tamamen aydınlatılsalar da, parlak güneşi görmeyen körler, ışığın dışındadırlar, duyum ve görme yoluyla ondan uzaklaştırılırlar. Üçlü Birliğin ilahi ışığı her şeyde olacak, ama karanlıkta hapsedilmiş günahkarlar ve onun arasında onu görmeyecekler ... ancak kendi vicdanları tarafından kavrulmuş ve mahkum edilmiş, sonsuza dek tarif edilemez bir işkence ve tarif edilemez keder olacaklar.

Basit, özlü ve teolojik olarak kusursuz, Lyon'lu Aziz Irenaeus bu gerçeği 2. yüzyılda açıkladı: “O'na sevgi gösteren herkese, dostluklarını sunar. Ancak Tanrı ile birlik yaşam ve ışıktır ve O'nun sahip olduğu tüm nimetlerin tadına varmaktır. Ve O'ndan gönüllü olarak ayrılanları, kendi seçtikleri üzere Kendinden ayrılığa tabi tutar. Allah'tan ayrılık ölüm, nurdan ayrılık karanlık, Allah'tan uzaklaşma ise O'nun bütün nimetlerinden mahrumiyettir. Fakat Allah'ın nimetleri ebedî ve sonsuzdur ve bu nedenle, ölçülemez bir nur karşısında kendilerini kör eden veya başkaları tarafından kör edilenlerin, ışık onlara sebep olduğu için değil, onun tatlılığından ebediyen mahrum kalması gibi, onların mahrumiyeti de ebedi ve sonsuzdur. körlüğün azabı, ama körlüğün kendisi onlara talihsizlik verir.

Evet, “Tanrı sevgidir” (1 Yuhanna 4:16) ve bu sevgi “hepsi bir arada olacak” (1 Kor. 15:28), ancak nefretin vücut bulmuş hali olanlar için cehennem ateşi olacaktır. Suriyeli Aziz İshak'ın ünlü sözleri tam olarak budur: “Gehenna'da işkence görenleri aşk belası vurur.”

Bazı "eskatolojik iyimserler", Gehenna'nın ateşinin arındırıcı bir nitelikte olduğunu ve sözde şu ya da bu kişinin ya da iblisin günahlarından beslendiğini söylüyor. Zamanla bu gıda yok olacak ve arınmış doğada kendine yer bulamayan ateş yok olacak - restorasyon böyle gerçekleşecek. Kimine bir yıl yeter, kimine bir asır, kimine bin yıl azap çekilecek... Ancak bu böyle değil, azap da uzun ya da kısa olamaz. geçici, çünkü "daha fazla zaman olmayacak"(Vahiy 10:6). "Mesih İsa'daki sonsuzluk, zamanın ötesinde ve üstünde olma durumudur."

"İyimser" ilahiyatçılar, ilahi sevginin muhataplarının sonsuz azabıyla nasıl uzlaştırılacağı sorusunu böyle doğrudan ve ilkel bir şekilde çözmeye çalışırken, daha az zor olmayan bir ikilem yaratırlar. Ne de olsa, Tanrı'da kaçınılmaz "herkesin yenilenmesini" ilan ederek, farkında olmadan "zorunlu cennet" çılgınlığına düşerler: "Gelecek yüzyılda, Tanrı'yı ​​​​bilmemek ve sevmemek genellikle imkansızdır. Bu aşk burada olmanın yasasıdır. Bu yaklaşımla Heavenly Jerusalem bir toplama kampına dönüşür.

“İyimser” teologlar, birinin Yaratıcıları ve Cennetteki Babaları olan Tanrı'yı ​​içtenlikle sevemeyeceğine gerçekten inanmayabilirler. Müslümanlar gibi onlar da günahın Allah'ın iyiliğini bilmemekten kaynaklandığını düşünürler. Müslümanlar sadece bilmeli ve günah olmayacak diyorlar. Öğrenir öğrenmez, ölümden ve genel Dirilişten sonra bile, tövbe edecek ve Rab'bin ayaklarına gözyaşlarıyla düşecek ve Rab, elbette ona merhamet edecek ve onu kabul edecektir, "iyimser" derler. ” ilahiyatçılar, “ve günahkarların geç tövbe çığlıkları, iyiliğin zaferinin ortak bir senfonisine katılacak” Keşke öyle olsaydı! Ayrıca, günahkarların (ve her şeyden önce bizlerin) bu hayatta bile gerçek tövbeyi getirmesini isteriz. Hiç kimsenin günah işlememesini ve Tanrı'dan ayrılmamasını daha da çok isterim.

Ancak bu, ne yazık ki, durum böyle değil. Çünkü günahın temeli cehalet değil, rasyonel bir varlığın kişisel iradesidir. Sonuçta, hem şeytan hem de Adem -bizden çok daha iyi- Tanrı'nın iyiliğini biliyorlardı, ama düştüler. Seçimleri, Tanrı'sız bir hayata doğru eğildi.

Meleklerden ve şeytana uyanlardan da öyleleri vardır ki, onlar için kötülüğü bir yanlış anlama ya da talihsiz bir yanılgı değil, bilinçli bir tercihtir. Onlar için kötülük, kişisel intihara meyilli kendini gerçekleştirme yoludur. Şeytanın tövbe edip edemeyeceğini tartışmak aptallıktır. istemiyor tövbe etmek. olarak Lewis, "Yalnızca iki tür insan vardır: Allah'a "Senin olacak" diyenler ve Allah'ın "Senin olacak" dediği kimseler. Cehennemdekilerin hepsi onu seçti.”

Öyleyse Tanrı, Kendisiyle ve O'nda olmak istemeyenlere ne yapmalıdır? Yakadan aşağı ve cennete mi? Tahrip etmek? yaratma? Rab bu yollardan hiçbirini izlemez ve tam da yarattıklarını sevdiği için, O'nu reddettikten sonra bile. St. Gregory Palamas'ın sadece bir cümlesi, bu sorularda gizlenen yanlış “eskatolojik iyimserlik” perspektifini, Yaradan'ın gerçek cömertliği perspektifine dönüştürüyor: Yarattığı iyilik ve kötü olacak olanlar adına.”

Hukuki argüman: “Geçici günah için sonsuza kadar cezalandırmak haksızlıktır”

“Mesih tarafından ilan edilen sevgi Tanrısı, geçici yaşamın günahlarını sonsuza dek cezalandırabilir mi? Kötülüğün gücü, Rab “her yerde” hüküm sürdüğünde bile var olacak kadar büyük mü? .

Aziz John Chrysostom bu argümanı yanıtladı: “Söyleme bana: Eğer işkencenin sonu yoksa adalet nerede? Allah bir şey yaptığı zaman, O'nun hükümlerine uyun ve onları insanların akıllarına boyun eğdirmeyin. Ne yapmalı, Ortodoks Hıristiyanlıkta, bir kişinin Tanrı ile ilişkisi adalet kategorisinde düşünmek alışılmış değildir. Bu, İlahi adaletin bu şekilde reddedildiği anlamına gelmez, yalnızca kendilerini tamamen Tanrı'nın merhametine emanet edenler için "merhametin kendisini yargının üzerine çıkardığını" söyleriz (Yakup 2:13). Suriyeli St. Isaac, “Nasıl bir kum tanesi altının ağırlığıyla dengede duramıyorsa, Tanrı’nın adaletinin talepleri de Tanrı’nın merhametiyle karşılaştırıldığında dengede duramaz” diyor. Ancak, “eğer adalet talep ediyorsanız, o zaman hakikat yasasına göre, daha en başında yok olmamız gerekirdi” diye devam ediyor St. John Chrysostom.

Ayrıca Büyük St. Justinianus'un haklı olarak belirttiği gibi, “mükemmellik dolu bir yaşamı sonuna kadar sürdürenlerin, kanunsuzlar ve yayalarla birlik olmaları ve hem kendilerinin hem de başkalarının bundan zevk alacaklarını bilmelerinde pek adalet yoktur. aynı faydalar. » .

Son olarak Diyalog Aziz Gregory'nin bu soruyu nasıl yanıtladığına dikkat etmek gerekir. “Bu şaşkınlık adil olurdu” diyor aziz, “eğer asabi Yargıç, kalpler insanlar ama bir işler. Kötülerin günahlarının sonu vardı çünkü hayatlarının sonu vardı. Ellerinden gelse, sonsuz yaşamayı, böylece sonsuz günah işlemeyi isterlerdi.

Bu fikir aynı zamanda 15. yüzyılın büyük ilahiyatçısı Joseph Bryennius tarafından da tekrarlanır ve kesin olarak konuşursak, geçici işler için sonsuz ceza sorusunu gündeme getirmenin yanlış olduğuna işaret eder, çünkü Tanrı bir kişinin içsel eğilimini yargılar, çünkü bu sadece ifade edilir. fiillerde. Gerçekten inanan ve erdemli insanların iyiliğe karşı ölümsüz bir eğilimi vardır ve bu nedenle sonsuz saadetin peşinden giderler ve günaha karşı nihai bir eğilimi olanlar ise sonsuz azabın peşinden giderler.

Sina'lı Aziz Gregory başka bir görüntü sunar: "Cehennem azaplarının tohumlarının zaten yeryüzünde bulunan günahkarların ruhlarında görünmez bir şekilde gizlenmesi gibi, göksel kutsamaların ilk meyveleri de Kutsal Ruh aracılığıyla doğruların kalplerine iletilir." Yani, ölümümüzle, tüm bu yaşam boyunca kendimizde beslediğimiz o sonsuz kaderi kendimize doğururuz. Bu, “iyimser teoloji” tarafından göz ardı edilen mevcut zamansal yaşamın en derin anlamıdır: “burada muzaffer taçlar rehin olarak verilir; Mağlup olanlar için olduğu gibi, onların utancının ve azabının da başlangıcı buradadır.

“İyimser” konum, sapkın bir sonsuzluk anlayışını yansıtır; buna göre, sonsuzluğun, yalnızca ölümün yokluğunda, mevcut varoluşumuzun bir devamı olduğu ortaya çıkar. Ancak Ortodoksluk oldukça farklı düşünüyor: sonsuzluk başkalıktır. Şamlı Aziz John'un yazdığı gibi, “ebedi yaşam ve sonsuz azap, gelecek çağın sonsuzluğuna işaret eder. Çünkü dirilişten sonraki zaman artık gündüzler ve geceler olarak sayılmayacak, ya da daha iyisi, o zaman akşam olmayan bir gün olacak, çünkü doğruluk Güneşi doğrular için açıkça parlayacak ve günahkarlar için derin, sonsuz bir gece olacak. gel. O halde Origen restorasyonunun bin yıllık süresi nasıl hesaplanacak?” (Ortodoks inancının tam sunumu. 2. 1).

