Den amerikanska livsstilen. amerikansk dröm

Den amerikanska drömmen är en dröm om rikedom. Men varför finns det ingen fransk, italiensk, rysk dröm? PÅ europeiska länder drömmen om rikedom fanns också, men den ingick i brett utbud idéer om en fullständig existens, upplöstes i gemensam kultur ett kastsamhälle där drömmen om rikedom för de allra flesta var en meningslös fantasi.

I USA, ett land av individuellt entreprenörskap, blev rikedom uppnåelig för miljoner, drömmen, som upphörde att vara en abstraktion, förvandlades till ett livsmål och epicentrum för allmänna intressen, och termen American Dream dök upp 1931, i boken av historikern James Truslow Adams "The American Epic", där författaren spårade förvandlingen av American Idea sedan grundandet av den nya världen.

Den amerikanska idén var ursprungligen en religiös idé. De engelska protestanterna, som anlände 1620 till en ny kontinent, drömde inte om rikedom, deras mål var att bygga Guds rike på jorden, där en person skulle rikta all sin styrka till sin andes blomning. I ögonen på de första nybyggarna, pilgrimsfäderna, puritanerna, fanns det ingen plats i den gamla världen för Guds rike, det katolska Europa, som levde med dåliga passioner, förrådde idéerna om sann kristendom, det andliga livet i det var tyna bort och det var dömt precis som en gång i Sodom och Gomorra.

På en ny kontinent, långt från Europas korrumperade civilisation, bland orörd natur, protestanterna hoppades att bygga en ny perfekt värld, och i processen för dess skapelse, i arbetets process, skulle människans andliga natur renas och berikas. Arbete är en tjänst för Gud, det ökar den rikedom som han gav till en person, och resultatet av arbetet bör bara tillhöra honom. Den som skapar rikedom endast för sig själv förlorar sin själ, sjunker ner i avgrunden av köttets syndiga njutningar, som Bibeln säger: "Köttet förmultnar, anden är oförgänglig", andlig rikedom är viktigare än allt fysiskt. världens rikedom.

För de första nybyggarna, protestanterna, var Bibeln inte bara en helig bok, den var en vägledning till livet, alla gemenskapsmedlemmars handlingar kontrollerades mot den gudomliga lagen. Efter bibliska postulat begränsade protestantiska samfund försök till personlig berikning. Samhällets makt över medlemmarnas liv var absolut, eftersom det under den första perioden av utvecklingen av en ny kontinent var omöjligt att överleva ensam.

Men när efterföljande generationer av kolonister anpassade sig till de nya levnadsförhållandena, började familjeklaner och grupper av likasinnade att sticka ut från samhällena, skapa sina egna små kolonier, och i mitten av 1700-talet kunde ensamstående inte längre bara överleva, men också skapa välstånd bara för sig själva. Protestantiska samhällen, som anpassade sig till förändrade förhållanden, började förändra sina postulat. En dygdig person började betraktas som en som skapade personlig rikedom med sitt arbete, men gav en del av inkomsten till samhällets behov. Fattigdom klassades som en last, eftersom att vara fattig i ett land med stora möjligheter bara innebar en sak, en persons misslyckande, brist på vilja, karaktär, moralisk underlägsenhet. Den stackars mannen bidrog inte med något till samhället, och trots att han fick dess hjälp kunde han inte få respekt.

Det bibliska budet, "alla människor är bröder", gav vika för buden om framgång, som blev en speciell form av nationell religion. Amerika skapade en ny civilisation med en ny moral, arbetets moral, den universella konkurrensens moral, där framgång är ett tecken på Guds kärlek. Allt som leder till framgång, till rikedom är dygdigt. Allt som leder till misslyckande är omoraliskt. Misslyckande är en bekräftelse på människans fördärv, och förmågan att skapa rikedom är en gudomlig gåva som låter dig föra en person närmare Gud, till Gud Skaparen.

"Kristendomen anpassade sig så småningom till kapitalismen, som var djupt främmande för Kristi lära", skrev den tyske filosofen Adorno.

Under andra hälften av 1800-talet började massinvandringen från europeiska länder, och dess mål var annorlunda än pilgrimsfädernas. Det var en flykt från europeisk fattigdom till ett jordiskt paradis där "trottoarerna är kantade av guld".

Att lämna sitt hemland och åka till en avlägsen kontinent, med bara framväxande tecken på civilisation, kan inte bara vara det mest desperata, utan också det mest desperata, riskvilliga, dynamiska och aggressiva när det gäller att uppnå sina mål, jägare efter tur. En betydande andel av invandringen bestod också av "lyckoherrar", ett kriminellt element, mördare, tjuvar, bedragare som flydde från europeisk rättvisa till ett land med fullständig frihet.

Nya invandrare kom in Ny värld tjäna inte Gud, utan framgång. För de europeiska fattiga var materiellt välbefinnande viktigare än andlig perfektion och moraliskt liv. Som den ryska poeten skrev om målen för deras liv:

Vilken blandning av kläder och ansikten

stammar, dialekter, stater!

Från hyddor, från celler, från fängelsehålor

De strömmade till för förvärven.

Bredvid den attraktiva, livliga drömmen om rikedom förlorade alla andra aspekter av livet sitt värde, och mångfalden av mänskliga önskningar och intressen, efter att ha passerat genom den amerikanska smältdegeln, lämnades bakom.

Till skillnad från andra länder i världen, som byggde på det förflutnas traditioner och erfarenheter, skapade Amerika sin historia på nytt. Det var ett samhälle av invandrare och det tog form i processen att sammansmälta och genomtränga polära idéer och ideal, många kulturer och moraliska värderingar. Amerika smälte motsägelser till en sammanhängande helhet och kombinerade den kalkylerade pragmatism som var nödvändig för överlevnad med upplysningstidens religiösa idéer och rationalism, och skapade en distinkt amerikansk livsstil, annorlunda än Europa.

Som Friedrich Engels skrev, "Amerika skapade sina egna traditioner på grundval av specifika omständigheter, och omständigheterna bildade de nödvändiga nya formerna av relationer ..."

Religiositet, som i grunden är irrationell, samexisterade med en rationell, materialistisk världsbild. Respekt för andra samsades med aggressivitet, lyhördhet och en önskan att hjälpa till med likgiltighet för andras öde, ärligt arbete och respekt för lagen med utbredd brottslighet, tro på rättvist spel, "fair game", med en allmän tendens att manipulera andra, konkurrens av alla med alla, med en vilja till samarbete. Extrem individualism med konformism.

Kontraster uppstod i en atmosfär av aldrig tidigare skådad frihet nytt land. Det var en fri ström där alla dess jetstrålar smälte samman till en enda och oskiljaktig helhet. Dessa var inte två floder, utan en, den rann i en riktning, i riktning mot tillväxten av materiell rikedom, och inom den uppstod de former och typer av frihet som motsvarade rörelsens farled.

