Socionika ir jauna zinātne, kas radās divdesmitā gadsimta 70. gados. Tās pamatā ir psiholoģija kā zinātne par cilvēka psihi, socioloģija kā zinātne par attiecībām cilvēku sabiedrībā un informātika kā zinātne par informācijas apmaiņu.

Socionika radās kā dabisks turpinājums psihoanalīzes pamatlicēja Z. Freida un viņa talantīgā studenta, Šveices psihiatra K. G. Junga mācībām. Ja īsi aprakstīsim socionikas pamatus, tas skanēs šādi: Freids ieviesa zinātnē domu, ka cilvēka psihei ir struktūra. Šī struktūra ietver līmeņus: apziņa (ego), priekšapziņa (super-ego) un zemapziņa (id). Jungs, balstoties uz savu vairāk nekā sešdesmit gadu pieredzi darbā ar pacientiem, redzēja, ka šī struktūra dažādiem cilvēkiem tiek aizpildīta dažādi. Jungs klasificēja stabilas, iespējams, iedzimtas atšķirības uzvedībā, cilvēku spējās, tieksmē uz slimībām un izskatā. Ņemot vērā šīs pazīmes, Jungs konstruēja nevis vienu, piemēram, Freids, bet astoņus psihes modeļus un, pamatojoties uz tiem, aprakstīja astoņus psiholoģiskos personības tipus.

Novērojumi ļāva Jungam argumentēt, ka daži cilvēki labāk darbojas ar loģisku informāciju (spriešana, secinājumi, pierādījumi), bet citi labāk ar emocionālo informāciju (cilvēku attiecības, viņu jūtas). Vieniem ir attīstītāka intuīcija (priekšnojauta, uztvere kopumā, instinktīva informācijas satveršana), citiem attīstītākas sajūtas (ārējo un iekšējo sensoro stimulu uztvere). Atbilstoši dominējošajai funkcijai, kas atstāj savu nospiedumu uz cilvēka raksturu, Jungs definēja veidus: domāšana, sajūta, intuitīva, sajūta. Viņš aplūkoja katru no šiem veidiem ekstravertos un intravertos variantos.

Pamatojoties uz Junga mācībām par psiholoģiskajiem tipiem, lietuviešu zinātniece, pedagoģe un ekonomiste Aušra Augustinavičute uzcēla jauna zinātne socionika. A. Augustinavičute rakstīja, ka daudzus gadus centusies izprast pamatu cilvēku attiecības, mēģinot saprast "kāpēc, ja cilvēki vēlas būt laipni, atsaucīgi, labsirdīgi - viņu komunikācijā nav skaidrs, no kurienes rodas aizkaitināmība un ļaunprātība." Viņai izdevās apvienot Junga tipoloģiju ar informācijas metabolisma (apmaiņas) teoriju, ko izstrādājis slavenais poļu psihologs un psihiatrs Andžejs Kempinskis. Saskaņā ar šo teoriju cilvēka garīgā veselība ir atkarīga no viņa apstrādātās informācijas kvantitātes un kvalitātes.

A. Augustinavičute nonāca pie secinājuma, ka Junga tipoloģija ir attiecināma nevis uz visu cilvēka psihi visā tās unikalitātē, bet gan uz informācijas apstrādes sistēmas darbību. Pielietojot informācijas metabolisma teoriju, A. Augustinavičute izstrādāja zīmju un modeļu sistēmu, kas ļāva katram psiholoģiskajam tipam saskaņot savu modeli, tipa formulu. Cilvēka psihes informācijas apstrādes procesu analīzei tiek izmantoti modeļi, tāpēc socioniku dažkārt sauc par informatīvo psihoanalīzi.

Mūsu laikabiedru Junga tipoloģijas attīstība palielināja tipu skaitu no astoņiem līdz sešpadsmit. Informācijas pārneses procesu analīze starp cilvēku tipiem ļāva atklāt informācijas mijiedarbības fenomenu, ko sauc par starptipu attiecībām. Pirms šī atklājuma starppersonu attiecības tika analizētas tikai no katra atsevišķa cilvēka uzvedības un izjūtas viedokļa šajās attiecībās. Attiecīgi ieteikumi tika samazināti līdz tam, kā cilvēkam vajadzētu uzvesties jebkurā situācijā. Aušra Augustinavičute pirmo reizi atklāja, ka pastāv ne tikai personības struktūra, bet arī attiecību struktūra. Šī struktūra veido to objektīvo pamatu, ko nosaka attiecību dalībnieku tipu formulas neatkarīgi no viņu vēlmēm un uztveres.

Tagad ir kļuvis skaidrs, kāpēc no pirmā acu uzmetiena viena un tā pati komunikācijas situācija dažādiem cilvēkiem izskatās savādāk. Tas tiek lauzts, izmantojot tipa formulu, un ikviens no tās iegūst informāciju. Ne visas topošās attiecības var būt vienlīdz skaistas, ne viss ir atkarīgs no cilvēku gribas un vēlmes. Galvenais, ko dod socionika, ir atzīšana par cilvēka tiesībām būt pašam, neprasot no sevis un no cilvēkiem neiespējamo.

Tātad zinātni, kas pēta personības psiholoģiskos tipus no cilvēka informācijas apmaiņas ar pasauli viedokļa, sauc par socioniku. Socionika balstās uz K.G. psiholoģisko tipu teoriju. Jungam un ir liela nozīme pielietošanā cilvēku profesionālo tieksmju noteikšanā.

Tipoloģija K.G. Jungs attīstās arī Rietumos. Junga studente Ketrīna Brigsa, kura apmeklēja viņa lekcijas Šveicē, un viņas talantīgā meita Izabella Briga Maijersa sīki pētīja katra no 16 tipiem izpausmes, aprakstīja raksturīgās personības iezīmes. Viņi atzīmēja personības tipa ietekmi uz cilvēka eksistenci pasaulē: profesionālo orientāciju, radošumu, attieksmi pret dažādām aktivitātēm, cilvēkiem, dzīvniekiem, grāmatām, mācībām, darbu, mākslu, veselību un daudz ko citu. Šī tipoloģija Eiropas un ASV valstīs ir saņēmusi nosaukumu "Personības tipa teorijas" (Type Theory) vai "Type Watching" (Type Watching).

Isabelle Briggs Myers izstrādāja personības pārbaudes sistēmu, ko viņa sauca par Maiersa-Brigsa tipa indikatoru vai MBTI. MBTI tiek izmantots psiholoģiskajā konsultēšanā un personāla vadībā daudzās valstīs, tostarp Krievijā. Lielākā daļa amerikāņu zina savu personības tipu, bet Rietumu tipa zinātne nav gājusi tālāk par tipu definēšanu. Daži autori ir mēģinājuši aprakstīt personības tipu attīstībā (Tīgers, B.-Tīgers) un ieteikt labvēlīgas personības tipu kombinācijas, piemēram, ģimeņu veidošanai (Keirsi). Taču šīs teorijas neiztur praktisku pārbaudi.

Socionika tagad tiek izmantota karjeras un ģimenes konsultēšanā, tā ir pielietojama attiecību problēmu analīzē komandā. Personības tipa individuālo īpašību pārzināšana palīdz vispilnīgāk atklāt talantus un aizsargāt ievainojamības; pārvarēt šķēršļus radošās individualitātes izpaušanai un identificēt stresa un problēmu cēloņus; justies pārliecinātāki par dzīvi un attīstīt drošības līdzekļus attiecībās ar cilvēkiem.

Tātad socionika ir rīks prognozēšanai un attiecību veidošanai. Ņemot vērā apkārtējo psihotipu stiprās un vājās puses, jūs varat izvairīties no daudzām problēmām, padarīt dzīvi gaišāku un bagātāku, attiecības interesantākas un ērtākas, kā arī strādāt efektīvāk. Socionika ir atklājusi, ka katram cilvēkam ir viens no 16 psihotipiem, kas dzīves laikā nemainās.

Izpētījis savu psihotipu un iemācījies noteikt citu psihotipus, jūs varat saprast daudzas atšķirības starp cilvēkiem, uzzināt, kā pareizi noteikt savu saderību ar citiem cilvēkiem un izvairīties no asiem stūriem komunikācijā. Zināšanas par psihotipiem palīdz saprast, kuras partnera īpašības jāizmanto un kuras jāsaglabā. Tas ir īpaši svarīgi ģimenes attiecības izvēloties dzīves partneri. Ņemot vērā psihotipu, ir viegli izvēlēties nodarbošanos vai profesiju, kas visharmoniskāk tiks apvienota ar tavām spējām un raksturu. Tomēr jāatceras, ka cilvēku iedalījums tipos nenozīmē "slikto" un "labo" tipu esamību. Psihotips ir tikai veids, kā cilvēks uztver apkārtējo pasauli. Kā attiekties pret saņemto informāciju, kādus lēmumus pieņemt, ko darīt - katrs izlemj pats, šis tips nav tieši saistīts

Ievads psiholoģiskajos tipos

Junga tipoloģija

Junga tipoloģija ir personības tipoloģijas sistēma, kuras pamatā ir psiholoģiskās attieksmes jēdziens, kas var būt ekstraverts vai intraverts un uz vienas vai otras garīgās funkcijas - domāšanas, sajūtas, sajūtas vai intuīcijas - pārsvaru.

Šo tipoloģiju izstrādāja Šveices psihiatrs C. G. Jungs savā 1921. gadā publicētajā rakstā "Psiholoģijas tipi".

Psiholoģiskās tipoloģijas mērķis, pēc Junga domām, nav vienkārša cilvēku iedalīšana kategorijās. Tipoloģija, viņaprāt, pirmkārt, ir pētnieka instruments bezgala daudzveidīgās psiholoģiskās pieredzes sakārtošanai tādā kā koordinātu skalā. Otrkārt, tipoloģija ir instruments praktiskais psihologs, kas ļauj, pamatojoties uz pacienta un paša psihologa klasifikāciju, izvēlēties efektīvākās metodes un izvairīties no kļūdām.

C. G. Jungs izveidoja tipoloģiju, pamatojoties uz diviem iestatījumiem:

ekstraversija - introversija

un četrām garīgajām funkcijām:

domāšana, sajūta, intuīcija, sajūta

Pēc Junga domām, garīgās funkcijas ir individuālu garīgo procesu raksturojums, kas apvienojumā ļauj aprakstīt dažādus "personības tipus".

Termins "garīgā funkcija" pirmo reizi tika lietots funkcionālajā psiholoģijā – 19. gadsimta beigu psiholoģijas virzienā, kas pēta apziņā notiekošos procesus. Garīgā funkcija tika interpretēta kā garīga darbība jeb psihofiziska darbība, realizējot organisma pielāgošanās procesu ārējai videi. Funkcionālo psiholoģiju galu galā aizstāja biheiviorisms, taču jēdziens "funkcija" tiek izmantots joprojām.

Mūsdienu psiholoģija jēdzienu "funkcija" interpretē vairāk šaurā nozīmē: tie ir elementāri psihofizioloģiski procesi, kas notiek organismā noteiktos apstākļos. Tātad, mēs varam runāt par jutīgumu kā nervu galu funkciju, par mnemonisku funkciju, kas balstās uz nervu sistēmas spēju atcerēties un reproducēt jutīguma datus, par tonizējošu funkciju, kas izpaužas temperamentā, afektīvā uzbudināmībā utt. Tā vai citādi psihofizioloģiskā funkcija tiek samazināta līdz nervu šūnu darbībai.

Psihofizioloģiskās funkcijas ir sarežģītāka psiholoģijas izpētes objekta - garīgo procesu pamatā. Neskatoties uz to, ka garīgie procesi rodas funkcionāli, tie netiek reducēti uz to. Piemēram, uztvere nav funkcija tādā pašā nozīmē kā jutība ir funkcija — tas ir sarežģītāks, bet tomēr specifisks process. Tajā ir iesaistīta jutība, bet arī noteikts tonizējošās funkcijas attīstības līmenis ir tās priekšnoteikums; turklāt uztveres procesā piedalās izpratne, pagātnes pieredzes reproducēšana u.c.

Psihiskie procesi, tajā skaitā noteiktas psihofiziskās funkcijas kā sastāvdaļas, savukārt ir iekļauti noteiktās specifiskās darbības formās, kuru ietvaros un atkarībā no tā veidojas. Analizējot cilvēka darbību, mēs to raksturojam kā garīgu vai emocionālu atbilstoši tajā dominējošajam komponentam, kas atstāj savu noteicošo nospiedumu uz darbību kopumā. No šī viedokļa neviena darbība nevar būt "tīra tipa" - mēs varam runāt tikai par atsevišķu garīgo procesu relatīvu pārsvaru tajā.

C. G. Jungs sauca par garīgās darbības formas psiholoģiskajām funkcijām, tomēr, ņemot vērā iepriekš minēto, par psiholoģiskajām funkcijām jāsauc komponenti, kas nosaka šo formu - garīgie procesi. Mēs varam tieši novērot garīgo darbību, bet, kā jau minēts iepriekš, tā nevar būt "tīra veida". Šajā sakarā psiholoģiskās funkcijas ir ideālas, "tīras" formas: mēs nevaram tās tieši novērot, bet tikai, novērojot garīgo darbību, izdarīt secinājumu par to izpausmi. No otras puses, pastāv priekšnoteikumi psiholoģisko funkciju identificēšanai, pamatojoties uz psihofizioloģiskajiem pētījumiem, tomēr šajā gadījumā psiholoģiskās funkcijas saglabājas. ideālās formas, kas ir psihofizioloģisko mērījumu tuvināšanas rezultāts (att.).

Rīsi. Psihes funkcionālā uzbūve

Tieši tas, ka psiholoģiskās funkcijas ir ideālas formas, padara tās piemērotas kā cilvēka psihes modeļa elementus.

Jungs aplūkoja katru no četrām psiholoģiskajām funkcijām divos apstākļos: gan ekstraverts, gan intraverts. Viņš noteica saskaņā ar šīm astoņām funkcijām, 8 psiholoģiskie veidi. Viņš norādīja: "Gan ekstravertais, gan intravertais tips var būt vai nu domājošs, vai jūtošs, vai intuitīvs, vai jūtošs." Jungs sniedza detalizētus tipu aprakstus savā grāmatā Psiholoģijas tipi.

Ekstraversijas/introversijas dihotomija

Dihotomija ir savstarpēji izslēdzošu pazīmju pāris.

Pirmais, kas apraksta cilvēka psihes uzstādījumus: ekstraversija un introversija.

« ekstraversija zināmā mērā notiek interešu transponēšana ārpusē, no subjekta uz objektu ”(C. G. Jung).

Introversija Intereses pavēršanu uz iekšu Jungs sauca, kad "motivējošais spēks galvenokārt pieder subjektam, savukārt objekts pieder pie lielākās sekundārās vērtības".

Jungs atzīmēja, ka pasaulē nav ne tīru ekstravertu, ne tīru intravertu, taču katrs indivīds ir vairāk pakļauts kādai no šīm attieksmēm un pārsvarā darbojas tās ietvaros. "Katram cilvēkam ir kopīgi mehānismi, ekstraversija un introversija, un tikai viena vai otra relatīvais pārsvars nosaka veidu."

Ekstraverts. Pāriet no konkrētā uz vispārīgo. Operē ar objektīviem faktiem. Var aptvert lielu daudzumu jaunas informācijas. Var viegli sazināties ar vairākiem cilvēkiem vienlaikus, pat ar pūli. Orientēts uz enerģiju. Paplašina savas darbības jomu. Objektīva realitātes uztvere.

Introverts. Pāriet no vispārīgā uz konkrēto. Viņš runā par savu viedokli, uzskatiem. "Ielādē" katru jaunu ārējo objektu sevī. Sazinās viens pret vienu ar konkrētu cilvēku, ir grūti noturēt uzmanību vairāk par trim cilvēkiem. Koncentrējies uz enerģijas taupīšanu. Viņam ir tendence padziļināt un detalizēt to, ko viņš uzņemas. Subjektīva uztvere.

Introvertam ir vajadzīgs ekstraverts, lai parādītu, cik šī pasaule ir plaša, ekstraverts ienes jaunu informāciju intraverta pasaulē, atbalsta viņu ar savu enerģiju. Ekstraverts paplašina intraverta lauku.

Ekstravertam ir vajadzīgs intraverts, lai palīdzētu koncentrēties uz konkrētu jautājumu, lai precizētu un atgādinātu to, ko ekstraverts ir sācis. Un arī parādīt, ka ne viss ir ārā, daudz kas ir iekšā. Introverts novirza ekstraverta enerģiju.

Tabula. Atšķirības starp ekstravertiem un intravertiem

Ekstraversijas un introversijas jēdzienus nevajadzētu pielīdzināt pakāpei sabiedriskums vai izolācija persona. Kā redzams no paša Junga definīcijām un skaidrojumiem, šajos jēdzienos sabiedriskums un izolācija ir tālu no galvenā. Sabiedriskuma pamatā var būt gan interese par cilvēkiem (ekstraverts), gan interese par sev noderīgu vai pievilcīgu informāciju (introverts). Ir ekstraverti tipi, kuri dod priekšroku objektu vērošanai no malas. Un otrādi, intraverts var būt ļoti sabiedrisks, tādējādi radot sev iekšēju komfortu.

Pēc tam Jungs aprakstīja četras psiholoģiskās funkcijas.

Domāšana ir funkcija, kas, sekojot saviem likumiem, veido reprezentāciju satura datus konceptuālā savienojumā.

Sajūta ir funkcija, kas piešķir saturam noteiktu vērtību tā pieņemšanas vai noraidīšanas ziņā. Sajūta balstās uz vērtību spriedumi: labi - slikti, skaisti - neglīti.

Sensācija ir uztvere caur maņām.

Intuīcija ir funkcija, kas subjektam neapzinātā veidā nodod uztveri. Šādas uztveres priekšmets var būt viss – gan ārējie, gan iekšējie objekti vai to kombinācijas.

Jungs rakstīja: “Man gandrīz pārmetoši jautāja, kāpēc es runāju tieši par četrām funkcijām, ne vairāk un ne mazāk. Tas, ka tādi ir tieši četri, izrādījās, pirmkārt, tīri empīriski. Taču to, ka ar to palīdzību ir sasniegta zināma veseluma pakāpe, var parādīt sekojošais apsvērums. Sajūta nosaka, kas patiesībā notiek. Domāšana ļauj mums zināt, ko tas nozīmē. Sajūta – kāda ir tās vērtība. Un, visbeidzot, intuīcija norāda uz iespējamo “no kurienes” un “kur”, kas ietverts šobrīd pieejamajā. Šī iemesla dēļ orientācija mūsdienu pasaule var būt tikpat pilnīga kā vietas noteikšana telpā, izmantojot ģeogrāfiskās koordinātas.

Pieredze darbā ar pacientiem sniedza Jungam pamatu apgalvot, ka daži cilvēki labāk darbojas ar loģisku informāciju (spriešana, secinājumi, pierādījumi), bet citi labāk ar emocionālo informāciju (cilvēku attiecības, viņu jūtas). Vieniem ir attīstītāka intuīcija (priekšnojauta, uztvere kopumā, instinktīva informācijas satveršana), citiem attīstītākas sajūtas (ārējo un iekšējo stimulu uztvere).

Kā definējis C. G. Jungs:

Domāšana (loģika) pastāv tā psiholoģiskā funkcija, kas veido reprezentāciju satura datus konceptuālā saiknē. Domāšana ir aizņemta patiesība un ir balstīts uz bezpersonisku, loģisku, objektīviem kritērijiem.

Sajūta (ētika) ir funkcija, kas saturam piešķir zināmu vērtību tā pieņemšanas vai noraidīšanas nozīmē. Sajūta balstās uz vērtību spriedumi: labi - slikti, skaisti - neglīti.

Intuīcija ir tā psiholoģiskā funkcija, kas subjektam neapzinātā veidā nodod uztveri. Intuīcija ir sava veida instinktīvs satvēriens, intuīcijas uzticamība balstās uz noteiktiem mentāliem datiem, kuru īstenošana un esamība tomēr palika neapzināta.

Sajūta (sensoriska)- tā psiholoģiskā funkcija, kas uztver fizisku kairinājumu. Sensācijas pamatā ir tieša uztveres pieredze. konkrēti fakti.

