Ett exempel på implementeringen av filosofins kritiska funktion. Filosofins specificitet och funktioner

Dessa är de huvudsakliga tillämpningsområdena för filosofin, genom vilka dess mål, mål och syften förverkligas.

Filosofi kännetecknas av ett system av sammanlänkade och kompletterande funktioner som är utformade för att realisera all formad andlig potential till verklighet. Filosofins hela mångfald av funktioner kan klassificeras av olika skäl och i olika grupper, som var och en är utformad för att lösa ett visst spektrum av filosofiska problem och uppgifter.

Enligt deras syfte kan filosofins alla funktioner reduceras till två stora grupper - världsbildsfunktioner och metodiska funktioner som syftar till både kontemplativ och skapande verksamhet.

Världsbildsfunktioner manifesteras i processen att forma en universell, systemisk syn på hela världen som helhet, av dess enhet och mångfald, att bestämma människans och hela mänsklighetens plats i denna oändliga värld.

Filosofins världsbildsfunktion ligger i det faktum att det, genom att utrusta människor med kunskap om världen och om människan, om hennes plats i världen och möjligheterna för hennes kunskap och förvandling, påverkar bildningen av livsförhållningssätt, medvetenheten om sociala subjekt om målen och meningen med livet.

Ofta när det gäller världsbilden kommer dess karaktärisering som ett generaliserat system av idéer och åsikter om världen, människan, hennes plats i världen etc. i förgrunden.

Bland den ideologiska funktionen bör det noteras sådana underfunktioner som humanistiska, informationsreflekterande, ideologiska, sociala och moraliska, pedagogiska, konstnärliga och estetiska, etc.

1. G humanist underfunktion - en av de evigt levande i filosofin, men den antingen ökade eller minskade i sin betydelse och insåg på olika områden av livet de historiskt aktualiserade problemen med mänskligheten och social harmoni.

2. Och informativt-reflekterande delfunktion är tänkt att organisera en universell materiell grund där man på ett enkelt och tydligt sätt skulle kunna uttrycka all världens oändliga komplexitet och mångfald. Ett av sätten att göra detta är speciell värld symboler, användning av signaler, skyltar, modeller m.m.

3. Och deologiska underfunktion Det tar sig uttryck i det faktum att det hjälper hela samhället, såväl som sociala grupper, att utveckla och använda vägledande idéer och principer som syftar till att utveckla politiska, juridiska, socioekonomiska processer i en riktning som leder till att målen uppnås. , till lösning av problem.

4. FRÅN socialt-moralisk underfunktion består i det faktum att i det sociala livet bekräftar en persons medvetna-normativa inställning till sig själv och till andra människor.

5. X konstnärligt-estetisk delfunktion bekräftar i sinnet de bilder och begrepp som är förknippade med bildandet av harmonisk enhet och skönhet.

6. MEN psykologisk(värde) underfunktion (översatt från grekiska axios - värdefullt) består i att bedöma saker, fenomen i omvärlden utifrån olika värderingar - moraliska, etiska, sociala, ideologiska, etc. Syftet med den axiologiska funktionen är att vara en " sil" genom att passera allt du behöver, värdefullt och användbart, och kassera det hämmande och föråldrade. Den axiologiska funktionen förstärks särskilt under kritiska perioder av historien (medeltidens början - sökandet efter nya (teologiska) värden efter Roms kollaps; renässansen; reformationen; kapitalismens kris i slutet av den 19:e - 1900-talet, etc.).

7. P praktisk underfunktion - förknippas med utveckling av mening, mål, regler, principer och mekanismer praktiska livet person.

8. Social delfunktion - förklarar samhället, dess orsaker, evolution, toppmodern, dess struktur, element, drivande krafter; avslöjar motsägelser, indikerar sätt att eliminera eller mildra dem, förbättra samhället.

9. kulturellt-sändningsfunktion - är förknippad med generalisering och överföring från generation till generation av de viktigaste prestationerna av mänsklighetens andliga kultur.

10. Utbildnings- och humanitär funktion Filosofi är att odla humanistiska värderingar och ideal, att ingjuta dem i en person och ett samhälle, att hjälpa till att stärka moralen, att hjälpa en person att anpassa sig till världen omkring honom och hitta meningen med livet.

Metodiska funktioner manifesteras i organisationen av de vanligaste sätten och metoderna mänsklig aktivitet. Själva metoden är speciell form kunskap om sätten att organisera aktivitetsmedlen för målmedveten omvandling av saker och föremål i omvärlden. Metoden visar sig alltid när det är nödvändigt att organisera aktiviteter för att nå uppsatta mål. Därför förlitar sig mänsklig aktivitet alltid på någon metod.

Urval metodologisk funktion som den initiala beror på det faktum att filosofin intar en speciell plats i processen att förstå varandet i det sociala medvetandets struktur.

Metodik bör förstås som ett system för initial, fundamentala principer, som bestämmer metoden för tillvägagångssätt för analys och utvärdering av fenomen, arten av attityden till dem, arten och riktningen av kognitiva och praktiska aktiviteter. Dessa principer inkluderar idéer uttryckta i allmän form om världens och människans väsen, om de yttersta grunderna för deras existens, om människans inställning till världen och till sig själv.

Vilka metodologiska grundvalar öppnar filosofin för mänsklig verksamhet? I vid mening fortsätter filosofins metodologiska funktion och kompletterar dess ideologiska funktion, eftersom en persons syn på medlen för sin verksamhet också har en ideologisk betydelse. I sin tur är världsbilden en integrerad del av alla metoder.

Först och främst bör det här noteras att alla de mest generella kognitionsmetoderna används i stor utsträckning inom filosofin, men de så kallade allmänna metoderna, som endast används inom filosofin, spelar en speciell roll. Dessa inkluderar den dialektiska metoden (om rörelse- och utvecklingslagarna), den metafysiska metoden (om varats eviga egenskaper), den relativistiska metoden (om världens föränderliga egenskaper), etc. Varje sådan metod har sin egen metodologiska specificitet av att fungera. Bland de metodologiska funktionerna bör det noteras såsom logisk, epistemologisk, heuristisk, selektiv, integration, etc.

1. L ogisk underfunktion består i att använda filosofiska kategorier, idéer och principer som metoder som organiserar tänkandet i en riktning som är förutbestämd av målet.

2. E vristic underfunktion organiserar sökandet efter nya verkligheter och främjar upptäckten av ny kunskap om dem i olika sfärer av vara.

3. FRÅN valfri underfunktion associerad med lösningen av filosofiska valproblem och medvetet urval av nödvändiga egenskaper, egenskaper, saker och relationer i aktivitetsprocessen.

4. Och integration underfunktion Det syftar till att kombinera olika verksamhetsmetoder, att underordna dem ett problembaserat mål, att bilda ett enda och samordnat resultat i mångfacetterade aktiviteter. Vid detta tillfälle bör det noteras att klassisk filosofi utgick från en direkt överensstämmelse mellan ämnet och metoden.

Det klassiska kravet säger att ett givet objekt endast ska vara känt med den metod som motsvarar det, vilket inte kan tillämpas på andra objekt. Postklassisk filosofi har utvecklat en metodologisk mekanism där ett objekt kan kännas igen på många sätt med flera metoder, och flera olika objekt kan kännas igen med en universell metod.

5. P gnostiker underfunktion - består i att förutsäga utvecklingstrender, materiens framtid, medvetande, kognitiva processer, människan, naturen och samhället på basis av den existerande filosofiska kunskapen om världen och människan, kunskapens prestationer.

6. Till rytmisk underfunktion , vars roll är att ifrågasätta omvärlden och befintlig kunskap, att leta efter deras nya egenskaper, kvaliteter, att avslöja motsägelser. Det slutliga målet för denna funktion är att utvidga kunskapens gränser, förstörelsen av dogmer, förbening, dess modernisering och ökad tillförlitlighet av kunskap.

Filosofi utför ett antal kognitiva funktioner, relaterade till vetenskapens funktioner. Vetenskapens omedelbara mål är beskrivningen, förklaringen och förutsägelsen av de processer och fenomen i verkligheten som utgör ämnet för dess studie, på grundval av de lagar den upptäcker. Filosofin har alltid, i en eller annan grad, utfört i förhållande till vetenskapen kognitionens metodiks funktioner och världsbildens tolkning av dess resultat.

Filosofi kombinerar också med vetenskap önskan om en teoretisk form av kunskapsbyggande, för de logiska bevisen för dess slutsatser.

Sammanfattningsvis av det som har sagts bör det noteras att filosofins alla funktioner avslöjar rikedomen och mångfalden av dess möjligheter att förstå världen.

testfrågor

1. Hur kommer du att svara på frågan "Vad är filosofi?".

2. Hur förhåller sig filosofi och världsbild till varandra?

3. Är varje världsbild en filosofi?