Å ena sidan har det individuella entreprenörskapets frihet lett till en nivå av materiell komfort som är uppnåbar för många, men i Europa endast tillgänglig för en begränsad krets. Å andra sidan, i en marknadsdemokrati, skulle individuell frihet kunna existera endast inom den stela ramen för kraven i en ekonomi där en individ, för att uppnå personlig framgång, måste ge upp yttrandefriheten, ekonomiskt spel behövs för att anpassa sig till ständigt föränderliga förhållanden. I Europa var konformitet, anpassning, ett frivilligt val; i Amerika var konformitet inte ett val, det var det enda möjlig formöverlevnad.

I Europa, med sin ekonomiska och statliga struktur som utvecklats under århundradena, placerade samhället individen inom de ramar som bestämts av lag, traditioner, moral, inom dessa ramar var han fri. I Amerika, där samhället och staten just skapades, fanns det inga verktyg för att kontrollera den brokiga massan av invandrare från hela världen. Här kunde frihet inte leda till demokratins makt, utan till makten hos en oklokrati, pöbelns makt, plebs makt och i slutändan till anarki. Frihet, under dessa förhållanden, var farligt, och för att stävja kaoset av mänskliga viljor, för att introducera dem i en kreativ kanal, tillhörde de egenskaper hos den mänskliga naturen som ansågs negativa i den gamla världen, tillhörde kategorin laster, var Begagnade.

En av grundarna amerikanska staten, Madison, skrev, - "I det europeiska systemet det civila samhället det hävdas att människan av naturen strävar efter det goda, och detta leder till att alla mänskliga laster blommar, och endast en stark stats despotism kan hålla människor från destruktiva instinkter. Tron på människans dygder bekräftas inte av livet. När en person talar om frihet, tänker han på frihet endast för sig själv, när han talar om rättvisa, tänker han på rättvisa endast för sig själv. Inte dygder, utan synder rör en person, han drivs av själviskhet.

I Europa ansågs samhällets, nationens, statens mål viktigare än varje enskild människas mål och intressen. Om alla får tänka bara på sig själv och ignorera alla andras intressen kommer detta oundvikligen att leda till samhällets kollaps. Allmänt välbefinnande skapas genom att personligt intresse underordnas samhällets intressen som helhet. Staten, med all sin makt, reglerade klasskonflikterna, sociala grupper och individer.

Men i Amerika, där det fortfarande inte finns någon stark stat, kunde social ordning bara skapas av människorna själva, av miljoners vilja. Europa har skapat sociala strukturer i många århundraden, med hjälp av olika verktyg för belöning och straff. Amerika, som började från början, skapade alla offentliga institutioner på nytt, från början, hade bara ett verktyg, ekonomiskt, själviskt intresse. personlig förmögenhet kan endast uppstå som ett resultat av många ömsesidigt fördelaktiga ekonomiska band, och de kräver konsensus, universell överenskommelse med reglerna, andras intressen, kollegor, partners, leverantörer, köpare måste beaktas.

I Europa sattes humanismens ideal över materiell praktik, och framgång i livet bestämdes av många parametrar. Amerika har minskat framgången till en komponent i en konkret, påtaglig form, och lycka har definierats av antalet sedlar. Drömmen om lycka förkroppsligades, som Tocqueville sa, i "romantiken hos figurer som har en oemotståndlig charm". Förmögenhetstal fick en nästan religiös betydelse, det var en speciell form av idealism, som Tocqueville noterade i sin fras - "Det finns något övernaturligt, mystiskt i amerikanernas otroliga förmåga att förvärva."

100 år efter Tocqueville kommer president Calvin Coolidge i sitt invigningstal att säga: "Amerika är ett land av idealister", ett land av drömmare, där varje idé, vilken dröm som helst är värd respekt om den leder till större rikedom. Bakom finns århundraden av smärtsamma reflektioner av mänskligheten om meningen med livet, och om vad framgång är, vad lycka är.

Amerika är det friaste landet i världen, för här kan varje skoputsare bli miljonär, är den vanliga sanningen, men alla skoputsare kan inte bli miljonärer. Om alla blir miljonärer, vem blir då "miljonären"? En miljon är ett symboliskt begrepp. Det betyder att att ha en miljon är att ha mer än de flesta. Alla kan inte ha mer än de flesta. Det motsäger sunt förnuft, men en dröm har inget med sunt förnuft att göra, en dröm är ett ideal, om än ett ouppnåeligt sådant.

"Amerikanen hämtar sin tro från folklore, där vem som helst kan bli miljonär om han mobiliserar all sin energi och förmågor. Även om detta strider mot hans livserfarenhet, kommer han aldrig att motbevisa denna vanliga myt. Den amerikanske sociologen Abel.

En dröm kan motsäga livserfarenhet, men en dröm är inte en abstraktion, den förkroppsligar sig i ett system av sociala värden, och den viktigaste är respekt för andra. En person kan överleva under alla fysiska förhållanden, men psykologiskt, utan samhällets respekt, överlever han inte. Och inte han själv, utan samhället bestämmer för vad det respekterar en person och för vad det föraktar.

I den gamla världen, personlighetsdrag, unikhet inre frid, bred och djup kunskap, känslomässig rikedom och höga etiska standarder har traditionellt sett varit egenskaper som gett respekt för samhället. I den nya världen bestämdes en persons unika av det unika hos ett bankkonto, och för att bli en person, för att förtjäna respekt, var man tvungen att bli "miljonär". Det är outhärdligt att känna en icke-enhet i de omgivande människornas ögon.

Allmänhetens respekt bestäms av mängden rikedom, och framför allt pengar, och kriterierna för monetär status förändras ständigt. Ägaren till flera hundra tusen dollar ansågs fram till mitten av 1800-talet rik. Under andra hälften av 1800-talet hade en miljonär samma prestige, under 1900-talets sista decennier - en miljardär. Rörelsen mot drömmen har inget slut.

Scott Fitzgerald i The Great Gatsby, - "Drömmen ligger alltid framför oss, ju närmare vi kommer den, desto längre går den in i framtiden, men det spelar ingen roll. Vi springer snabbare, sträcker armarna längre. Och, en vacker morgon..." Eller, som det gamla skämtet från sovjettiden sa: "Kommunismen är en horisontlinje som avtar när man närmar sig den."

Det verkar som att Amerika och Sovjetunionen kunde ha något gemensamt, men målet för de sovjetiska och amerikanska drömmarna var detsamma - tillväxten av materiellt välstånd.

Den enda skillnaden är att den amerikanska drömmen är en dröm om individuell materiell framgång, medan den sovjetiska drömmen var en dröm om universellt, kollektivt materiellt välbefinnande. Men båda drömmarna växte från samma jord, från idén om framsteg, behovet av oavbruten industriell utveckling, och syftet med branschen är rörelse, rörelse med ett ständigt vikande mål.

Huvudpostulatet för Framsteg är erövringen av naturen, inte bara fysisk natur utan också människans natur. I processen att anpassa sig till livets förändrade förhållanden måste en person ständigt förändras, och endast denna förmåga ger honom möjlighet att överleva.