İsa'nın Cehenneme İnişinin Yanlış Anlaşılan Doktrini'nden Argümantasyon

Daha yakın zamanlarda, "iyimser teoloji"nin başka bir çeşidi ortaya çıktı. Destekçileri, "iyimser" ekümenistlerin aksine, Ortodoks Kilisesi dışında kurtulmanın imkansız olduğunu ve kurtuluşun yalnızca Mesih'te olduğunu ve O'nun Tanrı ve insan olarak tanınmasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu kabul ederler. Ancak bu gerçeği Origenist yalanla şu şekilde örmeyi başarırlar.

İlk olarak, çarmıhta öldükten sonra cehenneme inen Rab İsa Mesih'in, daha önce ölmüş olan tüm insanların ruhlarını cehennemden çıkardığını öğretirler. İkincisi, derler ki, cehenneme iniş bir kerelik bir eylem değil, devam eden bir eylemdir, böylece Mesih, olduğu gibi sürekli cehennemde ikamet eder, böylece tüm ölen insanların ruhları orada buluşur ve onlara vaaz verir. ve ölümden sonra doğrudan Mesih tarafından ikna edilen bu ruhlar Ortodoksluğu kabul eder ve cehennemden çıkarılır.

“En saf haliyle” ifade edildiğinde, bu sahte öğreti o kadar saçma görünüyor ki, onu çürütmek gereksiz görünüyor, çünkü bunu Ortodoks çevresinde biraz üne ve hatta otoriteye sahip olan insanlardan duymak gerekiyor ve ayrıca, orada insanlar onun tarafından yanıltılmışsa, öyle değil, çürütmek için birkaç söz söylemek gereksiz olur.

Her şeyden önce, cehenneme inen Mesih'in orada bulunanların ruhlarını kesinlikle özgür bıraktığı fikrinin Kilise'nin özelliği olmadığı belirtilmelidir. Kutsal Babaların eserlerine dönersek, tamamen farklı bir öğreti göreceğiz.

Kudüslü Aziz Kiril, yalnızca Eski Ahit azizlerinin cehennemden çıkarıldığından söz etti: “Orada doğruları da özgür kılmak için yeraltına indi” (Duyurular 4:2); “Kutsal peygamberler ve yasa koyucu Musa, ve İbrahim ve İshak ve Yakup, Davud ve Samuel ve İşaya ve vaftizci Yuhanna kaçtılar ... Ölüm tarafından yutulan tüm doğrular kurtarıldı. Çünkü iyi vaizlerin kurtarıcısı olmak vaaz edilen Krala yakışırdı. Sonra salihlerden her biri şöyle dedi: “Ölüm, zaferin nerede? Lanet olsun, acın nerede? Çünkü Fatih bizi kurtardı”” (Duyurular 14, 19). Ayrıca, Suriyeli Aziz Ephraim, Rab İsa Mesih'in “kutsalların ruhlarını cehennemden çektiğini” yazdı (Tesniye kitabının yorumu. 1. 34). Kutsanmış Jerome, Kurtarıcı'nın "orada hapsedilen azizlerin ruhlarını zaferle Cennete götürmek için" cehenneme indiğini söylüyor. Keşiş John Cassian şöyle yazıyor: “Cehenneme giren Mesih ... demir bantları ezdi ve cehennemin aşılmaz karanlığında tutulan kutsal tutsakları Kendisiyle birlikte esaretten cennete kaldırdı.”

Kıbrıs'ın Aziz Epiphanius'unda şunu okuruz: “Peki o zaman? Tanrı cehennemde görünerek herkesi kurtarır mı? Hayır, ama orada bile - sadece inananlar.

Ve St. John Chrysostom, Mesih'in cehenneme inişinden bahsederek şunları açıkladı: “Bu sadece O'nun ölümün gücünü yok ettiğini ve O'nun gelişinden önce ölenlerin günahlarını yok etmediğini gösterir. Aksi halde, daha önce ölenlerin hepsini Gehenna'dan azat ettiyse, o zaman neden "Sodom ve Gomorra diyarı için daha hoş olacak" dedi? Bununla, daha kolay olsa da, yine de cezalandırılacaklarını anlamaları sağlanır. Ve burada zaten aşırı cezaya çarptırılmış olmalarına rağmen, bu onları kurtarmaz.

Kutsanmış Augustine şunları yazdı: “Cehennemin acılarının O'nu tutamadığı cehenneme inmekten memnundu ... “cehennemin acılarına izin verilmesi” hakkında yazılanlar herkese uygulanamaz, sadece Onları özgürlüğe layık gördüğü için kabul edebilirdi.

Petrus'un 1. Mektubu'ndaki "Katena"da, İskenderiyeli Aziz Cyril'in korunmamış yaratılışından bir parça vardır, bu da Mesih'in yeryüzündeki vaazının herkese hitap ettiğini, ancak yalnızca inananlara fayda sağladığını ifade eder, "böylece Cehenneme indiği zaman, ölümü ancak O'na inanan ve onu tanıyanların zincirlerinden kurtardı.

Şamlı Aziz John ayrıca, Rab'bin cehennemde herkese vaaz verdiğini, ancak bazıları için bu vaazın kurtuluş için olduğunu ve diğerleri için bir ihbar olduğunu yazdı: aynı şekilde yerin altında olanlar, karanlıkta olanlar için de. ve ölümün gölgesi, ışık doğdu; öyle ki, tıpkı Rab'bin yeryüzündekilere barışı, tutsaklara ve körlere kurtuluşu vaaz ettiği gibi ve buna inananlar için sonsuz kurtuluş nedeni oldu ve inanmayanlar için inançsızlığın bir ihbarı oldu. aynı şekilde cehennemde olanlara vaaz verdi ”(Ortodoks inancının tam sunumu. 3, 29 ).

Papa Diyalog Gregory, Konstantinopolis'in iki din adamına yazdığı bir mektupta bu konuda özellikle net bir şekilde konuştu: kurtuldu ve hak ettiği cezalardan kurtuldu. Kardeşliğinizin bu konuda oldukça farklı düşünmesini dilerim, yani cehenneme inen O'nun lütfuyla ancak O'nun geleceğine ve buyruklarına göre yaşayacağına inananları özgür kıldı. Bilinir ki, Rab'bin enkarnasyonundan sonra bile, O'na inananlardan bile, imanla yaşamadıkça, yazıldığı gibi, hiç kimse kurtulamaz: "O'nu tanıdım" deyip de O'nun emirlerini yerine getirmeyen yalancıdır."(1 Yuhanna 2:4); “ işsiz iman ölüdür”(Yakub 2:26). Öyleyse, bugün müminler iyi işler yapmadan kurtulmazlarsa ve kafirler ve mahkumlar cehenneme inen Rab tarafından iyi işler olmadan kurtarılırsa, o zaman Rab'bin beden aldığını görmeyenlerin kaderi, doğanlardan çok daha iyidir. enkarnasyonun gizeminden sonra. Böyle konuşmanın ve düşünmenin ne kadar aptalca olduğunu, Rab'bin kendisi öğrencilere söylediğinde buna tanıklık ediyor: Pek çok peygamber ve kral senin görüp görmediğini görmek istediler.”(Luka 10:24). Ama benim mantığımla sevginizi uzun süre meşgul etmemek için, Philastrius'un sapkınlıklar hakkındaki kitabında bu sapkınlık hakkında yazdıklarını okumanızı tavsiye ederim. İşte onun sözleri: “Rab cehenneme indikten sonra, orada O'nu ikrar edenler kurtulsun diye, ölümlerinden sonra oradaki herkese Kendisi hakkında vaaz verdiğini söyleyen sapkınlar var, oysa bu, Allah'ın sözlerine aykırıdır. peygamber Davut: cehennemde sana kim itiraf edecek(Mez. 6:6) ve resulün sözleri: Yasa olmadan günah işleyenler yasanın dışındadır ve yok olacaklardır.(Romalılar 2:12)”. Blessed Augustine, sapkınlıklar hakkındaki kitabında onun sözlerine katılıyor. Bu nedenle, tüm bunları göz önünde bulundurarak, Katolik Kilisesi'nin gerçek inancının öğrettiklerinden başka bir şey tutmayın."

Bu öğreti, 625'te Toledo Konsili'nde doğrulandı ve şu karar verildi: "Orada tutulan azizleri kovmak için cehenneme indi." 8. yüzyılın ortalarında, Papa Boniface, Mesih'in cehenneme indiğini iddia eden İrlandalı keşiş Clement'i sapkınlıkla suçladı, hem inananları hem de putperestleri oradan herkesi kurtardı. 745'te Papa Boniface tarafından toplanan Roma Konseyi, Clement'i mahkum etti ve Rab'bin cehenneme lanetlileri ondan kurtarmak veya cehennem cehennemini yok etmek için değil, Kendisinden önceki dürüstleri serbest bırakmak için indiğini kabul etti.

Aynı öğretiyi Doğu Ortodoks Kilisesi'nin daha sonraki azizlerinde görüyoruz, örneğin Bulgaristan'ın Blessed Theophylact'ı şöyle açıklıyor: “Hayatlarında iyi vakit geçirenler ve sonra Rab'bin inişiyle cehenneme kurtuluş alanlar, St. Gregory [İlahiyatçı] düşünüyor. Şöyle diyor: "Cehennemdekilere görünen Mesih, istisnasız herkesi kurtarmaz, sadece inananları kurtarır." Çünkü bu, Yaradan'ın zengin armağanına duyarsız kalmamak, ancak kendini Veren'in iyiliğine layık olarak sunmak herkesin iradesine bağlıydı.

Aziz Gregory Palamas, Rab'bin "karanlıkta oturanları aydınlatmak ve O'na ruhta inananları canlandırmak için" cehenneme indiğini yazdı.

Rostov'lu Aziz Demetrius: “Rabbimiz, insan doğasına bürünmüş, cennete yükseldiğinde, tüm insan ırkı için hemen cennete giden yolu gösterdi, kutsal ataların ve peygamberlerin ruhları cehennemden çıktı, Mesih'i takip etti O."

Şu anda Kilise tarafından kullanılan ilmihaller aynı gerçeği içeriyor, örneğin Moskova'dan St. Philaret şöyle yazıyor: “Rab İsa Mesih orada ölüme karşı zafer vaaz etmek ve O'nun Gelişini inançla bekleyen ruhları özgür kılmak için cehenneme indi” ( Ortodoks Doğu Kilisesi'nin Büyük Ortodoks İlmihal, 213). Ve Sırbistan'ın Aziz Nikolaos'u da şunları söylüyor: "Görünmez Kilise'ye aittir ... son 20 yüzyılda Mesih'e olan gerçek inançla ölen tüm Hıristiyanlar ve ayrıca Rab'bin inişi sırasında kurtardığı Eski Ahit dürüsttür. cehennem" (Doğu Ortodoks Kilisesi'nin İlmihal).

