Sosiaalinen tietoisuus on muodon tasojen olemus. Julkinen tietoisuus: olemus, tasot, sfäärit ja muodot

Tietoisuus päällä tietty vaihe yhteiskunnan kehitys saa suhteellisen itsenäisyyden. Julkinen tietoisuus ei toimi vain täydellinen kuva yhteiskuntaa ja toimintaa säätelevänä asiana, mutta myös itse sosiaalisena elämänä.

Hengelliset tekijät toimivat yhteisenä henkisenä kenttänä, henkisten arvojen vaihdon mekanismina. Näin kehittyy elämäntavan, persoonallisuuden ominaisuuksien yhtenäisyys (sosiaalinen luonne Frommin mukaan, sosiaaliset tyypit...).

Yhteiskunnan elämään kuuluu paitsi aineellinen, myös henkinen hetki. Idealistiset suunnat, toisin kuin materialistiset (esim. marxilaisuus), pitävät henkistä elämää yhteiskunnan ensisijaisena. Joten venäläinen uskonnollinen filosofi S.L. Frank (1877-1950) kirjoitti: "Mikä on perhe, valtio, kansakunta, laki, talous jne. Sanalla sanoen, mitä sosiaalinen oleminen on ja miten sosiaalinen ilmiö tapahtuu - tätä ei voi nähdä ollenkaan fyysisen olemisen näkyvässä maailmassa, se voidaan tietää vain sisäisen henkisen osallistumisen ja empatian kautta näkymätöntä sosiaalista todellisuutta kohtaan. – – Julkinen elämä on pohjimmiltaan henkistä, ei aineellista.” (Frank S.L. Spiritual Foundations of Society. Introduction to Social Philosophy. - Paris, 1930. - P.126).

Julkinen tietoisuus on sosiaalisen prosessin henkinen puoli, kiinteä henkinen ilmiö, jolla on tietty sisäinen rakenne:

A. Yleisön tietoisuuden tasot:

• 1) epistemologinen puoli (maailman heijastussyvyyden mukaan):
  • a) tavallinen tietoisuus;
  • b) tieteellinen ja teoreettinen tietoisuus.
• 2) sosiologinen puoli (sisäisen rakenteen mukaan):
  • a) sosiaalipsykologia;
  • b) ideologia.

B. Yhteiskunnallisen tietoisuuden muodot:

1) filosofia; 2) uskonnollinen tietoisuus; 3) tieteellinen; 4) taide (esteettinen tietoisuus); 5) moraali; 6) poliittinen tietoisuus; 7) oikeustietoisuus.

Nämä ovat perinteisesti erotettuja sosiaalisen tietoisuuden muotoja. Nykyään legitimiteetti erottaa sellaiset sosiaalisen tietoisuuden muodot kuten ekologinen tai taloudellinen ja jotkut. muut

Yleisön tietoisuuden tasot

Tavallinen tietoisuus on jokapäiväistä, käytännöllistä tietoisuutta. Heijastaa olemista ilmiöiden tasolla, ei olemuksen tasolla, pinnallisesti, ei systeemisesti.

Teoreettinen tietoisuus on syvä, systematisoitu heijastus yhteiskunnan elämästä. Se on tieteellisen tutkimuksen tulos.

Sosiaalipsykologia - joukko julkisia tunteita, tunteita, tunnelmia, kokemuksia, tahtoa jne., jotka johtuvat: a) elämän suorista vaikutuksista ja b) ideologisista vaikutuksista (esim. huhujen levittäminen, median näkyvyys jne. voi vääristää yhteiskunnan todellista tilannetta, muodostaa negatiivisia sosiopsykologisia komplekseja massojen keskuuteen tai päinvastoin). Esimerkiksi viha fasisteja kohtaan oli seurausta suorasta reaktiosta aggressiota kohtaan; Näin ollen Valko-Venäjällä oli 260 keskitysleiriä suuren isänmaallisen sodan aikana. Mutta Stalinin "jumaluttaminen" oli seurausta ideologisesta propagandasta, ei hänen suorasta tutustumisestaan. Sosiaalipsykologiaa voidaan luonnehtia sellaisilla käsitteillä kuin apatia tai innostus, kärsimätön nopean menestyksen ja määrätietoisuuden halu, aggressiivisuus tai suvaitsevaisuus jne.

Sosiaalipsykologian tasolla muodostuu kollektiivisia ideoita, joita sosiologi E. Durkheim piti erikoisena " sosiaalinen tosiasia". Vallan edustajien on tärkeää tuntea yhteiskunnassa vallitsevat kollektiiviset käsitykset vallasta. On myös mielenkiintoista tietää tämän voiman kollektiiviset ajatukset olemassa olevasta yhteiskunnasta.

Yhteiskunnan elämän henkinen alue ei vaikuta vain sosiaalipsykologian, vaan myös teoreettiseen ja ideologiseen tasoon. Siten puhuessaan vallan olemassaolon ehdoista P. Bourdieu esittelee politiikan kentän käsitteen, jossa tapahtuu poliittisen ja symbolisen pääoman vaihtoa ja tuotantoa. Nuo. sosiaalinen oleminen sanan laajassa merkityksessä ei sisällä vain aineellisia tekijöitä, vaan myös sosiaalista tietoisuutta.

Ideologia on teoreettinen systematisoitu tietoisuus, joka ilmaisee tietyn ryhmän (kansalliset, uskonnolliset, luokkaideologiat) etuja. Käsite "ideologia" syntyi 17-18-luvuilla, esitteli sen ranskalainen filosofi ja taloustieteilijä Destu de Tracy (1754-1836).

Helvetius (1715-1771) kirjoitti: "Jos fyysistä maailmaa Liikelain alaisena henkinen maailma on yhtä lailla kiinnostavan lain alainen.

Jos tieteelliselle tiedolle tärkeintä on objektiivisten lakien heijastus sellaisina kuin ne ovat, halu irrottautua tuntevien subjektien eduista, niin ideologialle päinvastoin tärkeintä on ryhmän etujen ilmaisu ja suojaaminen. . Ideologia vahvistaa tiettyjen ryhmien asemaa yhteiskunnassa.

Yleisön tietoisuuden muodot

Sosiaalisen tietoisuuden muodot ovat niitä muotoja, joissa ihminen on tietoinen itsestään persoonana, ts. sosiaalinen olento, jonka kautta ihminen kuvittelee luonnon ja yhteiskunnan.

Yleisen tietoisuuden toiminnot: 1. kognitiivinen; 2. kiinnostuksenilmaisu sosiaaliset ryhmät; 3. sosiaalis-käytännöllinen (ihmispohjainen yhteisiä ideoita yhdistetty ryhmiin, erillään muista ryhmistä).

Yhteiskunnallisen kehityksen alkuvaiheessa sosiaalisen tietoisuuden muotoja ei erotettu toisistaan. Vähitellen yhteiskunnan, moraalin, taiteen, uskonnon, filosofian ja tieteen kehittyessä poliittinen ja oikeudellinen tietoisuus syntyi. Yksityisen omaisuuden, luokkien ja valtion syntyminen oli tässä ratkaisevassa roolissa.

Yhteiskunnallisen tietoisuuden muodot jaetaan seuraavasti:

• 1) pohdinnan aihe;
• 2) reflektointimenetelmä;
• 3) sen mukaan, mitä toimintoa he suorittavat (mitä tarpeita tyydytetään).

Filosofia. Hän tutkii luonnon, yhteiskunnan, ihmisen ja hänen ajattelunsa noudattamia universaaleja, olennaisia ​​lakeja, jotka ovat kiinnostuneita filosofiasta niiden eheydessään ja yhtenäisyydessä (ks. aihe "Filosofian aihe, sen rooli kulttuurissa").

Uskonto. Erityinen heijastus maailmasta sen jakautumisen kautta maalliseen ja muuhun maailmaan, viimeksi mainitun johtavan roolin tunnustaminen. Uskonnollinen tietoisuus jolle on ominaista emotionaalinen ja fantastinen todellisuuden heijastus, joka perustuu uskoon yliluonnolliseen. Toiminnot: kompensoiva (mukavuus); integroiva (uskovien yhdistäminen); säätelevä (sääntelee uskovien käyttäytymistä uskonnollisten arvojen, palvonnan kautta); kommunikatiivinen (yhteisessä kulttitoiminnassa); aputoiminto.