Ett extremt exempel på en sådan erövring av naturen och människan är historien om staten Georgia, som började som en exilkoloni för brottslingar. Brittiska fängelsefångar kliver på nytt land, fick frihet, friheten att överleva i det vilda, i frånvaro av någon civilisation och stat, friheten att odla marken som rorkultens plog aldrig har passerat. Arbeta inte för hyresvärden eller staten, utan bara för dig själv. Labour förvandlade brittiska brottslingar till stora markägare, plantageägare och deras ättlingar till aristokrater i söder.

"Aristokrater", en pjäs av Afinogenov, en teatral triumf på 30-talet, som inte lämnade den sovjetiska scenen på nästan fyrtio år, handlar också om brottslingar, fångar som arbetar med byggandet av Vita havet-Östersjökanalen, de förändras också, men inte i färd med att arbeta för sig själva, utan i ett arbetsläger. Sovjetiska brottslingar skapade rikedom, skapade "allmän egendom" och förvandlades till "aristokrater" i det sovjetiska livet.

Under utvecklingen av Framsteg blev arbetet det huvudsakliga verktyget för att "erövra naturen" och människan, och blev förknippat med frihet. Parollen som stod framför de inre portarna till sovjetiska arbetskoncentrationsläger löd: "Arbete är vägen till frihet." I de tyska koncentrationslägren var slagorden desamma.

"Vem var ingen, han kommer att bli allt", proklamerade arbetarpropagandan i Amerika och Sovjet ryssland. Labour har blivit ny form religion, inte utan anledning i Sovjetryssland användes termen "arbetsreligion" flitigt, källan till termen var amerikansk protestantism, som i själva verket var den sanna arbetsreligionen, utan citattecken. Arbetet skapar inte bara materiella värden Arbetet utbildar en person, skapar den sociala ordningen, den absoluta ordning som mänskligheten har drömt om sedan Platons tid, vars "Utopia" visade huvudriktningen för civilisationens rörelse mot ett idealiskt samhälle.

De utopiska socialisterna på 1600-talet, Thomas More och Campanella, och på 1700-talet Saint-Simon, Owen och Fourier, fortsatte och utvecklade Platons idéer, men detta var bara reflektioner, teorier, på 1900-talet fick de en materiell bas. , en utvecklad industriell massekonomi. Dess mål, dess riktning bestämdes av de specifika egenskaperna hos alla länder i den civiliserade världen. I länder där statliga politiska mål traditionellt sett ansågs viktigare än ekonomiska mål byggdes den nya ordningen upp av statligt våld, total kontroll utövades av den repressiva apparaten. I ekonomiska demokratier var ekonomin i sig instrumentet för total kontroll.

Nazisterna kallade sin dröm för det tredje riket, Ny order, ordningen för millenniet. Bolsjevikerna såg också sin version av den nya ordningen, kommunismen, som världens framtid. Amerika hade samma mål, New Order för tiderna, "Novus Ordo Seclorum", dessa ord är präglade på en dollarsedeln, den amerikanska nationens huvudsymbol.

”Tidigare århundraden kunde inte ge totalitära regimer, i ett klassamhälle skapades politik av en smal elitgrupp och speglade dess idéer. Tack vare aktiv medverkan massorna i det politiska och ekonomiska livet skapades grunden för skapandet av ett totalitärt samhälle. Alexander Zinoviev.

Utopier från det förflutna talade om okränkbarhet korrekt ordning, och idén om den Nya Tiden är konstant förändring, konstant tillväxt av rikedom. Utopier såg exempel på "guldåldern" i det förflutna, nittonhundratalet, framstegens århundrade, såg bara misstag i det förflutna. "Imorgon kommer att bli bättre än i dag", sa den amerikanska pressen, "det nya är bättre än det gamla", sade sovjetisk propaganda.

Det amerikanska experimentet, som startade på 1600-talet, gjorde USA till ledningen i slutet av första världskriget. social förändring, konsumtionssamhällets ekonomi möjliggjorde skapandet av en ny social ordning.

Friheten för individuellt företagande, naturligtvis, utan något statligt tryck, ledde ekonomin i det agrara Amerika i riktning mot industriell produktion, som skapade mer konsumtionsvaror än hantverksarbete. Massproduktion försåg massorna med alla typer av materiella bekvämligheter och deras skapare och konsument accepterade den nya ordningen där han frivilligt blev en kugge i den ekonomiska maskinen.

Det sovjetiska industriella ekonomiexperimentet började mycket senare än USA, och var ett försök, i ett övervägande bonde-, jordbruksland, att uppnå samma utvecklingsnivå som Amerika hade uppnått. Den enda kontrollmakten i Ryssland har traditionellt sett varit staten, och efter att ha kommit till makten använde bolsjevikerna statssystemets makt, som förstörde bönderna som klass och bildade en ny klass, arbetaren. Genom statligt våld förvandlades bonden till arbetare inom jordbruksnäringen och blev en del av den industriella arbetskraften.

Amerika, som har nått enorm framgång i att skapa industriell produktion, har blivit en modell för Sovjets land. "Nya Ryssland", kallade bondepoeten Pyotr Oreshkin sin hymn till Amerika 1922:

Och varje fältkoja drömmer

underbar kant.

Järn New York.

I det förindustriella samhället försörjde sig bonden på sin tomt, vilket gav honom allt han behövde för livet, bonden var mer beroende av naturen än av samhället i stort. I ett industrisamhälle gav massproduktionen av konsumtionsvaror inte bara jobb, utan också alla medel för uppehälle, industriekonomin blev ett kraftfullt verktyg för att kontrollera både individen och hela samhället. Massornas aktiva deltagande i det ekonomiska livet ledde till skapandet av enorma, aldrig tidigare skådade rikedomar, koncentrerade i händerna på den amerikanska ekonomiska eliten, vilket gav den möjligheten genom att manipulera offentliga institutioner, skapa nya maktstrukturer, förändra livet i hela landet.

I Sovjetryssland lyckades den politiska eliten, som ägde monopol på produktionsmedel för konsumtionsvaror, genomföra grundläggande förändringar i det offentliga livets sfärer. Befolkningens fullständiga ekonomiska beroende av staten gav partinomenklaturen kraftfullt verktyg underkuvade samhället och ta upp en ny moral, ett nytt medvetande, en ny världsbild. Dessutom har samhället i Ryssland traditionellt vant sig vid att ge efter för statligt våld.

I europeiska länder fördes socialpolitiken också av staten, men staten styrdes av samhället. I Amerika kontrollerades staten av den ekonomiska eliten, tjänade praktiskt taget dess intressen, "industrikaptenerna" formulerade politiska och ekonomiska mål, skapade livsideal och utbildade massornas världsbild.

Europeiska länder skapade den nya ordningen genom att förstöra gammal värld genom revolutioner. "Vi kommer att förstöra den gamla världen, och sedan..." Det fanns inget att förstöra i den nya världen, den nya ordningen byggdes på kontinenten utan några tecken på civilisation, och detta var USAs främsta fördel gentemot det gamla Europa. Amerika började med en ren sida.