Katram cilvēkam ir visas četras psiholoģiskās funkcijas. Tomēr šīs funkcijas nav attīstītas tādā pašā mērā. Parasti dominē viena funkcija, dodot cilvēkam reālus līdzekļus sociālo panākumu sasniegšanai. Citas funkcijas neizbēgami atpaliek no tā, kas nekādā gadījumā nav patoloģija, un to "atpalicība" izpaužas tikai salīdzinājumā ar dominējošo.

Pieredze rāda, ka viena un tā paša indivīda psiholoģiskās pamatfunkcijas reti vai gandrīz nekad nav līdzvērtīgas vai tādas pašas attīstības pakāpes. Parasti viena vai otra funkcija pārspēj gan spēku, gan attīstību.

Ja cilvēka domāšana ir vienā līmenī ar sajūtu, tad, kā rakstīja Jungs, runa ir par “salīdzinoši neattīstītu domāšanu un sajūtu. Līdz ar to vienveidīga apziņa un funkciju neapzinātība liecina par primitīvu prāta stāvokli.

Loģikas/Ētikas dihotomija

Loģiķis. Tiek galā ar informācijas rindu. Pat jebkura saziņa loģiķim galvenokārt ir informācijas apmaiņa. “Tik daudz vārdu un nav nekādas specifikas. Vai jau runājat par lietu?"

Uzticas faktiem, spriež pēc parametriem pareizi - nepareizi, loģiski - neloģiski, godīgi - negodīgi. "Es apsolīju, tāpēc es to izdarīšu." Viņš runā par faktiem, par doto. Darbojas saskaņā ar līgumu, saskaņā ar likumu. Parasti "veidni" sejas izteiksmes un žesti.

Loģiķis nav pārliecināts par savām attiecībām ar cilvēkiem: kuram viņš patīk un kuram nē. Citus vērtē pēc viņu darbiem, klausās, ko viņi saka, nevis kā.

Parasti pāriet uz faktiem un loģiskiem secinājumiem, pat tad, kad jautā par cilvēku attiecībām.

Ētika. Nodarbojas ar enerģiju. Ētiķim komunikācija ir enerģijas apmaiņa. Vērtē pēc intonācijām, sejas izteiksmēm, sarunu biedra žestiem. Viņš skatās, kā saka sarunu biedrs, mazāk pievērš uzmanību tam, ko tieši."Viņš tikko pateica" Sveiki ", un man viss uzreiz bija skaidrs"

Viņš spriež pēc parametriem morāli - amorāli, cilvēciski - ne cilvēciski. Runā par cilvēkiem, par attiecībām, pat tad, kad rodas jautājumi loģiskās tēmas“Ar ko es strādāju? Ak, mums ir ļoti draudzīgs kolektīvs! Tik brīnišķīgi cilvēki.” Kompetents cilvēku attiecību jomā. Tas darbojas saskaņā ar sirdi, noskaņojumu. Ļoti daudzveidīga sejas izteiksme, dzīvespriecīga.

Loģikai ir vajadzīgs ētiķis, lai uzturētu garastāvokli, veidotu attiecības, uzmundrinātu. Palīdz izprast starppersonu problēmas, iedvesmo. Ētiķis var ieteikt uzvedības virzienu, kādu pozīciju labāk ieņemt attiecībās ar noteiktiem cilvēkiem.

Ētikai nepieciešams loģiķis, lai noskaidrotu darbību lietderību vai nelietderīgumu, aprēķinātu izmaksas, identificētu loģiskās sakarības, palīdzētu tikt galā ar loģisko informāciju: likumiem, tehnoloģijām utt.

Darba kolektīvā ar loģiku ir vieglāk sastādīt biznesa plānus, sadalīt resursus, izstrādāt koncepcijas. Ētika labāk spēj atrast pieeju cilvēkiem, motivēt, uzturēt atmosfēru kolektīvā.

Tabula. Atšķirības starp loģiķiem un ētiku

Sensorā/intuīcijas dihotomija

Sensorik. Dzīvo šeit un tagad, dzīvo konkrētu sajūtu pasaulē. Viņš labi pārzina sava ķermeņa sajūtas. Viņam svarīga ir viņa paša teritorija, lietas, objekti. Var strādāt ilgi un smagi, pabeigt iesākto. Prot vadīt cilvēkus, saņemt no kāda prasīto. Bažas par neprognozējamību, bažas par to, kas sagaida.

Intuit.“Izplatās” laikā, dzīvo ideju un domu pasaulē. Jūt iespējamību, var paredzēt notikumu attīstību. Viņš nepievērš tik lielu uzmanību savai telpai, viņš ne vienmēr var ilgstoši aizstāvēt savu viedokli ar spēku. Jūta idejas un tendences, "grābj" tās no zila gaisa. Parasti ne pārāk labi spēj panākt, lai citi viņā klausītos. Neprot izbaudīt mirkli, slikti izjūt sava ķermeņa sajūtas, kad ir slims vai nejūtas labi.

Sensorai ir nepieciešama intuīcija, lai saprastu, pie kā noved situācija, kuru kursu labāk izvēlēties, kādas ir alternatīvas.

Intuitīvam ir vajadzīgs sensors, kas palīdzētu aizstāvēt viņa viedokli, novest lietas līdz galam. Turklāt sensors intuitīvajam pateiks, kad un kā pievērst uzmanību savai veselībai.

Tabula. Atšķirības starp intuitīviem un sensoriem

	Intuīcija	Sensors (sajūta)
Uztveres būtība	globāli	vietējais
Vieglāk orientēties	laikā	kosmosā
Domāšanas būtība	abstrakts teorētiski	specifisks praktiski
Dzīves pozīcija	gaidi un redzēsi	šeit un tagad
Efektivitāte	dīvainajā, nesaprotamajā	kas ir pārbaudīts un uzticams

Racionalitātes/iracionalitātes dihotomija

Papildus galvenajai garīgajai funkcijai (domāšana, sajūta, intuīcija, sajūta), lai precīzāk raksturotu cilvēka psihi, Jungs ieviesa jēdzienu “palīgfunkcija” vai “papildu” funkcija.

Viņš visas funkcijas sadalīja divās klasēs: "racionālajā", tas ir, guļus saprāta sfērā - domāšanas un jūtu, - un "irracionālajās", tas ir, guļus "ārpus prāta" - sajūtu un intuīciju.

« Racionāli ir saprātīgi saprātīgi tai atbilstošs.
Jungs prātu saprata kā orientāciju uz sabiedrībā uzkrātajām normām un objektīvajām vērtībām.

Iracionāli Pēc Junga domām, tas nav nekas nesaprātīgs, bet gan no prāta nebalstās uz saprātu.

Tā, piemēram, gaume ir katra cilvēka personīga lieta. Gaume nevadās pēc sociālajām normām. Tāpat arī intuitīvas atziņas. Šīs kategorijas nav ne saprātīgas (pēc Junga domām), ne arī nepamatotas. Tie nav balstīti uz prātu, tie atrodas ārpus tā.

Palīgfunkcija - otrā (vai trešā) četru funkcija pēc Junga tipoloģijas modeļa, kas kopā ar primāro jeb vadošo (dominējošo) spēj radīt līdznoteicošu ietekmi uz apziņu.

“Absolūtais pārākums empīriski vienmēr pieder tikai vienai funkcijai un var piederēt tikai vienai funkcijai, jo tikpat neatkarīga citas funkcijas ielaušanās neizbēgami mainīs orientāciju, kas vismaz daļēji ir pretrunā pirmajai. Bet, tā kā apzinātam adaptācijas procesam vienmēr ir skaidri un konsekventi mērķi, tas ir būtisks nosacījums, tad pati otrās līdzvērtīgas funkcijas klātbūtne ir dabiski izslēgta. Tāpēc citai funkcijai var būt tikai sekundāra vērtība, kas vienmēr tiek empīriski apstiprināta. Tā sekundārā nozīme slēpjas apstāklī, ka tai kā primārajai funkcijai nav vienīgās un absolūtās noteiktības un izšķirošās nozīmes, bet gan tiek ņemta vērā vairāk kā palīgfunkcija un papildu funkcija. Dabiski, ka sekundāra funkcija var būt tikai tāda, kuras būtība nav pretēja primārajai funkcijai” (K.G. Jungs).

Praksē palīgfunkcija vienmēr ir tāda, ka tās būtība, racionāla vai neracionāla, atšķiras no vadošās funkcijas. Piemēram, sajūta nevar būt sekundāra funkcija, kad dominē domāšana, un otrādi: jo abas ir racionālas funkcijas. Domāšanai, ja tā vēlas būt patiesa, ievērojot savu principu, pilnībā un stingri jāizslēdz visas jūtas. Protams, ir indivīdi, kuru domāšana un sajūta ir vienā līmenī, lai viņu motivācija apziņai būtu vienāda. Bet te vairāk var runāt par salīdzinoši neattīstītu domāšanu un izjūtu, nevis par tipu atšķiršanu.

Tāpēc palīgfunkcija vienmēr ir tāda, kuras raksturs atšķiras no primārās funkcijas, bet nav tai antagonistisks: vai nu iracionālās funkcijas var būt palīgfunkcijas kādai no racionālajām funkcijām, vai otrādi.

Tāpat, ja sajūta ir vadošā funkcija, intuīcija nevar būt palīgfunkcija un otrādi. Tas ir tāpēc, ka efektīvai sajūtu darbībai ir jākoncentrējas uz maņu uztveri ārējā pasaulē. Un tas ir pilnīgi nesalīdzināmi vienlaikus ar intuīciju, kas “jūt” iekšējā pasaulē notiekošo.

Tādējādi domāšana un intuīcija var viegli un bez grūtībām izveidot pāri, tāpat kā sajūta un domāšana, jo intuīcijas un sajūtas būtība nav fundamentāli pretēja domāšanas funkcijai. Patiešām, kā mēs redzēsim vēlāk detalizētā pašu veidu aprakstā, sajūta vai intuīcija, kas abas ir iracionālas uztveres funkcijas, var būt ļoti noderīgas domāšanas funkcijas racionālajos spriedumos.

Gandrīz tikpat patiesi ir tas, ka sajūtu atbalsta domāšanas vai jūtu palīgfunkcija, sajūtu vienmēr atbalsta sajūta vai intuīcija, un intuīciju var palīdzēt sajūta vai domāšana.

“Galīgās kombinācijas sniedz, piemēram, labi zināmo priekšstatu par praktisko domāšanu aliansē ar sajūtu, spekulatīvā domāšana traucas uz priekšu ar intuīciju, mākslinieciskā intuīcija atlasa un prezentē savus attēlus ar sensoro vērtējumu palīdzību, filozofiskā intuīcija sistematizē savu redzējumu saprotama doma ar spēcīga intelekta palīdzību un tā tālāk” (C.G. Jung).

Funkcijas dominēšana prasa pretējas funkcijas apspiešanu (domāšana izslēdz sajūtu, sajūta izslēdz intuīciju un otrādi), lai gan šis vienkāršais princips, pēc Junga domām, ne vienmēr tiek izpildīts.

Racionāli. Ir mērķis, paveic lietas. Mērķis ir saglabāt tradīcijas un modeļus, gan loģiskus, gan ētiskus. Nosliece uz plānošanu, plāna neesamība rada nestabilitātes un nenoteiktības sajūtu.

Racionālie ir vajadzīgi šajā pasaulē, lai saglabātu stabilitāti, nodotu tradīcijas.

Iracionāli. Viegli maina mērķi vai var pastāvēt bez konkrēta mērķa vispār. Tas grauj esošās normas, dara to savā veidā. Nepatīk plāni, jebkādi plānu ierobežojumi.

Pasaulei ir vajadzīgi iracionāļi, lai atrastu jaunus veidus, kur vecie vairs nav efektīvi.

Tabula. Atšķirības starp racionālajiem un iracionālajiem

	Racionalitāte	Iracionalitāte
Plānošana	Dod priekšroku iespējai plānot savu darbu un strādāt pēc plāna	Labāk pielāgojas mainīgajām situācijām, pielāgo plānu atbilstoši situācijai
Lēmumu pieņemšana	Katrā posmā cenšas pieņemt lēmumu iepriekš. Aizsargā lēmumu	Veido starprisinājumus, labo tos izpildes procesā
Secība	Dara konsekventi vienu darbu pēc otra, ritmiski, stabili	Patīk darīt vairākas lietas vienlaikus, paralēli, mainīgā ritmā
Dzīves pozīcija	Cenšas nodrošināt stabilitāti, paredzamu nākotni	Labāk pielāgojies mainīgajai pasaulei, izmanto jaunas iespējas

Šo četru pazīmju pāru (dihotomiju) kopums ir Jauns pamats uz kuriem balstās socioniskā teorija.

Jungs rakstīja: "Kāpēc es nosaku tieši šos iedalījumus kā galvenos, tam es nevaru pilnībā norādīt a priori pamatu, bet varu tikai uzsvērt, ka šāda izpratne manī ir izveidojusies daudzu gadu pieredzes laikā."

Katram psiholoģiskajam tipam izdalījis vienu, spēcīgāko un izteiktāko funkciju, Jungs to nosauca par dominējošo un piešķīra tipam nosaukumu atbilstoši šai funkcijai. Lai labāk izprastu Junga tipoloģiju, apkoposim visus 8 veidus tabulā.

Tabula. Psiholoģiskie tipi K.G. kajītes zēns

Katru cilvēku var raksturot ar kādu no Junga psiholoģiskajiem tipiem. “Divas sejas redz vienu un to pašu objektu, bet neredz to tā, lai abi no tā iegūtie attēli būtu absolūti identiski. Papildus atšķirīgajam maņu orgānu asumam un personiskajam vienādojumam, bieži vien ir būtiskas atšķirības uztvertā attēla garīgās asimilācijas veidā un apjomā," rakstīja Jungs.

Tips uzrāda salīdzinoši spēcīgas un relatīvi vājas vietas psihes funkcionēšanā un cilvēkam vēlamajā darbības stilā. Bet tas nepavisam nenozīmē, ka tips uzliek kādus ierobežojumus cilvēka darbībai. Katrs no mums var brīvi izvēlēties, vai nodarboties ar aktivitātēm, kurās viņam ir vieglāk sasniegt nozīmīgus rezultātus, vai nez kāpēc izvēlēties sev grūtāku nodarbi.

Apakšfunkcija

Kā jau minēts, visas funkcijas, izņemot vadošo, dominējošo, visvairāk vēlamo, ir relatīvi pakārtotas.

Visos gadījumos ir viena funkcija, kas īpaši pretojas integrācijai apziņā. Šī ir tā sauktā pakārtotā funkcija vai dažreiz, lai to atšķirtu no citām pakārtotajām funkcijām, to sauc par "ceturto funkciju".

"Pakārtotās funkcijas būtība," raksta Jungs, "ir autonomija: tā ir neatkarīga, tā mūs uzbrūk, apbur, valdzina un griež tā, ka mēs vairs neesam saimnieki un nespējam pareizi atšķirt sevi no citiem. ”

Marie-Louise fon Franz, Junga cieša līdzstrādniece un kolēģe daudzus gadus, norāda, ka viena no lielākajām vergu funkcijas problēmām ir tā, ka tā ir ļoti lēna salīdzinājumā ar galveno funkciju:

Tāpēc cilvēkiem nepatīk sākt ar viņu strādāt; vadošās funkcijas reakcija ir ātra un labi pielāgota, kamēr daudzi cilvēki pat nezina, kāda ir viņu pakārtotā funkcija. Piemēram, domājošie veidi nedomā par to, kā viņi jūtas vai kādas jūtas viņiem ir. Viņi sēž pusstundu, domājot, vai viņi kaut ko jūt, un, ja jūt, viņi nav pārliecināti par šīs sajūtas būtību. Ja jūs jautājat domājošam tipam, kā viņš jūtas, viņš parasti atbildēs ar domu vai ātru nosacītu atbildi; ja tu viņam neatlaidīgi jautāsi tālāk par to, ko viņš patiesībā jūt, izrādīsies, ka viņš vienkārši nezina. Šīs atzīšanās izvilkšana no aknām, tā teikt, varētu aizņemt pusstundu. Vai arī, ja intuitīvs aizpilda nodokļu veidlapu, tad viņam ir vajadzīga nedēļa, kurā citiem nepieciešama tikai viena diena.

Junga modelī pakārtotā jeb ceturtā funkcija nemainīgi izrādās tāda paša rakstura kā vadošā funkcija: kad racionālā domāšanas funkcija ir visvairāk attīstīta, tad otra racionālā funkcija, sajūta, būs pakārtota; ja dominē sajūta, tad intuīcija, cita iracionāla funkcija, būs ceturtā funkcija utt.

Tas saskan ar vispārpieņemto pieredzi: domātājs regulāri paklūp aiz maņu vērtējumiem; praktiskais sajūtu tips viegli iekrīt akluma spārnos pret intuīcijas "redzētajām" iespējām; jūtu tips ir nedzirdīgs pret loģiskās domāšanas sniegtajiem secinājumiem; un intuitīvais, pieskaņots iekšējai pasaulei, virzās cauri konkrētas realitātes netīrumiem.

Protams, tas nenozīmē, ka cilvēks pilnībā neievēro šāda veida uztveres vai spriedumus, kas saistīti ar pakārtotu funkciju. Domājoši tipi, piemēram, var apzināties savas jūtas – tiktāl, cik viņi spēj veikt pašpārbaudi, bet nepiešķir tām lielu nozīmi; viņi šaubās par to nozīmi un pat var apgalvot, ka viņi nemaz nav pakļauti nekādai ietekmei.

Tāpat jūtu tipiem, kuri ir vienpusīgi orientēti uz fizisko sajūtu uztveri, var būt intuīcija, taču, pat ja viņi atzīst, ka viņiem tā ir, tā nemotivē viņu darbību. Tādā pašā veidā jūtu tipi atgrūž domas, kas viņus traucē, un intuitīvie tipi vienkārši ignorē to, kas atrodas viņiem zem deguna.

Lai gan pakārtoto funkciju var atpazīt kā parādību, tomēr tās patiesā nozīme paliek neatpazīta. Tas uzvedas kā daudzi apspiesti vai nepietiekami pieņemami saturi, daļēji apzināti un daļēji ne... Tādējādi normālos gadījumos pakārtotā funkcija paliek apzināta, vismaz savās izpausmēs; bet neirozes gadījumā tas pilnībā vai daļēji iegrimst bezsamaņā.

Ciktāl cilvēks rīkojas pārāk vienpusīgi, pakārtotā funkcija kļūst attiecīgi primitīva un apgrūtinoša gan viņam pašam, gan citiem. (“Dzīve nav žēlsirdīga,” atzīmē fon Francs, “ar zemu pakārtotās funkcijas stāvokli”) Psihiskā enerģija, uz kuru pretendē vadošā funkcija, tiek ņemta no pakārtotās funkcijas, kas iekrīt bezsamaņā. Tur pakārtotā funkcija mēdz tikt aktivizēta nedabiskā veidā, radot bērnības fantāzijas un neskaitāmus personības traucējumus.

Tas notiek regulāri tā dēvētajā vidusmūža krīzē, kad indivīds tik ilgi atstāj novārtā noteiktus savas personības aspektus, ka tie galu galā pieprasa viņu atzīšanu. Šādos brīžos parasti paši "traucējumu" cēloņi tiek projicēti uz citiem. Un tikai noteikts pašrefleksijas un fantāziju analīzes periods var atjaunot līdzsvaru un padarīt iespējamu turpmāku attīstību. Faktiski, kā norāda fon Francs, šāda veida krīze var izrādīties "zelta" iespēja.

Pakārtotās funkcijas jomā ir milzīga dzīvības koncentrācija, tā ka, vadošajai funkcijai nolietojoties — kā veca mašīna sāk dārdēt un beigties eļļa —, ja cilvēki veiksmīgi pievēršas savai pakārtotajai funkcijai, viņi no jauna atklāj jaunu dzīves potenciālu. Šajā pakārtotās funkcijas jomā viss kļūst aizraujošs, dramatisks, pilns ar pozitīvām un negatīvām iespējām. Pastāv milzīgi milzīga spēka spriedze, un pati pasaule, tā sakot, tiek atklāta no jauna caur pakārtoto funkciju - lai gan ne bez diskomforta, jo pakārtotās funkcijas asimilācijas process to "paceļ" apziņā un vienmēr tiek pavadīts vadošās vai primārās funkcijas "pazemināšana".