Son olarak, aynı şey Ortodoks Kilisesi'nin ayin kitaplarında da yazılmıştır. Böylece, Synaxar'daki Paschal Matins'de, 6. gazide göre şöyle söylenir: “Rab şimdi insan doğasını cehennem hazinelerinden çaldı, bizi cennete yükseltti ve eski mirasa bozulmazlık getirdi. Her ikisi de cehenneme indikleri için herkesi diriltmezler, O'na inanmaya tenezzül ederler. Cehennemden arınmış, ihtiyaç tarafından tutulan azizler çağından ruhlar.

Sadece birkaç aziz, Rab'bin cehenneme inişi sırasında ölen herkesin ruhlarının kurtuluşu hakkında konuştu - şunları yazan Iconium'lu St. Amphilochius: "Cehenneme göründüğünde ... herkes serbest bırakıldı ... herkes peşinden koştu O... her mahkumun özgürlüğü gördüğü ve her tutsağın dirilişten sevinç duyduğu görülebilir" (sapkınlara karşı 6. Söz); Cehennemin ağzına şu sözleri koyan Keşiş Roman Melodist: “Beni boğazımdan tuttu ve yuttuğum herkesi yeniden kustu: “Rab Dirildi!” (Kontakion 42) ve Rab'bin “herkesi cehennemden çıkardığını” yazan Keşiş Joseph Volotsky (Aydınlatıcı. 4).

Bu Babalardan bazılarının "bütün" ile genel olarak tüm insanları değil, tüm azizleri kastetmiş olmaları mümkündür, ancak ne olursa olsun, yukarıdaki alıntılardan bu görüşün babaların rızasını oluşturmadığı açıktır. Listelenen azizler tarafından ifade edilen Kilisenin öğretisini ifade etmez: Kudüslü Cyril, Suriyeli Ephraim, John Chrysostom, Kıbrıslı Epiphanius, John Cassian, Stridonlu Jerome, Hippo Augustine, İskenderiyeli Cyril, Diyalog Gregory , Şamlı Yuhanna, Bulgaristanlı Teofilakt, Gregory Palamas, Rostovlu Dimitri, Moskovalı Filaret, Sırbistanlı Nikola - ve bu vesileyle gerçekleşen Kilise Konseyleri ve Ortodoks Kilisesi'nin ilahi hizmeti.

Ancak, Rab'bin herkesi cehennemden çıkardığı ifadesi, Kilise'nin öğretisi olmasa da, bazı eski kilise yazarlarında (İskenderiyeli Clement, Origen, vb.) Cehennemde olmak, orada her şeyi vaaz etmek ve ölmekte olan yeni ruhları O'na inanmaya ikna etmek, tamamen yeni bir doktrindir, Kilise tarafından daha önce hiç tanınmamıştır ve onun inancına yabancıdır. Bu, onu, elçinin sözlerinin altına sokar: "Size aldığınızdan başka müjdeyi vaaz eden, lanetlensin" (Gal. 1:9).

Kilise, Rab İsa Mesih'in, ölümle bedeninden ayrıldığı zaman, tanrılaştırılmış bir ruhla cehenneme indiğini öğretir. Sonra ruhu bedenle birleşti ve Diriliş gerçekleşti ve bundan sonra cennete mucizevi Yükseliş gerçekleşti ve şimdi Mesih, insanlığa göre Baba'nın sağında. Aslında, her Hıristiyan bundan söz eder, iman sembolünde "Kutsal Yazılara göre üçüncü gün dirilen ve göğe yükselen ve Baba'nın sağında oturan" Rab İsa Mesih'i itiraf eder.

Kherson'lu Aziz Masum'un sözlerini de aktarabilirsiniz: “Kurtarıcımız, iradesi ve gücüyle cehenneme indi, yakında cehennemden çıkmak için indi, tek başına indi, oradan iman eden herkesi çıkarmak için gelmesini bekledi.”

Yukarıdaki yeni öğreti, Rab'bin "bedende öldürüldüğünü, ancak Ruh'ta dirildiğini, onun aracılığıyla inip hapishanedeki ruhlara vaaz ettiğini" söyleyen havarilerin sözleriyle çelişmektedir (1Pe. 3:18-19); “Dediler ki: yükseğe çıktıktan sonra esareti yakaladı ve insanlara hediyeler verdi. Ve “yükseldi”, daha önce yeryüzünün alt kısımlarına da inmiş değilse ne anlama gelir? İnen, her şeyi doldurmak için tüm göklerin üzerine çıktı” (Ef. 4:8-10).

Açıkça belirtilmiştir: "vaaz verdi", "vaaz vermedi" ve "aşağı yerlere indi", ardından "yükseldi" ve "sürekli indi" veya "indi ve aşağı bölgelerde ikamet etti" değil. Elçi Petrus, Mesih'in nerede oturduğu hakkında oldukça net konuşuyor: "Göğe çıktı, Tanrı'nın sağında oturuyor" (1 Pet. 3:22).

Ayrıca sahte öğretim, insan yaşamının kendisini yeryüzündeki anlamdan yoksun bırakır. Ortodoks öğretisine göre, bu yaşam bir kişiye Tanrı'nın yanında mı yoksa Tanrı'ya karşı mı olduğunu seçmesi için bir zaman olarak verilir ve bir kişinin sözlerinde ve eylemlerinde ifade edilen seçim, ölümden sonraki kaderini belirler.

Büyük Keşiş Barsanuphius bu konuda şöyle der: “Geleceğin bilgisine aldanmayın: Burada ne ekerseniz, orada onu biçersiniz. Buradan çıktıktan sonra artık kimse başarılı olamaz... Abi, işte yapıyor - ödül var, işte başarı - taç var.

Ve St. John Chrysostom şöyle yazıyor: “Yalnızca gerçek hayatın istismarlar için zamanı vardır ve ölümden sonra yargı ve ceza vardır. "Cehennemde" deniyor, "seni kim itiraf edecek?" (bkz: Ps. 6: 6) ".

Ve Ortodoks Kilisesi'nin ayin metinlerinde aynı fikir ifade edilir: “Cehennemde tövbe yoktur, zayıf hiçbir şey yoktur: Uyumayan bir solucan var, orada dünya karanlık ve her şey karardı” (Ayin rahiplerin cenaze töreni).

Son olarak, yukarıda belirtilen yanlış öğreti, dünyevi Kilise'nin varlığını da ortadan kaldırır, çünkü böyle bir yaklaşımla tamamen gereksiz hale gelir: ölümden sonra Mesih'in hala kişisel olarak cehennemde herkesle tanıştığını ve cennete girmeyi mümkün kıldığını kabul edersek, o zaman Herkesin amacı aynıysa, kilisede ya da dışında olmak, çileci bir yaşam sürmek ya da günahlar içinde yuvarlanmak ne fark eder?

"İyimser" teolojinin bazı özellikleri

Clément Olivier'in "ruhsal anlamda başkaları için cehennemden bahsetmek imkansız olduğunu" yazdığı zaman onunla hemfikir olunabilir. Cehennem teması ancak şu şekilde tartışılabilir: İ ve Sen. yönelik müjde uyarıları bana göre ciddiyeti ve trajediyi ortaya çıkarmak benim manevi kader". Eski Paterik'in hikayesi, bir meleğin göründüğü bir keşiş hakkında iyi bilinir, onun tarafından mahkum edilen bir kardeşin ruhunu elinde tutar ve sorar: "Cehennemin hangi tarafına onu atmamı emredeceksin?" tövbe eden keşiş haykırdı: "Tanrım, beni ve onu bağışla!" Tanrı günahkarın ölümünü istemez. Elbette bir Ortodoks Hristiyan kimsenin ölümünü isteyemez.

Ama sorunun çok pozu evrensellik kurtuluş yanlış. Her şeyden önce, bu çok kişisel bir soru. Burada hiçbir kolektivizm uygunsuz değildir. Şu söylenemez: Sadece yüzde beşi kurtulursa, bu İlahi aşkla çelişir, ama üçte ikisi olursa, yine de sorun değil. Tabii ki, eskatolojinin sorularına istatistiksel kriterler temelinde yaklaşırsak, o zaman gerçekten de sadece yüzde yüz kurtuluş ideal olarak kabul edilmelidir. “Fakat bu görüş çok yanlış” diyor Optina'dan St. Ambrose, “çünkü Kutsal Yazıların hiçbir yerinde çokluğa ve sayıya atfedilen özel bir manevi hak yoktur. Rab, İncil'de “Korkma, küçük sürü! Çünkü Babanız size Krallığı vermekten hoşnut oldu” (Luka 12:32). Kutsal Kitap'ta çokluğun lehine olmayan bir örnek de vardır. Süleyman'ın ölümünden sonra, İsrail krallığı oğlu altında bölündü ve Kutsal Yazılar, düşen on kabileyi ve görevlerine sadık kalan iki kabileyi temsil ediyor ”(Latin için uygun bir cevap Kilise). Aziz Gregory Palamas'ın, kendi iradesiyle bu hale gelen insanlar arasında tek bir salih adam olsa bile, bu, Tanrı'nın gözünde hem dünyanın yaratılışını hem de her şeyin yok olmasını haklı çıkaracağını söyleyen sözlerini de hatırlayabiliriz. diğer rasyonel varlıklar.

Milanolu Aziz Ambrose'un güzel bir sözü vardır: "Bir ve aynı kişi hem kurtulur hem de mahkûm edilir." Her insanın kurtulma potansiyeli vardır. Ve sadece bir kişi değil. Aziz Büyük Basil, Adem'in düşüşünden önce şeytanın bile tövbe etme fırsatı bulduğunu yazdı. Üstelik, günaha düştükten çok sonra, Büyük Keşiş Anthony'ye Tanrı'dan iblisler için tövbe ayini verildi. Bununla birlikte, son 16 yüzyılda, bu rütbenin kullanımına dair tek bir vaka bilinmemektedir.

Kötü ruhlar için tövbe imkansızdır, tövbe etmeleri yasak olduğu için veya Tanrı onları bağışlayamadığı için değil, sadece kendileri özgürce seçtikleri irtidat durumuna o kadar derinden kök salmışlardır ki, bunu asla istemezler ve asla istemeyeceklerdir. Allah'a dön. Diyalog St. Gregory'nin yazdığı gibi, “şeytan ve sonsuz cezaya mahkûm melekleri için dua etmemelerinin nedeni budur.”

Tabii ki, ne mutlu ki, kendilerini bilinçli olarak şeytana teslim eden ve Tanrı'nın sevgisini temelden reddeden çok fazla insan yoktur. Ancak bizim oluşturduğumuz çok daha geniş bir kategori daha var, “basit” günahkar insanlar, cennette olmak istemelerine ve Allah'ı hayatlarından memnun olduklarını düşünmelerine rağmen, kıyametten sonra dışlanmışlardan olacaklardır. Yeni Ahit'teki tüm benzetmeler eskatolojiktir ve hepsi bundan bahseder. Sadece Şeytan'ı baba olarak seçenler değil, tüm yaşamları boyunca “Rab, Lord!” diyenler de var. - sonsuz azaba gidebilir. Sadece Krallık Ziyafetine gelmeyi reddedenler değil, aynı zamanda uygun olmayan kıyafetlerle gelenler de kendilerini zifiri karanlıkta bulabilirler, orada ağlayışlar ve diş gıcırdatmaları olacaktır.

