Ճանաչումը մարդկանց գիտակցության մեջ աշխարհն արտացոլելու գործընթաց է՝ տգիտությունից դեպի գիտելիք, թերի և ոչ ճշգրիտ գիտելիքներից դեպի ավելի ամբողջական և ճշգրիտ անցնելու գործընթաց:

Ճանաչումը մարդու կարևորագույն գործունեություններից մեկն է: Բոլոր ժամանակներում մարդիկ ձգտել են ճանաչել իրենց շրջապատող աշխարհը, հասարակությունը և իրենց: Սկզբում մարդկային գիտելիքները շատ անկատար էին, այն մարմնավորված էր տարբեր գործնական հմտություններով և առասպելաբանական գաղափարներով: Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայության, իսկ այնուհետև առաջին գիտությունների գալուստով ՝ մաթեմատիկա, ֆիզիկա, կենսաբանություն, սոցիալ-քաղաքական վարդապետություններ, սկսվեց մարդկային գիտելիքների առաջընթացը, որի պտուղները ավելի ու ավելի էապես ազդեցին մարդկային քաղաքակրթության զարգացման վրա:

ԳԻՏԵԼԻՔ - իրականության ճանաչման արդյունք, հաստատված պրակտիկայով, ճանաչողական գործընթացի արդյունք, որը հանգեցրեց ճշմարտության ձեռքբերմանը: Գիտելիքը բնութագրում է իրականության համեմատաբար ճշմարիտ արտացոլումը մարդկային մտածողության մեջ: Այն ցուցադրում է փորձի և ըմբռնման տիրապետում, թույլ է տալիս տիրապետել ձեզ շրջապատող աշխարհին: Ընդհանուր իմաստով գիտելիքը հակադրվում է տգիտությանը, տգիտությանը։ Իմացական գործընթացի շրջանակներում գիտելիքը, մի կողմից, հակադրվում է այն կարծիքին, որը չի կարող հավակնել լինել ամբողջական ճշմարտության և արտահայտում է միայն սուբյեկտիվ համոզմունք։

Մյուս կողմից, գիտելիքը հակադրվում է հավատքին, որը նույնպես հավակնում է լինել ամբողջական ճշմարտությունը, բայց հենվում է այլ հիմքերի վրա՝ վստահության վրա, որ դա այդպես է: Գիտելիքի ամենաէական հարցն այն է, թե որքանով է այն ճիշտ, այսինքն՝ արդյոք այն իսկապես կարող է իրական ուղեցույց լինել մարդկանց գործնական գործունեության մեջ:

Գիտելիքը պնդում է, որ իրականության համարժեք արտացոլումն է: Այն վերարտադրում է իրական աշխարհի բնական կապերն ու հարաբերությունները, հակված է մերժելու սխալ պատկերացումները և կեղծ, չստուգված տեղեկատվությունը:

Գիտելիքը հիմնված է գիտական ​​փաստերի վրա: «Փաստերը, վերցված դրանց հավաստիության կողմից, որոշում են, թե ինչ է գիտելիքը և ինչ է գիտությունը» (Թոմաս Հոբս):

Գիտելիքի հզոր փափագը զուտ մարդկային կարիքն է: Երկրի վրա գտնվող ցանկացած կենդանի էակ ընդունում է աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին կա: Միայն մարդն է փորձում հասկանալ, թե ինչպես է աշխատում այս աշխարհը, ինչ օրենքներ են ղեկավարում այն, ինչն է որոշում նրա դինամիկան։ Ինչու՞ է դա անհրաժեշտ մարդուն: Այս հարցին հեշտ չէ պատասխանել։ Երբեմն ասում են. գիտելիքն օգնում է մարդուն գոյատևել: Բայց սա ամբողջովին ճիշտ չէ, քանի որ գիտելիքն է, որ կարող է մարդկությանը տանել դեպի կործանում... Պատահական չէ, որ Ժողովողը մեզ սովորեցնում է՝ շատ գիտելիքը բազմապատկում է վիշտը...

Այնուամենայնիվ, արդեն հին մարդիր մեջ հայտնաբերել է տիեզերքի գաղտնիքները թափանցելու, նրա գաղտնիքները հասկանալու, տիեզերքի օրենքները զգալու հզոր ցանկություն: Այս ձգտումը ավելի ու ավելի էր թափանցում մարդու մեջ, ավելի ու ավելի էր գրավում նրան։ Մարդկային էությունը արտացոլված է գիտելիքի այս անդիմադրելի ցանկության մեջ: Թվում է, թե ինչու պետք է անհատը, անձամբ ես, իմանա, թե արդյոք կյանք կա այլ մոլորակների վրա, ինչպես է զարգանում պատմությունը, արդյոք հնարավոր է գտնել նյութի ամենափոքր միավորը, որն է կենդանի մտածող նյութի առեղծվածը: Սակայն, ճաշակելով գիտելիքի պտուղները, մարդն այլեւս չի կարող հրաժարվել դրանցից։ Ընդհակառակը, նա պատրաստ է հանուն ճշմարտության ցցի գնալ։ «Բնածին գիտելիքներ ունեցողներն ամենաբարձրն են: Նրանց հաջորդում են նրանք, ովքեր գիտելիքներ են ձեռք բերում սովորելու միջոցով: Հաջորդը նրանք են, ովքեր սկսում են սովորել, երբ դժվարությունների են հանդիպում, նրանք, ովքեր դժվարությունների հանդիպելիս չեն սովորում, ավելի ցածր են: Բոլորը»: (Կոնֆուցիուս):

Գիտելիքի ուսումնասիրությամբ զբաղվում են երեք տարբեր գիտություններ՝ գիտելիքի տեսություն (կամ իմացաբանություն), գիտելիքի հոգեբանություն և տրամաբանություն։ Եվ դա զարմանալի չէ. գիտելիքը շատ բարդ առարկա է, և տարբեր գիտություններում ուսումնասիրվում է ոչ թե այս առարկայի ամբողջ բովանդակությունը, այլ դրա միայն մեկ կամ այն ​​կողմը:

Գիտելիքի տեսությունը ճշմարտության տեսություն է։ Այն ուսումնասիրում է գիտելիքը ճշմարտության կողմից: Այն ուսումնասիրում է գիտելիքների միջև փոխհարաբերությունները իմացության առարկայի կողմից, այսինքն. գիտելիքի օբյեկտի և էակի միջև, որի մասին արտահայտվում է գիտելիքը: «Ճշմարտության իրական ձևը կարող է լինել միայն նրա գիտական ​​համակարգը» (Գեորգ Հեգել): Այն ուսումնասիրում է ճշմարտության հարաբերական կամ բացարձակ լինելու հարցը և համարում է ճշմարտության այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են, օրինակ, համընդհանուր վավերականությունը և դրա անհրաժեշտությունը: Դա գիտելիքի իմաստի ուսումնասիրություն է: Այլ կերպ ասած՝ գիտելիքի տեսության հետաքրքրությունների շրջանակը կարելի է սահմանել այսպես՝ այն ուսումնասիրում է գիտելիքի օբյեկտիվ (տրամաբանական) կողմը։

Գիտելիքի տեսությունը, ճշմարտության տեսություն կառուցելու համար, պետք է իրականացնի նախապատրաստական ​​ուսումնասիրություն, որը բաղկացած է գիտելիքի կազմի վերլուծությունից, և քանի որ ողջ գիտելիքն իրականացվում է գիտակցության մեջ, այն նաև պետք է զբաղվի դրա կազմի վերլուծությամբ։ գիտակցությունն ընդհանրապես և զարգացնել գիտակցության կառուցվածքի մասին ինչ-որ վարդապետություն:

Գոյություն ունենալ տարբեր ուղիներև մեթոդներ, որոնցով ստուգվում է գիտելիքի ճշմարտացիությունը: Դրանք կոչվում են ճշմարտության չափանիշներ։

Նման հիմնական չափանիշներն են գիտելիքի փորձարարական ստուգումը, գործնականում դրա կիրառման հնարավորությունը և տրամաբանական հետևողականությունը:

Գիտելիքների փորձարարական ստուգումը հատկանշական է առաջին հերթին գիտությանը։ Գիտելիքների ճշմարտացիության գնահատումը կարող է իրականացվել նաև պրակտիկայի օգնությամբ։ Օրինակ՝ որոշակի գիտելիքների հիման վրա մարդիկ կարող են ինչ-որ տեխնիկական սարք ստեղծել, որոշակի տնտեսական բարեփոխումներ իրականացնել կամ մարդկանց հետ վարվել։ Եթե ​​այս տեխնիկական սարքը հաջողությամբ գործի, բարեփոխումները կտան սպասված արդյունքները, իսկ հիվանդները կբուժվեն, ապա դա կլինի գիտելիքի ճշմարտացիության կարևոր ցուցանիշ։

Նախ՝ ձեռք բերված գիտելիքները չպետք է լինեն շփոթված և ներքուստ հակասական։

Երկրորդ, այն պետք է տրամաբանորեն համաձայնվի լավ փորձարկված և վավերական տեսությունների հետ: Օրինակ, եթե ինչ-որ մեկը առաջ քաշի ժառանգականության տեսություն, որն սկզբունքորեն անհամատեղելի է ժամանակակից գենետիկայի հետ, ապա կարելի է ենթադրել, որ դա դժվար թե ճիշտ լինի:

Հարկ է նշել, որ ժամանակակից տեսությունգիտելիքը կարծում է, որ չկա ճշմարտության համընդհանուր և միանշանակ չափանիշներ: Փորձը չի կարող լիովին ճշգրիտ լինել, պրակտիկան փոխվում և զարգանում է, և տրամաբանական հետևողականությունը կապված է գիտելիքի ներսում փոխհարաբերությունների հետ, այլ ոչ թե գիտելիքի և իրականության փոխհարաբերությունների հետ:

Հետևաբար, նույնիսկ այն գիտելիքը, որը թեստը հանձնում է նշված չափանիշներով, չի կարող բացարձակապես ճշմարիտ համարվել և մեկընդմիշտ հաստատվել։

Ճանաչողության ձևը շրջապատող իրականության ճանաչման միջոց է, որն ունի հայեցակարգային, զգայական-փոխաբերական կամ խորհրդանշական հիմք։ Այսպիսով, նրանք տարբերում են ռացիոնալության և տրամաբանության վրա հիմնված գիտական ​​գիտելիքները և աշխարհի զգայական-փոխաբերական կամ խորհրդանշական ընկալման վրա հիմնված ոչ գիտական ​​գիտելիքները:

Հասարակության նման օբյեկտի գիտական ​​գիտելիքները ներառում են սոցիալական գիտելիքներ (ճանաչողության գործընթացի սոցիոլոգիական մոտեցում) և մարդասիրական գիտելիքներ (համընդհանուր մոտեցում):

Սակայն ժամանակակից աշխարհում ոչ բոլոր երեւույթներն են հայտնի մինչեւ վերջ։ Գիտության տեսանկյունից անբացատրելի շատ բան կա։ Իսկ որտեղ գիտությունն անզոր է, օգնության է հասնում ոչ գիտական ​​գիտելիքը.

պատշաճ ոչ գիտական ​​գիտելիքներ - անհամաչափ, ոչ համակարգված գիտելիք, որը նկարագրված չէ օրենքներով և հակասում է աշխարհի գիտական ​​պատկերին.

նախագիտական ​​- նախատիպ, գիտական ​​գիտելիքների առաջացման նախադրյալ;

parascientific - անհամատեղելի է առկա գիտական ​​գիտելիքների հետ;

կեղծ գիտական ​​- ենթադրությունների և նախապաշարմունքների գիտակցաբար շահագործում.

հակագիտական ​​- ուտոպիստական ​​և գիտակցաբար աղավաղող իրականության գաղափարը:

Գիտական ​​հետազոտությունը ճանաչողության գործընթացի հատուկ ձև է, օբյեկտների այնպիսի համակարգված և նպատակային ուսումնասիրություն, որում օգտագործվում են գիտության միջոցներն ու մեթոդները, և որն ավարտվում է ուսումնասիրվող առարկաների մասին գիտելիքների ձևավորմամբ:

Ճանաչողության մեկ այլ ձև է ինքնաբուխ-էմպիրիկ ճանաչողությունը: Առաջնային են ինքնաբուխ-էմպիրիկ գիտելիքները։ Այն միշտ եղել է և կա նաև այսօր։ Սա այնպիսի գիտելիք է, որում գիտելիքների ձեռքբերումը տարանջատված չէ մարդկանց սոցիալական և գործնական գործունեությունից։ Գիտելիքի աղբյուրները բազմազան են գործնական գործողություններառարկաների հետ։ Սեփական փորձից մարդիկ սովորում են այդ առարկաների հատկությունները, սովորում լավագույն ուղիներըգործողություններ նրանց հետ՝ դրանց մշակում, օգտագործում։ Այս կերպ մարդիկ հին ժամանակներում սովորել են օգտակար հացահատիկի հատկությունները և դրանց մշակման կանոնները։ Նրանք նույնպես չէին ակնկալում գիտական ​​բժշկության գալուստը: Ժողովրդի հիշողության մեջ շատ են առողջ բաղադրատոմսերև բույսերի բուժիչ հատկությունների մասին գիտելիքներ, և այս գիտելիքի մեծ մասը հնացած չէ մինչ օրս: «Կյանքն ու գիտելիքն իրենց ամենաբարձր չափանիշներով միաբովանդակ են և անբաժանելի» (Վլադիմիր Սոլովյով): Ինքնաբուխ էմպիրիկ գիտելիքը պահպանում է իր նշանակությունը նույնիսկ գիտատեխնիկական հեղափոխության դարաշրջանում։ Սա ոչ թե երկրորդ կարգի, այլ լիարժեք գիտելիք է, որն ապացուցված է դարերի փորձով։

Ճանաչողության գործընթացում օգտագործվում են մարդու տարբեր ճանաչողական կարողություններ։ Մարդիկ շատ բան են սովորում իրենց գործունեության ընթացքում սովորական կյանքև գործնական գործունեություն, բայց նրանք նաև ստեղծեցին ճանաչողական գործունեության հատուկ ձև՝ գիտություն, որի հիմնական նպատակը հուսալի և օբյեկտիվ ճշմարիտ գիտելիքների ձեռքբերումն է։ Գիտությունը պատրաստի և սպառիչ ճշմարտությունների պահեստ չէ, այլ դրանց հասնելու գործընթաց, շարժում սահմանափակ, մոտավոր գիտելիքներից դեպի ավելի ու ավելի ընդհանուր, խորը և ճշգրիտ գիտելիքներ: Այս գործընթացը անսահման է:

Գիտությունը իրականության համակարգված իմացություն է, որը հիմնված է փաստերի դիտարկման և ուսումնասիրության վրա և ձգտում է հաստատել ուսումնասիրված իրերի և երևույթների օրենքները: Գիտության նպատակը աշխարհի մասին իրական գիտելիքներ ձեռք բերելն է: Մեծ մասը ընդհանուր ձևովգիտությունը սահմանվում է որպես մարդու գործունեության ոլորտ, որի գործառույթը իրականության մասին օբյեկտիվ գիտելիքների զարգացումն ու տեսական համակարգումն է։

Գիտությունը աշխարհի ըմբռնումն է, որտեղ մենք ապրում ենք: Այս ըմբռնումը ամրագրված է գիտելիքի տեսքով՝ որպես իրականության մտավոր (հայեցակարգային, հայեցակարգային, ինտելեկտուալ) մոդելավորում։ «Գիտությունը ոչ այլ ինչ է, քան իրականության արտացոլում» (Ֆրենսիս Բեկոն):

Գիտության անմիջական նպատակներն են իրականության գործընթացների և երևույթների նկարագրությունը, բացատրությունը և կանխատեսումը, որոնք կազմում են նրա ուսումնասիրության առարկան իր հայտնաբերած օրենքների հիման վրա:

Գիտությունների համակարգը պայմանականորեն կարելի է բաժանել բնական, հումանիտար, սոցիալական և տեխնիկական գիտությունների։ Ըստ այդմ, գիտության ուսումնասիրության օբյեկտներն են բնությունը, մարդու գործունեության ոչ նյութական կողմերը, հասարակությունը և մարդու գործունեության և հասարակության նյութական կողմերը:

Գիտական ​​գիտելիքների բարձրագույն ձևը գիտական ​​տեսությունն է:

Գիտական ​​տեսությունը գիտելիքի տրամաբանորեն փոխկապակցված համակարգ է, որն արտացոլում է էական, կանոնավոր և ընդհանուր կապերը որոշակի առարկայական ոլորտում:

Կան բազմաթիվ տեսություններ, որոնք փոխել են մարդկանց պատկերացումները աշխարհի մասին: Դրանք են, օրինակ, Կոպեռնիկոսի տեսությունը, Նյուտոնի համընդհանուր ձգողության տեսությունը, Դարվինի էվոլյուցիայի տեսությունը, Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսությունը։ Նման տեսությունները կազմում են աշխարհի գիտական ​​պատկերը, որը կարևոր դեր է խաղում մարդկանց աշխարհայացքի մեջ։

Յուրաքանչյուր հաջորդ գիտական ​​տեսություն, համեմատած նախորդի հետ, ավելի ամբողջական և խորը գիտելիք է։ Նախկին տեսությունը մեկնաբանվում է որպես նոր տեսության մաս՝ որպես հարաբերական ճշմարտություն և հետևաբար որպես ավելի ամբողջական և ճշգրիտ տեսության հատուկ դեպք (օրինակ՝ Ի. Նյուտոնի դասական մեխանիկան և Ա. Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսությունը)։ Տեսությունների միջև նման հարաբերությունն իրենց պատմական զարգացման մեջ գիտության մեջ ստացել է համապատասխանության սկզբունքի անվանումը։

Բայց տեսություններ կառուցելու համար գիտնականները հիմնվում են փորձի, փորձի, շրջակա իրականության մասին փաստացի տվյալների վրա։ Գիտությունը կառուցված է փաստերից, ինչպես տունը աղյուսից:

Այսպիսով, գիտական ​​փաստը օբյեկտիվ իրականության կամ իրադարձությունների մի հատված է, գիտական ​​տեսության ամենապարզ տարրը: «Փաստերը, վերցված դրանց հավաստիության կողմից, որոշում են, թե ինչ է գիտելիքը և ինչ է գիտությունը» (Թոմաս Հոբս):

Այնտեղ, որտեղ միշտ չէ, որ հնարավոր է ստանալ գիտական ​​փաստեր (օրինակ, աստղագիտության, պատմության մեջ), օգտագործվում են գնահատականներ՝ գիտական ​​ենթադրություններ և վարկածներ, որոնք մոտ են իրականությանը և պնդում են, որ դրանք ճիշտ են:

Գիտական ​​​​տեսության մի մասը, որը կառուցված է գիտական ​​փաստերի վրա, իրական գիտելիքների ոլորտ է, որի հիման վրա կառուցվում են աքսիոմներ, թեորեմներ և բացատրվում են այս գիտության հիմնական երևույթները: Գիտական ​​տեսության գնահատման մասը այս գիտության խնդրահարույց ոլորտն է, որի շրջանակներում սովորաբար իրականացվում են գիտական ​​հետազոտություններ: Գիտական ​​հետազոտությունների նպատակն է գնահատականները վերածել գիտական ​​փաստերի, այսինքն. գիտելիքի ճշմարտության ձգտումը.