4. Nämn nivåerna för reflektion av verkligheten.

5. Vad är ämnet filosofi?

6. Vilka frågor börjar filosofin med?

7. Förklara vad den filosofiska metoden är.

8. Nämn filosofins funktioner och förklara hur de hänger ihop.

9. Vilken är filosofins metodologiska funktion?

10. Hur förhåller sig filosofi och vetenskap till varandra?

11. Vad är förhållandet mellan kunskap och tro?

Fotograf Chris Wells

Vetenskapens funktion är ett verksamhetsområde där intresse visas och en vetenskaplig handling (forskning) utförs; eller ett komplex av uppfyllande av de uppgifter och mål som satts upp, beroende på förändrade förutsättningar och värderingar.

• Filosofins ideologiska funktion är att fastställa de utforskande och tillämpade riktlinjerna för en person i synnerhet och mänskligheten i allmänhet genom att studera världsbilden. Det vill säga, det är en uppsättning kriterier för att bedöma en persons uppfattning om världen och den kultur som skapats av honom som en gemenskap (samhälle);
• Filosofins epistemologiska funktion är en vetenskapligt korrekt förståelse av den omgivande verkligheten och dess tillförlitliga kunskap. Den ansvarar för att fastställa vetenskaplighet, ovetenskaplighet och brist på det, det vill säga den utför en expertbedömning av kunskap;
• Den metodologiska funktionen övervakar utarbetandet och testningen av sätt på vilka en filosofi kan uppnå sina mål och forskning. Hon utvecklar metoder och förhållningssätt som används inom filosofisk undersökning och utför även deras utvärdering och godkännande;
• Information och kommunikation - den här funktionen kontrollerar överföringen och innehållet i de överförda data mellan alla agenter som är involverade i dess processer. Det vill säga, den utför kunskapsspridning mellan olika discipliner både inom och utanför filosofin, och stödjer samarbete mellan andra vetenskaper och deras discipliner;
• Den värdeorienterade funktionen är specifik och relaterad till ett antal discipliner, inklusive axiologi, etik och estetik, och utför rollen som utvärderande verksamhet enligt olika kriterier för ett brett spektrum av fenomen, inklusive skapandet eller uteslutningen av själva värdet. Enkelt uttryckt är det ansvarigt för definitionen, motiveringen och spridningen av andra värden än kunskap, vilket som standard är målet och värdet för all vetenskap. Till exempel är estetiska värden som begreppet "vacker" ouppnåeliga för att förstå eller motivera vissa vetenskaper som kemi eller fysik. I det sista exemplet, utan deltagande av filosofin, kommer studiet av kultur att vara formellt och dåligt;
• Den kritiska funktionen utvärderar ett fenomen eller en process och jämför den med filosofins åsikt, det vill säga, som namnet antyder, den kritiserar, drar slutsatser och ger en slutsats. Fackgranskningen av filosofi är bredare än inom andra vetenskaper och styrs av olika kriterier som för vissa andra discipliner inte är meningsfulla;
• Den integrerande funktionen ligger i det faktum att filosofin ackumulerar, sammanställer och ackumulerar kunskap, inklusive den i sina begrepp, det vill säga den integrerar. I samarbete med de andra funktionerna som beskrivits ovan utför den spridning av kunskap, hypoteser och teorier inom vetenskapssamhället;
• Den ideologiska funktionen handlar om studier, klassificering och utvärdering av olika synsätt och åsiktssystem sociala grupper. Det vill säga, denna filosofins funktion utforskar ideologier. Det är lätt att förstå att det är nära relaterat till sociala discipliner, till exempel sociologi;
• Predictive - en funktion av filosofin som ger förutsägelser baserade på kända data. Modeller och prognoser som genereras av den här funktionen. mer brett och bättre integrerat i både kultur och vetenskaplig kunskapän andra teoretiska konstruktioner;
• Filosofins designfunktion ansvarar för skapandet av idéer, idésystem och bilder. Det är mycket likt den föregående, i själva verket fungerar de som ett par, interagerar i processen med teoretiska prognoser, design och modellering;
• Utbildningsfunktionen syftar till att påverka bildandet av åsikter hos en person och dennes grupper. En av de äldsta funktionerna som har blivit uppenbara sedan själva filosoferandets uppkomst, som till en början innebar att lära ut något meningsfullt och begripligt. Sålunda spreds vetenskaplig kunskap i gamla tider av uppenbara skäl (ett begränsat antal läskunniga personer, frånvaro eller stängning av utbildningsinstitutioner och andra).

Filosofins funktioner kommer från dess discipliner och är nära besläktade med ämnen och objekt i varje specifik riktning, samtidigt som de har sin egen unika specificitet. Med tanke på dem är det nödvändigt att ta hänsyn till ovanstående.

Eftersom filosofin är ett sätt att uttrycka människors världsbild som motsvarar en viss tid, är dess viktigaste grundläggande funktion bildandet av ett gemensamt system av människosyn på världen. världsbild funktionen inkluderar ett nummer underfunktioner: humanistiskt, socialaxiologiskt, kulturellt-pedagogiskt och reflekterande-informativt. Låt oss karakterisera dessa underfunktioner.

På tal om humanistisk delfunktion av filosofin, man bör komma ihåg att alla problem som löses i den kombineras på olika sätt med människans problem. Med tanke på att ämnet filosofi fokuserar filosofisk kunskap på betydelsen av mänskliga problem, betonar vi att filosofin försöker svara på sådana frågor som en persons väsen och syfte, hans plats i världen, meningen med livet och döden av en person. person och därmed öppnar upp för varje individ möjligheten till en världsbild. Ämnet för filosofisk reflektion är problemet med död och odödlighet, vilket är viktigt för mänskligheten.

Socioaxiologisk delfunktion, Det representeras av tre aspekter: konstruktivt värde (associerat med tilldelningen av olika idéer om värden i filosofisk kunskap), tolkning (består i att bedöma den sociala verkligheten utifrån dess inneboende värdeorientering) och kritisk (förklarar diskrepans mellan vad som bör och vad som finns i bedömningen av den sociala verkligheten).

I filosofin finns det sociala målvärdesinriktningar(Helighet, Andlighet, Kunskap, Mästerskap, Affärer, Ära, Makt, Rikedom); sociala instrumentella värdeinriktningar(lag, frihet, rättvisa, solidaritet, barmhärtighet); personliga instrumentella värdeinriktningar(Liv, hälsa, styrka, fingerfärdighet, skönhet, sinne); subjektiva mål och universella värdeinriktningar. Värdeinriktningar berör individen och samhället i stort.

Bland filosofins delfunktioner som världsbild bör man nämna kulturella och pedagogiska. Filosofi vidgar omfattningen av vardagsmedvetandet och får en person att se på världen och på sig själv annorlunda. Filosofi lär en person att reflektera, att tänka på vad han ibland inte märker. Genom sina verktyg och metoder utvecklas filosofin de viktigaste egenskaperna hos mänskligt tänkande, såsom självreflektion, kritik, tvivel, som ett resultat av vilket en persons förmåga att tänka förbättras. För självidentifiering som person behöver en person ständig kommunikation med system värdeinriktningar. Att göra en person mer utbildad, filosofi hjälper honom att bättre förstå andra, ökar förmågan att förstå varandra, påverkar en persons själ.

Underfunktion för reflekterande informationär en metod för filosofi för att bilda en allmän idé om världen. Filosofi, liksom vetenskap, försöker få information om verkligheten omkring oss. Filosofin utför denna delfunktion, som är vetenskapen om det universella.

Filosofins ideologiska funktion kan alltså avslöjas tack vare de humanistiska, socioaxiologiska, kulturellt-pedagogiska och reflekterande-informerande delfunktionerna.

En till väsentlig funktion Filosofi är metodologisk. Metodikär ett system av principer och metoder för att organisera och konstruera teoretiska och praktiska aktiviteter, och är dessutom en doktrin om detta system. På grund av det faktum att den metodologiska funktionen inte bara utförs av filosofi, finns det speciella, allmänna och allmänna metoder. Men det är just filosofin som framstår som en metodteori och en allmän metod för kognition och praktik. Som metodteori studerar filosofin de mest allmänna mönstren för teoretisk och praktisk aktivitet, etablerar begreppet "vetenskaplig metod", avslöjar förhållandet mellan allmänna, allmänna vetenskapliga och specifika kognitionsmetoder, etc.

Varelse allmän metod, filosofin hittar svar på frågor om den ultimata nivån av vara. Filosofi beskriver en rad problem och möjligheter för vetenskapliga discipliner, vilket leder till utvecklingen av nya ämnen av privata vetenskaper. Dessutom utvecklar filosofin, som agerar i denna roll, olika metoder, till exempel dialektiska; betonar principer, inklusive konsekvens, historicism, etc.; formulerar begrepp, inklusive "rum", "tid" etc. Privatvetenskap på nivån med begränsande generaliseringar bygger på allmän filosofisk metodik.

Liksom den grundläggande världsbildsfunktionen kan filosofins metodologiska funktion representeras som en uppsättning delfunktioner.

Uppfyller heuristisk delfunktion, filosofi bidrar till framväxten av ny vetenskaplig och annan kunskap. Att försöka förklara universaliteten i världens kausala beroenden, upptäcka samhällets universella lagar, leva och livlös natur, filosofin avslöjar kognitionens allmänna lagar, förklarar dess dynamik, avslöjar kulturens yttersta grundval. Del vetenskaplig teori inkluderar dess filosofiska grunder - filosofiska kategorier och principer som är nödvändiga för att lösa de filosofiska problemen i en viss teori.