Tiede. Aihe on ihmisen luonnollinen, sosiaalinen, sisäinen maailma. Reflektorin tapa - heijastus käsitteissä, laeissa, teorioissa. Toiminnot - kognitiiviset, käytännölliset-tehokkaat. (Katso aihe "Tieteellinen tieto").

Esteettinen tietoisuus ja taide. Pääkonsepti on "kaunis" (vastakohta on "ruma"). Se heijastaa tätä puolta maailmasta. Taide on tapa hallita todellisuutta taiteellisten kuvien muodossa. Toiminnot - esteettisten tarpeiden tyydyttäminen; opettaa antamaan esteettisiä arvioita; koulutus henkilöön kohdistuvan emotionaalisen vaikutuksen kautta; kommunikoiva, kognitiivinen. Taiteellinen kuva paljastaa yleisen yksikössä. Yksilössä taiteilija paljastaa tyypillisen (tieteessä päinvastoin he menevät yksilön tiedon kautta yleiseen).

moraali ja moraalinen tietoisuus. Moraali säätelee ihmisten välisiä suhteita perustuen julkinen mielipide ja myös yksilön omalla omallatunnolla. Moraalinormit ovat aina olleet ihmisessä, muodostuneet hänen sosialisoitumisensa aikana, ne muuttuivat yhteiskunnan kehityksen myötä. Ideologisessa osassaan moraali heijastuu erilaisiin eettisiin opetuksiin. Moraalin arviointikategoriat: hyvä ja paha, oikeudenmukaisuus, velvollisuus, omatunto, kunnia, ihmisarvo, onnellisuus, elämän tarkoitus. Tehtävät: suojella henkilöä siltä, ​​mikä uhkaa ihmisten elämää, terveyttä, turvallisuutta, ihmisarvoa ja hyvinvointia.

Laki ja oikeustietoisuus. Laki on lakiin korotetun hallitsevan luokan tahto. Demokraattisessa valtiossa lain tulee tavalla tai toisella ilmaista kaikkien yhteiskuntaryhmien edut. Syntyy luokkayhteiskunnan ja valtion syntyessä säätelemään suhteita luokkien ja muiden sosiaalisten ryhmien välillä, valtioiden välillä. Oikeudellinen lakijärjestelmä on muodostumassa. Laki on muoto, jossa kaikki muut suhteet legitimoivat itsensä - taloudelliset, perhesuhteet jne. Oikeustietoisuus on yksi sivilisaation muodoista. Oikeudellinen tietoisuus liittyy läheisesti moraaliseen ja poliittiseen tietoisuuteen.

Politiikka ja poliittinen tietoisuus. Ne syntyvät valtion syntyessä hallintojärjestelmäksi. Poliittisen ideologian tasolla tämä on näkemysjärjestelmä siitä, kuinka yhteiskunta tulisi organisoida, sen valtion rakennetta mitä politiikkaa pitäisi toteuttaa. Osavaltiossa voi olla ryhmiä, joilla on erilaisia ​​poliittisia ideologioita. Poliittinen tietoisuus heijastaa poliittista olemista (katso aihe "Yhteiskunnan elämän poliittinen alue").

Aikamme henkinen tilanne

Kapitalismin kehittyessä ilmaantuu massakonetuotantoa ja vastaavasti Massakulttuuria ja massatietoisuus (J. Ortega y Gasset).

Aiemmin siellä oli luokka hierarkinen rakenne yhteiskuntaan. Tilalla oli etuoikeutensa ja velvollisuutensa. Kapitalismi tuhoaa tämän rakenteen. Ihminen putoaa romahtavasta yhteisöstä ja tulee "atomiksi", voi liikkua sosiaalisten ryhmien läpi (ammatilliset, alueelliset jne., mikä liittyy "avoimen" yhteiskunnan käsitteeseen. Individualismi ja demokraattinen hallintomuoto ovat kehittymässä, jotka ovat välttämättömiä kilpailukykyiselle markkinataloudelle Nämä prosessit johtavat tiettyyn ihmisten "yhtälöön".

Jo 1700-luvulla syntyi käsite "yleinen mielipide". Nykyään se on tärkeä osa yhteiskunnallista ja poliittista elämää, vaikka se on epämääräinen ja heterogeeninen kuten "julkisuus" itse. Lisäksi media kehittyy, niille ei ole sosiaalisia rajoja. Hengelliset standardit ovat muodostumassa, mainonnalla ja muodilla alkaa olla tärkeä rooli. Massatietoisuuden ilmiö syntyi ja toteutui. Käsite "massa" liittyy 1. suureen joukkoon ihmisiä ja 2. tiettyyn yksilöiden yhtälöön siinä. On olemassa mahdollisuus manipuloida massatietoisuutta. Totta, monet massatietoisuuden prosessit ovat spontaaneja, kaikkea ei eliitti hallitse.

Käsite "mentaliteetti" on tulossa suosituksi. Se määritellään eri tavoin, erityisesti epäselvästi muotoilluiksi ja ei aivan tietoisiksi ajattelutaviksi, aikakaudelle, ryhmälle tms. Mentaliteetti on eräänlainen ajattelun automatismi, jota ihmiset käyttävät huomaamattaan. Nämä ovat persoonattomia tietoisuuden asenteita. He ovat sitäkin pakottavampia, koska heitä ei tunnisteta. Ideat ovat vain näkyvä osa tietoisuutemme "jäävuoresta". Mentaliteetti juontaa juurensa latinan sanaan "mens" ja tarkoittaa ajattelutapaa, ajattelutapaa, mielentilaa, luonnetta. Mentaliteetin tutkimusmenetelmä on sen vertailu toiseen mentaliteettiin. Mentaliteetti on aina eräänlainen eheys ("maailmankuva"), vastakkaisten periaatteiden yhtenäisyys - luonnollinen ja kulttuurinen, emotionaalinen ja rationaalinen, irrationaalinen ja rationaalinen, yksilöllinen ja sosiaalinen. Mentaliteetti on kollektiivisen tietoisuuden syvä kerros, itse asiassa se, mitä E. Durkheim kutsui "kollektiiviseksi tiedostamattomaksi". Mentaliteetti sisältää välttämättä arvot, mutta ei rajoitu niihin.

Kuten Ortega y Gasset totesi, massatietoisuudelle on ominaista epäkunnioitus osaamista ja henkisyyttä kohtaan, perusteettomat vaatimukset korkeaan asemaan ja arvojen suhteellisuus. " Massa mies"tuntuu kuin kaikki muut", ei ole kriittinen itseään kohtaan, ei pyri kehittämään itseään, ei ole hengen kurinalaisuutta, hänellä ei ole henkisiä auktoriteettia, mutta hän ratkaisee onnistuneesti aineelliset ongelmat, on energinen ja itsevarma . Tällainen henkilö vastaa helposti yksinkertaisen iskulauseen muotoilevien kutsuihin, ei ole kiinnostunut vakavasta päättelystä (eli hänellä on pinnallinen ajattelutapa).

1900-luvulla oli uusi tyyppi kulttuuri. Sitä luonnehditaan postmoderniksi. Tämä on kulttuurisen monimuotoisuuden aikakautta. Siellä on massa- ja eliittikulttuuria. Mutta niillä on yhteisiä piirteitä. Klassisen taiteen näytteet ovat selkeitä, tarkkoja, ne ilmentävät selvästi esteettistä ja moraalista ihannetta. Klassikot pyrkivät herättämään ihmisessä parhaat ominaisuudet. Modernille ei-klassiselle taiteelle on ominaista ihanteen hämärtyminen. Ruma ahdistustila korostuu. Vetoutuminen alitajuntaan (aggressiivisuus, pelot) on ominaista. Vuosisadan ongelma - pohdintoja ihmisen aggressiivisuuden luonteesta, rationaalisen ja irrationaalisen suhteesta, seksuaalisuudesta, elämästä ja kuolemasta (eutanasian ongelma). Nykyään taide ei pyri ymmärtämään ja ilmaisemaan sisäistä olemusta, vaan heijastelee sitä, mikä on, tärkeintä ei ole tuote, vaan pakkaus. Erityistä huomiota on annettu vapauden teemalle, mutta 1800-luvulla huolestutettiin poliittisten ja kansalaisvapauksien kysymykset, nykyään se on ihmisen sisäisen vapauden ongelma. Kulttuuri nähdään vain viihteen ja kuluttajan viihteen välineenä. Esityksestä on tullut modernin kulttuurin ehdoton ilmiö ja sen ainoa todellinen muoto. Taiteen kohde toimii tavarana, sen havaitseva subjekti - kuluttajana.