Den franska revolutionen 1789 proklamerade "frihet, jämlikhet och broderskap", en generaliserad tolkning av den månghundraåriga drömmen om ett samhälle där broderskap skulle vara resultatet av frihet och jämlikhet. Den amerikanska självständighetsförklaringen verkade tillkännage samma sak – "Liberty, Equality and the Right to Seek Happiness".

Men, "Frihet", till skillnad från den franska revolutionens parollen, innebar inte individens frihet, frihet förstods som rätten att delta i konkurrenskampen. "Jämlikhet" uppfattades inte som social och ekonomisk jämlikhet, utan som lika möjligheter när det gäller individuellt företagande. Brödraskap hade emellertid ingen plats i allas kamp mot alla för rikedom, och uppmaningen till brödraskap, i den franska revolutionens paroll, ersattes av "Rätten att söka lycka".

Europeiska revolutioner proklamerade individens blomstring som deras mål och resultat, och frihet som individens frihet att uttrycka sig själv, det var ett hierarkiskt system där frihet för individer innebar frånvaron av frihet för mängden, den ansiktslösa massan. Den amerikanska civilisationen syftade inte till individens blomstring, en arbetare behövdes på en ny, obebodd kontinent, alla delar av befolkningen förvandlades till arbetare, i en fri ekonomi uppstod en annan social hierarki, en hierarki av arbetets resultat. Som en av skaparna av den amerikanska konstitutionen, Thomas Paine, skrev, "... ekonomin implementerar effektivt principen om universell jämlikhet."

Ekonomin behöver bara en typ av människa, handlingens människa. Fallet jämnar ut personligheten, för den till allmänt accepterad standard och skapar på så sätt ett samhälle av jämlikar. I Europa var ett av kriterierna för att bestämma en person engagemang i världskunskap, högkultur, och en affärsperson behöver inte mer kunskap än vad som är nödvändigt för affärer, och ser kultur som en form av rekreation, som underhållning, han behöver inte uppskatta världskulturens rikedom, eftersom rikedom endast förstås som materiell, fysisk rikedom.

I Europa hade den ärftliga aristokratin och den borgerliga klassen tillgång till kultur och förde vidare rikedomar från generation till generation, och med den kultur. I USA fanns varken en ärftlig aristokrati eller en etablerad borgerlig klass, dess elit bestod av de som hade tagit sig till toppen från botten. Sociala klasser skilde sig från varandra inte i utbildning, kultur och uppförande, bara i ekonomisk status.

I Europa levde det höga samhället på litteratur, teater, filosofi, och allmogens kultur var marknadsspektakel. Amerika är ett vanligt folks land, och marknadsspektaklet här har blivit en kultur för alla klasser. Därför, i Amerika, tidigare än i andra länder i världen, Populärkultur, skådespelets kultur, som under andra hälften av 1900-talet började sin segermarsch genom resten av världen.

Ekonomin, efter att ha blivit huvudmålet för den amerikanska demokratin, drog människor ut ur fattigdom, förnedrade deras värdighet, skapade den materiella basen för en fullfjädrad mänskligt liv, gav materiell tröst, och kultur var tänkt att bli en form av rekreation, underhållning på lediga timmar, för att ge känslomässig tröst.

Marx förutsåg att under kapitalismen skulle ekonomin upphöra att vara en separat sfär av det sociala livet, ockupera hela det sociala rummet och skapa de livsformer som motsvarar ekonomins mål. Marx' verk byggdes i många avseenden inte så mycket på analys som på gissningar, många av hans gissningar bekräftades inte, men hans gissning att ekonomin i framtiden skulle bli huvudinnehållet och meningen med det sociala livet, var en lysande insikt. Ekonomin, efter att ha blivit centrum för allmänna intressen, upphör att tjäna samhället, den börjar tjäna bara sig själv.

Marx talade om vad dramatikern Schwartz senare, hundra år senare, sa i form av en fantastisk allegori i sin filosofiska pjäs "Skugga". I den presenteras "Människan" och hennes "Skugga", som symboliserar gott och ont, som en helhet, det ena kan inte existera utan det andra, en människa och hennes skugga är oskiljaktiga. En person uppskattar hans skugga, hon är hans vän och samtidigt hans tjänare. Men "Skuggan", Evil, vill inte stå ut med sin officiella roll, den vill ta platsen för "Man", Good.

Om vi ​​påtvingar Marx tanke på handlingen "Skugga", och betraktar förhållandet mellan människan och hennes skugga, som förhållandet mellan människan och ekonomin, så blir det tydligt vad som hände 150 år efter Marx.

"Man", i Schwartz pjäs, gav "Shadows" fullständig frihet, men efter att ha fått den vill hon inte bara underkuva en person helt, hon vill förstöra honom, men efter att ha huggit av hans huvud skär hon av sitt eget. I pjäsen som satts upp av den västerländska civilisationen agerade "Skuggan" smartare för att bli större än personen själv, hon övertygade honom om att stå i en sådan vinkel i förhållande till ljuskällan, där reflektionen av personen var större än han själv. När skuggan visade att dess dimensioner kunde öka nästan oändligt, lydde mannen henne, överförde självrespekt till sin skugga. Skuggan, ekonomin, stimulerade hos människan begäret efter allt yttre, fysiskt, materiellt, och gradvis blev det yttre viktigare för henne än hennes inre liv, vilket gjorde henne till en människa.

När den yttre, materiella sidan av livet förvandlades till det enda värdet för honom, förlorade en person sin andliga början och blev en del av den materiella världen, en del av ekonomin, blev en tjänare av sin egen skugga.

Marx var den förste som såg motsättningen mellan ekonomins intressen och målen, det mänskliga livets intressen, och kallade det med ett ord "alienation". I processen för tillväxten av ekonomins betydelse i det sociala livet kommer en person att vara alienerad inte bara från produkterna av sitt arbete, han kommer att vara alienerad från sig själv. Förlora de egenskaper som gör honom till en man.

Före den industriella revolutionen var politik, religion och kultur de viktigaste verktygen för att förbättra mänskliga relationer inom stabila sociala förhållanden, men de grundläggande problemen förblev olösta. Ekonomin kunde i många avseenden lösa dessa problem, och politik, ideologi, kultur, hela samhällets liv underkastade sig dess enorma makt.

Ekonomin har bevisat sin överlägsenhet gentemot alla andra former när det gäller att skapa en balanserad social mekanism, och efter den sovjetiska kommunismens kollaps, ideologins sista fäste, som ställdes i politikens, kulturens och ekonomins tjänst, övergav den västerländska demokratin dekoration av ideologiska formler, och erkände att den viktigaste regulatorn PR är styrkan, styrkan i ekonomin.