Filosofi spelar en stor roll för att koppla samman vetenskaplig kunskap med den dominerande världsbilden, med kulturkategorierna för en viss era. Den vetenskapsfilosofiska grunden fungerar som ett medel för att anpassa den vetenskapliga kunskapen till de världsbildsförhållningssätt som råder i kulturen, vilket är av stor betydelse för den vetenskapliga forskningen i allmänhet.

En annan delfunktion av filosofin som metod är samordna- är att koordinera med varandra i processen vetenskaplig forskning olika metoder. Ofta tonar individuella forskningsmetoder i bakgrunden, och andras roll överdrivs eller förringas oförtjänt på grund av oenighet i den allmänna vetenskapliga metodiken som är förknippad med vetenskapens specialisering. Därför är det viktigt att hitta en integrerad metod för att bestämma det logiska sambandet mellan enskilda grupper av metoder. Denna delfunktion är nära besläktad med den logiskt-epistemologiska.

Logisk-epistemologisk roll filosofi i vetenskaplig kunskap består inte bara av användningen av den logiska apparaten och den logiska konstruktionen av en vetenskaplig teori, utan också i studiet av problem förknippade med kognition i allmänhet.

Filosofins sista delfunktion i denna grupp är integrera- utför filosofisk kunskaps förenande roll. Endast filosofin har förmågan att lägga grunden för konsekvens och bilda en integrerad syn på humanitär kunskap i allmänhet, som fungerar som sammanbindande element för olika discipliner. Genom ontologi och epistemologi är filosofi kopplad till moderna naturvetenskapliga begrepp och vetenskapsfilosofi, vilket bildar ett komplex ontologisk-epistemologiska discipliner. Antropologi är nära förknippat med ontologi och epistemologi, vilket gör det möjligt att se enheten mellan psykologi, pedagogik, logik och retorik. Etik, estetik och religionsfilosofi representerar en axiologi som är nära relaterad till antropologi och socialfilosofi. Vidare byggs ett integrerat komplex av sociologi, statsvetenskap, ekonomisk teori, kulturstudier tack vare motsvarande filosofiska konkretisering av socialfilosofin, som även inkluderar historiefilosofin. I skärningspunkten mellan sociologi och statsvetenskap växer en ny nivå av förståelse fram - teorin om stat och rätt, som, förbättrad och generaliserad, ger skjuts åt rättsfilosofin.

Specificitet av filosofiska problem. Filosofins ämne och huvudavsnitt.

Termen "filosofi" på grekiska betyder "kärlek till visdom". Den första som kallade sin lärarfilosofi var antik grek. matematiker och filosof Pythagoras (VI - tidiga V århundraden f.Kr.) "Ingen är vis," skrev Pythagoras, "eftersom en person, på grund av sin naturs svaghet, ofta inte kan uppnå allt. Och den som strävar efter ett vis väsens läggning och levnadssätt kan kallas en vis man, d.v.s. filosof." Att älska visdom är att sträva efter att tränga in i universums hemligheter på egen hand, med kraften i ditt eget tänkande. Den som älskar visdom förstår sig själv och förlitar sig inte bara på auktoritet, tro och tradition. En sådan person ”filosoferar; de där. visar förmågan att abstrakta tankar om naturen, eget liv relationer med andra och med Gud. Till exempel reflekterar han över vad som är meningen med mänskligt liv, vad som är öde, gott, ont, sanning och andra frågor som är "eviga" pga. alltid intresserad av tänkande människor.

Av det föregående följer därför att Filosofi är ett föränderligt system av grundläggande idéer, teoretiskt sett förklara en persons inställning till världen, i dess värde och orientera människor i deras sociala handlingar.

Eftersom filosofi är det är ett system av de mest allmänna teoretiska åsikterna på världen och på en persons plats i den, då dess ämne, dvs. omfånget av dess problem är bredare än ämnet för studier av någon speciell vetenskap.

Filosofins grund är inte blind tro, utan berättigad kunskap, och i detta avseende liknar den privata, separata vetenskaper. Men filosofisk kunskap och vetenskaplig kunskap skiljer sig väsentligt från varandra. Denna skillnad består till exempel i det faktum att vissa vetenskaper (kemi, fysik, biologi och många andra) är likgiltiga för problemen med syftet och meningen med mänskligt liv, lycka och öde för en person. Filosofin utvecklar med andra ord sådan kunskap som är otillgänglig för någon annan form av andlig verksamhet - vetenskap, religion, konst, etc. Karakteristiska egenskaper filosofisk reflektion av naturlig och social verklighet är universalism och substantialism.

Universalism innebär att filosofin gör anspråk på att utveckla en universell, allomfattande, heltäckande kunskap. Därför är det uppenbart att filosofi är kunskapen om varandes universella grundvalar.

Subjektivism(lat.substantia - essens, och vad som ligger till grund) betyder att allt som händer i världen, dess struktur och utveckling, försöker filosofin förklara genom en enda stabil början.

Gud, en absolut idé (religion och idealism) eller materia (materialism) kan erkännas som en sådan början.

Allmän strukturÄmnet filosofi består av fyra huvudavsnitt.

1. Ontologi är läran om att vara.

2. Gnoseologi - läran om kunskap.

3. Filosofisk antropologi- Studiet av människans väsen.

4. Socialfilosofi - läran om samhället som ett integrerat system.

Funktioner (lat. functio - utförande) är de huvudsakliga tillämpningsområdena för filosofin, genom vilka dess mål, mål, syfte förverkligas.

Följande nio funktioner i filosofin särskiljs:

1 Världsbild;

2 Metodologisk;

3 Gnoseologisk;

4 kritiska;

5 Axiologisk;

6 Social;

7 Utbildning och humanitär;

8 Prognostisk;

9 Kognitiv-teoretisk

Varje funktion har sitt syfte och sitt innehåll.

1. Den ideologiska funktionen bidrar till bildandet av en helhetsbild av världen, holistiska idéer om dess struktur, om en persons plats i den.

2. Den metodologiska funktionen ligger i det faktum att filosofin utvecklar de viktigaste metoderna för kognition av den omgivande verkligheten.

3. Den kunskapsteoretiska funktionen syftar till att säkerställa korrekt och tillförlitlig kunskap om den naturliga speciella verkligheten.

4. Den kritiska funktionens roll är att ifrågasätta omvärlden och befintlig kunskap om den, att leta efter deras nya egenskaper, egenskaper, att avslöja motsägelser. På så sätt vidgas kunskapens gränser, dogmer förstörs och kunskapens tillförlitlighet ökar.

5. Axiologisk (gr.axios - värdefull) består i att bedöma omvärldens fenomen utifrån olika värden - moraliska, sociala, ideologiska etc.

6. Den sociala funktionen syftar till att förklara samhället, orsakerna till dess uppkomst, dess utveckling, nuvarande tillstånd, struktur, drivkrafter, att avslöja motsägelser, att ange sätt att lösa dem och förbättra samhället.

7. Syftet med den pedagogiska och humanitära funktionen är att odla humanistiska värderingar, ingjuta dem i en person och ett samhälle, bidra till att stärka moralen, hjälpa en person att anpassa sig till omvärlden och hitta meningen med livet.

8. Den prognostiska funktionen är att förutsäga utvecklingstrender utifrån existerande filosofisk kunskap, att förutse framtiden för människan, naturen och samhället.

9. Den mentalteoretiska funktionen fokuserar på hur man konceptuellt tänker, filosoferar, d.v.s. att resonera om de mest allmänna, abstrakta ämnen, att resonera, att filosofera.

Sammanfattningsvis noterar vi att för att filosofera, enligt andra grekiska. filosofen Aristoteles, var människor tvungna att uppnå kunskap om sin okunnighet.

Kunskap om okunnighet ges inte direkt, och ofta är människor inte medvetna om sin okunnighet. Och okunskap, om den inte förverkligas, kan inte övervinnas. Andra grekiska Filosofen Platon noterade att innan man strävar efter att veta något måste en person inse att han inte vet det. Detta kastar honom in i ett tillstånd av överraskning, förvirring, häpnad, och här ligger filosofins psykologiska källa.

testfrågor

1 Vad är ett tankesätt? Har alla människor en världsbild?

2 vad är världsbildens struktur, nivåer och historiska former?

3 Vilka är huvuddragen i den mytologiska världsbilden?

4 Vilka är huvuddragen i den religiösa världsbilden?

5 Vad är en filosofisk världsbild?

6 Hur skiljer den sig från den mytologiska och religiösa världsbilden?

7 Är en ”rent vetenskaplig” världsbild möjlig?