Hallitsevat kulutusarvot, jotka alkavat joutua jyrkkään ristiriitaan luonnon arvojen kanssa. Pääasia - tulot, voitot, kasvuluvut, ei ole ympäristön kannalta kestävän kehityksen tavoittelun arvo. Moderni sivilisaatio on "vallan" sivilisaatio. Väkivallattomuuden ja vuorovaikutuksen arvot eivät ole riittävän juurtuneet siihen. Länsimaiset sosiologit luonnehtivat modernia ihmistä hedonisti-individualistiksi

Mainonta. Mainonta vetoaa yhä enemmän kollektiiviseen alitajuntaan, toteamiseen luova ajattelu ja sanallisen ajattelun logiikan halveksuminen. Ei käsitteillä, vaan kuvilla operoiminen johtaa stereotypioiden dominointiin. Luottamus ilmiöiden välisiin tunneyhteyksiin synnyttää niin sanotun "automaattisen ajattelun" (Moskovichi S. Age of the crowd. M., 1996. S. 114). Yksi vahvimmista alitajuntaan vaikuttamiskeinoista on ehdotus, joka merkitsee havainnon kriittisyyden vähenemistä ja siksi sillä on suurin vaikutus ihmisiin (tuttu mainonnan vaikutuksen kaava: huomio, kiinnostus, halu, toiminta, motiivi). Mainonnassa ei oteta huomioon vain ideologisia, arvoorientaatiot ihmisiä, vaan myös muodostaa niitä rakentaen tietyn kuluttajaideologian.

Kuluttamisesta ei tule vain "olemisen lopullinen päämäärä", vaan myös sosiaalisen kerrostumisen kriteeri. Ihmisen asemaa yhteiskunnassa ei arvioida vain hänen ansioidensa perusteella yhteiskunnalle, mutta ei edes sen perusteella, mitä hän omistaa, vaan yksinomaan sen perusteella, mitä ja kuinka paljon hän kuluttaa. On olemassa arvovallan ja samankaltaisuuden motiivit. Kaukaa haettuun muotiin perustuen monista tavaroista ei tule todellisia, vaan ”virtuaalisia”. Syntyy virtuaalisten, ei-aitojen arvojen järjestelmä, jolla ei ole mitään tekemistä todellisen elämän kanssa. Raha- ja markkinajärjestys alkoi pakottaa elämään. Hän erottaa ihmisen henkisestä olemassaolosta, mutta järjestää joukon yhteiskuntaan. Kevyin ja luonnollisella tavalla itsensä vahvistaminen kulutusyhteiskunnassa - kuluttaa. On taipumusta olla huomaamatta eroa todellisen ja epätodellisen välillä, elää illuusioissa. Henkilökohtainen alku on tukahdutettu.

Mainostuotteissa miehen ja naisen, aikuisten ja lasten välinen suhde yksinkertaistuu "rituaalisten idiomien" tasolle, joka esitetään yleisenä roolijakautena tietyssä tilanteessa. Mainonta viittaa vakiintuneisiin, mutta rationaalisella tasolla tiedostamattomiin havaintomalleihin, eräänlaisiin sosiaalisen ihmisen "sosiaalisiin arkkityyppeihin".

On mielenkiintoista, että taiteessa, joka ei ole osa show-liiketoimintaa, tavallinen mainonta ei toimi, se korvataan silti yleisellä mielipiteellä.

Nykyään tunnollisen sodankäynnin käsite on noussut esiin. Sen ydin on erilaisten tietoisuuden järjestäytymismuotojen taistelussa. Tappion ja tuhon aiheena ovat tietyntyyppiset tietoisuudet. Tietojen kantajat säilyvät, ja tietoisuustyypit pakotetaan ulos sivilisaation kannalta hyväksyttävien kehysten ulkopuolelle. Tuhoaminen tietyntyyppiset tietoisuus sisältää yhteisöjen, ryhmien tuhoamisen, jotka ovat tämän tyyppisen tietoisuuden kantajia. Viisi tapaa vaurioitua: 1. säteilyn aiheuttama hermoaivojen substraatin vaurioituminen, kemikaalit ilman, ruoan jne. myrkytys; 2. tieto- ja viestintäympäristön organisoitumisen tason alentaminen, jossa tietoisuus elää; 3. okkulttinen vaikutus tietoisuuden organisoimiseen, joka perustuu ajatusmuotojen suunnattuun välittämiseen tappion kohteelle; neljä. erityinen organisaatio ja tietoisuuden työn tuhoavien kuvien ja tekstien levittäminen viestintäkanavien kautta (psykotrooppiset aseet); 5. henkilöiden tunnistamisen menetelmien ja muotojen tuhoaminen suhteessa kiinteisiin yhteisöihin, mikä johtaa itsemääräämismuotojen muutokseen ja depersonalisaatioon. Samaan aikaan keinoja käytetään laajalti joukkoviestinnän, elokuvateatteri jne.

Tietoisuus on ihmisen kykyä toimia kuvilla sosiaalisista vuorovaikutuksista, toiminnoista esineiden kanssa, luonnollisista ja kulttuurisista siteistä, erotettuna suorista kontakteista ihmisiin ja toimintatapaan, pitää näitä kuvia ehtoina, keinoina, ohjeina käyttäytymiselleen.

Termi "julkinen tietoisuus" luonnehtii sekä tietyn yhteiskunnan todellista tietoisuutta (massatietoisuus) että sosiaalisen tietoisuuden ihannemallia. Yleisellä tiedolla on monimutkainen sisäinen rakenne, jonka tutkiminen on metodologisesti tärkeää sen eri muodostelmien analysoinnissa, ottaen huomioon niiden erityispiirteet, sosiaaliset toiminnot jne.

Yhteiskunnallisen tietoisuuden rakenteessa erotetaan yleensä seuraavat tasot - arki- ja teoreettinen tietoisuus, sosiaalipsykologia ja ideologia sekä sosiaalisen tietoisuuden muodot, joihin kuuluvat mm. poliittinen ideologia, oikeustietoisuus, moraali, uskonto, taide, tiede ja filosofia. Suhteellisen selkeä ero sosiaalisen tietoisuuden muotojen välillä on jäljitettävissä sen teoreettisella ja ideologisella tasolla ja muuttuu epämääräisemmäksi sen tavallisella psykologisella tasolla.

Tavallinen tietoisuus syntyy ihmisten jokapäiväisen käytännön prosessissa, spontaanisti, todellisuuden ulkopuolisen puolen empiirisenä heijastuksena.

Teoreettinen tietoisuus heijastaa sen oleellisia yhteyksiä ja säännönmukaisuuksia ja saa ilmaisunsa tieteessä ja muissa tietoisuuden muodoissa, koska myös jälkimmäiset eivät toista todellisuuden ulkoista, vaan sisäistä puolta, joka vaatii epäsuoraa teoreettista tietoa.

Sosiaalipsykologia muodostuu myös ihmisten jokapäiväisessä käytännön elämässä. Mutta sosiaalipsykologiassa sosiaalisen tietoisuuden tasona hallitseva ei ole tieto todellisuudesta sinänsä, vaan suhtautuminen tähän tietoon, todellisuuden arviointi.