Գիտական ​​գիտելիքների առանձնահատկությունը, ի տարբերություն ինքնաբուխ էմպիրիկ գիտելիքի, հիմնականում կայանում է նրանում, որ գիտության մեջ ճանաչողական գործունեությունն իրականացվում է ոչ թե բոլորի, այլ հատուկ պատրաստված մարդկանց խմբերի՝ գիտնականների կողմից: Դրա իրականացման և մշակման ձևը գիտական ​​հետազոտությունն է։

Գիտությունը, ի տարբերություն ճանաչողության ինքնաբուխ-էմպիրիկ գործընթացի, ուսումնասիրում է ոչ միայն այն առարկաները, որոնցով մարդիկ առնչվում են իրենց անմիջական պրակտիկայում, այլ նաև նրանք, որոնք բացահայտվում են հենց գիտության զարգացման ընթացքում: Հաճախ դրանց ուսումնասիրությունը նախորդում է գործնական օգտագործմանը: «Գիտելիքի համակարգված ամբողջությունը միայն համակարգային լինելու պատճառով կարող է կոչվել գիտություն, և եթե գիտելիքի միավորումն այս համակարգում հիմքերի և հետևանքների միացում է, նույնիսկ ռացիոնալ գիտություն» (Իմանուել Կանտ): Այսպես, օրինակ, ատոմի էներգիայի գործնական կիրառմանը նախորդել է ատոմի կառուցվածքի` որպես գիտության օբյեկտի ուսումնասիրման բավականին երկար ժամանակաշրջան։

Գիտության մեջ նրանք սկսում են հատուկ ուսումնասիրել ճանաչողական գործունեության բուն արդյունքները` գիտական ​​գիտելիքները: Մշակվում են չափորոշիչներ, ըստ որոնց գիտական ​​գիտելիքները կարելի է տարանջատել ինքնաբուխ էմպիրիկ գիտելիքից, կարծիքներից, սպեկուլյատիվ, սպեկուլյատիվ դատողություններից և այլն։

Գիտական ​​գիտելիքները գրանցվում են ոչ միայն բնական լեզվով, ինչպես դա միշտ տեղի է ունենում ինքնաբուխ էմպիրիկ իմացության մեջ։ Հաճախ օգտագործվում է (օրինակ՝ մաթեմատիկայի, քիմիայի մեջ) հատուկ ստեղծված խորհրդանշական և տրամաբանական միջոցներ։

Գիտական ​​գիտելիքի դիսկուրսիվությունը հիմնված է հասկացությունների և դատողությունների հարկադիր հաջորդականության վրա, որը տրված է գիտելիքի տրամաբանական կառուցվածքով (պատճառահետևանքային կառուցվածք), ձևավորում է ճշմարտության տիրապետման սուբյեկտիվ համոզմունքի զգացում: Հետևաբար, գիտական ​​գիտելիքների գործողությունները ուղեկցվում են առարկայի վստահությամբ դրա բովանդակության հուսալիության մեջ: Այդ իսկ պատճառով գիտելիքը հասկացվում է որպես ճշմարտության սուբյեկտիվ իրավունքի ձև։ Գիտության պայմաններում այս իրավունքը վերածվում է սուբյեկտի պարտավորության՝ ճանաչելու տրամաբանորեն հիմնավորված, դիսկուրսիվորեն ապացուցված, կազմակերպված, համակարգվածորեն կապված ճշմարտությունը։

Գիտության պատմության մեջ ստեղծվել և զարգացել են հատուկ միջոցներգիտելիքը, գիտական ​​հետազոտության մեթոդները, մինչդեռ ինքնաբուխ էմպիրիկ գիտելիքը նման միջոցներ չունի։ Գիտական ​​գիտելիքների միջոցները ներառում են, օրինակ, մոդելավորումը, իդեալականացված մոդելների օգտագործումը, տեսությունների ստեղծումը, վարկածները և փորձարկումները։

Ի վերջո, գիտական ​​գիտելիքների և ինքնաբուխ էմպիրիկ գիտելիքների միջև հիմնական տարբերությունը կայանում է նրանում, որ գիտական ​​հետազոտությունը համակարգված է և նպատակային: Այն ուղղված է խնդիրների լուծմանը, որոնք գիտակցաբար ձևակերպված են որպես նպատակ։

Գիտական ​​գիտելիքը տարբերվում է գիտելիքի այլ ձևերից (առօրյա գիտելիք, փիլիսոփայական գիտելիք և այլն) նրանով, որ գիտությունը ուշադիր ստուգում է գիտելիքի արդյունքները դիտարկման և փորձի ժամանակ։

Էմպիրիկ գիտելիքը, եթե ընդգրկվում է գիտության համակարգում, կորցնում է իր տարերային բնույթը։ «Ես ամենևին կասկած չունեմ, որ իրական գիտությունը կարող է և ճանաչում է երևույթների անհրաժեշտ հարաբերությունները կամ օրենքները, բայց հարցն այն է, որ այն մնում է այս ճանաչողության մեջ բացառապես էմպիրիկ հիմքի վրա... ինչի՞ն է ուզում սահմանափակել նրա վերացական էմպիրիզմը։ (Վլադիմիր Սոլովյով).

Ամենակարևոր էմպիրիկ մեթոդներն են դիտարկումը, չափումը և փորձը:

Գիտության մեջ դիտարկումը տարբերվում է իրերի և երևույթների պարզ խորհրդածությունից։ Գիտնականները միշտ կոնկրետ նպատակ ու խնդիր են դնում դիտարկման համար։ Նրանք ձգտում են դիտարկման անաչառության և օբյեկտիվության, ճշգրիտ արձանագրում դրա արդյունքները։ Որոշ գիտություններում մշակվել են բարդ գործիքներ (մանրադիտակներ, աստղադիտակներ և այլն), որոնք հնարավորություն են տալիս դիտել անզեն աչքով անհասանելի երևույթներ։

Չափումը մեթոդ է, որով սահմանվում են ուսումնասիրվող օբյեկտների քանակական բնութագրերը: Ճշգրիտ չափումները մեծ դեր են խաղում ֆիզիկայի, քիմիայի և այլ բնական գիտությունների, բայց նաև ժամանակակից հասարակական գիտությունների, հատկապես տնտեսագիտության և սոցիոլոգիայի բնագավառներում լայն տարածում ունեն տնտեսական տարբեր ցուցանիշների և սոցիալական փաստերի չափումները։

Փորձը գիտնականի կողմից ստեղծված «արհեստական» իրավիճակ է, որտեղ ենթադրյալ գիտելիքը (վարկածը) հաստատվում կամ հերքվում է փորձով։ Փորձերը հաճախ օգտագործում են ճշգրիտ չափման մեթոդներ և բարդ գործիքներ՝ գիտելիքները հնարավորինս ճշգրիտ ստուգելու համար: AT գիտական ​​փորձհաճախ օգտագործվում են շատ բարդ սարքավորումներ:

Էմպիրիկ մեթոդները, առաջին հերթին, հնարավորություն են տալիս հաստատել փաստեր, և երկրորդ՝ ստուգել վարկածների և տեսությունների ճշմարտացիությունը՝ դրանք կապակցելով դիտարկումների արդյունքների և փորձի ընթացքում հաստատված փաստերի հետ:

Վերցնենք, օրինակ, հասարակության գիտությունը։ Ժամանակակից սոցիոլոգիայում կարևոր դեր են խաղում հետազոտության էմպիրիկ մեթոդները։ Սոցիոլոգիան պետք է հիմնված լինի սոցիալական փաստերի և գործընթացների վերաբերյալ կոնկրետ տվյալների վրա: Գիտնականները ստանում են այս տվյալները՝ օգտագործելով տարբեր էմպիրիկ մեթոդներ՝ դիտարկումներ, սոցհարցումներ, հասարակական կարծիքի ուսումնասիրություն, վիճակագրական տվյալներ, մարդկանց փոխազդեցության փորձեր սոցիալական խմբերախ և այլն Այս կերպ սոցիոլոգիան հավաքում է բազմաթիվ փաստեր, որոնք հիմք են հանդիսանում տեսական վարկածների և եզրակացությունների։

Գիտնականները կանգ չեն առնում դիտարկման և փաստահավաքի վրա. Նրանք ձգտում են գտնել օրենքներ, որոնք կապում են բազմաթիվ փաստեր: Այս օրենքները հաստատելու համար կիրառվում են տեսական հետազոտության մեթոդներ: Տեսական հետազոտությունը կապված է գիտության հայեցակարգային ապարատի կատարելագործման և զարգացման հետ և ուղղված է օբյեկտիվ իրականության համակողմանի իմացությանը այս ապարատի միջոցով իր էական կապերով և օրինաչափություններով:

Սրանք էմպիրիկ փաստերի վերլուծության և ընդհանրացման մեթոդներ են, վարկածներ առաջ քաշելու մեթոդներ, ռացիոնալ դատողությունների մեթոդներ, որոնք թույլ են տալիս մեկ գիտելիք ստանալ մյուսից։

Ամենահայտնի դասական տեսական մեթոդներն են ինդուկցիան և դեդուկցիան։

Ինդուկտիվ մեթոդը օրինաչափությունների ստացման մեթոդ է, որը հիմնված է բազմաթիվ առանձին փաստերի ընդհանրացման վրա: Օրինակ, սոցիոլոգը, հիմնվելով էմպիրիկ փաստերի ընդհանրացման վրա, կարող է բացահայտել մարդկանց սոցիալական վարքի որոշ կայուն, կրկնվող ձևեր: Սրանք են լինելու առաջնային սոցիալական օրինաչափությունները։ Ինդուկտիվ մեթոդը շարժում է մասնավորից դեպի ընդհանուր, փաստերից դեպի իրավունք։

Դեդուկտիվ մեթոդը շարժում է ընդհանուրից դեպի մասնավոր: Եթե ​​մենք ունենք ինչ-որ ընդհանուր օրենք, ապա դրանից կարող ենք ավելի կոնկրետ հետևանքներ բխել։ Դեդուկցիան, օրինակ, լայնորեն կիրառվում է մաթեմատիկայի մեջ՝ ընդհանուր աքսիոմներից թեորեմներն ապացուցելու համար։

Կարևոր է ընդգծել, որ գիտության մեթոդները փոխկապակցված են։ Առանց էմպիրիկ փաստերի հաստատման անհնար է տեսություն կառուցել, առանց տեսությունների գիտնականները կունենային միայն հսկայական թվով անկապ փաստեր: Ուստի գիտական ​​գիտելիքներում դրանց անքակտելի կապով կիրառվում են տեսական և էմպիրիկ տարբեր մեթոդներ։

Գիտությունը կառուցված է օբյեկտիվ և իրեղեն ապացույցների վրա։ Վերլուծական գիտակցությունը կլանում է բազմակողմ կյանքի փորձը և միշտ բաց է պարզաբանումների համար։ Գիտական ​​գիտելիքների մասին կարող ենք խոսել միայն այն դեպքում, երբ դրանք ընդհանուր առմամբ վավերական են։ Արդյունքի պարտադիր լինելը գիտության կոնկրետ նշան է։ Գիտությունը նաև հոգով ունիվերսալ է։ Չկա մի տարածք, որը կարողանար երկար ժամանակ պարսպապատվել դրանից։ Այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում աշխարհում, ենթակա է դիտարկման, դիտարկման, հետազոտության՝ մարդկանց բնական երևույթները, գործողությունները կամ հայտարարությունները, նրանց ստեղծագործությունները և ճակատագրերը:

Գիտության ժամանակակից զարգացումը հանգեցնում է մարդկային կյանքի ողջ համակարգի հետագա վերափոխումների: Գիտությունը գոյություն ունի ոչ միայն իրականությունն արտացոլելու համար, այլ նաև այնպես, որ այդ արտացոլման արդյունքներն օգտագործվեն մարդկանց կողմից:

Հատկապես տպավորիչ է դրա ազդեցությունը տեխնոլոգիաների և նորագույն տեխնոլոգիաների զարգացման վրա, գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի ազդեցությունը մարդկանց կյանքի վրա։

Գիտությունը նոր միջավայր է ստեղծում մարդու գոյության համար։ Գիտությունը կրում է մշակույթի որոշակի ձևի ազդեցություն, որում այն ​​ձևավորվում է: Գիտական ​​մտածողության ոճը մշակվում է ոչ միայն սոցիալական, այլև փիլիսոփայական գաղափարների հիման վրա, որոնք ընդհանրացնում են ինչպես գիտության, այնպես էլ ողջ մարդկային պրակտիկայի զարգացումը:

Հեռատեսությունը գիտության կարևորագույն գործառույթներից է։ Ժամանակին Վ. Օստվալդը փայլուն կերպով արտահայտվել է այս հարցի շուրջ. Նրա ողջ արժեքը կայանում է նրանում, թե որքանով և ինչ վստահությամբ կարող է կանխատեսել ապագա իրադարձությունները: Ցանկացած գիտելիք, որը ոչինչ չի ասում ապագայի մասին, մեռած է, և այդպիսի գիտելիքը պետք է մերժվի գիտության պատվավոր կոչումից»։ Սկաչկով Յու.Վ. Գիտության բազմաֆունկցիոնալություն. «Փիլիսոփայության հարցեր», 1995, թիվ 11

Մարդկային ողջ պրակտիկան իրականում հիմնված է հեռատեսության վրա: Ցանկացած տեսակի գործունեության մեջ ներգրավվելով՝ մարդը ենթադրում է (նախատեսում է) միանգամայն որոշակի արդյունքներ ստանալ։ Մարդկային գործունեությունը հիմնականում կազմակերպված է և նպատակային, և իր գործողությունների նման կազմակերպման ժամանակ մարդը ապավինում է գիտելիքին: Դա գիտելիքն է, որը թույլ է տալիս ընդլայնել իր գոյության տարածքը, առանց որի նրա կյանքը չի կարող շարունակվել: Գիտելիքը հնարավորություն է տալիս կանխատեսել իրադարձությունների ընթացքը, քանի որ այն մշտապես ներառված է գործողության մեթոդների կառուցվածքում: Մեթոդները բնութագրում են մարդու գործունեության ցանկացած տեսակ, և դրանք հիմնված են հատուկ գործիքների, գործունեության միջոցների մշակման վրա։ Ինչպես գործունեության գործիքների մշակումը, այնպես էլ դրանց «կիրառությունները» հիմնված են գիտելիքների վրա, ինչը հնարավորություն է տալիս հաջողությամբ կանխատեսել այս գործունեության արդյունքները:

հետագծում սոցիալական պարամետրգիտությունը որպես գործունեություն, մենք տեսնում ենք նրա «բաժինների» բազմազանությունը։ Այս գործունեությունը ներառված է կոնկրետ պատմական սոցիալ-մշակութային համատեքստում: Այն ենթարկվում է գիտնականների համայնքի մշակած նորմերին։ (Մասնավորապես, նա, ով մտնում է այս համայնքը, կոչված է նոր գիտելիք արտադրելու, և «կրկնելու արգելքը» մշտապես գրավում է նրա վրա:) Մեկ այլ մակարդակ ներկայացնում է ներգրավվածությունը դպրոցում կամ ուղղությունում, սոցիալական շրջանակում, որտեղ անհատը դառնում է. գիտության մարդ.

Գիտությունը, որպես կենդանի համակարգ, ոչ միայն գաղափարների, այլեւ դրանք ստեղծող մարդկանց արտադրությունն է։ Համակարգի ներսում անտեսանելի, շարունակական աշխատանք է ընթանում՝ ստեղծելու մտքեր, որոնք ունակ են լուծելու դրա գարեջրի խնդիրները: Դպրոցը, որպես հետազոտության, հաղորդակցության և ուսուցման ստեղծագործական միասնություն, գիտական ​​և սոցիալական միավորումների հիմնական ձևերից մեկն է, ընդ որում, ճանաչողությանը բնորոշ ամենահին ձևն է իր էվոլյուցիայի բոլոր մակարդակներում: Ի տարբերություն այնպիսի կազմակերպությունների, ինչպիսիք են գիտահետազոտական ​​հաստատությունները, գիտության դպրոցը ոչ ֆորմալ է, այսինքն. իրավաբանական կարգավիճակ չունեցող միավորում. Դրա կազմակերպումը նախապես պլանավորված չէ և կանոնակարգված չէ։

Կան նաև գիտնականների այնպիսի ասոցիացիաներ, ինչպիսիք են «անտեսանելի քոլեջները»։ Այս տերմինը նշանակում է գիտնականների միջև անձնական շփումների ցանց, որը չունի տեղեկատվության փոխադարձ փոխանակման հստակ սահմաններ և ընթացակարգեր (օրինակ՝ այսպես կոչված նախատպումներ, այսինքն՝ դեռևս չհրապարակված հետազոտության արդյունքների մասին տեղեկատվություն):

«Անտեսանելի քոլեջը» վերաբերում է գիտական ​​գիտելիքների աճի երկրորդական՝ ընդարձակ շրջանին։ Այն համախմբում է գիտնականներին, որոնք կենտրոնացած են մի շարք փոխկապակցված խնդիրների լուծման վրա այն բանից հետո, երբ հետազոտական ​​ծրագիր է ձևավորվել փոքր կոմպակտ խմբի աղիքներում: «Քոլեջն» ունի արդյունավետ «միջուկ», որը գերաճած է բազմաթիվ հեղինակներով, որոնք վերարտադրվում են իրենց հրապարակումներում, նախատպումներում, ոչ պաշտոնական բանավոր շփումներում և այլն: Այս «միջուկի» իսկապես նորարարական գաղափարները, միջուկի շուրջ պատյանները կարող են կամայականորեն աճել՝ հանգեցնելով գիտության ֆոնդ արդեն մտած գիտելիքի վերարտադրության:

Գիտական ​​ստեղծագործության սոցիալ-հոգեբանական գործոնները ներառում են գիտնականի հակառակորդ շրջանակը: Դրա հայեցակարգը ներդրվել է գիտնականի շփումները գործընկերների հետ առճակատման հարաբերություններից նրա աշխատանքի դինամիկայի կախվածության տեսանկյունից վերլուծելու նպատակով։ «Հակառակորդ» տերմինի ստուգաբանությունից պարզ է դառնում, որ այն նշանակում է «առարկող», ով հանդես է գալիս որպես ինչ-որ մեկի կարծիքի մրցակից։ Խոսքը կլինի այն գիտնականների հարաբերությունների մասին, ովքեր առարկում են, հերքում կամ վիճարկում են ինչ-որ մեկի գաղափարները, վարկածները, եզրակացությունները։ Յուրաքանչյուր հետազոտող ունի «իր» հակառակորդի շրջանակը: Դա կարող է նախաձեռնել գիտնականը, երբ նա մարտահրավեր է նետում գործընկերներին: Բայց այն ստեղծվել է հենց այս գործընկերների կողմից, ովքեր չեն ընդունում գիտնականի գաղափարները, դրանք ընկալում են որպես սպառնալիք իրենց տեսակետներին (հետևաբար գիտության մեջ իրենց դիրքին) և հետևաբար պաշտպանում են դրանք ընդդիմության տեսքով։