8 Vad är det specifika med filosofiska problem?

9 Kan filosofin reduceras till vetenskap?

10 Vad är strukturen för filosofisk kunskap?

11 Kan filosofin förändra världen? Hur?

12 Vilka är filosofins huvudfunktioner?

13 Kan en person filosofera om han inte är medveten om sin okunnighet?

Litteratur

1 Filosofiens historia. Ed. prof.Ch. Kirvel. Mn.2001

2 E.Z.Volchek. Filosofi. Mn.2006

3 Filosofi. Ed. Y. Kharin. Mn.2006

4 O.G.Volkogonova, N.M. Sidorova. Grunderna i filosofin. M.2006

5 A.G. Spirin. Filosofi. M.2006

6 V.G. Kuznetsov och andra. Filosofi. Lärobok. M.2006

7 V.D. Gubin. Filosofi: ett verkligt problem. M.2006

ytterligare litteratur

8 Filosofins värld: i 2 volymer. M.1991

9 Filosofi. Ed. prof. V.P. Kozhanovsky. Rostov-on-Don. 2004

Träning

1. Förbered svar på frågor.

2. Sammanställ en ordlista.

Filosofi som speciell sort andlig aktivitet och kunskapssystemet är kopplat till människors sociohistoriska praktik, med fokus på att lösa vissa sociala problem, det försöker ge en holistisk syn på världen, om materiella och ideala processer, om deras interaktion, om kunskapen och omvandling av verkligheten under praktisk aktivitet. Filosofins utförande av dess syfte innebär att den implementerar ett antal sammanhängande funktioner genom vilka dess syfte förverkligas. De viktigaste av dem är:

ideologisk

epistemologiska

metodologiska

information och kommunikation

värdeorienterad

kritisk

integrera

ideologisk

pedagogisk

förutsägande

design

Världsbildsfunktion

Filosofins ideologiska funktion anses vara en av de viktigaste. Det visar filosofins förmåga att agera som grunden för en världsbild, som är ett integrerat stabilt system av åsikter om världen och lagarna för dess existens, om de fenomen och processer i naturen och samhället som är viktiga för att upprätthålla livet i samhället och människan. Individens världsbild fungerar som en uppsättning känslor, kunskaper och övertygelser. En speciell roll i en persons världsbild spelas av idéer om de principer som bestämmer hans förhållande till världen, samhället och sig själv.

Världsbilden i sin form kan vara:

mytologisk

religiös

filosofiska.

Det beror på vilken grund den bygger på – på mytologiska, religiösa eller filosofiska idéer. grund mytologisk världsbild hitta på myter, det vill säga fantastiska berättelser om världsordningen och om människans plats i universums system. En sådan världsbild kommer från den konstnärliga och känslomässiga erfarenheten av världen eller från offentliga illusioner. Religiös världsbildär nästa steg i utvecklingen av människors syn på världen, till skillnad från myten, blandar religion inte det jordiska och det heliga. Ägarna av en sådan världsbild tror att den kreativa allsmäktige kraften - Gud är över naturen och utanför naturen. I centrum för varje religiös världsbild finns idéer om högre värden och sätt att förvärva dem. Den bygger på en obestridlig tro och gör en persons åsikter beroende av religiösa dogmer. Till skillnad från honom, filosofisk syn kunna bygga på resultaten av kognitiva och praktiska människors aktiviteter. En viktig roll i systemet för den moderna filosofiska världsbilden spelas av vetenskapens data, syntetiserad i idéerna om den vetenskapliga bilden av världen. Ofta, under moderna förhållanden, kombinerar individers världsbild samtidigt mytologiska, religiösa och vetenskapliga idéer. Dessa idéer ger specifika människors världsbild, världsbild, världsbild och världsbild världsbild, världsbild och världsbild Av människor. attityd utgör den emotionella-psykologiska sidan av världsbilden. Den finner ett uttryck för förnimmelser, uppfattningar, upplevelser hos människor världsbild baserat på visuella representationer framträder världen i sin verklighet, vars bilder förmedlas av en kombination av emotionell-psykologisk och kognitiv upplevelse av människor. världssyn bildas utifrån världsbild och världsbild. Karaktären av världsbilden när vetenskapen utvecklas påverkas i allt högre grad av den kunskap den har förvärvat. Värdet av världsåskådning ligger i det faktum att det är grunden för bildandet av en persons behov och intressen, hans idéer om normer och värderingar, och därmed aktivitetens motiv. Utvecklingen och förbättringen av världsbilden, världsbilden och världsbilden leder till en höjning av kvaliteten på innehållet i världsbilden och en ökning av styrkan i dess inverkan på det levande livet.Som synssystem formas människors världsbild på basen för en mängd olika kunskaper, men den slutliga formen ges till den av filosofin, som, som tidigare nämnts, generaliserar det som finns i dess installationer och utvecklar extremt allmänna principer för både kunskap, förståelse och omvandling av världen. Grunden för världsbilden är information om normativa formationer som förmedlar dess riktning och ger den effektivitet. Filosofi är ett sätt att forma och underbygga innehållet i de mest generella, grundläggande och därför väsentliga normativa formationerna av världsbilden som förmedlar människors hela livsuppehållande system. I denna mening är det motiverat att betrakta det som grunden för den världsbild som en person använder i sin interaktion med världen och ge den ideologisk funktion.Gnoseologisk funktion Associerad med den namngivna funktionen epistemologisk eller epistemologisk. Kärnan i denna funktion ligger i filosofins förmåga att utföra teoretisk studie kognitiv aktivitet hos en person för att identifiera mekanismer, tekniker och metoder för kognition. Med andra ord, kunskapsteorin, som utvecklar kunskapens principer och normer, ger en person de medel genom vilka människor får möjlighet att förstå världen, det vill säga att få sann kunskap om den och därigenom ha en korrekt världsbild som uppfyller modernitetens krav, på grundval av vilken en effektiv praktik Metodologisk funktion Filosofi, som är ett sätt att utveckla principerna för mänsklig inställning till världen och väktaren av kunskap om dessa principer, kan fungera som en metodik, som är, som en doktrin om metoderna för kognition och transformation av verkligheten. Detta betyder att filosofi är metodologisk funktion. Termen "metodologi" används i den vetenskapliga litteraturen i två betydelser: för det första betecknar ordet "metodologi" läran om normer, regler för mänsklig aktivitet; för det andra förstås metodik som en uppsättning av vissa normer som förmedlar kognitiva och praktiska handlingar för att optimera dem. Det kan hävdas att metodiken som en uppsättning principer och normer för aktivitet fungerar som en manifestation av världsbilden i handling. Filosofins fullgörande av en metodologisk funktion beror på kvaliteten på de allmänna principerna för kognitiv och praktisk aktivitet hos människor som utvecklats inom dess ram, såväl som på djupet av assimilering av kunskap om dessa principer av människor som tillämpar dem, andra och informerar. det senare om dess innehåll. Detta är filosofins informations- och kommunikationsfunktion. är samtidigt ett system av kriterier för utvärderingsverksamhet som dessa principer tjänar. Utvärderande aktivitet, som är möjlig på grundval av människors medvetenhet om kriterierna för optimalitet som föreslås av filosofin, användbarheten av en viss uppsättning fenomen och handlingar, fungerar som ett sätt att orientera dessa människor i världen. Filosofi som ett sätt att utveckla kunskap om värderingar och en bärare av denna kunskap, ur axiologins synvinkel, eller värdeteorin, är kapabel att utföra en värdeorienterande funktion. Inom filosofins ram görs en bedömning av vad som händer i världen utifrån de allmänna idéer som finns i filosofin om normen och patologin för de fenomen och verklighetsprocesser som omger en person. Filosofins kritiska inställning till vad som utvärderas negativt i andligt och materiellt liv bidrar till utvecklingen av åtgärder som syftar till att övervinna det som inte passar en person, verkar för honom patologiskt och därför värt att omvandlas. Filosofins kritiska funktion kan visa sig inte bara i människors attityder till världen, utan också förverkligas under självutvärdering av specialister av sitt eget innehåll. Därmed kan filosofins kritiska funktion förverkligas både när det gäller att stimulera utvecklingen av kunskap om världen och uppdatera världen som helhet, och när det gäller att förbättra själva filosofins innehåll Integrerande funktion Filosofin som ni vet generaliserar den kunskap som mänskligheten ackumulerat, systematiserar och integrerar den i ett enda system, utvecklar kriterier för dess underordning. Detta gör att vi kan prata om filosofins integrerande funktion i förhållande till kunskap. Filosofin formulerar dessutom extremt allmänna principer för världsordningen, samt krav på en persons relation till världen, samhället och sig själv. Att förvärvas under utbildningen, blir egendom olika människor, ger sådana principer dem bildandet av positioner som ligger nära innehållet, vilket bidrar till integrationen av den sociala gemenskapen i en enda helhet. Detta manifesterar en annan plan för genomförandet av filosofins integrerande funktion.Ideologisk funktion I nära anslutning till dessa funktioner, filosofin kunna fastställa och främja sociala skikts och samhällsgruppers intressen, d.v.s. agera som en ideologi, uppfylla ideologisk funktion. Denna funktion kan vara specifik beroende på vilka samhällsgruppers intressen denna filosofi uttrycker. Som ni vet kan gruppers intressen vara progressiva eller reaktionära. Beroende på detta är inriktningen av genomförandet av den ideologiska funktionen, som kan ha ett stort inflytande på manifestationen av andra funktioner i filosofin. Reaktionära ideologier kan bromsa filosofins utveckling, deformera och förvränga dess innehåll, minska dess sociala värde, minska tillämpningsområdet för dess tillämpning i praktiken Utbildningsfunktion En viktig roll spelas av filosofins utbildningsfunktion, som härrör från denna disciplins förmåga att, allt eftersom kunskap om den förvärvas, ha en formativ inverkan på det mänskliga intellektet. Att bemästra kunskapen om filosofi av en person, bildandet av motsvarande övertygelser och aktivitetsfärdigheter kan inducera en person till aktiv, kreativ och produktiv aktivitet som är användbar för människor. I händelse av att en person behärskar en reaktionär filosofi, kan detta ge upphov till en passiv inställning till angelägenheter, alienation från människor, från kulturens prestationer eller förvandlas till aktivitet riktad mot samhället eller dess del. filosofi handlar om prognoser, utför en prediktiv funktion. Många filosofer från det förflutna agerade som profeter och förutspådde framtiden. Vissa av förutsägelserna var utopiska, långt ifrån verkligheten, men ibland nådde profetiorna från enskilda framstående tänkare stor tillräcklighet. Naturligtvis är det svårt att förutse framtiden, men värdet av filosofernas varningar om kommande faror, till exempel genererade av tanklös och underlig konsumtion naturliga resurser, inom ramen för de regler som världsekonomin använder idag, är extremt hög. För detta ställer uppgiften att förbättra de normer som reglerar förhållandet mellan samhälle och natur för att säkerställa människors överlevnad. Med tanke på det faktum att filosofin avslöjar mekanismerna och de mest allmänna tendenserna i utvecklingen av naturen, samhället och tänkandet, avslöjar de krav, vars efterlevnad säkerställer att dessa mekanismer och tendenser fungerar, är den i stånd att bli grunden för att påverka naturliga och sociala processer. En sådan påverkan måste organiseras för att säkerställa dess tydliga inriktning och uppnå vissa resultat. Preliminär design social miljö t.ex. i villkoren för utveckling av territorier, stadsplanering, byggande av fabriker och fabriker, kräver det deltagande av filosofin, som tillsammans med andra vetenskaper uppmanas att utveckla de mest allmänna principerna och normerna som utgör regelverk för skapandet och funktionen av objekt som används för att organisera människors liv i en urbaniserad och annan miljö. Filosofin är uppmanad att spela samma roll i organisationen av det ekonomiska rummet. I en snävare mening realiseras filosofins designfunktion i bildandet av modeller för kognitiv och praktisk aktivitet. Att beakta filosofins funktioner är en illustration av dess storskaliga roll i det offentliga livet, i att organisera människors aktiviteter som syftar till att förstå och omvandla världen.