Ideologia on monimutkaista henkinen koulutus, joka sisältää tietyn teoreettinen perusta, siitä johtuvat toimintaohjelmat ja mekanismit ideologisten asenteiden levittämiseksi massojen keskuudessa. Ideologia - kokonaisuus julkisia ideoita, teorioita, näkemyksiä, jotka heijastavat ja arvioivat sosiaalista todellisuutta tiettyjen luokkien (henkilöiden) etujen näkökulmasta, ovat pääsääntöisesti näiden luokkien ideologisten edustajien kehittämiä, ja niiden tarkoituksena on vahvistaa tai muuttaa, muuttaa olemassa olevaa sosiaalista. suhteet.

Moraali on yksi sosiaalisen tietoisuuden muodoista, sosiaalinen instituutio joka toimii poikkeuksetta ihmisten käyttäytymisen säätelynä kaikilla julkisen elämän osa-alueilla. Moraalissa yhteiskunnan tarpeet ja edut ilmaistaan ​​spontaanisti muotoiltuina ja yleisesti tunnustetuina määräysten ja arvioiden muodossa, joita tuetaan voimalla. massa esimerkki, tottumukset, tottumukset, yleinen mielipide.

Uskonto - tietty muoto sosiaalinen tietoisuus, jonka tunnusmerkkinä on fantastinen heijastus ihmisten mielissä heitä hallitsevista ulkoisista voimista, jossa maalliset voimat ottavat epämaisten muodon (Marx). Uskonto on ihmisen ja yhteiskunnan halu saada suora yhteys absoluuttiseen.

Tiede on erityinen muoto ihmisen toiminta, uuden tiedon hankkiminen, kognitiivisen prosessin tuotantovälineiden ja kehittämisen kehittäminen, sen tulosten todentaminen, systematisointi ja levittäminen.

Egorovin mukaan julkisen tietoisuuden tasot

A) Teoreettinen taso

1. Tieteellinen ajattelu

/ Heijastaa luonnollista ja sosiaalista olemusta.

2. Ideologia

/ Ihmisen käyttäytymisen mekanismi yhteiskunnassa.

C) Empiirinen taso

1. Massatietoisuus

/ Reaktio valtion toimintaan.

2. Tavallinen tietoisuus

3. Yleinen psykologia

Sosiaalisen tietoisuuden käsite. Yhteiskunnallisen tietoisuuden muodot ja tasot.

Sosiaalisen tietoisuuden käsite.

Yleinen tietoisuus on ihmisten näkemyksiä luonnonilmiöistä ja yhteiskunnallisesta todellisuudesta kokonaisuutena.

Yhteiskunnallisella tietoisuudella on monimutkainen rakenne ja eri tasoilla alkaen jokapäiväisestä, jokapäiväisestä, sosiaalipsykologiasta ja päättyen monimutkaisimpiin, tiukasti tieteellisiin muotoihin. Yhteiskunnallisen tietoisuuden rakenteellisia elementtejä ovat sen eri muodot: poliittinen, oikeudellinen, moraalinen, uskonnollinen, esteettinen, tieteellinen ja filosofinen tietoisuus, jotka eroavat toisistaan ​​pohdinnan aiheen ja muodon, sosiaalisen toiminnan, kehitysmallin luonteen suhteen. ja myös heidän riippuvuutensa sosiaalisesta elämästä.

Sosiaalisen tietoisuuden käsitteen kehittivät Marx ja Engels materialistisen historian selityksen prosessissa, ja he määrittelevät sen dialektisessa suhteessa sosiaalisen olennon käsitteeseen. Parilliset "sosiaalinen oleminen" ja "julkinen tietoisuus" muodostavat tieteellisiä käsitteitä ja täyttävät metodologisen roolin vain silloin, kun niitä tarkastellaan muiden kategorioiden ja lakien järjestelmässä, joka kattaa yhteiskunnan olennaiset näkökohdat ja suhteet yhtenä sosiaalisena organismina.

Tietoisuuden kehittyminen johtuu tuottavuuden kasvusta ja työnjaosta, josta tulee tietyssä vaiheessa aineellisen ja henkisen toiminnan jako. Siitä hetkestä lähtien julkinen tietoisuus saavuttaa suhteellisen itsenäisyyden.

Marxismin perustajat määrittelevät sen olennaiset piirteet analysoimalla yhteiskunnallista tietoisuutta yhteiskunnan muiden näkökohtien ja prosessien yhteydessä:

1) sosiaalinen tietoisuus on sosiaalisen olennon heijastus tai tietoisuus, joka käsittää sekä luonnon että yhteiskunnan;

2) sosiaalinen tietoisuus on vuorovaikutuksessa sosiaalisen olennon kanssa, jolla on ratkaiseva rooli tässä vuorovaikutuksessa.

Sosiaalisen tietoisuuden perusmuodot.

Sosiaalisen tietoisuuden muodot ovat erilaisia ​​​​heijastuksen muotoja objektiivisen maailman ja sosiaalisen olennon ihmisten mielissä, joiden perusteella ne syntyvät käytännön toiminnan prosessissa. Julkinen tietoisuus on olemassa ja ilmenee poliittisen ideologian, oikeustietoisuuden, moraalin, uskonnon, tieteen, taiteellisten näkemysten, taiteen, filosofian muodoissa.

Kognitioprosessissa toimintoja tehdään aluksi pääosin tunnistettavien esineiden kanssa, toimien suorittamisen aikana muodostuu tunteita, ideoita ja elävää mietiskelyä; ajattelu on ominaista kognition kehittyneimmälle vaiheelle. Tietysti ihmisen tiedossa teot, tunteet, ajatukset ovat aina yhtenäisyydessä, mutta silti eri vaiheissa, kognition vaiheissa, niiden korrelatiivisessa roolissa, korrelatiivisessa merkityksessä ovat erilaisia.

Näin ollen kaikki sosiaalisen tietoisuuden muodot ovat olemassa yhtenäisyydessään. Yleisesti ottaen kuitenkin ensimmäinen sosiaalisen tietoisuuden muotojen ryhmä (moraali, politiikka, laki) liittyy läheisimmin, läheisimmin sosiaaliseen olemiseen. Välitteisempi, yleisesti ja kokonaisuutena, on yhteys sosiaalisen tietoisuuden toisen ryhmän sosiaaliseen olentoon (esteettinen tietoisuus, uskonnollinen tietoisuus) ja yhteys sosiaalisen tietoisuuden kolmannen muodon (filosofia) sosiaaliseen olentoon. ) on vieläkin välitetympi.

Kaikki sosiaalisen tietoisuuden muodot ovat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa. Mitä suoremmin tämä tai toinen sosiaalisen tietoisuuden muoto liittyy sosiaaliseen olemiseen, sitä suoremmin se heijastaa sosiaalisen olemisen muutoksia. Ja päinvastoin, mitä kauempana sosiaalisen tietoisuuden muoto on sosiaalisesta olemisesta, sitä epäsuorammin sosiaalinen oleminen heijastuu siihen.

Mitä lähempänä sosiaalisen tietoisuuden muoto on sosiaalista olemista, sitä vähemmän, kaikkien muiden asioiden ollessa yhtäläisiä, sosiaalisen olemisen heijastusta siinä välittää sosiaalisen olemisen heijastus sosiaalisesta olemisesta kauempana olevissa muodoissa. Ja päinvastoin.

Yleisön tietoisuuden tasot.

Yleisellä tietoisuudella on kolme tasoa - psykologinen, jokapäiväinen (empiirinen) ja henkinen (teoreettinen, älyllinen, järkevä). Jokaiselle sosiaalisen tietoisuuden tasolle on ominaista sen tyypilliset aiheet, kiinnostuksen kohteet, kognition menetelmät, tiedon muodot, sosiaalisen elämän lisääntymisen ja kehityksen luonne. Kognitiivinen (reflektio, mielikuvitus, arviointi) ja johtamispuolet (suunnittelu, säätely, korjaus) kietoutuvat tiiviisti yhteen yleisen tietoisuuden tasoilla.

Psykologinen, arkipäiväinen, henkinen tietoisuuden taso on ominaista yksilölle ja sosiaaliselle ryhmälle, ihmisille ja ihmiskunnalle. Puhuessamme sosiaalipsykologiasta, julkisesta arkitietoisuudesta, julkisesta henkisestä tietoisuudesta, tarkoitamme juuri sosiaalista tietoisuutta, ts. tietyn yhteiskunnan tietoisuus, joka koostuu yksilö-, luokka-, kansallisista tietoisuudesta, joista jokainen sisältää psykologisen, jokapäiväisen, henkisen tason.