Müjde gerçeğinin bu cümlesine kendimizi kaptıracak kadar günaha tutulduğumuzu fark ettiğimizde ne yapmalıyız? Ortak kaderimizi Tanrı'nın merhametinin iradesine bırakarak, yalnızca bizi ve komşularımızı affetmesi için Rab'be dua edebiliriz, ancak bunun için mantıklı bir temel getirerek genel af talep etmeyiz. Hepimiz sanıklarız, her birimiz mahkum edilmeyi hak ediyoruz ve herhangi bir kınama ve ceza kesinlikle hak ettiğimizden daha merhametli olacaktır.

Biz ne yaptık? Dua etmek? Evet. Ümit etmek? Evet. Elbette ne kendi kaderimizi ne de komşumuzun akıbetini kesin olarak bilemeyiz. Ancak, kutsal atalarda bulduğumuz anlayışa bağlı kalarak, Rab'bin İncil'inde bizi bıraktığına dair tanıklığı tekrar edebiliriz ve etmeliyiz.

Kıbrıslı Aziz Epiphanius: “Origen günah tarafından büyülendi ve ölümcül sözler söyledi… Bu sapkınlık korkunç ve benzer şekilde felsefe yaptığı tüm eski sapkınlıklardan daha kötü. [Diğer şeylerin yanı sıra] şeytanın üstlerine iade edileceğini yanlış bir şekilde öğretti. Vaftizci Yahya ve diğer azizler, Cennetin Krallığında şeytana ortak olacakları için ne mutlu!” (Panarion. 64. 3, 72).

Stridon'lu Kutsal Jerome: “Origen bir kafirdir… Bedenlerin dirilişi doktrininde hataya düştü; ruhların durumu ve şeytanın tövbesi doktrininde yanıldı ... Yanıldığını söylemezsem ve tüm bunları sürekli olarak aforoz etmezsem, hatasına suç ortağı olurdum ”(Uyanıklara Mektup) .

Aziz John Chrysostom: “Kimse cehennemden çıkmıyor ve oradaki mahkûmlar sonsuza dek ateşte yanıyor ve tarif edilmesi imkansız bir işkenceye katlanıyor. Burada yakılanların çektiği şiddetli ıstırapları bile hiçbir kelime ifade edemiyorsa, orada ıstırap çekenlerin ıstırabı daha da tarifsizdir. Burada, en azından, tüm ıstıraplar birkaç dakika içinde sona erer ve orada kavrulmuş günahkar sonsuza kadar yanar, ancak yanmaz ”(Evangelist Matta Üzerine Konuşmalar. 43. 4).

Merdivenin Aziz John'u: “Herkes ve özellikle düşmüş olanlar, tanrısız Origen hastalığının kalplerine girmesine izin vermemeye dikkat etmelidir; kötü öğretisi için, Tanrı'nın insanlığa olan sevgisine ilham vermek, şehvetli insanları çok memnun ediyor ”(Merdiven. 5, 41).

Bir Origenistin, Origen, Didymus ve Evagrius'un “gelecekteki işkencenin bir sonu olmalı ve insanlar, melekler ve iblisler tekrar ilk hallerine dönecek” öğretileri hakkındaki sorusuna Büyük Aziz Barsanuphius şöyle cevap verir: “Bunlar pagan dogmalardır. Bu, kendilerinin bir anlam ifade ettiğini düşünen insanların boş konuşmasıdır. Bunlar boş insanların sözleri. Bunlar vesvesenin çocuklarıdır... Bu (görüşler) kendilerine inananları aydınlığa değil, karanlığa götürür. Allah korkusuna değil, şeytanın başarısına tahrik ederler. Çamurdan çıkarmazlar, içine dalarlar. Evin Efendisi'nin tarlasına düşmanın ektiği delicelerin özü bunlardır... Kardeşim, eğer kurtulmak istiyorsan bu (öğretme) girme, çünkü Allah'ın huzurunda sana tanıklık ederim ki sen şeytanın çukuruna ve aşırı yıkıma düştüler. Öyleyse bundan ayrıl ve kutsal babaları takip et.

St. John Moskh, Origen'in cehennem ateşinde diğer sapkınlar arasında görüldüğü St. Cyriacus'un duaları aracılığıyla bir görümü anlatır (Manevi Lug. 26).

Şamlı Aziz John: “Orijenistler... İsa ve şeytanın aynı yetki altında olacağı konusunda boş konuşuyorlar” (Kısaca Yüz Sapkınlık Üzerine, 64).

Aziz Nikita Stifat: “Ölülerin dirilişine inanıyorum ve doğruların sonsuz krallığını sonsuza dek ve sonsuza dek itiraf ediyorum ve günahkarların ve iblislerin cezasının sonsuza dek süreceğini ve asla durmayacağını ve günahkarların ve iblislerin sonsuza dek süreceğini itiraf ediyorum. Origen'in karartmakla yanıldığı gibi, bir daha orijinal hallerine dönmeyin » (İnanç İtirafı. 13).

Selanikli Aziz Simeon: “Gelecek çağda (devletlerin) anlamsızca değişmesine izin veren ve cezanın sonunu kabul eden Origen'e karşı, itikat şöyle der: “Ve gelecek çağın hayatı. Amin". İncil'de: “Bunlar sonsuz cezaya, doğru kadınlar ise sonsuz yaşama gider” (Matta 25:46).

Keşiş Aziz Theophan: “Pekala, bu iyi: sizce işkence sonsuz olmasın; Ne kadar sürecek? Evet, bin yıl bile olsa, ama yine de bitmeli diyorsunuz. Ama biz günahkarlar bundan ne yarar sağlarız? Sonuçta oradaki azap dayanılmaz olacak... Yani bu kötü bir fikir. Hiç bir azap olmayacağını düşün, sadece kağıt üzerinde değil, sadece kendi sebeplerin için değil, bize cehennemden bir sertifika getir, bunun anahtarları var; o zaman bizim avantajımıza olacak, günahkarlar: kendinizi istediğiniz kadar ve istediğiniz şekilde günah işleyin! Ve böylece, tartışırken ... bize gösterdiğiniz nezaket için teşekkür ederiz! Ayrıca, her şey bir şekilde belirsizdir. Zamanın değil, sonsuzluk olacağını unutuyorsun; bu nedenle, her şey sonsuza kadar orada olacak, geçici olarak değil. Azabın yüzlerce, binlerce, milyonlarca yıl olduğunu düşünürsünüz ve sonra ilk dakika başlar ve bunun sonu gelmez, çünkü sonsuz bir dakika olacaktır. Skor daha ileri gitmeyecek ama ilk dakikada duracak ve öyle kalacak."

Aziz Ignatius (Bryanchaninov): “Şehvetli Epikurosçular boşuna haykırıyor: “Bu cehennem azabı olamaz, eğer varsa, çok acımasızdı, sonsuzdu! Bu ne Allah'ın rahmetine, ne de sağduyuya aykırıdır. İnsan yeryüzünde zevk için vardır; zevk nesneleri ile çevrilidir: neden onları kullanmasın? Burada kötü ve günah olan nedir? Tövbe için yeryüzünde bulunan Kutsal Kilise'nin oğlu, bu çığlığı telaffuz edenlerin ve İlahi Vahiy ve Öğreti'nin karşısına çıkaranların iradesine bırakarak, ebediyet ve cehennem azabının vahşeti kavramlarında Tanrı Sözü tarafından yönlendirilir. Tanrı. Çok tutkulu insan kalbi, daha özgürce ahlaksızlığa kapılmak için neyi reddetmedi!.. Günahkarı kendi yolunda durduran dizginleri ve fırtınaları reddetmesi, cehennemi ve sonsuz azabı reddetmesi şaşırtıcı mı? Ama onlar var. Her sonlu mahlûkun, sonsuz kâmil olan Yaratıcısı nezdinde günahı, sonsuz bir günahtır; ve böyle bir günah sonsuz ceza gerektirir.”

Ölüm Ayini Vasiliadis Nikolaos

Cehennem neden sonsuzdur?

Cehennem neden sonsuzdur?

Cezanın uzunluğu konusunda çelişkili görüşler var. Bazıları günahkarların cezasının sonsuz olamayacağını söyledi. Bu fikrin "iyi" tarafından "kötü" için kasten yaratıldığı (s. 525) ve tamamen insani bir fikir olduğu ileri sürülmüştür; bunun dini etik ve teolojide hiçbir teyidi olmayan bir "mafya fikri" olduğunu. Diğerleri, "ebedi cehennemin Tanrı'nın yenilgisi anlamına geldiğini, bu karanlık güçlerin zaferi" olduğunu savundu (S. Bulgakov).

Cehennemin varlığını ve ezeliyetini inkar edenleri kimin "isteklendirdiğini" zaten belirledik. Çünkü "Kutsal Yazıların hem ruhu hem de harfi bu türden herhangi bir inkara açık ve net bir biçimde karşıdır." Yeni Ahit'te cehennem ateşi, Rab tarafından "söndürülemez" olarak nitelendirilir. Rab'bin Kendisi, Gehenna'da buna göre Peygamber Yeşaya'nın Kitabının son ayetini tekrarladı. solucanları ölmez ve ateş sönmez(Markos 9:43-48, İşaya 66:24). Rab bundan daha da net bir şekilde bahsetti ve bize gelecekteki Yargı sırasında gerçekleşecek olayları ve ardından günahkarların gideceği olayları açıkladı. sonsuz cezaya, doğrular ise sonsuz yaşama(Matta 25:46).

Bu müjde sözleri, cehennemin sonsuzluğu hakkında hiçbir şüphe bırakmaz. Yukarıdaki ayette "ebedi" kelimesi iki defa tekrarlanmıştır. Ve eğer “ebedi” kelimesinin salihlere göre kalıcı ve sonsuz bir nimeti ifade ettiği doğruysa, o zaman günahkarlarla ilgili olarak hangi temelde farklı yorumlanmalıdır?