Քանի որ առճակատումն ու հակադրությունը տեղի են ունենում գիտական ​​հանրության կողմից վերահսկվող գոտում, որը դատում է իր անդամներին, գիտնականը ստիպված է ոչ միայն հաշվի առնել հակառակորդների կարծիքն ու դիրքորոշումը՝ իր տվյալների հավաստիության աստիճանը պարզաբանելու համար։ որը հայտնվել է քննադատությունների, բայց նաև ընդդիմախոսներին պատասխան տալու համար: Հակասությունները, թեկուզ թաքնված, դառնում են մտքի աշխատանքի կատալիզատոր:

Մինչդեռ, ինչպես ամեն ապրանքի հետևում գիտական ​​աշխատանքգիտնականի ստեղծագործական լաբորատորիայում տեղի են ունենում անտեսանելի գործընթացներ, դրանք սովորաբար ներառում են վարկածների կառուցում, երևակայության ակտիվություն, վերացական ուժ և այլն, հակառակորդները անտեսանելիորեն մասնակցում են այս արտադրանքի արտադրությանը, որոնց հետ նա վարում է: թաքնված վեճ. Ակնհայտ է, որ թաքնված հակասությունն ամենամեծ ինտենսիվությունն է ստանում այն ​​դեպքերում, երբ առաջ է քաշվում մի գաղափար, որը հավակնում է արմատապես փոխել գիտելիքի կայացած մարմինը։ Եվ սա զարմանալի չէ։ Համայնքը պետք է ունենա մի տեսակ «պաշտպանիչ մեխանիզմ», որը կկանխի «ամենակերներին», ցանկացած կարծիքի անմիջական յուրացումը։ Այստեղից էլ բխում է հասարակության բնական դիմադրությունը, որը պետք է ապրի յուրաքանչյուրը, ով պնդում է, որ իրեն ճանաչում են նորարարական բնույթի ձեռքբերումներով:

Ճանաչելով գիտական ​​ստեղծագործության սոցիալական բնույթը, պետք է նկատի ունենալ, որ մակրոսկոպիկ ասպեկտին զուգահեռ (որն ընդգրկում է և՛ գիտության աշխարհի կազմակերպման սոցիալական նորմերն ու սկզբունքները, և՛ այս աշխարհի և հասարակության միջև հարաբերությունների մի համալիր), միկրոսոցիալական է: Այն ներկայացված է, մասնավորապես, հակառակորդի շրջապատում։ Բայց դրանում, ինչպես մյուս միկրոսոցիալական երեւույթներում, արտահայտված է նաեւ ստեղծագործության անձնական սկզբունքը։ Նոր գիտելիքի առաջացման մակարդակում, անկախ նրանից, թե մենք խոսում ենք հայտնագործության, փաստի, տեսության կամ հետազոտական ​​ուղղության մասին, որտեղ աշխատում են տարբեր խմբեր և դպրոցներ, մենք հայտնվում ենք գիտնականի ստեղծագործական անհատականության դեմ առ դեմ:

Իրերի մասին գիտական ​​տեղեկատվությունը միաձուլվում է այս բաների մասին ուրիշների կարծիքների մասին տեղեկատվության հետ: AT լայն իմաստովև իրերի մասին տեղեկատվություն ստանալը և այդ բաների մասին ուրիշների կարծիքների մասին տեղեկատվություն ստանալը կարելի է անվանել տեղեկատվական գործունեություն: Այն նույնքան հին է, որքան ինքը գիտությունը։ Իր հիմնական սոցիալական դերը (որը նոր գիտելիքների արտադրությունն է) հաջողությամբ կատարելու համար գիտնականը պետք է տեղեկացված լինի նրանից առաջ հայտնիի մասին։ Հակառակ դեպքում նա կարող է հայտնվել արդեն իսկ հաստատված ճշմարտություններ բացահայտողի կարգավիճակում։

գրականություն

1. Ալեքսեև Պ.Վ., Պանին Ա.Վ. Փիլիսոփայություն. Դասագիրք. - Մ.: Prospekt, 1999 թ.

2. Կարլով Ն.Վ. Գիտության և կրթության մեջ հիմնարար և կիրառական մասին. // «Փիլիսոփայության հարցեր», 1995, թիվ 12

3. Պեչենկին Ա.Ա. Գիտական ​​տեսության հիմնավորում. Դասական և ժամանակակից. - Մ., Նաուկա, 1991

4. Popper K. Տրամաբանություն և գիտական ​​գիտելիքների աճ. - Մ.: Նաուկա, 1993:

5. Սկաչկով Յու.Վ. Գիտության բազմաֆունկցիոնալություն. «Փիլիսոփայության հարցեր», 1995, թիվ 11

6. Գիտության փիլիսոփայություն. պատմություն և մեթոդիկա: - Մ., «Ակադեմիա» հրատարակչական կենտրոն, 2001 թ.

7. Փիլիսոփայական հանրագիտարան. հ.1-5. - Մ., 1993:

Հասարակագիտության վերաբերյալ մանրամասն որոշման § 11 կետ աշխատանքային գրքույկ 8-րդ դասարանի աշակերտների համար հեղինակներ Կոտովա Օ.Ա., Լիսկովա Թ.Է.

1. Ո՞ր երեք իմաստներն են ներկայումս նշանակում «գիտություն» բառը: Դուրս գրիր դրանք:

Գիտությունը մարդու գործունեության ոլորտ է, որն ուղղված է իրականության մասին օբյեկտիվ գիտելիքների զարգացմանն ու համակարգմանը: Այս գործունեության հիմքը փաստերի հավաքումն է, դրանց մշտական ​​թարմացումն ու համակարգումը, քննադատական ​​վերլուծությունը և դրա հիման վրա նոր գիտելիքների կամ ընդհանրացումների սինթեզը, որոնք ոչ միայն նկարագրում են դիտարկվող բնական կամ սոցիալական երևույթներ, բայց նաև թույլ է տալիս ստեղծել պատճառահետևանքային հարաբերություններ՝ կանխատեսման վերջնական նպատակով: Այն տեսությունները և վարկածները, որոնք հաստատվում են փաստերով կամ փորձերով, ձևակերպվում են բնության կամ հասարակության օրենքների տեսքով։

Գիտությունը լայն իմաստով ներառում է համապատասխան գործունեության բոլոր պայմաններն ու բաղադրիչները՝ գիտական ​​աշխատանքի բաժանումն ու համագործակցությունը. գիտական ​​հաստատություններ, փորձարարական և լաբորատոր սարքավորումներ; հետազոտության մեթոդներ; հայեցակարգային և կատեգորիկ ապարատ; գիտական ​​տեղեկատվական համակարգ; նախկինում կուտակված ամբողջ գումարը գիտական ​​գիտելիքներ.

Գիտություն - որպես ճանաչման, նյութի և երևույթների հետազոտման գործընթաց: Գիտությունը նման է հասարակական հաստատության՝ ներառյալ գիտնականների բանակն ու գիտահետազոտական ​​համալիրները։

Գիտությունը նման է իրադարձություններից քաղված դասերի:

2. Ի՞նչն է բնորոշ գիտական ​​գիտելիքներին:

1) օբյեկտիվություն

2) ռացիոնալիստական ​​վավերականություն

3) պատվիրել

4) ստուգելիություն

3. Լրացրե՛ք գծապատկերի բացերը, կատարե՛ք առաջադրանքները և պատասխանե՛ք հարցերին: Ի՞նչ է նշանակում համակարգ տերմինը:

Համակարգ - միմյանց հետ հարաբերությունների և կապերի մեջ գտնվող տարրերի ամբողջություն, որը ձևավորում է որոշակի ամբողջականություն, միասնություն:

1. բնագիտական ​​օրինակ՝ գիտական ​​նորություններ.

2. տեխնոգիտություն, օրինակ՝ մաթեմատիկական և համակարգչային մոդելավորում

3. հասարակագիտություն, սոցիոլոգիայի օրինակ, պատմություն և այլն։

4. մարդագիտության օրինակ՝ կենսաբանություն.

Բնական գիտությունը գիտելիքների ամբողջություն է բնական առարկաներ, երևույթներ և գործընթացներ։ Բնագիտությունն առաջացել է նախքան առանձին բնական գիտությունների ձևավորումը։ Ակտիվ զարգացել է XVII–XIX դդ. Բնական գիտությամբ կամ բնության մասին առաջնային գիտելիքների կուտակմամբ զբաղվող գիտնականները կոչվում էին բնագետներ։

Հասարակական գիտությունը առարկաների համալիր է, որի ուսումնասիրության առարկան հասարակության տարբեր կողմերն են: Որպես ակադեմիական առարկա՝ այն ներառում է հասարակական գիտությունների (փիլիսոփայություն, սոցիոլոգիա, սոցիալական հոգեբանություն, իրավագիտություն, տնտեսագիտություն, քաղաքագիտություն և այլն) և կենտրոնանում է հատուկ գիտելիքների վրա, որոնք անհրաժեշտ են արդյունավետ լուծումկյանքի սոցիալական, տնտեսական, քաղաքական, հոգևոր ոլորտների առավել բնորոշ խնդիրները։

Անթրոպոլոգիան գիտական ​​առարկաների ամբողջություն է, որը զբաղվում է մարդու, նրա ծագման, զարգացման, գոյության ուսումնասիրությամբ բնական (բնական) և մշակութային (արհեստական) միջավայրերում: Անթրոպոլոգիան ուսումնասիրում է մարդկանց ֆիզիկական տարբերությունները, որոնք պատմականորեն ձևավորվել են նրանց զարգացման ընթացքում տարբեր բնական և աշխարհագրական միջավայրերում:

Բացատրեք, թե ինչու է գիտական ​​գիտելիքը համակարգ:

Գիտական ​​գիտելիքների կարևոր հատկանշական որակներից մեկը դրա համակարգվածությունն է: Դա գիտական ​​բնույթի չափանիշներից մեկն է։

Բայց գիտելիքը կարող է համակարգված լինել ոչ միայն գիտության մեջ։ Խոհարարական գիրք, հեռախոսային գրացուցակ, ճամփորդական ատլաս և այլն, և այլն. ամենուր գիտելիքը դասակարգվում և համակարգվում է: Գիտական ​​համակարգումը հատուկ է. Այն բնութագրվում է ամբողջականության, հետևողականության, համակարգվածության հստակ հիմքերի ցանկությամբ։ Գիտական ​​գիտելիքը որպես համակարգ ունի որոշակի կառուցվածք, որի տարրերն են փաստերը, օրենքները, տեսությունները, աշխարհի պատկերները։ Առանձին գիտական ​​առարկաներ փոխկապակցված են և փոխկապակցված:

Վավերականության, գիտելիքի վկայության ցանկությունը գիտական ​​բնույթի կարևոր չափանիշ է:

Գիտելիքի հիմնավորումը, մեկ միասնական համակարգի մեջ բերելը միշտ էլ բնորոշ է եղել գիտությանը։ Գիտության հենց առաջացումը երբեմն կապված է ապացույցների վրա հիմնված գիտելիքի ցանկության հետ: Դիմել տարբեր ճանապարհներգիտական ​​գիտելիքների հիմնավորում. Էմպիրիկ գիտելիքները հիմնավորելու համար օգտագործվում են բազմաթիվ ստուգումներ, վիճակագրական տվյալներին դիմել և այլն: Տեսական հասկացությունները հիմնավորելիս ստուգվում է դրանց հետևողականությունը, համապատասխանությունը էմպիրիկ տվյալներին և երևույթները նկարագրելու և կանխատեսելու կարողությունը:

Գիտության մեջ արժեւորվում են օրիգինալ, «խելահեղ» գաղափարները։ Բայց նորամուծությունների կողմնորոշումը դրանում զուգորդվում է գիտական ​​գործունեության արդյունքներից ամեն ինչ սուբյեկտիվ վերացնելու ցանկությամբ, որը կապված է հենց գիտնականի առանձնահատկությունների հետ: Սա գիտության և արվեստի տարբերություններից մեկն է։ Եթե ​​նկարիչը չստեղծեր իր ստեղծագործությունը, ապա այն պարզապես գոյություն չէր ունենա։ Բայց եթե գիտնականը, թեկուզ մեծը, տեսություն չստեղծեր, ապա այն դեռ կստեղծվեր, քանի որ դա գիտության զարգացման անհրաժեշտ փուլ է, այն միջսուբյեկտիվ է։

Գիտական ​​գիտելիքը բնության, հասարակության և մտածողության օրենքների մասին գիտելիքների համակարգ է: Գիտական ​​գիտելիքները կազմում են աշխարհի գիտական ​​պատկերի հիմքը և արտացոլում դրա զարգացման օրենքները:

4. Ի՞նչ դեր են խաղում լրատվամիջոցները գիտության զարգացման գործում:

Զանգվածային լրատվության միջոցները մասսայականացնում են գիտության զարգացումը` տեղադրելով այս կամ այն ​​տեղեկությունը, որը գաղտնի բնույթի տեղեկատվություն չի պարունակում։ Պետք է հիշել, որ ԶԼՄ-ները նախատեսված են աշխարհիկ մարդկանց համար և տեղեկատվությունը փոխանցում են պարզեցված, մատչելի ձևով և ոչ ավելին։ Հետագա հետազոտությունների համար ֆինանսավորում և տարբեր դրամաշնորհներ ստանալու պատճառ:

Նախկինում կային հսկայական թվով գիտահանրամատչելի ամսագրեր, հազվագյուտ թերթն առանց գիտական ​​թեմաներով հոդվածի: Գիտության մասին հաղորդումները մեծ ժողովրդականություն էին վայելում հեռուստատեսությամբ և ռադիոյով։ Գիտնականները ցանկացած գրքի ողջուն հյուրեր էին, հիմնականը բարիքներ. այս վերաբերմունքը նպաստեց գիտության շուրջ ռոմանտիկ լուսապսակի ստեղծմանը և երիտասարդների մեջ արթնացրեց իրական գիտնական դառնալու, բնության նոր գաղտնիքները բացահայտելու ցանկությունը:

Այժմ գիտական ​​ամսագրերը տպագրվում են փոքր տպաքանակներով, հեռուստատեսությամբ գիտությանը հատկացվում են հատուկ ալիքներ, հեռու հեռուստադիտողների շրջանում ամենասիրվածից, ինտերնետում խոսում են միայն կեղծ սենսացիաների մասին, որոնք հաճախ բադ են դառնում:

Նշե՛ք ժամանակակից գիտահանրամատչելի ամսագրեր։

Հանրաճանաչ գիտական ​​ամսագիր «Աշխարհի շուրջ»; Գիտություն ամսագիր«Հանրաճանաչ մեխանիկա»; Հանրաճանաչ գիտական ​​ամսագիր «Discovery»; National Geographic.

Ի՞նչ գիտահանրամատչելի հեռուստաալիքներ, հեռուստահաղորդումներ գիտեք:

ՀԵՌՈՒՍՏԱՇՈՈՒ. Ի՞նչ: Որտեղ? Երբ?; Ամենախելացի; Առասպելների ոչնչացնողներ; Մտքերի փոթորիկ

Հեռուստաալիքներ. Իմ մոլորակը; Գիտություն 2.0; Պատմություն; Viasat պատմություն; Viasat Explorer; Discovery Channel; National Geographic.

5. Կարդացեք տեքստը և կատարեք առաջադրանքները:

1991 թվականից ի վեր Ամերիկայում շնորհվում է Իգ Նոբելյան մրցանակ, որն ամենից հաճախ ռուսերեն թարգմանվում է որպես հականոբելյան մրցանակ կամ Իգ Նոբելյան մրցանակ։ Շատ դեպքերում այս մրցանակները ուշադրություն են հրավիրում գիտական ​​աշխատությունների վրա, որոնք պարունակում են զվարճալի տարրեր: Օրինակ՝ մրցանակակիր եզրակացությունը, որ սև խոռոչները հարմար են դժոխքի տեղակայման համար, աշխատանքն այն մասին, թե արդյոք սնունդը, որը ընկել է հատակին և այնտեղ մնացել է հինգ վայրկյանից պակաս, վարակված կլինի:

իրական ամեն տարի Նոբելյան մրցանակակիրներ-կեղծ ակնոցներով, կեղծ քթերով, ֆեսով և նման ատրիբուտներով, գալիս են իրենց մրցանակները նվիրելու Իգ Նոբելյան մրցանակակիրներին։ Դափնեկիրների ելույթի ժամանակը սահմանափակվում է 60 վայրկյանով։ Նրանց, ովքեր ավելի երկար են խոսում, կանգնեցնում է մի աղջիկ, ով բացականչում է. «Խնդրում եմ կանգ առ, ես ձանձրանում եմ»: Իգ Նոբելյան դափնեկիրներին տրվում է մրցանակ, որը կարող է պատրաստվել, օրինակ, փայլաթիթեղի շքանշանի տեսքով կամ տակդիրի վրա թրթռացող ծնոտների տեսքով, ինչպես նաև մրցանակի ստացումը հավաստող վկայական և ստորագրված երեքի կողմից։ Նոբելյան մրցանակակիրներ.