Sosiaalipsykologia on joukko tunteita, aistillisia esityksiä, tunnelmia, tapoja, jotka ovat luontaisia ​​sosiaalisille yhteisöille, luokille, ihmisille, jotka muodostavat tietyn yhteiskunnan ihmiset. Sosiaalipsykologia muodostuu sosiaalisen elämän ja sosiaalisen kasvatuksen vaikutuksesta.

Julkinen arkitietoisuus (yhteiskunnan tavallinen tietoisuus) muodostuu sosiaalipsykologian ja henkisen tietoisuuden vaikutuksesta. Yhteiskunnan tavallinen tietoisuus on joukko näkemyksiä (tuomioita), johtopäätöksiä, käsitteitä, vastaavia ajattelutapoja, mielipiteiden vaihtoa, joka on luontainen tälle ihmisyhteiskunnalle. Yhteiskunnan tavallisessa tietoisuudessa voidaan erottaa ryhmien, luokkien, kerrosten, hallitsevan eliitin jne. tavallinen tietoisuus, jotka yhdessä muodostavat ihmisten (yhteiskunnan) tavallisen tietoisuuden.

Henkinen tietoisuus muodostaa yhteiskunnan korkeimman tietoisuuden tason, jonka kohteena on pääasiassa älymystö. Se on henkisen tuotannon (hengellisten arvojen tuotanto) prosessi, jonka hengelliset työntekijät toteuttavat sosiaalisen työnjaon puitteissa. Henkinen taso on jaettu neljään osa-alueeseen - taiteellinen (esteettinen), tieteellinen, filosofinen, ideologinen, kasvatuksellinen.

Hengellisenä kokonaisuutena on tärkeää ymmärtää, kuinka sosiaalisen tietoisuuden suhteellinen riippumattomuus suhteessa sosiaaliseen olemiseen ilmenee.

Sosiaalinen tietoisuus toimii sosiohistoriallisen prosessin välttämättömänä puolena, koko yhteiskunnan funktiona. Sen itsenäisyys ilmenee sen omien sisäisten lakien mukaisessa kehityksessä. Sosiaalinen tietoisuus voi jäädä sosiaalisen olemisen jälkeen, mutta se voi myös mennä sen edelle. On tärkeää nähdä jatkuvuus sosiaalisen tietoisuuden kehittymisessä sekä sosiaalisen tietoisuuden eri muotojen vuorovaikutuksen ilmentymisessä. Erityisen tärkeää on sosiaalisen tietoisuuden aktiivinen palaute sosiaalisesta olemisesta.

Sosiaalista tietoisuutta on kaksi tasoa: sosiaalipsykologia ja ideologia. Sosiaalipsykologia on joukko tunteita, tunnelmia, tapoja, perinteitä, motiiveja, jotka ovat ominaisia ​​tietylle yhteiskunnalle kokonaisuutena ja jokaiselle suurelle yhteiskuntaryhmälle. Ideologia on teoreettisten näkemysten järjestelmä, joka heijastaa yhteiskunnan tietämystä koko maailmasta ja sen yksittäisistä näkökohdista. Tämä on maailman teoreettisen heijastuksen taso; jos ensimmäinen on emotionaalinen, aistillinen, niin toinen on sosiaalisen tietoisuuden rationaalinen taso. Sosiaalipsykologian ja ideologian vuorovaikutusta sekä tavallisen tietoisuuden ja massatietoisuuden suhdetta niihin pidetään monimutkaisena.

Yleisön tietoisuuden muodot

Sosiaalisen elämän kehittyessä ihmisen kognitiiviset kyvyt syntyvät ja rikastuvat, jotka esiintyvät seuraavissa sosiaalisen tietoisuuden päämuodoissa: moraalinen, esteettinen, uskonnollinen, poliittinen, oikeudellinen, tieteellinen, filosofinen.

Moraali- sosiaalisen tietoisuuden muoto, joka heijastaa yksilöiden, sosiaalisten ryhmien ja koko yhteiskunnan näkemyksiä ja ajatuksia, normeja ja arvioita käyttäytymisestä.

Poliittinen tietoisuus on joukko tunteita, vakaita tunnelmia, perinteitä, ideoita ja yhtenäisiä teoreettisia järjestelmiä, jotka heijastavat suurten yhteiskuntaryhmien perusintressejä, niiden suhdetta toisiinsa ja yhteiskunnan poliittisiin instituutioihin.

Oikein on valtion vallan suojelema sosiaalisten normien ja suhteiden järjestelmä. Oikeustietoisuus on lain tuntemusta ja arviointia. Teoreettisella tasolla oikeustietoisuus esiintyy juridisena ideologiana, joka on ilmaisu suurten yhteiskuntaryhmien oikeudellisista näkemyksistä ja intresseistä.

Esteettinen tietoisuus on tietoisuus sosiaalisesta olemisesta konkreettis-aistillisten, taiteellisten kuvien muodossa.

Uskonto on sosiaalisen tietoisuuden muoto, jonka perustana on usko yliluonnolliseen. Se sisältää uskonnolliset ajatukset, uskonnolliset tunteet, uskonnolliset teot.

Filosofinen tietoisuus- Tämä on maailmankatsomuksen teoreettinen taso, tiede yleisimmistä luonnonlaeista, yhteiskunnasta ja ajattelusta ja niiden tietämyksen yleinen menetelmä, sen aikakauden henkinen kvintessenssi.

tieteellinen tietoisuus on järjestelmällinen ja rationaalinen heijastus maailmasta erityisessä tieteellinen kieli, joka perustuu sen määräysten käytännön ja tosiseikkoja koskevaan tarkastukseen ja löytää vahvistuksen siinä. Se heijastaa maailmaa kategorioissa, laeissa ja teorioissa.

Eikä täällä voi pärjätä ilman tietoa, ideologiaa ja politiikkaa. Yhteiskuntatieteissä näiden käsitteiden olemuksesta ja merkityksestä niiden ilmestymisestä lähtien on olemassa erilaisia ​​tulkintoja ja mielipiteitä. Mutta meidän on tarkoituksenmukaisempaa aloittaa filosofian aiheuttaman ongelman analyysi. Tätä ei perustele niinkään se, että filosofia edeltää kaikkia muita tieteitä ilmestymisajassa, vaan sillä - ja tämä on ratkaisevaa - että filosofia toimii perustana, pohjana, jolle kaikki muut yhteiskunnalliset, ts. osallistuvat yhteiskunnan, tieteen tutkimiseen. Konkreettisesti tämä ilmenee siinä, että koska filosofia tutkii yleisimpiä yhteiskunnallisen kehityksen lakeja ja yleiset periaatteet tutkimusta sosiaalisia ilmiöitä, silloin heidän tietonsa ja mikä tärkeintä, niiden soveltaminen on metodologinen perusta, jota muut yhteiskuntatieteet, mukaan lukien ideologia ja politiikka, käyttävät. Filosofian määrittävä ja ohjaava rooli ideologian ja politiikan suhteen ilmenee siis siinä, että se toimii metodologisena perustana, ideologisten ja poliittisten oppien perustana.