Västerlandets civilisation brukar kallas kristen, men den kristna moralen såg i Kraften Ondskan, kristendomens etiska normer, kärlek till sin nästa och medkänsla med de svaga. Moral håller tillbaka den kreativa impuls som Kraften bär i sig själv. Kraften, som förstör det gamla, skapar en ny, de svaga använder bara det som skapas av Kraften. Det är inte personligheten, inte andens frihet, inte dygden som skapar rikedom, det är Makten som skapar den, i de former som föds av industrisamhället. Denna makt har lyckats förverkliga mänsklighetens månghundraåriga dröm om materiellt välbefinnande, odla en ny attityd mot en person, han är värdefull endast för det han skapar.

I Europa trodde man att staten är en garanti för social och ekonomisk utveckling, att den balanserar ekonomins och samhällets intressen som helhet. Men staten, en krånglig mekanism, har inte de möjligheter som en fri marknad har, flexibel, ständigt anpassad till förändringar. Staten, som reglerar alla former av sociala relationer, undertrycker inte bara nationens kreativa potential för att skapa välstånd, utan begränsar också alla typer av frihet.

Förenta staternas grundare såg i staten den största faran för samhällets fria utveckling och försökte begränsa dess makt. "Staten är samhällets främsta fiende", skrev Thomas Jefferson, skaparen av självständighetsförklaringen.

Den första amerikanske presidenten, George Washington, jämförde staten med eld, - "Så länge elden är i den öppna spisen är han en bra tjänare, men om du slutar titta på honom kommer han att bränna ditt hus."

Samhället kan inte existera utan staten, men samhället måste lära sig att kontrollera denna kraft, som alltid tenderar att bryta ut ur "eldstaden". I slutet av 1900-talet blev det uppenbart att en annan kraft, ekonomin, hade samma tendens.

Under kriser, när ekonomin bryter ut ur "eldstaden", blir detta särskilt uppenbart. Historien ger många exempel när staten genom våld lagt samhället under sina mål, tvärtemot människolivets uppgifter och mål. Ekonomin har en ännu större makt att påverka, eftersom den inte använder våld, utan övertalning, ett komplext system för manipulation. allmänhetens medvetande som ingjuter de åsikter och åsikter som behövs för systemet, dikterar idéer, världsbild och levnadssätt.

Det är säkert att säga att nästan varje amerikan åtminstone har hört talas om den amerikanska drömmen. I åratal har politiker hyllat henne i sina tal eller varnat folket för att hon skulle vara hotad om deras motståndare blev vald. Populära låtskrivare från Neil Diamond till Tanya Tucker har sjungit om jakten på just denna dröm. Hundratals böcker är fulla av orden "American dream" på sina omslag; och några av dem är riktlinjer för hur man uppnår det. Det kan inte finnas någon större komplimang för en amerikansk medborgare än att säga att han eller hon har uppnått den amerikanska drömmen.

Med tanke på att amerikaner är så förälskade i den amerikanska drömmen är det ännu mer bisarrt att få människor faktiskt kan komma överens om en definition av begreppet. För vissa är det tron ​​att alla som bor i det här landet, även en fattig invandrare, en slumbor eller ett bondebarn, har potential att bli rika och blomstra. För andra är det tron ​​att varje person som bor i USA har möjlighet att uppnå sina (även de mest otroliga) mål. För andra som artist folkvisor och socialaktivisten Woody Guthrie, vars mest kända komposition är låten "This is Your Land" (som fortfarande sjungs av skolbarn i hela landet) eller medborgarrättsledaren Martin Luther King - den amerikanska drömmen innebär att alla medborgare i landet är garanterade jämlikhet, frihet och rätten att bli hörd.

Men inte alla ser den amerikanska drömmen som en positiv aspekt av samhället. Vissa säger att det har blivit ett tvång och en besatthet att hamstra rikedomar och egendom, vilket kan leda till människors död. Till exempel skriver Harvard-ekonomiprofessorn John A. Quelch att politiska ledare gör sig skyldiga till att "definiera den amerikanska drömmen i materiella termer, att uppmuntra amerikaner att leva över sina tillgångar i sin strävan efter målet." Andra motståndare påpekar att Amerikas etniska och ekonomiska skillnader består, vilket gör den amerikanska drömmen till lite mer än en grym myt. Komiker, författare och offentlig kritiker George Carlin sa en gång: "Det kallas den amerikanska drömmen, för du måste vara i en dröm för att tro det" ("Dröm" på engelska betyder både en dröm och en dröm).
Oavsett hur du känner för den amerikanska drömmen så undrar du förmodligen hur den uppstod. Låt oss ta reda på!

Ursprunget till den amerikanska drömmen

Historikern James Truslow Adams krediteras ofta med en viktig roll i populariseringen av idén om den amerikanska drömmen. År 1931, i sin avhandling The Epic of America, skrev Adams "att detta är drömmen om ett land där livet borde vara bättre och rikare för alla, ge möjligheter för alla, i enlighet med hans förmågor eller prestationer."

Men föreställningen om den amerikanska drömmen, som definierats av Adams, existerade faktiskt långt före honom. År 1630 höll John Winthrop en "stad på en kulle" predikan till puritanska kolonister när de seglade till Massachusetts. Även om Winthrop aldrig använde ordet "dröm", beskrev han vältaligt och i detalj sin vision om ett samhälle där alla skulle kunna trivas så länge alla arbetade tillsammans och följde med bibliska läror. Gradvis utvecklades denna dröm om möjlighet i kolonisternas medvetande som en gudgiven rättighet. I självständighetsförklaringen 1776 hävdade Thomas Jefferson att alla som bor i Amerika (åtminstone de som inte var förslavade kolonister) hade rätt till " fritt liv och jakten på lycka.

När Amerika utvecklades och växte under hela 1800-talet, så växte också föreställningen att det skilde sig från andra länder: det var ett land med otroliga möjligheter, där allt kunde uppnås om man hade modet att drömma stort. Alexis de Tocqueville, en fransman som besökte ny nation på 1830-talet kallade denna tro "tjusningen med förväntad framgång." Den amerikanske transcendentalistiska filosofen Henry David Thoreau gav i sin bok Walden (1854) följande formulering: "Om en person med tillförsikt rör sig mot sin dröm och strävar efter att leva det liv han föreställer sig, kommer framgången att komma till honom i verkligheten."

Frasen "American dream" började gradvis dyka upp i tidningsartiklar och böcker från mitten av 1800-talet, ofta med hänvisning till de modiga pionjärerna som reste västerut i jakten på lyckan; eller europeiska invandrare som kom till amerikanska hamnar på jakt efter bättre jobb och bostäder. I början av 1900-talet användes termen "American Dream" som en definition av ekonomiskt välstånd - "från trasor till rikedomar." År 1916 beskrev Sherwood Anderson i sin roman The Son of Windy MacPherson sin karaktär som "en amerikansk mångmiljonär, en man i sin ekonomiska klimax, en som förstod den amerikanska drömmen."
Låt oss nu ta reda på hur amerikanerna såg på sina ytterligare utveckling på 1900-talet.