Rab olduğunu söyleyen Öncü'nün sözleri üzerine Aziz Gregory Palamas Harman yerini temizleyecek ve toplayacak(s. 526) buğdayını bir ambara, ama samanı sönmez bir ateşle yakacak(Matta 3, 12) şöyle yazıyor: “Ve O, harman yerini, yani tüm dünyayı tamamen temizleyecek ve buğdayı (erdemde başarılı olanları) tahıl ambarına (yani Göksel Evlerde) toplayacak, ve "saman" (erdemin sömürüsünde sonuçsuz kalan) söndürülemez bir ateşle yanacak. “O ateş” söndürülemez ise, “bitmez tükenmez bir yanma kaynağı da vardır; bu cehennemin sonsuz güçlerinin tecellisidir. Son olarak, ilahi Pavlus, Rab'bin sevindirici haberine uymayanların sonsuz yıkıma maruz kalacaklarını teyit eder (2 Se. 1:8-9). Ve Aşkın Elçisi yazıyor ki şeytan […] canavarın ve sahte peygamberin gece gündüz sonsuza dek işkence görecekleri ateş ve kükürt gölüne atılacaklar.. Aynı yere atılacaklar kim yaşam kitabında yazılmadı. Bu reddetme şu şekilde tanımlanır: ikinci ölüm(Rev. 20, 10, 15, 14), yani nihai ve geri alınamaz ölüm olarak.

Kutsal Yazıların ilham edilmiş sözlerini anlayan ve yorumlayan Kutsal Babalar, cehennemin sonsuzluğu ve sonsuzluğu doktrinini de kabul etmiş ve öğretmiştir. Smyrna'nın elçisi kocası Polycarp, kendisini ateşe vermekle tehdit eden valiye cevap verdi: “Beni geçici ateşle tehdit ediyorsun, çünkü kötüler tarafından hazırlanan gelecekteki Yargının ve sonsuz cehennemin ateşini ihmal ediyorsun.” Korintoslulara İkinci Mektup'ta, başka bir havarinin kocası Romalı Clement, tekrar tekrar Tanrısız, inanmayan ve İşaya'nın söylediklerini inkar ediyor: solucanları ölmeyecek ve ateşleri sönmeyecek. Bir filozof ve şehit olan Aziz Justin, "Mesih'in önceden bildirdiği" Şeytan'ın "ordusu ile ateşe düşeceğini" ve peşinden gelenlerin "sonsuz çağlar boyunca" işkence göreceğini söyler (s. 527) ". Ayrıca, "solucan […] uyumayan ve ateş sönmeyen" ve "artık hiçbir faydası olmadığında tövbe edecek" olan "haksızlardan" da söz eder. Söylenenler, mahkumiyetin yalnızca sonsuz değil, aynı zamanda kaçınılmaz olduğu anlamına gelir. Aynı baba başka bir denemesinde, mahkûm edilip "sürekli ateş azabıyla azap edilmek üzere" gönderilecek olanlardan söz eder. Aziz Justin, cehennem cezalarının sonsuzluğunu birçok işarette ve çeşitli şekillerde vurgular.

Antakya Piskoposu Aziz Theophilus da "ebedi cezalar" hakkında öğretir. Kudüslü Aziz Cyril bize, ölülerin genel Dirilişi sırasında günahkarların "günahların cezasına mahkum edilmiş sonsuz bir beden" alacaklarını, böylece "ebedi ateşte yanarak asla özgür bırakılmayacaklarını" söylüyor.

Büyük Aziz Basil de aynı şeyi öğretir, "insanların çoğuna", şeytanın hilelerine aldandıklarını ve Rab'bin bu kadar açık sözlerini unuttuklarını söyleyerek sitem eder. Hatta bazıları, daha da cesurca günah işleyebilmek için cehennem azabının sona ereceği konusunda ısrar etmeye cesaret ediyor. Yukarıda alıntıladığımız Yargıcın kararına dayanarak (Mat. 25:46), aziz, sonsuz işkence sona ererse, sonsuz yaşamın da sona ermesi gerektiğini vurgular. Bu sonsuz yaşam fikrini reddedersek (s. 528), sonu hangi mantıkla sonsuz eziyete bağlarız? Ne de olsa, "ebedi"nin yazgısı, doğrular ve günahkarlar için eşit olarak geçerlidir.

Aziz John Chrysostom doğrudan sonsuz işkence hakkında konuşuyor. "Burada," der, "hem sevinçler hem de üzüntüler bir gün sona erer ve hatta çok yakında. Ama ahirette hem mükafatlar hem de cezalar sonsuz çağlar boyunca devam eder. Ve eğer biri: Nasıl olur da bir can bu kadar çok cezaya katlanıp sonsuz çağlar boyunca cezalandırılabilir? - o zaman şunu hesaba katsın: ruh “çürümez ve yıkılmaz” bir beden edindiğinde, cehennemin “sonsuzluğa” yayılmasına artık hiçbir engel kalmaz. Beden "sonsuz azap içinde ruhla birlikte" kalacaktır ve başka bir son olmayacaktır. Başka bir yerde haykırıyor: "Hadi kaçalım!" -günahtan kaçınalım çünkü burada yaşadığımız günahın acısı ve pişmanlığını "ölümsüz ölüm" izleyecektir çünkü eziyetin sonu yoktur. Mezmur ayetinin yorumlanması koyunlar gibi onları cehenneme kapatacaklar; ölüm onları besleyecek(Ps. 48, 15), - şöyle diyor: "Bu ölüm, ya da daha doğrusu ölümden çok daha korkunç bir şey." Çünkü bu ölümden sonra "ölümsüz ölüm onları alacak." Oradaki (cehennemdeki) çobanlarının ölüm olacağı gerçeği, "onların ebedî helâk azabına düşeceklerini" gösterir.

Başka bir olayda, ölü bir adamın bedeni üzerinde meditasyon yaparken böyle konuşmuştu. Hasar sadece tabuta, solucanlara ve vücudun çürümesine kadar uzansa iyi olurdu. Ama sen, Christian, orada durma, “uyuyan solucanı”, “sönmeyen ateşi ve sonsuz çağlarda olacak o acı ve dayanılmaz işkenceleri” düşünme. Günahın kullarına verdiği hazzın geçiciliğini acının sonsuzluğuyla karşılaştırarak şöyle dedi: "Bu günahkâr (s. 529) yaşam sevinçleri" rüyalardan veya gölgelerden farklı değildir. Çünkü günah işlenmeden önce bile zevki kaybolur, günahların cezaları ise hiç bitmez. "Çünkü günahın sevinci kısadır, ama cezası sonsuzdur." İskenderiyeli Aziz Cyril, “Ruhun Çıkışı ve İkinci Geliş Üzerine” çarpıcı sözlerinde şunu itiraf ediyor: “Gehenna'dan korkuyorum, çünkü sonsuzdur […]. Cehennemden korkarım çünkü sonu yoktur […]. Kırılamayacak bağlardan korkuyorum […]. Geçici günahkâr zevk yüzünden, sonsuza kadar acı çekeceğim.” Orada, cehennemde, “ebedi acı, bitmeyen keder, bitmeyen ağlama, durmadan diş gıcırdatması, uykusuz feryat, ebediyen keder var, duyuluyor: yazık! Ne yazık ki! Ne yazık ki! Yardım için bağırıyorlar ama yardım edecek kimse yok” dedi.

Gehenna'nın sonsuz ateşi ve genel olarak cehennemin sonsuzluğu hakkında, Kutsal Dağcı Aziz Nikodemus bize şunu öğretir: “Ebedi, “ebedi olan”, asla bitmeyen, asla […] Zavallı günahkarlar ateşte sonsuz azaba mahkûmdur […]. Ve hepsinden önemlisi, günahkar kardeşim, cehennem ateşinin üzerinize yağdıracağı gazabı ve gazabı hatırla. Onu canlandırmak isteyen Havari Pavlus şunları söyledi: "Kesinlikle korkunç bir yargı beklentisi ve rakipleri yutmaya hazır bir ateşin öfkesi"(İbr. 10:27). Bu sözleri yorumlayan Bulgaristanlı Aziz Theophylact şöyle diyor: “Çünkü bir şeyden rahatsız olan belirli bir hayvan nasıl öfkelenir ve öfkelenirse, öyle ki, bir şekilde öfke ve öfke alan ateş, sonsuza dek Tanrı'nın düşmanlarını yutmalıdır, yani , günahkarlar.” Onun için kardeşim, işlediğin günahlardan amel, söz, düşünce ile arınmaya çalış. Nasıl? Tövbe, itiraf, gözyaşı, emirlerin yerine getirilmesi, erdemlerin kazanılması. Bu şekilde burada günahlardan arınırsan, o ateş seni yakmak için bir sebep bulamaz. O zaman ondan kurtulduktan sonra, Hakimin sağında (s. 530) tüm salihlerle birlikte durabilecek ve o mübarek sesin şöyle dediğini duyabileceksiniz: "Gel, babamın kutsadığın, senin için hazırlanmış krallığı dünyanın temelinden miras al"(Matta 25:34).

Ama cehennemin ezeliyetini inkar edenler, dediğimiz gibi, Allah'ın hayırseverliğine ve adaletine atıfta bulunurlar. Ve şunu ekliyorlar: “Küçük günahlar için veya birkaç saatlik geçici günahkâr yaşam için neden sonsuz ceza uygulanır?”

Bu argümanın cevabı şudur. Asla tövbe etmeyen, Allah'tan merhamet ve mağfiret dilemeyen kişinin ruhunda günah, köleliğe yol açar, duyarsızlığa ve acıya yol açar. Ancak Tanrı'nın iyiliği, bu durumu, insanın özgürlüğünü yok etmekten başka türlü düzeltemez. Ancak, Tanrı asla özgürlüğümüzü ihlal etmez. Böylece, Tanrı'nın adaleti, günahkarın özgürce seçtiği ve özgürce yaşadığı, daha doğrusu Tanrı'nın kutsal iradesini cüretkar ve şeytani bir şekilde ayaklar altına almaya devam ettiği durumu cezalandırıyor görünmektedir! Yani cehennem insanın tövbesinin devamıdır, cehennem insanın içinde, bizzat insan tarafından gerçekleştirilir! Kudüs'ün papazı olan Aziz Hesychius doğru bir şekilde şunları söyledi: “Kendini affetmeyen, Tanrı tarafından nasıl affedilebilir?” Büyük Aziz Anthony'yi ziyarete gelenlerden biri, eşit melek çilecisine: "Bana merhamet et, Peder ve benim için dua et" dediğinde, çölün büyük öğretmeni ona cevap verdi: "Ben de ona merhamet etmeyeceğim. Ne sen, ne de Tanrı, kendine merhamet etmezsen! » (Tövbe etmedikçe ve günaha karşı kendi iradenle savaşmadıkça.) Sonuç olarak, tövbe etmeyen günahkar, büyük Tanrı'nın sonsuz sevgisi ve ölçülemez küçümsemesi karşısında kayıtsız ve duyarsız kalan Dennitsa ve kurnaz melekleri gibidir. Yorganın Ruhu çeşitli şekillerde onları tövbeye iter ve onlara kurtuluş için sayısız fırsat ve araç sağlar, ancak bunu sürekli ihmal ederler ve tövbe etmezler (s. 531). Yani onlar tabidir, Rabbin dediği gibi, sonsuz lanet(Markos 3:29) veya "ebedi günah". Ve “ebedi günah, onu işleyenleri sonsuz cezaya mahkûm eder. Günahkarların bitmeyen cezasının felsefesi budur.

