Հայտնվեցին գաղափարախոսության առաջին ծիլերըծնվել է 14-րդ դարում Վերածննդի դարաշրջանում, երբ ծագեց առաջին սոցիալական ճգնաժամը։ Այս շրջանը նշանավորվում է աշխարհիկացման գործընթացի սկիզբով, այսինքն. սոցիալական և անհատական ​​գիտակցության ազատագրում կրոնից. «Գաղափարախոսություն» տերմինն առաջին անգամ գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցրեց 19-րդ դարի սկզբին ֆրանսիացի փիլիսոփա Դեստութ դե Թրեյսին իր «Գաղափարախոսության տարրեր» աշխատության մեջ։ Գաղափարախոսություն հասկացությունը գալիս է անգլիական գաղափարից և հունական լոգոներից։ Ըստ ամենաընդհանուր սահմանման՝ գաղափարախոսությունը արժեքների, վերաբերմունքների և գաղափարների համակարգ է, որն արտացոլում է մարդկանց վերաբերմունքը քաղաքականությանը, գոյություն ունեցող քաղաքական համակարգին և քաղաքական կարգին, ինչպես նաև այն նպատակներին, որոնց պետք է ձգտեն քաղաքական գործիչները և ամբողջ հասարակությունը: Պետք է ընդունել, որ ոչ մի ժամանակակից հասարակություն չի կարող գոյություն ունենալ առանց գաղափարախոսության, քանի որ հենց դա է ձևավորում քաղաքական աշխարհայացք նրա յուրաքանչյուր անդամի համար, տալիս որոշակի ուղենիշներ շրջապատող քաղաքական կյանքում և իմաստավորում նրանց մասնակցությունը քաղաքական գործընթացներին։

Քաղաքագիտության շրջանակներում գոյություն ունեն հասարակության կյանքում գաղափարախոսության բնույթը, էությունը, դերն ու տեղը հասկանալու տարբեր մոտեցումներ։ Այս մոտեցումներից հիմնականում հետևյալն են.

Համակարգային մոտեցում (T. ParsonsԳաղափարախոսությունը համարում է հասարակության քաղաքական համակարգի կարևոր ֆունկցիոնալ տարր, որպես արժեքային համակարգ, որը որոշում է տվյալ հասարակության զարգացման հիմնական ուղղությունները և աջակցում գոյություն ունեցող հասարակական կարգին:

Մարքսիստական ​​մոտեցում (Կ. Մարքս) գաղափարախոսության բնույթն ու գործառույթները դիտարկում է երկու հակադիր կողմերից. Նա մի կողմից բնութագրում է կապիտալիստական ​​համակարգի շրջանակներում գոյություն ունեցող բուրժուական գաղափարախոսությունը որպես կեղծ (պատրանքային), սխալ գիտակցության ձև, որը բուրժուազիան գիտակցաբար ներդնում է իր գերիշխանությունը պահպանելու և պրոլետարիատի գիտակցությունը շահարկելու համար։ Մյուս կողմից, նա իրական մարքսիստական ​​գաղափարախոսությունը («նոր տիպի գաղափարախոսություն») մեկնաբանում է որպես ուսմունք կամ դոկտրին, որն օբյեկտիվորեն արտահայտում է առաջադեմ սոցիալական դասի` պրոլետարիատի շահերը:

Մշակութային մոտեցում (K.Manheim)գաղափարախոսությունը, ուտոպիայի հետ մեկտեղ, համարում է կեղծ (պատրանքային) գիտակցության ձև, որը ներդրված է մարդկանց մոլորեցնելու և նրանց շահարկելու հնարավորություններ ստեղծելու նպատակով։ Միևնույն ժամանակ, եթե գաղափարախոսությունը սուտ է, որը կոչված է արդարացնելու իրերի գոյություն ունեցող կարգը մարդկանց աչքում, ապա ուտոպիան ապագայի կեղծ իդեալ է, կեղծ խոստումներ, որոնք նախատեսված են մարդկանց տանելու հինը կործանելու և կառուցելու ճանապարհին: նոր աշխարհ.

Քննադատական ​​մոտեցում (Ռ. Արոն և Է. Շիլս) գաղափարախոսությունը համարում է մի տեսակ «քաղաքական կրոն», այսինքն. իրականության հետ քիչ կապ ունեցող մարդկանց հավատը, որն առաջանում է խորը սոցիալական ճգնաժամերի ժամանակաշրջաններում և մոբիլիզացնում է նրանց համատեղ ջանքերը ճգնաժամը հաղթահարելու համար։

Սինթեզելով հիմնական մոտեցումները՝ կարելի է ասել, որ քաղաքական գաղափարախոսությունը որոշակի դոկտրին է, որն արդարացնում է մարդկանց որոշակի խմբի հավակնությունները իշխանության (կամ դրա օգտագործումը), որը, այդ նպատակներին համապատասխան, հասնում է հասարակական կարծիքի ստորադասմանը նրանց։ սեփական գաղափարները.

Հիմնական նպատակներըքաղաքական գաղափարախոսություններն են՝ հանրային գիտակցության տիրապետումը. դրա մեջ ներմուծելով սեփական արժեքային գնահատականները, քաղաքական զարգացման նպատակներն ու իդեալները. այս գնահատականների, նպատակների և իդեալների հիման վրա քաղաքացիների վարքագծի կարգավորումը։

Քաղաքական գաղափարախոսության մեջ ընդունված է տարբերակել գործունեության երեք մակարդակ՝ տեսական-հայեցակարգային, ծրագրային-դիրեկտիվ և վարքագծային։

Որպես քաղաքական համակարգի կարևորագույն առանցքային տարր՝ գաղափարախոսությունը կատարում է մի շարք նշանակալի գործառույթներ.

Գաղափարախոսության ընդհանուր գործառույթների շարքում քաղաքագիտությունը սովորաբար ներառում է.

- կողմնորոշում- ներառելով հիմնական գաղափարները հասարակության և քաղաքական համակարգի, քաղաքականության և իշխանության մասին, գաղափարախոսությունը օգնում է մարդուն կողմնորոշվել քաղաքական կյանքում և իրականացնել գիտակցված քաղաքական գործողություններ.

- մոբիլիզացիա- հասարակությանը առաջարկելով ավելի կատարյալ պետության (համակարգ, ռեժիմ) որոշակի մոդել (գաղափար, ծրագիր), գաղափարախոսությունը դրանով իսկ մոբիլիզացնում է հասարակության անդամներին դրանց իրականացման համար.

- ինտեգրում -ազգային և համազգային արժեքների ու նպատակների, գաղափարախոսության ձևակերպումը, դրանք հասարակությանը առաջարկելը, համախմբում է մարդկանց.

- արժեզրկումը(այսինքն՝ մեղմացնող) - մարդկանց աչքում բացատրելով և հիմնավորելով գոյություն ունեցող քաղաքական համակարգը և քաղաքական իրականությունը, գաղափարախոսությունը դրանով օգնում է թուլացնել սոցիալական լարվածությունը, մեղմել և լուծել ճգնաժամային իրավիճակները.

- ճանաչողական- լինելով իրեն ծնած հասարակության արտացոլումը, գաղափարախոսությունը անխուսափելիորեն կրում է կյանքի իրական հակասությունները, կրում է գիտելիքներ հասարակության և նրա հակամարտությունների մասին, սոցիալական կառուցվածքի բնույթի, տնտեսական զարգացման մակարդակի, սոցիալ-մշակութային ավանդույթի հետ կապված խնդիրներ.