Արարողությունը ավանդաբար ավարտվում է հետևյալ խոսքերով. «Եթե չշահեիք այս մրցանակը, և հատկապես, եթե շահել եք, մենք ձեզ հաջողություն ենք մաղթում հաջորդ տարի»:

(Ըստ համացանցային հանրագիտարանի նյութերի)

1) Ի՞նչ եք կարծում, ո՞րն է այս մրցանակի իրական իմաստը:

Շնոբելյան մրցանակները միջազգային հեղինակավոր մրցանակի` Նոբելյան մրցանակի պարոդիա են: Տասը Շնոբելյան մրցանակներ շնորհվում են հոկտեմբերի սկզբին, այսինքն՝ այն ժամանակ, երբ հայտնի են դառնում իրական Նոբելյան մրցանակակիրները՝ «ձեռքբերումների համար, որոնք նախ ծիծաղում են, իսկ հետո մտածել»։

Եվ դեռ ոչ ոք չի փորձում ասել, որ Իգ Նոբելյան մրցանակի ներկայացրած հետազոտությունը իմաստ ու արժեք չունի։ Կազմակերպիչները չեն փորձում ասել. «Տեսեք ինչ տարօրինակներ», նրանք ասում են. «Նույնիսկ ամենատարօրինակ կամ առօրյա հետազոտությունները կարևոր են գիտության համար»։ Օրինակ, 2006թ.-ին մի հետազոտություն արժանացավ մրցանակի. մի խումբ գիտնականներ պարզեցին, որ Anopheles gambiae մալարիայի մոծակները հավասարապես գրավում էին մարդու ոտքերի և Լիմբուրգի պանրի հոտը: Այս հետազոտության շնորհիվ ստեղծվել են հատուկ թակարդներ, որոնք օգնել են պայքարել Աֆրիկայում մալարիայի համաճարակի դեմ։

Նախ՝ մարդիկ սովոր են մակերեսորեն նայել գիտությանը և նրանից պարզ ու հասկանալի արդյունքներ պահանջել։ Եթե ​​ինչ-որ բան լուրջ է թվում և տեսանելի օգուտ կամ իմաստ է բերում, ապա դրան հարգանքով են վերաբերվում. օրինակ, մեծ հադրոնային կոլայդերը, որը բավականին դժվար է հասկանալ, թվում է, թե ինչ-որ կարևոր բան է. ի վերջո, նրա օգնությամբ ֆիզիկոսները հասկանում են կառուցվածքը: աշխարհի. Մագնիսների օգնությամբ գորտի բարձրացումը անհեթեթություն է։ Ի՞նչ օգուտ կա այստեղ: Գիտական ​​գործընթացը բազմաշերտ է և բարդ, և նույնիսկ հիմար թվացող հետազոտությունները կարող են կարևոր լինել: Ավելին, պարտադիր չէ, որ գիտությունը գործնական լինի։

Երկրորդ, Իգ Նոբելյան մրցանակի հեղինակները հիշեցնում են, որ չնչին հետազոտությունները կարող են հանգեցնել բեկումնային աշխարհի մարդկանց ըմբռնման մեջ։ Նույնիսկ դեպի հավի ձուպետք է ուշադիր վերաբերվել. Օրինակ՝ մաթեմատիկոս Բլեզ Պասկալը 17-րդ դարում զարգացրեց հավանականության տեսությունը՝ անելով չափազանց առօրյա գործ՝ նա փորձում էր գուշակել պատահական խաղում զառերով հաղթելու հավանականությունը։ Ֆիզիկոս Ռիչարդ Ֆեյնմանը համալսարանի սրճարանում դիտում էր ափսեի պտտումը, և ի վերջո սկսեց ուսումնասիրել էլեկտրոնի պտույտը և 1965 թվականին ֆիզիկայի Նոբելյան մրցանակ ստացավ: Բնության մեջ ոչ մի բանական կամ ծիծաղելի բան չկա, և ցանկացած հետազոտություն կարող է արժեքավոր լինել, նույնիսկ եթե դուք պարզապես դինոզավրի պոչ եք կապում հավի վրա:

2) Առաջարկեք, թե ինչու են մրցանակի շնորհմանը մասնակցում լուրջ գիտնականներ, Նոբելյան դափնեկիրներ։

Իգ Նոբելյան մրցանակ ստացած գիտնականները բավականին հարգված են գիտական ​​հանրության մեջ։ Կան մի քանի օրինակներ, երբ գիտնականը ստացել է և՛ Նոբելյան, և՛ Շնոբելյան մրցանակ։ Օրինակ՝ Անդրեյի խաղը. 2010 թվականին նա ստացել է Նոբելյան մրցանակ գրաֆենի հետ փորձերի համար, իսկ 2000 թվականին՝ Շնոբելյան մրցանակ՝ մագնիսների միջոցով օդում գորտը լողալու համար։ Նույն գիտնականները միաժամանակ երեք անգամ ստացել են Նոբելյան և Իգ Նոբելյան մրցանակներ։

Իգ Նոբելյան մրցանակի կազմակերպիչները բարձրացնում են մի կարևոր հարց. «Ինչպե՞ս որոշել, թե ինչն է կարևոր և ինչը ոչ, ինչն է արժանի ուշադրության և ինչը ոչ՝ գիտության և մնացած ամեն ինչի մեջ»: Իրականում դրանք բացահայտում են մի քանի կարևոր բան գիտության հետ մեր հարաբերությունների մասին։

6. Բացատրի՛ր հայտարարությունների իմաստը:

1) «Գիտությունը մարդկային տգիտության դաշտի համակարգված ընդլայնումն է» (Ռ. Գուտովսկի, ժամանակակից լեհ գրող):

Ինչպես ավելի շատ մարդսովորում է, այնքան քիչ գիտի: Պատկերացրեք, որ դուք հենց նոր եք հայտնաբերել ֆոտոսինթեզի ֆենոմենը. մենք արդեն մի տեսակ գիտենք, որ այն գոյություն ունի, բայց չգիտենք, թե ինչպես է այդ ամենը տեղի ունենում:

2) «Գիտությունը հաճախ շփոթում են գիտելիքի հետ: Սա կոպիտ թյուրիմացություն է։ Գիտությունը ոչ միայն գիտելիք է, այլ նաև գիտակցություն, այսինքն՝ մեր գիտելիքները ճիշտ օգտագործելու կարողություն» (Վ. Օ. Կլյուչևսկի (1841 - 1911), ռուս պատմաբան):

Գիտելիքը պարզապես տեղեկատվության տիրապետումն է: Իսկ գիտությունը այս ինֆորմացիան (որպես գործիք) որոշակի նպատակների համար օգտագործելու կարողությունն է։

Իմանալը նշանակում է գիտելիք ունենալ; գիտությունը դա օգտագործելու կարողությունն է: Մարդիկ միշտ իմացել են, թե ինչ ունեն ներքին օրգաններ, բայց միայն կենսաբանությունը, որպես գիտություն, տալիս է պատկերացում, թե ինչ է այն, ինչպես է այն գործում և ինչպես վարվել դրա հետ:

7. Ո՞րն է գիտնականների սոցիալական պատասխանատվության խնդրի էությունը:

Զարգացման գործում մեծ պատասխանատվություն ունեն գիտնականները նոր տեխնոլոգիա, ապագայի տեխնոլոգիա. Հասարակությունը զարգանում է նրանց շնորհիվ։

Գիտնականները գուցե չգիտեն, թե ինչ գործնական հետևանքներ կունենա այս կամ այն ​​հայտնագործությունը, բայց նրանք շատ լավ գիտեն, որ «գիտելիքը ուժ է», և ոչ միշտ լավ, և, հետևաբար, նրանք պետք է ձգտեն կանխատեսել, թե ինչ կբերի այս կամ այն ​​մարդկությանը և հասարակությանը: Եվս մեկ բացահայտում.

Ի տարբերություն մասնագիտականի, գիտնականների սոցիալական պատասխանատվությունն իրականացվում է գիտության և հասարակության փոխհարաբերություններում։ Ուստի այն կարելի է բնութագրել որպես գիտության արտաքին (երբեմն կոչվում է սոցիալական) էթիկա։

Միևնույն ժամանակ, պետք է նկատի ունենալ, որ գիտնականների իրական կյանքում սերտորեն փոխկապակցված են գիտության ներքին և արտաքին էթիկայի, գիտնականների մասնագիտական ​​և սոցիալական պատասխանատվության խնդիրները։

Հայտնի է, որ հիմնարար գիտական ​​հայտնագործությունները անկանխատեսելի են, և դրանց պոտենցիալ կիրառությունների շրջանակը չափազանց լայն է։ Միայն սրա ուժով մենք իրավունք չունենք ասելու, որ էթիկական խնդիրները գիտության միայն որոշակի ոլորտների սեփականությունն են, որ դրանց ի հայտ գալը բացառիկ և անցողիկ, արտաքին և պատահական բան է գիտության զարգացման համար:

Միևնույն ժամանակ, սխալ կլիներ դրանք դիտել որպես գիտության բնօրինակ, բայց միայն այժմ բացահայտված «մեղավորության» հետևանք մարդկության նկատմամբ։

Այն փաստը, որ դրանք դառնում են ժամանակակից գիտական ​​գործունեության անբաժանելի և տեսանելի մաս, ի թիվս այլ բաների, գիտության զարգացման վկայություններից մեկն է. սոցիալական հաստատություն, նրա օրեցօր աճող և բազմակողմանի դերը հասարակության կյանքում։

Գիտական ​​գործունեության համար միշտ անհրաժեշտ են եղել արժեքավոր և բարոյական հիմքեր։ Այնուամենայնիվ, չնայած այս գործունեության արդյունքները միայն ժամանակ առ ժամանակ ազդեցին հասարակության կյանքի վրա, կարելի էր բավարարվել այն մտքով, որ գիտելիքն ընդհանուր առմամբ լավն է, և, հետևաբար, գիտության հետամուտ լինելն ինքնին, գիտելիքի ավելացման նպատակով, էթիկապես արդարացված է: գործունեություն։

Գիտությունը արտահայտում է երևույթների օբյեկտիվ օրենքները վերացական հասկացություններ և սխեմաներ, որը պետք է խստորեն ճիշտ լինի։

Գիտական ​​գիտելիքների այլ նշաններ. գիտելիքների հիմնավորում և գործնական փորձարկում; մասնագետ։ գիտական ​​տերմինաբանություն (արհեստական ​​լեզու); մասնագետ։ սարքեր և սարքավորումներ; կոնկրետ հետազոտության մեթոդներ; գիտական ​​հետազոտությունների հիմքերի քննադատական ​​վերանայում; արժեքային կողմնորոշումների և նպատակների համակարգի առկայությունը (օբյեկտիվ ճշմարտության որոնում որպես ամենաբարձր արժեքըԳիտություններ); գիտելիքների հայեցակարգային և համակարգային բնույթ; գիտական ​​երևույթների վերարտադրելիությունը որոշակի պայմաններում.

Գիտական ​​գիտելիքների կառուցվածքը և դինամիկան. Գիտությունը ներառում է՝ ա) գիտնականներն իրենց գիտելիքներով, որակավորումներով և փորձով, աշխատանքի բաշխում. բ) գիտական ​​հաստատություններ և սարքավորումներ. գ) գիտական ​​տեղեկատվության համակարգ (գիտելիքների զանգված):

Կան հումանիտար, բնական և տեխնիկական գիտություններ։ Գիտության կառուցվածքում կա երեք շերտ. 1) ընդհանուր գիտելիքներ (փիլիսոփայություն և մաթեմատիկա). 2) մասնավոր գիտական ​​գիտելիքներ. 3) միջդիսցիպլինար ինտեգրատիվ բնույթ (ընդհանուր համակարգերի տեսություն և տեսական կիբեռնետիկա 20-րդ դարի կեսերից): Գիտելիքի բնութագրերի տեսանկյունից առանձնանում են՝ ա) էմպիրիկ գիտելիքներ. բ) տեսական գիտելիքներ. գ) աշխարհայացք, փիլիսոփայական հիմքեր և եզրահանգումներ.

Յուրաքանչյուր գիտության հիմքերն են՝ ա) հետազոտության իդեալներն ու նորմերը. բ) աշխարհի գիտական ​​պատկերը. գ) փիլիսոփայական սկզբունքներ.

Հետազոտության իդեալների և նորմերի իրականացման և գործունեության ձևերն արտահայտում են գիտության արժեքներն ու նպատակները և ներառում են՝ ա) գիտելիքի ապացույց և վավերականություն. բ) բացատրություն և նկարագրություն. գ) գիտելիքների կառուցում և կազմակերպում.

Աշխարհի գիտական ​​պատկերն ապահովում է գիտելիքների համակարգվածությունը համապատասխան գիտության շրջանակներում, գործում է որպես հետազոտական ​​ծրագիր, որը նպատակաուղղված է դնում գիտական ​​հետազոտությունների խնդիրները և դրանց լուծման միջոցների ընտրությունը:

Փիլիսոփայական սկզբունքները ներգրավված են նոր տեսությունների կառուցման մեջ, որոնք առաջնորդում են գիտության նորմատիվ կառուցվածքների և իրականության պատկերների վերակառուցումը: Դասականփուլ - գիտելիքի իդեալը բնության բացարձակապես իրական պատկերի կառուցումն է: ոչ դասականփուլ - զարգանում է բնության պատկերի հարաբերական ճշմարտության ըմբռնումը: հետ-ոչ դասականփուլ - գիտության տեսլականը սոցիալական պայմանների և հետևանքների համատեքստում, աքսիոլոգիական (արժեքային) փաստերի ներառում բարդ համակարգային օբյեկտների բացատրության և նկարագրության մեջ (բնապահպանական գործընթացներ, գենետիկական ճարտարագիտություն):

Գիտության, փիլիսոփայության հետ փոխազդեցության մեջ.

ա) կանգնած է գիտությունից՝ որպես նրա ուղենիշ.

բ) ընդգրկված է գիտության մեջ որպես դրա բաղկացուցիչ բաղադրիչ.

գ) գտնվում է գիտության հիմքում՝ որպես նրա համակարգաստեղծ սկիզբ.

Գիտությունն ու փիլիսոփայությունը փոխկապակցված են, բայց միևնույն ժամանակ տարբեր են։ «Փիլիսոփայությունը ճանաչում է լինելը մարդուց և մարդու միջոցով... մինչդեռ գիտությունը ճանաչում է լինելը, ասես, մարդուց դուրս»: Փիլիսոփայությունն ավելի շատ արվեստ է, քան գիտություն։ Փիլիսոփայությունը մշակույթի այն ոլորտներից է, որտեղ գիտության չափանիշները լիովին չեն կիրառվում։ Թերահավատությունը փիլիսոփայության՝ որպես գիտության նկատմամբ արտահայտված է այն կարծիքի մեջ, որ փիլիսոփայությունը ենթադրաբար զբաղվում է միայն առարկաների հատկությունների մասին հասկացությունների սպեկուլյատիվ վերլուծությամբ, այլ ոչ թե բնության մասին փաստերով (հին փիլիսոփաներ, Հեգել), որ սա համակարգ չէ։ գիտելիք, բայց միայն մտավոր գործունեություն:

Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայությունն ունի գիտական ​​գիտելիքների մի շարք առանձնահատկություններ՝ հետևողականություն, ամրագրվածություն հասկացությունների, կատեգորիաների և օրենքների մեջ, տրամաբանական փաստարկներ, ապացույցներ, օբյեկտիվ ճշմարտություն: Փիլիսոփայությունը որպես մեթոդ ընտրել է դիալեկտիկան։

Փիլիսոփայությունն ունի բովանդակության որոշակի ավելորդություն՝ կապված յուրաքանչյուր դարաշրջանի գիտության պահանջների հետ։ Օրինակ՝ ատոմիզմի գաղափարները հին փիլիսոփայության մեջ և այլն։

Բնական գիտության կարևորագույն սինթետիկ տեսություններն առանձնանում են ընդգծված փիլիսոփայական բնավորությամբ։ Օրինակ՝ հասկանալ էներգիայի պահպանման և փոխակերպման օրենքը, էնտրոպիայի օրենքը, հարաբերականության տեսությունը, քվանտային տեսությունը։

«Փիլիսոփայական նախապաշարմունքները» կարող են խանգարել գիտնականներին, վնասել գիտությանը և հանգեցնել դոգմատիզմի։

Գիտելիքների զարգացումը տեղի է ունենում աստիճանաբար և նաև գիտական ​​հեղափոխությունների տեսքով։ Առաջինմեծ հեղափոխություն գիտության մեջ(XV–XVII) ոչնչացրել է աշխարհակենտրոն համակարգը և հաստատել աշխարհայացքի դասական (մեխանիստական) պատկերը (Կոպեռնիկ, Գալիլեո, Նյուտոն)։

Երկրորդ գիտական ​​հեղափոխությունկապված է Դարվինի էվոլյուցիոն ուսմունքների, բջջային տեսության, էներգիայի պահպանման և փոխակերպման օրենքի, համակարգերի հետ քիմիական տարրերՄենդելեև (XIX դ.). Ոչ դասական բնագիտության ստեղծում.

Երրորդ հեղափոխությունը գիտության մեջտեղի է ունեցել 19-րդ և 20-րդ դարերի վերջին։ Էյնշտեյնի հարաբերականության տեսությունը, Ռադերֆորդի փորձերը ալֆա մասնիկների հետ, Ն. Բորի և այլոց աշխատանքները ցույց տվեցին, որ աշխարհը բարդ է, և որ մարդկային գիտակցությունը ներառված է իրականության ընկալման մեջ։ Աշխարհը լի է դինամիկայով.

Աշխարհի գիտական ​​պատկերը փոխվել է ոչ արիստոտելյան տրամաբանության և ոչ էվկլիդեսյան երկրաչափության (XIX դ.), հարաբերականության տեսության և քվանտային մեխանիկայի (n. XX դար) ազդեցության տակ։ ընդհանուր տեսությունհամակարգեր և տեսական կիբեռնետիկա (20-րդ դարի կեսերից):

Գիտական ​​գիտելիքների մեթոդիկա. Մեթոդաբանություն՝ համակարգ հիմնարար սկզբունքներ, որոնք որոշում են երևույթների վերլուծության և գնահատման մոտեցման մեթոդը, ճանաչողական և գործնական գործունեության բնույթն ու ուղղությունը։ Օբյեկտիվության, դետերմինիզմի, համընդհանուր կապի, զարգացման, կոնկրետ պատմական մոտեցման և այլն սկզբունքները բխում են մատերիալիզմի, դիալեկտիկայի, իրականության նկատմամբ սուբյեկտիվ վերաբերմունքի, պրակտիկայի սկզբունքներից: Ֆ. Բեկոն (փորձ, ինդուկտիվ մեթոդ), Ռ. ներդրում հետազոտության մեթոդի (ռացիոնալ մեթոդ), Հեգելի (դիալեկտիկա), մարքսիստական ​​փիլիսոփայության, փիլիսոփայության գիտական ​​և մարդաբանական ուղղությունների ներկայացուցիչներ։

Գիտության կառուցվածքին համապատասխան առանձնանում են հետևյալ մակարդակները՝ ա) փիլիսոփայական մեթոդաբանություն, որը դիտարկում է ճանաչողության ընդհանուր սկզբունքները և գիտության դասակարգային կառուցվածքը. բ) ընդհանուր գիտական ​​մեթոդաբանություն (տեսական կիբեռնետիկա, համակարգային մոտեցում). գ) կոնկրետ գիտական ​​մեթոդաբանություն. դ) հետազոտության մեթոդներ և տեխնիկա, այսինքն. ընթացակարգերի մի շարք, որոնք ապահովում են հուսալի էմպիրիկ տվյալներ և դրանց առաջնային մշակում:

Փիլիսոփայական մեթոդները ներառում են դիալեկտիկական և մետաֆիզիկական: Գիտական ​​գիտելիքի բոլոր ձևերի տեսական հիմքը մատերիալիստական ​​դիալեկտիկան է, որը գործում է որպես գիտելիքի տրամաբանություն և տեսություն:

Դիալեկտիկական մեթոդը ներառում է պատմականության, համապարփակության, օբյեկտիվության, կոնկրետության, դետերմինիզմի սկզբունքները և այլն։ Մեթոդի հարցերը չեն սահմանափակվում գիտության և փիլիսոփայության շրջանակներով, այլ մտնում են պրակտիկայի տիրույթ։

Գիտության ժամանակակից դիալեկտիկական-մատերիալիստական ​​մեթոդաբանությունը փոխկապակցվածության մեջ դիտարկում է. ա) գիտական ​​հետազոտության օբյեկտ. բ) վերլուծության առարկան. գ) ուսումնասիրության առաջադրանքը. դ) գործունեության փուլերը.