Ideologia

Katsotaan nyt mikä on ideologia milloin ja miksi se syntyi ja mitä tehtävää sillä on yhteiskunnan elämässä. Ensimmäistä kertaa termin "ideologia" otti käyttöön ranskalainen filosofi ja taloustieteilijä A. de Tracy vuonna 1801 teoksessaan "Elements of Ideology" "tunteiden ja ideoiden analyysiä varten". Tänä aikana ideologia toimii eräänlaisena filosofisena suuntauksena, mikä merkitsi siirtymistä valistusempirismista perinteiseen spiritismiin, joka yleistyi eurooppalaisessa filosofiassa 1800-luvun alkupuoliskolla. Napoleonin hallituskaudella, koska jotkut filosofit omaksuivat vihamielisen kannan häntä ja hänen uudistuksiaan kohtaan, Ranskan keisari ja hänen lähipiirinsä alkoivat kutsua "ideologeja" tai "doktriineja" henkilöiksi, joiden näkemykset erosivat yhteiskunnan käytännön ongelmista. elämä ja oikea elämä, poliitikot. Juuri tänä aikana ideologia alkaa siirtyä filosofisesta tieteenalasta nykytilaansa, ts. opiksi, jolla ei ole enemmän tai vähemmän objektiivista sisältöä ja joka ilmaisee ja puolustaa eri yhteiskunnallisten voimien etuja. XIX vuosisadan puolivälissä. uusi lähestymistapa ideologian sisällön ja yhteiskunnallisen tiedon selventämiseksi tekivät K. Marx ja F. Engels. Olennaista ideologian olemuksen ymmärtämisessä on sen ymmärtäminen tietynlaisena sosiaalisen tietoisuuden muotona. Vaikka ideologialla on suhteellinen riippumattomuus suhteessa yhteiskunnassa tapahtuviin prosesseihin, yleensä sen olemuksen ja sosiaalisen suuntautumisen määrää yhteiskunnallinen elämä.

Toisen näkökulman ideologiaan ilmaisi italialainen sosiologi ja poliittinen taloustieteilijä V. Pareto (1848-1923). Hänen tulkinnassaan ideologia eroaa merkittävästi tieteestä, eikä niillä ole mitään yhteistä. Jos jälkimmäinen perustuu havaintoihin ja loogiseen ymmärtämiseen, niin edellinen perustuu tunteisiin ja uskoon. Pareton mukaan se on sosioekonominen järjestelmä, jonka tasapaino johtuu siitä, että sosiaalisten kerrosten ja luokkien vastakkaiset intressit neutraloivat toisiaan. Huolimatta ihmisten välisen epätasa-arvon aiheuttamasta jatkuvasta vastakkainasettelusta, ihmisyhteiskunta kuitenkin se on olemassa, ja se on niin, koska sitä hallitsee ideologia, uskomusjärjestelmä, harvat valitut, ihmiseliitti. Osoittautuu, että yhteiskunnan toimivuus riippuu suurelta osin eliitin kyvystä tuoda uskomuksensa tai ideologiansa ihmisten tietoisuuteen. Ideologiaa voidaan tuoda ihmisten tietoisuuteen selventämisen, suostuttelun ja myös väkivaltaisten toimien kautta. XX vuosisadan alussa. saksalainen sosiologi K. Mannheim (1893-1947) ilmaisi ymmärryksensä ideologiasta. Marxilaisuudesta lainatun kannan pohjalta yhteiskunnallisen tietoisuuden riippuvuudesta yhteiskunnallisesta olemisesta ja ideologian taloudellisista suhteista hän kehittää käsitettä yksilöllinen ja universaali ideologia. Yksilöllisen tai yksityisen ideologian alla tarkoitetaan "joukkoa ajatuksia, jotka enemmän tai vähemmän ymmärtävät todellisuuden, jonka todellinen tieto on ristiriidassa ideologian itsensä tarjoajan etujen kanssa". Enemmässä yleissuunnitelma ideologiaa pidetään sosiaalisen ryhmän tai luokan yleismaailmallisena "näkemyksenä maailmasta". Ensimmäisessä, ts. yksilötasolla ideologian analyysi tulisi tehdä psykologisesta näkökulmasta ja toiseksi sosiologisesta näkökulmasta. Sekä ensimmäisessä että toisessa tapauksessa ideologia on saksalaisen ajattelijan mukaan idea, joka pystyy kasvamaan tilanteeseen, alistamaan ja mukauttamaan sen itseensä.

"Ideologia", Manheim sanoo, "on ideoita, jotka vaikuttavat tilanteeseen ja jotka eivät todellisuudessa pystyneet toteuttamaan potentiaalista sisältöä. Usein ideat toimivat yksilön käyttäytymisen hyvää tarkoittavina tavoitteina. Kun niitä yritetään toteuttaa käytännön elämässä Luokkatietoisuuden ja siten luokkaideologian kieltäminen Mannheim tunnustaa olennaisesti vain eri sukupolvien ammattiryhmien ja yksilöiden sosiaaliset, erityiset intressit. oletettavasti seisovan luokkien ulkopuolella ja kykenevän puolueettomasti tuntemaan yhteiskuntaa, vaikkakin vain mahdollisuuksien tasolla. Yhteistä Paretolle ja Mannheimille tulee olemaan ideologian vastakohta positiivisille tieteille. Paretolle tämä on ideologian vastakohta tieteelle ja Mannheimille Kun Pareto ja Mannheim luonnehtivat ideologiaa, sen olemusta voidaan luonnehtia seuraavasti: mitä tahansa uskoa pidetään ideologiana, jonka avulla kollektiivisia toimia valvotaan. Käsite usko tulee ymmärtää sen laajimmassa merkityksessä ja erityisesti käsitteenä, joka säätelee käyttäytymistä ja jolla voi olla tai ei ole objektiivista merkitystä. Yksityiskohtaisimman ja perustellumman tulkinnan ideologiasta, sen olemuksesta antoivat marxilaisuuden perustajat ja heidän seuraajansa. He määrittelevät ideologian näkemys- ja ideajärjestelmäksi, jonka avulla ymmärretään ja arvioidaan ihmisten suhteita ja yhteyksiä todellisuuteen ja toisiinsa, sosiaalisia ongelmia ja konflikteja sekä määritellään tavoitteet ja tavoitteet. sosiaaliset aktiviteetit, joka koostuu olemassa olevien sosiaalisten suhteiden vahvistamisesta tai muuttamisesta.

Luokkayhteiskunnassa ideologialla on luokkaluonne ja se heijastaa sosiaalisten ryhmien ja luokkien etuja. Ensinnäkin ideologia on osa yhteiskunnallista tietoisuutta ja viittaa siihen huipputaso, koska se systematisoidussa muodossa, käsitteisiin ja teorioihin pukeutuneena, ilmaisee luokkien ja sosiaalisten ryhmien pääintressejä. Rakenteellisesti se sisältää sekä teoreettisia asenteita että käytännön toimia. Ideologian muodostumisesta puhuttaessa on pidettävä mielessä, että se ei synny itsestään ihmisten jokapäiväisestä elämästä, vaan se on yhteiskuntatieteilijöiden, poliittisten ja valtiomiehiä. Samalla on erittäin tärkeää tietää, että ideologisia käsitteitä eivät välttämättä luo sen luokan tai yhteiskuntaryhmän edustajat, joiden etuja ne ilmaisevat. Maailman historia todistaa, että hallitsevien luokkien edustajien joukossa oli monia ideologeja, jotka toisinaan tiedostamatta ilmaisivat muiden yhteiskuntaluokkien etuja. Ideologeista tulee teoreettisesti sellaisia, koska he ilmaisevat systemaattisessa tai pikemminkin eksplisiittisessä muodossa tavoitteet ja poliittisten ja sosioekonomisten muutosten tarpeen, joihin empiirisesti, ts. käytännön toimintansa aikana tulee yksi tai toinen luokka tai ihmisryhmä. Ideologian luonne, suuntautuminen ja laadullinen arviointi riippuvat siitä, kenen yhteiskunnallisia etuja se vastaa. Ideologia, vaikka se onkin sosiaalisen elämän tuote, mutta sillä on suhteellinen riippumattomuus, sillä on valtava palautevaikutus sosiaaliseen elämään ja yhteiskunnallisiin muutoksiin. Yhteiskunnan elämän kriittisinä historiallisina ajanjaksoina tämä vaikutus historiallisesti lyhyinä ajanjaksoina voi olla ratkaiseva.