Piemēram, domājošajam tipam, kurš koncentrējas uz sensoro funkciju, ir grūtības rakstīt eseju, jo viņš nevar domāt loģiski; sajūtas tips, aktīvi intuīcijas aizrauts, pazaudē atslēgas, aizmirst par tikšanās reizēm, pa nakti atstāj plīti neapsildītu; intuīciju aizrauj skaņa, krāsa, faktūra, un viņš ignorē iespējas; sajūtu tips iegremdējas grāmatās, ienirst idejās par mazvērtību un kaitējumu sociālā dzīve. Katrā gadījumā pati problēma rodas tā, ka cilvēkam ir jāatrod vidusceļš.

Katrai funkcijai, kad tā darbojas vergu režīmā, ir saistītas tipiskas īpašības. Daži no tiem tiks apspriesti vēlāk. Šeit pietiek atzīmēt, ka jebkura veida paaugstināta jutība un spēcīgas emocionālas reakcijas, sākot no kaislīgas mīlestības līdz aklām dusmām, ir skaidra pazīme, ka ir aktivizējusies pakārtota funkcija kopā ar vienu vai vairākiem kompleksiem. Tas, protams, rada daudzas attiecību problēmas.

Terapijā, kad nepieciešams vai vēlams attīstīt pakārtoto funkciju, tas tiek darīts pakāpeniski un primāri, izejot cauri kādai no palīgfunkcijām. Kā Jungs komentē:

“Esmu bieži novērojis, kā analītiķis, saskaroties, piemēram, ar pārsvarā domājošu tipu, cenšas darīt visu, kas ir viņa spēkos, lai attīstītu sajūtu funkciju tieši no bezsamaņas. Šāds mēģinājums jau iepriekš ir lemts neveiksmei, jo tas ir saistīts ar pārāk vardarbīgu attieksmi pret apzināto viedokli. Tomēr, ja šāda piespiešana ir veiksmīga, tad pacientam ir atklāta obsesīva (kompulsīva) atkarība no analītiķa, pārnešana, ko var apturēt tikai ar skarbām metodēm, jo, zaudējis skatījumu, pacients liek savu. analītiķa viedoklis ... Lai nomierinātu bezsamaņas ietekmi, iracionālajam tipam ir nepieciešama spēcīgāka prātā esošās racionālās palīgfunkcijas attīstība [un otrādi].

Divu veidu uzstādīšana

Pēc Junga teiktā, viņa sākotnējā motivācija tipoloģijas pētījumos bija saprast, kāpēc Freida uzskats par neirozi tik ļoti atšķiras no Adlera.

Freids sākotnēji uzskatīja, ka viņa pacienti ir ļoti atkarīgi no viņiem nozīmīgiem objektiem, kuri uzskatīja sevi saistībā ar šiem objektiem, īpaši un galvenokārt ar saviem vecākiem. Adleriskās pieejas uzsvars bija tāds, ka indivīds (vai subjekts) meklē savu drošību un pārākumu. Viens pieņēma, ka cilvēka uzvedību nosaka objekts, otrs atrada noteicošo aģentu pašā subjektā. Jungs ļoti novērtēja abus viedokļus:

Freida teorija ir pievilcīga savā vienkāršībā, tik ļoti, ka cilvēks, kas tai seko, dažkārt ir sāpīgi apbēdināts, ja kādam citam ir nodoms izteikt pretēju spriedumu. Bet tas pats attiecas uz Adlera teoriju. Tas arī dzirkstī vienkāršībā un izskaidro tikpat daudz, cik Freida teorija... Un tā sagadījies, ka pētnieks redz tikai vienu pusi, un galu galā, kāpēc visi uzstāj, ka tikai viņam ir pareizā pozīcija?... Abi, ar Acīmredzot viņi nodarbojas ar vienu un to pašu materiālu, taču personisko īpašību dēļ katrs redz lietas no cita leņķa.

Jungs secina, ka šīs "personības iezīmes" patiesībā ir saistītas ar tipoloģiskām atšķirībām: Freida sistēma pārsvarā ir ekstraverta, savukārt Adlera sistēma ir intraverta.

Šie principiāli pretējie attieksmes veidi ir sastopami abos dzimumos un visos sociālajos līmeņos. Tie nav apzinātas izvēles, mantojuma vai izglītības priekšmets. To izskats ir vispārēja parādība ar acīmredzami nejaušu sadalījumu.

Divi bērni vienā ģimenē var izrādīties pretēja tipa. "Galu galā," raksta Jungs, "tas ir jāsaista ar individuālo noslieci, ka, ņemot vērā ārējo apstākļu vislielāko iespējamo viendabīgumu, vienam bērnam ir viens tips, bet citam bērnam ir cits." Patiesībā viņš uzskatīja, ka antitēzes veids ir saistīts ar kādu neapzinātu instinktu iemeslu, kam, šķiet, ir kāds bioloģisks pamats:

Dabā ir divi principiāli atšķirīgi adaptācijas veidi, kas nodrošina dzīva organisma pastāvēšanu. Viens no tiem ir augstais vairošanās ātrums ar relatīvi zemām aizsardzības spējām un īsu indivīda mūža ilgumu; otrs ir nodrošināt pašam indivīdam daudzveidīgus pašsaglabāšanās līdzekļus pie salīdzinoši zemas auglības... [Līdzīgi] ekstraverta specifika nemitīgi mudina viņu izniekoties, visādi vairoties un iefiltrēties visā. , savukārt intraverta tieksme ir aizstāvēties pret jebkādām ārējām prasībām, atturēties no jebkādiem enerģijas izdevumiem, kas vērsti tieši uz objektu, bet radīt sev pēc iespējas konsolidētāku un jaudīgāku pozīciju.

Lai gan ir skaidrs, ka dažiem indivīdiem ir lielākas spējas vai raksturs vienā vai otrā veidā pielāgoties dzīvei, nav zināms, kāpēc tas tā ir. Jungs uzskatīja, ka ir iespējami fizioloģiski cēloņi, par kuriem mums vēl nav precīzu zināšanu, jo veida izmaiņas vai izkropļojumi bieži vien izrādās kaitīgi indivīda fiziskajai labklājībai.

Neviens, protams, nav tīri intraverts vai ekstraverts. Lai gan katrs no mums, sekojot savai dominējošajai tieksmei vai pielāgojoties savai tuvākajai videi, nemainīgi attīsta vienu attieksmi vairāk par otru, pretēja attieksme viņā joprojām potenciāli saglabājas.

Faktiski ģimenes apstākļi var piespiest kādu jau agrīnā vecumā pieņemt kādu attieksmi, kas izrādās nedabiska, tādējādi pārkāpjot šādas personas individuālo iedzimto izturēšanos. "Parasti," raksta Jungs, "visur, kur notiek šāda veida viltošana... vēlāk indivīds kļūst neirotisks un var tikt izārstēts, attīstot viņā attieksmi, kas saskan ar viņa dabu.

Tas noteikti sarežģī jautājumu par tipu, jo visi zināmā mērā ir neirotiski - tas ir, vienpusēji.

Kopumā intraverts vienkārši neapzinās savu ekstraverto pusi viņa ierastās orientācijas uz iekšējo pasauli dēļ. Ekstraverta introversija līdzīgi snauž, gaidot, kad tiks atbrīvota.

Faktiski neattīstīta attieksme kļūst par ēnas aspektu, visu to mūsos pašos, ko neapzināmies – mūsu nerealizēto potenciālu, mūsu "neizdzīvoto dzīvi". Turklāt, kad pakārtotā attieksme nāk virspusē, proti, kad izpaužas intraverta ekstraversija vai ekstraverta introversija, būt bezsamaņā nozīmē atrasties zvaigznājā, tas ir, būt "iesaistītam". Tas ved pa emocionālu, sociāli nepielāgotu ceļu, tāpat kā ar pakārtotu funkciju.

Tātad tas, kas ir vērtīgs intravertam, ir pretējs tam, kas ir svarīgs ekstravertam; pakārtotā attieksme pastāvīgi jauc cilvēka attiecības ar citiem cilvēkiem.

Lai to ilustrētu, Jungs stāsta par diviem jauniešiem, viens introverts un otrs ekstraverts, kuri nonāk pastaigā pa laukiem.* Viņi nonāk pilī. Abi gribēja viņu apciemot, taču dažādu iemeslu dēļ. Introvertam bija interese uzzināt, kā izskatās pils iekšpuse, jo ekstravertam tā kalpoja kā piedzīvojumu spēle.

Pie vārtiem intravertais atkāpās. "Varbūt viņi mūs nelaidīs," viņš teica, iztēlojoties par notikuma galarezultātu suņus, policistus un naudas sodu. Ekstraverts bija neapturams. "Ak, viņi mūs izlaidīs, neuztraucieties," viņš teica, iztēlojoties veco labo sargu un iespēju satikt pievilcīgu meiteni.

Uz ekstraverta optimisma viļņa abi beidzot iekļuva pilī. Tur viņi atrada vairākas putekļainas telpas un vecu manuskriptu kolekciju. Kā tas bieži notiek, vecie manuskripti ir galvenā introvertu interese. Mūsējie iesaucās no prieka un entuziastiski sāka rūpīgi pētīt dārgumus. Viņš runāja ar kuratoru, lūdza piezvanīt bibliotēkas vadītājai, un kopumā kļuva dzīvs un iedvesmots, viņa apmulsums pazuda, priekšmeti savaldzināti ar noslēpumainu maģiju.

Tikmēr ekstraverta gars ir acīmredzami krities. Viņam kļuva garlaicīgi un viņš sāka žāvāties. Labais sargs bija prom, un arī pievilcīgā meitene; tikai veca pils pārveidota par muzeju. Manuskripti viņam atgādināja par studentu bibliotēku viņa universitātē — vietu, kas saistīta ar nogurdinošu mācīšanos un eksāmeniem. Un viņš nonāca pie secinājuma, ka šeit viss ir neticami garlaicīgi.

“Lieliski, vai ne? Introverts iesaucās: "Paskaties šeit!" - uz ko ekstraverts drūmi atbildēja: "Tas nav priekš manis, ejam prom no šejienes." Tas kaitināja intravertu, kurš slepus apsolīja, ka nekad vairs nedosies pastaigā ar tik neuzmanīgu ekstravertu. Un ekstravertais, pavisam satraukts, vairs nevarēja domāt ne par ko citu, kā vien ātri tikt prom no šejienes saulainā pavasara dienā.

Jungs pamana, ka abi jaunieši staigā kopā laimīgā vienotībā (simbiozē), līdz nonāk pie pils. Viņi bauda zināmu harmonijas pakāpi, jo ir kolektīvi un savstarpēji pielāgoti viens otram, un viena dabiskā attieksme papildina otra attieksmi.

Introverts ir zinātkārs, bet neizlēmīgs; ekstraverts atver durvis. Bet, nonākot iekšā, tipi mainās vietām: pirmais aizraujas ar redzēto, viņu piesaista priekšmeti, otrais ir negatīvu domu pilns. Introverto tagad nav iespējams izcelt, un ekstraverts nožēlo pat to, ka spēra kāju šajā pilī.

Kas notika? Introverts ekstraverts un ekstraverts introverts. Taču katra gluži pretēja attieksme izpaudās sociāli pakārtotā veidā: introverts, objekta pārņemts, nenovērtēja, ka draugam ir garlaicīgi; ekstraverts, kurš ir vīlies savās cerībās romantisks piedzīvojums, kļuva truls un noslēgts, un nemaz neņēma vērā drauga sajūsmu.

Šeit ir vienkāršs piemērs tam, kā pakārtota iekārta kļūst neatkarīga. Tas, ko mēs sevī neapzināmies, pēc definīcijas ir ārpus mūsu kontroles. Kad tiek konstelēta (veidojas) neattīstīta attieksme, mēs kļūstam par jebkāda veida destruktīvu emociju upuriem – esam "bēdīgi slaveni".

Iepriekš minētajā stāstā abus jaunekļus varētu saukt par ēnu brāļiem. Attiecībās starp vīriešiem un sievietēm psiholoģisko dinamiku var labāk izprast ar Junga jēdzienu par kontraseksuālajiem arhetipiem: anima - iekšējais. ideāls tēls sievietes vīrietī - un animus - iekšējs ideāls vīrieša tēls sievietē.

Kopumā ekstravertam vīrietim ir intraverta anima, savukārt intravertai sievietei ir ekstraverts animus un otrādi. Šī aina var mainīties psiholoģiskā darba procesā uz sevi, bet paši iekšējie tēli parasti tiek projicēti uz pretējā dzimuma personām, kā rezultātā jebkura veida attieksme mēdz apprecēties ar savu pretējo. Tas parasti notiek tāpēc, ka katrs veids neapzināti papildina otru.

Atgādiniet, ka intraverts mēdz būt pārdomāts, dziļi pārdomāt lietas un rūpīgi visu aprēķināt pirms rīkoties. Kautrība un zināma neuzticēšanās priekšmetiem izpaužas neizlēmībā un zināmās grūtībās pielāgoties ārējai pasaulei. Ekstravertais, savukārt, ārpasaules piesaistīts, aizraujas ar jaunām un nezināmām situācijām. Parasti ekstraverts vispirms rīkojas un domā vēlāk - darbība ir ātra un nav pakļauta sliktām bailēm vai vilcināšanās.

"Tādēļ abi veidi," raksta Jungs, "tāpēc šķiet, ka tie ir paredzēti simbiozei. Vienam rūp pārdomas, apspriede, bet otrs tiecas pēc iniciatīvas un praktiska darbība. Kad šos divus veidus saderina savienība, viņi var izveidot ideālu vienotību."

Apspriežot šo tipisko situāciju, Jungs norāda, ka pati ideālā pozīcija darbojas tik ilgi, kamēr partneri ir aizņemti, pielāgojoties "dzīves daudzajām ārējām vajadzībām":

Bet, kad... ārējā nepieciešamība vairs nespiež, tad viņiem ir laiks nodarboties vienam ar otru. Līdz šim viņi ir stāvējuši viens pret otru un aizstāvējušies pret likteņa nedienām. Bet tagad viņi ir pagriezušies aci pret aci un meklē sapratni – tikai lai secinātu, ka nekad nav sapratuši viens otru. Katrs runā citā valodā. Tad starp abiem veidiem sākas konflikts. Šī cīņa ir indīga, nežēlīga, pilna ar savstarpēju nolietojumu, pat ja tā tiek veikta mierīgi un vislielākajā konfidenciālajā tuvumā. Jo vienas vērtības izrādās otra vērtību noliegums.

Dzīves gaitā mums kopumā zināmā mērā ir jāattīsta gan introversija, gan ekstraversija. Tas ir nepieciešams ne tikai līdzāspastāvēšanai ar citiem, bet arī individuāla rakstura attīstībai. "Mēs nevaram pieļaut, ka ilgā dzīves laikā," raksta Jungs, "vienai mūsu personības daļai nodot visas simbiotiskās rūpes par citu." Tomēr patiesībā tieši tā notiek, kad mēs uzticamies draugiem, radiem vai mīļotājiem, lai vilktu mūsu pakārtoto instalāciju vai funkciju.

Ja padotā attieksme nesaņem apzinātu izpausmi mūsu dzīvē, mēs parasti sākam garlaikot un ļauties melanholijai, kļūstot neinteresantas gan sev, gan citiem. Un tā kā esošā enerģija mūs savieno ar visu, kas iekšēji ir neapzināts, mums nav nekādas intereses par dzīvi, par "dzīvības" enerģiju, kas padara personību labi līdzsvarotu.

Ir svarīgi saprast, ka personīgās aktivitātes pakāpe ne vienmēr ir uzticams attieksmes veida rādītājs. Uzņēmuma cilvēka dzīvi var uzskatīt par ekstravertu, bet tam tā nav jābūt. Tāpat ilgi periodi Vientulība automātiski nenozīmē, ka cilvēks ir intraverts. Ballīšu apmeklētājs var būt savā ēnā dzīvojošs intraverts; vientuļnieks var pārvērsties par ekstravertu, kurš vienkārši nolaidis tvaiku, "nogulējies dibenā" vai bijis apstākļu spiests. Citiem vārdiem sakot, kamēr konkrēts darbības veids ir saistīts ar ekstraversiju vai introversiju, nebūs tik vienkārši pārtulkot uz tipu, kuram pieder šī vai cita persona.

Izšķirošais faktors tipa noteikšanā, pretstatā vienkāršotajam nosacītajam attieksmes aprakstam kā tādai, nav tas, ko cilvēks dara, bet gan pati motivācija darīt – tieši virziens, kurā cilvēka enerģija plūst, plūst dabiski. un parasti: ekstravertam visinteresantākais un pievilcīgākais ir objekts, savukārt intravertam svarīgāks ir pats subjekts jeb pati psihiskā realitāte.

Neatkarīgi no tā, vai kāds ir ekstraverts vai intraverts, ir neizbēgami psiholoģiskas līdzdalības notikumi, kas saistīti ar bezsamaņas lomu. Daži no tiem ir norādīti nākamajā sadaļā, un tie ir sīkāk apskatīti nodaļās, kurās aprakstītas katra instalācijas veida īpašības. Atsevišķa medicīniskā un klīniskā prezentācija ir sniegta 1. pielikumā "Ekstraversijas un introversijas klīniskā nozīme".

Bezsamaņas loma

Lielās grūtības tipu definēšanā slēpjas apstāklī, ka dominējošo apzināto attieksmi neapzināti kompensē vai līdzsvaro tās pretstats.

Introversija vai ekstraversija kā tipoloģisks uzstādījums parāda dažas būtiskas izmaiņas cilvēka holistiskā garīgā procesa plūsmas apstākļos. Parastais reakcijas veids nosaka ne tikai pašu uzvedības stilu, bet arī subjektīvās pieredzes (pieredzes) kvalitāti. Turklāt viņš nosaka, kas ir nepieciešams kompensācijas ziņā bezsamaņā. Tā kā jebkura attieksme pati par sevi ir vienpusēja, neizbēgami notiks pilnīgs garīgā līdzsvara zudums, ja tas netiks kompensēts ar neapzinātu pretpozīciju.

Tāpēc blakus vai aiz ierastā introverta darbības režīma pastāv neapzināta ekstravertā attieksme, kas automātiski kompensē apziņas vienpusību. Tāpat ekstraversijas vienpusību līdzsvaro vai mazina neapzināta intraverta attieksme.

Stingri sakot, nav indikatīvas "bezapziņas attieksmes", bet ir tikai darbības veidi, kurus iekrāso bezsamaņā. Un šajā ziņā var runāt par kompensējošu attieksmi bezsamaņā.

Kā mēs jau redzējām, kopumā tikai viena no četrām funkcijām ir pietiekami diferencēta, lai ar to varētu brīvi manipulēt ar apzinātu gribu. Citi ir pilnīgi vai daļēji bezsamaņā, un pakārtotā funkcija ir visvairāk. Tādējādi domājošā tipa apzināto orientāciju līdzsvaro neapzināta sajūta un otrādi, savukārt sajūtu kompensē intuīcija utt.

Jungs runā par "nominālo uzsvaru", kas tiek likts uz objektu vai subjektu atkarībā no tā, vai pēdējais ir ekstraverts vai intraverts. Šis nominālais uzsvars arī "izvēlas" vienu vai otru no četrām funkcijām, kuru diferenciācija būtībā ir empīriska tipisku atšķirību secība pašā funkcionālajā attieksmē. Tādējādi ekstravertā sajūta atrodama intravertā intelektuālā, intraverta sajūta ekstravertā intuitīvā utt.

Papildu problēma personības tipoloģijas noteikšanā ir tā, ka neapzinātas, nediferencētas funkcijas var izkropļot personību tiktāl, ka ārējais novērotājs var viegli sajaukt vienu tipu ar citu.