Քսաներորդ դարի մեթոդաբանական ուղղությունների շարքում. տարբերակել գիտական ​​պարադիգմների և սինթագմաների տեսությունը: Պարադիգմ(հունարենից՝ օրինակ, նմուշ՝ տեսություն (կամ խնդիրների առաջադրման մոդել), ընդունված որպես հետազոտական ​​խնդիրների լուծման մոդել: Հաջողությամբ լուծում է տիպիկ գիտական ​​խնդիրները միմյանցից մեկուսացված տարածքներում: Սինտագմա(հունարենից - կապված մի բան) - գիտելիքի համակարգ, որը միավորում է տարասեռ ենթահամակարգերը որոշակի բարդույթ լուծելու համար դժվար առաջադրանքներ(օրինակ՝ արհեստական ​​բանականություն, սոցիալական կառավարում, ժամանակակից էկոլոգիա)։

Մեթոդներ էմպիրիկ և տեսական հետազոտություն . Դեպի հիմնական էմպիրիկ հետազոտության մեթոդներվերաբերում է դիտարկմանը, չափմանը, փորձին։ Դիտարկում- օբյեկտների և երևույթների նպատակային ընկալումն իրենց բնական ձևով ուղղակիորեն և սարքերի օգնությամբ. Չափում- որպես ստանդարտ ընդունված մեկ արժեքի հաստատում մյուսի օգնությամբ, ինչպես նաև այս ընթացակարգի նկարագրությունը: Փորձարկում- հատուկ ընտրված պայմաններում առարկան ուսումնասիրելը և այն դիտարկելը.

Դեպի ընդհանուր տրամաբանական մեթոդներգիտական ​​գիտելիքները ներառում են փոխկապակցված վերլուծություն և սինթեզ, ինդուկցիա և դեդուկցիա, աբստրակցիա և ընդհանրացում: Վերլուծություն- օբյեկտի բաժանումը իր առանձին մասերի. Սինթեզ- սուբյեկտի մասերի միավորում մեկ ամբողջության (համակարգի) մեջ: Ինդուկցիա- մտքի շարժումը անհատից դեպի ընդհանուր: Նվազեցում- մտքի շարժումը ընդհանուրից դեպի անհատականություն. Անալոգիա- ելնելով որոշ հատկանիշների առարկաների նմանությունից, նրանք եզրակացնում են այլ հատկանիշներով դրանց նմանության մասին: Մոդելավորում- մի համակարգի միջոցով (բնական կամ արհեստական) նրանք վերարտադրում են մեկ այլ՝ ավելի բարդ համակարգ, որն ուսումնասիրության առարկա է։

աբստրակցիա- որոշակի շեղում ուղղակիորեն ընկալվող իրականությունից (աբստրակցիա): Ընդհանրացում- օբյեկտների ընդհանուր հատկությունների և առանձնահատկությունների (փիլիսոփայական կատեգորիաների) հաստատում.

Տեսական հետազոտության մեթոդներ: մտածողության փորձ, իդեալականացում(իրականության տրամաբանական վերակառուցում, տեսականորեն իդեալական օբյեկտում էությունը առանձնացված է երևույթից և հայտնվում է իր մաքուր տեսքով, օրինակ՝ նյութական կետը չափերից զուրկ մարմին է, որի զանգվածը կենտրոնացած է կետում) , բացատրություն, աքսիոմատիկ մեթոդ(Աքսիոմներից և պոստուլատներից մնացած բոլոր պնդումները դուրս են բերվում տրամաբանական ձևով` ելնելով եզրակացության ընդունված կանոններից և սահմանումներից), վերացականից դեպի կոնկրետ բարձրանալը(հատկություններից, անհատական ​​ասպեկտներից մինչև ամբողջական գիտելիք, օրինակ՝ Կ. Մարքս. ապրանքից որպես կապիտալիստական ​​արտադրության էությունը բնութագրող սկզբնական վերացականացում, վերելք դեպի ավելի հարուստ և իմաստալից վերացականություններ (փող, կապիտալ, շահութաբեր արժեք, աշխատավարձև այլն), վերստեղծելով կապիտալիստական ​​տնտեսության ամբողջական պատկերը որպես ամբողջություն), պատմական և տրամաբանական միասնություն(առարկայի առաջացման և զարգացման իրական գործընթացի նկարագրությունը, որն իրականացվել է առավելագույն ամբողջականությամբ. իրադարձությունների զարգացման օբյեկտիվ տրամաբանության ամրագրում, դրանց պատահական հատուկ պատմական հատկանիշներից վերացականում: Տրամաբանականը պատմական գործընթացի արտացոլումն է. պատահականությունից ազատված ձև):

Էմպիրիկ ուսումնասիրության արդյունքը դիտողական տվյալներ են, էմպիրիկ փաստեր և կախվածություններ:

Տեսական ուսումնասիրության արդյունքը գաղափար է, խնդիր, վարկած, տեսություն (հայեցակարգ), աշխարհի գիտական ​​պատկերը։

Գաղափար- հասկացություն, որը ցույց է տալիս իրի իմաստը, իմաստը, էությունը: ԽնդիրԱյն աճում է նոր գիտելիքների ձգտման ընթացքում մարդու գործնական գործունեության կարիքներից: Խնդիրն անհայտի ու հայտնիի, տգիտության ու գիտելիքի միասնությունն է։ Վարկած- գիտելիք, որը հիմնված է ենթադրության վրա, դեռևս չապացուցված տեսական պատճառաբանությամբ: Տեսություն- հիմնավորված և ապացուցված վարկած (պետք է լինի հետևողական և ենթակա լինի փորձարարական փորձարարական ստուգելիության): Տալիս է աշխարհի գիտական ​​պատկերը:

Գիտության էթիկա. Ամենակարևոր նորմերըգիտական ​​էթիկան. գրագողության ժխտում; փորձարարական տվյալների կեղծում; անշահախնդիր որոնում և ճշմարտության պահպանում. արդյունքը պետք է լինի նոր գիտելիքներ՝ տրամաբանորեն, փորձարարական հիմնավորված։

Գիտական ​​աշխատողը, բացի պրոֆեսիոնալիզմից, մեթոդական հագեցվածությունից, դ/մ մտածողությունից, պետք է զարգացնի որոշակի սոցիալ-հոգեբանական որակներ: Այս հատկանիշների մեջ ամենակարեւորներից մեկը ստեղծագործական ինտուիցիան է։

Ճշմարտության և բարու փոխհարաբերությունների խնդիրը վերածվում է գիտնականների գործունեության մեջ ազատության և պատասխանատվության կապի խնդրի, գիտության զարգացման երկիմաստ հետևանքների համապարփակ և երկարաժամկետ քննարկման խնդրի:

Առարկա: ՄԱՐԴՈՒ ԽՆԴԻՐԸ ՓԻլիսոփայության մեջ

1. Մարդը որպես փիլիսոփայության առարկա. Անթրոպոսոցիոգենեզը և դրա բարդ բնույթը.
2. Մարդու բնույթի և էության խնդիրը. Բնականի և սոցիալականի միասնությունը մարդու մեջ.
3. Հոգևորությունը և կյանքի իմաստի խնդիրը.

հետաքրքրություն մարդկային խնդրի նկատմամբ փիլիսոփայական մարդաբանություն) պայմանավորված է աշխարհի մասին գիտելիքների ընդլայնմամբ և խորացմամբ։ Մարդու հնագույն փիլիսոփայական կերպարը տիեզերական է։ Օրինակ՝ Կոնֆուցիուսը։

Պլատոնը մարդուն տեսնում էր որպես «երկոտանի, անթև, հարթ ճանկերով արարած, որը ընկալում է բանականության վրա հիմնված գիտելիքները»: Այստեղ ընդգծված են մարդու ֆիզիկական և հոգևոր նշանները։ Արիստոտելը կարծում էր, որ մարդը սոցիալական կենդանի է, օժտված բանականությամբ, կատարելագործվելով արդար վիճակում: Արիստոտելը տվել է հոգու տարբեր «մակարդակների» տիպաբանությունը՝ առանձնացնելով բուսական, կենդանական և բանական հոգիները։ Բույսը պատասխանատու է սնուցման, աճի և վերարտադրության գործառույթների համար։ Կենդանական հոգում այս գործառույթներին ավելացվում է սենսացիան և ցանկության ունակությունը: Բանական հոգին, որին տիրապետում է միայն մարդը, բացի թվարկված գործառույթներից, օժտված է կարողություններից ամենաբարձր՝ բանականությամբ և մտածողությամբ։ Մարդու մեջ անմահ է միայն միտքը՝ մարմնի մահից հետո այն միաձուլվում է համընդհանուր մտքի հետ։

Ի լրումն պետության (սոցիալական ամբողջության) ընդգրկման միջոցով անհատի բարելավման գաղափարին, երջանիկ և առաքինի կյանքի գաղափարն իրականացվել է մարդուն արտաքին աշխարհի իշխանությունից, սոցիալականից ազատելու միջոցով։ -քաղաքական ոլորտ (օրինակ, Էպիկուրոսի էթիկայի մեջ):

Միջնադարյան փիլիսոփայության մեջ մարդը դիտվում էր որպես Աստծո պատկեր և նմանություն, որպես դեպի Աստված շարժվելու պահ։ Մյուս կողմից, պահպանվում էր այն տեսակետը, որ մարդը բանական կենդանի է (երկակիություն. նա տիրապետում է Աստծո պարգևին՝ ազատ կամքին, բայց մարդու մարմինն ու երկրային կյանքը մեղավոր են)։

Վերածննդի դարաշրջանը հռչակեց մեծության, ազատության, արժանապատվության, մարդկային մտքի ուժի գաղափարը: Հումանիզմը հայտնաբերել և պաշտպանել են Ա.Դանտեն, Ֆ.Պետրարկը, Լեոնարդո դա Վինչին, Տ.Մորը, Է.Ռոտերդամը, Ն.Մաքիավելին, Դ.Բրունոն, Ֆ.Բեկոնը, Ֆ.Սկորինան և այլք։

Ժամանակակից ժամանակներում ուշադրություն է դարձվել մարդու ներաշխարհին։ Օրինակ, սուբյեկտիվությունը, որն արտահայտված է Ռ.Դեկարտի «Ես կարծում եմ, հետևաբար ես» բանաձևում, դարձել է գոյություն ունեցող ամեն ինչի չափանիշը և ամենավստահելի իրականությունը։ Դրվեց «գործունեության պարադիգմի» սկիզբը, որի շրջանակներում մարդն ինքն իրեն տեղյակ էր։

Նոր ժամանակների փիլիսոփաները փորձել են բացահայտել մարդու բնական հիմքերը։ Թ.Հոբսը պնդում էր, որ մարդկանց ֆիզիկական և հոգևոր կարողությունները, հիմնական որակները կարող են իրացվել սոցիալական պայմանագրի հիման վրա կառուցված պետությունում։ Բ.Պասկալը կանխատեսում էր բնության համեմատ մարդկային ճանաչողության ինքնատիպության գաղափարը: Դ.Լոքը կարևոր դեր է հատկացրել անձի ֆիզիկական և հոգևոր սկզբունքների ներդաշնակության ձևավորմանը («Առողջ մարմնում. առողջ միտք»): 18-րդ դարի ֆրանսիացի մատերիալիստներ. փորձեց նաև հաղթահարել մարմնի և ոգու հակադրությունը:

Դասական գերմանական փիլիսոփայության ներկայացուցիչները ձգտում էին հաղթահարել մեխանիստական ​​մեկնաբանությունը մարդու ըմբռնման մեջ։ Հեգելը կարծում էր, որ մարդը գիտակցում է իր հոգևոր էությունը՝ հաղթահարելով բնականությունը, սոցիալական կյանքի հարաբերությունների (ընտանիք, սեփականություն, պետություն, իրավունք և այլն) բազմազանության մեջ ընդգրկվելու միջոցով։ Սակայն գործնական գործունեությունը հասկացվում էր վերացական՝ որպես մտածողության, կամքի, ոգու գործունեություն։ Կանտը մշակել է մարդու՝ որպես «բնության աշխարհում» և «ազատության աշխարհում» գոյություն ունեցող դուալիստական ​​հայացք։ Ըստ Լ.Ֆոյերբախի՝ մարդու էությունը մեծապես որոշվում է նրա մարմնով, իսկ մարդն ինքը ունի սիրելու ընդունակ միտք, սիրտ և կամք։ Մարդը, իր հիմքում ներառելով բնությունը, փիլիսոփայության համընդհանուր և բարձրագույն առարկան է։ Այս մոտեցման մեջ առավելությունների հետ մեկտեղ կան նաև թերություններ՝ չկա մարդու մասին պատմական հայացք, չի բացատրվում, թե ինչու է նրա հոգևոր կյանքի բովանդակությունը տարբեր մարդկանց մոտ։

Ռուս մտածողներ Ա.Ի.Հերցենը և Ն.Գ.Չերնիշևսկին նշել են, որ մարդը ոչ միայն ենթարկվում է արտաքին աշխարհին, այլև փոխում է այն։

XIX դարի ռուսական փիլիսոփայություն. մարդ է համարվում «տոտալության փիլիսոփայություն» և «անհատականության փիլիսոփայություն» հասկացություններում։ Առաջին ուղղությունը ներկայացնում էին սլավոնաֆիլները, ովքեր կարծում էին, որ իսկապես բարոյական սուբյեկտը, որը համատեղում է անձնական և կոլեկտիվ սկզբունքները, հնարավոր է միայն գյուղացիական համայնքի շրջանակներում՝ որպես իդեալական «բարոյական աշխարհ»: Արեւմտյաններն առաջնորդվել են արեւմտաեվրոպական քաղաքակրթությամբ, անձնական սկզբունքով, քննադատել են ուղղափառությունը։ Դոստոևսկին պատմությունը բաժանեց երեք փուլերի՝ հայրիշխանություն (բնական հավաքականություն), քաղաքակրթություն (հիվանդագին անհատականացում) և քրիստոնեություն՝ որպես նախորդների սինթեզ։

Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը մշակել են օբյեկտիվ բնական և սոցիալական իրականությամբ մարդու վճռականության ընդհանուր մատերիալիստական ​​գաղափարը: Այս հայեցակարգը լրացվում է մարդու գործունեության, գործունեության գաղափարով, որը զարգացել է իդեալիզմի շրջանակներում: Միաժամանակ Մարքսը բացահայտեց պատմության մեջ սուբյեկտիվ գործոնի դերի մեծացման միտումը։ Վ.Ի. Լենինը, զարգացնելով այդ դիրքորոշումները, ձևակերպեց հեղափոխական ակտիվության գաղափարախոսությունը։

Մարդաբանական փիլիսոփայության, հատկապես էկզիստենցիալիզմի ներկայացուցիչներն իրենց մտորումների հիմնական թեմա ընտրել են գոյությունը. հոգևոր աշխարհմարդ. Էկզիստենցիալիստները կարծում են, որ հումանիզմը վտանգի տակ է հասարակության և մարդու տեխնոլոգիականացման, վտանգի պատճառով միջուկային պատերազմ, մարքսիստական ​​դոկտրինա, որը բացարձակացնում է աշխատանքի և տեխնիկայի համընդհանուրությունը։

Սոցիալական առաջընթացի արագացման համատեքստում կրոնական փիլիսոփայությունը թարմացվում է «մարդաբանական շրջադարձի» ուղղությամբ։

Ժամանակակից օտար տեսաբաններին մտահոգում է մարդու կյանքի իմաստը և արժեքային կողմնորոշումները, նրա ինքնաիրացման ուղիները։

Ընդհանրապես, ժամանակակից սոցիալ-փիլիսոփայական միտքը նշում է մարդու էական ուժերի զարգացման մի շարք օրինաչափություններ.

դրանց շարունակական բարդացում;

կարողությունների առաջընթաց զարգացում որպես անձի որակական փոփոխության ցուցիչ.

մարդկային զարգացման ազատության աստիճանի բարձրացում.

· Պատմական գործողությունների ամրության աճը.

Մարդու ձևավորումը անթրոպոգենեզ) և հասարակության ձևավորումը ( սոցիոգենեզ) միասին կազմում են անթրոպոսոցիոգենեզ, որը տեւել է 3-3,5 մլն տարի։ Համաձայն աշխատանքի էվոլյուցիոն տեսության՝ ենթադրվում է, որ մարդը սերել է կապիկներից։

Մարդու նախնիների (հոմինիդների) վարքագիծը բնութագրվում է. ա) բնազդային վարքով. բ) գենետիկ ժառանգականության որոշիչ դերը. գ) հոտի կենսակերպը. դ) ֆունկցիաների կենսաֆիզիոլոգիական բաժանումը.

Ըստ վարկածի, մարդու նախնիների կենսաբանական վարքագծի թերությունների հաղթահարումը և նրանց կենսամիջավայրի խիստ վատթարացող պայմանները դրդել են նախամարդու գոյության սկզբունքորեն նոր, սոցիալական ձևի ի հայտ գալը և նրա վերածվելը անձի: Սոցիալական գոյության ձևի ցատկի համար մարդու նախնիներն ունեին անհրաժեշտ կենսաբանական նախադրյալները՝ ուղեղը. ուղիղ կեցվածք; զարգացած ձեռք, որը կարող է աշխատանքային գործողություններ կատարել. կոկորդը, որը կարող է արտահայտիչ հնչյուններ արձակել; տեսք, որը թույլ է տալիս տեսնել եռաչափ և նավարկել տարածության մեջ. վարքի բարդ օրինաչափությունների զարգացում և հարմարվողականություն տարբեր պայմաններշրջակա միջավայր; Երեխայի երկարատև ծնողական խնամակալությունը, ինչը հանգեցնում է ավելի լավ կենսաբանական հասունացման և ուսուցման. սեռական ցանկության հարաբերական կայունություն՝ ազդելով սերունդների որակի վրա։ Պարզվեց, որ նախամարդը պատրաստ էր ձեռքերով փայտ կամ քար վերցնել, այդպիսով երկարացնել վերջույթները, արհեստական ​​միջոցներով ամրապնդել բնական կարողությունները։ Հարմարվելուց բնությանը նա անցավ նրա վերափոխմանը, աշխատանքին։ «Աշխատանքն ինքն է ստեղծել մարդուն».