Ek olarak, Yeni Ahit'in her dikkatli öğrencisi, Romalılara Mektubun 9. bölümünde, aslında, ilham edilmiş Kutsal Yazıların diğer yerlerinde olduğu gibi, Tanrı'nın Ruhu'nun bizi tam olarak bu argümandan uzaklaştırmak istediğini fark edecektir. Cehennemin sonsuzluğuna inanmayanlar tarafından.. Böylece, "gazap gemileri"nden bahseden ilahi Pavlus şunları ekler: ölmeye hazır(Rom. 9:22). Tanrı'nın onları yıkıma hazırladığını söylemedi; "bu insanların ('gazap gemilerinin') kendilerini yıkıma hazırladığını" vurguluyor. Ama "merhamet kapları"ndan söz ederken, onların, bu insanların, Allah'ın iradesine sadık kalarak "merhametine lâyık olduklarını", bu yüzden onların, Zafer için hazırlandı(Rom. 9:23). Dolayısıyla kendilerini karanlık bir azap içinde bulanlar, bundan dolayı kendilerinden başkasını suçlayamazlar.

Ayrıca, günahkarların ebedî cezalandırılması sadece İlâhi adalet tarafından değil, aynı zamanda İlâhî hakikat ve İlâhî haysiyet tarafından da istenmektedir. Sonsuz ve her şeye gücü yeten Tanrı, hayırsever ve ebedi yasasını insan yaşamının tek kuralı olarak belirlediğinden, “Herkese yaptıklarına göre vermeli ki, O'nun ilahi iradesini içeren yasaya saygı duyulmasın. ” Ancak, her şeyden önce, günahkarların sonsuz cezası, Tanrı'nın sonsuz kutsallığını gerektirir. O, doğası gereği "pis ve kirli olanlarla teması" reddeder. Suçsuz bir Tanrı'nın günahın pisliğiyle bir arada var olması nasıl mümkün olabilir? Başkalarının kurtuluş planına karşı şeytani bir sebat ve azim ile çağrılan tamamen iyi bir Tanrı'nın (s. 532) kötülükle bir arada var olması nasıl mümkün olabilir? Ve son olarak, Kıyamet'te "Yeni Kudüs" (Cennetin Krallığı) iner. kocası için süslenmiş bir gelin gibi gökten Tanrı'dan, İsa Mesih. Bu tanrının tapınağı, Tanrı'nın insanlarla birlikte yaşayacağı (Rev. 21, 2-3), kusursuzdur, günahkar pislikleri yoktur. O, "Tanrı'nın görkemine" ve ışıltıya sahiptir. "Yeni Kudüs"te dörtgen olarak düzenlenmiş inciden on iki kapıyla, çirkin veya gerçeğe aykırı bir şey yapan bir tek kişi için kirli hiçbir şeye yer yoktur. Hiçbir günahkar için yer yoktur (Va. 21, 16, 21, 27).

Şimdi sorunun cevabına geçelim, geçici günah neden sonsuz azap ile cezalandırılır?

1. Günah geçicidir, ancak yasalarını ve emirlerini ihlal ettiğimiz Tanrı sonsuz ve ebedidir. Ve ebedi Tanrı'nın adaleti, ebedi ve her şeye gücü yeten Yasa koyucunun yasalarını görmezden gelmeye ve çiğnemeye cüret eden dünyevi solucan için sonsuz ceza gerektirir.

2. Öç alma günaha tekabül etmez, çünkü “her günah Tanrı tarafından asla gereken ölçüde cezalandırılmaz, aksine her zaman merhametle cezalandırılır, öyle ki günahkar sonsuza kadar acı çekse de yine de olması gerekenden daha az acı çeker. O da Eyüp'ün sözleriyle şunları söyleyebilir: "Günah işledim, gerçeği çevirdim, mükafatını alamadım"(Eyub 33:27). Ek olarak, burada bile, birçok eylemin etkilerinin "sebeplerine zamanında eşit olması" gerekmez, çoğu zaman ikinci bir deprem tüm şehirleri yok eder. Bir suçun işlenmesi bir dakika sürer, fail ise müebbet hapis ve hatta ölüm cezasına çarptırılır.

İlahi Chrysostom'un belirttiği gibi, birçokları şöyle der: “Bir gecede cinayet işledim, kısa bir an için zina ettim, ama cezaya sonsuza kadar katlanıyorum?” Aziz buna cevap verir: “Günahlar zamanla değil, suçların özüyle değerlendirilir.” Başka bir durumda, dedi ki: Günahlar "bir anda" işlenirse, tövbe etmeyen bir günahkarın cehenneminin sadece kısa bir süre süreceğini düşünmeyin. Çoğu zaman hırsızlık veya zina suçlarından "kısa bir süre içinde" işlenen, hayatlarının geri kalanını hapishanelerde veya zorunlu çalıştırmada, sürekli açlık ve ölümlerle mücadele ederek geçiren insanları görmüyor musunuz? Aynı zamanda, kimse onları kurtarmadı ve günah “bir anda” işlendiğine göre cezanın zamanla günaha eşit olması gerektiğini söylemedi.

3. Eğer “günah işlemek ve tövbe etmemek” cinlerin karakteristik bir özelliği ise, o zaman yazan kişi kesinlikle haklıdır, “Kıyamet saatinde tövbe etmeyen günahkarlar, şeytanlardan farklı olmayacaklardır, çünkü onlar (s. 534) her gün kirli iblisler gibi hayatlarının bir döneminde. Bu hayatta günahta ısrar eden ve son nefesine kadar tövbe etmeyen bir kişi, eğer ölüm hayatını kesintiye uğratmasaydı, ebediyen günah işlemeye devam edecekti. Bu nedenle, öldüğünde sürekli olarak günah işlemekten kaçınır. Bu nedenle, "Tanrı'nın adil kararına göre sonsuz cezayı da alır."

4. Ayrıca, kibirle günah işlemeye devam eden, insanlığı ve Tanrı'nın sonsuz sevgisini hor görür. Sonuçta, Tanrı'nın her şeyi yaratmasına ve bize her şeyi vermesine rağmen, O'nu gücendiriyoruz, gazabına neden oluyoruz. Aziz John Chrysostom, örnek olarak, Tanrı'nın "tek bir günah için" cezalandırdığı Adem'in cezasını veriyor ve "insan ırkımız" hala devam ediyor. O andan itibaren ölüm dünyaya girdi ve “bir günahtan dolayı henüz ortadan kalkmadı”! Ve biz, sadece maddi bir cennet değil, aynı zamanda çok daha yüksek nimetlerle ödüllendirilmiş olan bizler, Tanrı'nın cennetsel nimetler vaat ettiği bizler, her gün günah işleyenler, eski zamanlardan beri olumsuz ve olumlu pek çok örnek işitmiş ve görmüş olmamıza rağmen, nasıl bir sorumluluk taşıyoruz? Adem bizim gördüğümüzü görmedi; “O zaman ilk ve tek oydu, ama cezalandırıldı” ve ne kadar zalimce! Bir değil, iki değil, üç değil, “binlerce günah” taşıyan kaç cezaya layıkız? Ve ilahi Chrysostom ekler: Hayırsever Tanrı'nın merhameti bu kadar büyük olur olmaz, O'nun bizden talebi de o kadar büyük olacaktır. Ne de olsa, Tanrı'nın hayırsever olduğunu kabul ediyorsanız, cezalandırma nedeninin daha ciddi olduğunu kabul edin, çünkü hayırseverliği çok büyük olan böyle bir Tanrı'ya karşı günah işliyoruz.

Tanrı hayırseverdir, diye yazıyor Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon, "ama O, O'nun hayırseverliğini hisseden, O'nu onurlandıran ve gerektiği gibi şükredenlere karşı hayırseverdir (s. 535)." Tanrı tüm insanların kurtuluşunu istiyor, Tanrı-Adam Lord herkes için çarmıha gerildi. Allah'ın rahmetinin sınırı yoktur, Allah'ın sevgisi sınırsızdır. Bu gerçeklerle derinden dolu olan St. Gregory Palamas şöyle diyor: “Eyvah! Hâlâ vakit varken tövbeye, Hâkim'in hayırseverliğine layık değilsem, dayanılmaz işkenceye nasıl dayanabilirim? Şamlı Aziz Yuhanna da ölenler için kederli bir methiye hazırlarken bunu aklından geçirdi, ağlayarak bu konuda şarkı söyledi: “Müsrif yaşayanların azabı ölçülemez […], gözyaşları geçersizdir ve yargı merhametsizdir.”

Bu nedenle, okuyucum, İskenderiyeli Aziz Cyril'in bu konu üzerinde düşünerek yazdığı gibi, “Tanrı'nın yargısı adildir”: “Yargı adildir, çünkü Tanrı beni çağırdı, ama ben dinlemedim; Tanrı bana öğretti, ama ben dinlemedim; İkna oldum ve güldüm; İlâhî kelâmı zaten incelemiş ve ona inanmış olarak, ömrümün yıllarını gaflet, gaflet, umarsızlık, havasızlık, günahlardan baş dönmesi ve gaddar sevinçler içinde geçirdim; aylarım, günlerim geçici, bozulabilir, dünyevi şeyler uğruna emekler, özlemler ve çabalarla doluydu.

Ve Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon şöyle yazıyor: “Rab İsa Mesih'in Kendisi herkesi çağırıyor ve şöyle diyor: “Kısa bir süre için ışık seninle; ışık varken yürü ki karanlık seni ele geçirmesin."(Yuhanna 12:35). Tövbe yolunda acele edin (s. 536), Mesih'in emirlerinin yolunda acele edin. Ve eğer Rabbimiz İsa Mesih'e itaat etmek istemezsek ve hala burada yaşarken, içimizdeki Cennetin Krallığını O'ndan kazanmaya çalışmazsak, oraya gittiğimizde O'nun dilediği adil sözlerini işiteceğiz. bize de ki: sana verdiğim zaman almak istemediğin bir şeyi neden şimdi arıyorsun? Sana Cennetin Krallığını verebilmem için kaç kez çalışmanı istedim, ama sen istemedin ve reddettin, dünyevi ve sırrı tercih etti; şu an ne istiyorsun? Bundan böyle Cennetin Krallığını hangi eylemlerle ve hangi sözlerle kazanmayı umuyorsun? Ne de olsa şimdi artık emek zamanı değil, intikam zamanı.