Piemēram, racionālajiem tipiem (domāšana un jūtas) būs samērā pakārtotas iracionālās funkcijas (sajūta un intuīcija); tas, ko viņi dara apzināti un apzināti, var būt saskaņā ar saprātu (no viņu viedokļa), bet to, kas ar viņiem notiks, var labi raksturot ar infantīlām primitīvām sajūtām un intuīcijām. Kā norāda Jungs,

Tā kā ir milzīgs skaits cilvēku, kuru dzīve vairāk sastāv no tā, kas ar viņiem notiek, nevis no darbībām, kuras viņi veic saskaņā ar saviem saprātīgajiem nodomiem, tad [skatītājs, novērotājs] pēc rūpīgas viņu novērošanas var viegli aprakstīt abus veidus [domāšanas un sajūtu veidi] kā iracionāli. Un jāatzīst, ka pārāk bieži cilvēka neapzinātība atstāj uz novērotāju daudz lielāku iespaidu nekā apzināta darīšana, un šāda cilvēka rīcība izrādās daudz svarīgāka par viņa racionālajiem nodomiem.

Cilvēka tipoloģiskās bāzes noteikšanas grūtībām tiek pievienots gadījums, kad cilvēki jau ir “noguruši” dzīvot ar savu vadošo funkciju un dominējošo attieksmi. Fon Francs atzīmē šo apstākli:

Viņi ļoti bieži jums pilnīgi patiesi apliecina, ka ir tieši pretējs tips, kuram viņi patiesībā pieder. Ekstraverts zvēr, ka ir dziļi intraverts, un otrādi. Tādas lietas izriet no tā, ka pakārtotā funkcija subjektīvi sevi parāda kā reāli esošu; viņa jūtas svarīgāka, autentiskāka... Tāpēc nedomājiet par to, kas IR vissvarīgākais, kad mēģināt izdomāt savu veidu, tā vietā labāk pajautājiet: "Ko es parasti daru visvairāk."

Praksē bieži vien ir lietderīgi sev uzdot jautājumu: Kādu krustu es nesu, kāds ir tā svars? No kā es ciešu visvairāk? Kā tas dzīvē notiek, ka es vienmēr situ galvu pret sienu un jūtos kā muļķe? Atbildes uz šādiem jautājumiem parasti rada pakārtotu attieksmi un funkciju, un šīs atbildes ar noteiktu lēmumu un lielu pacietību var radīt lielāku izpratni.

Maiersa-Brigsa tipoloģija

Vislielāko ieguldījumu Junga tipoloģijas attīstībā Rietumos devusi viņa studente Ketrīna Brigsa, kura apmeklēja viņa lekcijas Šveicē. Viņa uzsāka Junga ideju propagandu un aiznesa to kopā ar savu meitu Izabellu Brigsu Maijeru. Izabella izvirzīja sev mērķi padarīt Junga atklājumus saprotamus un noderīgus vidusmēra cilvēkam.

Četrdesmit gadus viņa skaidroja un propagandēja Junga teoriju, kā arī veica dažus šīs teorijas uzlabojumus. Viņas izstrādātā tipoloģija ASV un Eiropas valstīs saņēma nosaukumu "Personības tipa teorijas" (Type Theory) vai "Type Watching" (Type Watching).

Junga attieksmes, funkcijas un klases Myers-Briggs tipoloģijā ir iebūvētas neatkarīgu pazīmju sistēmā, kas apzīmētas ar latīņu burtiem:

• Ekstraverts
• Introverts (introverts)
• Domāšana (domāšana)
• Sajūta
• Intuitīvs
• Sajūta
• Izšķirošs (tiesāšana)
• Uztverot.

Zīmju nosaukumi doti pēc O. Krogera un J. M. Tjūsona grāmatas. Ar šo zīmju palīdzību tiek noteikti tipi, kurus Maiersa-Brigsa tipa teorijā sauc par personības tipiem.

Lai detalizēti aprakstītu personības tipus, I. Maijerss un K. Brigss spēra soli, kas saistīts ar otrās, palīgfunkcijas, ņemšanu vērā. (Lai gan Jungs rakstīja par šīs funkcijas nozīmi, viņš nekad neatspoguļoja šo domu tipoloģijā.) Rezultāts ir detalizētāks psiholoģiskais tips, kas aprakstīts gan kā dominējošā, gan kā palīgfunkcija. Tā, piemēram, Junga domāšanas veidu tipoloģijā var raksturot kā domāšanu-jūtu (ST) vai domāšanu-intuitīvu (NT). Šāda operācija ar visiem Junga aprakstītajiem tipiem paplašināja tipoloģiju no astoņiem veidiem līdz sešpadsmit. Katram personības tipam kā nosaukumam tika piešķirts četru burtu kods, kas sastāv no pazīmju pazīmēm, kas tipā ir izteiktākas.

Apkoposim sešpadsmit personības tipus saskaņā ar Maiersu-Brigsu tabulā, kas ir līdzīga Junga psiholoģisko tipu tabulai.

Tabula. Personības veidi saskaņā ar Maiersu-Brigsu.

Lai noteiktu personības tipu, Isabelle Briggs Myers izstrādāja testu sistēmu, ko viņa nosauca par The Myers - Briggs Type Indicator jeb MBTI. Anketā ir vairāk nekā 100 jautājumu. Pārbaudāmajiem atklājas dominēšana visos četros pazīmju pāros. Jautājumu skaits mainās atkarībā no anketas veida: komerciālai vai zinātniskai lietošanai. Vidusskolu un koledžu studentiem ir īpašas iespējas. Anketas lietošanas vadlīnijas pirmo reizi tika publicētas 1962. gadā.

MBTI izmanto psihoterapijā un psiholoģiskajā konsultēšanā, tostarp Krievijā. K. Brigs, I. Brigs Maijers un viņu sekotāji ASV detalizēti pētīja katra no sešpadsmit tipiem izpausmes, aprakstīja raksturīgās personības iezīmes. Viņi atzīmēja personības struktūras ietekmi uz pastāvēšanas veidu pasaulē: profesionālo orientāciju, radošumu, attieksmi pret dažādām aktivitātēm, cilvēkiem, dzīvniekiem, grāmatām, mācībām, darbu, mākslu, veselību un daudz ko citu.

Socionikas priekšmets

Socionika radās kā dabisks turpinājums psihoanalīzes pamatlicēja Z. Freida un Šveices psihiatra K.G. Kajītes zēns. Īsi aprakstiet socionikas pamatus, tas izklausīsies šādi: Freids ieviesa zinātnē ideju, kas piemīt cilvēka psihei struktūra . Viņš aprakstīja šo struktūru šādi: apziņa (ego), pirmsapziņa (super-ego) un zemapziņa (id). Jungs Taču, balstoties uz savu pieredzi darbā ar pacientiem, redzēju, ka tāds struktūras tiek aizpildītas atšķirīgi no dažādiem cilvēkiem. Jungs klasificēja stabilas, iespējams, iedzimtas atšķirības uzvedībā, cilvēku spējām, uzņēmību pret slimībām un izskata īpatnībām. Pētot visas šīs pazīmes, Jungs konstruēja nevis vienu, kā Freids, bet astoņus psihes modeļus un, pamatojoties uz tiem, aprakstīja astoņus psiholoģiskos tipus.

Jungs cilvēka personības pētījumu rezultātā identificēja 4 zīmju pārus, kas kalpoja par pamatu personības tipoloģijai:

• "domāšana" / "sajūta",
• "intuīcija" / "sajūta",
• "spriedums" / "uztvere" ("racionalitāte" / "iracionalitāte"),
• ekstraversija/introversija.

Atkarībā no racionalitātes/iracionalitātes zīmes cilvēkā dominē viens no pirmajiem diviem zīmju pāriem (racionāļiem "domāšana"/"jūta", iracionālajiem "intuīcija"/"jūtas"), savukārt ekstraversijas jēdziens. /introversija tika piemērota tikai šī dominējošā pazīmju pāra izpausmēm.

Socionikas pamatlicēja Aušra Augustinavičute apvienoja Junga idejas ar A. Kempinska idejām par informācijas vielmaiņu. Rezultātā radās jauna tipoloģija – socionika, kurā dihotomiju semantiskais saturs ļoti būtiski atšķīrās no Junga.

Vielmaiņa nozīmē: apmaiņa, apstrāde, apstrāde. Poļu psihiatrijas klasiķis A. Kempinskis cilvēka psihes informācijas apmaiņas procesu salīdzināja ar vielmaiņu organismā. Viņš iepazīstināja ar šādu tēlu: “Cilvēka psihe barojas no informācijas. Viņa garīgā veselība ir atkarīga no šīs informācijas kvantitātes un kvalitātes.

Šāds salīdzinājums kļuva iespējams tikai 20. gadsimta vidū: informācija kļuva par zinātnes intereses objektu, pateicoties Vīneram, kurš 40. gados radīja kibernētikas zinātni. Tad kļuva iespējams runāt par cilvēka psihes darbību informācijas apstrādes režīmā. Kļuva skaidrs, ka Junga pētītā psihes struktūra - informatīvs. Jungs, apsteidzot savu laiku, nokļuva, pēc A. Augustinavičutes vārdiem, "neidentificētu objektu" sfērā, vērojot informācijas apstrādes sistēmas darbību. Tās apraksts, nevis visas cilvēka psihes apraksts visās tās niansēs, ir socioniskās tipoloģijas būtība.

Tādējādi, pamatojoties uz Junga un Kempinska teorijām, Aušra Augustinavičute parādīja, ka psiholoģiskie tipi ir nekas cits kā dažādi veidi informācijas apmaiņa. Tāpēc personības socionikā tiek saukti tipi informācijas metabolisma veidi .

Socionika nepēta visu personību, bet tikai tās informācijas struktūru – vēlamo informācijas apmaiņas veidu vai metodi. Audzināšanu, izglītību, kultūras līmeni, dzīves pieredzi, raksturu - to, kas cilvēkā ir individuāls, unikāls - neuzskata pamata socionikā, to dara individuālā psiholoģija.

Nepārtrauktais cilvēku uztvertās informācijas skrīninga un izmantošanas process tiek parādīts kā informācijas metabolisms (IM). A. Augustinavičute izvirzīja hipotēzi, ka apkārtējās pasaules uztverei cilvēka psihe izmanto 8 informācijas vielmaiņas elementus (8 garīgās funkcijas), no kuriem katrs uztver vienu konkrētu objektīvās realitātes aspektu. Informācijas izmantošana noteiktā veidā ir garīgās funkcijas, un konkrētā informācija, ko šīs funkcijas izmanto informācijas aspekti uztvertā realitāte.

Garīgās funkcijas (precīzāk, informācijas vielmaiņas funkcijas) ir noteikti cilvēka psihes elementi, ar kuru palīdzību cilvēks mijiedarbojas ar apkārtējās pasaules informatīvajiem aspektiem. Kopumā ir 8 garīgās funkcijas, katra ir ierobežota ar savu darbību loku, mijiedarbojas ar noteiktu vienu no 8 informatīvajiem aspektiem – uztver, apstrādā vai izsniedz ar to saistītu informāciju. Šīs 8 funkcijas atbilst 4 garīgajām funkcijām, ko ieviesa Jungs ekstravertā vai intravertā vidē. Psiholoģiskā līmenī noteiktas funkcijas attīstība nozīmē cilvēka spēju izprast noteiktus apkārtējās pasaules aspektus.

Sekojot Jungam, A. Augustinavičiute funkcijas prezentēja ekstravertās un intravertās versijās un sadalīja tās klasēs: racionālajās un iracionālajās. Pamatojoties uz novērojumu pieredzi, viņa katrai funkcijai izdomāja izsmalcinātus nosaukumus. Terminoloģija ir mainīta. Augustinavičute atribūtu apzīmējumus "domāšana" un "jūtas" aizstāja ar jēdzieniem "loģika" un "ētika", bet atribūtu apzīmējumus "intuīcija" un "sajūta" ar terminiem "intuīcija" un "sensorika".

Tātad no socionikas viedokļa psihes uztvertā un apstrādātā "informācijas plūsma" tiek sadalīta informācijas metabolisma procesā atbilstoši socionisko funkciju skaitam astoņos "aspektos", no kuriem katrs ir "apstrādāts" pēc tās funkcijas.

Socioniskā funkcija (informācijas vielmaiņas funkcija) ir stabila psihes spēja apstrādāt jebkura veida informāciju; sava veida informācijas "procesors", kas apstrādā attiecīgā aspekta informāciju ar dažādu diferenciācijas panākumu pakāpi.

Socionika izriet no tā, ka pastāv astoņi galvenie informācijas plūsmu veidi jeb aspekti, kurus cilvēka psihe spēj uztvert. Dažu cilvēku psihe labāk uztver dažus informatīvos aspektus, citu psihe - citus.

Aspekts - daļa no globālās informācijas plūsmas par psihes mijiedarbību ar ārpasauli; parāda, kāda veida informācija, par ko tā ir; informācijas veids. Aspekts ir informācijas veids, informācijas plūsmas daļa. Tas parāda, kāda veida informācija ir domāta, par ko tā ir. Visu informācijas plūsmu var iedalīt 4 pazīmēs: loģika, ētika, intuīcija un sensors. Katra no šīm zīmēm, savukārt, ir sadalīta divos aspektos: ekstravertā un intravertā.

Socionika balstās uz nostāju, ka dažādi personības tipi “informācijas aspektus” uztver un apstrādā atšķirīgi atbilstošo funkciju attīstības atšķirības dēļ. Vienas vai otras socioniskās funkcijas attīstība atbilst cilvēka spējai izprast noteiktus apkārtējās pasaules aspektus.

A. Augustinavičute piedāvāja arī psihes modeli (A modelis), kas parādīja, kā un cik efektīvi katra tipa pārstāvju psihe apstrādā vienu vai otru informācijas plūsmas aspektu.

Garīgās funkcijas jēdziens

Pirmkārt, ir nepieciešams pakavēties pie funkcijas jēdziena kā tādas definīcijas. Pētot dažādus avotus, var viegli pārliecināties, ka vairums autoru šim jēdzienam pieiet diezgan brīvi un savdabīgi, daži par to kopumā klusē. Taču, skaidri nedefinējot funkciju, mēs nevaram zināt, pēc kā vadāmies rakstot, kas vispār tiek pakļauts pētījumiem.

KILOGRAMS. Jungs definē funkciju kā garīgās aktivitātes veidu, kas dažādos apstākļos paliek līdzvērtīga pati sev. No enerģētiskā viedokļa funkcija ir libido izpausmes veids. Jāpiebilst, ka zem libido K.G. Jungs saprot jebkuru psihiskā enerģija. Faktiski garīgā darbība šeit tiek pielīdzināta libido izpausmei, kas, iegūstot struktūru, tiek izteikta funkcijas veidā, kas cilvēkam piemīt.

Socionikas darbos funkcija tiek pārveidota par komunikatīvu vai informatīvu vienību.

A. Augustinavičute garīgo funkciju definē kā sociālu. Funkcija ir atbildīga par informācijas uztveri no ārpasauli un pakļaut to atlasei. Tas nosaka spēju pievērst uzmanību vienai vai otrai pusei. ārējā dzīve. Tādējādi funkciju nosaka sociālā telpa un tā ir nozīmīga tikai saskarsmē starp cilvēku un ārpasauli. Garīgās funkcijas definīcija sašaurinās līdz informācijas uztverei un apstrādei.

Sediks R.K. izsauc funkciju aspekts, definējot to kā informācijas veidu. Pēc informācijas Sediks saprot, ka tas, kas īsteno savienojumu, to konkretizē, ir atspoguļojums otrajā procesu sistēmā (2. signālu sistēma), kas notiek pirmajā (1. signālu sistēma). Faktiski tiek uzsvērts, ka funkcija vai aspekts ir atkarīgs no ārējās pasaules, bez informācijas apmaiņas nepastāv.

Guļenko V.V. nosauc funkcijas komunikatīvās telpas pazīmes. Katrā šīs telpas līmenī: fiziskajā, psiholoģiskajā, sociālajā, informatīvajā, šīs funkcijas izpaužas kā zīmes forma, pēc kuras vienu personu var atšķirt no citas. Tādējādi garīgā funkcija kļūst par daļu no komunikatīvās telpas, kas izpaužas tikai tad, kad cilvēks kā izpētes objekts nonāk saskarsmē. Protams, ir grūti iedomāties cilvēku, kas kaut uz mirkli ir atrauts no komunikatīvās telpas, lai gan teorētiski tas ir iespējams. Šādai personai saskaņā ar šo teoriju nevajadzētu attīstīt garīgās funkcijas pat noguldījuma veidā, jo daļa komunikatīvās telpas parādās un veidojas šajā telpā. Līdzīgu secinājumu var izdarīt arī no nepareizas komunikācijas kā tādas definīcijas. Saskaņā ar enciklopēdisko vārdnīcu komunikācija ir komunikācija, informācijas nodošana no cilvēka uz cilvēku darbības procesā. Tā kā komunikācijas objekts ir tikai cilvēks, komunikācija ar nedzīvi objekti nav iespējams, savukārt socionikā garīgās funkcijas atspoguļo saziņu ar nedzīviem objektiem. Šeit tiek fiksēta pretruna, tāpēc funkcija nevar būt komunikatīvā vienība vai komunikatīvās telpas zīme, jāpieņem, ka tai ir globālāka nozīme un tai ir spēcīga saikne ar cilvēka pamatprincipu.

E.S.Filatovas darbos tieša funkcijas definīcija nav dota, tomēr no teksta var saprast, ka funkcija tiek saprasta kā informatīvas atbildes veids. Šī izpratne ir precīzāka, jo informācijas ir vairāk dziļa koncepcija nekā komunikācija un ietver mijiedarbību ar nedzīvi objekti. Faktiski funkcija tiek definēta kā darbības virziens, kas saistīts ar informācijas pārraidi un saņemšanu. Šī definīcija neietver ne informācijas apstrādi, ne saglabāšanu, bet garīgās funkcijas būtība ir atspoguļota pareizi. Tādējādi funkcija pāriet no garīgās aktivitātes formas uz informācijas vienību, kas ir unikāla personai. Lai nonāktu pie pareizā secinājuma, ir jāanalizē visi socionikā šajā posmā izdalītie garīgo funkciju veidi un jāmēģina tās sakārtot sistemātiski, savstarpēji saistīti. Šajā posmā socionika izšķir astoņas funkcijas. KILOGRAMS. Jungs izcēla tikai četras funkcijas – domāšanu, sajūtas, emocijas un intuīciju. Ekstravertās un introvertās funkcijas viņš neuzskatīja par īpašām funkcijām, bet tikai par uzstādījuma, funkcijas orientācijas variantu. Tālāk mēs runāsim par šo iestatījumu kā funkciju.

Aicinām lasītāju iepazīties ar Šveices psihologa Karla Gustava Junga darba "Psiholoģiskie tipi" galvenajiem nosacījumiem un tā izmantošanas iespējām mūsdienu praktiskajā psiholoģijā. Raksta pirmajā daļā ir sniegta īsa šīs C. G. Junga grāmatas nodaļu analīze. Otrajā daļā ir parādīti daži psiholoģisko tipu teorijas pielietojumi mūsdienās, ilustrēti ar piemēriem.

C. G. Junga psiholoģisko tipu teorijas kvintesence

Savas medicīniskās prakses gaitā Karls Jungs vērsa uzmanību uz to, ka pacienti atšķiras ne tikai pēc daudzām individuālām psiholoģiskām īpašībām, bet arī pēc tipiskām iezīmēm. Pētījuma rezultātā zinātnieki identificēja divus galvenos veidus: ekstraverto un intraverto. Šāds sadalījums ir saistīts ar faktu, ka dažu cilvēku dzīves procesā viņu uzmanība, interese bija vairāk vērsta uz ārēju objektu, ārpusi, bet citiem - uz viņu iekšējo dzīvi, tas ir, priekšmets bija prioritāte.