Գործիքների արտադրության սկիզբը պատմական հանգրվան է մարդու և հասարակության զարգացման մեջ:Ապացույցներ կան, որ ամենապարզ գործիքների արտադրությունը սկսվել է 1-1,5 միլիոն տարի շուտ, քան ի հայտ են եկել խոսքն ու մտածողությունը։ Սկզբում արտադրության և առօրյա կյանքում որոշիչ դեր են խաղացել հմտությունները, կարողությունները,ոչ թե միտքը. Սա հնարավորություն է տալիս պնդել, որ մարդն իր զարգացման մեջ անցնում է հմուտ, ուղղամիտ և բանական մարդու փուլերը։

Արդեն 60-ական թթ. 19 - րդ դար Հեկելը, Հաքսլին և Ֆոխտը ձևակերպեցին մարդու ծագման աշխատանքային տեսության դժվարություններից մեկը՝ «բացակայող օղակը», մորֆոլոգիապես սահմանված ձև կապիկի նման նախնիների և ժամանակակից մարդու միջև: Իսկ 90-ական թթ. 20 րդ դար Գենետիկները, ուսումնասիրելով ԴՆԹ-ի մոլեկուլները հարյուր հազարամյա նեանդերթալի մնացորդներից, որոնք հայտնաբերվել են Դյուսելդորֆի շրջակայքում, եկել են այն եզրակացության, որ նեանդերթալները ժամանակակից մարդկանց նախորդները չեն, այլ էվոլյուցիոն զարգացման անհետացած կողմնակի գիծ են:

Մարդկային ծագման աշխատանքային տեսությանը թերահավատորեն վերաբերվող մի շարք հետազոտողներ հատուկ ուշադրություն են դարձնում հոգևոր գործոնմարդու տեսքը. Ըստ Թեյլհարդ դե Շարդենի՝ «մարդու պարադոքսն» այն է, որ անցումը տեղի է ունեցել ոչ թե մորֆոլոգիական փոփոխությունների, այլ ներսում՝ գիտակցության, հոգեկանի, մտքի զարգացման միջոցով՝ միայն մորֆոլոգիայի շղարշով։

Շատ միջատներ, թռչուններ և կաթնասուններ ավելի արմատական ​​նորամուծություններ ունեին, քան մարդկային նախնիները. բարդ բներ, կեղևի ամբարտակներ, երկրաչափական անկյուններ, ուրբանոիդ մրջնանոցներ և այլն: Սա նշանակում է, որ մարդու առավելությունը ոչ թե այն էր, որ նա սկսեց օգտագործել գործիքներ, այլ այն, որ նա սկզբնապես ինքնամշակող կենդանի, որը հիմնականում օգտագործում էր իր միտքը:

Մի շարք դեպքերում կենդանիները կատարում են գործիքային գործողություններ, որոնք պարունակում են «ձեռքի հետախուզություն» կամ «գործնական մտածողություն» (Ա.Ն. Լենտիև): Մարդու առարկայական-գործնական գործունեության մեջ մարմնավորվում են մարդու ֆիզիկական և հոգևոր կարողությունները, զարգանում մտածողությունը, խոսքը, ինքնագիտակցությունը, տարբեր կարողություններ։ Մարդու ֆիզիկական և մտավոր զարգացման մեջ աշխատանքային գործոնը կարևոր է.

ա) կապերի քանակի ավելացում և դրանց բարդացում (մարդ - աշխատանքի գործիք - աշխատանքի առարկա - բնություն).

բ) աշխատանքի արդյունքը ժամանակին առանձնացված է ուղղակի աշխատանքային ակտից.

գ) աշխատանքի ընթացքում մարդը սովորել է իրերի արտաքին կապերն ու ներքին հատկությունները, զարգացրել իր վերլուծական և սինթետիկ կարողությունները.

դ) ձեռքի ձևավորման հետ մեկտեղ մարդու ուղեղը մեծացավ և բարդացավ.

ե) աշխատանքի ընթացքում թուլացել է վարքագծի բնազդային հիմքը, ձևավորվել կամքը, ինտելեկտը, մարդու կարիքները.

Աշխատանքի ընթացքում ձևավորվում է մարդկանց և լեզվի սոցիալ-մշակութային ասոցիացիա՝ որպես համատեղ գործողությունների կազմակերպման, գիտելիքների պահպանման և փոխանցման, հաղորդակցման միջոց։

Այսպիսով, աշխատանքը, մտածողությունը և խոսքըձեւավորված մարդ.

Կախված նյութական և աշխատանքային գործոնից, ամերիկացի գիտնական Լ. Մորգանը (1818-1888) առանձնացրել է մարդկության պատմության երեք պատմական դարաշրջան. վայրիություն(կրակի օգտագործում, որսորդություն, աղեղի գյուտ), բարբարոսություն(խեցեգործություն, կենդանիների ընտելացում և օգտակար բույսերի մշակում, ձուլում երկաթի հանքաքար) և քաղաքակրթություն(տառագրության գյուտ, հրազենի ստեղծում):

Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը հիմնել են պատմության դասակարգումը տնտեսական հիմքի վրա՝ իր ողջ խորությամբ՝ հաշվի առնելով արտադրության միջոցների զարգացումը և դրանց ազդեցությունը սոցիալական հարաբերությունների բնույթի վրա (աշխատանքի սոցիալական բաժանում. անասնապահություն՝ գյուղատնտեսությունից, փող. մտավոր ֆիզիկականից):

Աշխատանքն ամենակարևոր համակարգաստեղծ հայեցակարգն է՝ ոչ միայն քաղաքական ու տնտեսական, այլ նաև սոցիալ-մշակութային։

Անթրոպոսոցիոգենեզի գործոններից է բարոյական. Բարոյական և սոցիալական նորմերը առաջացել են որպես արժեքային վարքագծի արտահայտություն (ինցեստի արգելք, հարազատին սպանելու, սեռի որևէ անդամի կյանքը պահպանելու պահանջ, հետագայում՝ ամբողջ մարդկային ցեղի և կենդանիների): Պատժիչ միջոցներ (օստրակիզմ):

Մարդու և հասարակության ձևավորման մեջ կարևոր դեր է խաղացել հենց մարդկանց կողմից մարդկանց արտադրությունը ( ժողովրդագրական գործոն).

Մարդկային ցեղի՝ որպես կենսասոցիալական գործընթացի շարունակությունը օրգանական միասնության մեջ է կենսամիջոցների և շրջակա միջավայրի արտադրության ոլորտի հետ։ Բնակչության որակի հիմնական հատկանիշներն են առողջությունը, կյանքի հոգեֆիզիոլոգիական հարմարավետությունը, կայունության հետ միասնաբար վարքի դինամիկ ոճը:

Անթրոպոսոցիոգենեզի ընթացքում մարդը հանդես է գալիս որպես ապրանք և միևնույն ժամանակ հանգամանքներ ստեղծող։ Սրանից հետևում են մի շարք մոտեցումներ մարդուն.

Օբյեկտի Ծննդոց Մոտեցումբացահայտում է մարդու ձևավորման գործոնները՝ ա) մակրոմիջավայրը (տիեզերական, էկոլոգիական, ժողովրդագրական, սոցիալ-տնտեսական, կյանքի քաղաքական պայմաններ). բ) միկրոմիջավայր (ընտանիք, աշխատանքային կոլեկտիվ). գ) մարդկանց սոցիալական համայնքներ, միջանձնային հաղորդակցություն. դ) հասարակական և քաղաքական կազմակերպությունները, կուսակցությունները. ե) կրթության և դաստիարակության համակարգը. զ) ԶԼՄ-ները և մշակութային հաստատությունները.

Կ.Մարկսը «Թեզեր Ֆոյերբախի մասին» աշխատությունում մարդուն սահմանել է որպես բոլոր սոցիալական հարաբերությունների ամբողջություն։ Այնուամենայնիվ, մարդը փոխկապակցված է ոչ միայն հասարակության, այլև Տիեզերքի, ամբողջ Պատմության, մեկ այլ անձի հետ՝ որպես Տիեզերքի անհատական ​​էակի:

Զ.Ֆրոյդն ընդգծեց անգիտակցականի դերը, պնդեց, որ մշակույթը բխում է մարդու անգիտակցական մղումներից:

Սուբյեկտիվ-ֆունկցիոնալ մոտեցումբացահայտում է անձի ներգրավվածությունը գործունեության, հաղորդակցության և գիտելիքի հիմնական ոլորտներում և բնութագրում նրան որպես հասարակության արտադրողական, սոցիալ-քաղաքական և հոգևոր ուժ:

ԿենսաբանությունՄարդու (բնատուրալիստական) հասկացությունները բացարձակացնում են մարդու մեջ բնական սկզբունքների դերը: Սոցիոլոգիականտեսությունները մարդուն ներկայացնում են միայն որպես իրեն շրջապատող սոցիալական հարաբերությունների կաղապար:

Մարդու մեջ բնական-սոցիալականը մարմնավորված է մարմնի և հոգու միասնության մեջ։ Մարդու գործողությունները կարգավորվում են ոչ միայն մարմնական կարիքներով, այլև սոցիալական՝ հասարակություն, պատմություն, հոգևոր և բարոյական դրդապատճառներ և այլն։

Մարդը ներառված է երկու աշխարհների մեջ՝ բնության և հասարակության մեջ։ Մարդու մեջ կենսաբանականը մեկնարկային կետն է, թեև ոչ բավարար, պատմության և հենց մարդու բացատրության համար: Այն ներկայացված է հակումների ու կարողությունների, հակումների տեսքով։ Սոցիալականը մարդու մեջ արտահայտվում է նրանով, որ նա մարմնավորում է սոցիալական զարգացման ողջ հարստությունը, կրթության և դաստիարակության համակարգի արդյունք է։ Հասարակության դինամիզմն ու կենսունակությունը մեծապես կախված է անհատների կողմից իրենց հակումների առավելագույն գիտակցումից։ Գենետիկական և սոցիալական տարբերությունները գործում են որպես մարդկային առաջընթացի գործոն:

Սոցիալականի համեմատ կենսաբանականն ավելի պահպանողական է։ Մարդու մարմինը միշտ չէ, որ ժամանակ է ունենում հարմարվելու շրջակա միջավայրի բացասական և արագ փոփոխություններին (բնապահպանական աղետ):

Ընդհանուր առմամբ, անհրաժեշտ է միաժամանակ բարելավել սոցիալական պայմանները և մարդու կենսաբանական հնարավորությունները՝ ապահովելով դրանց օպտիմալ փոխազդեցությունը։

Հոգևորությունկա հավատարմություն բարության, սիրո, ողորմության, կարեկցանքի և հանդուրժողականության, խղճի, գեղեցկության, ազատության և պատվի, իդեալներին հավատարմության, լինելու գաղտնիքները և կյանքի իմաստը բացահայտելու ցանկություն:

Մարդու ոգեղենությունը դրսևորվում է՝ 1) մարդու անհատականության եզակիությամբ. 2) մասնակցություն ունիվերսալությանը, բնության և մշակույթի ամբողջականությանը.

Կյանքի իմաստի կորուստը միշտ դիտարկվել է որպես ամենամեծ ողբերգություններից մեկը, որպես աջակցության հիմնական կետի կորուստ։ Հին հույների դիցաբանության մեջ աստվածները Սիֆիսին պատժում էին հանցավոր արարքների համար անիմաստ աշխատանքով. նրանք հավերժական պարտք էին դարձնում ծանր քարը լեռը գլորելը, որը, հասնելով գագաթին, գլորվեց ներքև: Իսկ Դանաե թագավորի դուստրերը, ովքեր իրենց հարսանիքի գիշերը դաշույններով դանակահարել են իրենց քնած ամուսիններին, ստիպված են ջրով լցնել անոթը, որի հատակը չկա։

Մշակույթի ուշադրությունը միշտ եղել է հասարակական կյանքի ողջամիտ դասավորության, հասարակության և բնության միջև համապատասխանության պահպանման, ներդաշնակեցման խնդիրների վրա։ ներքին խաղաղությունմարդ. Ներդաշնակության որոնման մեջ մարդիկ նախընտրում են կամ արտաքին (նյութական բարգավաճում, համբավ, հաջողություն), կամ ներքին ներդաշնակություն (ոգի): Ակնհայտ է, որ կյանքի իմաստը ոչ թե ներքին և արտաքին ներդաշնակության հակադրման, այլ դրանց փոխլրացման մեջ է։ Մարդու համար կյանքի իմաստը սեփական կարողությունների համակողմանի զարգացման, սեփական կարգավիճակի (նյութական և հոգևոր) բարելավման միջոցով հասարակության և մշակույթի առաջընթացի մեջ անձնական ներդրում ունենալն է։

Մարդը գիտակցում է իր մահվան անխուսափելիությունը. Մահը մշակույթի հավերժական թեման է, «փիլիսոփայության ոգեշնչող հանճարը» (Սոկրատ): Մահվան իմաստը կյանքի հարստացման համար պայմաններ ստեղծելն է, մահվան անխուսափելիությունը կյանքը դարձնում է իմաստավոր և պատասխանատու (էկզիստենցիալիզմ, ռուսական կրոնական փիլիսոփայություն):

Մահվան խնդրի նկատմամբ ժամանակակից հետաքրքրությունը պայմանավորված է՝ ա) համաշխարհային քաղաքակրթական ճգնաժամի իրավիճակով, որը կարող է հանգեցնել մարդկության ինքնաոչնչացման. բ) կյանքի և մահվան արժեքային վերաբերմունքի փոփոխություն՝ կապված Երկրի ընդհանուր իրավիճակի հետ (կյանքի արժեզրկում աղքատության պատճառով, բժշկական օգնության բացակայություն, մոլեգնող ահաբեկչություն և այլն):

Գրականության մեջ ակտիվորեն քննարկվում է մահանալու իրավունքի հարցը, հատկապես երբ խոսքը վերաբերում է էվթանազիային («հեշտ» մահ՝ անբուժելի հիվանդություններով տառապանքը վերջ տալու համար):

Որոշ ժամանակակից գաղափարներում անապական հոգևոր նյութի ձևավորման գաղափարը թարմացվում է նոր հիմքի վրա: Այս գաղափարը հիմնված է. Նախ եւ առաջ, էներգիայի պահպանման և փոխակերպման օրենքի վրա (հոգեկան էներգիայի ամբողջական ոչնչացումը անհնար է); Երկրորդ, տարածության և ժամանակի մեջ նյութի անսահմանության գաղափարի մասին. երրորդ, բանականության տիրապետումը մարդուն դարձնում է տիեզերական մասշտաբի, անսպառ խորության արարած։ Մահը չի նշանակում լիակատար անհետացում մարմնի քայքայմամբ, այլ ենթադրում է ինտելեկտուալ-էմոցիոնալ թրոմբի ազատում կենսադաշտային կառուցվածքի տեսքով դեպի ավելին։ բարձր մակարդակլինելը։

Հարաբերական անմահության տեսակները. ա) սերունդների գեներում. բ) մարմնի մումիֆիկացում. գ) հանգուցյալի մարմնի և ոգու տարրալուծումը Տիեզերքում, նրանց մուտքը նյութի հավերժական ցիկլ. դ) մարդու կյանքի ստեղծագործական գործունեության արդյունքը.

Մեկ այլ գաղափար անմահ հոգու մասին է (Հերակլիտ, Պյութագորաս, Սոկրատես, Պլատոն, Կանտ, Դոստոևսկի, Լ.Ն. Տոլստոյ, Վ.Ս. Սոլովյով, Ն.Ֆ. Ֆեդորով և այլն):

Մարդիկ որոշակի պայմաններում կարող են կենսաբանական անմահություն ձեռք բերել «կլոնավորման» արդյունքում։ Դրա էությունը «մահկանացու» բջիջների և «անմահ» ձվերի միջև պատնեշի ոչնչացման մեջ է: Կլոնավորման ժամանակ հնարավոր է եղել մահկանացու բջջի միջուկ մտցնել «անմահ» ձվի գենետիկական տեղեկատվությունը։ Մահացածի յուրաքանչյուր կենդանի բջիջ կարող է այնուհետև «հարություն առնել», եթե մեկ այլ բեղմնավորված ձվաբջիջի ծածկագիրը տեղադրվի նրա միջուկում (գուցե հին եգիպտացիները իզուր չէին զմռսում իրենց մահացածներին): Այստեղ խոսքը միայն կենսաբանական անմահության մասին է։ Եվ մարդը չի կրճատվում կենսաբանության մեջ: Այս գաղափարը կարող է հանգեցնել մարդու վարքը վերահսկելու փորձի (զոմբի):

Կյանքի իմաստի գիտակցումը հնարավոր է մարդու համակողմանի, ներդաշնակ ու ամբողջական զարգացման դեպքում։ Կյանքի իմաստի և մարդու բնածին արժեքի գիտակցումը առավելագույնս հնարավոր է համաշխարհային պատմության մեջ: Մարդու անհատական ​​մակարդակը կախված է ընդհանուր պատմական և քաղաքակրթական (ձևավորման) զարգացումից և միևնույն ժամանակ համեմատաբար անկախ է։ Ուստի կյանքի իմաստը գիտակցելիս այն զիջում է մշակութային-պատմական գործընթացի դինամիկային, սակայն իր անհատական ​​իրականացումներով, հատկապես ականավոր անհատականությունների շրջանում, առաջ է անցնում իր ժամանակից։ ավելի բարձր իմաստ մարդկային կյանքմարդու ինքնազարգացման մեջ է նրա եզակիության և ունիվերսալության, աշխարհի ձևավորման ազատության և պատասխանատվության երկխոսության միջոցով մինչև նոսֆերայի մակարդակը:

Առարկա: ԱՆՁԸ ԵՎ ՀԱՍԱՐԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ

1. Անհատականության խնդիրը փիլիսոփայության պատմության մեջ.

2. Անհատականություն, անհատականություն, անհատականություն:

3. Մարդու և հասարակության փոխհարաբերությունների պատմական տեսակները.

4. Օտարացումը որպես մարդու գոյության երեւույթ.

5. Ժողովրդի և անձի դերը պատմության մեջ.

Հնում մարդու դերը գնահատվում էր որպես քաղաքականության քաղաքացի։ Ընդհանուր առմամբ, մարդու նկատմամբ մոտեցումը սպեկուլյատիվ էր. Միջնադարյան փիլիսոփայությունը մարմնից պոկեց մարդու հոգևոր էությունը, անհատականությունը ստորադասեց աստվածային կամքին, ուշադրություն հրավիրեց ներքին կյանքի վրա, բացահայտեց ինքնագիտակցությունը որպես հատուկ սուբյեկտիվ իրականություն և նպաստեց «ես» հասկացության ձևավորմանը։ .