Politiikka on historiallisesti ohimenevä ilmiö. Se alkaa muodostua vasta tietyssä yhteiskunnan kehitysvaiheessa. Joten primitiivisessä heimoyhteiskunnassa ei ollut poliittiset suhteet. Yhteiskunnan elämää säätelivät vuosisatoja vanhat tavat ja perinteet. Politiikka teoriana ja johtajuutta julkiset suhteet alkaa muotoutua sitä mukaa, kun sosiaalisen työnjaon ja työvälineiden yksityisomistuksen kehittyneempiä muotoja ilmaantuu. heimosuhteet eivät voineet vanhentua kansantapoja säätelemään uusia ihmisten välisiä suhteita. Itse asiassa tästä ihmisen kehitysvaiheesta alkaen, ts. orjaomistusyhteiskunnan syntymisestä lähtien ilmaantuvat ensimmäiset maalliset ajatukset ja ajatukset vallan, valtion ja politiikan alkuperästä ja olemuksesta. Luonnollisesti ajatus politiikan aiheesta ja olemuksesta on muuttunut ja keskitymme tällä hetkellä enemmän tai vähemmän yleisesti hyväksyttyyn politiikan tulkintaan, ts. politiikasta valtion teoriana, politiikasta tieteenä ja hallituksen taiteena. Ensimmäinen tunnetuista ajattelijoista, joka otti esille yhteiskunnan kehityksen ja järjestäytymisen kysymyksiä, ilmaisi ajatuksia valtiosta, oli Aristoteles, joka teki tämän tutkielmassa "Politiikka". Aristoteles muodostaa ajatuksensa valtiosta useiden Kreikan valtioiden polisien yhteiskuntahistorian ja poliittisen rakenteen analyysin perusteella. Kreikkalaisen valtio-ajattelijan opetusten ytimessä on hänen vakaumus, että ihminen on "poliittinen eläin" ja hänen elämänsä valtiossa on ihmisen luonnollinen olemus. Valtio esitetään kehittyneenä yhteisöjen yhteisönä ja yhteisö kehittyneenä perheenä. Hänen perheensä on valtion prototyyppi, ja hän siirtää sen rakenteen valtiojärjestelmään. Aristoteleen valtioopissa on selkeästi määritelty luokkaluonne.

orjavaltio- Tämä on yhteiskunnan järjestäytymisen luonnollinen tila, ja siksi orjanomistajien ja orjien, isäntien ja alaisten olemassaolo on täysin perusteltua. Valtion päätehtävät, ts. katsoo, että vaurauden liiallinen kertyminen kansalaisten keskuuteen on estettävä, koska tämä on täynnä sosiaalista epävakautta; poliittisen vallan mittaamaton kasvu yhden henkilön käsissä ja orjien pitäminen kuuliaisissa. Merkittävän panoksen valtio- ja politiikkaoppiin antoi N. Machiavelli (1469 - 1527), italialainen poliittinen ajattelija ja julkisuuden henkilö. Valtiolla ja politiikalla ei Machiavellin mukaan ole uskonnollista alkuperää, vaan ne edustavat ihmisen toiminnan itsenäistä puolta, vapaan ihmisen tahdon ruumiillistumaa välttämättömyyden tai onnen (kohtalon, onnen) puitteissa. Politiikka ei ole Jumalan tai moraalin määräämä, vaan se on tulosta ihmisen käytännön toiminnasta, elämän luonnonlaeista ja ihmispsykologiasta. Tärkeimmät motiivit, jotka määrittävät poliittisen toiminnan, Machiavellin mukaan ovat todelliset edut, oma etu, rikastumishalu. Suvereenin, hallitsijan on oltava ehdoton hallitsija ja jopa despootti. Sen ei pitäisi rajoittua moraalisiin tai uskonnollisiin ohjeisiin sen saavuttamisessa. Tällainen jäykkyys ei ole päähänpisto, se on itse olosuhteiden sanelema. Vain vahva ja ankara suvereeni voi varmistaa valtion normaalin olemassaolon ja toiminnan sekä pitää vaikutuspiirissään rikkaaseen, vaurauteen pyrkivien ja vain itsekkäiden periaatteiden ohjaamana julman maailman.

Marxilaisuuden mukaan politiikkaa- tämä on ihmisen toiminnan alue, jonka määräävät luokkien, sosiaalisten kerrosten, etnisten ryhmien väliset suhteet. Sen päätavoitteena on valloittaminen, säilyttäminen ja käyttö valtion valtaa. Politiikassa tärkeintä on valtion vallan rakenne. Valtio toimii taloudellisen perustan poliittisena ylärakenteena. Sen kautta taloudellisesti hallitseva luokka turvaa poliittisen valta-asemansa. Pohjimmiltaan valtion päätehtävä luokkayhteiskunnassa on suojella hallitsevan luokan perusetuja. Kolme tekijää takaavat valtion vallan ja vahvuuden. Ensinnäkin tämä viranomainen, joka sisältää pysyvän hallinto- ja byrokraattisen koneiston, armeijan, poliisin, tuomioistuimen, pidätyskeskukset. Nämä ovat voimakkaimpia ja tehokkaimpia valtiovallan elimiä. Toiseksi oikeus periä veroja väestöltä ja laitoksilta, joita tarvitaan pääasiassa valtion koneiston, vallan ja lukuisten hallintoelinten ylläpitämiseen. Kolmanneksi tämä on hallinnollis-alueellinen jako, joka edistää taloudellisten siteiden kehittymistä ja hallinnollisten ja poliittisten edellytysten luomista niiden säätelylle. Luokkaetujen ohella valtio ilmaisee ja suojelee jossain määrin kansallisia etuja, säätelee pääasiassa oikeusnormijärjestelmän avulla koko joukkoa taloudellisia, yhteiskuntapoliittisia, kansallisia ja perhesuhteita ja siten osaltaan vahvistamaan nykyistä sosioekonomista järjestystä. Yksi tärkeimmistä keinoista, joilla valtio harjoittaa toimintaansa, on laki. Laki on joukko käyttäytymisnormeja, jotka on kirjattu lakeihin ja jotka valtio hyväksyy. Marxin ja Engelsin mukaan laki on lakiin korotetun hallitsevan luokan tahto. Lain avulla vakiinnutetaan taloudelliset ja sosiaaliset tai yhteiskuntapoliittiset suhteet, ts. luokkien ja yhteiskuntaryhmien väliset suhteet, perheasema ja kansallisten vähemmistöjen asema. Valtion muodostumisen ja lain vakiinnuttamisen jälkeen yhteiskunnassa muodostuu poliittisia ja oikeudellisia suhteita, joita ei ennen ollut olemassa. Poliittiset puolueet ilmaisevat eri luokkien ja yhteiskuntaryhmien etuja poliittisten suhteiden puhujina.

Poliittiset suhteet, puolueiden välinen taistelu vallasta ei ole muuta kuin taloudellisten etujen taistelua. Jokainen luokka ja yhteiskuntaryhmä on kiinnostunut asettamaan etunsa etusijalle yhteiskunnassa perustuslaillisten lakien avulla. Esimerkiksi työntekijät ovat kiinnostuneita työstään objektiivisesta korvauksesta, opiskelijat ovat kiinnostuneita stipendistä, joka tarjoaisi heille ainakin ruokaa, pankkien, tehtaiden ja muun omaisuuden omistajat ovat kiinnostuneita yksityisomaisuuden ylläpitämisestä. Voimme sanoa, että talous synnyttää jossain vaiheessa politiikkaa ja poliittisia puolueita, koska niitä tarvitaan normaaliin elämään ja kehitykseen. Vaikka politiikka onkin talouden tuote, sillä ei kuitenkaan ole vain suhteellista itsenäisyyttä, vaan sillä on myös tietty vaikutus talouteen, ja siirtymä- ja kriisiaikoina tämä vaikutus voi jopa määrittää taloudellisen kehityksen polun. Politiikan vaikutus talouteen toteutetaan eri tavoilla: suoraan, harjoittaman talouspolitiikan kautta valtion elimet(erilaisten projektien rahoitus, investoinnit, tavaroiden hinnat); tullien asettaminen teollisuustuotteille kotimaisten tuottajien suojelemiseksi; sellaisia ulkopolitiikka mikä suosii kotimaisten tuottajien toimintaa muissa maissa. Politiikan aktiivista roolia taloudellisen kehityksen edistäjänä voidaan toteuttaa kolmeen suuntaan: 1) kun poliittiset tekijät toimivat samaan suuntaan kuin taloudellisen kehityksen objektiivinen kulku, ne kiihdyttävät sitä; 2) kun he toimivat uhmattomasti taloudellinen kehitys, sitten he pidättelevät häntä; 3) ne voivat hidastaa kehitystä joihinkin suuntiin ja kiihdyttää toisiin.