Tomēr Jungs brīdināja, ka tīrā veidā vienu vai otru veidu ir gandrīz neiespējami satikt, jo tas var būt liels šķērslis sociālajai adaptācijai. No tā izriet ideja par jauktu tipu esamību, kas rodas, kompensējot viena veida personības vienpusību, bet tajā dominē ekstraversija vai introversija. Šīs kompensācijas rezultātā parādās sekundāri raksturi un tipi, kas sarežģī cilvēka ekstraverta vai intraverta definīciju. Vēl mulsinošāka ir individuālā psiholoģiskā reakcija. Tāpēc, lai precīzāk noteiktu dominējošo ekstraversiju vai introversiju, jums jāievēro īpaša piesardzība un konsekvence.

Jungs uzsver, ka cilvēku iedalījumu divos galvenajos psiholoģiskajos tipos jau sen ir veikuši "cilvēka dabas eksperti un to atspoguļojuši dziļi domājošie, īpaši Gēte", un tas ir kļuvis par vispārpieņemtu faktu. Taču dažādas ievērojamas personības aprakstīja šo sadalījumu dažādos veidos, pamatojoties uz savām izjūtām. Neatkarīgi no individuālās interpretācijas viena lieta palika izplatīta: tie, kuru uzmanība bija vērsta un atkarīga no objekta, novēršoties no subjekta, tas ir, no sevis, un tie, kuru uzmanība tika atrauta no objekta un vērsta uz subjektu, viņa garīgie procesi, tas ir, pievērsās viņa iekšējai pasaulei.

C. G. Jungs atzīmē, ka jebkurai personai ir raksturīgi abi šie mehānismi, ar lielāku smaguma pakāpi vienam vai otrajam. To integrācija ir dabiskais dzīves ritms, līdzīgs elpošanas funkcijai. Tomēr sarežģītie apstākļi, kādos atrodas lielākā daļa cilvēku, un ārējie sociālais uzstādījums, un iekšējās nesaskaņas reti ļauj šiem diviem veidiem harmoniski līdzāspastāvēt konkrētā cilvēkā. Tāpēc ir priekšrocības vai nu vienā, vai otrā virzienā. Un, kad viens vai otrs mehānisms sāk dominēt, veidojas ekstraverts vai intraverts tips.

Pēc vispārīga ievada Jungs pēta garīgo tipu identifikācijas vēsturi no seniem laikiem līdz paša detalizētam ekstraverto un intraverto tipu aprakstam. Pirmajā nodaļā Jungs analizē mentālo tipu problēmu antīkajā un viduslaiku domāšanā. Šīs nodaļas pirmajā daļā viņš salīdzina senos gnostiķus un agrīnos kristiešus Tertuliānu un Origenu, lai ar viņu piemēru parādītu, ka viens bija intraverts cilvēku tips, bet otrs - ekstraverts cilvēku tips. Jungs atzīmē, ka gnostiķi ierosināja cilvēkus iedalīt trīs rakstura veidos, kur pirmajā gadījumā dominēja domāšana (pneimatiskā), otrajā - sajūta (psihiskā), trešajā - sajūta (gilik).

Atklājot Tertuliāna personības tipu, Jungs norāda, ka savā uzticībā kristietībai viņš upurēja to, kas bija viņa visvērtīgākā vērtība – augsti attīstīto intelektu, tieksmi pēc zināšanām; lai pilnībā koncentrētos uz iekšējo reliģisko sajūtu, uz savu dvēseli, viņš pameta prātu. Tieši pretēji, Origens, ieviešot gnosticismu kristietībā maigā formā, tiecās pēc ārējām zināšanām, pēc zinātnes un, lai atbrīvotu intelektu šajā ceļā, viņš veica paškastrāciju, tādējādi novēršot šķērsli jutekliskuma veidā. Jungs rezumē, apgalvojot, ka Tertuliāns bija spilgts intraverta un apzināta cilvēka piemērs, jo, lai koncentrētos uz garīgo dzīvi, viņš pameta savu izcilo prātu. Origens, lai nodotos zinātnei un sava intelekta attīstībai, upurēja to, kas viņā visvairāk izpaudās - savu jutekliskumu, tas ir, viņš bija ekstraverts, viņa uzmanība bija vērsta uz āru, uz zināšanām.

Pirmās nodaļas otrajā daļā Jungs aplūko teoloģiskus strīdus agrīnajā kristiešu baznīcā, lai ar piemēru parādītu ebioniešu pretestību, kuri apgalvoja, ka Cilvēka Dēlam ir cilvēciska daba, un doketus, kuri aizstāvēja viedokli, ka Dieva Dēlam ir tikai miesas izskats, kas pieder vienam no ekstravertiem, otrajam - intravertiem, viņu pasaules uzskata kontekstā. Šo strīdu intensitāte noveda pie tā, ka pirmais priekšplānā sāka izvirzīt cilvēka maņu uztveri, kas vērsta uz āru, bet otrs par galveno vērtību sāka uzskatīt abstrakto, ārpuszemes.

Pirmās nodaļas trešajā daļā Jungs aplūko psihotipus transsubstanciācijas problēmas gaismā, kas ir aktuāla mūsu ēras 9. gadsimta vidum. Atkal viņš analīzei ņem divas pretējās puses: vienu - klostera abata Paskhazy Radbert personā, kurš apgalvoja, ka sakramenta rituāla laikā vīns un maize pārvēršas par Cilvēka Dēla miesu un asinīm, otrais - dižā domātāja - Skota Erigena personā, kurš negribēja pieņemt vispārējo viedokli, aizstāvot savu viedokli, sava aukstā prāta "izgudrojumus". Nemazinot šī svētā kristiešu rituāla nozīmi, viņš apgalvoja, ka sakraments ir piemiņa par pēdējo vakariņu. Rudberta izteikums guva vispārēju atzinību un atnesa viņam popularitāti, jo viņš bez dziļa prāta spēja sajust savas vides tendences un piešķirt lielajam kristīgajam simbolam raupju juteklisku krāsojumu, tāpēc Jungs mums norāda uz skaidri izteiktajām ekstraversijas iezīmēm. viņa uzvedībā. Skots Erigens, kuram bija neparasts prāts, ko viņš spēja parādīt, aizstāvot viedokli, kas balstīts tikai uz personīgo pārliecību, gluži pretēji, saskārās ar sašutuma vētru; nespējot iejusties savas vides tendencēs, viņu nogalināja klostera, kurā viņš dzīvoja, mūki. C. G. Jungs viņu dēvē par introversīvu tipu.

Pirmās nodaļas ceturtajā sadaļā Jungs, turpinot izpēti par ekstravertajiem un intravertajiem tipiem, salīdzina divas pretējas nometnes: nominālismu (spilgti pārstāvji – Atistens un Diogēns) un reālismu (vadītājs – Platons). Pirmo uzskatu pamatā bija universālu (vispārīgu jēdzienu) attiecināšana, piemēram, labestība, cilvēks, skaistums utt. parastiem vārdiem, aiz kuriem nekā nav, tas ir, tie tika nominēti. Un pēdējais, gluži pretēji, katram vārdam piešķīra garīgumu, atsevišķu eksistenci, apliecinot abstraktumu, idejas realitāti.

Pirmās nodaļas piektajā sadaļā, attīstot savu domu, Jungs aplūko reliģisko strīdu starp Luteru un Cvingi par sakramentu, atzīmējot pretējo viņu spriedumiem: Luteram svarīga bija rituāla jutekliskā uztvere, Cvinglijam – garīgums. Sakramenta simbolika bija prioritāte.

Otrajā nodaļā "Šillera idejas par tipu problēmu" C. G. Jungs paļaujas uz F. Šillera darbu, kuru viņš uzskata par vienu no pirmajiem, kurš ķeras pie šo divu tipu analīzes, saistot tos ar jēdzieniem " sajūta" un "domāšana". Tomēr atzīmējot, ka šajā analīzē ir paša Šillera intravertā tipa nospiedums. Jungs kontrastē Šillera introversiju ar Gētes ekstraversiju. Paralēli Jungs apcer iespēju intravertai un ekstravertai universālās "kultūras" nozīmes interpretācijai. Zinātnieks analizē Šillera rakstu "Par cilvēka estētisko audzināšanu", strīdoties ar autoru, atklājot viņa intelektuālo konstrukciju izcelsmi viņa izjūtā, aprakstot dzejnieka un domātāja cīņu tajā. Jungu Šillera darbs piesaista galvenokārt kā filozofiska un psiholoģiska refleksija, kas izvirza psiholoģiska rakstura jautājumus un problēmas, kaut arī pēc Šillera terminoloģijas. Liela nozīme Lai saprastu Junga teoriju, ir viņa argumentācija par simbolu Šillerā kā vidusstāvokli, kompromisu starp pretējiem apzinātiem un neapzinātiem motīviem.

Tālāk Jungs uzskata Šillera dzejnieku iedalījumu naivajos un sentimentālajos un nonāk pie secinājuma, ka mums ir klasifikācija, kas balstīta uz dzejnieku radošajām iezīmēm un viņu darbu iezīmēm, kas nav projicējama uz personības tipu doktrīnu. Jungs kavējas pie naivas un sentimentālas dzejas kā tipisku mehānismu darbības piemēriem, attiecību ar objektu specifikas. Tā kā Šillers tieši pāriet no tipiskiem mehānismiem uz prāta tipiem, kas līdzīgi Jungam, zinātnieks norāda, ka Šillers izšķir divus tipus, kuriem piemīt visas ekstravertā un intraverta iezīmes.

Turpinot pētījumu, trešajā nodaļā C. G. Jungs aplūko vācu filozofa Frīdriha Nīčes daiļradi, ņemot vērā pēdējā redzējumu par iedalījumu psihotipos. Un, ja Šillers savu tipisko pretstatu pāri nosauca par ideālistiski-reālistisku, tad Nīče to sauc par apolonisku-dionīsisku. Termins - Dionīss - ir parādā savu izcelsmi Dionīsam - tēlam sengrieķu mitoloģija, puse dievam, puse kazai. Nīčes sniegtais šī dionīsiskā tipa apraksts sakrīt ar šī tēla rakstura iezīmi.

Tādējādi nosaukums "Dionīsietis" simbolizē neierobežotu dzīvniecisku tieksmju brīvību, kolektīvs šeit izvirzās priekšplānā, indivīds - fonā, libido radošais spēks, kas izpaužas pievilcības formā, tver indivīdu kā objektu. un izmanto to kā rīku vai izteiksmi. Termins "Apollinian" cēlies no nosaukuma seno grieķu dievs Apollona gaismu un Nīčes interpretācijā nodod skaistuma, mēra un sajūtu iekšējo siluetu sajūtu, ievērojot proporciju likumus. Identifikācija ar sapni nepārprotami koncentrējas uz apoloniskā stāvokļa īpašību: tas ir introspekcijas stāvoklis, novērošanas stāvoklis, kas vērsts uz iekšu, intraversijas stāvoklis.

Nīčes apsvērumi par tipiem ir estētiskā plānā, un Jungs to sauc par problēmas "daļēju apsvēršanu". Tomēr, pēc Junga domām, Nīče, tāpat kā neviens pirms viņa, tuvojās psihes neapzināto mehānismu, pretējo principu pamatā esošo motīvu izpratnei.

Tālāk - ceturtajā nodaļā "Tipu problēma cilvēkpētniecībā" - Jungs pēta Furno Džordana darbu "Raksturs ķermeņa un cilvēka ģenealoģijas skatījumā", kurā autors detalizēti apskata introvertu psihotipus un ekstraverti, izmantojot savu terminoloģiju. Jungs kritizē Džordana nostāju par aktivitātes izmantošanu kā galveno kritēriju tipu atšķiršanai.

Piektā nodaļa veltīta tipu problēmai dzejā. Balstoties uz Prometeja un Epimeteja tēliem Kārļa Spitelera dzejā, zinātnieks atzīmē, ka konflikts starp šiem diviem varoņiem, pirmkārt, pauž konfrontāciju starp intravertiem un ekstravertiem attīstības variantiem vienā cilvēkā; tomēr poētiskā jaunrade šos divus virzienus iemieso divās atsevišķās figūrās un to tipiskajos likteņos. Jungs salīdzina Prometeja tēlus Gētē un Spitelerā. Šajā nodaļā pārdomājot vienojošā simbola nozīmi, Jungs atzīmē, ka dzejnieki spēj "lasīt kolektīvajā bezapziņā". Papildus mūsdienu kultūras interpretācijai par pretstatu simbolu un garu, Jungs pakavējas gan pie senās ķīniešu, gan brahministu izpratnes par pretstatiem un vienojošo simbolu.

Turklāt Jungs aplūko psihotipus no psihopatoloģijas pozīcijām (sestā nodaļa). Pētījumiem viņš izvēlas psihiatra Oto Grosa darbu "Sekundārā smadzeņu funkcija". C. G. Jungs atzīmē, ka psihisku anomāliju klātbūtnē ir daudz vieglāk noteikt psihotipu, jo tie šajā procesā ir kā palielināmais stikls.

Tad zinātnieks pievēršas estētikai (septītā nodaļa). Šeit viņš paļaujas uz Voringera darbiem, kas ievieš jēdzienus "empātija" un "abstrakcija", kas, cik vien iespējams, raksturo ekstraverto un intraverto tipu. Empātija jūt objektu zināmā mērā tukšu un šī iemesla dēļ var piepildīt to ar savu dzīvi. Gluži pretēji, abstrakcija uztver objektu kā dzīvu un zināmā mērā funkcionējošu, un tāpēc cenšas izvairīties no tā ietekmes.

Sava darba astotajā nodaļā Jungs turpina aplūkot psihotipus no mūsdienu filozofijas viedokļa. Pētījumiem viņš izvēlas pragmatiskās filozofijas pārstāvja Viljama Džeimsa amatu. Viņš visus filozofus iedala divos veidos: racionālistos un empīriskos. Viņaprāt, racionālists ir jūtīgs cilvēks, empīrists – stingra personība. Ja pirmajam ir svarīga brīva griba, tad otrā ir pakļauta fatālismam. Kaut ko apgalvojot, racionālists nemanāmi iegrimst dogmatismā, bet empīrists, gluži pretēji, pieturas pie skeptiskiem uzskatiem.

Devītajā nodaļā Jungs pievēršas tādai zinātnei kā biogrāfija, jo īpaši vācu zinātnieka Vilhelma Ostvalda darbam. Sastādot zinātnieku biogrāfijas, Ostvalds atklāj veidu pretstatu un piešķir tiem klasiskā tipa un romantiskā tipa nosaukumu. Pirmais norādītais tips savu darbu cenšas maksimāli uzlabot, tāpēc strādā lēni, būtiski neietekmē vidi, jo baidās kļūdīties sabiedrības priekšā. Otrajam tipam – klasiskajam – piemīt absolūti pretējas īpašības. Viņam raksturīgs, ka viņa darbība ir daudzveidīga un daudzveidīga, kā rezultātā ir liels secīgu darbu skaits, un viņam ir būtiska un spēcīga ietekme uz saviem cilts biedriem. Ostvalds atzīmē, ka tieši lielais prāta reakcijas ātrums ir romantiķa pazīme un atšķir viņu no lēnas klasikas.

Un visbeidzot šī darba desmitajā nodaļā C. G. Jungs sniedz savu "vispārēju tipu aprakstu". Jungs apraksta katru veidu noteiktā stingrā secībā. Pirmkārt, vispārējā apziņas uzstādījuma kontekstā, pēc tam, bezsamaņā uzstādījuma kontekstā, pēc - ņemot vērā galveno psiholoģisko funkciju īpašības, piemēram, domāšanu, jūtas, sajūtas, intuīciju. Un, pamatojoties uz to, viņš arī identificē astoņus apakštipus. Četri katram galvenajam tipam. Domāšanas un jūtu apakštipi, pēc Junga, ir racionāli, jušanas un intuitīvie apakštipi ir iracionāli neatkarīgi no tā, vai mēs runājam par ekstravertu vai intravertu.

K. Junga psihotipu jēdziena praktiskais pielietojums mūsdienās

Šodien psihologam nebūs grūti noteikt galveno personības tipu. Galvenais šī Junga darba lietojums ir karjeras atbalsts. Patiešām, ja cilvēks ir noslēgts un visu dara lēni, piemēram, kā pārdevējs tirdzniecības laukumā ar lielu satiksmi, kā arī vispār, viņam labāk par pārdevēju nestrādāt. Tā kā šī profesija dienas laikā ir saistīta ar lielu kontaktu skaitu un ne vienmēr ir ērti, kas var ievērojami iedragāt Garīgā veselība intraverts. Jā, un šādu darbību efektivitāte būs zema. Ja, gluži pretēji, cilvēks pieder pie galvenā ekstravertā tipa, viņš var droši izvēlēties darbības, kas saistītas ar lielu skaitu personīgo kontaktu, tostarp kā vadītājs - vadītājs vai direktors.

Šo teoriju izmanto arī ģimenes psiholoģijā. Turklāt ģimenes plānošanas stadijā. Tā kā, ja pāris, piemēram, sastāv no tipiska ekstraverta vai tipiska introverta, šādas laulības dzīve būs īslaicīga. Galu galā, ja sieva vēlas koncentrēties uz savu vīru, ierobežojot viņa saziņu ārpus darba, būdama visintrovertākā persona, bet vīram, gluži pretēji, būdams tipisks ekstraverts, būs nepieciešams liels viesu skaits. viņu māja vai vēlme bieži atrasties draugu kompānijā, tas var izraisīt nesaskaņas un, iespējams, šķiršanos. Bet, tā kā psihotipi ar dominējošāko tipisko uzstādījumu ir diezgan reti, ir iespējams izvēlēties partneri, kurš, pat būdams ekstraverts, spēs veltīt pietiekami daudz uzmanības dzīves partnerim un kuram būs ne īpaši izteikta vajadzība pēc biežas draudzīgas attiecības. kontaktpersonas.

Literatūra:

1. Jung KG Psiholoģiskie tipi. M., 1998. gads.
2. Babosovs E.M. Kārlis Gustavs Jungs. Minska, 2009.
3. Leibins V. Analītiskā psiholoģija un psihoterapija. Sanktpēterburga, 2001. gads.
4. Khnykina A. Kāpēc Jungs ir ģēnijs? 5 galvenie psihiatra atklājumi // Argumenti un fakti -26/07/15.

Lasīt 7251 vienreiz

Tatjana Prokofjeva

Talantīgam Z. Freida studentam un kolēģim, Šveices zinātniekam, psihiatram un psihoterapeitam Karlam Gustavam Jungam (1875 - 1961) bija liela psihiatra prakse, kuru viņš vadīja apmēram sešdesmit gadus. Sava darba gaitā viņš sistematizēja savus novērojumus un nonāca pie secinājuma, ka starp cilvēkiem pastāv stabilas psiholoģiskas atšķirības. Tās ir atšķirības realitātes uztverē. Jungs atzīmēja, ka Z. Freida aprakstītā psihes struktūra cilvēkos neizpaužas vienādi, tās pazīmes ir saistītas ar psiholoģisko tipu. Pētot šīs pazīmes, Jungs aprakstīja astoņus psiholoģiskos tipus. Izstrādātā tipoloģija, kas gadu desmitiem tika izmantota un pilnveidota paša Junga un viņa studentu praksē, tika iemiesota 1921. gadā izdotajā grāmatā Psiholoģiskie tipi.

No C. G. Junga tipoloģijas viedokļa katram cilvēkam piemīt ne tikai individuālas, bet arī kādam no psiholoģiskajiem tipiem raksturīgas iezīmes. Šis tips uzrāda salīdzinoši spēcīgas un salīdzinoši vājas psihes funkcionēšanas vietas un konkrētai personai vēlamajā darbības stilā. “Divas sejas redz vienu un to pašu objektu, bet neredz to tā, lai abi no tā iegūtie attēli būtu absolūti identiski. Papildus atšķirīgajam maņu orgānu asumam un personiskajam vienādojumam bieži vien ir būtiskas atšķirības uztvertā attēla garīgās asimilācijas būtībā un apjomā, ”rakstīja Jungs.

Katru cilvēku var raksturot ar kādu no Junga psiholoģiskajiem tipiem. Tajā pašā laikā tipoloģija neatceļ visu cilvēku raksturu daudzveidību, neuzliek nepārvaramus šķēršļus, neliedz cilvēkiem attīstīties, neuzliek ierobežojumus personas izvēles brīvībai. Psiholoģiskais tips ir personības struktūra, ietvars. Daudzi dažādi viena veida cilvēki, kuriem ir liela līdzība pēc izskata, manierēm, runas un uzvedības, nebūs līdzīgi viens otram absolūti visā. Katram cilvēkam ir savs intelektuālais un kultūras līmenis, savi priekšstati par labo un ļauno, sava dzīves pieredze, savas domas, jūtas, ieradumi, gaume.

Sava personības tipa pārzināšana vienlaikus palīdz cilvēkiem atrast savus līdzekļus, lai sasniegtu mērķus, gūtu panākumus dzīvē, izvēloties piemērotākās aktivitātes un sasniegt tajās labākos rezultātus. Kā norāda antoloģijas sastādītājs, "Jungian tipoloģija palīdz mums saprast, cik dažādi cilvēki uztver pasauli, cik dažādus kritērijus viņi izmanto darbībās un spriedumos."

Lai aprakstītu novērojumus, C. G. Jungs ieviesa jaunus jēdzienus, kas veidoja tipoloģijas pamatu un ļāva pielietot analītiskās metodes psihes izpētē. Jungs apgalvoja, ka katrs cilvēks sākotnēji ir vērsts vai nu uz ārējo dzīves aspektu uztveri (uzmanība galvenokārt tiek vērsta uz ārējās pasaules objektiem), vai arī uz iekšējo (uzmanība galvenokārt tiek vērsta uz subjektu). Tādus veidus, kā izprast pasauli, sevi un savu saikni ar pasauli, viņš sauca instalācijas cilvēka psihi. Jungs tos definēja kā ekstraversiju un introversiju:

« ekstraversija zināmā mērā ir interešu transponēšana ārpusē, no subjekta uz objektu.

Introversija Jungs sauca par interešu inversiju, kad "motivējošais spēks galvenokārt pieder subjektam, bet objekts pieder lielākajai sekundārajai vērtībai".

Pasaulē nav tīru ekstravertu vai tīru introvertu, taču katrs no mums ir vairāk tendēts uz kādu no šīm attieksmēm un pārsvarā darbojas tās ietvaros. "Katram cilvēkam ir kopīgi mehānismi, ekstraversija un introversija, un tikai viena vai otra relatīvais pārsvars nosaka veidu."

Tālāk C. G. Jungs iepazīstināja ar šo koncepciju psiholoģiskās funkcijas. Pieredze darbā ar pacientiem ļāva viņam apgalvot, ka daži cilvēki labāk darbojas ar loģisku informāciju (spriešana, secinājumi, pierādījumi), bet citi labāk ar emocionālo informāciju (cilvēku attiecības, viņu jūtas). Vieniem ir attīstītāka intuīcija (priekšnojauta, uztvere kopumā, instinktīva informācijas satveršana), citiem attīstītākas sajūtas (ārējo un iekšējo stimulu uztvere). Pamatojoties uz to, Jungs identificēja četras pamatfunkcijas: domāšana, sajūta, intuīcija, sajūta un definēja tos šādi:

Domāšana pastāv tā psiholoģiskā funkcija, kas veido reprezentāciju satura datus konceptuālā saiknē. Domāšana ir aizņemta ar patiesību un balstās uz bezpersoniskiem, loģiskiem, objektīviem kritērijiem.

Sajūta ir funkcija, kas piešķir saturam noteiktu vērtību tā pieņemšanas vai noraidīšanas ziņā. Sajūtas pamatā ir vērtību spriedumi: labs - slikts, skaists - neglīts.

Intuīcija ir tā psiholoģiskā funkcija, kas subjektam neapzinātā veidā nodod uztveri. Intuīcija ir sava veida instinktīva uztvere, intuīcijas noteiktība, kas balstās uz noteiktiem psihiskiem datiem, kuru realizācija un esamība tomēr palika neapzināta.

Sajūta - tā psiholoģiskā funkcija, kas uztver fizisku kairinājumu. Sensācijas pamatā ir tieša pieredze, uztverot konkrētus faktus.

Visu četru psiholoģisko funkciju klātbūtne katrā cilvēkā sniedz viņam holistisku un līdzsvarotu pasaules uztveri. Tomēr šīs funkcijas nav attīstītas tādā pašā mērā. Parasti dominē viena funkcija, dodot cilvēkam reālus līdzekļus sociālo panākumu sasniegšanai. Citas funkcijas neizbēgami atpaliek no tā, kas nekādā gadījumā nav patoloģija, un to "atpalicība" izpaužas tikai salīdzinājumā ar dominējošo. “Kā liecina pieredze, viena un tā paša indivīda psiholoģiskās pamatfunkcijas reti vai gandrīz nekad nav līdzvērtīgas vai vienādas attīstības pakāpes. Parasti šī vai cita funkcija pārspēj gan spēku, gan attīstību.

Ja, piemēram, cilvēkā domāšana ir vienā līmenī ar sajūtu, tad, kā rakstīja Jungs, runa ir par “salīdzinoši neattīstītu domāšanu un sajūtu. Vienota apziņa un funkciju neapzinātība liecina par primitīvu prāta stāvokli.

Atbilstoši dominējošajai funkcijai, kas atstāj savu nospiedumu uz visu indivīda raksturu, Jungs definēja veidi: domāšana, sajūta, intuitīva, sajūta. Dominējošā funkcija nomāc citu funkciju izpausmes, bet ne tādā pašā mērā. Jungs apgalvoja, ka “jūtas tips visvairāk nomāc domāšanu, jo domāšana, visticamāk, traucē justies. Un domāšana galvenokārt izslēdz sajūtu, jo nav nekā, kas to tik ļoti varētu traucēt un sagrozīt, kā tieši jūtu vērtības. Šeit mēs redzam, ka Jungs definēja sajūtu un domāšanu kā alternatīvas funkcijas. Līdzīgi viņš definēja vēl vienu alternatīvu funkciju pāri: intuīcija-sajūta.

Jungs visas psiholoģiskās funkcijas sadalīja divās daļās klase: racionāls(domāšana un sajūta) un neracionāli(intuīcija un sajūta).

« Racionāli ir saprātīgs, korelē ar prātu, atbilst tam.

Jungs prātu definēja kā orientāciju uz sabiedrībā uzkrātajām normām un objektīvajām vērtībām.

Iracionāli pēc Junga domām, tas nav kaut kas antiracionāls, bet gan melošana ārpus prāta, nevis prāta pamatā.

“Domāšana un jūtas ir racionālas funkcijas, jau no pārdomu brīža refleksijai ir izšķiroša ietekme uz tām. Iracionālās funkcijas ir tās, kuru mērķis ir tīra uztvere, tādas ir intuīcija un sajūta, jo tām, lai pilnībā uztvertu, pēc iespējas vairāk jāatsakās no visa racionālā. … Atbilstoši savai būtībai [intuīcijai un sajūtai] jābūt vērstām uz absolūtu nejaušību un uz katru iespēju, tāpēc tām ir jābūt pilnīgi bez racionālas virzības. Rezultātā es tās apzīmēju kā iracionālas funkcijas pretstatā domāšanai un jūtām, kas ir funkcijas, kas sasniedz savu pilnību pilnībā saskaņā ar saprāta likumiem.

Gan racionālai, gan neracionālai pieejai var būt nozīme dažādu situāciju risināšanā. Jungs rakstīja: "Pārāk lielas cerības vai pat pārliecība, ka katram konfliktam ir jābūt saprātīga risinājuma iespējai, var novērst to, ka tas faktiski tiek atrisināts pa neracionālu ceļu."

Izmantojot ieviestos jēdzienus, Jungs izveidoja tipoloģiju. Lai to izdarītu, viņš aplūkoja katru no četrām psiholoģiskajām funkcijām divos apstākļos: gan ekstravertā, gan intravertā, un attiecīgi definēja. 8 psiholoģiskie veidi. Viņš norādīja: "Gan ekstravertais, gan intravertais tips var būt vai nu domājošs, vai jūtošs, vai intuitīvs, vai jūtošs." Jungs sniedza detalizētus tipu aprakstus savā grāmatā Psiholoģijas tipi. Lai labāk izprastu Junga tipoloģiju, apkoposim visus 8 veidus tabulā (1. tabula).

1. tabula. C. G. Junga psiholoģiskie tipi

Nedrīkst aizmirst, ka dzīvam cilvēkam, lai arī piederot kādam no personības tipiem, ne vienmēr būs tipoloģiskās iezīmes. Mēs runājam tikai par vēlmēm: tā viņam ir ērtāk, ir vieglāk rīkoties atbilstoši viņa psiholoģiskajam tipam. Katrs cilvēks ir veiksmīgāks viņa personības tipam raksturīgās darbībās, taču viņam, ja vēlas, ir visas tiesības attīstīties sevī un pielietot dzīvē un darbā savas vājās īpašības. Tajā pašā laikā ir jāzina, ka šis ceļš ir mazāk veiksmīgs un bieži vien noved pie neirotisma. Jungs rakstīja, ka, mēģinot mainīt personības veidu, cilvēks "kļūst neirotisks, un viņa izārstēšana ir iespējama tikai ar indivīdam dabiski atbilstošu attieksmi."

Literatūra:

1. KILOGRAMS. Jungs. Psiholoģiskie veidi. - Sanktpēterburga: "Juventa" - M.: "Progress - Univers", 1995.g.

2. Personības teorijas Rietumeiropas un Amerikas psiholoģijā. Antoloģija par personības psiholoģiju. Ed. D.Jā. Raygorodskis. - Samara: "Bahrakh", 1996.

MASKAVAS PILSĒTA

PEDAGOĢISKĀ UNIVERSITĀTE

Kursa darbs

psiholoģijā

Tēma: Junga psiholoģiskie tipi

3. kursa studenti

vakara nodaļa

Psiholoģijas fakultāte

Hraponovaja

Marija Vladimirovna

Maskava

es BIOGRĀFIJA

II. IEVADS

III. APZIŅA UN NEAPZINĀTAIS

IV. IEPAZANS AR VEIDIEM

PERSONAS:

1. VISPĀRĒJIE PERSONĪBAS VEIDI;

2. FUNKCIONĀLIE VEIDI.

v. EKSTRAVERTA VEIDS

1.

a) DOMĀŠANAS VEIDS;

b) SAJŪTAS VEIDS.

2. EKSTRAVERTU IRACIONĀLIE VEIDI:

a) SERVĒJUMA VEIDS;

b) INTUITĪVAIS TIPS.

VI. INTROVERTA VEIDS

1.

a) DOMĀŠANAS VEIDS;

b) SAJŪTAS VEIDS.

2. INTROVERTA IRACIONĀLIE VEIDI:

a) SERVĒJUMA VEIDS;

b) INTUITĪVAIS TIPS.

VII. SECINĀJUMS

VIII . PERSONĪBAS TIPA NOTEIKŠANAS METODOLOĢIJA PĒC YUNGU

IX . LITERATŪRA

es . BIOGRĀFIJA

Karls Gustavs Jungs dzimis 1875. gada 26. jūlijā Kensvilā, pilsētā, kas atrodas pie Konstancas ezera, Šveices Turgotas kantonā, uzauga Bāzelē.

Šveices reformātu mācītāja vienīgais dēls, viņš bija dziļi intraverts bērns, bet teicams students. Viņš rijīgi lasīja, īpaši filozofisko un reliģisko literatūru, un izbaudīja savrupas pastaigas, kuru laikā apbrīnoja dabas noslēpumus. Skolas gados viņš bija pilnībā iegrimis sapņos, pārdabiskās vīzijās un fantāzijās. Viņš bija pārliecināts, ka viņam ir slepenas zināšanas par nākotni; viņam bija arī fantāzija, ka viņā eksistē divi pilnīgi atšķirīgi cilvēki.

Pēc skolas Jungs iestājās Bāzeles Universitātē ar nolūku apgūt klasisko filoloģiju un, iespējams, arheoloģiju, taču viens no viņa sapņiem it kā izraisīja interesi par dabaszinātnēm un medicīnu. Pēc Bāzeles universitātes absolvēšanas 1900. gadā Jungs ieguva ārsta grādu psihiatrijā. Tajā pašā gadā viņš saņēma asistenta amatu Cīrihes Burgholzli slimnīcā un Cīrihes garīgi slimo slimnīcā, beidzot izvēloties psihiatra karjeru. Viņš palīdzēja un sākās vēlāk sadarbojies ar jēdziena "šizofrēnija" radītāju - Eiženu Bleieru, izcilu psihiatru, un kādu laiku mācījies pie Pjēra Dženeta, Šarko audzēkņa un pēcteča Parīzē. Junga interese par šizofrēnijas pacientu sarežģīto garīgo dzīvi drīz vien noveda viņu pie Freida darba.

Būdams spēcīga iespaida iespaidā, pēc 1900. gadā izdotā Z. Freida darba "Sapņu interpretācija" izlasīšanas vēl jaunais psihiatrs Karls Gustavs Jungs nosūtīja Freidam savu rakstu kopijas, kurās kopumā atbalstīja savu viedokli. 1906. gadā viņi sāka regulāru saraksti, un nākamajā gadā Jungs pirmo reizi apmeklēja Freidu Vīnē, kur viņi sarunājās trīspadsmit stundas! Junga izglītība atstāja lielu iespaidu uz Freidu, viņš uzskatīja, ka Jungs ideāli varētu pārstāvēt psihoanalīzi pasaules zinātnieku aprindās.

Freids uzskatīja, ka Jungam jākļūst par viņa mantinieku, viņa, kā viņš rakstīja Jungam, "kroņprinci". 1910. gadā, kad tika nodibināta Starptautiskā psihoanalītiskā asociācija, Jungs kļuva par tās pirmo prezidentu, un šo amatu viņš ieņēma līdz 1914. gadam. 1909. gadā Freids un Jungs veica kopīgu braucienu uz Klārka universitāti Vusterā, Masačūsetsā, abi tika uzaicināti nolasīt lekciju sēriju universitātes 20. gadadienas svinībās. Tomēr trīs gadus vēlāk Freida un Junga attiecības atdzisa, un 1913. gadā viņi pārtrauca personīgo saraksti un dažus mēnešus vēlāk - biznesu. 1914. gada aprīlī Jungs atkāpās no asociācijas prezidenta amata, bet 1914. gada augustā pārtrauca dalību tajā. Līdz ar to pārtraukums bija galīgs. Freids un Jungs vairs nesatikās.

Četrus gadus Jungs piedzīvoja smagu psihisku krīzi, viņš bija burtiski apsēsts ar savu sapņu izpēti, kas, pēc dažu zinātnieku domām, viņu gandrīz padarīja ārprātu. Daudzus gadus viņš pasniedza seminārus angļu valodā angliski runājošiem studentiem, un pēc tam, kad viņš aizgāja no aktīvās mācīšanas, Cīrihē atvēra un sāka darboties viņa vārdā nosauktais institūts. Tikai tuvojoties Pirmā pasaules kara beigām, Jungs spēja pārtraukt savu ceļojumu pa iekšējās pasaules labirintiem, lai radītu jaunu pieeju personības izpētē, kur galvenās idejas bija cilvēka tieksmes un garīgās vajadzības. 1944. gadā speciāli Jungam tika organizēta nodaļa. medicīniskā psiholoģija gadā Bāzeles Universitātē, taču sliktā veselība lika viņam pēc gada atkāpties no amata. Viņa dzīves traģiskākā epizode bija saistīta ar apsūdzībām nacistu simpātijās, taču viņš šos uzbrukumus dedzīgi noraidīja un galu galā tika reabilitēts.

Karls Gustavs Jungs nomira 1961. gada 6. jūnijā 85 gadu vecumā Kustanakhtā, Šveicē.

II . IEVADS

Jungs sāka strādāt pie psiholoģiskajiem tipiem pēc pēdējā pārtraukuma ar Freidu, kad viņš atstāja Psihoanalītisko asociāciju un atstāja savu katedru Cīrihes Universitātē. Šis kritiskais sāpīgās vientulības periods (no 1913. līdz 1918. gadam), ko pats Jungs vēlāk definēja kā "iekšējas nenoteiktības laiku", "vidus dzīves krīzi", izrādījās intensīvi piesātināts ar viņa paša bezsamaņas attēliem. vēlāk rakstīja savā autobiogrāfiskajā grāmatā "Atmiņas. Sapņi. Atspulgi" ("Atmiņas, sapņi, pārdomas"), izdota 1961. gadā. Tur, cita starpā, ir šādi pierādījumi: “Šis darbs sākotnēji radās no manas vajadzības noteikt veidus, kādos mani uzskati atšķiras no Freida un Adlera uzskatiem. Mēģinot atbildēt uz šo jautājumu, es saskāros ar tipu problēmu, jo tieši psiholoģiskais tips jau no paša sākuma nosaka un ierobežo personīgo spriedumu. Tāpēc mana grāmata ir kļuvusi par mēģinājumu aplūkot indivīda attiecības un saiknes ar vidi, citiem cilvēkiem un lietām. Tas apspriež dažādus apziņas aspektus, daudzās apzinātā prāta attieksmes pret apkārtējo pasauli, un tādējādi veido apziņas psiholoģiju, no kuras var redzēt to, ko varētu saukt par klīnisko perspektīvu.

III . APZIŅA UN NEAPZINĀTAIS

Pirms sākt tieši pie diskusijas par psiholoģiskajiem tipiem, man šķiet nepieciešams parādīt, kā Jungs uzskatīja garīgo vielu kopumā.

Ar mentālo vielu (Psihi) Jungs saprot ne tikai to, ko mēs parasti saucam par dvēseli, bet arī visu garīgo procesu kopumu – gan apzināto, gan neapzināto, t.i. mentālā viela ir kaut kas plašāks un attīstītāks par dvēseli. Mentālā substance sastāv no divām savstarpēji papildinošām un vienlaikus pretstatītām jomām: apziņas un bezsamaņas. Mūsu "es", pēc Junga, piedalās abās jomās un var tikt nosacīti definēts apļa centrā.

Ja mēģināsim noteikt šo divu jomu attiecību, tad apziņa būs tikai ļoti maza daļa no mūsu garīgās vielas. Attēlā mūsu “I” ir atzīmēts ar melnu punktu centrā; apziņas ieskauts, tas pārstāv to garīgās vielas daļu, kas galvenokārt ir orientēta uz pielāgošanos ārējai pasaulei.

"Kad es saku" es", es domāju kompleksu

reprezentācijas, kas veido centru

manā apziņas laukā un ļoti

ļoti apveltīts ar īpašībām

nepārtrauktība un centība”.

Nākamais aplis ir apziņas zona,

ieskauj bezsamaņā

spēj vienlaicīgi

turēt tikai nelielu daudzumu. 1. Es

ietver tos satura elementus mūsu 3. tvērumā personas

psihi, ka mēs kaut kā apspiežam bezsamaņu

(bet jebkurā brīdī var atgriezties kolektīva 4. sfērā-

apziņas līmenis), jo tie ir atbilstoši dažādām bezsamaņām

iemesli ir nepatīkami - “viss, kas tiek aizmirsts, nav.

apspieda to, kas tiek uztverts, domājams un

jutās tikai "zem sliekšņa attēla". Jungs šo apgabalu sauca par personīgo bezsamaņu un atšķir to no kolektīvās bezsamaņas.

Bezapziņas kolektīvā daļa (lielākais aplis attēlā) neietver tos elementus, kurus indivīds iegūst savas dzīves laikā un ir raksturīgi viņa "es"; kolektīvās bezapziņas saturs ietver "mēs mantotās garīgās vielas funkcionālās spējas". Šis mantojums ir kopīgs visiem cilvēkiem un veido jebkuras personas garīgās vielas pamatu.

IV . PERSONĪBAS VEIDU SKATS

Saskaņā ar Junga teoriju, ikvienam ir ne tikai ego, ēna, persona un citas garīgās sastāvdaļas, bet arī visa tā individuālās īpašības. Turklāt ir vairāki izmērāmi, noteikta izmēra lielumi, kas, apvienojoties savā daudzveidībā, veido personības tipus. Jungs izdalīja divus vispārīgos tipus, kurus viņš sauca par introvertajiem un ekstravertajiem, un īpašos tipus, kuru oriģinalitāti iegūst, pateicoties tam, ka indivīds pielāgojas jeb orientējas ar savas visdiferencētākās funkcijas – sajūtu, intuīcijas, domāšanas un sajūta.