- որոշակի սոցիալական խմբի կամ խավի շահերն արտահայտելու և պաշտպանելու գործառույթը- օրինակ, մարքսիստական ​​գաղափարախոսությունը հավակնում է պաշտպանել պրոլետարիատի շահերը, ազատականը՝ ձեռնարկատերերի և սեփականատերերի մի շերտ և այլն։

Ըստ հասարակական-քաղաքական պարադիգմայի՝ գոյություն ունեն երեք տեսակի գաղափարախոսություններ՝ աջ, ձախ և կենտրոնամետ։Աջ գաղափարախոսությունները (որոնք տատանվում են ծայրահեղ աջից (ֆաշիզմ, ռասիզմ) մինչև լիբերալ դեմոկրատական) առաջընթացի գաղափարը կապում են ազատ մրցակցության, շուկայի, մասնավոր սեփականության և ձեռներեցության իդեալների վրա հիմնված հասարակության հետ: Ձախ գաղափարախոսությունները (ներառյալ սպեկտրը՝ սոցիալիստներից մինչև կոմունիստներ) սոցիալական առաջընթացը տեսնում են հասարակության մշտական ​​փոխակերպման մեջ՝ հավասարության, սոցիալական արդարության հասնելու և անհատի համակողմանի զարգացման համար պայմաններ ստեղծելու ուղղությամբ։ Կենտրոնական գաղափարախոսությունները չափավոր հայացքներ են, որոնք հակված են քաղաքական փոխզիջումների, աջերի և ձախերի միավորման, հավասարակշռության և կայունության հասնելու ձգտող:

Այսպիսով, քաղաքական գաղափարախոսությունը հանդես է գալիս որպես հայացքների և հասկացությունների համակարգ շրջապատող աշխարհի, որոշակի աշխարհայացքի և, միևնույն ժամանակ, որպես քաղաքական կողմնորոշումների և վերաբերմունքի համակարգ։ Դա միաժամանակ ուսմունք է (դոկտրինա), ծրագիր և քաղաքական պրակտիկա։

Ժամանակակից աշխարհի քաղաքական գաղափարախոսությունները.

Ժամանակակից աշխարհի քաղաքական գաղափարախոսությունները

Անարխիզմ

Լիբերալիզմ

Պահպանողականություն

Սոցիալիզմ

Ազգայնականություն

Ներածություն. Ժամանակակից աշխարհի քաղաքական գաղափարախոսությունները

Քաղաքական գիտակցության կարևոր տարրը քաղաքական գաղափարախոսությունն է։ Գաղափարախոսության տեսությունը ստեղծվել է գերմանացի մտածողներ Կ.Մարկսի, Ֆ.Էնգելսի և Կ.Մանհայմի կողմից։ Նրանց կարծիքով՝ գաղափարախոսությունը հոգևոր ձևավորում է, որը դրսևորվում է դասակարգերի առաջացման և նրանց տարատեսակ հետաքրքրությունների արդյունքում։ Գաղափարախոսությունն արտահայտում և պաշտպանում է տարբեր խավերի և սոցիալական խմբերի շահերը։ Այսպիսով, գաղափարախոսությունը սոցիալական գիտակցության ֆունկցիոնալ բնութագիր է, որն արտացոլում է սոցիալական կյանքը որոշակի դասերի կամ սոցիալական խմբերի շահերի տեսանկյունից: Սա միակողմանի, սոցիալապես շահագրգիռ իրականություն է։

Հասարակության գաղափարական համակարգի հիմքը քաղաքական գաղափարախոսությունն է. Այսինքն՝ դոկտրինա, որը հիմնավորում է իշխող դասի հավակնությունները իշխանության կամ նրա պահպանման նկատմամբ՝ հանրային գիտակցությունը ստորադասելով նրա գաղափարներին։ Իշխող դասակարգը քաղաքական գաղափարախոսության հիմնական նպատակն է համարում իրենց արժեքների և իդեալների ներմուծումը հանրային գիտակցության մեջ և դրանց հիման վրա քաղաքացիների վարքագծի կարգավորումը։

Քաղաքական գաղափարախոսության մեջ կա գաղափարական ազդեցության երեք մակարդակ՝ տեսական-հայեցակարգային, ծրագրային-դիրեկտիվ և վարքագծային։

Անարխիզմ

Անարխիզմ -հասարակական-քաղաքական միտումների մի շարք, որոնք հերքում են մարդկային հասարակության, այդ թվում՝ պետության մեջ որևէ ուժի անհրաժեշտությունը։

Անարխիզմը որպես գաղափարական և քաղաքական դասընթացը զարգացել է 19-րդ դարի կեսերինէկա. Նրա հիմնադիրներն ու տեսաբաններն են՝ գերմանացի փիլիսոփա Մաքս Շտիրները, ֆրանսիացի փիլիսոփա Պիեռ Պրուդոնը, ռուս հեղափոխականներ Մ.Ա. Բակունինը և Պ.Ա. Կրոպոտկին. Ռուսաստանում անարխիստական ​​շարժման ամենահայտնի գործիչը Նեստոր Մախնոն էր։

Իրենց օրինական գործունեության մեջանարխիստները նախընտրում են օգտագործել տնտեսական և սոցիալական պայքարի ձևեր. գործադուլներ, զանգվածելույթներ՝ ի պաշտպանություն մարդկանց աշխատանքային և սոցիալական իրավունքների.Անարխիստները դեմ են նաև մարդկանց կյանքի նկատմամբ պետական ​​վերահսկողության ուժեղացմանը՝ դեմ միասնական աշխարհակարգի հաստատմանը, արևմտյան հասարակության գլոբալացմանը, ԱՄՀ-ի և Եվրոպական համայնքի գործունեությանը և այլն։

Միաժամանակ անարխիստները՝ ի նշան պետության դեմ բողոքի իշխանությունները դիմում են ահաբեկչական գործողությունների, այսինքն. քաղաքական նպատակներով զինված բռնության ձևերին։Ահաբեկչական ակտեր են կիրառվում պաշտոնյաների և հիմնարկների նկատմամբ՝ նպատակ ունենալով վարկաբեկել ուժային կառույցները և ահաբեկել բնակչությանը։ Գործողությունները հաճախ ուղեկցվում են կոնկրետ քաղաքական պահանջներով։

Սովորական իմաստով «անարխիա» տերմինը նշանակում է քաոս, անկարգություն, որեւէ վերահսկողության բացակայություն։ Միևնույն ժամանակ, նրանց ընկալմամբ, «Անարխիան կարգի մայրն է» կարգախոսը ենթադրում է հասարակական կարգի ձևավորում՝ հիմնված ազատ ինքնակառավարման և հասարակական տարբեր միավորումների փոխազդեցության վրա։ Անարխիստների կարծիքով՝ ժողովուրդը կարող է երջանիկ և ազատ լինել, եթե կազմակերպվելով ներքևից վեր, բացի պետություններից, կուսակցություններից, առաջնորդներից, ինքն էլ ստեղծի և կազմակերպի իր կյանքը։

Անարխիզմի տեսության և պրակտիկայի մեջ կան որոշակի հակասություններ և թերություններ։ Մասնավորապես, պատմականորեն պետական ​​իշխանության ներկայացուցիչների նկատմամբ անհատական ​​տեռորն իրեն չի արդարացրել։ Ռուսաստանում Նարոդնայա Վոլյայի և սոցիալիստ-հեղափոխական տեռորի պատմությունը ցույց տվեց իր լիակատար քաղաքական ձախողումը։

Անարխիստները բավականին աղոտ պատկերացում ունեն ապագա սոցիալական կարգի մասին, ինչը հանգեցնում է նրանց գործողությունների գաղափարական և քաղաքական անորոշության: Գաղափարախոսական ռազմավարության և մարտավարության բացակայությունը հանգեցնում է խոր հակասությունների անարխիստական ​​շարժումների ներսում՝ պառակտելով դրանք։

Լիբերալիզմ

Լիբերալիզմը ամենատարածված գաղափարական հոսանքներից է. Այն ձևավորվել է XVII–XVIII դարերի վերջին՝ որպես բուրժուազիայի գաղափարախոսություն՝ լուսավորության գաղափարների հիման վրա։ Լիբերալիզմի հիմքում ընկած է անհատի ազատության սկզբունքը, նրա պատասխանատվությունն իր և հասարակության առաջ, անհատի ազատության իրավունքի ճանաչման, բոլոր մարդկանց ինքնաիրացման սկզբունքի վրա։ Լիբերալիզմն իր գաղափարախոսության մեջ միանգամայն ներդաշնակորեն համակցեց ինդիվիդուալիզմի և հումանիզմի սկզբունքները։ Հասարակական կյանքում ազատության սկզբունքը լիբերալների կողմից մեկնաբանվում է որպես սահմանափակումներից ազատություն, պետության կողմից կարգավորում։

Նկատի ունենալով պետություն-քաղաքացիական հասարակություն փոխհարաբերությունները՝ լիբերալիզմի գաղափարախոսները առաջ են քաշում պետության նկատմամբ հասարակության առաջնահերթության գաղափարը։ Լիբերալիզմի գաղափարախոսությունը հիմնված է ազատության և մասնավոր սեփականության նույնականացման վրա։