Utvecklingen av den amerikanska drömmen

1931 skrev James Truslow Adams en bok om USA:s historia. Han ändrade sig (eller avråddes) från att kalla det "den amerikanska drömmen" eftersom han trodde att själva "Drömmen" nu var i allvarlig fara. Land som en gång var ett land med stora möjligheter är nu fast i den stora depressionen. Depressionen förstörde ett stort antal miljonärers förmögenheter, tog bort människors hem och jobb, tvingade dem att bo i läger för hemlösa och tigga om förändring på gatan. Få trodde på president Herbert Hoovers ord om att välstånd var precis runt hörnet.
Hoovers efterträdare, Franklin D. Roosevelt, skapade dock ett antal sociala program för att hjälpa de fattiga och var mer framgångsrik i att övertyga amerikaner om att de kunde göra mycket bättre i sina liv. I januari 1941, i ett tal till kongressen, formulerade Roosevelt sin vision för en ny amerikansk dröm som stöddes av den amerikanska regeringen. Denna "dröm" ingår heltid befolkningen i arbetsför ålder, statligt stöd till äldre och de som inte kan arbeta och ökad användning av frukterna av vetenskapliga och tekniska framsteg för att kontinuerligt förbättra levnadsstandarden.

Denna vision om gränslöst välstånd söktes igen efter andra världskrigets slut. Med en ekonomi förstärkt av enorma mängder militära utgifter har det segerrika USA framstått som det rikaste och mäktigaste landet på planeten. 1950 producerade och konsumerade amerikaner, som endast utgjorde 6 % av världens befolkning, en tredjedel av sina varor och tjänster. Fabriker tillverkade produkter för att möta behoven hos en växande befolkning, lönerna steg och rika arbetare med sina stora familjer flytta in i rymliga nya bostäder i förorten.

Många amerikaner med medelklassstatus trodde att om de arbetade tillräckligt hårt skulle livet bli bättre och bättre för dem och deras avkommor. Det bör noteras att vissa samhällskritiker ansåg att denna dröm var överdrivet materialistisk, andligt tom och intellektuellt destruktiv. Andra kritiker har påpekat att Amerika inte alltid har varit ett land med möjligheter för alla, särskilt för dem som tillhörde ras och etniska minoriteter. Vidare - mer om detta.

Rasrelationer och den amerikanska drömmen

Medan många amerikaner frossade i landets välstånd efter andra världskriget, var andra inte så optimistiska. 1955, Sloane Wilson, i sin roman The Man in the Grey Flannel Suit (som senare gjordes till en film med Gregory Peck i ledande roll) porträtterade en känslomässigt traumatiserad militärveteran som blev affärsman och drev sig själv till förtvivlan när han försökte hålla sin förortsfamilj vid liv.

Men många andra författare har orubbligt försvarat medelklassbefolkningens strävanden. "Självklart kan vi inte packa ihop och lämna förorterna även om vi skulle vilja, även om de flesta inte gör det", skrev tidningskrönikören Ruth Millett 1960. "Vad är poängen med att få oss att känna skuld över att vi vill följa den amerikanska drömmen och försöka ge våra barn vad föräldrar normalt skulle vilja ge - ett lättare liv, bättre utbildningsmöjligheter och lite mer skydd."

Men snart nog ifrågasatte en boom i förortsfödslar föräldradrömmar. Samtidigt började afroamerikaner, som länge förnekades rättigheter och möjligheter (som vita amerikaner tog för givna), kräva rättvisa. 1964 höll medborgarrättsledaren Martin Luther King Jr ett tal kallat "The American Dream" på New Jerseys Drew University. Han sa att Amerikas dröm ännu inte har gått i uppfyllelse på grund av rasdiskriminering, fattigdom och våld. Han sa att istället för att samla mer materiell rikedom, borde amerikanska drömmar riktas mot mänsklig jämlikhet, ge lika rättigheter minoriteter. Han noterade att det är nödvändigt att återställa de sönderfallande delarna av städerna och utrota hungern i landet.

På 1970-talet, med den amerikanska ekonomin stagnerande, inflationen skjutit i höjden och landet splittrat av rasupplopp och splittring angående Vietnamkriget, verkade Martin Luther Kings uppmaning att ompröva sina ambitioner profetisk. 1974 slog den franska historikern Ingrid Carlander rubrikerna i Amerika med utgivningen av en bok med titeln Les Americaines, där hon djärvt förklarade att den amerikanska drömmen var död. I slutet av decenniet var amerikaner fastnade i långa gasledningar, rädda för att inte kunna uppfylla bolånen på sina drömsemesterhus, och insåg att Ingrid förmodligen hade rätt. Denna rädsla och besvikelse fick den amerikanska drömmen att förvandlas igen.

Kommer den amerikanska drömmen att överleva under 2000-talet?

1980 hjälpte amerikansk oro för "drömmen" att välja Ronald Reagan till det amerikanska presidentskapet, som lovade att återställa den. Reagan själv var förkroppsligandet av den amerikanska drömmen, som kom från en blygsam familjegård i Illinois. Reagan sa att Amerika fortfarande är en plats där alla kan växa så högt och så långt som deras förmåga tillåter.

Reagans formel för att återställa den amerikanska drömmen var skattesänkningar, som han menade skulle stimulera ekonomisk tillväxt. Han var också fast besluten att skära ned statliga välfärdsprogram, som han ansåg avskräckas från att vara självförsörjande. Ekonomin återupplivades så småningom, och stigande välstånd hjälpte Reagan att enkelt vinna ytterligare ett val 1984. Men kritiker ifrågasätter om skattesänkningen faktiskt återupplivade drömmen för de flesta amerikaner, och hävdar att det bara hände för ett fåtal privilegierade.

Kongressens budgetdata bekräftar kritikernas tvivel. Mellan 1979 och 2005 växte 99 % av hushållen i USA med 21 % efter skatt, mindre än 1 % per år, inte tillräckligt för att hålla jämna steg med inflationen. Men under samma period ökade inkomsten efter skatt för de rikaste amerikanerna med 225%. 1979 var inkomsten för en procent av USA:s rikaste människor åtta gånger så stor som en medelklassfamilj, och 2005 var den 21 gånger så stor.

Debatten om hur man ska återuppliva den amerikanska drömmen fortsätter dock. Konservativa kräver skattesänkningar, medan liberaler förespråkar högre skatter på de rika för att betala för välfärdsprogram för att hjälpa till att lyfta resten.

Samtidigt hävdar en tredje grupp att alla borde ta itu med problem lika och att amerikaner bör tänka om vad den amerikanska drömmen egentligen betyder. I en uppsats från 2008 varnade professor John Quelch vid Harvard University för att "så många amerikaner uttryckte sina drömmar genom att förvärva något." Han uppmanade dem att förstå drömmen som friheten att sträva efter karriärambitioner, uppfostra barn och viktigast av allt, vara goda samhällsmedborgare. Detta är på sätt och vis en återgång till James Truslow Adams definition av den amerikanska drömmen 1931: "det är en social ordning där varje man och varje kvinna borde kunna uppnå den maximala höjd som de är medfödda kapabla till och bli erkända för vilka de är." de är, oavsett ursprung eller status".