Pirmkārt, vispārīgos instalācijas veidus, kas atšķiras viens no otra interesējošā virzienā, viņš nosauca par libido kustību; pēdējais - funkciju veidi.

1. VISPĀRĪGI PERSONĪBU VEIDI:

Tātad vispārīgie attieksmes veidi atšķiras viens no otra ar īpašu attieksmi pret objektu. Introvertam ir abstrahējoša attieksme pret viņu, viņš cenšas pasargāt sevi no objekta pārmērīgā spēka. Ekstravertam, gluži pretēji, ir pozitīva attieksme pret objektu, viņš orientē savu subjektīvo attieksmi pret objektu, t.i. citiem vārdiem sakot, ekstravertai attieksmei ir raksturīga pozitīva attieksme, bet intravertai - negatīva attieksme pret objektu. Ekstraverts "domā, jūt un rīkojas saistībā ar objektu"; viņš galvenokārt koncentrējas uz ārpasauli. Jungs šo tipu sauca arī par orientāciju. Introvertās orientācijas pamats ir subjekts, un objektam ir tikai sekundāra loma. Praksē šos tipus varam redzēt pat neveicot īpašus pētījumus. Slēgtas, grūti runājamas, kautrīgas dabas ir pilnīgs pretstats cilvēki ar atvērtu, pieklājīgu, dzīvespriecīgu un draudzīgu raksturu, kas saprotas ar visiem, dažreiz strīdas, bet vienmēr ir saistībā ar apkārtējo pasauli, ietekmē to un no savas puses uztver tās ietekmi.

Pēc Junga domām, šīs attieksmes pret objektu ir adaptācijas procesa pamatā. Viņš raksta: “Daba zina divus, radikāli atšķirīgus adaptācijas variantus un divus, pateicoties tiem, iespēju uzturēt dzīvos organismus: pirmais ceļš ir paaugstināta auglība ar relatīvi zemām indivīda aizsardzības spējām un trauslumu; otrs veids ir indivīda apbruņošana ar dažādiem pašsaglabāšanās līdzekļiem ar salīdzinoši zemu auglību. Jungs uzskata, ka šī bioloģiskā opozīcija ir divu vispārīgu attieksmes veidu pamatā.

Piemēram, ekstraverts tērē savu enerģiju ārējam objektam; intraverts - aizstāv sevi no ārējām prasībām, atturas no jebkādiem enerģijas tērēšanas veidiem un tādējādi rada sev drošāku stāvokli.

Pēc Junga domām, attieksmes veidošanās nav ontoģenēzes rezultāts, bet gan individuālas predispozīcijas rezultāts, jo vienādos ārējos apstākļos viens bērns atklāj vienu veidu, bet otrs bērns - citu.

Starp ekstraversiju un introversiju pastāv kompensācijas attiecības: ekstravertā apziņa tiek apvienota ar intraverto bezsamaņu un otrādi.

Ideja par introversiju un ekstraversiju, kā arī četras funkcijas ļāva Jungam izveidot astoņu psiholoģisko tipu sistēmu, no kurām četri ir ekstraverti, bet atlikušie četri ir intraverti.

Šāda klasifikācija, pēc Junga domām, palīdzēs izprast un pieņemt individuālos cilvēka attīstības veidus un pasaules uzskatu veidus.

2. FUNKCIONĀLIE VEIDI:

Ar "garīgo funkciju" Jungs nozīmē "garīgās aktivitātes veidu, kas teorētiski paliek nemainīgs dažādos apstākļos".

Jungs izšķir racionālos un iracionālos funkcionālos tipus. Racionālie tipi ietver tos tipus, kuriem "raksturīgs saprātīga sprieduma funkciju pārākums". Tā ir domāšana un sajūta. Abu veidu kopīgā iezīme ir tāda, ka tie ir pakļauti saprātīgam spriedumam, t.i. tie ir saistīti ar vērtējumiem un spriedumiem: domāšana vērtē lietas caur izziņu, patiesības un nepatiesības ziņā, un sajūta caur emocijām, pēc pievilcības un nepievilcības. Kā attieksmes, kas nosaka cilvēka uzvedību, šīs divas pamatfunkcijas jebkurā brīdī viena otru izslēdz; dominē vai nu to apakšā, vai otrā. Rezultātā daži cilvēki savus lēmumus pamato ar savām jūtām, nevis prātu.

Pārējās divas funkcijas, sajūtu un intuīciju, Jungs sauc par neracionālām, jo tie neizmanto aplēses vai spriedumus, bet ir balstīti uz priekšstatiem, kas netiek vērtēti vai interpretēti. Sensācija uztver lietas tādas, kādas tās ir, tā ir “īstā” funkcija. Intuīcija uztver tāpat, bet ne tik daudz apzināta maņu mehānisma, bet gan neapzinātas spējas iekšēji izprast lietu būtību dēļ.

Piemēram, jūtoša tipa cilvēks atzīmēs visas notikuma detaļas, bet nepievērsīs uzmanību tā kontekstam, savukārt intuitīva tipa cilvēks nepievērsīs lielu uzmanību vajadzībām, bet viegli sapratīs notiekošā jēgu un sekos līdzi. to. iespējamā attīstībašiem notikumiem.

Pieredze rāda, ka katrā atsevišķā cilvēkā dominē viena no funkcijām, "tā ieņem dominējošu lomu adaptācijas procesā un piešķir noteiktu virzienu un kvalitāti cilvēka apzinātajai attieksmei".

Funkciju attīstībai cilvēkiem ir vairāki kritēriji:

1. Salīdzinoši veselīga garīgā viela. Ja tiek traucēta garīgā viela, tad var tikt kavēta galvenās funkcijas attīstība, un pretējā funkcija var atstāt bezsamaņas sfēru un ieņemt galveno vietu.

2. Vēl viens faktors ir personas vecums. Tiek uzskatīts, ka funkciju veidošanās un to diferenciācija ir maksimāla līdz dzīves vidum.

Tikai reti cilvēki pilnībā apzinās, ko funkcionālais tips tās ir, lai gan to nav grūti noteikt, pamatojoties uz tās izturību, stabilitāti, noturību un pielāgošanās spēju.

Apakšējo funkciju raksturo neuzticamība, nespēja izturēt vides ietekmi, nestabilitāte. Jungs raksta: “Ne tu to tur zem kurpes; Viņai pieder tu."

Bet reālajā dzīvē šie veidi gandrīz nekad nenotiek tīrā veidā, un ir bezgalīgi daudz jauktu formu. Visā jaukti veidi mijiedarbojas tikai blakus esošās funkcijas, un ir izslēgta divu racionālu vai divu iracionālu tipu sajaukšanās, taču tās vienmēr nonāk savā starpā kompensācijas attiecībās.

Ja skatāmies uz attēlu, tad domāšanas tipa piemērā redzam šo funkciju mijiedarbību.

Ja kāda no funkcijām tiek uzsvērta pārāk spēcīgi, tad pretēja funkcija reaģē ar kompensējošām instinktīvām kustībām.

v. EKSTRAVETA VEIDS

Ekstravertais tips vadās pēc ārēja objekta, viņa lēmumi un rīcība ir pakļauta nevis subjektīviem uzskatiem, bet objektīviem apstākļiem; viņa domas, jūtas un rīcība ir atkarīga no apkārtējās pasaules objektīvajiem apstākļiem un prasībām; viņa iekšējā pasaule ir pakļauta ārējām prasībām; visa viņa apziņa skatās ārējā pasaulē, jo. svarīgi un noteicošie lēmumi viņam nāk no ārpuses. “Interese un uzmanība tiek pievērsta objektīviem incidentiem un galvenokārt tiem, kas notiek tuvākajā vidē. Interese tiek piesaistīta ne tikai personām, bet arī lietām. Attiecīgi viņa darbība seko personu un lietu ietekmei. Tās darbība ir tieši saistīta ar objektīviem datiem un apņēmībām un, tā teikt, ar tiem ir izsmeļoši izskaidrota.

Bet šāda nosacītība ar objektīviem faktoriem nebūt nenozīmē ideālu pielāgošanos dzīves apstākļiem kopumā.

Ekstravertīvais tips ir parādā savu pielāgošanās spēju tam, ka tas ir pielāgojies noteiktiem apstākļiem un nepārsniedz objektīvi dotās iespējas. Piemēram, viņš izvēlas nodarbošanos, kas ir aktuāla konkrētai vietai un noteiktam laikam, vai arī ražo to, kas ir visatbilstošākais videšobrīd, vai arī viņš atturas no visa jaunā, kas neapmierina viņa vides intereses.

Šī viņa augstās pielāgošanās spējas puse ir un vājā puse, jo ekstraverts koncentrē savu darbību uz savu subjektīvo vajadzību un vajadzību faktisko pusi.

“Bīstamība ir tāda, ka viņš iesaistās objektos un pilnībā pazūd tajos. No tā izrietošiem funkcionāliem (nervu) vai faktiski ķermeņa traucējumiem ir kompensācijas vērtība, jo tie piespiež objektu piespiedu sevis ierobežošanai.

Visizplatītākais traucējums, kas izpaužas neirozes formā, ir histērija, kurā ir pārspīlēta attieksme pret cilvēkiem vidē.

Galvenā histērijas iezīme, pēc Junga domām, ir nemitīgā tieksme padarīt sevi interesantu un pārsteigt citus. Vēl viena šīs slimības iezīme ir akla paklausība apstākļiem, "imitatīva tieksme".

Ja orientēšanās pēc objektīviem datiem ir piespiedu kārtā, tad tas noved pie daudzu subjektīvu impulsu, viedokļu, vēlmju apspiešanas, kā rezultātā viņiem tiek atņemta enerģija, ko vajadzēja tērēt savai lietai. Bet apzināta attieksme nevar pilnībā atņemt viņiem enerģiju. Atlikumu, ko viņa nevar atņemt, Jungs nosauca par sākotnējo instinktu. Šis instinkts veidojas filoģenētiskās attīstības procesā, un to nevar iznīcināt pēc indivīda gribas. Instinkta spēks enerģijas trūkuma dēļ kļūst bezsamaņā.

Jo pilnīgāka ir apzinātā puse – ekstravertīvā attieksme – “jo infantīlāka un arhaiskāka ir bezapziņas attieksme”. Kā pierādījumu šim apgalvojumam Jungs min piemēru par tipogrāfu, kurš, kompensējot savas biznesa īpašības, neapzināti atdzīvināja viņā bērnības atmiņas. Viņš savā profesionālajā darbībā ieviesa spēju iesaistīties un mēģināja ražot produktus pēc saviem ieskatiem, kas noveda viņu sabrukumā.

Taču biežāk neapzinātās pretestības konflikts, kas beigu beigās spēj paralizēt apzinātu darbību, noved pie nervu sabrukuma vai saslimšanas. Praksē tas izpaužas tādā apstāklī, ka cilvēki nezina, ko viņi vēlas, vai otrādi, viņi vēlas pārāk daudz. Neatrodot izeju, cilvēki ķeras pie narkotikām, alkohola utt. Smagos gadījumos konflikts beidzas ar pašnāvību.

Garīgi līdzsvarotā cilvēkā bezsamaņas iestatījums kompensē apziņas uzstādījumu. Bet jebkurā mentālajā procesā ir gan apziņa, gan bezsamaņa.

Tātad par ekstravertu tipu mēs saucam tādu cilvēku, kurā dominē ekstraversijas mehānisms. "Šādos gadījumos... vērtīgāka funkcija vienmēr ir apzinātas personības izpausme, savukārt mazāk diferencētās funkcijas ir starp tiem notikumiem, kas notiek ar mums."

Šie notikumi, uz kuriem Jungs atsaucas, ir lingvistiskas kļūdas, nevietā pieņemti spriedumi, kļūdas rakstīšanā utt., taču tie vienmēr "atklāj subjektīvu nosacītību, ko spilgti iekrāso egocentrisms un personiskas šaubas, ar ko tie pierāda ķermeņa saikni ar bezsamaņu".

1. EKSTRAVERTU RACIONĀLIE VEIDI:

Ekstravertie racionālie veidi ietver ekstravertu domāšanu un ekstravertas sajūtas. Viņiem ir raksturīgs tas, ka viņu dzīve ir pakļauta racionālam apziņas spriedumam un mazākā mērā ir atkarīga no neapzinātas nesaprātīguma. Tajos tiek pasniegts racionāls spriedums, apzināti izslēdzot nejaušo un nepamatoto.

Abu veidu racionalitāte ir objektīvi orientēta un atkarīga no objektīvi dotā. To saprātīgums ir atkarīgs no tā, kas kopumā tiek uzskatīts par saprātīgu.

a) DOMĀŠANAS VEIDS:

Vispārējās ekstravertās attieksmes dēļ domāšana tiek vadīta pēc objektīviem datiem. No tā izriet domāšanas īpatnība: domāšanas orientācija, no vienas puses, uz subjektīviem, neapzinātiem avotiem, no otras puses, un tas lielākā mērā ir pamatots ar objektīviem datiem, ko sniedz sensorās apercepcijas. .

Ekstravertā domāšana ne vienmēr ir konkrēta. To var unificēt, ja idejas ir aizgūtas no ārpuses, tas ir, pārnestas audzināšanas, izglītības uc veidā. No tā izriet šādi ekstravertās domāšanas kritēriji:

1) Spriešanas procesa orientācija - tas tiek pārraidīts no ārpuses vai tam ir subjektīvs avots;

2) Secinājumu orientācija - vai domāšanai ir dominējošais virziens uz ārējo vai nav.

Tātad "ekstraverta domāšana ir iespējama tikai tāpēc, ka objektīvajai orientācijai ir zināms pārsvars... bet tas ne mazākā mērā nemaina garīgo funkciju, bet tikai maina tās izpausmes".

Apsveriet cilvēku, kurš ir tīrs ekstravertas domāšanas veids. Visa viņa dzīve, vitālās izpausmes ir atkarīgas no intelektuāliem secinājumiem, vispārpieņemtām idejām un citiem objektīviem datiem vai faktiem.

Viņa dzīves moto nav izņēmums, viņa ideāli ir " tīrākā formula objektīva faktiskā realitāte, un tāpēc tām jābūt arī vispārēji spēkā esošai patiesībai, kas nepieciešama cilvēces labā. Viņa dzīvē lielu lomu spēlē tādi izteicieni kā “patiesībā runājot”, “vajadzētu”, “vajadzētu” utt. Šķiet, ka tas nomāc visu, kas nāk no maņu zināšanām – gaumi, māksliniecisko izpratni, estētiskos meklējumus. Kaislības, reliģija un citas iracionālas formas parasti tiek noņemtas līdz pilnīgai bezsamaņai.

Ir ekstraverti ideālisti, kuri tik ļoti cenšas realizēt savu ideālu, ka ķeras pie meliem un citiem negodīgiem līdzekļiem, vadoties pēc moto – mērķis attaisno līdzekli. Rezultātā cilvēks var atstāt novārtā savu veselību, sociālo stāvokli, vardarbībai tiek pakļautas viņa ģimenes vitālās intereses, un galu galā šādu cilvēku gaida pilnīgs finansiāls un morāls krahs.

Jungs to skaidro, sakot, ka apzināti apspiestā, pakļautā sajūtas funkcija, kas "neapzināti darbojas un kārdina, var novest cilvēkus, kuri citādi atrodas uz augšu, līdz šādiem maldiem".

Jo spēcīgāk tiek apspiestas jūtas, jo sliktāka un mazāk pamanāma ir to ietekme uz domāšanu, lai gan visos citos aspektos tās var būt nevainojamas.

Domāšana par ekstravertās domāšanas veidu ir pozitīva (t.i., produktīva). Tas noved pie jauniem faktiem vai pie vispārīgi jēdzieni daudzveidīgs, nesaistīts, eksperimentāls materiāls. Parasti viņa spriedumu sauc par sintētisko vai predikatīvu. Vairumā gadījumu tai ir progresīvs vai radošs raksturs, bet, ja par dominējošo funkciju kļūst nevis domāšana, bet cita funkcija, tad domāšana iegūst negatīvu raksturu. Šajā gadījumā domāšana vienkārši atkārtojas pēc dominējošās funkcijas, lai gan tas ir pretrunā ar loģikas likumiem. “Šīs domāšanas negatīvā iezīme ir tik neaprakstāmi lēta, t.i. slikta produktīvā un radošā enerģija. Šo domāšanas veidu piesaista citas funkcijas.

b) SAJŪTAS VEIDS:

Jūtu funkcija aptver pasauli, novērtējot parādību pēc tā, vai tās ir pieņemtas vai nepieņemamas, pieņemamas vai nepieņemamas. Šo funkciju, tāpat kā domāšanu ekstravertā attieksmē, vada objektīvs dotais, t.i. "Priekšmets ir neizbēgams sajūtas veida noteicējs."

Ekstravertās sajūtas Jungs iedala pozitīvajās un negatīvajās. Ja cilvēki iet uz teātri, koncertu vai baznīcu, tās visas ir pozitīvas sajūtas. Bet, ja objekts iegūst pārspīlētu ietekmi, tad pozitīvā ietekme zūd un "priekšmets pielīdzina sev doto cilvēku, kā rezultātā zūd personiskais jūtu raksturs, kas ir tā galvenais šarms".

Visvairāk ekstraverto sajūtu tipa pārstāvju, pēc Junga domām, ir sieviešu vidū. Lielākajā daļā no tām sajūta ir attīstījusies līdz funkcijai, kas vairs nav pakļauta apzinātai kontrolei, bet ir pielāgota objektīviem apstākļiem. "Sajūtas atbilst objektīvām situācijām un vispārpieņemtām vērtībām."

Visredzamākais, pēc Junga domām, tas izpaužas mīlestības objekta izvēlē. Viņš raksta: “Viņi mīl īsto vīrieti, nevis kādu citu; viņš ir piemērots nevis tāpēc, ka pilnībā atbilst sievietes subjektīvajai slēptajai būtībai - vairumā gadījumu viņa to pilnībā neapzinās -, bet gan tāpēc, ka viņš atbilst visām saprātīgajām prasībām attiecībā uz šķiru, vecumu, mantisko stāvokli, nozīmi un cieņu pret savu ģimeni. . Tādas sievietes ir labas sievas un labas mammas, bet ja vien sajūta netraucē domāt. Tāpēc domāšana šādā veidā tiek maksimāli apspiesta. Ko sieviete nevar sajust, to viņa nevar apzināti domāt. Kad kompensējošā domāšana atstāj bezsamaņas sfēru, sievietes piedzīvo brīžus, kad tas, ko viņas visvairāk novērtēja, pilnībā zaudē savu vērtību. Tajā pašā laikā sievietēm tiek novērotas neirozes histērijas veidā "ar tai raksturīgo zīdaini-seksuālo neapzināto ideju pasauli".

2. EKSTRAVERTS IRACIONĀLS

VEIDI:

Nākamie divi veidi ir ekstravertie iracionālie veidi: jutīgie un intuitīvie. Viņu atšķirība no racionālajiem ir tāda, ka "viņi visu savu rīcību pamato nevis uz saprāta spriedumu, bet gan uz absolūto uztveres spēku". Tie ir balstīti tikai uz pieredzi, un sprieduma funkcijas tiek nodotas bezsamaņā.

a) SAŅĒMUMA VEIDS:

Ekstravertajā attieksmē sajūta ir atkarīga no objekta, to galvenokārt nosaka objekts, tā apzināta pielietošana. Tie objekti, kas izraisa visspēcīgākās sajūtas, pēc Junga domām, ir izšķiroši indivīda psiholoģijā. “Sajūta ir dzīvībai svarīga funkcija, kas apveltīta ar spēcīgāko dzīvības impulsu. Ja objekts izraisa sajūtu, tad tas ir nozīmīgs un ienāk apziņā kā objektīvs process. Sajūtu subjektīvā puse ir aizkavēta vai apspiesta

Ekstravertas jūtu tipa cilvēks visu mūžu uzkrāj pieredzi par reālu objektu, bet parasti to neizmanto. Sajūta ir viņa dzīves aktivitātes pamatā, ir konkrēta viņa dzīves izpausme, viņa vēlmes ir vērstas uz konkrētām baudām un nozīmē viņam "reālās dzīves pilnību". Realitāte viņam sastāv no konkrētības un realitātes, un viss, kas stāv pāri tam, "ir atļauts tikai tiktāl, ciktāl tie uzlabo sajūtu". Visas domas un jūtas, kas nāk no iekšpuses, viņš vienmēr reducē uz objektīviem pamatiem. Pat mīlestībā tās pamatā ir objekta jutekliskais valdzinājums.