Տասնիններորդ և քսաներորդ դարերում կային երկու հիմնական տնտեսական մոդելներ, որոնք հավասարապես հավակնում են լինել Լուսավորության ոգու ժառանգություն՝ լիբերալ կապիտալիզմը և սոցիալիզմը:

1930-ական թվականներին ձևավորվեց նեոլիբերալիզմի գաղափարախոսությունը։Այս գաղափարախոսության առաջացումը կապված է ԱՄՆ նախագահ Ֆ.Դ. Ռուզվելտ. Ճգնաժամից դուրս գալու համար նեոլիբերալները ձևավորեցին մոբիլիզացիոն տնտեսություն, որի կարգավորումը տեղի ունեցավ որոշակի պետական ​​կառույցների միջոցով։ Միաժամանակ սկսեց վարվել ակտիվ սոցիալական քաղաքականություն։ Մենաշնորհների իշխանությունը սահմանափակ էր։ Հարկային համակարգի միջոցով հասարակության նյութական հարստությունն ավելի մեծ չափով սկսեց վերաբաշխվել հօգուտ ժողովրդի։

1950-1960-ական թվականներին Արևմուտքում, զգալի տնտեսական աճի միջավայրում, առաջացավ «բարեկեցության պետության» նեոլիբերալ հայեցակարգը։ Արևմտյան երկրներում գոյություն ունի այսպես կոչված «սոցիալական շուկայական տնտեսություն», որը ենթադրում է ազգային եկամտի վերաբաշխում պետական ​​բյուջեի և մարդկանց կենսամակարդակի բարելավման սոցիալական ծրագրերի միջոցով։

Ժամանակակից պայմաններում շուկայական տնտեսության մեջ ազատականության դասական սկզբունքը՝ անսահմանափակ սպառողականությունը չի կարող գործել առանց սահմանափակումների։ Արդյունաբերական ժամանակակից տեխնոլոգիաները նախատեսված են մեքենայական արտադրության միջոցով աշխատուժի մշտական ​​տեղաշարժի համար: Գործազրկության աճը, ինչը նշանակում է աշխատողների բարեկեցության կտրուկ անկում, կարող է հանգեցնել հսկայական սոցիալական ցնցումների: Ֆրանսիացի քաղաքագետ Ռ.-Ժ.Շվարցենբերգը կարծում է, որ հասարակության մեջ հանգստություն և խաղաղություն պահպանելու համար անհրաժեշտ է սահմանափակել ազատ մրցակցության, ապրանքա-փողային ֆետիշիզմի և անսանձ սպառողականության ազդեցությունը։

(հունարեն անարխիա - անարխիա, անարխիա) - հասարակական-քաղաքական միտում, որը պետական ​​իշխանության մեջ տեսնում է բոլոր տեսակի սոցիալական ճնշումների հիմնական պատճառը: Անարխիստները կոչ են անում բռնի հեղափոխական ոչնչացնել պետականության ցանկացած ձև՝ համարելով արդյունաբերական միավորումների կամավոր դաշնակցությունը որպես սոցիալական կազմակերպման իդեալական ձև: Անարխիստները հռչակում են մարդու ինքնարտահայտման և ինքնաիրացման լիակատար ազատություն, որը կապված չէ օրենքի, բարոյականության, կրոնական դոգմաների նորմերով։