"Den amerikanska drömmen" har alltid varit en av de ledande frågorna i detta lands litteratur. Det har sitt ursprung i kolonialtiden och utvecklades på 1800-talet. Med öppnandet av den nordamerikanska kontinenten strömmade tusentals människor med olika idéer in i det nya landet, med en önskan att etablera kapitalismens och pro-västerländska tänkandes överhöghet. Alla dessa faktorer tillsammans hade ett kraftfullt inflytande på bildandet av den amerikanska drömmen.

Termen "American Dream" användes första gången 1931 i James Truslow Adams bok The Epic of America. Han säger att "Den amerikanska drömmen är önskan att hitta ett land där livet blir ljusare, bättre och rikare, där alla kan hitta möjligheter för sig själva i enlighet med sina färdigheter och kunskaper."

Faktum är att begreppet American Dream kan tolkas både i en bredare och en snävare mening. I stora termer hänvisar den amerikanska drömmen till jämlikhet, frihet och demokrati i USA. I en snävare mening är detta en viss övertygelse som för varje invånare i staterna bättre liv där alla hans drömmar kommer att gå i uppfyllelse, oavsett klassordning och familjearv, är det tillräckligt att bara göra lämpliga ansträngningar och inte dra sig tillbaka inför svårigheter. Med andra ord beror en persons öde direkt på hans flit, mod, kreativitet och fokus på hans eget välstånd, medan förväntan på hjälp utifrån leder till en återvändsgränd. Alla måste ta ansvar för sina handlingar och ta varje chans till sitt eget välmående, nedsänt av ödet genom beslutsamhet och hårt arbete.

Betydande ekonomisk frihet skiljer på många sätt USA från andra länder. Statens roll i dessa processer är begränsad, vilket bidrar till ökad rörlighet för befolkningen. Faktum är att vem som helst kan klättra upp och nå ekonomisk framgång, det beror bara på flit och ansträngning. Det är därför många amerikaner tror på sin dröm.

Konnotationen av den amerikanska drömmen vid olika tidpunkter

Som en grodd har den amerikanska drömmen vuxit sig starkare i amerikanernas medvetande under många år. Som Amerika har utvecklats har mänskliga värderingar genomgått betydande förändringar. De gamla grunderna bröts, och de ersattes av förändringar inför en ny generation. Det är därför i olika sociala och historiska perioder konceptet med den amerikanska drömmen inte var detsamma, därför hade olika människor olika uppfattningar om den amerikanska drömmen. Naturligtvis var sätten att uppnå denna dröm också olika. Därför finns det många konnotationer över tid.

Amerikansk dröm mellan 1700- och 1800-talen

Den amerikanska drömmen för denna period kan också kallas den gyllene drömmen. Under perioden mellan dessa århundraden har adeln i Europa fortfarande inte sjunkit i glömska. Som ett resultat av stela sociala hierarkier, orättvis fördelning av välstånd och svår religiös förföljelse började många pionjärer från upplysningstiden, som Montesquieu och Descartes, se mot USA som ett verkligt magiskt land. Således spreds den amerikanska drömmen gradvis bland utsatta grupper. Representanter för dessa grupper var de första nybyggarna från Europa på 1700-talet. De önskade passionerat politisk jämlikhet, så "Jämlikhet" blev konnotationen av den "amerikanska drömmen" för europeiska invandrare.

Amerikansk dröm efter industrialiseringen

Under inbördeskrig Amerika började en period av industrialisering. Varje dag allt Mer Européer förtöjde utanför den amerikanska kontinentens kust. I det här skedet föds en ny klang av "American Dream". På den tiden i Amerika fanns det många kommersiella och industriella jättar, som förenades av en viktig egenskap - fattigdom. Men snart lyckades de nå enorma framgångar tack vare hårt arbete. Ljus för det ett exempel var Henry Fords bilindustri. USA inledde en period av snabb ekonomisk expansion. Nu får drömkonnotationen en känsla av demokrati och upplyftning.

Amerikansk dröm på 1900-talet

Först Världskrig hade en mycket svagare effekt på USA än på andra deltagare i konflikten, därför började en period av ekonomiskt välstånd i landet efter dess slutförande. Tack vare industrialiseringen och den aktiva användningen av elektroniska uppfinningar har livet för en vanlig amerikan förändrats avsevärt. Tillkomsten av maskiner och deras ovillkorliga införande i vardagen påverkade också påtagligt sättet att tänka. Oöverträffad industriell tillväxt och den bredaste konsumentefterfrågan skrevs in i historien under namnet "Roaring Twenties" - ett sekel av materiellt välstånd och andlig fördärv. Girighet och korruption blev grunden för den tidens amerikanska dröm. Alla konnotativa formers manifestation kan spåras i verket "The Great Gatsby".

American Dream Gatsby

Den amerikanska drömmen uppstod vid den amerikanska civilisationens gryning. Pionjärerna sa att USA är ett riktigt paradis för ungdom, energi och frihet, där varje person har lika möjligheter att förverkliga sin egen dröm. Tusentals unga amerikaner jagar sin "American Dream" och de tror att efter att ha fått den eftertraktade jackpotten kommer de automatiskt, som i bihanget, att begås med makt, status, kärlek och lycka. Jay Gatsby är utan tvekan en av dessa personer. Dessutom inspirerade exemplet med Benjamin Franklin, "alla jänkares fader", tusentals sådana drömmare, inklusive Gatsby.

Gatsby trodde att alla är kapabla att bli rika, och konsekvensen av detta är förmågan att köpa lycka med rikedom och inflytande. Hans typ av strävanden syftar just på "den gyllene drömmen", men hans amerikanska dröm är inte rent materiell. För honom fungerar rikedom som ett verktyg för att uppnå den verkliga amerikanska drömmen - Daisys kärlek. Hon är en ung flicka som en gång älskade Gatsby, men som nu är gift med en rik man. Verkligheten med Gatsby är att han inte kan gifta sig med henne på grund av den enorma skillnaden i social status, så han bestämmer sig för att hans enda chans till lycka är att ta sig upp i samhällets framkant.

American Dream andra karaktärer

Nick, berättelsens berättare, är också på jakt, men mer rationell. Han är en representant för de traditionella moraliska principerna i Amerika. En typisk mellanvästernlänning som dras till Long Islands rikedom och skönhet.

Tom, Daisy, Jordan - de föddes alla i överflöd. Tom och Daisy är bland dessa vårdslösa och depraverade drömmare. De bryr sig inte om någonting, de visar ingen respekt för någon! Toms arrogans är ett sant familjearv som gör att han kan dominera två kvinnor samtidigt, och vem vet hur många fler i framtiden.

Daisy har också en rik bakgrund. Hon ser söt, attraktiv och romantisk ut, men tom inuti. ”Vad ska vi göra i morse?” är nog det enda som oroar henne. Allt hon strävar efter är ett rikt och bekvämt liv.