I en ekonoms verksamhet realiseras den förvärvade filosofins funktioner inte bara i innehållet i hans professionella praktiska och teoretiska verksamhet. Förkroppsligandet av filosofins världsbild, epistemologiska, metodologiska och andra funktioner utförs både när det gäller att förstå makroekonomiska problem och i deras genomförande på nivån av mikroekonomiska relationer. Samtidigt blir det möjligt både att generera innovativa idéer, att adoptera informerade beslut för deras genomförande, deras framgångsrika genomförande i ekonomisk verksamhet och den oklanderliga efterlevnaden av kraven för ekonomiska förbindelser som accepteras för utförande, verksamma i samhället. Med andra ord kan filosofin, efter att ha blivit en ekonoms egendom som en del av hans yrkesutbildning, fungera som grunden för hans praktiska verksamhet. Framgången för denna aktivitet kommer bland annat att bero på vilken filosofi ekonomen har lärt sig och hur skickligt han kan tillämpa den i praktiken.

Biljett nr 9.1 Idealism är filosofins riktning som är motsatt materialism, vars initiala princip är påståendet att grunden för saker och fenomen i objektiv verklighet inte är materiell, utan idealisk, andlig början: världssinne, idé, känslor, etc. När man löser filosofins huvudfråga - om förhållandet mellan tänkande och vara - utgår idealismen från erkännandet av medvetandets, andens och den sekundära naturens, materiens företräde. Det finns två former av idealism: objektiv och subjektiv. Objektiv idealism grundar allt som finns på medvetandet som sådant, världsanden, den absoluta idén. Platon gav det mest kompletta systemet av objektiv idealism i antiken. Hans högre utveckling objektiv idealism nådd i Hegels filosofi, som utvecklade ett system av idealistisk dialektik. I Ukraina försvarades de filosofiska principerna för objektiv idealism av S. Gotsky, A. Novitsky, G. Chelpanov. Moderna skolor för objektiv idealism, neo-thomism och personalism, är utbredda. Subjektiv idealism utgår från insikten om att endast våra förnimmelser, vårt "jag", är primära och verkligen existerande, och att allt som omger oss bara är en produkt, ett komplex av våra förnimmelser. Subjektiv-idealistiska synsätt kan leda till solipsism, d.v.s. erkännande av existensen av endast ens "jag". Systemet med subjektiv idealism förklarades mest fullständigt på 1700-talet. i den engelske biskopen J. Berkeleys filosofi. I form av skepticism och agnosticism utvecklades subjektiv idealism av den engelske filosofen D. Hume och den tyske filosofen I. Kant. I. Fichte var en välkänd representant för subjektiv idealism. I Ukraina främjades subjektiv idealism av P. Yurkevich och andra. Modern subjektiv idealism delas upp i många skolor: empiriokritik, pragmatism, semantisk idealism, logisk positivism, empirisk realism, existentialism och andra. De flesta strömningar av modern idealism kännetecknas av irrationalism - förnekandet av det objektiva innehållet i logiskt tänkande och att ersätta det med intuition. Subjektiv idealism av I. Fichte och objektiv idealism av F. Schelling

De problem som Kant ställde var de första i tysk klassisk filosofi som löstes av I. Fichte (1762-1814). Hans filosofiska system bygger på erkännandet av människans aktiva, praktiskt taget aktiva väsen. Det initiala konceptet för Fichtes system är "jag", vilket bekräftar sig självt som sådant i självmedvetandets handling. "Jag" är en frivillig, agerande varelse. Inte bara form av kunskap, men också allt dess innehåll, d.v.s. Naturlig värld. Förutom det individuella "jaget" finns ett "absolut jag", den absoluta början av allt som existerar, från vars verksamhet all verklighetens fullhet, alla omger en person fred, dvs. "inte jag". Enligt Fichte utvecklar det aktiva subjektet "jag", som övervinner naturens motstånd, alla sina definitioner, d.v.s. ger naturen dess egenskaper. Sålunda visar sig en persons ämnessfär vara en produkt av hans aktivitet. I slutändan behärskar "jag" "inte-jag" och uppnår identitet med sig själv. En sådan identitet kan dock inte uppnås under en begränsad tid. Det är ett ideal som mänskligheten har strävat efter genom hela sin historiska utveckling. Relationen mellan det enskilda "jag", dvs. en specifik individ med sin inneboende vilja och tänkande och det absoluta "jaget", d.v.s. mänskligheten som helhet kännetecknar processen för mänsklig utveckling av miljön. Individen och det absoluta "jaget" sammanfaller ibland och identifieras, ibland sönderfaller de och skiljer sig åt. Denna pulsering av tillfälligheter-divergenser är kärnan i Fichtes dialektik, den drivande principen i hans system. Idealet för all rörelse och utveckling är att uppnå individens sammanträffande och det absoluta "jaget". Men uppnåendet av detta ideal skulle leda till att verksamheten upphör, vilket enligt Fichte är absolut. Därför alla mänsklighetens historia det finns bara en approximation till idealet. Fichtes idéer utvecklades vidare av hans yngre samtida F. Schelling (1775-1854). I Schellings lära övervinns motsättningen av naturens värld som fenomenvärlden och frihetens värld som subjektivt aktiva "jag" utifrån läran om deras identitet, d.v.s. subjektets och objektets identitet. Det absoluta subjektet i Schellings system förvandlas till världens gudomliga början, subjektets och objektets absoluta identitet, punkten för "likgiltighet" för dem båda. Uppkomsten från denna initiala identitet av hela mångfalden av definitioner av denna värld är en "kreativ handling", som, eftersom den är okunnig för sinnet, är föremål för en speciell typ av irrationell kognition - intellektuell intuition. Sådan intuition är otillgänglig för alla dödliga, den ges endast till särskilt begåvade människor, genier. Enligt Schelling är intellektuell intuition den högsta formen av filosofisk kreativitet och fungerar som verktyget genom vilket självutvecklande av identitet är möjlig.