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

ԱՆԱՐԽԻԶՄ

հունարենից անարխիա - անարխիա) - մանրբուրժուական: հասարակական-քաղաքական ընթացիկ, որի հիմնական գաղափարը ցանկացած պետության ժխտումն է։ իշխանություններին եւ քարոզելով այսպես կոչված. անհատի բացարձակ ազատություն. Այն ձևավորվել է 40-60-ական թվականներին։ 19 - րդ դար և առավել լայն տարածում գտավ այն երկրներում, որտեղ գերակշռում էր փոքր արտադրությունը և, համապատասխանաբար, բարձր էր քաղաքային մանր բուրժուազիայի բաժինը (Իսպանիա, Պորտուգալիա, Իտալիա, Շվեյցարիա, Ֆրանսիա, Ավստրիա, Նիդեռլանդներ, Լատինական Ամերիկայի որոշ երկրներ): Մանր բուրժուազիան, գաղտնազերծված տարրերը, լյումպեն պրոլետարիատը կազմում են Ա-ի սոցիալական հիմքը։ Հենց «Ա» տերմինը։ Պ. Ջ. Պրուդոնի կողմից (What is Property?, 1840–41 գրքում, ռուսերեն թարգմանություն, 1907), իսկ Ա–ի գաղափարների ակունքները 17–18-րդ դդ. Գլ. Նրա զարգացման տարբեր փուլերում ճարտարապետության գաղափարախոսներն էին Մ. Շտիրները (Գերմանիա), Մ. Ա. Բակունինը, Պ. Ա. Կրոպոտկինը (Ռուսաստան), Պ. Ջ. Պրուդոնը, Ջ. Գրեյվը (Ֆրանսիա) և այլք։ 19 - աղաչում. 20 րդ դար Ա–ի հողի վրա աճեց անարխոսինդիկալիզմը։ Անարխիստական ​​հիմքը. աշխարհայացքը բուրժուական է. անհատականություն և սուբյեկտիվիզմ. ուտոպիստական ​​պաշտպանում է Ա. այն հասարակությանն անցնելու գաղափարը, որտեղ չկա պետություն, առանց քաղաքական կազմակերպման։ պրոլետարիատի պայքարը բուրժուազիայի դեմ՝ առանց պրոլետարական կուսակցության ստեղծման և առանց պրոլետարիատի դիկտատուրայի։ Ժխտելով աշխարհպատմական պրոլետարիատի դերը, օբյեկտիվորեն ձգտում է բանվոր դասակարգին ենթարկել բուրժուազիային։ քաղաքականություն։ Ա.-ին հատկանշական է նաև հասարակության կյանքում խոշոր արտադրության դերի թյուրըմբռնումը և գյուղում փոքր մասնավոր սեփականության և փոքր հողի սեփականության պաշտպանությանը։ x-ve. Կ. Մարքսը և Ֆ. Էնգելսը համառ պայքար մղեցին Ա–ի բոլոր տեսակների դեմ։ «Գերմանական գաղափարախոսություն» գրքում (գրված 1845–46) նրանք սուր քննադատության ենթարկեցին անարխիստներին։ Շտիրների տեսակետները. «Փիլիսոփայության աղքատությունը» (1847) աշխատության մեջ Մարքսը հակադրվել է ուտոպիզմ քարոզող Պրուդոնին։ կապիտալիստական ​​պահպանման գաղափարը. հարաբերություններն իրենց վաղ փուլերում. Պրուդոնիզմի գաղափարական պարտությունը կատարվեց 1-ին ինտերնացիոնալի համագումարներում (տես Ինտերնացիոնալ 1-ին), որը, չնայած Պրուդոնիստների դիմադրությանը, ընդունեց բանաձեւեր՝ ընդգծելով քաղ. բանվոր դասակարգի պայքարը։ Պրուդոնիզմի պարտությունից հետո անարխիստները դուրս եկան բակունինիզմի դրոշի տակ։ Մ.Ա.Բակունինը, ով քարոզում էր ուտոպիստ. ցանկացած պետություն ոչնչացնելու գաղափարը. իշխանությունը՝ լյումպեն պրոլետարիատի և խաչի ինքնաբուխ անարխիստական, կործանարար ապստամբության միջոցով։ զանգվածները, օգտագործել են Ա–ի գաղափարները՝ 1868-ին ստեղծելու ռազմատենչ հակամարքսիստական ​​կազմակերպություն՝ Սոցիալիստական ​​դեմոկրատիայի դաշինք։ Բակունիստները փորձեցին վերակենդանացնել քաղաքականությունից հրաժարվելու Պրուդոնիստական ​​տեսությունը։ պրոլետարիատի պայքարը, զբաղված էին հերձված. գործունեություն։ Բակունինիզմին լուրջ հարված հասցվեց 1871-ի Լոնդոնի կոնֆերանսում և 1-ին ինտերնացիոնալի Հաագայի (1872) համագումարում, որտեղ որոշումներ ընդունվեցին քաղաքական ստեղծելու անհրաժեշտության մասին։ պրոլետարիատի կուսակցությունները յուրաքանչյուր երկրում։ Բակունինն ու նրա կողմնակիցները հեռացվեցին 1-ին ինտերնացիոնալից։ Այնուամենայնիվ, բակունինիստները պահպանեցին իրենց ազդեցությունը Իսպանիայում, որտեղ անպատրաստ և անիմաստ «կանտոնային» ապստամբությունների իրենց կործանարար մարտավարությամբ նրանք օբյեկտիվորեն նպաստեցին բուրժուադեմոկրատականի պարտությանը։ 1868–74-ի հեղափոխությունները Իտալիայում, Շվեյցարիայում և մի շարք այլ երկրներում։ Ռուսաստանում 60-ականների վերջին առաջացել է Ա. 70-ական թթ. նշանակում է. պոպուլիստների մի մասը (տես Պոպուլիզմ) ենթարկվել է Բակունինի անարխիստական ​​գաղափարների ազդեցությանը։ Ա–ի այն տարիների հատկանշական գիծը անհրաժեշտության ժխտումն էր քաղ. պր–ի դեմ պայքարը, պառլամենտարիզմի ժխտումը, հավատը սոցիալիստ. «բնազդներ» գյուղացիություն, դեպի խաչ. համայնք, հավատ Ռուսաստանում մոտալուտ սոցիալական հեղափոխության նկատմամբ, որը տեղի կունենա համատարած խաչի արդյունքում։ ապստամբություններ. Բակունինյան անարխիստների մարտավարությունն այս տարիներին հավասարազոր էր ժողովրդին հեղափոխության գրգռելու փորձերին՝ կազմակերպելով անհատական ​​խաչեր։ ելույթներ՝ անկարգություններ. «Ժողովրդի մեջ քայլել», կրոմում նշանակում է. մասնակցեցին Բակունինի հետևորդները, ցույց տվեցին ռուսների հույսերի ամբողջ ձախողումը։ անարխիստները փակ խաչի վրա. հեղափոխություն։ 70-ականների վերջից։ Ռուսաստանում անկում է ապրում Ա.-ի արժեքը՝ 80-90-ական թթ. Գրեթե ոչ մի դեր չի խաղում Ա. 1872-78-ին բակունինիստները փորձեր կատարեցին վերակենդանացնելու անարխիստական ​​շարժումը՝ ստեղծելով իրենց դաշնությունները Արևմուտքի առանձին երկրներում։ Եվրոպան և միջազգայինի գումարումը 1872 թվականին նրանց հիմնած համագումարները, այսպես կոչված. Անարխիստական ​​ինտերնացիոնալը (վերջինս փոխարինեց Սոցիալիստական ​​դեմոկրատիայի դաշինքին, որը գործում էր 1868–72 թթ.)։ 19-րդ դարի վերջին Անարխիստական ​​կազմակերպություններ գոյություն են ունեցել Բելգիայում (Անարխիստական ​​ինտերնացիոնալի բելգիական ֆեդերացիա (հիմնադրվել է 19-րդ դարի 70-ականների կեսերին)), Մեծ Բրիտանիայում (Անարխիստական ​​ինտերնացիոնալի բրիտանական դաշնություն (1873) և Լոնդոնի անարխիստների ասոցիացիա (1896)) , Հունաստան (Հունական Ֆեդերացիա Անարխիստական ​​Ինտերնացիոնալ (19-րդ դարի 70-ականների կեսեր)), Եգիպտոս (Եգիպտական ​​Անարխիստական ​​Ինտերնացիոնալի Ֆեդերացիա (19-րդ դարի 70-ականների կեսեր)), Իսպանիա (Իսպանական Անարխիստական ​​Միջազգային Ֆեդերացիա (1872), Ֆեդերացիա Իսպանիայի աշխատավորների (1881)), Իտալիայի (Անարխիստական ​​ինտերնացիոնալի իտալական ֆեդերացիա (1872)), Կանադա, Մեքսիկա, Նիդեռլանդներ, Պորտուգալիա (նրանցից յուրաքանչյուրում՝ Անարխիստական ​​ինտերնացիոնալի ֆեդերացիա, որը հիմնադրվել է 70-ականների կեսերին։ 19-րդ դար), ԱՄՆ (Աշխատավորների միջազգային ասոցիացիա (1878), Աշխատավորների միջազգային ասոցիացիա (1878), Ազատության ռահվիրաներ Նյու Յորքում (1886)), Ուրուգվայ (Անարխիստական ​​ինտերնացիոնալի Ուրուգվայի ֆեդերացիա (սեր. 70-ական թթ 19-րդ դար)), Ֆրանսիան (Փարիզի Ժողովրդական բանկը, հիմնադրել է Պ. Ջ. Պրուդոնը (1849)) և Շվեյցարիան (Յուրայի Անարխիստների Ֆեդերացիա (1870))։ 19-րդ դարի վերջին անարխիստները փորձում էին անկազմակերպել 2-րդ ինտերնացիոնալի աշխատանքը (տես Միջազգային 2-րդ), քարոզում էին «ուղիղ գործողություն»՝ ահաբեկչական։ ակտեր և դիվերսիաներ, ընդդեմ քաղ. պայքար և քաղաքականություն. պրոլետարիատի կուսակցությունները՝ ընդդեմ պառլամենտի օգտագործման՝ շահագործող դասակարգերի դեմ պայքարի համար։ 2-րդ Ինտերնացիոնալը, անարխիստների տեսակետներն ու գործունեությունը անհամատեղելի ճանաչելով Ինտերնացիոնալի սկզբունքներին, 1891 թվականին նրանց վտարեց իր օրգաններից։ Ա.-ն թեւակոխել է ճգնաժամային շրջան, նրա կողմնակիցները բռնել են անհատական ​​տեռորի ճանապարհը. Բազմաթիվ Ֆրանսիայում, Իսպանիայում, Իտալիայում, Շվեյցարիայում և այլ երկրներում նրանց կազմակերպած մահափորձերը միայն հանգեցրին բանվորական շարժման դեմ բռնաճնշումների ուժեղացման։ Իմպերիալիզմի դարաշրջանում նկատվում է արիստոկրատիայի որոշակի վերածնունդ, որը պայմանավորված է մի կողմից՝ մանր և միջին սեփականատերերի խոշոր հատվածների օտարման գործընթացի ակտիվացմամբ, մյուս կողմից՝ հիասթափությամբ։ օպորտունիստ բանվոր դասակարգը։ սոցիալ-դեմոկրատների քաղաքականությունը։ առաջնորդներ. Ա–ի գաղափարական պարտության մեջ այս փուլում մեծ նշանակություն ունեցան դասակարգի խորը վերլուծություն տվող Վ.Ի.Լենինի ելույթները։ էությունը և քաղաքականությունը։ մարտավարություն Ա. 1-ին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ շատ ուրիշներ. անարխիստ առաջնորդները (Գ. Հերվե, Կրոպոտկին և ուրիշներ) զբաղեցրել են շովինիստական դիրքորոշում, որն ուղղակիորեն հակասում էր նրանց հակամիլիտարիստական ​​դոկտրիններին։ հոկտ. սոցիալիստ. հեղափոխությունը, որը գործնականում ցույց տվեց Ա–ի ողջ անհիմնությունն ու վնասը պրոլետարիատի համար, Ռուսաստանում Ա.–ն սկսեց ապտինարի վերածվել։ հակահեղափոխական ընթացիկ, իսկ երբեմն նույնիսկ բացահայտ ավազակապետություն (տես Մախնովշչինա)։ Քանի որ սպիտակ գվարդիականները պարտություն կրեցին, իսկ Սով. անարխիստների իշխանությունը գրավեց ավելի ու ավելի շատ հակահեղափոխականներ։ պաշտոններ։ 1919 թվականին Մոսկվայում ստեղծվեց «Ընդհատակյա անարխիստների համառուսական կազմակերպությունը», որը մի շարք ահաբեկչություններ կատարեց։ ակտեր (ձախ սոցիալիստ-հեղափոխականների հետ միասին, 1919թ. սեպտեմբերի 25-ին ՌԿԿ (բ) Մոսկվայի կոմիտեի շենքի պայթյունը և այլն), որը ծրագրել էր Կրեմլի պայթյունը և այլն: Կազմակերպությունը բացահայտվել է. Չեկայի օրգանները. Իրավական անարխիստական ​​խմբերը դեռ շարունակում էին գոյություն ունենալ։ Քիչ անց քաղ անարխիստական ​​պատերազմներ. հոսանքները՝ կորցնելով իրենց դասը։ բազան, լուծարվել են ՍՍՀՄ–ում։ Այլ երկրներում անկում է ապրել նաև Ա. կուսակցություններ. Միակ երկիրը, որտեղ Ա.-ն շարունակում էր զգալի ազդեցություն ունենալ, Իսպանիան էր, որը դեռ ներկայացնում էր Ա–ի գլխավոր հենակետը։ և ավանդույթները։ իսպաներեն մասնակիրտիզմ. Այստեղի անարխիստները լայնորեն օգտվեցին օպորտունիստ աշխատավորների դժգոհությունից։ սոցիալիստների առաջնորդների քաղաքականությունը կուսակցություններ. Ինչպես գրել է Վ. Ի. Լենինը. «Անարխիզմը հաճախ պատիժ էր բանվորական շարժման պատեհապաշտ մեղքերի համար։ Երկու այլանդակությունը փոխադարձաբար լրացնում էին միմյանց» (Սոչ., հատ. 31, էջ 16)։ Ավանդույթի վրա հիմնված. ազդեցությու– նը, որ ունեին միջոցների թվում Իսպանիայում Բակունինի գործունեության ժամանակներից։ բանվոր դասակարգի մասեր, իսպ. անարխիստները 1926-ին ստեղծեցին իրենց քաղ. org-tion - Իբերիայի անարխիստների ֆեդերացիա (FAI): Բուրժուադեմոկրատական ​​տարիներին։ 1931–36-ի հեղափոխությունները եւ զին. պայքար ֆաշիզմի դեմ (1936-39), երբ Իսպանիայում մեծացավ Կոմունիստական ​​կուսակցության ազդեցությունը, և որոշ անարխիստներ և նրանց առաջնորդներ (Դուրուտտի և ուրիշներ) բռնեցին կազմակերպված պայքարի ուղին ֆաշիզմի դեմ՝ իսպանացիների առաջնորդների մեծ մասը։ անարխիստները շարունակում էին իրենց խմբակային շահերը վեր դասել ողջ ժողովրդի շահերից, պահանջում էին «անհապաղ հեղափոխություն» և «ազատական» (այսինքն՝ պետական ​​իշխանությունից զերծ) «կոմունիզմ», հերքեցին հեղափոխության անհրաժեշտությունը։ կարգապահություն, որոշ ստորաբաժանումներ հեռացրել են ճակատից, թիկունքում բամբասանքներ ու սադրանքներ են կազմակերպել։ Ա–ի այս գործողությունները 1939-ին հանրապետության պարտության պատճառներից մեկն էին, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո Ա–ն իր ազդեցության մի մասը պահպանեց Իսպանիայում, Իտալիայում և Լատ. Ամերիկա. Միևնույն ժամանակ հեղափոխության նոր վերելք. եւ ազգային-ազատ. շարժումը, որը հայտնվեց աշխարհի շատ երկրներում հետպատերազմյան տարիներին։ ժամանակաշրջանում, իսկ կոմունիստական ​​կուսակցությունների ազդեցության աճը կտրուկ արտացոլվել է Ա–ի դիրքերում, տոր–րի միջազգ. մասշտաբը որպես քաղ հոսանքը անհետանում է. Ֆրանսիայում պարբերաբար անցկացվող Ա–ի համախոհների համագումարները չափազանց սակավաթիվ են. կազմակերպչական իսկ դրանցում առաջատար դեր է խաղում իսպաներենը։ FAI-ի արտագաղթող մասը: Համագումարներին մասնակցում են անհատներ Իտալիայից, Արգենտինայից, Շվեդիայից և մի շարք այլ երկրներից, որտեղ դեռ մի քանիսը մնացել են։ Ա–ի կողմնակիցների խմբերը Ա–ի գաղափարախոսության դեմ պայքարը կոմունիստական ​​և բանվորական կուսակցությունների պայքարի անհրաժեշտ կողմն է բանվոր դասակարգի շարքերի միասնության, պետության մարքսիստ–լենինյան տեսության համար։ պրոլետարիատի դիկտատուրան։ Լիտ.՝ Մարքս Կ. և Էնգելս Ֆ., Գերմանական գաղափարախոսություն, Սոչ., 2-րդ հրատ., հ. 3; Մարքս Կ., Փիլիսոփայության աղքատությունը, նույն տեղում, հատոր 4; նրա, Բակունինի «Պետականություն և անարխիա» գրքի համառոտագիր, նույն տեղում, հատոր 18; Էնգելս Ֆ., Բակունիստները աշխատանքի մեջ, նույն տեղում; Լենին V.I., Անարխիզմ և սոցիալիզմ, Պոլն. կոլ. սոչ., 5-րդ հրտ., հատոր 5; նրա, Սոցիալիզմ և անարխիզմ, նույն տեղում, հատոր 12; իր, Պետություն և հեղափոխություն, Սոչ., 4-րդ հրտ., հ. 25; Պլեխանով Գ.Վ., Մեր տարբերությունները, գրքում. Ընտրված. փիլիսոփայական աշխատություններ, 1, Մոսկվա, 1956; I. V. Stalin, Անարխիզմ, թե՞ սոցիալիզմ, Երկեր, հատոր 1; Bakunin M. A., Sobr. op. եւ նամակներ, հատոր 1-4, Մ., 1934-35; Կրոպոտկին Պ.Ա., Սոբր. սոչ., հ. 1-2, Մ., 1918; Յարոսլավսկի Ե., Անարխիզմը Ռուսաստանում, (Մ.), 1939; Յակովլև Յա., Ռուս. անարխիզմը մեծ ռուսերենում. հեղափոխություն, Խարկով, 1921; Stirner M., Der Einzige und sein Eigentum, Lpz., 1845, ռուս. մեկ. - Միակն ու նրա ունեցվածքը, Սանկտ Պետերբուրգ, 1907 թ. Ստամլեր Ռ., Անարխիզմ, Սանկտ Պետերբուրգ, 1906; Ռեկլուս Է., Էվոլյուցիա, հեղափոխություն, անարխիստ. իդեալ, Մ., 1906; Գոդվին Վ., Քաղաքական արդարադատության և դրա ազդեցության վերաբերյալ ընդհանուր առաքինության և երջանկության վերաբերյալ հարցում, v. 1-2, Լ., 1793; Կարդա Հ., Անարխիա և կարգ, Լ., 1954; Reirats J., La CNT en la revolución espaóola, t. 1-3, (Թուլուզ), 1952-54; Com?n Colomer E., Historia del anarquismo espa?ol, (2 ed.), t. 1-2, Բարսելոնա, (1956). G. N. Kolomiets. Մոսկվա. D. P. Pritzker. Լենինգրադ, Վ.Վ.Ալեքսանդրով. Մոսկվա.