17-րդ դար (ծնունդ առնող կապիտալիզմը) ձևավորեց անհատականության այնպիսի գծեր, ինչպիսիք են նախաձեռնությունը, ակտիվությունը և յուրաքանչյուր անհատի յուրահատկությունը: 17-րդ դարում կային տեսություններ աշխարհի քաղաքացու մասին1՝ որպես համամարդկային արժեքների արտահայտիչ, քաղաքացիական հասարակությունև օրենքի գերակայություն։

XVIII–XIX դդ. Անհատականության հետևյալ հիմնական հասկացությունները կային. 2) հումանիստական ​​հայեցակարգը - բարձրացրեց անհատականությունը:

Կ.Մարկսը և Ֆ.Էնգելսը նշել են, որ մարդու էությունը բացահայտվում է այն հասարակության մեջ, որտեղ մարդը գործում է։ Մարդը, փոխելով իր գոյության պայմանները, մասնակցելով կերպարանափոխություններին, դառնում է պատմության կերտողը՝ այս գործընթացում բացահայտելով անհատականության կողմերը։

3) Կենսաբանական-անհատական ​​հայեցակարգի ներկայացուցիչները անհատականությունը բացատրում են բացառապես ժառանգականության գործողությամբ, նրանք պնդում են, որ բնական ընտրությունը գործում է ոչ միայն բնության, այլև հասարակության մեջ: Կառուցվածքալիստական ​​մոտեցման ներկայացուցիչները, ճանաչելով անհատի սոցիալական պայմանականությունը, հասարակությունը հասցնում են հասարակության անանձնական կառույցների և մարդկային ոգու։ Բազմաթիվ օտարերկրյա փիլիսոփաներ հաղթահարել են անձի նեղ կառուցվածքային տեսակետը՝ կապելով անձը սոցիալական կերպարի (E.Fromm) գործառության հետ, սոցիալականացման գործընթացի (J.Habermas) հետ։

Միակողմանի է այն դիրքորոշումը, որը հակադրվում է հասարակությանը և անհատին, մարդկանց զանգվածներին և յուրահատուկ անհատականությանը (օրինակ, Թեյլհարդ դե Շարդենում): Ժամանակակից փիլիսոփայությունը համապարփակ և կոնկրետ կերպով է մոտենում պատմության մեջ ժողովրդի և անհատի դերի հարցին։ Օրինակ, Լ.Ն. Էթնոսի զարգացման տարբեր փուլերում մարդկանց այդ խմբերի հարաբերակցությունը փոխվում է։

Անհատական- մարդկային միավոր, մարդկային ցեղի ներկայացուցիչ և պատմականորեն սահմանված հասարակություն կամ խումբ:

Անհատականություն- որոշակի անձին բնորոշ ժառանգական և ձեռքբերովի սոցիալական հատկությունների համակարգ, որը բնութագրում է նրա եզակիությունը, բացառիկությունը: Անհատականության ամենակարեւոր նշանը ունիվերսալիզմն է, բազմաթիվ գործունեությանը տիրապետելու կարողությունը։ Օրինակ՝ Վերածննդի դարաշրջանի նշանավոր գործիչներ (Լեոնարդո դա Վինչի - նկարիչ, մաթեմատիկոս, մեխանիկ և ինժեներ; Ն. Մաքիավելի - պետական ​​գործիչ, պատմաբան, բանաստեղծ, ռազմական գրող):

Անհատականության զարգացման համապարփակությունը վերաբերում է ոչ միայն Վերածննդի դարաշրջանին: Ֆիզիկոս, մաթեմատիկոս, մեխանիկ և աստղագետ Նյուտոնը ալքիմիական փորձեր է կատարել և մեկնաբանել Աստվածաշունչը։ Ֆիզիկոս Յունգը վերծանել է եգիպտական ​​հիերոգլիֆները։ Մաթեմատիկոս Հելմհոլց - հեղինակ հիմնարար աշխատանքներլսողության և տեսողության ֆիզիոլոգիայի վրա. Խաղաղության Նոբելյան մրցանակակիր դոկտոր Շվեյցերն ուներ փիլիսոփայության, աստվածաբանության, երաժշտության և իրավունքի դոկտորի կոչում: Կոմպոզիտոր Բորոդինն ուներ բժշկության դոկտորի կոչում։

Անհատականության հակառակն է ինտեգրատիվություն(մարդու մեջ բազմակարծություն), որն արտահայտվում է. 2) անհատականության, ունիվերսալության սինթեզ, որը հեշտացնում է ծանոթությունը համաշխարհային մշակույթի նվաճումներին.

Անհատականությունը մարդն է որպես անհատի մեջ սոցիալական (և հոգևոր) «բեկում»:Անձի սոցիալականացումը ներառում է՝ 1) «Ես-ես» հարաբերությունները. 2) «Ես-դու»; 3) «Ես-մենք»; 4) «Ես-մարդկություն»; 5) «Ես բնությունն եմ»; 6) «Ես երկրորդ բնությունն եմ»; 7) «Ես տիեզերքն եմ»: Տարբեր միջավայրերի հետ «ես»-ի հաղորդակցության հիման վրա ձևավորվում են տարբեր մտորումներ և զգացմունքներ, ձևավորվում են մարդկանց վարքի և գործունեության որոշակի նորմեր։

Սոցիալիզացիայի կարևորագույն ձևերն են՝ սովորույթները, ավանդույթները, նորմերը, լեզուն, որոնց միջոցով իրականացվում է կրթությունը, վերապատրաստումը և մարդկային գործունեությունը։ Անհատականությունը դրսևորվում էմիջոցով հատկություններըաշխատելու ունակություն, գիտակցություն և բանականություն, ազատություն և պատասխանատվություն, կողմնորոշում և ինքնատիպություն, բնավորություն և խառնվածք:

Բնութագրվում են բարձրակարգ կաթնասունները խաղային վարքագիծ. Այն անցել է նաև մարդու վարքագծի մեջ (հատկապես երեխաներին, զարգացման պարզունակ փուլում գտնվող ժողովուրդներին)։ Խաղը դարձել է մարդու ազատ ինքնարտահայտման ձև, որը կապված չէ որևէ ուտիլիտար նպատակի հասնելու հետ, որը բերում է ուրախություն և հաճույք:

Մի խաղ- սոցիալական հարաբերությունների կրճատ և ընդհանրացված արտահայտություն: Մարդկության մշակույթը ազատ և արդար խաղ է (Ջ. Հյուիզինգա), մարդ պետք է ընտրի՝ «լինել ոչինչ, թե խաղալ» (Ժ.-Պ. Սարտր): Խաղը մարդու գոյության կարևորագույն երևույթներից է։

Խոսք «անհատականություն»(անձ) սկզբնապես նշված է Եվրոպական լեզուներխաղալ թատերական դիմակ, ապա ինքը՝ դերասանն ու իր դերը։ Հետագա սոցիալական դերը(հայր, բժիշկ, նկարիչ, մանկավարժ և այլն) - որոշակի սոցիալական կարգավիճակ ունեցող անձի կողմից իրականացվող գործառույթների, վարքագծի և գործողությունների մի շարք: Ստանձնում է պատասխանատվություն.

Մարդու վարքագծի տարբեր տատանումներ կան.

Առաջին տարբերակը եղանակին հարմարվողական է: Մարդը մտածում և գործում է անսկզբունքայնորեն, կամովին ենթարկվելով հանգամանքներին, սոցիալական ձևին, սեփական հակմանը, ուժին և գաղափարախոսությանը։ Երբ հանգամանքները և ուժը փոխվում են, պատեհապաշտը պոտենցիալ պատրաստ է փոխել իր հայացքները և ծառայել նոր դոկտրինին:

Երկրորդ տարբերակը պահպանողական-ավանդական է. Դրա կրողը ստեղծագործական անբավարար ներուժ ունի և չի կարողանում ճկուն կերպով արձագանքել փոփոխվող հանգամանքներին՝ գերի մնալով հին դոգմաներին։

Երրորդ տարբերակը անձնականից անկախ վարքագիծ է: Գիտակցության և վարքի ինքնավարությունը հարգալից է, եթե այն չի վերածվում համառության։

Չորրորդ տարբերակը կայուն և ճկուն վարքագիծն է։ Կայունությունը արտահայտվում է համոզմունքների միջոցով, աշխարհայացքի «միջուկը», ճկունությունը՝ նոր բաներին արձագանքելու, որոշակի հարցերի շուրջ դիրքորոշումները հստակեցնելու ունակության մեջ:

Յուրաքանչյուր պատմական դարաշրջանում ձևավորվում է մի շարք պայմաններ, որոնք որոշում են անձի սոցիալական տեսակը և հասարակության հետ նրա հարաբերությունների բնույթը.

1) անհատի և հասարակության (կոլեկտիվի) «միաձուլում».

2) նրանց միջև հակասական հարաբերություններ.

3) մարդու և հասարակության միջև միասնություն, ազատ անհատականություն՝ հիմնված «անհատների համընդհանուր զարգացման և նրանց հավաքական, սոցիալական արտադրողականությունը հանրային սեփականության վերածելու վրա»2 (Մարքս):

Երբ անհատն ու հասարակությունը միաձուլվում են, մարդն ընդգրկվում է սոցիալական հարաբերությունների խիստ կարգավորվող տեղայնացված համակարգում (կլան, համայնք), իրականում և իր մտքում նա առանձնանում էր թիմից և ուղղակիորեն կախված էր նրանից։

Անհատականության ձևավորումը տեղի է ունենում աշխատանքային գործունեության զարգացման և բարդացման, աշխատանքի բաժանման, մասնավոր սեփականության ձևավորման և, համապատասխանաբար, մասնավոր շահերի հիման վրա:

Մասնավոր սեփականության զարգացման ընթացքում անհատի և հասարակության միաձուլումը փոխարինվեց նրանց միջև անտագոնիստական ​​հարաբերություններով, ինչը հանգեցրեց ոչ տնտեսական հարկադրանքի վրա հիմնված աշխատողների շահագործման տարբեր ձևերի՝ ստրկություն, ճորտատիրություն, հավաքագրում։ նվաճված ժողովուրդների տուրք և այլն։

Հասուն կապիտալիստական ​​ապրանքային արտադրության գալուստով զարգանում է անհատապաշտությունը։ Մարդկանց հարաբերությունները հիմնականում դառնում են ապրանք արտադրողների և ապրանք սպառողների հարաբերություններ, այսինքն. նյութական հարաբերություններ. Հայտնվում է սոցիալականության նոր տեսակ՝ նյութական կախվածություն և անձնական անկախություն։ Անհատի առջև բացվում է մարդկության կողմից կուտակված նյութական և հոգևոր մշակույթի հարստությունը յուրացնելու հնարավորությունը։ Բայց այս հնարավորության իրագործմանը խոչընդոտում են շահագործման հարաբերությունները և օտարման տարբեր ձևերը։

Հանրային սեփականության հիման վրա ձևավորվում է անհատականության նոր տեսակ. Հնարավորություններ են բացվում անձնական և հանրային շահերի, անհատի և թիմի համադրման համար: Այնուամենայնիվ, ԽՍՀՄ-ում սոցիալիզմի հրամանատարա-բյուրոկրատական ​​համակարգը ավելի շատ զարգացրեց անձնական և նյութական կախվածության տարրեր, այլ ոչ թե ազատ անհատականություն:

Արտադրության միջոցների հանրային սեփականությունը անհրաժեշտ, բայց ոչ բավարար պայման է սոցիալական նոր տեսակի լիարժեք զարգացման համար։ Դա պահանջում է նաև սոցիալական աշխատանքի արտադրողականության բարձր մակարդակ, ազատ ժամանակի ավելացում, հասարակական կյանքի ժողովրդավարացում, ստեղծագործական նախաձեռնության զարգացում։

Յուրաքանչյուր պատմական դարաշրջանում կան սոցիալականության և՛ գերիշխող, և՛ գոյատևող ձևեր:

Բացի սոցիալական կարևորությունից Սոցիալ-հոգեբանական անհատականության տեսակները. Նույնիսկ Հիպոկրատը մարդկանց բաժանեց խոլերիկ, սանգվինիկ, ֆլեգմատիկ և մելանխոլիկ: քսաներորդ դարի սկզբին։ C. G. Jung-ը հայտնաբերել է հոգեկանի 16 տեսակ, որոնք նա բաժանել է 4 խմբի-քվադրաների։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր վարքագծի կանոնները, արժեհամակարգը։ Դեպի առաջին քառակուսիներառում են անհատներ, ովքեր հաջողությամբ գեներացնում են գաղափարներ, ստեղծում տարբեր հաջողված կամ ուտոպիստական ​​նախագծեր (Ի. Նյուտոն, Ա. Էյնշտեյն, Կ. Մարքս, Ֆ. Էնգելս): Ընկ. երկրորդ քառակուսիներառում են կյանքում նախագծեր իրականացնելու հակված անհատներ (Վ.Ի. Լենին), նրանց բնորոշ է աշխատանքի մեծ կարողությունը, կամքը, վճռականությունը և հաստատակամությունը, ճկունությունը և իրատեսությունը, ծայրահեղ իրավիճակներում գործելու կարողությունը: ներկայացուցիչներ երրորդ քառակուսինրանք քննադատաբար վերանայում են առաջնային գաղափարները, բացահայտում իրենց արատները (Մ.Ս. Գորբաչով, Բ.Ն. Ելցին)։ Չորրորդ կադրա- ստեղծողներ.

Կարելի է տալ սոցիալական անհատականության տեսակների ևս մեկ դասակարգում.

Անհատականություններ-գործողներ(արհեստավորներ, բանվորներ, ինժեներներ, ուսուցիչներ, բժիշկներ, ղեկավարներ և այլն): Նրանց համար գլխավորը գործողությունն է, փոխել աշխարհը և այլ մարդկանց, այդ թվում՝ իրենց:

Մտածողներ(իմաստուններ, մարգարեներ, մատենագիրներ, նշանավոր գիտնականներ) աշխարհ են գալիս նայելու և խորհրդածելու համար:

Զգացմունքների և զգացմունքների մարդիկ(գրականության և արվեստի ներկայացուցիչներ), որոնց փայլուն բացահայտումները երբեմն գերազանցում են իմաստունների գիտական ​​կանխատեսումներն ու գուշակությունները։

Հումանիստներ և ասկետներնրանք առանձնանում են այլ մարդկանց հոգեվիճակի ուժեղացված զգացումով, մերձավորի հանդեպ սիրով, ինչպես սեփական անձի հանդեպ, շտապում են բարիք գործել:

Օտարության երևույթը բնութագրում է այն իրավիճակը, երբ, առաջին հերթին, հակասական հաղորդակցություն է զարգանում «ես»-ի և «ոչ-ես»-ի միջև, այսինքն. մարդու կողմից ստեղծված հակադրվում է նրան. երկրորդը, երբ մարդկանց խեղաթյուրված գիտակցության մեջ որևէ երևույթ և հարաբերություն վերածվում է այլ բանի, քան այն, ինչ իրենք իրենք են։ Օտարացումը մի բանի (համակարգի) ֆունկցիայի իր հիմքից տարանջատման գործընթացն ու արդյունքն է՝ հանգեցնելով նրա էության խեղաթյուրմանը։

Օտարության գաղափարի առանձին դրվագներ հանդիպում են հին փիլիսոփայության մեջ։ Օրինակ՝ Պլատոնում, Տ. Հոբսում, Ժ.-Ժ. Ռուսսոյում, Կ.Ա. Սեն-Սիմոնում, Ի. Ֆիխտեի, Գ. Հեգելում, Լ. Ֆոյերբախում (գերմանական դասական փիլիսոփայության մեջ օտարումն առանձնացվում է որպես ուսումնասիրության ինքնուրույն առարկա) , Կ.Մարքս. Անձի ցանկացած օտարման հիմքը, ըստ Մարքսի, տնտեսական օտարումն է կամ օտարված (հարկադիր, հարկադիր) աշխատանքը, որը դիտարկվել է մի շարք հարաբերությունների համակարգում.

ա) հասարակության և մարդու օտարումը բնությունից. բ) օտարումը աշխատանքային արտադրանքից և դրա աշխատանքի արդյունքներից. գ) օտարումը աշխատանքային գործընթացից և աշխատանքի բովանդակությունից. դ) անձի աշխատանքային բովանդակությունից և կամ նրա ընդհանուր էությունից օտարվելը. ե) հասարակության մեջ անձի օտարումը մեկ այլ անձից. Մարքսը ուշադրություն է հրավիրում աշխատանքի հակասական բնույթի վրա, որը բերում է և՛ բավարարվածություն, և՛ տառապանք, որը կախված է ոչ միայն աշխատանքի բովանդակությունից, այլև առաջին հերթին սոցիալական հարաբերությունների վիճակից, որում այն ​​իրականացվում է: «Կապիտալում» Մարքսը ենթարկվել է սոցիալական վիճակի մանրամասն վերլուծության, որտեղ մարդիկ գոյություն ունեն որպես գործառույթներ, իսկ իրերը գերակայում են ստեղծագործողին։ Օտարության աշխարհում մարդը կողմնորոշված ​​է «ունենալ» և ոչ թե «լինել»:

Դեալիենացիան Մարքսը դիտարկում է օտարման գործընթացի նույն պարամետրերով. ա) հասարակության (մարդու) և բնության հարաբերությունների ներդաշնակեցում. բ) աշխատանքի օբյեկտի և դրա արդյունքի յուրացումը. գ) բուն գործունեության յուրացում կամ ազատում. դ) աշխատուժի կողմից ընդհանուր «ընդհանուր էության» յուրացումով. ե) ներդաշնակեցնել մարդ-մարդ հարաբերությունները.

Արտաքին բնության հետ ներդաշնակեցումն իրականացվում է այնպիսի գործունեության մեջ, որտեղ մարդն իր նպատակներն իրականացնում է ոչ թե ուտիլիտար օգտակարության, բնության շահագործման, այլ «գեղեցկության օրենքների» համաձայն: Փոխակերպվում է նաև մարդու ներքին բնությունը. կենդանական կարիքները բավարարելու փոխարեն մարդը հայտնվում է բազմազան, ավելի բարդ կարիքներով։ Ըստ Մարքսի՝ գլխավորը մասնավոր սեփականության վերացումն է՝ որպես օտարման իրական վերացում։

Ֆ. Էնգելս. օտարացումը ոչ միայն տնտեսական է, այլև սոցիալական, քաղաքական, հոգևոր և այլն: Վ.Ի. արտադրական հարաբերությունների որակի փոփոխություններ.