Oikean politiikan toteuttaminen riippuu suoraan siitä, missä määrin vallassa olevat poliittiset voimat ohjaavat yhteiskunnallisen kehityksen lakeja ja ottavat toiminnassaan huomioon luokkien ja yhteiskuntaryhmien edut. Voidaan siis sanoa, että yhteiskunnassa tapahtuvien sosiopoliittisten prosessien ymmärtämiseksi on tärkeää tietää paitsi yhteiskuntafilosofian, ideologian, politiikan rooli erikseen, myös niiden vuorovaikutus ja keskinäinen vaikutus.

Tason mukaan yhteiskunnallisen olemassaolon heijastukset julkisessa tietoisuudessa erottavat tavallisen ja teoreettisen tietoisuuden. Sen aineellisten kantajien näkökulmasta pitäisi puhua sosiaalisesta, ryhmä- ja yksilötietoisuudesta.

Yksilöllinen tietoisuus on yksilön henkinen maailma, joka heijastaa sosiaalista elämää erityisten elämän- ja toimintaolosuhteiden prisman kautta. Tämä henkilö. Tämä on joukko tietylle henkilölle luontaisia ​​ideoita, näkemyksiä, tunteita, joissa hänen yksilöllisyytensä, omaperäisyys ilmenee, mikä erottaa hänet muista ihmisistä.

Tietoisuus on aivojen korkein toiminto, joka on ominainen vain ihmiselle ja liittyy puheeseen, joka koostuu yleistetystä ja tarkoituksenmukaisesta todellisuuden heijastuksesta.

Lomakkeiden alla yleinen tietoisuus ymmärtää useita muotoja heijastuksia objektiivisen maailman ja sosiaalisen olennon ihmisten mielissä, joiden perusteella ne syntyvät käytännön toiminnan prosessissa.

Tietoisuus on olemassa kahdessa muodossa - julkinen ja yksilöllinen. Tot. S. - tietoisuus itsestään, sosiaalisesta elämästään ja ympäristöstä. toiminta. O.s. on syntynyt noin oleminen, mutta voi vaikuttaa siihen käänteisesti, sl. 2 perusta.säännöllisyydet r-I yhteensä. tietoisuus-I - toissijainen ja sen rel. itsenäisyys. O.s. muodostetaan ottaen huomioon maton tyyppi. pr-va. M.pr. - perusta, joka antaa eheyden, yhteyden ja jatkuvuuden maailmanhistorialle. Arvo sp. ei vain sitä, että se on välttämätöntä. saarten ja h-ka:n olemassaolon edellytys, mutta myös se, että koko ihmisten elämänjärjestelmä riippuu maton valmistustavasta. hyvä jokaisessa aikakausi, ehdollinen sosiaalinen, poliittinen, henkinen elämän prosesseja. Foma o.s. edustaja ero. tapoja toiminnan henkiseen kehitykseen.

Yleisön tietoisuuden muodot: 1) Poliittinen - joukko poliittisia oppeja, käsitteitä, ohjelmia, näkemyksiä ja ideoita. Se syntyy yhdessä luokkien ilmaantumisen kanssa, mutta sillä on vahva vaikutus muihin sosiaalisen tietoisuuden muotoihin, mm. ja talouteen. Ominaisuus: se ilmaisee erilaisten suurten sosiaalisten etujen perusedut. ryhmiä. 2) Laki - joukko valtion hyväksymiä normeja ja sääntöjä ihmisten käyttäytymiselle. 3) Moraali - joukko käyttäytymisnormeja, joita valtio ei ole vahvistanut (perinteiden, yleisen mielipiteen, koko yhteiskunnan auktoriteetin tuottama) tuo iloa tai tyytymättömyyttä (kirjat, elokuvat, maalaukset, musiikki jne.) 5) Uskonnollinen - uskonnolliset uskomukset yhteiskunnan henkisessä elämässä. 6) Tiede - tieteelliset ideat.

11. Poliittinen ja oikeudellinen tietoisuus.

Poliittinen tietoisuus muodostuu luokkien, valtion ja politiikan ilmestyessä julkisen elämän alueeksi, toisin sanoen yhteiskunnan poliittisen järjestelmän syntyessä. Se heijastaa luokkien ja yhteiskuntaryhmien suhdetta, niiden roolia ja asemaa valtiovallan järjestelmässä sekä kansojen ja valtioiden välisiä suhteita, näiden siteiden yhtenäisyyden perustana ovat yhteiskunnan taloudelliset suhteet.

Kastelutasot erotetaan toisistaan. soz.: tavallinen-käytännöllinen ja ideologinen-teoreettinen. Obyd.-teoria. polit. haittoja. syntyy spontaanisti, ihmisten käytännön toiminnasta, heidän elämänkokemuksestaan. Emotionaalinen ja rationaalinen, kokemus ja perinteet, mieliala ja stereotypiat liittyvät tässä toisiinsa. Tämä tietoisuus on epävakaa, koska se riippuu erityisistä elämänolosuhteista, tunteista ja muuttuvista kokemuksista. Samalla se on suurelta osin staattista, koska stereotypiat häiritsevät ajattelun joustavuutta.

Teoreettiselle poliittiselle tietoisuudelle (ideologialle) on ominaista poliittisen todellisuuden täydellisyys ja syvyys, joka erottuu kyvystä ennustaa, systematisoida näkemyksiä. Sitä kehotetaan kehittämään järkevä poliittinen ohjelma, joka perustuu taloudelliseen ja sosiaaliseen käytäntöön.

Oikeustietoisuus liittyy läheisimmin poliittiseen tietoisuuteen, koska se ilmentää suoraan sekä yhteiskuntaryhmien poliittisia että taloudellisia etuja. Oikeustietoisuus suorittaa yhteiskunnassa sääteleviä, arvioivia ja kognitiivisia tehtäviä. Oikeustietoisuus on se sosiaalisen tietoisuuden muoto, joka heijastaa yhteiskunnassa oikeudellisiksi lakeiksi hyväksyttyjä tietoja ja arvioita oikeussubjektien: yksilön, ryhmän, yrityksen yhteiskunnallis-poliittisen toiminnan normeista. Oikeudellinen tietoisuus syntyy kynnyksellä poliittinen organisaatio yhteiskunta, laki, yhteiskunnan jakaminen luokkiin. Oikeustietoisuus liittyy lakiin. Oikeustietoisuus ja laki eivät ole samaan aikaan identtisiä. Laki on lakia, se on pakollisten sosiaalisten normien järjestelmä, jota valtion valta suojaa.

Oikeustietoisuuden rakenne sisältää sellaisia ​​elementtejä kuin oikeudellinen ideologia ja oikeuspsykologia. Oikeudellinen ideologia on suunniteltu heijastamaan syvästi oikeudellista ja siihen liittyvää poliittista todellisuutta, sille on ominaista johdonmukaisuus, johdonmukaisuus ja ennustekyky. Oikeuspsykologia on sen ilmentymisen erityinen muoto, mukaan lukien tunteet, mielialat, perinteet, tavat, yleinen mielipide, sosiaaliset tottumukset ja muodostuu useiden erilaisten sosiaalisten ilmiöiden välittömän vaikutuksen alaisena. Oikeustietoisuuden rakenteessa voidaan subjektiivisesti erottaa yksilö-, ryhmä- ja joukko- (esimerkiksi luokka-) tietoisuus. Jos valitsemme sellaisen kriteerin kuin todellisuuden heijastustasot, seuraavat käsitteet tulisi erottaa: tavallinen, ammatillinen ja tieteellinen oikeustietoisuus. Tavallinen oikeustietoisuus muodostuu spontaanisti ihmisten päivittäisessä käytännössä. Ammatillinen ja teoreettinen oikeustietoisuus heijastaa todellisuuden olennaisia ​​yhteyksiä ja malleja ja saa ilmaisunsa oikeustieteessä ja muissa tietoisuuden muodoissa (esim. poliittisessa ja moraalisessa).