Världen, som är i ständig rörelse och utveckling, motsvarar ett lika dynamiskt tänkande om den. "Om allt utvecklas ... då är detta en av de vanligaste begrepp och kategorier tänkande? Om inte, så är tänkande inte kopplat till vara. Om ja, så finns det en begrepps- och kognitionsdialektik som har en objektiv innebörd.Begreppen kategorier och lagar i sin korrelation innehåller en sådan ”kognitionsdialektik”. Även den enklaste tanken: "En svart bil körde fram till ingången" inkluderar sådana begrepp som "objekt" (bil, entré), "kvalitet" (svart), "rörelse" (kör upp). Om vi, som uppfattar objekt, inte för dem under några begrepp, kategorier, då är vi i allmänhet dömda att se på saker och ting meningslöst. Den kategoriska strukturen i tänkandet fungerar som en nödvändig förutsättning och förutsättning för varje kognitiv handling.

Dialektikens kategorier bildas i vissa skeden av samhällets historiska utveckling. Gradvis fördjupas, berikas, förs in i systemet, mänsklighetens kunskap om varandes universella samband. Detta var till exempel fallet med kunskapen om sambanden mellan objektens kvalitativa och kvantitativa egenskaper. Med början med naiva gissningar nådde det så småningom ett moget uttryck. Särskilda filosofiska begrepp (kvalitet, kvantitet, mått, språng) utvecklades och med deras hjälp formulerades motsvarande lag. När den materiella och andliga kulturen utvecklas berikas mänskligt tänkande med nya kategorier. Kunskap om kategoriska relationer, resultaten av att förstå de universella sambanden som verkar i världen, mognar, kristalliseras, polerar och lagras i språket. Från en spontant fungerande kategorisk apparat förvandlas den alltså till en eftertänksam, medveten sådan. Detta ger det dialektiska tänkandet som kulturellt fenomen en enorm kraft, gör det möjligt att inse, assimilera och medvetet tillämpa dialektik för att lösa olika teoretiska och praktiska problem.

På tal om dialektikens kategorier är det omöjligt att inte säga det de har karaktärsdrag, nämligen för det första är de sammankopplade på ett sådant sätt att var och en av dem endast kan uppfattas som en del av ett system av kategorier. Det är till exempel omöjligt att förstå den materiella och andliga verkligheten genom en kategori av "materia", utan att tillgripa kategorierna "rörelse", "utveckling", "rum", "tid" och många andra. Annars kommer vi inte att gå längre än ett enkelt uttalande om verkligheten. För att förstå verkligheten tvingas vi dra på hela systemet av filosofiska kategorier och begrepp, där den ena karaktäriseras genom den andra, i enhet med den andra, ibland smälter samman till en helhet, ibland divergerande. För det andra, inom kategorierna dialektik, är objektiv kunskap om motsvarande form av samband mellan fenomen (kausalitet, lag och andra) och tankeformen nära besläktade - en kognitiv metod genom vilken ett sådant samband förstås och förstås. Och ju mer perfekta de konceptuella medlen är, sätten att förstå vissa samband, desto mer framgångsrikt kan deras verkliga upptäckt och tolkning i princip utföras. Det ena förutsätter det andra. Filosofer talar i samband med detta om enheten i kategoriernas ontologiska (objektiva kunskap om att vara) och epistemologiska (kognitiv teknik) betydelse.

Bland det oändliga utbudet av anslutningar verkliga världen filosofisk kunskap har historiskt pekat ut olika typer av universella samband."Enkel - gemensam", "många - en", "likhet - skillnad", "kvalitet - kvantitet", "enkel - komplex", "del - helhet", "ändlig - oändlig", "form - innehåll" och andra begrepp om sådana samband kan kombineras till en grupp av kategorier som uttrycker "enhet", "organisation" varelse. I kognitionens historia spåras också en annan kategorisk serie, som uttrycker beslutsamhetens universella kopplingar: "fenomen - väsen", "orsak - verkan", "olycka - nödvändighet", "möjlighet - verklighet" och andra. Den första metoden för analys av universella anslutningar kan villkorligt kallas "horisontell", den andra - "vertikal". I denna artikel skulle vi vilja göra en semantisk förklaring av universella kopplingar på exemplet med sådana kategoriska par som "enkel - allmän", "fenomen - väsen", "nödvändighet - slump", "möjlighet - verklighet", "del - helhet”, ”innehåll – form”, ”kvalitet – kvantitet och mått”.

Så låt oss börja med "singular och allmän".

Singular och allmän.

Det finns en oändlig mängd saker i världen. Alla saker och händelser är olika varandra, singel i sin varelse. Även om det finns ett uttryck bland folket "de är som två ärtor i en balja", som i regel är tillämpligt på människor, men vetenskapen känner till ett sådant fenomen som gener som innehåller unik, alltid individuell information, vilket indikerar att det är omöjligt att att hitta två personer som är helt identiska i allt, identiska med varandra. En myriad av unika förhållanden, en massa olyckor, deltar i "skulptering" av en enda. Således beror olikheten mellan ett par lönnlöv på skillnader i belysning, näring, temperatur, energimikroklimat, vilket i sin tur förutbestämmer skillnader i deras storlek, färgnyanser, form etc. , sålunda finns det ett objekt som skiljer sig från andra objekt i sin unika specificitet. Singularet kännetecknar ett objekt, fenomen, process, som skiljer sig i sina rumsliga, tidsmässiga och andra egenskaper från andra, inklusive liknande objekt, fenomen, processer. Inte bara kan betraktas som en singel separat ämne, men också hela deras klass, om det tas som en sak, samt en separat egenskap eller attribut för ett objekt, om det tas i sin individuella unikhet.

Men oändlig mångfald är bara en sida av varat. Dess andra sida ligger i tingens gemensamma, deras strukturer, egenskaper och relationer. Med samma säkerhet som vi konstaterade att det inte finns två helt identiska saker kan vi säga att det inte finns två helt olika saker heller. Man kan inte annat än hålla med om att, även om alla människor är individuella, vi ändå lätt fixar den generiska essensen som är inneboende i dem alla och därigenom framhäver deras unika, originalitet och något gemensamt för dem alla, uttryckt i det allmänna begreppet "man". Det gemensamma är ett på många sätt. Eller, med andra ord, det allmänna är den objektivt existerande likheten av egenskaperna hos enskilda objekt, deras likhet i vissa avseenden, tillhörande samma grupp av fenomen eller ett enda system av anslutningar.

Individens och det allmännas dialektik manifesteras i deras oskiljaktiga samband. Individen "domineras" av det allmänna, vilket skoningslöst "tvingar" individen att konsekvent gå under som övergående i namnet av att bevara det allmänna som något stabilt: individen dör, men släktet lever.

Varför är det allmänna internt "fäst" till individen? Ja, för på grund av världens diskrethet existerar inte det allmänna och ges inte till oss på annat sätt än genom individen. De är inte saker sida vid sida, och dialektiken är inte att det ena existerar och det andra existerar och på något sätt interagerar de med varandra, utan att något existerar och manifesterar sig som existerande (på ett eller annat sätt) på grund av den materiella enheten i världen. Därför existerar det allmänna inte separat, utan som lagen om individens födelse och liv. Den innehåller mönstret av processer i varje enskilt fenomen i en given klass. Regelbundenhetens agerande, det allmännas anonyma kraft, uttrycks endast hos individen och genom individen. Alltså, som individen är omöjlig utan det allmänna, och det allmänna är omöjligt utan individen, vilket tjänar som en förutsättning och substrat för det allmänna.

Essens och fenomen.

Kunskapens utveckling är tankens oupphörliga rörelse från det ytliga, synliga, från det som uppenbarar sig för oss, till allt djupare, dolt - till essensen. Essens, å andra sidan, har sann verklighet endast som ett resultat av vissa former av dess självupptäckt. Precis som löv, blommor, grenar och frukter uttrycker essensen av en växt i utseende, så uttrycker till exempel etiska, politiska, filosofiska, vetenskapliga och estetiska idéer essensen av ett visst socialt system. Vad är det sociala systemet i dess väsen, sådana är formerna för dess manifestation i inrikes- och utrikespolitiken, i folkviljans natur, i rättvisans former, i arbetsproduktiviteten etc. Fenomenet uttrycker i regel bara en viss aspekt av essensen, en av dess aspekter. Till exempel har många manifestationer av en elakartad tumör (cancer) studerats tillräckligt detaljerat, men själva kärnan är fortfarande till stor del ett olycksbådande mysterium. . Essensen döljs för människans blick, medan fenomenet ligger på ytan.(Den vise Prutkov kallade inte utan anledning: "Titta på roten!") Essens är därför något hemligt, djupt, som förblir i saker, deras inre förbindelser och kontrollerar dem, grunden för alla former av deras yttre manifestation.

Fenomenet är de yttre, observerbara, vanligtvis mer rörliga, föränderliga egenskaperna hos ett objekt, i förhållande till ett oberoende område av objektiv verklighet. Utseende och väsen är dialektiskt sammankopplade motsatser. De matchar inte varandra. Ibland är deras diskrepans uttalad: de yttre, ytliga egenskaperna hos objektmasken förvränger dess väsen. I sådana fall talar man om utseende, utseende. Ett exempel på synlighet är en hägring - en visuell syn som uppstår på grund av atmosfärens krökning av ljusstrålar. Prissättningen kan avsevärt förvränga värdeförhållandet, vilket det i princip fungerar som en manifestation av.