Անարխիզմի առաջացման նախադրյալները կարող էին հայտնվել պետության առաջացման հետ միաժամանակ։ Իշխանության և շահագործման ժխտումը կարելի է գտնել հին ցինիկների և չինացի տաոսների, միջնադարյան անաբապտիստների և անգլիական փորողների և ռուս հերետիկոս Ֆ. Կոսոյի մոտ: Բայց որպես քաղաքական համակարգ, անարխիզմը ձևավորվեց միայն 19-րդ դարի կեսերին։

Ժամանակակից անարխիզմը հիմնված է լայն ֆեդերալիզմի սկզբունքների վրա, բայց նաև ժխտում է ցանկացած պետական ​​համակարգ, որը չի ընդունում անկախության, նախաձեռնողականության, մտքի որևէ ազատության որևէ դրսևորում։

Անցած տասնամյակների ընթացքում անարխիստի կերպարը, որը անքակտելիորեն կապված է տեռորի հետ, մտցվել է հանրային գիտակցության մեջ և դարձել գրեթե համընդհանուր ընդունված: Արևմուտքի մի շարք անարխիստական ​​կազմակերպություններ, հուսահատվելով հասարակության հեղափոխական վերափոխումներ իրականացնելուց, անցան անհատական ​​սպանությունների մարտավարությանը, խթանելով զանգվածային անկարգությունները՝ հույս ունենալով այդ կերպ խարխլել պետական ​​համակարգերի հիմքերը։ Նման մարդիկ եղել են նախկինում և հավանաբար կան նաև այսօր:

Գրքերում և ֆիլմերում անարխիստները սովորաբար անխոհեմ երիտասարդներ են, զինված և ծայրահեղ վտանգավոր, ոտնձգություն են անում պատկառելի քաղաքացիների ունեցվածքի և նույնիսկ կյանքի նկատմամբ. որոշ առումներով նման «ազատամարտիկները» միանգամայն համապատասխանում են կազմակերպված հանցավոր խմբերի անդամներին: Դրանք ոչ թե հարգանք են առաջացնում, այլ զզվանք ու վախ։

Որոշ անարխիստական ​​խմբավորումներ 19-րդ և 20-րդ դարերի վերջին դիմեցին ահաբեկչական գործունեությանը, որը, հավանաբար, արժանացավ ամենամեծ համբավին այն ամենից, ինչով զբաղվում էին անարխիստները: Իրականում անարխիստների միայն չնչին մասն է բռնել սարսափի ուղին։ Անարխիստների զոհ են դարձել իտալացի թագավորը, Ավստրիայի կայսրուհին և բազմաթիվ այլ պետական ​​այրեր։ Որոշ դեպքերում նման գործողությունները մեկնաբանվել են որպես հատուցում այն ​​բանի համար, ինչն արմատականները համարում էին վայրագություն և իրականացվել են սեփական նախաձեռնությամբ. Այնուամենայնիվ, ավելի հաճախ քաղաքական սպանությունները վատ դրդապատճառներով հուսահատության գործողություններ էին այն անհատների կողմից, ովքեր աղոտ պատկերացնում էին անարխիզմի գաղափարների իմաստը:

Անարխիզմի հիմնական գաղափարը ոչ միայն պետության բացակայությունն է որպես այդպիսին, այլ նաև յուրաքանչյուր մարդու մեջ քաղաքական ինքնագիտակցության առկայությունը։

Ազատ հասարակություն կարող է ստեղծվել միայն ամբողջ ժողովրդի ակտիվ մասնակցությամբ, այլ ոչ թե իբր նրանց անունից հանդես եկող հիերարխիկ կազմակերպությունների միջոցով: Խնդիրն այստեղ ոչ թե ավելի ազնիվ կամ «պատասխանատու» առաջնորդներ ընտրելն է, այլ ցանկացած առաջնորդի ինքնավարություն տալուց խուսափելը։ Անհատները կամ խմբերը կարող են արմատական ​​գործողություններ ձեռնարկել, բայց բնակչության զգալի և արագ աճող մասը պետք է մասնակցի, եթե շարժումը տանի դեպի նոր հասարակություն, և ոչ թե նոր կառավարիչներ հաստատող հերթական պուտչը:

Քանի որ ժամանակակից անարխիզմը հիմնված է պատվիրակային ժողովրդավարության որոշ սկզբունքների վրա, Կ. Նաբը կարծում է, որ անարխիստական ​​հասարակության մեջ անհրաժեշտ է պատվիրակներ ընտրել շատ կոնկրետ նպատակներով՝ շատ կոնկրետ սահմանափակումներով. նրանց կարող են տրվել խիստ մանդատներ (որոշ հարցերի վերաբերյալ որոշակի ձևով քվեարկելու հրահանգներ) կամ բաց մանդատներ (որտեղ պատվիրակներն ազատ են քվեարկելու այնպես, ինչպես իրենք են հարմար), և նրանց ընտրող մարդիկ պետք է պահպանեն ցանկացած որոշում հաստատելու կամ չեղարկելու իրավունքը: նրանց կողմից պատրաստված: Պատվիրակները ընտրվում են շատ կարճ ժամկետով և կարող են հետ կանչվել ցանկացած պահի: Փորձագետները պետք է ընտրվեն, որպեսզի զբաղվեն մասնագիտացված գիտելիքներ պահանջող տեխնիկական հարցերով, մինչև անհրաժեշտ գիտելիքները լայնորեն տարածվեն:

Ապրանքների մուտքը պետք է լինի անվճար, բայց կանոնակարգված։ Միաժամանակ բոլորը պետք է աշխատեն։ Այս միտքը փոխառված է կոմունիստներից։ Մարքսի և իր ժամանակի մյուս հեղափոխականների հույսը հիմնված էր այն փաստի վրա, որ Արդյունաբերական հեղափոխության կողմից մշակված տեխնոլոգիական ներուժը, ի վերջո, կապահովի համապատասխան նյութական հիմք անդասակարգ հասարակության համար: Եթե ​​ներկայիս տեխնոլոգիական ներուժը ճիշտ ձևափոխվեր և ուղղորդվեր ճիշտ ուղղությամբ, ապա մարդկային կարիքները բավարարելու համար պահանջվող աշխատուժը կնվազեցվի այնքան չնչին մակարդակի, որ դա հեշտությամբ կարող էր իրականացվել կամավոր կամ համագործակցության մակարդակով, առանց որևէ տնտեսական շարժառիթների կամ պետական ​​հարկադրանքի: . Անհրաժեշտ կլինի նաև վերացնել արտադրության միջոցների և աշխատանքի գործիքների մասնավոր սեփականությունը, որոնք կփոխանցվեն հանրային օգտագործման։ Կրոպոտկինը կարծում էր, որ անհրաժեշտ է սոցիալական հարստությունը փոխանցել մեծամասնությանը։ Արտադրողների լիարժեք ինքնավարության պահպանում, արտադրությունը բոլորի միջև բաժանելու համար: Մարդիկ կկարողանան մասնակցել գործունեության ավելի լայն շրջանակի, քան հիմա, բայց նրանք ստիպված չեն լինի անընդհատ պտտվել պարտականությունների միջև, եթե չցանկանան: Եթե ​​ինչ-որ մեկը հատուկ գրավչություն է զգում որոշակի գործունեության նկատմամբ, մյուսները միայն շատ ուրախ կլինեն դա նրան վստահելու համար, համենայն դեպս, եթե դա չի խանգարում ուրիշին դա անել: անարխիզմ հասարակության ապակենտրոնացում ինքնավարություն

Անարխիստները նաև զարգացրին ապակենտրոնացման և տեղական ինքնավարության գաղափարը: Տեղական ինքնավարության էությունը հետևյալն է. փոքր համայնքները համագործակցում են միմյանց հետ կամավոր հիմունքներով։ Յուրաքանչյուր համայնք ինքն է ընտրում զարգացման իր ուղին, ձախողման դեպքում կտուժի միայն առանձին խումբ, իր հերթին ավելի հաջողակ և զարգացած համայնքը կկարողանա օգնություն ցուցաբերել։ Նույն նպատակին է ծառայում ապակենտրոնացված համակարգը։

Նյութական հիմունքներով անհավասարությունը վերացնելու համար փողը պետք է վերացվի։ Քեն Նաբն առաջարկում է, որ հետհեղափոխական հասարակության մեջ եռաստիճան տնտեսական կառուցվածքը պետք է իրականացվի հետևյալ մոդելի համաձայն.

• 1. Որոշ հիմնական ապրանքներ և ծառայություններ հասանելի կլինեն բոլորին անվճար՝ առանց որևէ հաշվարկի։
• 2. Մյուսները նույնպես կլինեն անվճար, բայց միայն սահմանափակ, ողջամիտ քանակությամբ:
• 3. Երրորդը, որը դասակարգվում է որպես «շքեղություն», հասանելի կլինի «վարկերի» դիմաց։

Բայց անարխիզմի ամենակարևոր գաղափարը Պ.Ա.Կրոպոտկինի խոսքերում է, որ անարխիան ոչ թե օրենքների բացակայությունն է, այլ օրենքների անհրաժեշտության բացակայությունը։ Իսկապես ազատ հասարակությունը ինքնակարգապահության, ինքնագիտակցության և փոխօգնության վրա հիմնված հասարակություն է: Իր «Փոխօգնությունը որպես էվոլյուցիայի գործոն» աշխատությունում Պետր Ալեքսեևիչը ապացուցում է, որ մարդկությունը, ինչպես կենդանական շատ տեսակներ, բնորոշ է դժվարին իրավիճակներին, հոգ է տանում մերձավորի մասին, առանց պետության կողմից որևէ հարկադրանքի, երբեմն էլ՝ չնայած դրան: Անարխիստական ​​պետությունը կառուցած մարդիկ բավական անկախ կլինեն անհրաժեշտ որոշումներ կայացնելու համար։

Պետության անարխիստական ​​հայեցակարգը ուտոպիստական ​​պետություն է, որը կլանել է կոմունիստական ​​և դեմոկրատական ​​հայեցակարգի լավագույն գծերը՝ հիմնված անդասակարգ հասարակության վրա՝ հիմնված փոխօգնության, քաղաքական ինքնագիտակցության և ինքնակարգավորման վրա։ Նման հասարակությունում կիրականացվի ուղղակի ժողովրդավարության սկզբունքը։

Օգտագործված գրականության ցանկ

• 1. Bakunin M. A. Պետականություն և անարխիա. Մ., ճիշտ է 1989.
• 2. Քեն Նաբ. Հեղափոխության ուրախությունը. Խմբագրական URSS, 2010.
• 3. Kropotkin P. A. Փոխադարձ օգնությունը որպես էվոլյուցիայի գործոն: Մ., ինքնակրթություն, 2011.