Օտարության բնույթի վերաբերյալ մի շարք դրույթներ արտահայտվել են քսաներորդ դարի փիլիսոփայության մեջ։ Զ.Ֆրեյդ (մշակույթը և հասարակությունը անհատի համար խորթ և թշնամական ուժեր են), Կ. Յասպերս (օտարման հիմնական աղբյուրը տեխնոլոգիան է), Մ. Հայդեգեր (օտարումը մարդու գոյության ձև է առօրյա կյանքի անանձնական աշխարհում), Ա. Քամյու (մարդը օտար է, «օտար» աշխարհում), Է. Ֆրոմ (օտարացումը կապված է մարդու «բանի» վերածվելու հետ, ազատությունից փախուստի հետ):

Քսաներորդ դարի փիլիսոփայական մտքում. Օտարացումը հիմնականում դիտարկվում է հասարակության ապամարդկայնացման գործընթացների պրիզմայով, ինչը հանգեցնում է անհատի «ապամարդկայնացման»՝ տեխնածին քաղաքակրթության ճգնաժամի, կյանքի իմաստի և մարդու և հասարակության արժեհամակարգի կորստի, ռացիոնալիզմի իդեալների, գիտության և տեխնիկայի պաշտամունքի գերակայությունը։

Օտարացումը օբյեկտիվ է. Տեխնոլոգիականօտարում - աշխատանքի գործիքների վատ զարգացումը մարդու վրա իր ֆիզիկական ծանրաբեռնվածության պատճառով դնում է արտադրության ողջ բեռը (անձը որպես աշխատանքի ցանկացած միջոցի կամ ցանկացած արտադրական ֆունկցիայի կցորդ):

տնտեսականօտարում (արտադրությունն ու սպառումը խզված են):

Քաղաքականօտարում (մարդ և պետություն). Օտարացում մեջ հոգեւորկյանքը (պատմությունից մերժում պատմական հիշողության կորստով):

Օտարման բացասական ձևերի հաղթահարումը հիմնված է սոցիալական առաջընթացի, տեխնոլոգիական, տնտեսական, սոցիալ-քաղաքական և հոգևոր ազատության ձեռքբերման վրա. կոլեկտիվության ընդհանուր ֆոնի վրա սեփական անհատականության իրականացման պայմանները, անձի ստեղծագործական որակների բացահայտումը, նրա համընդհանուր զարգացումը, ամբողջականությունը: Բայց բացարձակ օտարումը չի կարելի վերացնել, դա մարդու նորմալ հատկանիշն է, վկայում է ինքնադրսեւորվելու, ինքնադրսեւորվելու նրա կարողությունների մասին։Ընդհանրապես, օտարացումը երկակի է՝ նպաստում է մարդու ինքնադրսեւորմանը եւ միաժամանակ անձնազրկում։

Պետք է տարբերակել «բնակչություն» և «մարդ» հասկացությունները։

Բնակչություն -դա որոշակի տարածա-ժամանակային կոորդինատներում ապրող մարդկանց մի ամբողջություն է (զանգված): Ժողովուրդ- աշխատավոր մարդկանց խմբեր, որոնք ստեղծում են նյութական հարստություն և հոգևոր արժեքներ, լուծում են տվյալ դարաշրջանում առաջադեմ պատմական խնդիրներ և ապահովում բնակչության անձնական և սոցիալական կարիքների բավարարումը. Ժողովրդի կարևորագույն հատկանիշներն են մշակութային ավանդույթների, պատմության, լեզվի, տարածքի և սոցիալական բնավորության ընդհանրությունը։ Ժողովրդի էությունը սոցիալ-պատմական սուբյեկտ լինելն է, որն արտահայտվում է սոցիալական գործունեությունժողովուրդը կազմող մարդիկ։ Քաղաքացիական հասարակության գոյությունը ժողովրդի գոյության պայման է։

«Մարդիկ» և «անձնականություն» կատեգորիաները փոխկապակցված են: Որոշ մտածողներ խախտում են այս հարաբերակցությունը՝ բացարձակացնելով մեկի իմաստը և անտեսելով մյուսը: Խորհրդային փիլիսոփայության մեջ, օրինակ, պատմության մեջ ժողովրդի դերը հաճախ ուռճացվում էր։ Էլիտայի տեսության ներկայացուցիչները (20-րդ դար) ժողովրդի մեջ տեսնում են միայն կործանարար, բացասական ուժ։

Ժողովուրդը անհատների հավաքածու է։ «Մարդ-անձնություն» հարաբերություններում գործում է «և-և» դիալեկտիկական սկզբունքը։ Ժողովրդի դերի աճը (դասակարգերի, սոցիալական խմբերի, կոլեկտիվների, կուսակցությունների գործունեությամբ) հանգեցնում է անհատի կարևորության բարձրացմանը պատմական բոլոր գործերում։

Ընդհանրապես, ցանկացած անհատականություն հակասական ազդեցություն է թողնում պատմական գործընթացի և մշակույթի վրա. կյանքի որոշ փուլերում այն ​​արագացնում է պատմության ընթացքը, իսկ որոշ ժամանակներում այն ​​դանդաղեցնում է: Օրինակ՝ Ի.Վ.Ստալին, Ն.Ս.Խրուշչով, Լ.Ի.Բրեժնև։

Նորարարների և կազմակերպիչների դեր են խաղում աչքի ընկնող անհատականությունները: Այս անձնավորությունները չեն կարող փոխել պատմությունը համաշխարհային-պատմական մասշտաբով, խախտում են դրա ընդհանուր օբյեկտիվ տրամաբանությունը, բայց նրանք ազդում են պատմության շարժման ձևի վրա՝ որպես իրենց դարաշրջանի կարիքների և խնդիրների խոսնակներ, ինչ-որ կերպ ազդում են: Ամերիկացի գիտնական Մայքլ Հարթը «Պատմության մեջ դասավորված 100 ամենաազդեցիկ անձնավորությունները» գրքում (տե՛ս «Փաստարկներ և փաստեր», 1995 թ., թիվ 9), ցուցակը սկսվում է Մուհամեդից, այնուհետև գիտնականներից և գյուտարարներից՝ Նյուտոնից (2. ), Գուտենբերգ, Էյնշտեյն, Պաստեր, Գալիլեո, Դարվին։ Գրականության, արվեստի և երաժշտության գործիչներից են Շեքսպիրը, Հոմերը, Միքելանջելոն, Պիկասոն, Բեթհովենը և Բախը։ Փիլիսոփաների մեջ այն սկսվում է Մարքսից։ ԱՊՀ տարածքի բնիկներից անվանվել են երեք գործիչներ՝ Լենին (15), Ստալին (63) և Պետրոս Առաջին (91):

Առարկա: ՄԱՐԴԸ ՄՇԱԿՈՒՅԹԻ, ՔԱՂԱՔԱԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԱՇԽԱՐՀՈՒՄ ԵՎ

Կան բազմաթիվ սահմանումներ, որոնցից յուրաքանչյուրն արտացոլում է այնպիսի բարդ հայեցակարգի որոշակի ասպեկտներ, ինչպիսին գիտությունն է: Եկեք մի քանի սահմանումներ տանք.

Գիտությունըմարդկային գիտելիքի ձև է, հասարակության հոգևոր մշակույթի անբաժանելի մասը:

Գիտությունըերևույթների և իրականության օրենքների մասին հասկացությունների համակարգ է։

Գիտությունըպրակտիկայի միջոցով ստուգված ողջ գիտելիքների համակարգ է, որը հասարակության զարգացման ընդհանուր արդյունք է:

Գիտությունը- սա մարդկության վերջնական փորձն է կենտրոնացված ձևով, ողջ մարդկության հոգևոր մշակույթի տարրեր, պատմական բազմաթիվ դարաշրջաններ և դասեր, ինչպես նաև տեսականորեն օբյեկտիվ իրականության երևույթների տեսական վերլուծության միջոցով կանխատեսման և ակտիվ ընկալման միջոց: ստացված արդյունքների հետագա օգտագործումը գործնականում:

Գիտությունը- սա մարդկային նպատակաուղղված գործունեության հատուկ ոլորտ է, որը ներառում է գիտնականներին իրենց գիտելիքներով և կարողություններով, գիտական ​​հաստատություններ և իր խնդիրն ունի ուսումնասիրել (ճանաչման որոշակի մեթոդների հիման վրա) բնության, հասարակության և մտածողության զարգացման օբյեկտիվ օրենքները: իրականությունը հասարակության շահերից ելնելով կանխատեսելու և փոխակերպելու նպատակով [ Բուրգին և ուրիշներ։].

Վերոհիշյալ սահմանումներից յուրաքանչյուրն արտացոլում է «գիտություն» հասկացության այս կամ այն ​​կողմը, որոշ հայտարարություններ կրկնօրինակվում են:

Որպես հետագա վերլուծության հիմք՝ մենք դնում ենք այն փաստը, որ գիտությունը մարդու հատուկ գործունեություն է [ Գիտության փիլիսոփայություն և մեթոդիկա].

Եկեք նայենք, թե ինչով է առանձնահատուկ այս գործունեությունը: Ցանկացած գործունեություն.

Նպատակ ունի;

Վերջնական արտադրանքը, դրա ստացման մեթոդներն ու միջոցները.

Այն ուղղված է որոշ առարկաների՝ դրանցում բացահայտելով իր առարկան.

Դա սուբյեկտների գործունեությունն է, որոնք, լուծելով իրենց խնդիրները, մտնում են որոշակի սոցիալական հարաբերությունների մեջ և ձևավորում սոցիալական ինստիտուտների տարբեր ձևեր։

Այս բոլոր պարամետրերով գիտությունը զգալիորեն տարբերվում է մարդկային գործունեության մյուս ոլորտներից։ Դիտարկենք պարամետրերից յուրաքանչյուրը առանձին:

Գիտական ​​գործունեության հիմնական, որոշիչ նպատակը իրականության մասին գիտելիքներ ստանալն է։Գիտելիքը մարդը ձեռք է բերում իր գործունեության բոլոր ձևերում՝ և՛ առօրյա կյանքում, և՛ քաղաքականության, և՛ տնտեսագիտության, և՛ արվեստի, և՛ ճարտարագիտության մեջ: Բայց մարդկային գործունեության այս ոլորտներում գիտելիքի ձեռքբերումը հիմնական նպատակը չէ։

Օրինակ՝ արվեստը կոչված է գեղագիտական ​​արժեք ստեղծելու։ Արվեստում առաջին պլանում արվեստագետի վերաբերմունքն է իրականությանը, այլ ոչ թե դրա արտացոլումը։ Նույնը ճիշտ է ճարտարագիտության մեջ։ Նրա արտադրանքը նախագիծ է, նոր տեխնոլոգիայի մշակում, գյուտ։ Իհարկե, ինժեներական զարգացումները հիմնված են գիտության վրա: Բայց ամեն դեպքում, ինժեներական զարգացումների արդյունքը գնահատվում է իր գործնական օգտակարության, ռեսուրսների օպտիմալ օգտագործման և իրականությունը վերափոխելու հնարավորությունների ընդլայնման տեսանկյունից, այլ ոչ թե ձեռք բերված գիտելիքների քանակով։

Բերված օրինակներից երևում է, որ գիտությունն իր նպատակներով տարբերվում է բոլոր այլ գործունեություններից.

Գիտելիքը կարող է լինել գիտական ​​կամ ոչ գիտական: Եկեք մանրամասն նայենք տարբերակիչ հատկանիշներհենց գիտական ​​գիտելիքներ.

Գիտությունը որպես գիտելիքի համակարգ

1.1 Գիտության հայեցակարգը

Գիտությունը- սա բնության, հասարակության և մտածողության օբյեկտիվ օրենքների իմացության շարունակաբար զարգացող համակարգ է, որը ստացվել և վերածվել է հասարակության ուղղակի արտադրողական ուժի մարդկանց հատուկ գործունեության արդյունքում:

Գիտությունը կարելի է դիտարկել տարբեր հարթություններում.

1) որպես հատուկ ձև հանրային գիտակցությունը, որը հիմնված է գիտելիքների համակարգի վրա;

2) որպես օբյեկտիվ աշխարհի օրենքների ճանաչման գործընթաց.

3) որպես աշխատանքի սոցիալական բաժանման որոշակի տեսակ.

4) որպես սոցիալական զարգացման կարևոր գործոններից մեկը և որպես գիտելիքի արտադրության և դրա օգտագործման գործընթաց.

Գիտությունն ամբողջությամբ բաժանված է գիտելիքի ճյուղերին համապատասխանող առանձին գիտությունների։ Դրանք միավորված են խմբերի. բնական(ֆիզիկա, քիմիա, կենսաբանություն), հանրայինև տեխնիկական(շինարարություն և մետալուրգիա)։ Այս դասակարգումը զարգացել է պատմականորեն և պայմանական է։ Կան գիտություններ, որոնք չեն կարող վերագրվել միայն մեկ խմբի։ օրինակ, աշխարհագրությունը վերաբերում է միաժամանակ բնական և հասարակական գիտություններին, էկոլոգիան՝ բնական և տեխնիկական, տեխնիկական գեղագիտությունը՝ սոցիալական և տեխնիկական։

Ոչ բոլոր գիտելիքները կարելի է համարել գիտական: Անհնար է գիտական ​​ճանաչել այն գիտելիքը, որը մարդը ստանում է միայն պարզ դիտարկման հիման վրա։ Այս գիտելիքը կարևոր դեր է խաղում մարդկանց կյանքում, բայց չի բացահայտում երևույթների էությունը, նրանց միջև փոխհարաբերությունները, ինչը թույլ կտա բացատրել, թե ինչու է այս երևույթն այսպես թե այնպես առաջանում, և կանխատեսել դրա հետագա զարգացումը: Գիտական ​​գիտելիքների կոռեկտությունը որոշվում է ոչ միայն տրամաբանությամբ, այլ, առաջին հերթին, գործնականում դրա պարտադիր ստուգմամբ։ Գիտական ​​գիտելիքները սկզբունքորեն տարբերվում են կույր հավատքից, այս կամ այն ​​դիրքի անվիճելի ճշմարիտ ճանաչումից, առանց որևէ տրամաբանական հիմնավորման և գործնական ստուգման։ Բացահայտելով իրականության կանոնավոր կապերը՝ գիտությունը դրանք արտահայտում է վերացական հասկացություններով և սխեմաներով, որոնք խստորեն համապատասխանում են այս իրականությանը։

Գիտության հիմնական առանձնահատկությունն ու հիմնական գործառույթը օբյեկտիվ աշխարհի իմացությունն է։ Գիտությունը ստեղծվել է ուղղակիորեն բացահայտելու բնության, հասարակության և մտածողության բոլոր երևույթների էական կողմերը:

Գիտության նպատակը- բնության և հասարակության զարգացման օրենքների իմացություն և բնության վրա ազդեցություն՝ հիմնված գիտելիքի օգտագործման վրա՝ հասարակության համար օգտակար արդյունքներ ստանալու համար: Քանի դեռ համապատասխան օրենքները չեն հայտնաբերվել, մարդը կարող է միայն երեւույթներ նկարագրել, հավաքել, համակարգել փաստեր, բայց ոչինչ բացատրել կամ կանխատեսել չի կարող։

Գիտության զարգացումը բխում է գործոնների հավաքագրումից, դրանց ուսումնասիրությունից և համակարգումից, առանձին օրինաչափությունների ընդհանրացումից և բացահայտումից մինչև գիտական ​​գիտելիքների համահունչ, տրամաբանորեն համահունչ համակարգ, ինչը հնարավորություն է տալիս բացատրել արդեն իսկ. հայտնի փաստերև կանխատեսել նորերը: Գիտելիքի ուղին որոշված ​​է կենդանի խորհրդածությունից մինչև վերացական մտածողություն և վերջինից դեպի պրակտիկա:

Ճանաչողության գործընթացը ներառում է փաստերի կուտակում։ Ոչ մի գիտություն չի կարող գոյություն ունենալ առանց համակարգման և ընդհանրացման, առանց փաստերի տրամաբանական ըմբռնման։ Բայց թեև փաստերը գիտնականի օդն են, դրանք ինքնին գիտություն չեն: Փաստեր են դառնում անբաժանելի մասն էգիտական ​​գիտելիքներ, երբ դրանք հայտնվում են համակարգված, ընդհանրացված տեսքով:

Փաստերը համակարգվում և ընդհանրացվում են պարզ աբստրակցիաների՝ հասկացությունների (սահմանումների) օգնությամբ, որոնք գիտության կառուցվածքային կարևոր տարրեր են։ Ամենալայն հասկացությունները կոչվում են կատեգորիաներ: Սրանք ամենաընդհանուր աբստրակցիաներն են։ Կատեգորիաները ներառում են փիլիսոփայական հասկացություններ երևույթների ձևի և բովանդակության մասին, տեսական տնտեսության մեջ՝ սա ապրանք է, ինքնարժեք և այլն։

Գիտելիքի կարևոր ձև է սկզբունքներ (պոստուլատներ), աքսիոմներ . Սկզբունքի ներքո հասկանալ գիտության ցանկացած ճյուղի սկզբնական դրույթները: Դրանք գիտելիքի համակարգման սկզբնական ձևն են (էվկլիդեսյան երկրաչափության աքսիոմները, Բորի պոստուլատը քվանտային մեխանիկայում և այլն)։

Գիտական ​​գիտելիքների համակարգում ամենակարևոր բաղադրիչը գիտական ​​օրենքներն են, որոնք արտացոլում են բնության, հասարակության և մտածողության ամենակարևոր, կայուն, կրկնվող օբյեկտիվ ներքին կապերը: Սովորաբար օրենքները գործում են հասկացությունների, կատեգորիաների որոշակի հարաբերակցության տեսքով։

Գիտելիքների ընդհանրացման և համակարգման ամենաբարձր ձևը տեսությունն է։ Տակ տեսություն հասկանալ ընդհանրացված փորձի (պրակտիկայի) ուսմունքը, որը ձևակերպում է գիտական ​​սկզբունքներըև մեթոդներ, որոնք թույլ են տալիս ընդհանրացնել և ճանաչել առկա գործընթացներն ու երևույթները, վերլուծել դրանց վրա ազդեցությունը տարբեր գործոններև առաջարկել առաջարկություններ, թե ինչպես դրանք օգտագործել մարդկանց գործնական գործունեության մեջ:

Գիտությունը ներառում է նաև հետազոտության մեթոդներ . Մեթոդը հասկացվում է որպես երեւույթի կամ գործընթացի տեսական հետազոտության կամ գործնական իրականացման մեթոդ: Մեթոդը գիտության հիմնական խնդիրը լուծելու գործիք է՝ իրականության օբյեկտիվ օրենքների բացահայտումը։ Մեթոդը որոշում է ինդուկցիայի և դեդուկցիայի, վերլուծության և սինթեզի, տեսական և փորձարարական ուսումնասիրությունների համեմատության անհրաժեշտությունն ու կիրառման վայրը։

Ցանկացած գիտական ​​տեսություն, որը բացատրում է իրականության որոշակի գործընթացների բնույթը, միշտ կապված է հետազոտության որոշակի կոնկրետ մեթոդի հետ: Ելնելով ընդհանուր և կոնկրետ հետազոտական ​​մեթոդներից՝ գիտնականը պատասխան է ստանում, թե որտեղից սկսել հետազոտությունը, ինչպես հարաբերվել փաստերին, ինչպես ընդհանրացնել, ինչ ճանապարհով գնալ եզրակացությունների։