Kategorierna av fenomen och väsen är oupplösligt sammanlänkade. En av dem förutsätter den andra. Den dialektiska karaktären hos dessa begrepp återspeglas också i deras flexibilitet, relativitet. Begreppet väsen innebär inte någon strikt fixerad nivå av verklighet eller någon gräns för kunskap. Människans kunskap rör sig från fenomen till väsen, fördjupas ytterligare från essensen av den första ordningen till essensen av den andra ordningen, etc., och avslöjar mer och mer grundligt orsakssamband, mönster, förändringstendenser, utveckling av vissa områden av verkligheten. Således var den darwinistiska teorin ett viktigt steg i kunskapen om den biologiska evolutionens lagar, men deras studie stannade inte där. Och idag har vetenskapen, med hänsyn till evolutionär genetik och andra studier, en djupare kunskap om vilda djur. Det finns många sådana exempel. Den relativa karaktären hos begreppen "väsen och fenomen" innebär alltså det Den eller den processen framstår som ett fenomen i relation till djupare processer, men som en essens (av en "lägre" ordning) - i förhållande till sina egna manifestationer.

Detta gör det till viss del tydligt vi pratar inte om några stela begrepp som kan hänföras till permanenta verklighetsnivåer. Fenomen och väsen är begrepp som indikerar riktningen, vägen till den eviga, oändliga fördjupningen av mänsklig kunskap.

Nödvändighet och slump.

Mycket ofta ställer människor frågan: hur sker den eller den händelsen - av en slump eller av nödvändighet? Vissa hävdar att bara slumpen råder i världen och att det inte finns någon plats för nödvändighet, medan andra - att det inte finns någon chans alls och allt händer av nödvändighet. Men enligt vår uppfattning är det omöjligt att entydigt svara på denna fråga, eftersom både slumpen och nödvändigheten har sin egen del av ”rätten” till att vara. Vad menas med båda begreppen?

Låt oss börja med begreppet "slump". Slumpmässighet är en typ av samband som beror på obetydliga, yttre, tillfälliga orsaker till detta fenomen. Som regel är ett sådant förhållande instabilt. Med andra ord, slumpmässighet är subjektivt oväntade, objektivt tillfälliga fenomen, det är något som under givna förhållanden kan vara eller inte, det kan hända på det här sättet, eller det kan hända på annat sätt.

Det finns flera typer av slumpmässighet:

Extern. Det är bortom kraften i denna nödvändighet. Det avgörs av omständigheterna. En man trampade på ett vattenmelonskal och ramlade. Det finns en anledning till hösten. Men det följer inte av logiken i offrets handlingar. Här sker ett plötsligt intrång i den blinda slumpens liv.

Inre. Denna slumpmässighet följer av föremålets natur, det är så att säga "virvlar" av nödvändighet. Slumpmässighet betraktas som intern om situationen för uppkomsten av ett slumpmässigt fenomen beskrivs inifrån en kausal serie, och den kumulativa effekten av andra orsakssekvenser beskrivs genom begreppet "objektiva villkor" för implementeringen av huvudorsaksserien. .

Subjektiv det vill säga en som uppstår till följd av en persons fria vilja, när denne utför en handling som strider mot objektiv nödvändighet.

Mål. Förnekandet av objektiv slumpmässighet är falskt och skadligt ur både vetenskaplig och praktisk synvinkel. Genom att erkänna allt som lika nödvändigt, kan en person inte skilja det väsentliga från det oväsentliga, det nödvändiga från det tillfälliga. I detta synsätt reduceras själva nödvändigheten till slumpens nivå.

Så kort och gott slumpmässigt är möjligt under lämpliga förhållanden. Den motsätter sig det naturliga som nödvändigt under lämpliga förhållanden. Nödvändighet är en naturlig typ av samband mellan fenomen, bestämt av deras stabila inre grund och en uppsättning väsentliga förutsättningar för deras uppkomst, existens och utveckling. Nödvändighet är därför en manifestation, ett ögonblick av regelbundenhet, och i denna mening är det en synonym för det. Eftersom regelbundenhet uttrycker det allmänna, väsentliga i ett fenomen, är nödvändigheten oskiljaktig från det väsentliga. Om det olyckliga har en orsak i en annan - i skärningspunkten mellan olika serier av orsak-och-verkan-samband, så har det nödvändiga en orsak i sig.

Behöver, liksom slumpen, kanske yttre och inre, det vill säga genererade av objektets egen natur eller av en kombination av yttre omständigheter. Det kan vara karakteristiskt för många objekt eller bara för ett enda objekt. Nödvändighet är ett väsentligt inslag i lagen. Precis som lagen kan hon vara dynamisk och statistisk.

Nödvändighet och beredskap fungerar som korrelativa kategorier där filosofisk reflektion arten av fenomenens ömsesidiga beroende, graden av determinism av deras förekomst och existens. Det nödvändiga tar sig igenom det olyckliga. Varför? Eftersom det förverkligas endast genom singularis. Och i denna mening är slumpmässighet korrelerad med singularitet. Det är olyckor som påverkar förloppet av den nödvändiga processen: de påskyndar eller saktar ner den. Således står slumpen i många samband med nödvändighet, och gränsen mellan slump och nödvändighet är aldrig stängd. Men utvecklingens huvudriktning avgör just behovet.

Att redogöra för nödvändighetens och slumpens dialektik är en viktig förutsättning för korrekt praktisk och teoretisk verksamhet. Det huvudsakliga målet med kognition är att avslöja det vanliga. I våra idéer avslöjas världen som en oändlig mängd saker och händelser, färger och ljud, andra egenskaper och relationer. Men för att förstå det är det nödvändigt att identifiera en viss ordning. Och för detta är det nödvändigt att analysera de specifika former av slumpen där det nödvändiga manifesteras.

Möjlighet och verklighet.

Slumpmässighet och nödvändighet är relativa: vad som är nödvändigt under en uppsättning förhållanden kan framstå som tillfälligt under en annan, och vice versa. För att kunna särskilja dem på ett tillförlitligt sätt måste de specifika villkoren övervägas noggrant varje gång. I en konkret analys av orsakssamband visar sig nödvändighet och kontingens vara nära förbundna med förhållandet mellan det möjliga och det faktiska, med möjlighetens omvandling till verklighet.

Orsak-verkan-samband som implementerar kausalitetsprincipen uppstår när ett fenomen-orsak ger upphov till en tillfällig eller nödvändig effekt. Om fenomenet ännu inte har blivit, men kan bli en orsak, säger de att det innehåller möjligheten att bli en verklig orsak. Möjlighet är med andra ord en förutsättning för uppkomsten av ett visst fenomen, process, dess potentiella existens. Möjlighet och verklighet är alltså två på varandra följande stadier i utvecklingen av ett fenomen, dess rörelse från orsak till verkan, två stadier i bildandet av orsakssamband i naturen, samhället och tänkandet. En sådan förståelse av sambandet mellan det möjliga och det faktiska återspeglar den objektiva oskiljbarheten i utvecklingsprocessen för något fenomen.

I varje specifik process för att omvandla en möjlighet till verklighet realiseras som regel både nödvändiga och slumpmässiga orsak-och-verkan-samband. Det följer av detta att verkligheten förkroppsligar heterogena möjligheter, innehåller en mängd inte bara nödvändiga utan också slumpmässigt formade egenskaper.

Del och hel.

För många århundraden sedan fanns en övertygelse om att att förstå det ena eller det föremålet innebär att ta reda på vad det består av. Filosofiska begrepp, med vars hjälp först och främst, och dessutom, under en lång tid, "arrangemanget" av att vara förstått, begreppen "enkel - komplex", "delar - helhet" tjänade. Dessa par av kategorier är nära besläktade med varandra, eftersom det enkla länge var tänkt som elementärt, utan delar, och det komplexa - som sammansatt av delar, nedbrytbart till enkla komponenter.

Delar uppfattades som sådana "objekt", som i sin helhet bildar nya, mer komplexa objekt. Helheten ansågs vara resultatet av en kombination av delar av ett objekt. Helt enkelt ansågs det vara den enkla summan av dess delar.

Men gradvis inom vetenskap och filosofi fanns det en övertygelse om att helhetens egenskaper är irreducerbara till en uppsättning egenskaper hos dess delar, dess beståndsdelar. Men det förblev oklart vad hemligheten bakom integriteten var. Det är omöjligt att svara på denna fråga utifrån metafysiskt tänkande. Dialektiken ger nyckeln till lösningen: integritetens hemlighet, dess irreducerbarhet till en enkel summa av delar, ligger i sambandet som förenar objekt till komplexa komplex, i ömsesidig påverkan av delar. Sålunda öppnades formulerade principen om integritet, spelar en viktig roll i utvecklingen av kunskap och praktik. Till och med Sokrates märkte att ansiktet binder sina delar till en enda helhet: läppar, mun, näsa, ögon, öron, haka, kinder. Och oavsett hur olika i utseende och funktion alla delar av ansiktet, och hur lika de än är, bildar de i sig inte ett ansikte. Ansiktet är något enskilt, helt. Den är oskiljaktig och oreducerbar till de delar som den består av, utan att förlora sin kvalitativa säkerhet som person. Den förenar delarna, täcker dem alla och bildar en unik helhet med nya integrerande egenskaper.