Bet jo vairāk valda sensācija, jo nepatīkamāks šis tips kļūst: viņš pārvēršas "vai nu par rupju iespaidu meklētāju, vai par nekaunīgu, izsmalcinātu estētu".

Fanātiskākie cilvēki ir šāda tipa cilvēki, kuru reliģiozitāte viņus atgriež mežonīgos rituālos. Jungs atzīmēja: "Neirotisko simptomu īpaši obsesīvais (kompulsīvais) raksturs ir neapzināts papildinājums apzinātai morālajai vieglumam, kas raksturīgs tikai jūtīgai attieksmei, kas no racionāla sprieduma viedokļa uztver visu, kas notiek bez izvēles."

b) INTUITĪVAIS VEIDS:

Intuīcija ekstravertā vidē ir ne tikai uztvere vai kontemplācija, bet arī aktīvs, radošs process, kas ietekmē objektu tikpat daudz kā tas.

Viena no intuīcijas funkcijām ir "attēlu vai vizuālu attiecību un apstākļu attēlojuma pārraide, kas ir vai nu pilnīgi nesaprotami ar citu funkciju palīdzību, vai arī sasniedzami tikai attālos, apļveida ceļos".

Intuitīvais tips, nododot apkārtējo realitāti, mēģinās aprakstīt nevis materiāla faktisko raksturu, atšķirībā no sajūtas, bet gan aptvert notikumu vislielāko pilnīgumu, paļaujoties uz tiešu sensoro sajūtu, nevis pašām sajūtām. .

Intuitīvajam tipam katra dzīves situācija izrādās noslēgta, nomācoša, un intuīcijas uzdevums ir atrast izeju no šī vakuuma, mēģināt to atslēgt.

Vēl viena ekstravertā intuitīvā tipa iezīme ir tā, ka tam ir ļoti spēcīga atkarība no ārējās situācijas. Taču šī atkarība ir savdabīga: tā ir vērsta uz iespējām, nevis uz vispāratzītām vērtībām.

Šis tips ir vērsts uz nākotni, viņš nemitīgi ir kaut kā jauna meklējumos, bet, tiklīdz šis jaunais ir sasniegts un nav redzams tālāks progress, viņš uzreiz zaudē jebkādu interesi, kļūst vienaldzīgs un aukstasinīgs. Jebkurā situācijā viņš intuitīvi meklē ārējās iespējas, un ne saprāts, ne sajūta viņu nespēj noturēt, pat ja jaunā situācija ir pretrunā ar viņa iepriekšējiem uzskatiem.

Biežāk šie cilvēki kļūst par kāda uzņēmuma vadītāju, izmanto visas iespējas, bet parasti viņi nenoved lietu līdz galam. Viņi iznieko savu dzīvi uz citiem, un viņš pats paliek bez nekā.

VI . INTROVERTA VEIDS

Introvertais tips atšķiras no ekstravertā ar to, ka tas galvenokārt koncentrējas nevis uz objektu, bet gan uz subjektīviem datiem. Starp objekta uztveri un savu darbību viņam ir subjektīvs viedoklis, "kas neļauj darbībai iegūt raksturu, kas atbilst objektīvi dotajam".

Bet tas nenozīmē, ka intravertais tips neredz ārējos apstākļus. Vienkārši viņa apziņa izvēlas subjektīvo faktoru kā noteicošo. Jungs subjektīvo faktoru sauc par "psiholoģisko aktu vai reakciju, kas saplūst ar objekta ietekmi un tādējādi rada jaunu garīgu aktu". Kritizējot Vainingera nostāju, kurš šo attieksmi raksturoja kā savtīgu vai egoistisku, viņš saka: “Subjektīvais faktors ir otrais pasaules likums, un tam, kurš uz to balstās, ir tāds pats patiess, ilgstošs un jēgpilns pamats kā tam, kurš atsaucas. iebilst.... Introvertās attieksmes pamatā ir visur klātesošais, ārkārtīgi reālais un absolūti neizbēgamais garīgās adaptācijas nosacījums.

Tāpat kā ekstravertā attieksme, arī intravertā ir balstīta uz iedzimtu psiholoģisko struktūru, kas ir raksturīga katram indivīdam kopš dzimšanas.

Kā zināms no iepriekšējām nodaļām, neapzinātā attieksme it kā ir pretsvars apzinātajai, t.i. ja intravertā ego ir pārņēmis subjekta pretenzijas, tad kā kompensācija rodas neapzināts objekta ietekmes pieaugums, kas apziņā izpaužas kā piesaiste objektam. "Jo vairāk ego cenšas nodrošināt sev visa veida brīvības, neatkarību, pienākumu trūkumu un visa veida pārsvaru, jo vairāk tas nonāk verdziskā atkarībā no objektīvi dotā." To var izteikt finansiālā atkarībā, morālā un citās.

Nepazīstami, jauni objekti izraisa bailes un neuzticību intravertajam tipam. Viņš baidās nonākt objekta varā, kā rezultātā viņā veidojas gļēvums, kas neļauj aizstāvēt sevi un savu viedokli.

1. INTROVERTA RACIONĀLIE VEIDI:

Introverti racionālie tipi, kā arī ekstraverti, balstās uz saprātīga sprieduma funkcijām, taču šo spriedumu galvenokārt nosaka subjektīvs faktors. Šeit subjektīvais faktors darbojas kā kaut kas vērtīgāks par objektīvo.

a) DOMĀŠANAS VEIDS:

Introvertā domāšana koncentrējas uz subjektīvo faktoru, t.i. ir tāda iekšējā orientācija, kas galu galā nosaka spriedumu.

Ārējie faktori nav šīs domāšanas cēlonis un mērķis. Tas sākas objektā un ved atpakaļ uz objektu. Reāliem, objektīviem faktiem ir otršķirīga nozīme, un šim tipam galvenais ir subjektīvās idejas attīstība un izklāsts. Tik spēcīgu objektīvu faktu trūkumu, pēc Junga domām, kompensē neapzinātu faktu, neapzinātu fantāziju pārpilnība, kas savukārt “ir bagātināta ar daudziem arhaiski veidotiem faktiem, maģiskiem pandemonijiem (elle, dēmonu mājvieta). un iracionālie lielumi, kas iegūst īpašas sejas atkarībā no šīs funkcijas rakstura, kas pirms citām aizvieto domāšanas kā dzīvības nesēja funkciju.

Atšķirībā no ekstravertās domāšanas tipa, kas darbojas uz faktiem, intravertais tips attiecas uz subjektīviem faktoriem. Viņu ietekmē idejas, kas izriet nevis no objektīva, bet gan subjektīva pamata. Šāds cilvēks sekos savām idejām, taču nekoncentrējoties uz objektu, bet gan koncentrējoties uz iekšējo pamatu. Viņš cenšas padziļināt, nevis paplašināties. Objektam viņam nekad nebūs augsta cena un sliktākajā gadījumā viņu apņems lieki piesardzības pasākumi.

Šāda veida cilvēki ir klusi, un, runājot, viņš bieži saskaras ar cilvēkiem, kuri viņu nesaprot. Ja nejauši kādu dienu viņu saprot, "tad viņš iekrīt lētticīgā pārvērtībā". Ģimenē viņš biežāk kļūst par upuri ambiciozām sievietēm, kuras prot izmantot, vai arī viņš paliek vecpuisis "ar bērna sirdi".

Introvertais cilvēks mīl vientulību un domā, ka vientulība viņu pasargās no neapzinātas ietekmes. Tomēr tas viņu noved vēl vairāk konfliktā, kas viņu iekšēji nogurdina.

b) SAJŪTAS VEIDS:

Tāpat kā domāšanu, arī intraverto sajūtu pamatā nosaka subjektīvais faktors. Pēc Junga domām, sajūtai ir negatīvs raksturs, un tās ārējā izpausme notiek negatīvā, negatīvā nozīmē. Viņš raksta: "Introverta sajūta cenšas nevis pielāgoties mērķim, bet gan novietot sevi augstāk par to, kam tā neapzināti mēģina realizēt tajā mītošos tēlus." Šāda veida cilvēki parasti ir klusi un grūti sasniedzami. Konfliktsituācijā sajūta izpaužas negatīvu spriedumu veidā, vai arī pilnīgā vienaldzībā pret situāciju.

Pēc Junga domām, intraverto sajūtu tips ir sastopams galvenokārt sieviešu vidū. Viņš tos raksturo šādi: "... tie ir klusi, grūti sasniedzami, nesaprotami, bieži paslēpti zem bērnišķīgas vai banālas maskas, bieži vien izceļas arī ar melanholisku raksturu." Lai arī ārēji šāds cilvēks izskatās pēc pilnīgi pašpārliecinātas, miermīlīgas un mierīgas, viņa patiesie motīvi vairumā gadījumu paliek apslēpti. Viņa aukstums un atturība ir virspusēja, un patiesa sajūta attīstās dziļi.

Normālos apstākļos šis tips iegūst zināmu noslēpumainu spēku, kas spēj apburt ekstravertu vīrieti, jo. tas ietekmē viņa bezsamaņu. Bet ar akcentāciju "veidojas sievietes tips, kas nelabvēlīgā nozīmē pazīstams ar savu nekaunīgo ambīciju un mānīgo nežēlību".

2. INTROVERTS IRACIONĀLS

VEIDI:

Iracionālos veidus ir daudz grūtāk analizēt, jo tiem ir mazāka spēja atklāt. Viņu galvenā darbība ir uz iekšu, nevis uz āru. Rezultātā viņu sasniegumiem ir maza vērtība, un visi viņu centieni ir piesaistīti subjektīvu notikumu bagātībai.

Šādas attieksmes cilvēki ir viņu kultūras un audzināšanas dzinējspēks. Viņi uztver nevis vārdus kā tādus, bet visu vidi kopumā, kas parāda viņam apkārtējo cilvēku dzīvi.

a) SAŅĒMUMA VEIDS:

Sajūta intravertā vidē ir subjektīva, jo blakus jūtamajam objektam stāv subjekts, kurš jūt un kas "nes subjektīvu noslieci uz objektīvo stimulu". Šis tips visbiežāk sastopams mākslinieku vidū.

Dažreiz subjektīvā faktora noteicošais faktors kļūst tik spēcīgs, ka tas nomāc objektīvās ietekmes. Šajā gadījumā objekta funkcija tiek reducēta līdz vienkārša stimula lomai, un subjekts, uztverot vienas un tās pašas lietas, neapstājas pie objekta tīrās iedarbības, bet gan nodarbojas ar subjektīvu uztveri, ko izraisa objektīvs kairinājums.

Citiem vārdiem sakot, intraverta sajūtu tipa persona pārraida attēlu, kas neatveido objekta ārējo pusi, bet apstrādā to atbilstoši savai subjektīvajai pieredzei un atveido saskaņā ar to.

Introvertais jūtu tips ir iracionāls, jo viņš izdara izvēli no notiekošā nevis pēc saprātīgiem spriedumiem, bet gan pēc tā, kas tieši notiek šajā brīdī.

Ārēji šis tips rada mierīga, pasīva cilvēka iespaidu ar saprātīgu paškontroli. Tas ir saistīts ar tā nesakarību ar objektu. Bet šī cilvēka iekšienē ir filozofs, kurš uzdod sev jautājumus par dzīves jēgu, cilvēka mērķi utt.

Jungs uzskata, ka, ja cilvēkam nav mākslinieciskās izteiksmes spējas, tad visi iespaidi iet uz iekšu un patur apziņu gūstā. Lai citiem cilvēkiem nodotu objektīvu izpratni, viņam ir nepieciešams daudz darba, un viņš izturas pret sevi bez izpratnes. Attīstoties, viņš attālinās un attālinās no objekta un nonāk subjektīvās uztveres pasaulē, kas viņu pārnes mitoloģijas un minējumu pasaulē. Lai gan šis fakts viņam paliek neapzināts, tas ietekmē viņa spriedumus un rīcību.

Viņa neapzinātā puse izceļas ar intuīcijas apspiešanu, kas būtiski atšķiras no ekstravertā tipa intuīcijas. Piemēram, ekstravertas attieksmes cilvēks izceļas ar attapību, labu instinktu, bet intraverts ar spēju "darbības fonā izšņaukt visu divdomīgo, tumšo, netīru un bīstamo".

b) INTUITĪVAIS VEIDS:

Intuīcija intravertā attieksmē ir vērsta uz iekšējiem objektiem, kas tiek pasniegti kā subjektīvi attēli. Šie attēli nav atrodami ārējā pieredzē, bet ir bezapziņas saturs. Pēc Junga domām, tie ir kolektīvās bezapziņas saturs, tāpēc tie nav pieejami ontoģenētiskai pieredzei. Introverta intuitīva tipa cilvēks, saņēmis kairinājumu no ārēja objekta, neapstājas pie uztveramā, bet mēģina noteikt, ko izraisīja ārējais objekta iekšienē. Intuīcija pārsniedz sajūtu, šķiet, ka tā cenšas skatīties tālāk, aiz sajūtas un uztvert sajūtu radīto iekšējo tēlu.

Atšķirība starp ekstraverto intuitīvo un intraverto ir tāda, ka pirmais pauž vienaldzību pret ārējiem objektiem, bet otrais pret iekšējiem; pirmais sajūt jaunas iespējas un pārvietojas no objekta uz objektu, otrais pāriet no attēla uz attēlu, meklējot jaunus secinājumus un iespējas.

Vēl viena intravertā intuitīvā tipa iezīme ir tā, ka tas tver tos attēlus, "kas rodas no bezsamaņā esošā gara pamatiem". Šeit Jungs atsaucas uz kolektīvo bezapziņu, t.i. kas ir “... arhetipi, kuru visdziļākā būtība ir nepieejama pieredzei, ir garīgās darbības nogulsnes virknē senču, t.i. tās ir organiskas būtnes pieredzes, kas kopumā uzkrājas miljoniem atkārtojumu un ir saspiestas tipos.

Pēc Junga domām, cilvēks, kurš ir introverts intuitīvs tips, ir mistiķis-sapņotājs un sapņotājs, no vienas puses, sapņotājs un mākslinieks, no otras puses. Intuīcijas padziļināšanās liek indivīdam attālināties no taustāmās realitātes, tā ka viņš kļūst pilnīgi nesaprotams pat tuvākajiem. Ja šis tips sāk domāt par dzīves jēgu, to, ko viņš pārstāv un savu vērtību pasaulē, tad viņš saskaras ar morālu problēmu, kas neaprobežojas tikai ar kontemplāciju.

Introvertais intuitīvs visvairāk apspiež objekta sajūtas, jo "viņa bezsamaņā ir kompensējoša ekstraverta sajūtas funkcija, kas izceļas ar arhaisku raksturu." Bet līdz ar apzinātās attieksmes aktualizēšanu notiek pilnīga pakļaušanās iekšējai uztverei. Tad rodas obsesīvas pieķeršanās sajūtas objektam, kas pretojas apzinātai attieksmei.

VII. SECINĀJUMS

Jungs ierosināja diezgan plašu un iespaidīgu uzskatu sistēmu par cilvēka psihes būtību. Viņa raksti ietver dziļi izstrādātu teoriju par psihiskās apziņas un bezsamaņas struktūru un dinamiku, detalizētu psihisko tipu teoriju un, vēl svarīgāk, detalizētu universālo un mentālo tēlu aprakstu, kas rodas bezsamaņā esošās psihes dziļajos slāņos. .

Junga izvirzītais uzdevums analītiskās psiholoģijas attīstībā - atklāt cilvēka garīgo pasauli kā dabisku veselu parādību - neaprobežojas tikai ar neirožu ārstēšanu vai viņa intelekta vai patoloģisko pazīmju izpēti. Tajā pašā laikā, kā vairākkārt uzsvēra pats Jungs, analītiskā psiholoģija ir praktiska disciplīna tādā nozīmē, ka līdzās zināšanām par psihes neatņemamo raksturu tā izrādās arī tehnika. garīgo attīstību, kas attiecas uz parastajiem cilvēkiem, ir palīglīdzeklis medicīnas un pedagoģisko, reliģisko un kultūras darbību jomā.

VIII. TIPA NOTEIKŠANAS METODE

YUNGU PERSONĪBAS

Un noslēgumā es gribētu sniegt metodiku Junga izstrādātā personības tipa noteikšanai.

Tiek piedāvāts sniegt atbildi uz uzdoto jautājumu un izvēlēties atbildes variantu a vai b.

1. Kam tu dod priekšroku?

a) daži tuvi draugi;

b) liels biedru uzņēmums.

a) ar izklaidējošu sižetu;

b) ar izpaušanu cita cilvēka pieredzē.

3. Ko jūs, visticamāk, pieļaujat savā darbā?

a) kavēšanās

b) kļūdas.

4. Ja izdari sliktu darbu, tad:

a) jūs esat ļoti noraizējies;

b) nav akūtu pārdzīvojumu.

5. Kā tu saproti ar cilvēkiem?

a) ātri, viegli;

b) lēnām, uzmanīgi.

6. Vai uzskatāt sevi par aizkustinošu?

7. Vai tev ir tendence sirsnīgi smieties?

8. Vai uzskatāt sevi:

a) kluss

b) runīgs.

9. Vai tu esi atklāts vai noslēpumains?

a) atklāts

b) slēpts.

10. Vai jums patīk analizēt savu pieredzi?

11. Atrodoties sabiedrībā, jūs dodat priekšroku:

a) runāt;

b) klausies.

12. Vai jūs bieži izjūtat neapmierinātību ar sevi?

13. Vai tev patīk kaut ko organizēt?

14. Vai vēlaties rakstīt intīmu dienasgrāmatu?

15. Vai jūs ātri pārejat no lēmuma pieņemšanas uz izpildi?

16. Vai tavs garastāvoklis viegli mainās?

17. Vai tev patīk pārliecināt citus, uzspiest savus uzskatus?

18. Tavas kustības:

a) ātri;

b) lēns.

19. Vai jūs uztrauc iespējamās nepatikšanas?

20. Sarežģītos gadījumos jūs:

a) steidzieties lūgt palīdzību;

b) nepiemēro.

Lai noteiktu personības veidu, tiek piedāvāta atslēga uz metodiku "Personības tipoloģija":

Runājiet par ekstraversiju tālāk norādītās opcijas atbildes: 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a.

Atbilstošo atbilžu skaits tiek skaitīts un reizināts ar 5.

Punkti 0-35 - introversija;

Rezultāti 36-65 - ambiversija;

Punkti 66-100 - ekstraversija.

IX . LITERATŪRA

1. K. Jungs "Psiholoģiskie tipi" vispārējā redakcijā

V. Zelenskis, Maskava, izdevniecība

"Progress - Visums", 1995;

2. Kārlis Gustavs Jungs "Gars un dzīve" rediģēja

D.L. Lakhuti, Maskava, 1996;

3. L. Hjell, D. Ziegler "Personības teorijas" 2. izdevums,

Sanktpēterburga, 1997;

4. Calvin S. Hall, Gardner Lindsay "Personības teorijas",

Maskava, KSP+, 1997;

5. "Praktiskā psihodiagnostika". Metodes un testi.

Apmācība. Redaktors - kompilators

D.Jā. Raygorodskis;

6. Psiholoģiskā vārdnīca, rediģēja V.V. Davidova,

V.P. Zinčenko un citi, Maskava, Pedagoģija-Prese,

7. M.G. Jaroševskis "Psiholoģijas vēsture". Maskava, 1976;

8. Personības psiholoģija sociālistiskā sabiedrībā.

Maskava, 1989;

9. R.S.Nemovs “Psiholoģija” 2 sējumi Maskava, 1994;

10. KG Jungs “Analītiskā psiholoģija. pagātne un

tagadne". Maskava, 1995