Allah'ın hükmü adildir, işte başka bir sebep. Rab'bin bize öğrettiği gibi, günahkarlar için çeşitli derecelerde cezalar olacaktır. Böylece efendisinin iradesini bilen ve hazır olmayan ve iradesine göre yapmayan kul, çok vuruş olacak; ama bilmeyen ve cezaya layık olan, biraz daha az olacak(Luka 12:47-48). Göksel Dünyayı gören Büyük Aziz Basil'e göre, “çok atım olacak” ve “daha ​​az atım olacak” son değil, son anlamına gelir. fark ceza içinde. Adil Yargıç her adamı ödüllendireceğinden onun işinde(Mat. 16, 27, Rom. 2, 6) o zaman biri az ya da çok güçlü bir alevle söndürülemez bir ateşe layık olacak, diğeri ise uyumayan bir solucana layık olacak, buna bağlı olarak az ya da çok şiddetli acıya neden olacak. her birinin meziyetleri […] Ve üçüncüsü, birinin ağladığı ve diğerinin sürekli acı nedeniyle dişlerini gıcırdattığı zifiri karanlığa mahkum edilebilir.

Rab, kutsal Havarilerin vaazını kabul etmeyecek şehirleri (s. 537) anlatarak, sonsuz cehennemde olacak farklı derecelerde cezalardan bahsetti. dedi ki: "Doğrusu size derim ki, kıyamet gününde Sodom ve Gomora diyarı için o şehirden daha katlanılır olacaktır."(Matta 10:15). Ayrıca Celile'nin iki şehri, Chorazin ve Bethsayda için yas tutar ve ahlaksızlıklarıyla tanınan Tire ve Sayda sakinlerinin Kıyamet Günü'nde daha az ceza alacaklarını, çünkü tövbeden o kadar uzak olmadıklarını iddia eder. . Kıyamet gününde Sodom sakinlerinden daha şiddetli bir şekilde cezalandırılacak olan ünlü Kapernaum'un başına da aynısı gelecek (Matta 11, 21-24). Aziz Chrysostom, ilahi Pavlus'un sözlerini yorumlayarak: Kötülük yapanın her canına, önce Yahudi, sonra Rum!(Rom. 2, 9), - notlar: Yahudi daha ağır bir şekilde cezalandırılır, çünkü daha büyük öğretiyi alan kişi, yasayı çiğnediğinde daha büyük cezaya layıktır. “Böylece, ne kadar makul ve güçlü olursak, günahlar için o kadar çok cezalandırılırız.”

Aynı baba, salihler için çeşitli mükâfat ölçüleri olacağından -çünkü ve yıldız ihtişamıyla yıldızdan farklıdır(1 Kor. 15:41), günahkârların cezalandırılması için de aynı şey olacak. Allah'ın hükmünün bu "farklılığını ve sarsılmaz adaletini" gösteren birçok örnek verir. Hem Adem hem de Havva günah işledi, diyor, ancak "eşit olarak günah işlemedikleri için, bu nedenle eşit şekilde cezalandırılmadılar". Hem Cain hem de Lemech cinayet işledi. İkincisi "kendini kınadı ve kınadı, affedildi ve tamamen farklı davranan Cain cezalandırıldı." Ve yine: “Aksi takdirde selden önce yaşayanları, aksi takdirde Sodomluları cezalandırdı” vb.

Dünyevi yaşamımızın sonu gerçekten korkunç; Sonsuz derecede iyi olan Rab Mesih olan adil Yargıç tarafından yerine getirilecek olan dünya üzerindeki Yargı, korkunç ve ezicidir. Bu nedenle, bu konuda çok tartışıp, Rahman olan Allah'ımızın Mahkemesinin hayırseverliğinden ve adaletinden şüphe etmek yerine, adil bir cezadan kaçınmak için erdem ve takvada çaba gösterelim. Ve eğer kirli “arzu ateşi” bizi yakalarsa, o zaman aklımızı hemen “o diğer ateşe” yükseltiriz ve o zaman günahkâr arzunun ateşi söner. Ve eğer uygunsuz ve günahkâr bir şey söylemek istiyorsak, o zaman “diş gıcırdatmasını” hatırlayalım ve bu korku bizim için kurtarıcı bir dizgin olacaktır. Ve eğer bir başkasının malını çalmak istersek, o zaman Yargıcın ne dediğini dinleyeceğiz: "Ellerini ayaklarını bağla, onu al ve zifiri karanlığa at."(Mt. 22:13) - ve bu yüzden arzuyu uzaklaştıralım. Ve eğer günahlı oynamayı seviyorsak, o zaman zengin adamın İbrahim'e işkence yerinden (s. 539) ne dediğini hatırlayalım: "Lazarus'u gönder parmağının ucunu ıslatıp dilimi soğutsun"(Luka 16:24). Öyleyse, cezadan kaçınmak için sürekli bunu düşünelim ve birbirimizle konuşalım. Çünkü cehennemin hatırası bizi cehenneme düşmekten alıkoyacaktır.

Tanrı'ya inanan, ilahi Maxim'in yazdığı gibi, “Gehenna'dan korkar. Ve Gehenna'dan korkan, tutkulardan alıkonur. Ve Libyalı Keşiş Thalassios şöyle tavsiyede bulunuyor: “Ölüm yardımcısı, böylece dirilmeyeceksiniz” gelecek Yargı sırasında “ve küçük ölümden büyüğe (yani sonsuz ölüme) geçmeyin.” O halde, bundan böyle, tövbe ve ıslahın temelini atalım, çünkü orada tövbe uygunsuz ve yararsızdır.

“Eğer burada, bu hayatta Rab İsa Mesih ruhta hüküm sürmezse, o (can) başka bir kurtuluş bulamaz. Burada, yeryüzünde, bir kişi ilk olarak İlahi lütuftan yeniden doğar ve ancak o zaman Tanrı'nın Krallığını görebilir" diye yazıyor Yeni İlahiyatçı Aziz Simeon. Ve başka bir yerde şunu ekliyor: “Her birimiz, hangi günaha düşmüş olursak olalım, Adem'i suçlamayalım, kendimizi suçlasak ve hakiki ve layık tövbeyi getirsek daha iyi olur. Ama kimse tövbe etmezse, Rab'bin şu sözünü bilsin: "Vakitlerini geciktirenlere ve emirlerimi yerine getirmeyenlere, hemen tövbe etmeyen, fakat geciktirenlere: o kadar çok kişiden sonra inanmazlar ve sözlerime uymazlar. Bu tür mucizeler, enkarne öğretimimden ve dünyaya yaydığım çok sayıda talimattan sonra. Bu kibirlileri, nankörleri ve Bana karşı asileri taşıyamadan yer parçalanacak.” Ve ayaklarının altındaki uçurumu görüp korkacaklar. Yer titreyecek ve gök gürleyip bir tomar gibi yuvarlanacak. Bu korkunç ayetlerden, onların zalim ve katı kalpleri, katliamdan önceki bir tavşan gibi dehşete düşecektir. Işık tutulacak; ve yıldızlar düşecek; güneş ve ay kaybolacak. Ateş, toprağın derinliklerinden yükselecek ve denizin uçsuz bucaksız bölgelerine yayılacak. Ve tufan sırasında cennetin uçurumları nasıl açıldı ve su indi ve yavaş yavaş tüm insan kalabalığını kapladı, aynı şekilde dünyanın bağırsakları açılacak ve ateş çıkacak, ama azar azar değil, ama hepsi. bir anda tüm dünyayı kaplayacak ve ateşli bir nehir olacak. Peki, “Ah, keşke beni bu hayatta bıraksalar da Cennetin Krallığını istemesem” diyenler ne yapacak? Şimdi gülüp de bunu diyenlere ne olacak peki? Ve ne yapacağız? Her gün ağlamak mı? ısrar ettiğin şey bu mu? Ve karşı çıkanlar, şikayet edenler ve daha da kötüsünü yapanlar, o zaman kendilerini nasıl haklı çıkaracaklar? Duymadıklarını söyleyebilirler mi? Yoksa onlara hiçbir şey öğretilmediğini mi? Yoksa Rab'bin adını, yetkisini, gücünü ve kudretini bilmediklerini mi? Hayır, öyle bir şey söyleyemeyiz. Çünkü o zaman Rab İsa Mesih bize şöyle diyecek: “Ey zavallılar, (s. 541) peygamberlerim, havarilerim ve hemen hemen bütün kullarım aracılığıyla size ne kadar talimat verdim? Ve ben kendim ne kadar aydınlandım ve size öğrettim?”

Aziz Chrysostom, cehennem doktrinini vaaz etmenin çok önemli olduğunu düşündü. Bu, etrafımızdaki her şeyin bizi sevindirici haber yasasından, Cennetten ve öbür dünyadan uzaklaştırmaya çalıştığı bir ahlaki çöküş çağında kendimize ve başkalarına hatırlatmamız gereken şeydir. İlahi baba psikolojik içgörüyle öğrettiği "Gehenna'dan bahseden kişi tehlikeden kurtulacak ve ruhunu daha iffetli yapacaktır." Soruyor: “Kelimelerin yükünden” korktuğunuz için bundan bahsetmiyor musunuz? Ama sessiz kalırsanız, "Gehenna'nın ateşini söndürecek misiniz"? Ve eğer konuşursan, onu yakacak mısın? Konuşsan da sussan da ateş yakar. "Sürekli bu ateşi düşün ki içine düşmeyesin." Aziz, cehennemi düşünmenin ruhu iffetli ve incelikli kıldığını vurgular. Çünkü ruh balmumu gibidir: ona soğuk sözler söylersen, onu sertleştirir ve duyarsızlaştırırsın, ona ateşli sözler söylerken, sanki ona “Kraliyet imajını” “etkiliyormuşsun” gibi yumuşatırsın.

Bazıları, Aziz Chrysostom'un cehennemden bu kadar sık ​​bahsetmesinden ve onu canlı renklerle boyamasından duyduğu memnuniyetsizliği dile getirdiğinden, onlara şu sözlerle cevap vermeyi gerekli gördü: “Şeytanın bizi kendimize düşman yapmayı nasıl başardığını görüyor musunuz? Ama hadi düşüncelerimizi toplayalım ve daha yakından bakalım. Ebedi Yaşamı elde etmek ve ona sıkıca sarılmak için uyanık olalım. Bizi saran günah uykusunu üzerimizden atalım. Mahkeme var; cehennem vardır. Rab bulutların içinde geliyor. Ateşli nehir onun önünde uzanır (s. 542), ölmeyen solucan, söndürülemez ateş, zifiri karanlık, diş gıcırdatması. Memnuniyetsizliğinizi defalarca dile getirseniz bile, yine de bunun hakkında konuşmayı bırakmayacağım. Ebedi bir cehennem var ama teselli edilecek bir şey yok; ve bize yardım edecek kimse yok."