Jordan kännetecknas av uttalad likgiltighet och besatthet endast på sin väg. Hon är "obotligt oärlig", men i en viss mening attraheras Nick av henne. Även om Jordan i allmänhet är en väldigt kall person, är hon inte redo att ta ansvar och är därför för alltid vilsen i sin amerikanska dröm.

Besvikelse i den amerikanska drömmen

Jay Gatsbys amerikanska dröm består av två delar: "lust efter rikedom" och "lust efter kärlek". Så hans besvikelse över den amerikanska drömmen bör också delas.

Besvikelse över rikedom

Vid födseln heter Jay Getsby en pseudonym efter att ha träffat den äldre miljonären Dan Cody. Gatsbys föräldrar var vanliga bönder, men hans sinne vägrade identifiera sig med dem genom några familjeband. Han var snarare son till Cody och var därför tvungen att ärva sin verksamhet: att tjäna den rika, fördärvade och glitterskönheten. Det var Cody som förändrade Gatsbys liv genom att dra in honom i en illegal verksamhet. Och så bildades hans livsvektor, riktad mot pengar. Men det spelar ingen som helst roll hur rik Gatsby var, för han försöker fortfarande förgäves att ansluta sig till samhällets högsta kretsar, som han drömt så mycket om, men som ändå inte accepterar honom som sin egen på grund av en ganska ödmjukhet. ursprung. Bitterheten är att klassdiskriminering fortfarande existerar, och det vore dumt att förneka det. Idealismen kollapsar under angrepp av realism och pragmatism. Som ett resultat blir han bara föremål för förlöjligande och skvaller från alla dessa okända kändisar. Inte en enda själ var uppriktig med Gatsby, vilket i slutändan bekräftas på hans begravning. Den kusliga kontrasten mellan ödsligheten och ensamheten vid begravningen och den sprudlande glädjen vid hans fester lämnar ett outplånligt ärr. Men varför exakt? De var trots allt tusentals på hans helgdagar?! Han fick helt enkelt aldrig erkännandet av det höga samhället.

besvikelse i kärlek

Som nämnts ovan längtade Gatsby efter att uppnå rikedom med bara ett mål - att vinna den tidigare förlorade kärleken. I Jay Gatsbys sinne prydde lyx bokstavligen Daisy som en ädel prinsessa, och skyddade henne därigenom från en undergiven livsstil. Möjligheten att vara med Daisy var en stor tröst för fåfänga av en vanlig bondes avkomma. För att nå sin plats bestämmer sig den unge mannen för att organisera en illegal verksamhet, eftersom han måste erbjuda henne något och kunna ge henne. Kärlek till en rik flicka gav honom modet och styrkan att fortsätta kämpa, och den unga damen själv ignorerade inte hans försök. Men vi måste erkänna att Daisy inte kände samma djupa, och ibland till och med blinda, kärlek till Gatsby. Som ett resultat valde Daisy ett mer bekvämt och bekant alternativ för henne, det var mer lämpligt för henne att stanna i en gyllene bur! Detta ledde till att Gatsby dog, vilket nästan ingen kom ihåg.

Gatsbys besvikelse ligger i det faktum att han efter att ha återvunnit Daisys tillgivenhet inser att hennes kärlek inte är så uppriktig som han föreställt sig. Men han ger inte upp, för för honom betyder att ge upp att krascha på vägen mot sina ideal. Av detta kan vi dra slutsatsen att beslutsamheten och motivationen med vilken Jay agerade inte var frukten av de bästa minnen från det förflutna med Daisy, utan snarare den uthållighet med vilken han längtade efter att förverkliga sin dröm. I detta avseende personifierar Daisy "drömmen om kärlek" som Gatsby omhuldade. Han gav bilden av denna flicka status som sin egen dröm och gjorde kanske ett misstag med sitt val. Daisy är bara en blåsig person som värdesätter pengar, ett rikt liv och status över kärlekskänslor. Därför symboliserar det en viss illusorisk och värdelös. Hon kan inte vara förkroppsligandet av kärlek och lycka, inte heller kan hon ge mening till Gatsbys liv. Och den sorgligaste nyansen av denna berättelse är den likgiltighet som Daisy reagerade på döden. ung man. Tillsammans med hans död vilade också rikedom och kärlek, som var hans dröm.

Nicks dröm kollapsade

Nick, på jakt efter sina drömmar om välstånd, åker österut för att erövra investeringsverksamheten. Efter att ha besökt Gatsby-festen inser han att alla hans gäster tillhör en helt annan klass. Alla av dem är rika materiellt, men fattiga andligt. För sig själv förstår han att det i deras samhälle är extremt svårt att inte vara ensam. När Nick fördjupar sig i Gatsbys tragedin förstår han essensen av den amerikanska drömmen. Så småningom inser han att detta är västvärldens historia. Gatsby, Tom, Jordan, Daisy - de är alla barn i väst, men de kan inte komma överens i öst, eftersom de alla har samma brister. När det gäller hans kärlek till Jordan är det osannolikt att hon gav honom något mer än moraliskt förtryck.

Kollaps och besvikelse i den amerikanska drömmen

Sociala orsaker

När du läser verket inser du ofrivilligt att besvikelsen i den amerikanska drömmen för var och en av karaktärerna blir oundviklig, och denna besvikelse är utan tvekan förknippad med många sociala aspekter. Kärlek och vänskap vilar på en bräcklig grund, vävd av pengar och materiell rikedom. Eftersom alla bara börjar bry sig om sitt eget välbefinnande, kan man helt glömma ädla och ömsesidigt fördelaktiga relationer.

Jazzåldern och det förlorade tjugotalet

Detta är en separat sida i Amerikas historia efter första världskriget, när den ännu inte hade fötts. Dåtidens anda var tydligt färgad av en känsla av ett brott med verkligheten och de traditioner som utvecklats tidigare. Människor fann sig bara i nöje. Utvecklingen och industrialiseringen av hela samhället förmörkade allt annat. Fitzgerald trodde att det var en underbar ålder, men samtidigt smärtsamt hånande. Den store författaren kallade det jazzåldern. Den fasta tron ​​på individualism och strävan efter lycka har blivit deras egen chimära version av jakten på pengar. Det var under denna period som den amerikanska drömmen genomgick en outplånlig förändring.

Kanske, amerikansk kultur, som ingen annan, bygger på sökandet efter individualitet, frihet och demokrati; hårt arbete och kamp för framgång och ära. I centrum för allt är ens egen individualitet: jag är ansvarig, sökandet efter personlig lycka och nöje, självkamp, ​​självstudier ... Detta tillvägagångssätt har säkert sina fördelar och nackdelar. Under sådana förhållanden känner en person sig mer motiverad att fortsätta gå framåt. Hela nationen tjänar på detta. Men å andra sidan finns det alltid människor som går över gränserna för vad som är tillåtet i sina strävanden, de åtar sig absolut allt, inklusive omoraliska metoder, vilket leder till deras andliga utmattning. Men där det finns liv finns det alltid en plats för drömmar, och alla borde bygga sina förväntningar utifrån verkligheten. Viktigast av allt, ge aldrig upp!