Integritetsprincipens roll i modern vetenskaplig och filosofisk analys, liksom i andra former av förståelse av verkligheten, är exceptionellt stor. Orientering till denna princip gör det möjligt att övervinna de begränsade sätten att förstå som rådde vid de tidigare kognitionsstadierna: elementarism (separering av komplexet i enkla komponenter), mekanism (förståelse av helheten endast som summan av delar), reduktionism ( minskning av det komplexa, av en högre utvecklingsnivå till det enkla).

Inom vissa gränser har sättet att förstå komplexa objekt i termer av "del - helhet" och idag generellt sett inte förlorat sin betydelse, utan fått en allvarlig fördjupning, berikning, tagit en viktig plats i det moderna system tillvägagångssätt till en mängd olika föremål.

Anrikningen av kategorierna "del - helhet" med begreppet samband öppnade vägen för den gradvisa bildningen av nya kategorier: element, struktur, system. Begreppet anslutning gav först och främst drivkraft till förfining och utveckling av idéer om hur olika föremål ordnas.

Innehåll är identiteten för alla element och ögonblick av helheten med helheten själv; det är sammansättningen av alla element i objektet i deras kvalitativa säkerhet, interaktion, funktion, enheten av dess egenskaper, processer, samband, motsägelser och utvecklingstrender. Inte allt som "innehålls" i ett objekt är dess innehåll. Det skulle till exempel vara meningslöst att betrakta innehållet i en organism som de atomer som utgör molekylerna som utgör celler. Du kommer aldrig att veta vad en duva är om du noggrant studerar varje cell i dess kropp under ett elektronmikroskop. Till beståndsdelar, som bildar innehållet, inkluderar delar av helheten, det vill säga sådana element som är föremålets delbarhetsgräns inom ramen för en given kvalitativ säkerhet. Därför är det omöjligt att tillskriva duken till bildens innehåll, till exempel, även om det är omöjligt att föreställa sig en bild utan den. Innehållet i en organism är inte bara helheten av dess organ, utan något mer - hela den verkliga processen av dess vitala aktivitet, som fortskrider i en viss form. Samhällets innehåll är hela rikedomen i det materiella och andliga livet för de människor som agerar i det, som utgör detta samhälle, alla produkter och verktyg för deras verksamhet.

Efter att ha definierat innehållet som identiteten för helhetens komponenter med själva helheten, låt oss gå vidare till formen. Vad är en form?

När vi uppfattar och tänker på något föremål, skiljer vi det från den omgivande bakgrunden och fixerar därigenom dess yttre utseende, yttre form. Används i betydelsen utseende, formen på objektet uttrycks i kategorin gräns. Gränsen, som indikerar skillnaden mellan detta innehåll som helhet och allt annat, är formen - yttre form av ett föremål. Den yttre formen uttrycker detta objekts koppling till andra. Dessutom används kategorin form också i betydelsen uttryckssätt och innehålls existens. Här har vi inte att göra med en yttre, utan med en inre form. inre formär förknippad med objektets kvalitativa definititet, och kvalitativ definititet förstås i detta fall inte i betydelsen av ett eller annat materiellt underlag för objektet (sten, metall, trä, etc.), utan som dess vissa semantiska formalisering, vilket indikerar metoden för aktivitet med objektet, bestämma ett sätt för dess uppfattning och inkludering i systemet för en viss andlig och praktisk aktivitet.

Formen är alltså ordningsprincipen, ett sätt att existera av ett eller annat innehåll.

Formens och innehållets dialektik förutsätter deras relativa oberoende med innehållets ledande roll. Abstraktionen av form från innehåll kan aldrig vara absolut, eftersom det inte finns några "rena" former som är likgiltiga för innehåll. Varje formförändring är en återspegling av omvandlingen av innehållet, ämnets interna kopplingar. Denna process, som utvecklas i tiden, genomförs genom en motsägelse, som uttrycks i att formen släpar efter innehållet, det vill säga närvaron av ett sådant tillstånd i systemet när det nya innehållet inte har en adekvat ny form , men förblir i det gamla innehållet, orienterat mot innehållet som redan har blivit föråldrat. Motsägelsen här uttrycks i mångsidigheten hos dessa moment i en enda helhet och löses alltid av en spröd gammal form och uppkomsten av en ny. Och det kan inte vara annorlunda på grund av utvecklingens oåterkalleliga natur.

Kvalitet, kvantitet och mått.

Kvalitet är en sådan säkerhet hos ett objekt (fenomen, process) som kännetecknar det som ett givet objekt som har en uppsättning egenskaper inneboende i sig och som tillhör klassen av objekt av samma typ med det. Med förlusten av kvalitativ säkerhet upphör objektet att vara sig själv, får nya egenskaper som bestämmer dess tillhörighet till en annan klass av objekt. Till exempel omvandlas smält malm till slagg och metall; en tonåring, som växer upp, blir en ung man, en ung man - en man, en man blir så småningom en gammal man; en by, växande, kan bli en stad osv.

Kvantitet - en egenskap hos fenomen, föremål, processer enligt graden av utveckling eller intensiteten av deras inneboende egenskaper, uttryckt i kvantiteter och antal.

Utvärdering av de kvantitativa egenskaperna hos verkliga "saker" börjar med identifieringen av gemensamma egenskaper hos dem, inneboende i både homogena och kvalitativt olika karaktär "saker". Sådana egenskaper, med vilka olika föremål kan jämföras, kan vara linjära dimensioner, rörelsehastigheter, massa, kroppars temperatur. För mänskliga organismer vi kan prata om vikt, längd, lungkapacitet osv.

Hänsyn olika föremål kvantitativt baserat på vissa gemensam egendom som om raderar deras kvalitativa skillnader. Så kvalitativt olika varor - bröd, kläder, bilar - "utjämnas" när de lastas, lossas, transporteras utifrån att de alla har vikt och dimensioner. "Utjämning" kvalitativa skillnader objekt, genom att föra dem till en viss enhet, gör mätning möjlig, vilket innebär att man upprättar en lämplig måttenhet (meter, kilogram). Kvantitativa egenskaper hos objekt, fenomen, processer används i stor utsträckning i social praktik: vid planering och finansiering av produktion, konstruktion, social utveckling, vid schemaläggning av trafik osv.

Det vill säga kvalitativa och kvantitativa metoder för analys, studier, utvärdering används i stor utsträckning inom olika grenar av vetenskap och praktik. Dessutom är begreppen "kvalitet" och "kvantitet" viktiga för att förstå förutsättningarna för ekonomins övergång från en omfattande till en intensiv utvecklingsväg. I det första fallet ökar produktionen på grund av introduktionen av nya företag, en ökning av besådda arealer, produktionskapacitet, antalet anställda etc. I det andra fallet säkerställs en ökning av produktionen genom en ökning av arbetsproduktiviteten med samma eller ännu färre arbetare och produktionsmedel genom att förbättra den tekniska utrustningen av hög kvalitet, avancerad utbildning av arbetare etc.

Idag står specialister inom olika områden inför uppgiften att bemästra de mest lovande, kvalitativt nya formerna av verksamhet, hitta sätt att överföra hela ekonomin till ett nytt kvalitativt tillstånd. Detta kräver de mest effektiva lösningarna på problemen med ekonomi och ledning. Av detta framgår hur viktigt det är att föreställa sig, på grund av vilka i princip kvalitativa förskjutningar i systemets tillstånd säkerställs, att förstå det dialektiska förhållandet mellan kvalitet och kvantitet.

Kvalitet och kvantitet uttrycker motsatta och samtidigt oupplösligt sammanlänkade egenskaper hos föremål. Detta samband mellan dem i filosofin uttrycks av begreppet mått.

Mått - den dialektiska enheten av kvalitet och kvantitet, eller ett sådant intervall av kvantitativa förändringar, inom vilket ämnets kvalitativa säkerhet bevaras. Åtgärden fungerar som en "tredje medlem" och kopplar samman kvalitet och kvantitet till en helhet. Till exempel har arbetsproduktivitet som mått två sidor: arbetets kvalitet och dess produktivitet (mängden producerad produkt). Men det räcker inte att säga att mått är enheten av kvalitet och kvantitet, och också att det är den gräns inom vilken kvalitet manifesterar sig i dess bestämdhet. Måttet är djupt förknippat med essensen, med lagen, regelbundenhet. Låt oss vara uppmärksamma på att det meningsbildande grundelementet i ordet "regelbundenhet" är just måttet. Ett mått är en zon inom vilken en given kvalitet ändras, varierar på grund av förändringar i kvantiteten och individuella icke-väsentliga egenskaper, samtidigt som dess väsentliga egenskaper bibehålls.

Så vi har övervägt några kategoriska par. Och sammanfattningsvis kan vi säga att ömsesidigt beroende, övergångarna mellan vissa fenomen och andra återspeglar den universella egenskapen hos rörlig materia, fungerar som en manifestation av den universella universella kopplingen av objekt, "allt i allt".