Haydi okuyucum, biz de tövbe, keder, acı ve yürek iniltileri ile All-Good Trinity Tanrı'ya kapanalım, O'nun kurtarıcı emirlerini göz ardı ederek hayatımızı harcamayı bırakalım. Unutmayalım ki şeytanı parlak göksel bir yıldızdan karanlık ve kasvetli bir cehennemin kölesine çeviren günahtı!..

Kitaptan 21. Kabala. Sorular ve cevaplar. Forum-2001 (eski baskı) yazar Laitman Michael

4. Bölüm Neden... Rusya'da kitaplarımın dili neden farklı?İki sorum var: 1) Komşunu kendin gibi sevme emri var ve annene babana saygı gösterme emri var. Kabala çalışmak için ayrılmak zorunda kalırsam, genellikle tüm bunlara çok karşı olan annemi ve

Efsane veya Gerçek kitabından. Mukaddes Kitap İçin Tarihsel ve Bilimsel Argümanlar yazar Yunak Dmitry Onisimovich

4. Nasıl anlaşılır: Mesih, Baba Tanrı'nın Biricik Oğlu'dur ve Baba gibi, Başlangıçsız ve Ebedidir. Ne zaman doğdu? Onun bir başlangıcı var mıydı? Bu soruyu sınırlı insan zihni için anlamak zordur. Bunlar, kurtulanların sonsuza dek öğreneceği gerçeklerdir. Benzer Gerçekler

Rahibe Sorular kitabından yazar Shulyak Sergey

9. Tanrı neden Şeytan'ı ikna etmedi ya da neden onu yok etmedi de onu bizim topraklarımıza sürdü? Bazı insanlar şöyle düşünüyor: “İşte, güçsüz Tanrı, yarattıklarıyla baş edemedi ve tüm hayatımız boyunca acı çekmemiz için onu yere indirdi.” - Doğrudan çok uzak. Şeytana sonuç gösterildi

Kitaptan Kutsal havarilerin eylemlerinin yorumlayıcı ve eğitici bir şekilde okunmasına ilişkin makalelerin toplanması yazar Barsov Matvey

16. İtiraf için neden bir rahibe ihtiyaç duyulur, neden doğrudan Tanrı'ya itiraf etmek imkansızdır? Soru: Tanrı'nın tapınağı her insanın kalbindedir ve bir kişi Tanrı ile doğrudan iletişim kurabilir. İtiraf neden sadece bir rahibin katılımıyla gerçekleşir, neden itiraf etmek imkansızdır?

Kitaptan rahibe 1115 soru yazar PravoslavieRu web sitesi bölümü

6. Papa neden Rusya'yı ziyaret etmeye bu kadar hevesli ve Rus Ortodoks Kilisesi neden böyle bir ziyarete karşı? Soru: Papa neden Rusya'yı ziyaret etmeye bu kadar hevesli ve Rus Ortodoks Kilisesi neden böyle bir ziyarete karşı çıkıyor Diyakoz Andrey Kuraev yanıtlıyor: Roma Piskoposu

Kitaptan Büyük kategorik kelime yazar Nyssa Gregory

Kutsal Ruh'un İsa Mesih'in yükselişinden hemen sonra neden inmediği ve neden Aziz John Chrysostom'un ateşli dilleri şeklinde göründüğü hakkında. Sevginize, Mesih'in yükselişinden hemen sonra bize Kutsal Ruh'u vermediğini, ancak öğrencilerin beklemesine izin vermediğini açıklamanız gerekir.

Cehennemin Varlığının Kanıtı kitabından. ölüm tanıklıkları yazar Fomin Alexey V.

Kilise intiharlar için neden dua etmiyor ve intiharlar için neden cenaze töreni düzenlenmiyor? Rahip Athanasius Gumerov, Sretensky Manastırı sakini Herhangi bir cinayet (kendini bile) en önemli emrin ihlalidir: “Öldürmeyeceksin” (Çıkış 20:13; Tesniye 5:17). Bunu ifade etti

Tapınağa Giden Yol kitabından yazar Martynov Alexander Vasilievich

Tanrı'nın seçilmiş halkının Yahudi halkı üzerindeki halesi sonsuz mudur? Sretensky Manastırı sakini Rahip Athanasius Gumerov Mektupta verilen yeri anlamak için önceki ayetlere dönülmelidir:

Seçilmiş Kreasyonlar kitabından yazar Nyssa Gregory

Tanrı'nın oğulları kimlerdir, Şeytan neden onların arasındadır ve neden Tanrı ile oldukça tanıdık bir şekilde konuşur? Sretensky Manastırı sakini Rahip Afanasy Gumerov İncil'deki “Tanrı'nın oğulları” ifadesi, ruhsal mükemmelliğe ulaşmış insanlar olarak kullanılır (Yuhanna 1:12;

Yazarın kitabından

Azizler neden hayvanlar tarafından simgeler üzerinde sembolize edilir (örneğin, bence Luke, bir boğa ile) Neden “Deri giysiler” sadece günahtır ve dünyevi bedenin kendisi değil? Sretensky Manastırı1 sakini Rahip Afanasy Gumerov. 2. yüzyıldan itibaren, kutsal havariler-evanjelistler aşağıdaki sembolleri öğrendiler:

Yazarın kitabından

İtiraf neden sadece bir rahibin katılımıyla gerçekleşir, neden doğrudan Tanrı'ya itiraf etmek imkansızdır? Sretensky Manastırı'nın sakini Rahip Afanasy Gumerov Kendi içinde Tanrı'nın imajına ve Tanrı'nın benzerliğine sahip olan bir kişi sadece yetenekli değil, aynı zamanda onunla doğrudan iletişime çağrılır.

Yazarın kitabından

Peygamber Yeremya'nın (31:36) sözleri, Tanrı'nın seçilmiş halkının Yahudi halkı üzerindeki halesinin sonsuz olduğu anlamına mı geliyor? Sretensky Manastırı'nın sakini Rahip Afanasy Gumerov Mektupta belirtilen yeri anlamak için önceki ayetlere dönülmelidir: “İşte günler geliyor, diyor

TANRI ebedîdir, GENEL BAKIŞ, HER ŞEYE GÜCÜ TANRI ÜÇ KİŞİDE BİRDİR "Her insan bilgisiyle delirir" (Yeremya 51:15). Modern insan çok meraklı ve meraklıdır. Bir şey onun için net değilse, her şekilde bir cevap bulmaya çalışır.İlk tanıştığında

Yazarın kitabından

30. Bölüm Neden herkes inanmadı? İlacın kullanılmasından sonra bile insan hayatının günahlarla kirletildiği gerçeğiyle öğretimizi mahkum etmeyi düşünen varsa, ona aşina olan benzerliklerden birinin onu doğruya yönlendirmesine izin verin.

Yolumuza devam ettik ve iğrenç bir yere geldik. Rab, "Bak kul, sana Şeytan'ın tahtını göstereceğim" dedi. "Hayır Tanrım, bu tahtı görmek istemiyorum!" dedim. "Korkma, çünkü ben seninleyim!" diye cevap verdi. Korkunç ve ürkütücü bir yere geldikten sonra, Şeytan'ın oturduğu büyük bir sandalye gördüm. Uzun tırnakları vardı. Ve o kadar çok güldü ki, durduramadı. Ayrıca her yerde şeytanlar gördüm. İblisler farklı boyutlardaydı, prenslerin gücüne sahip iblisler, kaleler üzerinde güce sahip iblisler ve daha birçoklarını gördüm. Şeytan'ın şeytanlarına Dünya'ya gitmeleri için talimat verdiğine ve insanları kötü işlere kışkırttığına tanık oldum.

Bu iblislerin nasıl gittiğini ve kazaları, cinayetleri, kavgaları, sabotajları ve diğer kötülükleri kışkırttığını gördüm. Sonra aşağı indiler ve yaptıkları her şeyi Şeytan'a bildirdiler. Ve Şeytan güldü. Şeytan cinlere ödüller verdi ve onlar onu överek ve ona şarkı söyleyerek kutlamaya başladılar.

Şeytan'ın Hristiyanları yok etmek için o kadar çok planı var ki, Tanrı'nın hizmetkarlarını yok etmek için büyük planları var. Her türlü yenilikle dolu büyük kiliseler gördüm. Rab dedi ki, "Bak kul, bu kiliseler Şeytan'a aittir ve Benden mest olmazlar."

Rab bana iblislerin insanları öldürmeye nasıl kışkırttığını gösterdi ve sonra tüm bu ruhlar bu korkunç yerde sonsuz işkenceye mahkum edildi. Bir fırın gördüm ve Rab dedi ki, "Bak kul, bu ateşten bir göl ve bu cehennem."

Ne zaman iblisler bir cinayeti kışkırtsa, tüm o ruhlar sonsuz bir cehenneme düşerdi. Ateş onları yaktı ve eridiler. Ruhlar acı ve korku içinde çığlık attılar ve iblisler Şeytan'ın tahtına geri döndüler ve ona yaptıkları işi anlattılar. Şeytan sadece güldü ve iblislere ödüller dağıttı. Ve iblisler şarkı söyledi, övdü ve onun etrafında atladı. Şeytan, cehenneme yeni ruhların gelişini kutlarken sevinç ve gururla güldü. Ruhlar her saniye sonsuz cehenneme düşüyordu ve Şeytan bununla o kadar gurur duyuyordu ki gülmeden edemiyordu.

Ben de şeytani etkiyi hissettim ve dedim ki, "Tanrım, lütfen beni buradan çıkar, artık burada olamam." Şeytanlar ruhları itti ve eziyet etti. Ruhlar bağırdı: “Bizi bırakın! Bizi yalnız bırak! Daha fazla eziyet istemiyoruz, barış istiyoruz!" Ama iblisler sadece güldüler.

** sonsuz cehennem- Birçoğu ne olduğunu hayal etmiyor - sonsuzluk? Ancak ölümden sonra cehenneme veya cennete gideceğimizi ve sonsuza kadar orada kalacağımızı hemen hemen herkes duymuştur. İnsan zihni bu kavramın tam olarak farkında değildir, cehennemde veya cennette sonsuz yaşamı hayal etmek zordur, özellikle ölümden sonra sonsuz cehennemi hayal etmek zordur, çünkü ölüm ve cehennem iki farklı şeydir. Fiziksel ölüm, ruhsal ölüm değildir. Bu nedenle, İncil'de yazılanlara inanarak, günahkarların sonsuz işkenceye katlanmak zorunda kalacağına ve doğruların cennette Tanrı ile sonsuz yaşama mahkum olduğuna inanıyoruz. Tanrı nasıl ebediyse, cehennemin de ebedi olduğuna şüphe yoktur. Bir kişinin sonu sonsuz cehenneme veya cennete gidecektir - bu, bir kişinin Tanrı'nın sesini ne kadar dinlediğine, Sözüne ne kadar inandığına ve onu yerine getirdiğine bağlıdır. Cennete gitme şansı, tövbe ve İsa Mesih'e iman yoluyla herkese verilir.