քաղաքական անարխիզմ հասարակական

Անարխիան պնդում է, որ հասարակությունը կարող է և պետք է կազմակերպվի առանց իշխանության օգտագործման: Դրա համար անարխիզմը սահմանում է հետևյալ անհրաժեշտ սկզբունքները.

Առաջին սկզբունքը իշխանության բացակայությունն է։ Իշխանության բացակայությունը ենթադրում է, որ անարխիստական ​​համայնքում 1 հոգի կամ մի խումբ մարդիկ իրենց կարծիքը, ցանկությունն ու կամքը չեն պարտադրի այլ մարդկանց։ Սա ենթադրում է հիերարխիայի և ներկայացուցչական ժողովրդավարության բացակայություն, ինչպես, ասենք, ավտորիտար իշխանություն։ Անարխիզմը բացառում է բոլոր տեսակի կոչերը՝ կառուցելու տոտալիտար տիպի համայնք, որտեղ մարդկային կյանքի բոլոր ոլորտները լիովին վերահսկվում և կարգավորվում են գրեթե մինչև լիակատար միատեսակություն։ Անհատի անարխիզմը նպատակաուղղված է, կենտրոնացած է առանձին անհատի վերջնական զարգացման վրա և մոտենում է անձամբ անհատների խնդիրների և կարիքների լուծմանը, երբ դա հնարավոր է կոնկրետ իրավիճակում:

Անարխիստները կարծում են, որ իրական մասսայական նախաձեռնության սկզբունքը պետք է ներդրվի իշխանության վայրում, երբ մարդիկ իրենք՝ կոլեկտիվ, սկսում են լուծել սոցիալական հարցերը, իսկ անձամբ (ուրիշներին վնաս պատճառելու դեպքում) իրենց անհատական ​​խնդիրները։ Ընդհանրապես հասարակությանը հուզող բոլոր խնդիրների լուծման, նաև հասարակության լայն շերտերի վրա ազդող ծրագրերի իրականացման պատճառով նախաձեռնությունը պետք է կառուցվի ներքևից վեր, բայց ոչ հակառակը, ինչպես դա տեղի է ունենում ժամանակակից աշխարհում։ .

Հաջորդ սկզբունքը իդեալական հասարակությունն է, որը ժխտում է ցանկացած պարտադրանք։ Հասարակություն առանց հարկադրանքի նշանակում է մերժում սեփական գաղափարներն ու կամքը ուրիշներին պարտադրելուց, նույնիսկ եթե նրանք աշխատում են ոչ թե անհատների, այլ ողջ հասարակության շահերից: Սոցիալապես կարևոր գործողություններին և պլաններին մասնակցելը պետք է դրդվի անհատական ​​շահերով, հասարակության հանդեպ անհատական ​​պատասխանատվության դրսևորմամբ և ոչ թե արտաքին ճնշման ներքո:

Մյուս կարևոր սկզբունքը միավորումների ազատությունն է: Միավորման ազատությունը ենթադրում է, որ անարխիստական ​​սկզբունքներով կազմակերպված հասարակության մեջ բոլոր տեսակի ասոցիացիաները բոլոր հնարավորություններն ունեն աշխատելու՝ նպատակ ունենալով բավարարել սոցիալական բոլոր կարիքները: Մարդկանց խմբերը կարող են ստեղծել ցանկացած սոցիալական կառույցներ, որոնք ունեն հասարակության ապագայի վրա ազդելու նույն իրավունքները անկախ միավորումների սկզբունքով:

Մյուս կարևոր սկզբունքը փոխօգնության սկզբունքն է։ Փոխօգնություն բառը հոմանիշ է թիմային աշխատանքի հետ: Երբ մարդիկ աշխատում են միասին, նրանց աշխատանքը նկատելիորեն ավելի հաջողակ է, քան երբ որևէ մեկը միայնակ է աշխատում: Հավաքական փոխազդեցությունը հնարավորինս քիչ ջանքերով կարևոր արդյունքի հասնելու դյուրանցում է: Այս սկզբունքը կապված է հաջորդ սկզբունքի հետ.

Հաջորդ սկզբունքը բազմազանությունն է։ Բազմազանությունը հասարակությունը կազմող յուրաքանչյուր անհատի համար առավել բավարար կյանքի բանալին է: Կարելի է ասել, որ բազմազանությունը կազմակերպման ամենաէկոլոգիապես մաքուր ձևն է, քանի որ ենթադրում է արտադրության և օգտագործման անհատական ​​մոտեցում, և, նաև, անարխիստները կարծում են, որ հասարակական կազմակերպությունները լավագույնս ծառայում են մարդկանց շահերին այն դեպքերում, երբ նրանք, ամենայն հավանականությամբ, կստեղծեն դրանք իրենց հայեցողությամբ: Երբ մարդկային կյանքը հիմնված է բազմազանության վրա, մարդիկ փոխազդում են ավելի բնական և անմիջական: Ի լրումն այս ամենի, բազմազանությունն ավելի ու ավելի է դժվարացնում անհատների համար վերահսկելը: Մյուս կողմից, չի կարելի իդեալականացնել բազմազանություն հասկացությունը, քանի որ դա հավանական է նաև կապիտալիստականում, որը ծնում է տխրահռչակ «սպառողական հասարակությունը», որը, ընդհակառակը, պարզեցնում է պետության և կապիտալիզմի կողմից իշխանության իրականացումը։

Եղբայրության և հավասարության հետևյալ սկզբունքները. նշանակում է հիերարխիայի բացակայություն, որը նույնն է բոլորի համար՝ արվեստի, ստեղծագործության, աշխատանքի արտադրանքի սեփական կարիքները բավարարելու կարողության, ինչպես նաև բոլոր սոցիալական առավելությունների, ինչպիսիք են գիտության և տեխնոլոգիայի վերջին նվաճումները:

Եղբայրությունը ենթադրում է, որ բոլոր մարդիկ համարվում են հավասար, որ ոմանց շահերն ու կարիքները չեն կարող ավելի կարևոր կամ ավելի կարևոր լինել, քան այլ մարդկանց շահերն ու կարիքները:

Անարխո-անհատականություն(կամ ինդիվիդուալիստական ​​անարխիզմ) (հունարենից αναρχία - անարխիա, լատ. individuum - անբաժանելի) - սա անարխիզմի ուղղություններից մեկն է։ Ինդիվիդուալիստական ​​անարխիզմի ավանդույթի հիմնական սկզբունքը ազատորեն տնօրինելու իրավունքն է, որը բնորոշ է ցանկացած մարդու ծննդյան պահից՝ անկախ նրա սեռից:

Անարխո-անհատականության ժամանակակից կողմնակիցները նոր հասարակությունը ներկայացնում են որպես հակամարտությունից զերծ հասարակություն՝ հիմնված փոքր սեփականատերերի անհատականության առաջնահերթության վրա, որոնք փոխադարձ համաձայնության են եկել ինքնակառավարման մասին՝ առանց պետական ​​իշխանության:

Անարխիզմի այս ուղղության հիմնադիրը համարվում է գերմանացի նիհիլիստ Մաքս Շտիրները (1806-1856), ով իր «Միակ մեկը և նրա ունեցվածքը» (ռուսերեն թարգմանությունը 1922 թ.) հիմնական աշխատության մեջ փորձել է ապացուցել, որ միակ իրականությունը դա է. անհատը և ամեն ինչ արժեք ունի միայն այնքանով, որքանով ծառայում է անհատին:

Անարխո-ինդիվիդուալիստների տնտեսական գաղափարները ձևավորվել են հիմնականում ֆրանսիացի փիլիսոփա և տնտեսագետ Պիեռ-Ժոզեֆ Պրուդոնի փոխադարձության (ծառայությունների փոխադարձության) տեսության ազդեցության ներքո։
…«Դուք ուզում եք մեր հարգանքը, այնպես որ գնեք այն մեզնից մեր սահմանած գնով:<...>Եթե ​​աշխատես մեր իսկ աշխատանքից տասը կամ հարյուրապատիկ ավելի արժեքավոր բան, հարյուրապատիկ ավելին կստանաս. բայց այդ ժամանակ մենք նաև կկարողանանք շատ բան արտադրել, որ դուք մեզ սովորական օրավարձից ավելի կվճարեք։ Մենք արդեն կպայմանավորվենք միմյանց հետ; եթե չհամաձայնվենք, որ ոչ ոք ուրիշին ոչինչ չտա»։ Մաքս Շտիրներ, «Մեկը և իր սեփականը»

ԱՄՆ-ում անարխո-ինդիվիդուալիզմի գաղափարներն ընդունվել և զարգացել են Ջոշուա Ուորենը, Լիզանդեր Սփուները, Բենջամին Թաքերը։

Անհատական ​​անարխիզմից բխող հայտարարություններ.
մարդիկ չպետք է կախված լինեն հասարակությունից.
բոլոր տեսությունները, որոնք նկարագրում են, թե ինչպես կարող են մարդիկ աշխատել միասին, պետք է փորձարկվեն պրակտիկայի միջոցով.
նպատակը պետք է լինի ոչ թե ուտոպիան, այլ իրական արդարությունը։
գ) Անարխոպեդիա

Առաջին անգամ Ռուսաստանի ընդարձակ տարածքում մենք ձեզ հրավիրում ենք ծանոթանալու այնպիսի անարխիստական ​​ուղղության, ինչպիսին քրիստոնեական անարխիզմն է։ Շտապեք կարդալ :)

Քրիստոնեական անարխիզմկրոնական, փիլիսոփայական և սոցիալ-քաղաքական մտքի ավանդույթ է, որը զարգացնում է փիլիսոփայական, էթիկական գաղափարները, որոնք ներառված են Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքներում բռնության և ճնշման վրա հիմնված սոցիալական հարաբերություններից անձի հոգևոր, քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական ազատագրման ցանկության մասին: Քրիստոնեությունը պատասխան է տալիս մեր ժամանակի հրատապ խնդիրներին՝ հիմնվելով կրոնական և էթիկական նորմերի վրա։ Անարխիզմը՝ որպես սոցիալ-քաղաքական դոկտրինա, ի վիճակի է լուծում տալ ժամանակակից հասարակության քաղաքական և տնտեսական խնդիրներին, որոնք հնարավոր չէ լուծել միայն էթիկական տեսանկյունից։

Իհարկե, քրիստոնեության և անարխիզմի արհեստական ​​համադրություն չկա և չպետք է լինի։ Պետք է հիշել, որ ի սկզբանե Քրիստոսի և առաքյալների ուսմունքները անարխիստական ​​բնույթ էին կրում։ Ի վերջո, եվրոպական քաղաքակրթության մեջ մարդկության պատմության նպատակի ազատության գաղափարն առաջին անգամ ձևավորվել է հենց քրիստոնեական ուսմունքի շրջանակներում: Քրիստոնեության մեջ Աստված, որպես աշխարհի սկզբնապես ազատ արարիչ, մարդուն ստեղծում է իր պատկերով և նմանությամբ, ինչը նշանակում է, որ նա նույնպես ազատ է իր ընտրության մեջ, կարող է ինքնուրույն կյանք ստեղծել՝ չունենալով որևէ արտաքին ուժի կարիք: Սա է քրիստոնեության մեջ մարդկանց անարխիկ, անզոր հարաբերությունների հնարավորության հիմնական հիմնավորումը։

Քրիստոնյա անարխիստները հանդես են գալիս ներդաշնակության և ազատության սկզբունքների անհապաղ իրագործման կողմնակից։ Քրիստոնյա անարխիստների տեսանկյունից անհատը սոցիալական կյանքի առաջնային և միակ լիարժեք սուբյեկտն է։ Անհատականության էթիկական զարգացումն առաջ է քաշվում որպես քրիստոնեական անարխիզմի փոփոխության առաջատար գործոն։ Սոցիալական անարդարության ու ճնշումների հաղթահարումը հնարավոր է ոչ թե իշխանության զավթման և ի վերուստ «բարեփոխումների» իրականացման արդյունքում, այլ միայն սոցիալական հարաբերությունների փոփոխության, անհատի պատրաստակամության արդյունքում։

(գ) st_kropotkin

Անարխոկոմունիզմ(հունարենից αναρχία - անարխիա; լատ. commūnis - ընդհանուր) - սա անարխիզմի ոլորտներից մեկն է, որի նպատակն է հաստատել անարխիա (այսինքն անզոր հասարակություն, որտեղ չկա հիերարխիա և հարկադրանք), որը հիմնված է. բոլոր մարդկանց փոխօգնությունն ու համերաշխությունը։ Պյոտր Ալեքսեևիչ Կրոպոտկինը (1842-1921) համարվում է անարխոկոմունիզմի հիմնադիրը։

Անարխոկոմունիզմի հիմքերը

Ապակենտրոնացում
ազատություն
Հավասարություն
Փոխօգնություն

Ապակենտրոնացում - այսինքն՝ կենտրոնացված կառավարման փոխարինում տարածքային խոշոր միավորումներով, ինչպես նաև արտադրական, կոլեկտիվ ինքնակառավարում ոլորտում։

Ազատություն - նշանակում է առաջին հերթին ազատություն անհատի լիարժեք և համակողմանի զարգացման համար՝ առանց արտաքին սահմանափակումների պետական ​​կառավարման, ինչպես նաև ֆինանսական: Ըստ այդմ՝ խոսքը քաղաքական և տնտեսական ճնշումներից ազատվելու մասին է, երբ կառավարիչները ստիպում են մարդուն գործել այսպես թե այնպես՝ նկատի ունենալով պետական ​​օրենքները, և ապրանքա-դրամական հարաբերությունները ստիպում են իրենց աշխատուժը վաճառել մասնավոր սեփականության սեփականատերերին և տերերին։ արտադրության միջոցներ։

Հավասարություն - վերաբերում է հնարավորությունների հավասարությանը, ինչպես նաև մեկնարկային պայմաններին, այսինքն՝ առաջին հերթին տնտեսական հավասարությանը։

Փոխադարձ օգնությունը մարդկանց բաժանող եսասիրությունը փոխարինել է համերաշխությամբ, որը կոչված է վերականգնելու սոցիալական ներդաշնակությունը, երբ մարդիկ օգնում են միմյանց և հոգ են տանում իրենց հարևանների մասին՝ հիմնվելով «դու օգնում ես, նրանք քեզ կօգնեն» սկզբունքով։

Անարխոկոմունիզմը ենթադրում է էգալիտարիզմ և սոցիալական հիերարխիայի և սոցիալական տարբերությունների մերժում, որոնք բխում են հարստության անհավասար բաշխումից, ինչպես նաև մասնավոր սեփականության և ապրանք-փող հարաբերությունների վերացումից: Փոխարենը առաջարկվում է հարստության կոլեկտիվ արտադրություն և բաշխում կամավոր միավորումների միջոցով։ Անարխիստական ​​կոմունիզմի պայմաններում այլևս չպետք է լինի պետական ​​և մասնավոր սեփականություն: Յուրաքանչյուր անհատ և/կամ անհատների խումբ կարող է ազատորեն նպաստել արտադրությանը և բավարարել իրենց կարիքները՝ հիմնվելով սեփական ընտրության վրա: Հասկանալի է, որ արտադրության և բաշխման համակարգերը վերահսկվելու են համապատասխան գործընթացներում դրանց մասնակիցների կողմից: