Mitä syödä, kun paastoat ennen ehtoollista. Onko mahdollista ottaa ehtoollinen arkipäivänä, eli ehtoollisen jälkeen mennä töihin? Mitä tehdä vaatteille, jotka lapsi oksensi ehtoollisen jälkeen

Pappi George Kochetkov

Joistakin nykyaikaisista ongelmista uskovien henkilökohtaisen hurskauden vahvistamisesta Venäjän ortodoksisessa kirkossa

Uuden kirkon ihmisille, myös niille, jotka ovat suorittaneet täyden katekeesin, henkilökohtaisen hurskauden kysymykset ovat erittäin tärkeitä, mikä tarkoittaa askeettisia kysymyksiä, rukoussäännön vahvistamiseen liittyviä kysymyksiä ja yleensä rukouselämän sääntöjä, sekä henkilökohtaisen että kirkon, sekä sakramentteihin osallistumiseen liittyvät kysymykset, ennen kaikkea - tunnustuksessa ja eukaristiassa.

Kun ihmiset ajattelevat tätä ensimmäistä kertaa, he kohtaavat monia ongelmia, koska seurakunnassamme jumalisuuden alalla on erilaisia ​​lähestymistapoja ja vaatimuksia. Riittävän tiedon puuttuessa ja henkilökohtainen kokemus, samoin kuin luja henkinen opastus, nämä kysymykset tulevat joskus ratkaisemattomiksi. Virheet vastaamisessa näihin kysymyksiin johtavat vakaviin hengellisiin seurauksiin aina tunnustuksen tai ehtoollisen kieltäytymiseen asti sekä henkilökohtaisesta rukouksesta. Tapahtuu myös, että ihmiset muissa tapauksissa kieltäytyvät säännöllisestä säännöstä ja tietystä sakramenttien osallistumisjärjestyksestä sekä tietystä niihin valmistautumisjärjestyksestä.

Joten ennen kaikkea herää kysymys sakramentteihin, erityisesti rippiin ja ehtoolliseen valmistautumisesta. Onko tällainen valmistelu tarpeen? Varmasti tarvitaan. Jokaisen kristityn tulee tietää, että sakramentit ovat olemassa kirkossa ja kirkossa ja että sakramenteissa tärkeintä on armo, se on lahja Jumalalta, jota emme voi antaa meille tai omaksua ilman meidän osallistumistamme. Kirjassa t a Synergian periaate vallitsee kirkon luonnollisessa elämässä: kirkko on jumalallis-ihmisorganismina, joka ei vain odota Hengen lahjoja itselleen, vaan myös vaatii meiltä täyttä osallistumista siihen, mitä hän elää. mystinen taso.

On välttämätöntä valmistautua sakramentteihin ja valmistautua vakavasti joka kerta. Vaikka jostain syystä päätimme ottaa ehtoollisen hyvin, hyvin usein, ainakin joka päivä, meidän on silti valmistauduttava vakavasti joka kerta. Apostoli Paavali sanoo, että tehdäkseen tämän jokaisen täytyy "tutkia itseään" ja "keskustella Herran ruumiista ja verestä". Hänen sanansa muodostivat perustan nykyaikaiselle kirkkoelämän käytännölle.

Mitä tarkoittaa "itsensä testaaminen"? Se tarkoittaa sitä, että katsot raittiisti itseesi, arvioit raittiisti elämääsi, vahvuuksiasi, virheitäsi ja epäonnistumisia, nähdäksesi syntisi ja katuvan niitä. Tämä on tärkein asia parannuksen sakramentin valmistautumisprosessissa, joka myös suoritetaan kirkossa ja kirkossa, eikä se siksi ole jotain vain individualistista. Lisäksi eukaristian sakramenttia ei voi lähestyä individualistisesti. Se itse kokoaa seurakunnan, siitä itsestään tulee koko Jumalan kansan kokoontumishetki. Muinaisina aikoina, kuten tiedetään, kristityt kokoontuivat "aina kaikki ja aina yhdessä" ja aina "samalle"- Kiitospäivä. Loppujen lopuksi henkilö, joka ei kiitä, ei ole uskovainen, mutta henkilö, joka kiittää, on jo lähellä taivasten valtakuntaa. Mutta sinun täytyy kiittää kirkollisesti, sovinnollisesti.

Meidän tulee valmistautua ehtoolliseen sekä "keskustelemalla Herran ruumiista ja verestä", toisin sanoen Kristuksen uhrista, pelastuksestamme ja siitä, olemmeko me kirkossa Jumalan työtovereita ja kumppaneita pelastus.

Ei vain eri aikakausina, vaan myös eri kirkoissa on aina ollut erilaisia ​​kirkollisia ja henkilökohtaisia ​​hengellisiä käytäntöjä. Muinaisessa kirkossa ihmiset ottivat usein ehtoollisen, eikä heidän tarvinnut tehdä erillistä tunnustusta, erillistä parannuksen sakramenttia, koska alun perin oli vain yksi parannus: juuri ennen henkilön kastetta, aivan lopussa. ilmoituksen toisesta vaiheesta. Mies luopui "Saatanasta ja kaikista hänen teoistaan", ja tämä tarkoitti, että hän katui. Hän "yhtyi Kristukseen", ja tämä oli hänen katumuksensa päätavoite. Ja tämä Saatanan teoista luopuminen riitti ihmisen loppuelämäksi. Sitten ihminen, ymmärtäen kuinka paljon hän tekee syntiä, voisi pyytää Jumalalta ja lähimmäisiltä anteeksiantoa, mutta tämä ei johtanut minkään erityisen sakramentin muodostumiseen. Samaan aikaan kaikki ymmärsivät, että kaikkien oli täytettävä Kristuksen sanat: ”Olkaa täydellisiä, niin kuin teidän taivaallinen Isänne on täydellinen” (Matt. 5:48). Ja jos ihminen liikkui täydellisyyden polulla, ts. kristillisen elämänsä täyttämisen polulla, saattamalla sen täyteyteen ja täydellisyyteen, sitten hän tietysti samalla pyyhkäisi syrjään kaikki erheensä, kaikki epäonnistumisensa, voitti heikkoutensa ja syntinsä.

Sitten, ensimmäisten kristittyjen aikojen jälkeen, kirkossa syntyi kiistoja siitä, onko mahdollista tehdä parannus jo kastettuna, kun otetaan huomioon ihmisen heikkous ja syntisyys. Jopa apostoli Paavali suositteli korintilaisen insestin erottamista, mutta sitten hän, nähdessään katumuksensa, suositteli liittymistä seurakuntaan. Itse asiassa täällä syntyi uusi käytäntö, joka muodosti perustan kastettujen ihmisten parannuksen sakramentille.

Tämä parannus, kuten kaikki hyvin tietävät, on kahdenlaista. Ensinnäkin tämä on parannus, joka vaatii väliaikaista eroa kirkosta, ts. katumuksen määrääminen, mikä merkitsee ehtoollista erottamista. Tällaista parannusta kutsutaan ja itse asiassa siitä tulee ikään kuin "toinen kaste", koska sen seurauksena ihminen astuu jälleen kirkkoon erottuaan siitä vakavan synnin kautta. Tässä tapauksessa syntinen tekee parannuksen, kuten kirkko määrää hänelle tunnustajansa, tai pikemminkin hengellisen johtajan, tai mentorin tai luottamusmiehen, tai tämän tunnustajan persoonassa. Toiseksi se on parannus, joka ei tarkoita minkäänlaista ekskommunikaatiota. Koska kirkko sanoo, että meidän kaikkien on valmistauduttava jokaiselle ehtoollinen paaston kautta, joka sisältää omantunnon koettelemisen ja parannuksen.

Täällä on historiallisesti syntynyt ja edelleen olemassa erilaisia ​​muotoja ja erilaisia ​​käytäntöjä eri ortodoksisissa kirkoissa. Suurin osa ortodoksisista kirkoista on säilyttänyt muinaisen käytännön, joka ei vaadi erityistä tunnustusta ennen jokaista ehtoollista, ennen jokaista ehtoollista. Henkilökohtaisena ehtoollisen valmistautumisena vaaditaan vain henkilökohtainen näkemys itsestään, henkilökohtainen paasto. Tämä sisältää henkilökohtaisen parannuksen, henkilökohtaisen paaston ja rukouksen, henkilökohtaiset hyvät teot ja Raamatun lukemisen. Mutta erityistä parannuksen sakramenttia, jos ei ole vakavia syntejä, toistan, ei ehkä vaadita. Muissa tapauksissa, erityisesti venäläisessä kirkossa ja kirkoissa, joita ohjaa nimenomaan venäläinen ortodoksinen perinne, tunnustus on tullut pakolliseksi ennen jokaista ehtoollista, koska valitettavasti muinaisista ajoista lähtien monet ihmiset alkoivat vastaanottaa ehtoollista hyvin harvoin, kaukana tieltä. se vaaditaan apostolisen kirkon perinnettä tai kanonejamme. Kanonien mukaan henkilö, joka ilman hyvää syytä kirkolle ei ole ottanut ehtoollista yli kolmeen viikkoon, tulee erottaa ehtoollisesta, koska hän ei välitä pelastuksestaan, laiminlyö sielunsa puhdistamista. Vaikka tämä vaatimus on tietysti kaukana siitä, mitä sanottiin esimerkiksi 400-luvun lopulla. Kappadokian pyhät isät. Kyllä, St. Basil Suuri opetti, että ehtoollinen tulee ottaa kolme tai neljä kertaa viikossa: lauantaina ja sunnuntaina ottaa ehtoollinen kirkossa täydessä liturgiassa ja keskiviikkona ja perjantaina näiden tiukasti paastopäivien päätteeksi vahvistuu pyhät mysteerit. Loppujen lopuksi jokainen sai tuolloin viedä sakramentin kotiin ja ottaa ehtoollisen itse, mikä päätti tiukan, mutta vain yhden päivän paaston päivät.

Tietenkin nyt olemme vielä kauempana sellaisesta elämästä ja siksi meidän pitäisi miettiä hieman, mitä meillä todellisuudessa nyt on. Toisaalta, jos ihmiset ottavat ehtoollisen ja tunnustavat harvoin, kerran tai kaksi, paljon - kolme tai neljä kertaa vuodessa, ts. kerran kolmessa tai neljässä kuukaudessa, varsinkin suurten paastojen aikana, tai nimipäivinä tai joinakin muina niille hengellisesti erittäin tärkeinä päivinä, silloin todellakin tarvitaan tunnustus joka kerta, sitten joka kerta tarvitaan erityinen monipäiväinen paasto, eli . erityinen, pitkä, tiukka paasto, vähintään kolme päivää ennen tunnustusta ja ehtoollista. Jotkut papit uskovat, että paastoajan tulisi olla vielä pidempi, jopa viikko. Mutta yleensä meidän seurakunnassamme uskotaan, että ihminen tarvitsee vähintään kolme päivää syventyäkseen itseensä, päästääkseen hälinästä ja valmistautuakseen näin ehtoollisen sakramenttiin ja normaaliin osallistumiseen ja yhteispalvelukseen eukaristiassa, ts. niin, että sydän puhdistuu ja kykenee taas näkemään oikein uskon silmin ja korvin, mitä eukaristiassa, kirkon ehtoolliskokouksessa tapahtuu.

Tällaisella ehtoollisrytmillä tämä on täysin perusteltu käytäntö. Hän on se, jota opastetaan kirkoissa, ja siksi kuulemme usein, kuinka siellä sanotaan, että ennen ehtoollista sinun on ehdottomasti paastottava, osallistuttava jumalallisiin jumalanpalveluksiin, valmistauduttava ja tultava tunnustamaan, luettava Pyhä Raamattu sekä tietty määrä kaanoneja. ja akatistit. Voit myös lukea hengellistä kirjallisuutta sekä psalmeja tai rukouksia, joita henkilö pitää tarpeellisina. Pääasia on antaa anteeksi kaikki ja pyytää kaikki anteeksianto. Ja sinun on myös pestävä itsesi ollaksesi puhdas paitsi sisältä, myös ulkoisesti, ja siivota talosi, jotta voit valmistaa ulkotemppelisi, kotisi ja sielusi temppelin sellaiseen tapahtumaan. Lisäksi sinun on tehtävä joitain hyviä tekoja muinaisten profeetallisten, apostolisten ja evankeliumin paastoamista koskevien vaatimusten hengessä.

Kun tämä kaikki luetellaan, he puhuvat oikein, koska muuten on mahdotonta siirtää ihmistä, kääntää häntä vanhasta, rappeutuneesta, saastuneesta elämästä puhtaaseen, evankeliseen elämään. Tiedämme, että valitettavasti tätä käytäntöä ei aina noudateta eikä se aina kanna hedelmää, mutta sillä on voimansa, koska se juurtuu nimenomaan vaatimukseen erityisestä paastoamisesta ennen jokaista ehtoollista, jos sitä ei tapahdu liian usein. , ei kovin säännöllisesti.

Huomaa, että termi "usein ehtoollinen" on nyt olemassa. Tämä "usein ehtoollinen" viittaa ehtoollisen tiheyteen kerran kahdessa tai kolmessa viikossa tai useammin, jopa viikoittain ja joskus useammin. Jos ihminen ottaa ehtoollisen tällä tavalla, he sanovat: ihminen ottaa ehtoollisen usein. Mutta tämä ei ole totta, koska itse asiassa tässä tapauksessa hän ottaa ehtoollisen vain säännöllisesti, ja tämä on normaalia. Kaikki muu ehtoolliseen osallistuminen on epäsäännöllistä. Meidän on siis sanottava, että jos henkilö kommunikoi harvemmin kuin kerran kolmessa viikossa, hän kommunikoi harvoin, ja jos useammin, niin hän kommunikoi säännöllisesti.

Miten pitäisi puhua henkilö, jolla on säännöllinen ehtoollinen? Miten hänen pitäisi rakentaa hengellistä, kirkkoelämäänsä täällä? Ensinnäkin, tarvitseeko ihminen aina tunnustuksen? Olen jo periaatteessa vastannut tähän kysymykseen. Eri kirkoissa on erilaisia ​​käytäntöjä, mutta venäjällä ortodoksinen kirkko jopa niiltä, ​​jotka ottavat ehtoollisen säännöllisesti (ehkä kerran viikossa), tunnustus vaaditaan silti. Sitä ei välttämättä vaadita vain siinä tapauksessa, että ihminen ottaa ehtoollisen joka päivä tai melkein joka päivä tai kerran kahdessa tai kolmessa päivässä ja sitten vain erityisestä suosituksesta, henkisen johtajan erityisellä siunauksella. Mutta toistan, jopa viikoittainen ehtoollinen vaatii joka kerta ainakin yleisen tunnustuksen ja joissakin tapauksissa yksityisen tunnustuksen tai molempien säännöllisen vuorottelun.

Paras käytäntö monille nyt näyttää olevan se, kun säännöllisesti ehtoollista ottava henkilö tulee viikoittain yleiseen tunnustukseen, kuuntelee, mikä auttaa häntä syventymään henkilökohtaisen henkisen elämänsä kokemukseen, virittymään korjaamaan sen moraalista ja askeettista puolta, ja kerran kahdessa tai kolmessa kuukaudessa, ts. neljä tai kuusi kertaa vuodessa, tulee yksityiseen tunnustukseen ja tiivistää näin tietyn tuloksen elämästään tänä aikana. Ajan myötä ihminen, varsinkin jos hän on ollut kirkossa yli vuoden eikä ole ollut vakavan henkilökohtaisen katumuksen alainen, ts. ei ole erotettu ehtoollisesta, voi saada tunnustuksen siunauksen ei niin usein, ei joka kerta, ts. siunaus pitää huolta itsestään ja mennä tunnustamaan vain, kun hänen omatuntonsa sitä vaatii.

Tällaista etuoikeutta ei tietenkään voida antaa jokaiselle. On ihmisiä, jotka eivät kuuntele omaatuntoaan. Tapahtuu, että he eivät ole valmiita kuuntelemaan edes Herraa itseään. Niin kauan kuin heillä ei ole kokemusta tottelevaisuudesta, niin kauan kuin ihmiset ovat liian ujoja ja pelkäävät kaikkea, heille ei pitäisi antaa sitä mahdollisuutta. Mutta jos hengellinen johtaja näkee, että ihminen kaikissa tapauksissa "tottelee Jumalaa enemmän kuin ihmisiä", hän voi siunata häntä tulemaan yksityiseen tunnustukseen vain tarpeen mukaan. Aloittelijoiden on kuitenkin edelleen vaihdettava ajoittain yleinen tunnustus yksityisen tunnustuksen kanssa, jotta he eivät unohtaisi yksityistä tunnustusta kokonaan. Yleensä tällaisia ​​tapauksia varten luodaan tarvittava rytmi: tulla yksityistunnustukseen kaksi, neljä tai kuusi kertaa vuodessa.

Mutta myös yleinen tunnustus temppelissä se voi onnistua, jos tässä temppelissä on henki kaikkien uskollisten yhteyteen ja jos pappi tuntee hyvin laumansa tarpeet, ts. jos hän ei ajattele vain henkilökohtaista vastuutaan, ei vain toimi sen mukaisesti, vaan tietää, että kaikki yhteisön uskovat toimivat samalla tavalla, sillä he ovat kiinnittyneet toisiinsa rakkauden liitolla, vaikka sillä olisikin ei ole vielä saavuttanut täydellisyyttä. Sellaisen uskovan, joka ei vielä pysty noudattamaan tätä sääntöä, tulisi tulla yksityiselle tunnustukseen useammin, ehkä jopa joka viikko, jos hän ottaa säännöllisesti ehtoollisen.

Tunnustuksen ei pitäisi olla muodollista, siihen on aina valmistauduttava. Mainitsemissamme tapauksissa se edeltää luonnollisesti sakramenttia. Mutta jos henkilö on tehnyt syntiä odottamatta ja vakavasti, varsinkin kuolevaisesti, hänen ei tule odottaa mitään, hänen tulee käyttää ensimmäistä tilaisuutta tullakseen henkisen mentorinsa, henkisen johtajansa, kirkkonsa pappi-presbyterin luo katumukseen. Ja jos jostain syystä on mahdotonta tehdä tätä heti, sinun on ehkä ensin saatava henkilökohtainen parannus sydämeesi, ikään kuin menisit huoneeseesi ja suljet oven perässäsi. Mutta toistan, että ensimmäisellä tilaisuudella on silti tarpeen suorittaa tämä parannus mennäksesi presbyterin luo, henkisen mentorisi ja johtajasi luo.

Missä sinun pitäisi tunnustaa? Ensinnäkin seurakunnassasi tai seurakunnassasi. Tietysti tätä varten pitäisi yrittää tulla saman papin luo, vaikka se ei aina ole välttämätöntä. Samalla on muistettava, että tunnustus ei ole aina osoitettu papille eikä itselle, vaan Jumalalle ja seurakunnalle, sillä meidän on ennen kaikkea pyydettävä anteeksiantoa Jumalalta ja kirkolta. Ja silti ei ole lainkaan välinpitämätöntä, missä ja miten henkilö tunnustaa. Loppujen lopuksi pappi, joka todistaa katumuksen vilpittömyydestä kirkon edustajana, voi antaa meille joitakin suosituksia tunnustuksessa, jopa määrätä meille katumuksen, ts. erottaa ehtoollisesta tai antaa jonkinlaisen tehtävän tai neuvon tämän tai toisen, erityisesti vakavan tai toistuvan synnin korjaamiseksi. Tämä tehtävä on tietysti täytettävä, jos se pysyy kirkon perinteen hengessä. Vain jos pappi on katumuksellaan, erityistehtävällään vakavasti rikkonut kirkon perinnettä ja Jumalan käskyjä, voi piispa tai muu pappi korjata virheensä ja poistaa syntiselle tämän katumuksen tai muut velvollisuudet. Valitettavasti tällaisia ​​tapauksia tapahtuu, koska jotkut papit väärinkäyttävät katuvien ihmisten luottamusta tietäen, että he yrittävät nöyrästi olla kuuliaisia ​​niille, joiden tulee itse edustaa kirkkoa ja personoida siinä vanhimmat.

Miten pitäisi tunnustaa? Kirkossa on kolme käytäntöä. Yleisessä tunnustuksessa, jossa kukaan ei tuo omaa erillistä parannustaan, suoritetaan tietty tunnustusriitti, ja itse parannus tapahtuu sydämessä ja kaikille yhdessä. Pyhä vanhurskas Johannes Kronstadtista esitteli tällaisen tunnustuksen Venäjällä 1900-luvun alussa. Se oli erityisen suosittu vuonna Neuvostoliiton aika kun kirkkoja oli vähän ja siksi oli erittäin vaikeaa ja joskus papin kannalta turvatonta tunnustaa ihmisiä yksittäin. Kuitenkin johtuen ihmisten epäluottamuksesta toisiaan kohtaan, tuolloin perusteltu, se ei ole turvallista myös katuville. Nyt, meidän aikanamme, yleinen tunnustus, koska sitä harjoitettiin pääasiassa Neuvostoliiton aikoina ja otettiin käyttöön kaikkialla vaikutuksen alaisena ulkoiset olosuhteet joskus ei luoteta ollenkaan. Lisäksi se tapahtui, ja monissa kirkoissa se tapahtuu usein edelleenkin hyvin muodollisesti. Siksi patriarkka Aleksius II ja jotkut muut hierarkit eivät suosittele yleisen tunnustuksen harjoittamista ollenkaan. Kaikki riippuu kuitenkin siitä, kuinka se toteutetaan. Sillä voi olla täysi oikeus olemassaoloon, jos se toteutetaan normaalisti, ilman stereotypioita ja persoonallisuutta, eikä sillä todellakaan ole oikeutta olemassaoloon, jos sakramenttia häpäistään sen kautta.

Yksityinen tunnustaminen voi tapahtua sekä henkilökohtaisena synnintunnustuksena nimeämällä kaikki erityiset syntinsä, koska henkilö katuu niitä, että alustavana kirjoittamisena ja esittämällä papille katumuskirjeensä tai kirjeensä. Jälkimmäisessä tapauksessa pappi yleensä lukee ne ja rukoilee syntiselle anteeksiantoa, antaa sitten tarvittaessa huomautuksensa tai kysyy kysymyksiä ja määrää sitten katumuksen tai antaa neuvoja ja suosituksia elämän korjaamiseksi, ja vasta sen jälkeen lukee tavallinen salliva rukous.

Molemmat käytännöt ovat mahdollisia, mutta mielestäni katuvien on silti parempi kirjoittaa parannuksen kirjeitä kuin puhua kaikesta itse, koska puhuessaan hän usein unohtaa paljon tai hänellä ei ole aikaa sanoa, hän ei sano. kaikki, ja jotkut asiat ovat liian peloissaan tai hämmentynyt nimi. Tapahtuu, että katuva kutsuu syntejään yleisimmillä termeillä, eikä pappi tiedä, mikä on niiden takana. Tämän seurauksena vakavimmat synnit voivat jäädä parannuksen ulkopuolelle, ja näin ollen henkilö ei parane, vaikka hän vilpittömästi yrittäisi tehdä parannuksen. Katumuskirje puolestaan ​​antaa rauhallisessa ilmapiirissä ihmisen pohtia, kirjoittiko hän kaiken ja oliko se tarpeeksi suoraviivaista (selvästi). Tämä on erittäin arvokasta, ja sitten salliva rukous todella kruunaa todellisen parannuksen. Mutta valitettavasti ihmiset ja parannuksen kirjeet voivat kirjoittaa muodollisesti, he voivat kirjoittaa niihin vain pinnallisista ja maallisista synneistä, usein toistaen samaa asiaa ajattelematta, mitä seurauksia tämä parannus heissä aiheuttaa, mitä tarkalleen ja miten heidän itsensä on oltava oikaistu elääkseen aina omantunnon ja Jumalan tahdon mukaan. Joten on hyvä täydentää henkilökohtaista parannuksen kirjettä pohdinnolla siitä, mitä on tehtävä synnin voittamiseksi itsessäsi "katuvan Jumalan" avulla, kuten Herrastamme sanotaan jo Pyhässä Raamatussa. Vanha testamentti, ts. armollisen Jumalan avulla, joka antaa meille syntimme anteeksi.

Kaikkien tulee pyrkiä täydelliseen parannukseen ja säännölliseen ehtoolliseen. Henkilön, joka erilaisten pätevien olosuhteiden vuoksi (vakava terveydentila, temppelin puuttuminen asuinpaikassaan jne.) ottaa ehtoollista harvoin, on ymmärrettävä, että hänen on tehtävä jotain tilanteen korjaamiseksi.

Myös eukaristiaan on pyrittävä osallistumaan täysimääräisesti. Mutta tämä on mahdollista vasta, kun ihminen tietää hyvin, mitä eukaristian aikana tapahtuu ja kuinka hän voi osallistua jokaiseen rukoukseen, ts. kuinka hän voi osallistua kaikkeen, mitä eukaristiassa tapahtuu, kuinka hän voi koncelebroida liturgiassa "yhteisenä jumalanpalveluksena".

Nyt: missä on paras paikka ehtoolliseen? Yleensä eukaristia vietetään kirkoissa, mutta tapahtuu niin, että muissa olosuhteissa se voidaan viettää kokonaan tai lyhennettynä muualla. Joskus he siunaavat viettääkseen eukaristiaa tiellä. Esimerkiksi jos lapset kokoontuvat leirille, sinne voidaan kutsua pappi viettämään eukaristiaa kenttäolosuhteissa. Tai jos henkilö sairastui ja makaa kotona tai päätyi sairaalaan, kutsuttiin armeijaan tai on vankilassa, sinne voi kutsua myös papin. On olemassa erityinen arvo, jonka avulla voit tunnustaa ja antaa ehtoollisen sairaille "pian". Tämä ei tietenkään tule olemaan täyden liturgian riitti: pappi ottaa mukaansa pyhiä lahjoja, ts. varata ehtoollisen ja ottaa niistä osaa. Vaikka tällaisia ​​ihmisiä olisi paljon, se on silti mahdollista. Mutta tämä on tehtävä kiireellisesti. Jos uskova on yksinkertaisesti yksin eikä ole objektiivisista syistä jo ottanut ehtoollista pitkä aika, hänen on myös huolehdittava eukaristisen yhteyden palauttamisesta kirkkoon, ts. hänen on jälleen löydettävä ja kutsuttava pappi. Tietenkin pappia on kohdeltava arvokkaasti, kaikki on tehtävä, jotta rukoukselle ja ehtoolliselle saadaan aikaan normaalit olosuhteet. Yleensä tämä tarkoittaa, että sinun on valmistauduttava tunnustukseen ja ehtoolliseen, tuotava ja otettava pappi, sinun on täytettävä kaikki hänen vaatimuksensa sakramenttivalmistelussa ja kansantyyli, jotenkin kiittää pappia yhdellä tai toisella lahjoituksella tai lahjalla, vaikka tämä ei olekaan pakollinen, välttämätön ehto. Ihminen lahjoittaa tai antaa vain vapaaehtoisesti ja siinä määrin kuin hän todella pystyy siihen.

Edelleen: miten pitää ottaa ehtoollinen? Ehtoollinen kirkossa tulee aina tehdä kunnioituksella. Kuppia tulee lähestyä ruuhkautumatta, ilman meteliä, ristiin ristiin rintakehällä ja huutaa äänekkäästi koko kristillistä nimeään kupin edessä. Jotta sakramentti ei vahingossa putoa eikä poljeta, sinun on avattava suusi leveästi. Ei voida sallia, että ei, edes pieni osa pyhästä ruumiista tai pyhästä verestä joutuu jonnekin ihmisen ulkopuolelle, osoittautuu normaalin ihmisen käytön ulkopuolelle. Ehtoollisen jälkeen on tarkoitus suudella kuppia (kun on paljon ihmisiä, tämä ei ole välttämätöntä) ja mennä "juomaan se". Juominen on jäännös muinaisesta agapesta, jonka koko yhteisö on aina esittänyt eukaristian lopussa. Se on myös varma takuu, ettei suusta vahingossa putoa sakramentin hiukkanen, minkä vuoksi suuta pitää huuhdella hieman sillä. Ehtoollisen jälkeen, ennen juomista, sinun ei tarvitse suudella ikoneja tai onnitella ja suudella toisiaan. Juomisen jälkeen tämä on kuitenkin jo sallittua sillä ehdolla, että ei synny melua tai häiritä huomiota ja kunnioitusta temppelissä.

Miten on parempi puhua, eli kuinka valmistautua henkilökohtaisesti ennen tunnustusta ja ehtoollista? Olen jo puhunut siitä, mitä paasto on, ja nyt puhun joistakin sen pääelementeistä. Tarkoitan paastoamista, tunnustusta, tarkemmin sanottuna parannusta ja rukouksen sääntöä.

Nopeasti ennen ehtoollista voi olla erilainen. Olen jo sanonut, että voi tiukasti paastota kolmesta seitsemään päivään, jos ihminen ottaa harvoin ehtoollista. Jos se on säännöllistä, niin paastoaminen riittää kirkon peruskirjan mukaan ("typicon"). Tämä tarkoittaa, että kaikkia lakisääteisiä virkoja on noudatettava, ts. ympäri vuoden paastoamaan keskiviikkona ja perjantaina (muistutan, että jatkuvien viikkojen lisäksi nämä ovat aina tiukasti paastopäiviä), pitäkää pitkiä paastoja (niitä on neljä) ja joitain erikoispaastopäiviä. Tässä on monia lakisääteisiä hienouksia. Nyt ei ole mitään järkeä kertoa heille täällä, kaikkien täytyy vain olla erityisen kiinnostuneita tästä. Kirjoja on monia, niitä on kirkon kalenteri, on olemassa itse peruskirjoja, joten voit kirjoittaa ne uudelleen itsellesi ja miettiä, kuinka ne täytetään. Olisi myös mukavaa saada hengellisen johtajan, mentorin tai henkisen isän siunaus, jos joku jollain tavalla joutuu vakavasti poikkeamaan Peruskirjasta tai yleisesti hyväksytystä perinteestä.

Samalla on tiedettävä, että kirkon yleiseen typikoniin kirjoitettu järjestys ja todellinen kirkon paaston käytäntö Venäjällä ovat aina eronneet suuresti toisistaan. Nyt he joskus unohtavat sen. Esimerkiksi ennen vuoden 1917 vallankumousta Venäjällä he eivät tietenkään syöneet lihaa eivätkä käyttäneet maitotuotteita suuren paaston aikana. Se oli ehdottomasti pakollista kaikille. Mutta sanotaan, että melkein kaikki kaikkialla Venäjällä käyttivät kalaruokaa, vaikka peruskirjan mukaan kalaa asetetaan vain kahdesti - julistuksen yhteydessä ja Herran saapuessa Jerusalemiin, koska emme vieläkään elä lämpimillä alueilla, emme Palestiinassa, ja siksi on tehtävä kohtuullisia muutoksia. Tämä oli yleinen käytäntö. Vain suuren paaston ensimmäistä ja viimeistä kärsimysviikkoa vietettiin usein tiukemmin. Toisinaan heihin liittyi toinen ristinviikko keskellä suurta paastoa. Mutta muina päivinä, keskiviikkoa ja perjantaita lukuun ottamatta, kuten nykyään jopa uskonnollisissa oppilaitoksissa tehdään, syötiin kalaa. Jos joku kuitenkin pitää tätä hemmottelua tarpeettomana tai ei-hyväksyttävänä itselleen, niin tämä on hänen omatuntonsa, hänen oma asiansa.

Paastojärjestyksessä voi olla muitakin nautintoja. On muistettava, että kirkko on aina tunnustanut, että pitkä paasto ja jopa mikä tahansa paasto voi olla rentouttavaa sairaille, matkailijoille, lapsille sekä raskaana oleville ja imettäville naisille. Tätäkään ei voida sivuuttaa ja ottaa huomioon.

Paaston heikkeneminen ei tietenkään koskaan merkinnyt sen täydellistä lakkauttamista. Olkoon paasto enemmän hengellinen kuin aineellinen asia; mikä koskee vain ihmisen fyysistä ruokaa, paaston käsitteeseen on kuitenkin aina kuulunut rajoittaminen syödyn ruoan luonteeseen ja määrään. Ruoan paaston aikana on välttämättä oltava vaatimattomampaa ja yksinkertaisempaa kuin aina. Sen pitäisi olla myös halvempi, sen ei pitäisi olla paljon. Ruokapaaston avulla säästetyt varat tulee ohjata armon ja hyväntekeväisyyden työhön, mikä vastaa myös muinaista kirkon järjestystä.

Paastomme tulee aina yhdistää parannukseen ja täydelliseen sovintoon, kuten kaikki rukouksemme. Erityinen sovintoyritys ennen kuin ihminen alkaa paastota on yhtä pakollista kuin sovinto kaikkien kanssa ennen tunnustusta ja ehtoollista. Ihmisen ei tule olla sydämessään vihainen kenellekään, ei pidä pitää kaunaa kenellekään, edes vihollisilleen, jotka eivät ehkä vielä pyydä häneltä anteeksiantoa. Jos meidän on mahdotonta pyytää anteeksi henkilökohtaisesti, niin tämä on tehtävä ainakin sisäisesti, sydämessämme, mutta niin, ettei se ole muodollisuus, jotta kun näet todellisuudessa loukkaajan. sinä tai joka on sinulle epämiellyttävä, et enää haluaisi, kuten sanotaan mennä toiselle puolelle katua, en haluaisi alkaa tuomitsemaan häntä sydämessäni tai kiihtymään häntä vastaan ​​vihasta ja halusta kosto.

Lisäksi jokaisen tulee ennen ehtoollista pitää eukaristinen paasto. Kuten olen jo sanonut, jos ihminen ottaa ehtoollisen säännöllisesti, hänen ei pidä paastota pitkään: viikon keskiviikko ja perjantai sekä eukaristinen paasto riittää. Mikä on eukaristinen paasto? Tämä on paasto keskiyöstä ehtoollisen hetkeen, eukaristian loppuun asti, ennen kuin uskolliset istuvat pöytään rakkauden ateriaa varten ehtoollisen jälkeen. Tämä paasto on valmis – ei syöminen eikä juominen ole sallittua. Poikkeus on mahdollinen vain vakavasti sairaille potilaille, jotka ovat erityissairaalaolosuhteissa tai jotka ovat jossain muussa hätätilanteessa. Lisäksi, jos henkilö ottaa lääkkeitä, sitä ei pidetä ruoana, vaikka hänen pitäisi juoda tätä lääkettä ja joskus syödä sitä. Tämä ei tietenkään saisi olla vain janon tai nälän tyydyttämistä, sen pitäisi olla lääkäreiden pakollinen vaatimus, kun muuta keinoa ei ole. Esimerkiksi diabeetikoille on erittäin tärkeää tietää tämä, varsinkin insuliinihoitoa saaville. Loppujen lopuksi he tarvitsevat ruokaa melkein heti insuliinin käyttöönoton jälkeen, injektion jälkeen, jota ei voida siirtää toiseen kertaan. Sitä ei pidetä ruuana, sitä pidetään lääkkeenä. Toistan, että lääkkeiden käyttö ennen ehtoollista täyden eukaristisen paaston aikana, jos tämä lääke on todella tarpeellinen, jos ihminen ei voi tulla toimeen ilman sitä, ei ole eukaristisen paaston rikkomus, joka vaatii vain kunnioituksen tunteen kasvattamista. ennen ehtoollista.

Katumus. Tietysti tunnustamalla ihminen yleensä vain saa päätökseen katumuksensa, mikä on välttämätöntä kaikille ennen eukaristiaa. Itse parannus kestää kauemmin. Se alkaa siitä hetkestä, kun itse paasto alkaa. Yleisesti ottaen jokaisen on opittava päivittäistä parannusta. Tämän katumuksen on tultava tietoisuutemme, sydämeemme ja lähdettävä niistä. Meidän on huolehdittava itsestämme raittiisti joka päivä. Jos olemme tehneet syntiä päivän aikana, meidän tulee välittömästi katua sitä. Ja meidän on muistettava, että henkilökohtainen parannuksensamme kotona ei pohjimmiltaan eroa temppeli-kirkon katumuksesta. Kirkon parannus - papin läsnäollessa tapahtuvan tunnustamisen kautta - on yleensä eräänlainen kirkon tarkastus, onko tämä tai se synti, jossa henkilö katuu, niin kauhea, että sen seurauksiin tarvitaan erityiskohtelua. Myös tunnustavan papin tulee nähdä, tekeekö henkilö parannuksen tarpeeksi vakavasti, ja jos ei, hänen on ohjattava lujuutensa ja huomionsa tämän sakramentin vakavuuteen. Ja hänen on myös nähtävä, "ajaako" henkilö itseään liikaa, eikö hän joudu epätoivoon. Jos näin on, niin papin on nostettava, innostattava masentunut henkilö uskolla armolliseen Jumalaan, itse Jumalan armoon.

Rukoussääntö ennen tunnustusta ja ehtoollista. Tietysti jokaisen on laadittava se selkeästi ja se on aina täytettävä, alkaen pienimmistä rukoussäännöistä heikkoja ja sairaita ihmisiä tai lapsia varten ja päättyen melko vakaviin rukoussääntöihin riittävän ikäisille. Millainen rukoussääntö meillä sitten pitäisi olla ennen tunnustusta ja ehtoollista? Ensinnäkin ennen tunnustusta on luettava katumuksen kaanon ja ennen ehtoollista - pyhään ehtoolliseen valmistautumisen leuka. Lisäksi jokaisen uskovan tulee osallistua suoraan rukoukseen, joka suoritetaan kirkon katumussakramentin ja eukaristian sakramentin aikana. Kanonien ja akatistien määrä ja niiden erityinen joukko rukouskirjan tai kaanonikirjan mukaan voi vaihdella. Tässä ei ole kovia ja nopeita sääntöjä. Eri paikoissa, eri seurakunnissa, eri luostareissa, eri ortodoksisissa kirkoissa on erilaisia ​​menettelytapoja tähän. Se mitä olen sanonut - katumuskaanonista ja pyhään ehtoolliseen valmistautumisen järjestyksestä - on yleensä välttämätön vähimmäismäärä. Lisäksi ehtoollisen aattona kaikkien on oltava temppelissä, joka tapauksessa meidän tulee aina yrittää kovasti tehdä tämä. Jos tämä ei kuitenkaan syystä tai toisesta toimi vakavista syistä, niin olisi hyvä lukea kotona edellisenä iltana, tai paremminkin yhdessä jonkun ehtoolliseen valmistautuneen uskovan kanssa, vespers, ja aamulla - Matins, Tuntien kirjan mukaan tai saatavilla olevien muiden maallikoiden kirjojen mukaan, esimerkiksi "Ortodoksisten jumalanpalvelusten" ensimmäisen numeron viimeisimmän painoksen mukaan venäjäksi käännettynä.

Joskus herää kysymys: miksi joissain tapauksissa seurakunnissa ennen ehtoollista, paitsi Leukaa, ehtoollisvalmistelut edellyttävät niin monen kaanonin ja akatistien lukemista, toisissa vähemmän. Kysymys ei ole vain siitä, ettei kirkon asettama järjestys ole, vaan se, että se on jatkuvasti muuttunut historiassa ja muuttuu edelleen, ja siksi joskus kirkoissa säilytetään samanaikaisesti eri aikojen, eri aikakausien perinteitä. Joskus pappi ja temppelin papisto voivat lähteä omasta näkemyksestään siitä, mikä on hyödyllistä juuri heidän seurakuntalaisilleen. Tietysti näissä tapauksissa sen pitäisi olla kirkollinen, sovittelupäätös, joka tehdään yhdessä tietyn seurakunnan tai yhteisön uskovien kanssa. Joka tapauksessa tämän ei pitäisi olla vapaaehtoista tai väkivaltaista päätöstä, "raskaiden ja sietämättömien taakkojen" asettamista uskovien harteille, ikään kuin epäsuora ilmentymä halusta kääntää heidät pois yhteydestä, kääntää pois uskovat, mutta usein heikkoja ihmisiä kupista. Jos näin kuitenkin tapahtuu, on välttämätöntä protestoida sellaisia ​​vaatimuksia vastaan ​​rektoreiden, dekaanien tai piispojen kanssa, luonnollisesti kristittyjen arvoisissa muodoissa.

Yllä olevaan lisäämme, että jokaisella kristityllä tulee myös olla omansa päivittäinen rukoussääntö. Sen on myös oltava tasapainossa. Sinulla voi olla useita rukoussääntöjä, esimerkiksi täysi, keskipitkä ja lyhyt tai vain täysi ja lyhyt, erilaisiin olosuhteisiin, erilaiseen hyvinvointiin, niin henkiseen kuin ruumiiseenkin. Tämä henkilökohtainen rukoussääntö voidaan laatia eri tavoin. Ihminen voi esimerkiksi lukea rukouskirjasta aamurukoukset aamulla ja iltarukoukset illalla. Mutta näiden rituaalien kokoonpano muodostui luostarin Athos-jumaluuden vaikutuksesta vasta aivan äskettäin, 1700-1800-luvuilla. Se ei ole vanha ja siksi vakiintunut, vaikka sitä on painettu 1800-luvun lopusta lähtien ilman suuria muutoksia. Suurimman osan historiastaan ​​kirkko on määritellyt erilaiset aamu- ja iltarukoussäännöt sekä päivärukoukset. Henkilö itse esiintyi Tuntien kirjan mukaan, varsinkin jos hän ei rukoillut yksin, aamulla - Matins ja illalla - Vespers. Tämä on perinteisin päivittäinen rukoussääntö.

Itse asiassa on sanottava, että on hyvä tehdä rukoussääntö itsellesi. Tätä varten on otettava huomioon, että se voi koostua neljän pääelementin erilaisista yhdistelmistä: vesperin tai matinin rukouksista, ilta- ja aamurukouksista rukouskirjasta, pyhien kirjoitusten lukemisesta ja vapaasta rukouksesta anovan, katuvan, ylistävän tai kiittävän luonteen omat sanat. Tämän tietäen jokainen kristitty voi laatia ja korjata rukoussääntönsä, hänen on jopa tehtävä se. Ja tietysti, ehkä ei kovin usein, mutta kuitenkin säännöllisesti, hänen on pohdittava, kuinka hänen rukoussääntönsä vastaa hänen hengellistä tilaansa, onko se vanhentunut. Kerran muutaman vuoden välein voit palata rukoussääntösi koostumukseen ja muuttaa sitä. Tämä voidaan tehdä henkisen mentorisi siunauksella. Voit kysyä häneltä tästä, vaikka päävastuu on silti uskovalla itsellään, joka tuntee paremmin sydämensä ja hengelliset vahvuutensa ja tarpeensa.

Päivän aikana voit rukoilla missä tahansa ja milloin tahansa. Perinteisimmät rukoukset ovat ennen ateriaa ja ruokailun jälkeen sekä ennen ja jälkeen minkä tahansa merkittävän hyvän teon. Rukous ennen ateriaa ja ruokailun jälkeen on erittäin toivottavaa, vaikka henkilö ei syö kotona. Tietysti joissain julkisissa paikoissa se voi olla myös salaisuus, joka lausutaan vain ihmisen sydämessä. Joskus julkisilla paikoilla mikään ei kuitenkaan estä henkilöä ilmaisemasta rukoustaan ​​ristinmerkillä ja jopa hiljaisilla sanoilla.

Mikään rukoussääntö ei saa olla liian pieni tai liian suuri. Keskimäärin kaikki aamu- ja iltarukoussäännöt eivät yleensä ylitä puoli tuntia. Tässä jotkut poikkeamat ovat mahdollisia sekä yhteen että toiseen suuntaan, varsinkin jos siihen on henkilökohtaisen henkisen huoltajan, tunnustajan suostumus ja siunaus.

Ja viimeinen: Pitäisikö minun etsiä hengellinen isä? Pitääkö minun löytää itselleni henkinen opas? Tarvitseeko uskova todella sellaista henkilöä? Varmasti toivottavaa. Jokainen ihminen on onnellinen, jos hänellä on sellainen johtaja, sellainen tunnustaja. Jokainen on onnellinen, jos kokeneempi seurakunnan jäsen opettaa ja johtaa häntä vähemmän kokeneena. Mutta matkan varrella on monia vaikeuksia ja sudenkuoppia. Ensinnäkin monet ihmiset ajattelevat, että tunnustajaa täytyy totella ehdoitta, kuten intialaista gurua. Onneksi näin ei ole. Meidän on aina testattava itseämme ja kaikkien ihmisten, myös hengellisten vanhinten, mielipiteitä Jumalan tahdon perusteella. Kuten sanoin, jos katumus tai suositus tunnustuksessa henkinen ihminen rikkoo radikaalisti Jumalan tahtoa, rikkoo Jumalan käskyjä ja kirkon perinteitä, silloin on mahdotonta totella tällaista johtajaa tässä. Kenenkään ei pitäisi koskaan antaa joutua skismaan edes rippinä pidetyn henkilön siunauksella (paitsi niissä tapauksissa, joissa rippimies tai piispa itse on langennut harhaoppiin tai skismaan).

Ei voi ajatella, että tunnustaja on välttämättä tunnustava, jopa säännöllisesti tunnustava pappi. Vanhin Archim. Tavrion (Batozsky) sanoi kerran radikaalisti: "Älä etsi tunnustajia, et löydä heitä joka tapauksessa." Tässä on paljon totuutta. Hyvin usein ihmisiä, jotka kutsuvat tiettyjä pappeja tunnustajiksi, itse asiassa petetään. Henkisen köyhtymisen, hengellisen kriisimme aikana, viimeisinä aikoinamme on hyvin vähän pappeja ja munkkeja, jotka voisivat olla todellisia tunnustajia. Ne ovat yksinkertaisesti lähes olemattomia. Siksi on erittäin vaikeaa luottaa siihen, että uskovalla on hengellinen isä tunnustuksessaan ja yleensä elämässään. Sama vanhusten kanssa. Nyt vanhimpia ei käytännössä ole, ja siksi halu löytää vanhin hinnalla millä hyvänsä on tietyssä mielessä tuskallinen halu. Halu nähdä vanha mies jokaisessa vaikuttavan tai kunnioitetun ulkonäön henkilössä ei oikeuta itseään. Tässä suhteessa jokaisen on itse opittava olemaan vastuussa itsestään ja lähimmäisistään Jumalan kasvojen edessä kirkossa, hänen on viljeltävä itsessään vastuuntuntoa omasta ja naapuriensa elämästä, meidän on pikemminkin opittava neuvoa ja hyväksyä tai olla hyväksymättä jonkun neuvoja kuin ohjata vain ulkoisia päätöksiä. Tätä varten jokaisen on tunnettava Pyhä Raamattu ja kirkon perinne täydellisesti. Ei ole sattumaa, että Pyhän Raamatun lukeminen hyvien tekojen, paaston, rukouksen ja parannuksen ohella sisältyy paaston käsitteeseen. Mitä paremmin henkilö tuntee Raamattua ja perinnettä, sitä vähemmän todennäköisesti tapahtuu virhe tehdessään tärkeitä hengellisiä päätöksiä jokaisen uskovan henkilökohtaisessa ja seurakuntaelämässä.

Joutumatta petetyksi vanhimmista ja tunnustajista, riippumatta siitä, mitä heidän ympärillään olevat ihmiset sanovat heistä, ilman, että häntä petetään itsestään, ihminen itse voi ja hänen täytyy parantaa hengellistä elämäänsä ja mennä Herran luo, lähestyen taivasten valtakuntaa. Tätä toivon kaikille niille, jotka jatkavat tämän kirjan lukemista ja käyttöä. Olkoon hän auttaja tällä polulla jokaiselle uudelle seurakunnan jäsenelle. Ja Jumala siunatkoon teitä kaikkia!

Pappi George Kochetkov

hurskas kristillinen elämä (keskustelu uuden kirkon jäsenten kanssa)

Tervehdys kaikille uusille seurakunnan veljille ja sisarille!

"Aavikkosi" on päättymässä tai on päättynyt, mutta käy ilmi, että on erittäin helppoa menettää se, mitä sinulla on. Varoittaako evankeliumi meitä tästä? Varoittaa. Mutta monet eivät ole vielä oppineet soveltamaan itseensä, mitä siihen on kirjoitettu. Ja tämä on yksi elämämme pääongelmista, ja tämä on opittava. Mutta kun opit, sinun on yritettävä olla menettämättä sitä, mitä sinulla on.

Kolme ensimmäistä vuotta kirkossa ovat sinulle melko vaikeita elää. Olet varmaan jo kuullut siitä. Tiedät kuinka vaikeaa lapselle on, kun hän vasta alkaa kävellä. Hän on edelleen liian yhteydessä yhteen vanhimmista. Hän osaa jo kävellä yksin, hänellä on vahvat jalat, hän ei voi enää istua käsivarsillaan, mutta täyttää paljon kuoppia. Ja joskus se voi pudota niin, että se rikkoutuu pahasti, se voi palaa, se voi tehdä jotain muuta. Sattuu myös niin, että tänä aikana tapahtuneiden virheiden vuoksi lapset jättävät hyvästit elämälle. Jumala varjelkoon, että jotain vastaavaa tapahtuisi kenellekään teistä henkisessä maailmassa.

Kun opit kaiken kirkossa, näitä ongelmia ei ole. Mutta kuinka voit olla aikana, jolloin et ole vielä oppinut Pyhää Raamattua, niin sanotusti riippumatonta Ilmestyssanan käsitystä, samoin kuin Hengen ja Jumalan tuntemisen kokemusta? Olet juuri aloittanut tämän polun, ja auttaaksemme sinua, mutta juuri auttaaksemme, etkä sitomaan jotakuta johonkin, etkä tarjoamaan sinulle tarpeetonta helpotusta ja laajentamaan polkuasi, olemme koonneet sinulle pieni lista kysymyksiä siitä, kuinka aiot jatkaa kirkkoelämääsi sakramentin, tunnustuksen, henkilökohtaisen rukouksen ja paaston suhteen. Olemme pyytäneet sinua vastaamaan näihin kysymyksiin kirjallisesti, jotta toisaalta emme pakottaisi sinulle mitään valmiita suunnitelmia seurakuntaelämässä, ja toisaalta auttaisimme sinua välttämään matkan varrella mahdollisia virheitä ja äärimmäisyyksiä. .

Meillä ei ole tällä hetkellä edes yksinkertaisinta käsikirjaa, jotta voisit lukea sen ja oppia ainakin jonkin verran sinulle suositeltua henkilökohtaisen hurskauden tasoa. Loppujen lopuksi jokainen rakentaa nyt ilmoituksen jälkeen elämäänsä jossain määrin itsenäisesti. Mutta samalla tämä elämä on aina yhteinen elämäsi. Toisin sanoen jokin siinä yhdistää sinut aina ja jokin erottaa ja jopa erottaa teidät toisistaan.

Sinun ei tarvitse painottaa liikaa yhtä tai toista hetkeä - ei yleistä eikä yksilöä. Ja tapahtuu, että ihmiset haluavat kristillinen kirkko kaikki asuivat kuin yhteisessä kasarmissa. He sanovat mielellään: "Tehkää kaikki tunnustajien ja kirkon vastuuhenkilöiden siunauksella! Et voi tehdä mitään kirkossa ilman siunausta!" Mitä tämä tarkoittaa - emme ole itse vastuussa mistään ja jokainen suussa oleva lusikka on kannatettava siunauksen kera? Se ei ole hyvä. Tämä on pahempaa kuin "lain alla" eläminen: edes Vanhan testamentin laki ei vaatinut tätä. Se on hyvin samanlaista kuin jonkinlainen orjuus.

Kuitenkin myös päinvastoin on huono asia. Sattuu niin, että ihmiset pelkäävät sellaista orjuutta, koska he eivät vieläkään tunne kunnolla "vapauden lakia". He sekoittavat henkilökohtaisen vapauden omaan mielivaltaansa. He sanovat: "En ole tuulella - enkä rukoile", "Olen vakavasti syntiä tai loukannut jotakuta - joten en mene minnekään, en edes mene tunnustamaan" , "Voin luottaa johonkin, mutta johon en luota, voin hyväksyä jotain, mutta en voi hyväksyä sitä, yleensä: "mitä haluan, käännyn takaisin." Tämä on mielivaltaa, kaaosta, kristillisen vapauden synkkää vastinetta. Lisäksi kaikki tämä tehdään usein kauniiden sanojen varjolla rakkaudesta ja samasta vapaudesta. "Miksi sinä kysyt minulta tai häneltä, otimmeko ehtoollisen vai emme? Missä rakkautesi on? Ja kaikki valitukset alkavat. Kutsun sitä hieman vitsillä "rakkaudeksi pyynnöstä". Jumala varjelkoon sinua tämän. Loppujen lopuksi jopa inhimillinen, maallinen, perherakkaus, jos siitä tulee "rakkaus pyynnöstä", kuolee epätavallisen nopeasti. Ja mitä voimme sanoa jumalallisesta, taivaallisesta rakkaudesta, joka kuolee siellä heti, kun alat esittää vaatimuksia muita vastaan: he sanovat, miksi rakastat minua vähän?

Älä luule, että puhun vain jostakin: jokainen teistä kohtaa nämä kiusaukset. Silloin ensinnäkin tulee olemaan jäykkä yleinen kuri, muoto, kirjain, peruskirjat, kaanonit, lait, koska kaiken oletetaan olevan vain näin, eikä mitään muuta - kaikki on vain siunauksella jne., sitten päinvastoin etusijalla. Viimeinen, ts. liian yksilöllistä, pelkään sitä useammin. Suuri vaara sinulle nyt ei ole laissa ja kaanonissa, koska olet ilmoituksen jälkeen saanut tarpeeksi hyvän rokotuksen fundamentalismia ja legalismia vastaan, vaan erillisyytesi kaaoksessa, koska sinulla ei ehkä vielä ole tarpeeksi vahvaa rokotetta sinua vastaan. omaa mielivaltaa, jonka kanssa sinun on paljon vaikeampaa taistella, sillä on aina paljon vaikeampaa tietää Jumalan tahto, joka on sama kaikille, rakastaa sitä ja täyttää se. Samanlaisia erilaiset ihmiset yhdessä oleminen - ja te kaikki, kuten mekin, olette erilaisia ​​- on paljon vaikeampaa. Todellakin, puhtaasti inhimillisesti, haluamme usein vahvistaa vain itseämme, ominaispiirteämme, luonnettamme, tapojamme, näkemyksiämme, pyrkimyksiämme, kokemuksiamme, asemaamme elämässä. Tämä on suurin vaara sinulle: rakkauden korvaaminen, ellei suoraan syrjäytymisellä, niin joka tapauksessa sentimentaalisuudesta ja aistillisuudella, ja vapaus mielivaltaisuudella. Siksi olemme koonneet sinulle kysymyksiä, jotka pikemminkin liittyvät kaikille yhteisten henkisten sääntöjen ja rajojen asettamiseen elämääsi.

Tässä on heti sanottava, että nämä eivät ole sellaisia ​​​​malleja, joihin kaikki on puristettava mekaanisesti. Siksi, kun luin ja arvioin vastauksianne samoihin kysymyksiimme, annoin jokaiselle hieman erilaisia ​​arvioita ja neuvoja. Siinä oli paljon yhteistä, mutta myös paljon henkilökohtaista. Tämä koski erityisesti sitä, missä järjestyksessä paastositte. Jotkut, esimerkiksi, en kieltänyt maitotuotteita Petrovin paaston aikana, paitsi keskiviikkona ja perjantaina, ja kielsin muita, vaikka yleisesti ottaen tämä kaikki on peruskirjan mukaan täysin kiellettyä paaston aikana (paasto ilman lihaa on, ikään kuin sinänsä). Mutta silti, vastaustesi kontekstista minulle kävi selväksi, kuka on heikompi ja kumpi vahvempi, kuka voi tehdä mitä ja kuka ei mitä. Katsoin huolellisesti kirjoittamaasi, ja sen perusteella annoin sinulle suositukseni.

Älä siis ajattele, että kirkon ja henkilökohtaisen hurskauden asioissa on yksi ja sama malli kaikille. Sallitulla on aina tietyt rajat, joten vastauksissani on vaihtelua. Mutta toistan, on olemassa myös lakisääteinen kirkon perinne, jota sinun on myös opittava rakastamaan ja kunnioittamaan. Eikä kirkon perinne suinkaan ole tyhjä asia. Kirkon tulee aina käsitellä perinneään ja käsitellä sitä hyvin, hyvin huolellisesti. Loppujen lopuksi, miksi emme ole nyt kovin tyytyväisiä kirkkoelämään kokonaisuudessaan? Mitä vain siksi, että meitä ei usein ymmärretä, ei tueta tai jopa potkitaan ja panetellaan? Kuinka monta ihmistä on tässä asemassa? Mitä, olemmeko ainoita? Tämä ei ole harvinaista seurakunnassamme, yhteiskunnassamme ja kaikkialla. Ja luultavasti jokaisella ihmisellä kerran elämässään oli sellainen ajanjakso, jolloin joko sukulaisilta, työpaikalta tai ystäviltä hänelle kohdistettiin jonkinlainen vaino, kun hänellä oli ongelmia, panettelua kaadettiin häneen, häntä uhkailtiin. maanpaossa ja niin edelleen ja niin edelleen. Kyse ei ole siitä. Loppujen lopuksi tämä on ihmisten yhteinen kohtalo. Arvioimme kuitenkin kirkkoelämäämme erittäin tiukasti. Kun äskettäin Vespersissä pidin saarnan ortodoksisuuden voitosta, sanoin melko ankaria asioita. Miksi? Kyllä, koska puutteet, joita meillä usein on kirkossamme nykyään, eivät useinkaan ole niitä puutteita, joita voidaan löytää edes pyhien keskuudessa, tämä on juuri kirkon normien ja perinteiden tuhoamista. Emme siis reagoi tiettyihin inhimillisiin puutteisiin - niitä on jokaisella miljoona - me reagoimme Perinteiden ja perinteiden rikkomiseen ja tuhoamiseen kirkossa. Siksi sanomme sinulle: syvenny tähän perinteeseen ja tarkkaile sitä, mutta älä vain sekoita sitä malliin.

Mikä on perinteemme? Tämä on Traditio, se sama pyhä jumalallinen perinne ja sitä seuraava kirkon traditio, josta kuulitte jo ilmoituksen toisessa vaiheessa. Jos unohdit, katso, ehkä sinun on paljon mielenkiintoisempaa lukea näitä sivuja nyt kuin silloin. Tämä on sinulle erittäin tärkeää - vahvistua yhdessä hengellisen elämän virrassa joka tulee Pyhästä Hengestä ja Kristuksesta itsestään. Todellisen Perinteen lähde on aina Isä, Kristuksen Sana ja Pyhä Henki, ja hänestä kaikki tämä virta lähtee. Muista, kuinka Herra sanoo, että se, joka uskoo Häneen, on henkilö, jonka "vatsastaan ​​virtaa elävän veden jokia". Ei niin kuin Länsi-Euroopan suihkulähteissä, mutta vakavasti. Tällaisesta henkilöstä tulee itse hengen lähde. Ja tätä apostoli vaatii. Hän sanoo, että teistä itsestä tulee tulla armon lähteitä. Ei vain jumalallisten ja inhimillisten voimien ja keinojen kuluttajat, vaan myös heidän lähteet.

Sinun on tärkeää ymmärtää, että kirkon perinne on sellainen elämän joki, elämän polku; Tämä on sinulle erityisen tärkeää nyt, kun sinulla on vielä hyvin vähän tietoa, mutta valitettavasti sinulla ei vieläkään ole kirkollista koulutusta. Tulee aika, jolloin kenties teidän keskuudestanne kasvaa niitä, jotka tulevat teologisille kursseille, teologiselle korkeakoululle tai pedagogisille kursseille, sitten kandidaatin tutkintoon ja sitten ehkä jopa maisterin tutkintoon, ts. joka saa täyden korkeamman teologisen koulutuksen. Mutta joka tapauksessa voit ajatella sitä aikaisintaan kuuden kuukauden kuluttua. Ja meidän täytyy elää nyt: tänään ja huomenna ja ylihuomenna. Siksi sinun on vastustettava, että sinut huuhdotaan mahdollisimman vähän pois kirkon perustasta. Tätäkin tapahtuu, valitettavasti. Suurimmat menetykset kirkossa ovat juuri niillä ihmisillä, jotka elävät kirkossa ensimmäiset kolme vuotta, ne samat kolme vuotta, joista jo alussa mainitsin. Ihminen on kiusattu, hän ei näe vastauksia, mutta hän ei silti arvaa tulla kysymään tai on nolostunut, peloissaan.

Ja kenelle tulla - sinulle?

Voit myös tulla luokseni, kiitos. Otan kaikki vastaan ​​joka lauantai klo 14.00-17.00, kaikissa asioissa. Voit myös kirjoittaa kirjeen, voit soittaa, jos jokin on erittäin kiireellistä, koska voit tulla katekettejesi ja kummivanhemmillesi, ja voit myös avata Pyhän Raamatun ja yrittää löytää sieltä paikan, joka auttaa sinua. Sinulla on paljon mahdollisuuksia, mutta et ole vielä oppinut käyttämään niitä. Olet edelleen kuin pienet lapset: vain vähän - he pelkäävät heti, alkavat itkeä. Jonkun aikaa tulet henkisesti muistuttamaan sellaisia ​​lapsia, jotka ovat jo oppineet kävelemään, mutta ovat silti hyvin, hyvin heikkoja. Mutta silti on jatkettava eteenpäin. Ei ole sattumaa, että Raamattu sanoo, ja pyhät isät vahvistivat tämän myöhemmin: lankesi alas - nouse ylös. Jokin ei toiminut - joten älä pelkää, nouse ylös ja jatka eteenpäin. Ja vielä yksi asia: kyetä antamaan anteeksi kaikille. Muista, että rukouksessa "Isä meidän" sanotaan: "Anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme." Ja toisessa käännöksessä ei ole sattumaa, että se sanoo: "Aivan kuten olemme antaneet anteeksi velallisillemme." Ei vain "anteeksi" - vaan jo "anteeksi". Jos et opi antamaan anteeksi, et saa myöskään anteeksiantoa Herralta. Älä unohda tätä, koska kaikenlaiset epäilykset, kaunat, kuten valitettavasti hitaudesta ja joistakin muista synnit, ovat elämäsi todellisuutta vielä pitkään. Mutta jos et anna anteeksi muille, naapureillesi, et itse pysty tekemään mitään, et mitään. En puhu siitä, että tästä syystä et voi ottaa ehtoollista normaalisti. Jostain syystä olette kaikki unohtaneet sen, melkein kukaan ei kirjoittanut tärkeintä asiaa, kun he vastasivat kysymykseeni ehtoolliseen valmistautumisesta. Miten aiot valmistautua? Ensinnäkin meidän on annettava anteeksi kaikille. Se on tärkeintä. Henkilö, joka ei voi antaa anteeksi kaikille, ei voi ottaa ehtoollista, koska hänen katumuksensa ei ole täydellinen eikä edes aito. Kuinka voimme sitten lukea rukouksen "Isä meidän": "Anna meille velkamme anteeksi, niin kuin mekin olemme antaneet anteeksi velallisillemme"? Mikään ei toimi. Jos emme ole antaneet anteeksi, se tarkoittaa, että emme voi antaa anteeksi mitään, mutta jos emme ole saaneet anteeksi, kuinka voimme rohkeasti lähestyä Jumalaa? millä sydämellä? Mitä rohkeutta meillä on Jumalan edessä, mistä tämä vapaus ja rohkeus tulee? Ei mihinkään.

Näet itse, että kaikki kysymyksemme koskivat pääasiassa tunnustusta ja ehtoollista, tarkemmin sanottuna kaikkea siitä, millaista rukouksen ja paaston, tunnustuksen ja ehtoollisen tulee olla. Näyttää siltä, ​​​​että nämä ovat yksinkertaisimpia, omaperäisimpiä, ymmärrettävimpiä asioita. Mutta näetkö, onko sinulla ainakin yksi muistiinpano, johon minun ei tarvitsisi uhrata paljon aikaa? Onko olemassa ainakin yksi, joka olisi heti täysin tyydyttävä? Ei. Se tarkoittaa, että et ole vielä aivan valmis näihin kysymyksiin. Tämä tarkoittaa, että sinulla ei vielä ole selkeitä ja täydellisiä vastauksia näihin kysymyksiin.

Vastauksena vastauksiinne kirjoitin kaiken itse. Joskus kyllästyin tähän ja sitten vain laitoin kysymyksiä marginaaleihin. Vaihdatte nyt muistiinpanoja keskenänne, tapaatte ryhmänä, jos teillä on hyvää tahtoa, ja omistatte seuraavan tapaamisenne näihin kysymyksiin liittyvien vastausten keskustelemiseen. Tänään keskustelemme joistakin kohdista, kerron sinulle jotain, mutta tämä ei poista kaikkia erityisiä ongelmiasi, koska toistan, et voi tehdä kaikkea mallin mukaan, et voi "leikata kaikkia samalla siveltimellä", voit 't. Se, mikä on mahdollista yhdelle joissakin tapauksissa, toiselle on täysin mahdotonta ja päinvastoin. Jos jokin on jollekin selvästi kiellettyä, yritä täyttää se, mutta älä aina vaadi samaa toiselta, viereiseltä. Opi kunnioittamaan toisen ihmisen vapautta, ottamaan huomioon hänen vahvuutensa, tasonsa, kykynsä: sekä fyysiset että henkiset ja henkiset ja kaikenlaiset ja myös henkilökohtaiset olosuhteet. Se ei ole yksinkertaista. Tämä on jonkinlainen henkinen tehtävä sinulle.

Varmasti teistä on joitain, jotka eivät kirjoittaneet minulle ollenkaan ongelmistaan ​​tai kirjoittivat liian pinnallisesti, ehkä ajattelematta paljon, koska siellä oli myös sellaisia ​​vastauksia: "en tiedä", "en tiedä" , "En tiedä vielä". Mutta tämä ei ole vastaus, koska sinun täytyy elää nyt. Jos sinulta kysytään, hengitätkö tänään ja sanot, että et tiedä, se on erittäin hauskaa. Puhutaan siis taas kaikista ongelmista.

Meillä oli vain viisi kysymystä. Ensimmäinen kosketti sakramenttia: Kuinka usein ja missä aiot ottaa ehtoollisen?» Kerron teille, että kirkossa on erityinen kaanoni vastaamaan tähän kysymykseen. Ehkä olet kuullut siitä ennen, ehkä et. Kanoni sanoo, että henkilö, joka ei ole saanut ehtoollista yli kolmeen viikkoon ilman hyvää syytä kirkolle, tulee erottaa, ja siksi hänen on kärsittävä elämänsä korjaamiseksi katumus, ts. suorittaa tietty henkinen korjaava tehtävä. Hänelle on määrätty tietty henkinen "pilleri" - tätä kutsutaan katumukseksi. Nämä "pillerit" ovat joskus hyvin ankaria. Katumus voi tarkoittaa ehtoollisesta erottamista, ekskommunikaatiota, vaikka ei kaikissa tapauksissa, koska joskus ihmiselle annetaan katumus, jonkinlainen tehtävä, mutta hän jatkaa ehtoollisen ottamista, eikä häntä eroteta kirkosta. Joten miksi, jos henkilö ei ole saanut ehtoollista yli kolmeen viikkoon ilman hyvä syy, pitäisikö hänen kestää katumusta? Koska hän ei välitä pelastuksesta ja sielunsa puhdistuksesta, henkisestä kasvustaan. Tämä ratkaisee pohjimmiltaan vastauksen kysymykseen, kuinka usein sinun tulee ottaa ehtoollinen: ehtoollinen ei saa olla harvemmin kuin kerran kolmessa viikossa, ellei ole poikkeuksellisia olosuhteita. Siksi niille teistä, jotka kirjoittivat "kerran kuukaudessa", "kerran kahdessa kuukaudessa", vastasin: "Ajattele sitä." Tämä on harvinaista. Lisäksi, jos hyväksyt tämän rytmin normiksi (ja tiedät, että ihmisluonto on sellainen, että meillä on yleensä taipumus olla toteuttamatta suunnitelmaamme), pian tästäkin tulee sinulle vaikea toteuttaa. Keskity siis useampaan ehtoolliseen. En sano sitä kerralla – viikoittain. Haluaisin tämän, mutta ymmärrän, että kaikilla ei ole voimaa tähän, kaikki eivät voi välittömästi järjestää elämäänsä tällä tavalla, koska on ihmisiä, jotka ovat hyvin passiivisia, arkoja, jotka eivät osaa rakentaa sitä heti uudelleen Jumalan tahto. He eivät ole vieläkään aivan kasassa, edes ilmoituksen jälkeen. On toivottavaa, että tämä tapahtuu vähitellen. Siksi en kerro sinulle nyt: kaikki ottavat ehtoollisen joka viikko. Lisäksi joillekin siitä voi tulla melkein muodollisuus, jota ei myöskään voida sallia. Tietenkin pyhät isät muinaisina aikoina kirjoittivat, että ehtoollista tulisi ottaa neljä kertaa viikossa, mutta mainitsen tämän teille kirkko-arkeologisena yksityiskohtana. Ehtoollisen ottaminen kerran viikossa on siis normaalia, kerran kahdessa viikossa on myös lähes normaalia, ja kerran kolmessa viikossa on partaalla, koska voit irrota. Pieninkin tauko tässä rytmissä voi jo toimia sinua vastaan. Mutta yleisesti ottaen tämä ei ole vielä tragedia sinulle.

Edelleen: missä otatko ehtoollisen? Jotkut kirjoittivat - luojan kiitos, harvat - menevänsä temppeliin talon lähellä. Tämä on huono. Se mikä on lähimpänä, ei ole aina paras. Valitettavasti, ottaen huomioon ne seurakuntaelämämme vaikeudet, joista tiedät, täällä täytyy olla hyvin varovainen. Temppelin asetuksella voi olla sinulle suuri merkitys. Paljon riippuu siitä, mitä pappi sanoo sinulle tunnustuksessa ja saarnassa, vaikka et vieläkään tiedä, kuinka käsitellä sitä niin sanotusti. Jos olet samaa mieltä kaikesta temppelissä, tämä on huonoa, useimmiten se on mahdotonta. Mutta jos sinua jatkuvasti kiusaa sisäisesti etkä hyväksy kaikkea, mitä he tekevät ja sanovat, se on myös huonoa. Mikä on sydämen rukous? Joten sinun täytyy löytää hyvä vaihtoehto. Ei ehkä ongelmatonta, koska sellaisia ​​ei ole, mutta ainakin tyydyttävä. Jotta papiston ja kuoron henkilökohtaiset näkemykset, saarnat ja seurakunnan käskyt eivät houkuttele sinua, etkä samalla ole umpimähkään samaa mieltä kaikesta peräkkäin, niin hyvästä kuin pahastakin.

Joten missä otat ehtoollisen Moskovassa? Monet teistä ovat kirjoittaneet suunnilleen saman luettelon seurakuntakirkoistanne. On hyvä mennä temppeliin veljeskunnan kanssa, mutta ei välttämättä samassa. Vaikka et vieläkään tunne kirkkoelämää, ei ole huonoa, jos käyt eri seurakunnissa. Olisi mukavaa niissä, joissa papin rukous kuuluu aina ääneen, joissa se on ainakin hieman venäläistynyt ja siksi ymmärrettävämpi. Monet teistä ovat alkaneet mennä sinne, missä veljeskuntamme jäsenet yleensä menevät. Sielläkin voi joskus syntyä ongelmia, mutta useammin niitä ei esiinny siellä. Jotenkin se onnistuu luomaan normaalit suhteet suurimman osan seurakuntalaisista. En sano - jotain erityistä, mutta normaalia, ystävällistä. Yleisesti ottaen on sanottava, että Moskovassa on monia kirkkoja, joissa tällaiset suhteet ovat mahdollisia sekä papiston että kaikkien seurakuntalaisten keskuudessa. Nämä eivät ole kahta tai kolmea temppeliä. Kerron jopa tämän: kirkot, joihin voisin rauhallisesti mennä palvelemaan tietäen, ettei valtaistuimella ole pahuutta, anteeksi, sellaisia ​​kirkkoja on melko paljon. Joka tapauksessa enemmän kuin tusina, voin sanoa varmasti. Älä siis lannistu! Täällä Moskovassa kirkon tilanne on huono, erittäin huono, mutta silti se ei ole toivoton. Sinulta vaaditaan kaikkialla tarkkaavaisuutta, ehkä jopa varovaisuutta, mutta Moskovassakin on varmasti pappeja, jotka näkevät sinut mielellään. Täältä löydät aina temppeleitä, joissa voit turvallisesti rukoilla pelkäämättä temppuja tai muita riittämättömiä papiston ja seurakunnan jäsenten toimia.

Mitä voit sanoa Donskoyn luostarista?

Tietenkin tämä on erittäin hyvä, kuuluisa ja merkittävä paikka, siellä on Moskovan Pyhän Tikhonin muistomerkit... Tämä tietysti herättää kunnioitusta, kuten koko luostarin historia. Mutta loppujen lopuksi, kun tulet temppeliin, et tule vain Jumalan luo, vaan myös elävien ihmisten luo. Ja vaihtoehtoja voi jo olla, ole varovainen. Täällä Sretenskyn ja Novospasskyn luostarit ovat jo vaikeampia paikkoja. Andronikovissa ei ole enää luostaria, se on vain seurakunta. Vein jopa katekumeenit sinne. Joskus on hyödyllistä käydä siellä katsomassa, kuinka esi-isämme rukoilivat. Joskus tätä tarkoitusta varten menin vanhauskoisten luo. En näe siinä mitään väärää. Kyllä, heillä on tietty eristyneisyys, liiallinen ankaruus, raskaus, myötätunto. Mutta uskon, että päävihollisemme ei ole tämä. Kiinnitys lomakkeeseen, kirjeeseen, kuten vanhauskoisten kohdalla - tämä voi olla epämiellyttävää, mutta ei kovin pelottavaa. Vanhauskoisten joukossa on erittäin hyviä ihmisiä - valoisia ja syvästi uskonnollisia. Tällaisesta henkilöstä ei voi sanoa mitään pahaa, vaikka hän olisikin hieman liukas. Tämä ei tarkoita, ettei asunto olisi aina hyvä. Todelliset vihollisemme ovat fundamentalismi ja modernismi. No, modernisteja, näitä moderneja saddukeuksia, ei juuri löydy Moskovassa, koska sekularismi on pikemminkin tyypillistä länsimaisille ortodoksisille kirkoille, jotka sijaitsevat Amerikassa ja Länsi-Euroopassa. Tämä vaara on siellä ennen kaikkea, ja meillä on sen vastakohta, ortodoksinen fundamentalismi, eräänlainen moderni tekopyhyys. Tämä ei tietenkään tarkoita, että edes liian konservatiivinen kirkko olisi fundamentalisti. Tapahtuu, että on joitain ylilyöntejä, ne ovat ilmeisiä, mutta samalla on jotain hyvää. Tulet sinne ja tunnet jotain lämmintä, vilpitöntä, jotain, joka herättää myötätuntoa. Ei siinä mielessä, että täällä tekisit vain tämän etkä mitään muuta. Mutta tunnet myötätuntoa yksinkertaisesti siksi, että ihmiset ymmärtävät hengellisesti itsensä siinä, mitä Herra on heille ilmoittanut. Ja en halua sanoa siitä mitään pahaa. Vaikka kaikki liikaa voi jo olla vaarallista. Mutta toistan, on tärkeää, ettet lankea vain fundamentalistisiin ja modernistisiin temppeleihin, koska tämä on lähellä harhaoppia.

Uskon, että jos puhumme vaaroista, meidän on pelättävä juuri sitä, mikä muistuttaa pahuutta, harhaoppia tai skimaattisia tunnelmia. Siksi en esimerkiksi koskaan menisi vastaanottamaan ehtoollista Sretenskin luostariin. Uskon, että tämä on henkisesti mahdotonta hyväksyä. Eikä siksi, että he vuodattivat meihin tuolloin niin paljon ilkeyttä ja panettelua. Mutta tämän kautta tajusin käytännössä, kuka ja mitä siellä nyt on. Pahuus saastuttaa minkä tahansa pyhäkön, ja tämä näkyi niissä erittäin hyvin. Ja toistaiseksi he eivät valitettavasti ole katuneet mitään.

Entä Konkovon elämää antavan kolminaisuuden kirkko?

En luultavasti sano hänestä mitään, minun ei tarvinnut kuulla mitään erityistä. Kuka siellä nyt palvelee? Loppujen lopuksi pappeja siirretään paikasta toiseen, joten minulle on jonkin verran vaarallista puhua temppeleistä. Jos jokin on vialla, ihmiset ovat syyllisiä, eivät temppelit. Temppelit ovat aina temppeleitä: mikä tahansa temppeli voi olla kirkas ja pyhä. Siksi et katso seiniin, et temppeliin, vaan enemmän ihmisiin. Tämä on tärkeää, koska kirkko on ihmisiä, älä koskaan unohda tätä.

Kuinka tunnustaa lapsille, perheille?

Täällä on paljon nuoria, tämä asia on sinulle tärkeä. Alle seitsemänvuotiaat lapset eivät tarvitse tunnustusta ennen koulua. Tällaiset lapset saavat yleensä ehtoollisen ilman tunnustusta, mutta tietysti tyhjään vatsaan, ts. he eivät ole syöneet tai juoneet mitään puolenyön jälkeen - ainakaan kolmen vuoden iästä lähtien, jos heillä ei ole erityisiä vakavia sairauksia, ts. jos ovat terveitä. Jotkut papit vaativat, että lapset eivät syö tai juo mitään vuoden ajan, mutta minusta tuntuu, että se ei ole hyvä, se on liian ankaraa, enkä vaatisi sitä heiltä. Kaikki tietävät, että täällä ei ole yhtä järjestystä, mutta luulen, että lapset voivat aloittaa jotenkin paaston vasta kolmivuotiaasta alkaen. Näissä tapauksissa vanhemmat voivat ottaa jotain lapselle mukaansa, jotta hän voi syödä heti ehtoollisen jälkeen, kirkosta poistuessaan, koska joskus hänen on todella vaikeaa olla syömättä pitkään. Ota siis lapsesi mukaan ja ole heidän kanssaan.

On erittäin tärkeää, että otat ehtoollisen perheenä. Olen jo sanonut monille ja toistan sen uudelleen, että on erittäin tärkeää, että teillä on mahdollisimman pitkälle yhteinen perherukous samoin kuin yhteinen eukaristinen elämä. Jos perheessäsi on vain kaksi uskovaista, niin rukoilkaa ainakin hyvin lyhyesti yhdessä joka päivä, yrittäkää ottaa ehtoollinen yhdessä.

Pidin siitä, että monet teistä kirjoittivat vastauksena ensimmäiseen kysymykseen: "Joskus menen yhteyteen ryhmän kanssa", "missä ryhmä päättää". Tietysti pelkään hieman "kollektivistisia" alkuja. En pelkää katolisuutta, vaan "kollektiivisuutta". Mutta individualismi, kuten sanoimme, on meidän aikanamme kauheampaa. Meillä ei ole nyt niin paljon kollektivistisia periaatteita, mutta on paljon individualistisia.

Kerro meille tunnustuksen ja ehtoollisen luonteesta - kuinka usein sinun on otettava ehtoollinen. Kokeiltiin kerran viikossa, se on lapselle vaikeaa. Vai onko se mielestäsi kunnossa?

Ei ole välttämätöntä viedä lasta kaikkiin sakramentteihin. On tarpeen tarkastella sen todellisia vahvuuksia ja kykyjä. Kuinka vanha hän on? Onko hän jo koulussa? Ensimmäisellä luokalla? Sitten hänen on jo tunnustettava, vähintään kerran kahdessa tai kolmessa kuukaudessa, koska jos useammin, varsinkin yksittäisessä tunnustuksessa, sinulla itselläsi ei ole mitään puhuttavaa: totut siihen hyvin pian ja toistat yksinkertaisesti sama asia, ja se tarkoittaa, että sinulla ei ole liikettä, henkistä kasvua, pysähdyt eikä siinä ole järkeä. Joten jos vanhempien täytyy itse mennä temppeliin ja ottaa ehtoollinen, on selvää, ettet voi jättää pieniä lapsia yksin kotiin. Mutta toistan, että aina ei ole mahdollista ja välttämätöntä ottaa niitä mukaasi. Jos he haluavat nukkua, anna heidän lopulta nukkua, älkää raahako heitä temppeliin, Jumalan tähden, korvista ja kauluksesta. Heille on normaalia, että he ottavat ehtoollisen kerran kuukaudessa ja siirtymäiässä ehkä jopa kerran kahdessa kuukaudessa. Se ei ole heille harvinaista, vakuutan sinulle. Tietenkin on lapsia, jotka voivat ottaa ehtoollisen useammin, mutta eivät kaikki eivätkä aina. Toistan: on normaalia, jos olet aina yhteydessä koko perheen kanssa ja jos lapsesi ovat aina yhteydessä kanssasi, ja näin on yleensä kirkkoperheissä. Mutta olet vasta aloittamassa kirkkoelämääsi, ja jos lapsesi on jostain syystä vaikeaa käydä usein kirkossa tai jos he käyttäytyvät kirkossa niin, että he eivät anna sinulle mahdollisuutta rukoilla normaalisti keskittyen, silloin sinun on joskus pyydettävä joku istumaan lastensa kanssa. Hyödynnä näitä mahdollisuuksia yhteisöissä ja veljeskunnissa. Tiedän, että ei-ortodoksiset - baptistit, katolilaiset ja muut - kiinnittävät tähän paljon huomiota, emmekä silti voi käsittää niin yksinkertaisia ​​asioita. Kerää lapsesi yhteen kotiin ja anna jonkun huolehtia heistä. Pyydä jotakuta seurakunnastasi tai veljestäsi menemään varhaiseen liturgiaan tai jopa uhraamaan sunnuntaiehtoollinen muiden veljien ja sisarten vuoksi. Ja sitten joku muu tekee sen, tai ehkä niitä on useita kerralla. Tämä on palvelunne ja todellista apua toisillenne. On selvää, että nyt olette kaikki tottuneet siihen, että kaikki on teidän henkilökohtaisesti: asunto on teidän, lapset ovat teidän ja jopa ongelmat ovat teidän. Opi luottamaan toisiisi hieman enemmän äläkä pelkää Jumalan tähden kerätä eri-ikäisiä lapsia. Ei tietenkään ole tarpeen kerätä yksivuotiaita 18-vuotiaiden kanssa, eikä myöskään 13-vuotiaiden kanssa. Mutta on iät, jolloin lapset näkevät toisensa enemmän tai vähemmän tasavertaisina. Kerää ne ja anna jonkun, jolla on tällainen mahdollisuus, istua nyt heidän kanssaan. Muuten käy ilmi, että et itse pysty täysin ja säännöllisesti kiittämään Jumalaa ja ottamaan yhteyttä. Tai kuljetat lapsia mukanasi, kunnes he lyövät jalkojaan ja sanovat: "Emme halua mennä kanssasi ollenkaan muualle", koska he syövät liikaa, tiedätkö, henkistä "suklaa".

Haluan kysyä lasten yksilöllisestä tunnustuksesta. Minulla on niitä kaksi: toinen on 10-vuotias, toinen 9-vuotias. Olen erittäin innoissani heidän ensimmäisestä yksityisestä tunnustuksestaan. On erittäin vaikeaa saada lapsia tunnustamaan kello seitsemään aamulla. Onko mahdollista joskus muulloin?

Kello seitsemältä ei tarvitse johtaa lapsia. Meillä on myös monia muita mahdollisuuksia. Yleisesti ottaen muista, että jokaiselle lapselle heidän henkinen ja henkinen ympäristö on erittäin tärkeä. He eivät voi kommunikoida aikuisten kanssa koko ajan, he kyllästyvät tähän ja heistä tulee pieniä vanhoja miehiä, joilla on kaikki tietoisuuden, käyttäytymisen ja paljon muuta vääristymät. Älä salli tätä missään olosuhteissa! Lapsilla pitää olla lapsuutta. Jos he kommunikoivat vain sinun kanssasi koko ajan, vaikka olisit "kultaisia", pyhiä, et yksin voi tarjota heille onnellista lapsuutta. Vain heidän ikätoverinsa voivat tarjota heille normaalin lapsuuden. Mutta niiden täytyy olla hyviä, ts. jotenkin kirkollista. Tämä ei tarkoita ongelmatonta - ei ole ongelmattomia ihmisiä, ja myös lapsia.

Muuten, siksi meillä on veljeskunnassa paljon erilaisia ​​lasten laitoksia ja erilaisia ​​pedagogisia alueita. En yhdistä mitään tarkoituksella. Koska tämä on ilmainen "koekenttä", jossa voit kehittää kristillisen pedagogiikan parhaat menetelmät ja periaatteet. Lisäksi olette erilaisia ​​ja lapsenne ovat erilaisia, heillä on erilaiset kyvyt ja erilaiset tavat. Siksi he tarvitsevat eri opettajat ja menetelmät.

Suuressa Preobrazhensky-veljeskunnassamme, ts. Pienten ortodoksisten veljeskuntien liittovaltiossa, kuten jokaisessa pienessä veljeskunnassa, on vastuussa lapsi- ja nuorisotyöstä. Kukaan ei sido sinua siihen väkisin eikä pakota tekemään mitään, mutta jos haluat itse osallistua siihen, on sellainen mahdollisuus. Voit muodostaa uusia ryhmiä ja yksinkertaisesti auttaa jo luotuissa. Älä usko, että joku muu tekee kaiken puolestasi. Älä ole huolissasi vain itsestäsi ja omista, ajattele muita, niin kaikki on hyvin sinun ja lastesi kanssa.

Tarvitset siis lapsillesi normaalin "elinympäristönsä", mutta tietysti aikuisten uskovien ohjauksessa. Valitse itse. Meillä on ryhmiä, joihin kokoontuu pieni kirkko ja jopa kastamattomat teini-ikäiset tai joissa nuoret ja pienet lapset kasvavat yhdessä. On myös ryhmiä, joissa vain kirkkolapset ovat yhdessä. Etsi ja löydä itsellesi sopiva ryhmä. Mutta silti on erittäin tärkeää, että tunnet itse myös vastuun lasten kasvatuksesta ja koulutuksesta, jotta ei tapahdu niin, että annat lapsesi kuin takin ripustimeen ja lähdet kävelylle.

Ja niin kaikilla näillä ryhmillä on erityinen tilaisuus säännölliseen julkiseen ja yksityiseen tunnustukseen. Lapset tulevat yleensä lauantaina, vesperin jälkeen tai sunnuntaiaamuna, ts. kun johtajat sopivat etukäteen ja tunnustavat yhdessä. Ja kuinka usein - tämä on erilainen eri ikäisille ja tilanteille. Aivan kuten et voi unohtaa lapsiasi, et voi jättää heitä, ei myöskään kukaan meistä. Enkä voi jättää sinua ja heitä. Voit siis vapaasti pyytää apua, mutta muista vain: vesi ei virtaa makaavan kiven alle.

Jatketaan nyt pääaiheemme. Jos sinulla on varmuus siitä, kuinka usein ja missä ehtoollista pitää, meidän on nyt puhuttava yhteisestä säännöt ehtoolliseen valmistautumisesta. Ensinnäkin, valmistautuaksesi ehtoolliseen, tarvitset tunnustuksen, ja valmistautuaksesi tunnustukseen sinun on luettava katumuksen kaanoni joka kerta. Ja kuitenkin, jotta voit valmistautua ehtoolliseen, sinun on luettava joka kerta Pyhän ehtoollisen seuranta (eli valmisteluriitti). Kaikki tämä koskee henkilökohtaista rukousvalmisteluasi. Lisäksi sinun on, varsinkin jos menet yksityiseen rippiin illalla, olla ehtoollisen aattona vesperissä kirkossa. Lauantai-illan jumalanpalvelus on erinomainen valmistautuminen sakramenttiin. Joten pappi tuntee välittömästi, oliko hänen luokseen aamulla tunnustamaan tuleva henkilö edellisenä päivänä iltarukouksessa vai ei. Mutta jos missasit vesperin, et päässyt siihen, lue itsellesi vespers illalla ja Matiini aamulla. Sinulla on myös venäjänkielinen käännös näistä palveluista Ortodoksisten jumalanpalvelusten 1. painoksessa. Älä vain palvele matineja illalla tai vespereita - aamulla, kun astut melkein mihin tahansa Moskovan kirkkoihimme, voit nyt nähdä. Varsinkin suuri paasto. Tämä on kamalaa. Joka päivä aamulla - Vespers, illalla - Matins. Se on vain eräänlaista naurua. En tiedä, nauraako joku meille vai olemmeko me itse niin hauskoja? Ilmeisesti se on Herra, joka paljastaa tyhmyytemme. Ja tästä teet johtopäätökset. Älä siis toista ainakaan itsellesi näitä asioita. Kaikkien iltarukousten tulee kuulua illalla ja aamurukousten tulee kuulua aamulla. Muussa tapauksessa tulet illalla temppeliin vespersille ja kuulet: "Täytä aamurukous meidän Herramme." Ehkä aurinkokaan ei ole vielä laskenut, ja olemme jo ”täytämme”, ts. "täytä" aamurukous. Olen vain "ilahtunut" tällaisista tapauksista!

Tämä tarkoittaa, että jokaisella tulee aina olla rukoileva henkilökohtainen valmistautuminen ehtoolliseen. Ja tunnustuksen pitäisi olla sinulle pakollinen joka kerta, vaikka ottaisit ehtoollisen joka viikko. Ei aina yksityinen, ehkä yleinen. Se on rakennettu eri tavalla eri temppeleissä. Joillakin ei ole yhteistä tunnustusta ollenkaan. Mutta olen henkilökohtaisesti sitä mieltä, että kaikkien säännöllisesti ehtoollista ottavien ei tarvitse joka kerta pitää yksityistä tunnustusta. Monille se on melko yleistä, varsinkin kun yleisellä on joskus useita etuja. Jos sitä käytetään oikein, se on jopa hyödyllisempi kuin yksityinen. Ellei henkilöllä ole tietysti vakavia syntejä. Jos on vakavia syntejä, hän tarvitsee joka tapauksessa yksityisen tunnustuksen ja mahdollisimman pian. Esimerkiksi, jos henkilö oli humalassa tai teki aviorikoksen, tai en tiedä mitä hän teki: hän kieltäytyi Jumalasta joidenkin etujensa vuoksi tai harkitsemattomasti, jos hän tappoi tai teki aviorikoksen tai varasti tai jos hän kieltäytyi maksaa velkojaan jne. Heitä lähellä on tietty käsitys kuolevaisuudesta ja synneistä. Tällaisissa tapauksissa tulee välittömästi mennä yksityiseen tunnustukseen, vaikka se on aina sekä kiusallista että vaikeaa. Merkitse sanani: mitä enemmän ihminen viivyttelee katumusta, sitä huonompi se on hänelle. Jumala varjelkoon, että joku teistä joutuisi näihin verkostoihin, mutta jos jotain on tapahtunut, katukaa välittömästi. Muuten se on mitä pidemmälle, sitä huonompi. Älkääkä etsikö toista paikkaa, tuntematonta temppeliä ja uutta pappia, kuten jotkut tekevät, ja ajattelevat jotain tällaista: "Minä menen sinne, missä he eivät tunne minua. Tunnen oloni epämukavaksi, pappi tuntee minut, hän kohtelee minua huonosti myöhemmin, mutta en kuitenkaan ole niin paha. No, mikä kuolevainen syntinen, sillä ei ole väliä. Muista kerta kaikkiaan yksi sääntö: aivan kuten vanhemmat rakastavat lasta yhtä vähän, vaikka hän olisi pulassa tai huonossa seurassa, aivan kuten syntinen on pappi. Vähän tiedän kenestäkään. Se ei koskaan, ei koskaan heijasta minua sillä tavalla, että se herättäisi minussa antipatiaa tai jonkinlaista pahaa tahtoa tai mitään sellaista. Sinun pitäisi vain tietää tämä. Sillä jos ihminen ei kestä tätä, hän ei voi myöskään olla pappi. Muuten toisena päivänä hän pakenee mielisairaalaan tai muuttuu pahemmaksi kuin käsityöläinen - tunteeton mekanismi.

Vielä muutama sana henkilökohtaisesta rukoussäännöstä ehtoolliseen valmistautuessa. Joissakin temppeleissä se on täysin kohtuutonta, keinotekoisesti paisutettua. Yksi kaanoni, toinen kaanoni, kolmas kaanoni, yksi akatisti, toinen akatisti, kolmas akatisti. Tämä ei ole välttämätöntä! Ei ole olemassa yleisiä kirkon sääntöjä, jotka tätä edellyttäisivät. He sanovat: "Noudatamme kirkon perinnettä." Mutta sellaista perinnettä ei ole, se keksittiin juuri nyt, paikan päällä. Usein he vain käyttävät hyväkseen maallikoiden tietämättömyyttä näistä asioista, he käyttävät hyväkseen karkeasti sanottuna uskovien tietämättömyyttä. Älä siis ole tietämätön, muuten joudut, anteeksi minulle, petetyksi jopa temppeleissä! Ehkä joskus parhaalla tarkoituksella - koska en usko, että kukaan kirkossa haluaa sinua pahaa. Mutta he eivät ehkä halua esimerkiksi, että otat usein ehtoollista, ja siksi he paisuttavat nämä säännöt uskomattomiin mittasuhteisiin. Joskus he sanovat, miksi minun pitäisi antaa heille ehtoollinen tunnin ajan, vai mitä? Tulkoon heidän ehtoolliseen kerran vuodessa. Anna heidän mennä temppeliin useammin: he tuovat rahaa, antavat muistiinpanon, ostavat kynttilän - meillä on tuloja ja hengellistä iloa. Mitä sitten? Ei tuloja ja iloa: he ottivat ehtoollisen ja lähtivät. Tai he sanovat: oi, oi, he tulivat ottamaan ehtoollista! En ole kuullut mitään alttareista. Valitettavasti "isät" on kasvatettu niin, että he eivät vieläkään ole kiinnostuneita seurakuntamme ihmisistä. He ovat kiinnostuneita vain tukemaan itseään ja temppeliä taloudellisesti, ja he tekevät sen vilpittömästi. Kaikki eivät laita kaikkea taskuunsa. Tietysti tapahtuu, että joku laittaa vähän. Ulkomaalaista autoa tarvitaan, mutta miten, muuten ei ole liikenneturvallisuutta. Tarvitsemme dachaa, meidän on tuettava sukulaisiamme ja meidän on levättävä. Kirkoissamme voi tapahtua mitä tahansa, mutta silti monet papit ja piispat haluavat todella vilpittömästi auttaa hiippakuntaansa ja kirkkoaan, he haluavat kuoron olevan parempia ja ikonien kalliimpia ja pukujen olevan kauniimpia, ja tietysti kultaisia ​​ristejä ja kupolia. Mutta tähän tarvitaan paljon rahaa! Vaikka olette miljonäärejä, ette todennäköisesti tarjoa sellaisia ​​seurakunnan pappeja ja seurakunta- tai katedraalikirkkoja "niin kuin pitäisi".

Toistan siis: ei ole olemassa sellaisia ​​sääntöjä, jotka edellyttäisivät kaikilta pitkiä, vaikeita paastoja ja suuria rukousryhmiä valmistautuessaan rippiin ja ehtoolliseen. Täällä on tietty perinne, mutta tämä on erillinen iso keskustelu, ei vain tälle päivälle, koska tämä perinne eri aikakausina eri kirkoissa toteutui eri tavoin, ja meidän on vielä mietittävä, mikä sopii meille paremmin, meidän kirkossa ja meidän aikanamme. Tämä on erittäin vaikea kysymys. Ja kuitenkin, jos tulet temppeliin ehtoollisen aattona, jos koettelet itseäsi, omaatuntoasi, paastoat Säännön mukaan ja menet tunnustamaan, jos annat kaikille anteeksi, jos erityisesti rukoilet ja kunnioitat Raamattua, jos teet jotain muuta hyvää Jumalalle ja ihmisille, niin tämä todennäköisesti riittää. Ja jos sitä ennen vielä peset ja siivoat, olet myös ulkoisesti puhdas, niin se on täysin kunnossa. Totta, minun täytyy varoittaa teitä siitä, että joissakin kirkoissa he saattavat kieltäytyä antamasta ehtoollista, jos et vähennä kaikkia akatisteja ja kaanoneja, joita he tarvitsevat ennen ehtoollista. Sitten, jos sinulla ei jostain syystä ole mahdollisuutta mennä toiseen temppeliin, voit tehdä tämän. Lue kaikki vaadittu, mutta esimerkiksi lyhennettynä, kuten yleensä temppeleissä tehdään: vain ensimmäinen ja viimeinen laulu.

Mitä muuta? On erittäin tärkeää, että sinulla on rohkeutta Jumalan ja kirkon edessä, pyrkiessäsi rakkauteen, vapauteen ja totuuteen niiden täyteydessään. On erittäin tärkeää, että "keskustelet Herran ruumiista ja verestä", ts. hänen pelastuksen ja muutoksen polusta. Samaan aikaan parannuksen sakramenttia varten valmistautuessa tärkeintä on päättely, kyky "katsoa itseensä ja opetukseen". Tämä ei muuten välttämättä johda ulkoiseen tunnustukseen. Pappi voi siunata sinua vastaanottamaan ehtoollisen tulematta joka kerta tunnustamaan. Kolme vuotta, viisi vuotta kuluu, ja jos sinulla ei ole katumusta, jos hän tuntee sinut ja voi luottaa sinuun, hän saattaa hyvinkin siunata sinua vastaanottamaan ehtoollisen joskus ilman tunnustusta. Ei ole olemassa jäykkää sakramentin sitomista toiseen, mutta korostan, nyt tarvitaan tunnustus.

Mitä muuta kirjoitin sinulle? Tietoja postauksesta. Paastoamisessa on omat ongelmansa. Tosiasia on, että vanhan hyvän vallankumousta edeltävän perinteen mukaan ihmiset ottivat ehtoollisen kerran vuodessa, ja siksi he tarvitsivat vähintään kolme päivää tai jopa viikon, yleensä luostareissa, puhuakseen ennen tunnustusta ja ehtoollista. Siksi he vaativat jopa nytkin, joskus inertiasta: kolme päivää tiukkaa paastoa ja rukouksia ilman viihdettä: olipa kyse urheilusta tai tv-ohjelmasta "itse viiksillä" - mitään ei tapahdu. Tässä on mitä sinun tulee tietää. Mutta jos otat ehtoollista useammin, niin tiukka paasto, edes vain kolmen päivän ajan, ei ole tarpeen. Sinun tarvitsee vain paastota säännön mukaan, mikä tarkoittaa, että jos neljästä pitkästä paastoa ei ole yhtäkään, noudata tiukkaa paastoa keskiviikkoisin ja perjantaisin. Keskiviikko on omistettu Kristuksen pettämisen muistolle ja perjantai on omistettu ristiinnaulitsemiselle. Jos muistat tämän, niin tämä viesti ei ole tyhjä pro forma tai vain jotain hyödyllistä kehollesi ja psykologialle. Pakollinen kaikille ja on aina eukaristinen paasto, joka edellyttää, että emme syö, juo tai tupakoi keskiyöstä ennen ehtoollista (vaikka on selvää, ettet tietenkään tupakoi).

Onko parannuksen kaanonin lukeminen välttämätöntä ennen ehtoollista?

Sanoin jo, että se on pakko. Kun saavut temppeliin puoleksi tunniksi tai tunniksi, sinulla on aikaa lukea koko rukoussääntö. Lisäksi nämä rukoukset opitaan ulkoa hyvin nopeasti. Aluksi kaikki luetaan hitaasti ja se vie paljon aikaa, ja sitten kaksikymmentä minuuttia riittää.

Toista, mitä minun pitäisi lukea, jos menen ehtoolliseen ja edellisenä päivänä vesperin jälkeen tunnustamaan?

Ensinnäkin vespersissä sinun tulee rukoilla tarkkaavaisesti etkä saa olla hajamielinen. Sitten tarvitset yleisen tai yksityisen tunnustuksen, joten ennen kuin tulet vesperille, varsinkin jos tunnustus suoritetaan, kuten sen pitäisi olla, ehtoollisen aattona, esimerkiksi lauantai-iltana, lue katumuskaanon, ainakin samalla kun olet. ovat menossa palvomaan. Ja sunnuntaiaamuna, myös ainakin temppeliin menossa, lue ehtoollisen valmistelujen leuka. Tämä on ainakin. Jos voit tehdä enemmän, niin ole hyvä, Jumalan tähden, tee se. En ollenkaan vastusta sitä, että rukoilet enemmän, mutta vastustan sitä, että siitä tulee tyhjä muodollisuus elämässäsi tai jotain sietämätöntä sinulle. Ja siitä, että ennen ehtoollista keskiyöstä lähtien et voi syödä eikä juoda, muistivatko kaikki? Koska täällä joskus tapahtuu periaatetta: ei tietenkään voi, mutta jos todella haluat, niin voit. Ei kupillista teetä, ei mitään, paitsi ehkä välttämättömät lääkkeet, sillä poikkeus voidaan tehdä vain kiireellisesti tarvittaville lääkkeille.

Ja jos unohdat, söit tai joi, poltit tai sinulla oli avioliitto?

Älä sitten osallistu. Näissä tapauksissa et voi ottaa ehtoollista. Ja jos et ole lukenut jotain, niin riippuu mitä ja kuinka paljon.

Entä jos minulla ei olisi aikaa lukea ehtoollista?

Etkö löytänyt 15 minuuttia aikaa? En koskaan usko elämääni.

Voi mitä 15 - jopa 45.

Vain ehtoollisen jatkoa varten - jopa 45? No, tämä tarkoittaa, että luet tavu tavulta, eli että nämä ovat sinulle vielä täysin tuntemattomia tekstejä. Tietenkin pian, kuuden kuukauden kuluttua, luet sen 15 minuutissa, ja samaan aikaan ei muodollisesti, kuten tietokoneella.

Jos en lukenut sitä, pidetäänkö sitä syntinä?

Ehkä tämä ei ole synti, jota täytyy katua tunnustuksen yhteydessä, mutta silti se on eräänlainen kompromissi. Eli tämä ei ole se synti, josta sinun täytyy puhua papille, mutta itsellesi teet tästä silti johtopäätökset, luulet, että et tee yksinkertaisia ​​​​asioita? Kuten Raamattu sanoo: "Jos et ole ollut uskollinen vähässäkään, kuka uskoo sinulle enemmän?" Jos et tee niin yksinkertaisia ​​asioita, kuka sitten antaa sinulle jotain vakavaa?

Halusin kysyä: käy niin, että käyn kesällä usein käymässä, joko äidin tai isoäidin luona. Ja he asettuivat minun kanssani siten, että toinen on Optinan Eremitaašissa ja toinen Tihonovin Eremitaašissa. Ja sakramentin kanssa se ei toimi kovin hyvin: saavuitko perjantaina? Söitkö vai et syönyt kolmeen päivään? Jos söit, niin kaikki - "mene pois täältä". Mitä minun pitää huijata?

Ja katsot mitä syöt?

Esimerkiksi maitoa. Ja pelkään sanoa sitä. Jos sanon jotain, minulle määrätään siellä katumus, ja sitten ...

Ei, keskiviikkoisin ja perjantaisin jokaisen tulisi pitää tiukka paasto: tämä tarkoittaa ilman lihaa, maitotuotteita ja kalaa. Ja lauantaina, pyydän anteeksi, paasto on kielletty kirkon kanoneissa.

Tarkoitan, minun täytyy kertoa heille, eikö?

Kerro minulle: mutta minä luen kirkon kaanonit, ja siellä sanotaan, että jos joku paastoaa lauantaina, hänet on erotettava kirkosta, isä.

Ja hän kysyy: kuinka olet niin älykäs?

Hän ymmärtää heti, missä... (Naurua salissa).

Ymmärsinkö oikein, että sinun pitäisi mennä tunnustuksiin kahden tai kolmen kuukauden välein?

Kyllä, mutta tarkoitin yksityistä tunnustusta. Yleensä tunnustus tarvitaan joka kerta ennen ehtoollista. Kenraali on myös tunnustus. Ja sitten joskus tulee sellaisia ​​tapauksia. Pappi kysyy: "Milloin sinä menit tunnustamaan?" Ja vastauksena hän kuulee: "Kolme kuukautta sitten." "Ja milloin sait ehtoollisen?" - "Viikko sitten." Pappi sanoo: "Voi" ja pyörtyy heti. Ja käy ilmi, että henkilö ei yksinkertaisesti ajatellut, että yleinen tunnustus on myös tunnustus, että se on sama sakramentti.

Onko kotitunnustus mahdollista, jos luen kaiken hänen edessään ja valmistan sen?

Ei, siellä pitäisi olla joko yleinen tai yksityinen tunnustus papin kanssa. Se on nyt sinulle pakollinen. Ehtoollinen ei ole välttämätöntä ilman tunnustusta.

Tulen luoksesi vespersille, ja koska en pääse sunnuntaina temppeliin (ei ole kenenkään luokse jättää nelivuotiasta lasta), pääsen sinne vasta torstaina tai keskiviikkona. Eli käy ilmi, että vespers on lauantaina ja ehtoollinen on keskellä viikkoa.

Tämä on huono asia, se on mahdollista vain viimeisenä keinona. Kun teet tämän, erotat itsesi ihmisistä. Kirkko on kansa, ja käännettynä tämä sana tarkoittaa "valittujen ihmisten kokoonpanoa". Eli erotat kirkosta. Sinusta tulee pian kuin seurakuntalainen. Hän tuli, tyydytti "aina kasvavat hengelliset tarpeensa" ja lähti. Näettekö, tämä on huono sinulle, ja myös lapset täytyy viedä kirkkoon ainakin joskus.Kahdessa viikossa on erittäin hyvä, että lapsesi on kirkossa, tämä on enemmän kuin tarpeeksi. Yritä löytää mahdollisuuksia, jotta sunnuntaisi olisi aina eukaristian päivä. Löydä sellaisia ​​mahdollisuuksia, voit aina löytää ne, mieti vain kuinka. Olen jo sanonut jotain tästä edellä. Tämä on täysin hallittavissa oleva tilanne.

Kerro minulle, minulla on samanlainen tilanne työmatkojen ja työn kanssa. Usein tapahtuu, että ne putoavat sunnuntaina. Työmatkalla kaksi tai kolme viikkoa, ja siellä kaikki on mahdotonta. Tämä toimintatapa: kirjeenvaihto.

Mitä sitten? Vai eivätkö he voi mennä kirkkoon kanssasi sunnuntaina? (Naurua) Ja kutsut heidät sanomaan: "Tässä, minun tenttini on määrätty temppelin jälkeen." Mutta vakavasti, voit sopia heidän kanssaan, että tentti alkaa esimerkiksi klo 12. Tai voit mennä varhaiseen liturgiaan, joka alkaa seitsemältä aamulla ja päättyy yhdeksältä. Yksikään opiskelija ei ole koskaan käynyt kokeessa ennen kello yhdeksää aamulla. Ei siis ongelmaa. Ja äärimmäisissä tapauksissa voit mennä liturgiaan toisena viikonpäivänä.

Se ei ole niin helppoa vieraassa kaupungissa.

Kyllä, se on totta, mutta siihen tottuu hyvin nopeasti ja tiedät seurakuntien jumalanpalveluksen suorittamisen vakiomenettelyn. Nyt olet edelleen ujo, koska et tunne häntä. Kaikki tämä loksahtaa nopeasti paikoilleen. Sinulla on aina tie ulos mistä tahansa tilanteesta, olisi halu löytää se.

Minulla on tämä kysymys. Käyn luonasi yleisessä tunnustuksella lauantai-iltaisin, ja aamulla joskus käy niin, että papit kirkoissa taas lausuvat yleisen tunnustuksen ja pitävät sallivan rukouksen.

Jos samaan aikaan et pääse pois joukosta, ei ole mitään hätää. Jos he lukevat rukouksen sinusta vielä kerran - sama, mutta yleensä tässä ei ole mitään järkeä, et tarvitse sitä.

Yksityinen tunnustus alkaa joissain paikoissa uskollisten liturgian alussa ja jatkuu ehtoolliseen asti. Se on sellainen houkutus.

Ja lähdet vähän aikaisin tunnustamaan kanssamme Pokrovkassa tai kirkossa varhaisessa liturgiassa, ja vielä parempi, tulet yleiseen tunnustukseen kanssamme edellisenä päivänä, lauantai-iltana.

Jos et illalla päässyt luoksesi sallivaan rukoukseen ja menit temppeliin isä V:n luo. Hänellä on yleinen tunnustus, mutta hän ei pidä sallivaa rukousta. Onko silloin mahdollista ottaa ehtoollinen?

Jos hän sallii sen, ota ehtoollinen, mutta tämä ei ole aina hyvä. Tämä voidaan sallia vain tietyissä tapauksissa. Jos hän sallii sen, hän ottaa siitä vastuun. Mutta jos teet tätä koko ajan, se on huono, koska kun ihmiset tulevat luokseni tunnustamaan niin pitkän harjoituksen jälkeen, minusta tuntuu, että he ovat unohtaneet kuinka tehdä parannus. Tällaisissa tapauksissa katso omaatuntoasi.

Jos olet lähdössä jonnekin etkä halua rikkoa ehtoollisen rytmiä, menet toisen papin luo. Onko tämä sallittua?

Miksi ei? Ole kiltti. Vaikka sinulla olisi oma tunnustaja, ei ole välttämätöntä ottaa ehtoollista vain hänen kanssaan. Vaikka meidän aikanamme tunnustajat, pelkään, ettei kukaan ole tehnyt eikä tule koskaan tekemäänkään. Kuten kuuluisa vanhin Fr. Tavrion: "Älä etsi tunnustajia, et löydä heitä joka tapauksessa." Meidän aikanamme ei ole tunnustajia, he ovat loppuneet. Mutta vilpittömiä ja hyvin tunnustavia pappeja on, ja heitä on monia. Mene heidän luokseen rauhallisesti.

Ja mitä eroa on tunnustajan ja tunnustavan välillä?

Ollakseen todellinen tunnustaja, hänen on asuttava kanssasi, kuten sanotaan, samassa talossa tai samassa luostarissa tai samassa pienessä kylässä. On myös välttämätöntä, että voit tulla hänen luokseen milloin tahansa ja että elämäsi etenee toistensa edessä. Ensinnäkin koko elämä, eikä vain pieni pala, ja toiseksi, jotta ihminen voi jopa tunnustaa ajatuksensa hänelle, ts. jopa huonoja ajatuksia ja toiveita. Silloin siitä tulee täysi henkisyys. Mutta tämä on täysin epärealistista meidän olosuhteissamme. Vaikka asuisit samassa luostarissa, oletetaan, että näin ei tapahdu joka tapauksessa, etkä tapaa siellä todellista tunnustajaa, et löydä sitä. Ilmeisesti niin kuin heidän aikansa oli aikoinaan tullut kirkossa, niin nyt on heidän aikansa mennyt, mistä meitä varoittivat muinaiset pyhät isät, todelliset kunnianpitäjät ja vanhimmat.

Jos perheessä on kaksi uskovaa, jotka käyvät säännöllisesti kirkossa, niin onko mahdollista - ei hengellisyyttä, vaan neuvontaa tai jotain, että toinen henkilö auttaa sinua ratkaisemaan hengelliset ongelmasi.

Tietenkin saatavilla. Uskon, että teistä tulee niin hyviä auttajia ja neuvojia toisillenne. Eikä vain sinä, vaan kaikki veljesi ja sisaresi, erityisesti vanhemmat. Ne teistä, jotka olette herkempiä seurakunnan yhteisöllisen, veljellisen elämän janolle, huomaatte, että seurakunnassa on monia ihmisiä, joiden puoleen kääntyä neuvoja ja apua varten. Tälle on meidän aikanamme suuri tarve, ja se on harvinainen tilaisuus. On paljon ihmisiä, jotka eivät tiedä kenen puoleen kääntyä. Vaikea aika. Sinulla tulee aina olemaan sellaisia ​​ihmisiä. Mutta tietysti sitä kannattaa miettiä etukäteen. Täällä kaikki toimii sinun parhaaksesi, kaikki, mitä kirkko on kerännyt - kaikki sen kokemus, kaikki totuuden ja totuuden ilmestys, alkaen pyhistä kirjoituksista ja pyhien isien kirjoituksista, rukouksista ja sakramenteista ihmisiltä, ​​jotka ovat lähellä sinua, myös perheessä. Tavallisissa tapauksissa perheenpään pitäisi todellakin auttaa tässäkin. Ja hänen pitäisi auttaa vaimoaan ennen kaikkea neuvoilla, mutta pakottamatta hänelle mitään.

Palataan pääaiheeseemme. Seuraavaksi meillä on kaksi kysymystä: päivittäisestä rukoussäännöstä ja paastoamisesta. Aloitetaan postauksesta. On selvää, että on ruokapaastoa ja paaston hengellinen puoli. On selvää, että ruokapaasto ei ole kristitylle ensisijainen paikka, mutta tämä ei tarkoita, etteikö ruokapaastoa voisi noudattaa. Kirkon peruskirja määrittelee jokaiselle päivälle oman järjestyksensä, joka on yhteinen kaikille ortodokseille. Mutta tietysti tämän peruskirjan täytäntöönpanolla on myös historiallisia perinteitä. Esimerkiksi, jos peruskirjan mukaan hieno postaus Kalaa oletetaan syötävän vain kahdesti - julistuksen yhteydessä ja Herran saapuessa Jerusalemiin - silloin todella, sanotaanko ennen vallankumousta, he söivät kalaa, paitsi keskiviikkona, perjantaina, ensimmäisenä, neljäntenä ja pyhänä viikkona, koko suuren paaston. Koska ihmiset työskentelivät ja usein työskentelivät kovasti. He eivät syöneet maitotuotteita, he eivät syöneet munia, edes vetokuljettajat eivät syöneet lihaa, mutta he söivät kalaa Venäjällä. Täällä, anteeksi, täällä on kylmä. Jos et syö, juot, mikä on paljon pahempaa. Kasviöljy Venäjällä käytettiin myös paastoa, vaikka peruskirjan mukaan se ei ole sallittua muutamaa päivää lukuun ottamatta. Ja sinä, jos työskentelet paljon, syö rauhallisesti, paitsi ehkä samoja keskiviikkoja, perjantaita ja tiukempia viikkoja. Syö myös valkoista leipää ja majoneesia jne.

Minulle postin kysymys on vaikein. Pidetäänkö paastoa tiukkana, jos syöt voita ja kalaa? Onko se tiukka vai ei tiukka, vai onko sillä mitään väliä?

Sinulle tämä on tiukka postaus. Nyt teille kaikille, paitsi niille, jotka ovat pitkään tottuneet parantavaan paastoon ja kaikenlaisiin asioihin, pysykää ilman lihaa, ilman maitotuotteita ja ilman kananmunaa ja kahdesti viikossa ja ilman kalaa - tämä on jo tiukka paasto. Lisäksi sinun ei tarvitse, tiedäthän, vielä olla syntiä tekemättä, ja lisäksi suureen paastoon sisältyy myös aviosuhteiden hylkääminen - tiukan paaston aikana niitä ei pitäisi olla, muista ainakin Vanha testamentti.

Se on yleensä vaikeaa. Onko mahdollista "puolittain" jotenkin? Eikö viikonloppuisin ole taukoja?

Ei. Tämä kysymys on todella vaikea. Koska se on melko intiimi ja siitä ei oikeastaan ​​puhuta saarnatuolista, he eivät usein puhu siitä. Kaikki tietävät, että tiukan paaston käsitteeseen sisältyy avioliiton lakkauttaminen, mutta koska tästä ei keskustella avoimesti, ihmiset usein laiminlyövät tämän ja tekevät sen erittäin huonosti. On tärkeää, että ihminen tietää ja todistaa itselleen ja muille, että yleinen periaate ei ole hänessä etusijalla. Jotkut ihmiset sanovat, että jos he eivät syö kotlettia, he yksinkertaisesti kuolevat seuraavana päivänä; toiset sanovat samaa pidättäytymisestä, että jos he pidättäytyvät avioliitosta miehen tai vaimon kanssa kolme päivää, he yksinkertaisesti tulevat hulluiksi tai menevät nappaamaan ensimmäisen vastaantulevan tytön tai talonpojan. Nämä ovat jäänteitä vanhasta pakanallisuudesta. On erittäin tärkeää, että ihminen rakentaa itselleen todellisen kristillisen arvohierarkian - henkisen, henkisen ja ruumiillisen suhteen. Kukaan ei sano, että sinun täytyy tuhota kehosi, lihasi. Kukaan ei sano, että ihmisellä ei olisi tiettyjä fysiologisia tarpeita ja tiettyä aviorakkauden ilmaisua aviosuhteissa. Mutta viesti on postaus. Apostoli Paavali kirjoitti, että voidakseen harjoittaa paastoamista ja rukousta aviomiehen ja vaimon on pidättäydyttävä toisistaan. Tietenkin meidän on valmistauduttava tähän. Jos teet kaiken lahden huijauksesta, et onnistu. Kehon inertia on erittäin korkea: et yksinkertaisesti voi hallita itseäsi. Lisäksi tässä ei ole mukana sama henkilö, vaan siellä on kumppani, toinen puoliso, joka ei ehkä ole kovin uskonnollinen tai ei ymmärrä sinua kovin paljon tässä asiassa. Ihmisillä on erilainen kirkkokunta ja erilainen lujuus. Loppujen lopuksi on olemassa täysin epäuskoisia vaimoja tai aviomiehiä. Silloin se voi olla sinulle erittäin vaikeaa. Koska et voi sanoa sellaiselle henkilölle: "Nopea". Miksi paastota hänelle? Teette tämän Herran tähden, mutta miksi heidän pitäisi? Tässä syntyy todella suuria vaikeuksia, koska näiden ongelmien ratkaisu ei riipu vain sinusta. Jos jollain on tämän kaltaisia ​​ongelmia, niin siitä ei tarvitse puhua suuressa kokouksessa, sillä sellaisista asioista keskustellaan jo tunnustuksessa tai henkilökohtaisissa keskusteluissa, joista saat aina tarvitsemasi suositukset erityisesti itsellesi. päästä pois tilanteesta siten, ettei perhe tai usko tuhoudu, ja olla rehellinen Jumalan edessä ja löytää tie ulos olemassa olevasta vaikeudesta.

Paastokysymys ei siis ole helppo, edes tältä, kuten näyttää siltä, ​​ei ollenkaan henkiseltä, vaan ruumiillis-fyysiseltä puolelta. Paaston henkisellä puolella voi tietysti olla vielä enemmän vaikeuksia. Loppujen lopuksi kaikkien on tiedettävä, että joka kerta kun sinun on otettava virkaa, sinun on otettava jokin erityinen henkinen tehtävä. Jos tapaat ryhmässä, niin myös ryhmä, samoin kuin perheesi ja veljeskuntasi. Se voi olla sama tehtävä, mutta ne voivat olla erilaisia. Näin sinä itse haluat, tai miten tunnet Jumalan tahdon ja henkilökohtaisen tarpeesi. Mutta näitä tehtäviä ei tarvitse vain ottaa, vaan myös suorittaa.

Mitä tehtäviä esim.

Sanotaan, että älä loukkaannu. Ei missään olosuhteissa. Älä koskaan alistu kaunaan ja väitteisiin. Tämä ei ehkä ole helppoa. Tai sanotaanko, että älä korota ääntäsi. Kun teit "kymmenen käskysi" lukemisessa, tämä oli jo ensimmäinen koulutus sinulle löytää tehtäviä, jotka vastaisivat Jumalan käskyjä, Jumalan tahtoa. Silloin mietit jo, kuinka löytää ja toteuttaa ne itse. Onhan meillä kaikilla huonoja luonteenpiirteitä, on myös monia huonoja tapoja: olemme usein hajamielisiä, sitten nukumme paljon, sitten istumme paljon television edessä, sitten juttelemme puhelimessa väsymättä ja sitten sanomme, että meillä ei ole aikaa ja jostain syystä - sitten päänsärkyä jne. Kaikki tämä voidaan sisällyttää tehtäväämme. En puhu siitä tosiasiasta, että on ihmisiä, jotka pitävät kovasti ruoasta; ja edelleen on ihmisiä, jotka eivät vastusta juomista, tupakointia ja haureutta.

Kaikki nämä ovat vakavia asioita. Se näyttää helpolta sellaiselle, jolla ei ole tällaisia ​​ongelmia ollenkaan. Ja joka tuntee nämä ongelmat itse, hän ymmärtää täydellisesti, ettei tämä kaikki ole helppoa. Mutta jolla ei ole näitä ongelmia, hänellä on muita. Ei tapahdu niin, ettei ihmisellä olisi mitään ongelmia. Siksi jokaisella on aina jotain tehtävää postauksessa.

Jokaiselle kristitylle paasto on juhlavaa, hengellistä, mutta myös stressaavaa aikaa. Käsitä paasto aina hengen voiton juhlana lihasta, ts. tilaisuutena täyteläisempään henkiseen elämään. Paaston avulla harjoitat itseäsi tulevaisuutta varten. Toistan, että paasto on kysymys, joka ei koske vain ruokaa ja avioliittoa.

Onko mahdollista syödä mereneläviä paaston aikana: katkarapuja, rapuja, kalmareita, tähti sammita, belugaa ...

Musta ja punainen kaviaari... Peruskirjan mukaan kalan ja kaikkien muiden meren tuotteiden välillä on ero. Tietenkin tässä asteituksessa kala on vähemmän vähärasvaista ruokaa. Joskus jopa peruskirjassa mainitaan, että kalaa ei saa syödä paaston aikana, mutta esimerkiksi Lasarus-lauantaina kalakaviaaria, kaikenlaisia ​​rapuja, katkarapuja jne. - voi. Sinulle nyt nämä ovat vivahteita, hienouksia, joilla ei ole paljon merkitystä. Sitten tämä on useimmiten meille kallista, ja paaston merkitys on vaatimattomuus ja pidättyvyys. Paasto sopii vaatimattomalle ruoalle, vaatimattomuus käyttäytymisessä, vaatteissa, ihmissuhteissa; erityisesti, jotta voit säästää rahaa ja aikaa ja vaivaa, jotta voit antaa jotain apua tarvitseville, ts. jotta voit lahjoittaa hyväntekeväisyyteen etkä voi sanoa: "Haluaisin auttaa, mutta minulla ei ole rahaa." Tätä varten sinun on kerättävä rahaa pikkuhiljaa. Koska jos annat jollekulle kaksi kopekkaa, se ei ole vielä apua. Joissakin tapauksissa tarvitaan vakavia varoja vakavaan apuun. Oletetaan, että joku tarvitsee kiireellisesti leikkauksen tai jotain muuta sinulle ja perheellesi tai veljillesi ja siskollesi jne. Mutta tämä on erityinen keskustelu.

Paaston lisäksi työskentelen 18 tuntia vuorokaudessa. Entä paastoamisen aikana?

Työskentele 2-25 tuntia.

Onko työ paaston esteenä?

Päinvastoin. Joutilaisuus on paastoamisen este, joutilaisuus! Ihminen väsyy rentoutuessaan. Kaikki tietävät tämän. Rentoutuminen on ensimmäinen syy väsymykseen, josta me kaikki kärsimme. Tunnemme olevamme väsyneitä koko ajan. Mutta miksi? Mitä me teemme niin paljon? Mitä, olemmeko niin töissä? Miksi ihminen tuntee itsensä niin masentuneeksi television katselun jälkeen? Mitä, siellä niin ja aina yksi inhottava ohjelma näyttää? Kyllä, niitä ei ole niin paljon. On joitain ikäviä asioita, mutta ei niin usein. Yleensä harmaa on juuri sellainen väri. Tässä on se, että tv:n edessä oleva ihminen rentoutuu liikaa, kuten sanomalehtiä ja mitä tahansa muuta "keltaista lehdistöä" lukiessaan, sekä tyhjän puhelimessa käydyn keskustelun tai ns. lepohetken aikana, johon meillä oli tapana pyrkiä. lapsuus. Henkilö ei ole vielä käynyt koulua, mutta haaveilee jo levosta. Näin meidät on valitettavasti kasvatettu. Tämä johtaa ihmiset täydelliseen rentoutumiseen, väsymykseen ja epätoivoon. Kun ihminen työskentelee hedelmällisesti ja "rikastuu Jumalassa", hän ei väsy, hän ei tunne itseään väsyneeksi. Pikemminkin hänellä on vain miellyttävä väsymys. Silloinkin, kun ihminen on treenannut vain fyysisesti, hän makaa, kaikki kumisee hänen kanssaan, mutta hän tuntee pikemminkin nautintoa. Hän on tyytyväinen. Hän nukkui ja kaikki. Hän ei edes tarvitse pitkää lepoa. Tietenkin sinun täytyy pitää tauko, mutta tavalliseen tapaan seitsemän - kahdeksan tuntia riittää. Ihmiset eivät sairastu sellaisesta väsymyksestä, mutta ihmiset sairastuvat usein ja vakavasti rentoutumisesta. Siksi, jos työskentelet paljon, se tarkoittaa, että luojan kiitos sinulla on hyvä mieli ja voit tehdä paljon hyvää itsellesi ja muille.

Haluan selventää hieman ruokapaastoa. Minulle paasto ei ole ongelma. Mutta en voi olla ilman maitotuotteita kovin pitkään. vatsani tarvitsee maitotuotteita.

Näetkö, sinulla oli vasta ensimmäinen paasto. Vakavasti, sinulla ei ole mitään syytä syödä maitotuotteita postissa. Mutta sinulle se on enemmän psykologisesti epätavallista kuin fysiologisesti välttämätöntä. No, okei, ensinnäkin, syö maitotuotteita paaston aikana, syö niin paljon kuin haluat, niin paljon kuin kehosi tarvitsee. Mutta vain silloin, kun otat ehtoollisen - vähintään joka viikko. Sinun tapauksessasi tämä voidaan sallia yksinkertaisesti eräänlaisen siirtymäkauden vuoksi. Mitään ei tarvitse tehdä äkillisesti, kaiken pitäisi kypsyä sinussa. Sinun on ymmärrettävä itse, että pärjäät paremmin tiukemman paaston jälkeen. Niin kauan kuin uskot toisin, ei ole mitään järkeä. Siksi syö maitotuotteita kerran viikossa, jos otat ehtoollisen joka viikko.

Eikö siitä ole pakko puhua tunnustuksessa?

Ei tarvetta. Koska olet saanut siunauksen, miksi sitten katuisi sitä. Siitä tulee synti.

Olen siunattu nyt, eikö?

Tietysti. Mutta vain seuraavaan postaukseen.

Kerro minulle, että minulla on sama ongelma. Voinko kieltää itseltäni jotain muuta maitotuotteiden sijaan?

Ei, tarkoitus ei ole sekoittaa paaston eri tasoja. Voit ratkaista ongelman samalla tavalla kuin hän teki, eli ehtoollisen päivinä syö niin paljon maitoa kuin keho haluaa. Älä vain tarvitse äkillisiä siirtymiä vähäkalorisista ruoista. Meijeri on kuitenkin mahdollista, jos sille on terveydellisistä syistä tarvetta tai joka tapauksessa, jos siltä tuntuu. En mene nyt lääketieteellisiin yksityiskohtiin, teet tämän ilman minua.

Kuinka käsitellä lapsia ruokapaastossa?

Haluan vielä kerran muistuttaa, että kirkon perinteen mukaan on neljä ihmisryhmää, joilla on aina oikeus, ellei perua, mutta heikentää paastoa. Nämä ovat vakavasti sairaita ihmisiä, vakavasti lapsia, vakavasti matkustavia ja vakavasti raskaana olevia naisia ​​ja naisia, jotka imettävät tiettyyn aikaan asti. Loppujen lopuksi nyt tällainen muoti on mennyt - ruokkia melkein kolme vuotta. Tämä voi olla hyvä naiselle ja ilo, mutta lapselle se on huono. En tiedä varmaksi, mutta luulen, että paaston rentoutuminen imetyksellä voi kestää jopa vuoden. Ja silloinkin on katsottava, koska ehkä heidän ei tarvitse syödä lihaa ja maitotuotteita joka päivä. Olen henkilökohtaisesti varma, että jokainen päivä ei ole välttämätön, jopa haitallinen. Ja sitten: tämä päätetään myös pikaruoan määrän ja kaloripitoisuuden mukaan. Sanomme täällä: yleensä maitotuotteita, mutta se voi olla 25% smetanaa ja 0,5% maitoa.

Mikä on rajoitus lapsille - maitotuotteissa, lihassa? Lapset ovat seitsemän- ja kaksivuotiaita.

Ei voi olla virkaa kahteen vuoteen, tämä on selvää. Ja seitsemän vuoden postissa se voi jo olla. Ei tietenkään tiukkaa. Tämä vakavuus riippuu myös lapsen luonteesta. Aloitan yleensä leikkaamalla liha pois. Muista vain, että lapsella on muut suuntaviivat, erilainen arvojärjestelmä. Hänen on vaikea luopua siitä, mistä hän pitää, mistä hän rakastaa. Yleisesti ottaen hänelle ei ole kovin tärkeää, onko se lihaa, meijerituotteita vai jotain muuta: tätä minä rakastan ja haluan! Ja jos haluat, ota se pois ja laske se alas. Itse asiassa lapsilla on taisteltava tätä mielivaltaa vastaan. Aivan kuten jotkut aikuiset ottavat tehtävän olla syömättä makeisia itselleen.

Isä siunasi nelivuotiaan tytön olemaan syömättä makeisia paaston aikana. Onko tämä hyvä?

En uskalla tuomita kaikkia pappejamme, muuten menemme liian pitkälle. Tämä suositus ei näytä kovin normaalilta tytöllesi, mutta sinun on tiedettävä tilanne.

Joten seitsemänvuotiaalta lapselta voit aloittaa poistamalla lihan ja ehkä sen, mitä hän rakastaa liikaa. Jos hän rakastaa makeisia liikaa, rajoita makeisia hänelle - se tarkoittaa ilman suklaata jne.

Onko sama kymmenen vuoden iässä? Koko postaus ilman lihaa?

Epäilemättä. Ainakin ilman lihaa ja ehkä ilman samaa makeaa tai ilman televisiota ja tietokonepelit. Lapsille tämä on todella tärkeää. Maitotuotteita en rajoittaisi liikaa. Jos lapsella on tietysti jo kokemusta paastoamisesta ja hän itse haluaa paastota aikuisia jäljittelemällä, niin tämä on toinen asia. Mutta jos hän itse ei osoita tällaista kateutta, en keskittyisi maitotuotteisiin ja kalaan.

Entä jos hän syö jotain koulussa?

Katsomassa mitä tai ketä. Ei, sinun on tarkasteltava tätä kaikkea erityisesti. Sinun pitäisi nyt tietää periaatteet ja oppia soveltamaan niitä. On mahdotonta vastata kaikkiin kysymyksiin, ottaa huomioon kaikki vivahteet. Sen pitäisi olla näin: jos hän itse suostui paastoon ilman lihaa, älkää syökö lihaa.

Vaikka he antaisivat hänelle, anna hänen ottaa se, mutta älä syö sitä, jätä sitä lautaselle tai sano: älä laita lihaa minulle, anna vain lisuke.

Mikä on paaston sunnuntain rentoutuminen? On selvää, että tämä on yksilöllistä, mutta kuinka tarkalleen?

Ehtoollispäivinä ja pyhäpäivinä paasto on hieman heikentynyt. Tämä on totta. Peruskirjan mukaan on tietty järjestys: näinä päivinä paaston vakavuutta vähennetään yhdellä askeleella. Mutta kaikki riippuu siitä, millä tasolla olet arkipäivisin. Jos esimerkiksi suurena paastona et syö lihaa tai maitotuotteita, ehtoollispäivinä voit syödä vähän maitoa. Jos et syö lihaa, maitotuotteita tai kalaa, voit ehtoollisen päivinä sallia itsellesi kalaa. Jos et syö myös kasviöljyä etkä juo viiniä ollenkaan, kuten peruskirjan mukaan kuuluu, voit sallia kasviöljyn ja viinin jossain määrin. Syyllisyys niin paljon kuin peruskirjassa todetaan; ja siellä se on tiukasti säädelty: yksi "kauneus", ts. jossain lasi, muki ja varmasti pöytä tai kuiva, ei vodka tai väkevöity.

Ruoan laatu on yksi asia, mutta määrä?

Kyllä, puhuin vaatimattomuudesta, se tulee tänne. Mitä tarkoittaa syödä vaatimattomasti? Tämä tarkoittaa, että syöt vähän ja yksinkertaisesti ja halvalla, ja vielä paremmin - enintään kahdesti päivässä.

Kuinka monta kertaa päivässä?!

Miten sanoa? Yleensä ennen vallankumousta melkein kaikki venäläiset söivät aina kahdesti päivässä. He eivät koskaan syöneet aamiaista, vain lounaan ja illallisen. Mutta se on ollut poissa tajunnasta niin kauan, että monet eivät edes muista sitä. Hiljattain "besedniki"* Samarasta tuli meille tänne ["Besedniki" on hengellinen liike Venäjän ortodoksisessa kirkossa, lähtöisin Pietarista. Sarovin Serafim ja toteuttaa kaikille uskoville vanhinten ohjauksessa ihanteen "maailman luostarista". - Merkintä. sävellys.], joten heillä on nyt tällainen tilaus. Samanlaista järjestystä noudattavat monet veljeskuntamme jäsenet. Esimerkiksi syön vain kahdesti päivässä, vaikka minulla on vakava diabetes ja monia vakavia komplikaatioita. Mutta mielestäni tällainen järjestelmä on hyvin fysiologinen, että se on erittäin hyödyllinen kaikille. Sinun täytyy vain tottua siihen. Kun ihminen muuttaa jotain tottumusta, se on hänelle aina vaikeaa. Pitää olla kärsivällinen eikä pelätä mitään. Aivan kuten henkilö, joka lopettaa tupakoinnin. Ja juoda - en sano, se on sanomattakin selvää. Aina ensimmäinen kerta, kun sinun täytyy käydä läpi vaikeuksia ja kiusauksia. Se voi kestää useita kuukausia tai ehkä kuusi kuukautta. Mutta hän sairastui, kesti - ja siinä se, vapautui vanhasta tottumuksesta. Muuten tämä demoni ja tämä tapa syövät sinut koko elämäsi.

Voiko soijatuotteita sisällyttää ruokavalioon?

Kyllä, jumalan tähden, jos haluat. Tämä on eräänlainen "porkkanajänis", ikään kuin korvike. Syö näitä "jäniksiä" niin paljon kuin haluat.

Isä George, jos en erehdy, kirjassa "Ortodoksisuus kaikille" on kirjoitettu, että alle 14-vuotiaat lapset eivät saa osallistua paastoon ollenkaan, elleivät he vapaaehtoisesti ota näitä velvoitteita.

Ei, olemme jo puhuneet lapsista ja paastoamisesta: mutta tämä ei toimi. Suokoon Jumala, että sekin, mitä juuri kerroin, menee ohi. Monissa Moskovan kirkoissa jopa näitä neuvojani pidettäisiin melkein harhaoppisina. Jos lapsi esimerkiksi kolmen vuoden ikäisenä tuli ehtoolliseen ilman paastoa, he voivat sanoa hänelle: ”Mitä, hän ei paastonnut? Söikö hän aamulla? Kaikki ulos!" Annan sinulle eniten parhaat suositukset joka voi todella tapahtua kirkkomme nykyisessä tilassa. Ja mitä järkeä on, jos lupaan sinulle nyt melkein kultavuoret, ja sitten tulet temppeliin ja sinut karkotetaan sieltä.

En ymmärrä mainitsemaasi suositusta: luultavasti enintään neljä vuotta, enkä enintään neljätoista vuotta. Neljätoistavuotiaana he ovat valitettavasti jo melkein aikuisia. Vaikka kaikki kirkossa on vapaaehtoista ja kirkon järjestys on kaikille vapaaehtoinen, on silti ymmärrettävä, että se on kuitenkin järjestys. Ja paasto, mukaan lukien eukaristinen paasto, on vakava asia.

Ja perheessä tämä määräys voidaan määrätä?

Ehkä, mutta älä vain sekoita väkivaltaa ponnisteluihin. Jos vanhemmat luovat perheeseen tietyn järjestyksen, pahoittelen lyhyttä poikkeamista pedagogiikkaan - tätä ei sinänsä voi vielä tulkita "väkivallan" ja "pakotuksen" luokkiin. Muuten voit mennä niin pitkälle, että todistat, että lapsilla on moraalinen oikeus kysyä vanhemmiltaan: ylipäänsä miksi synnytit meidät, miksi? Elämää ja sen järjestystä ei pakoteta ihmiselle, vaan se myönnetään. Kun vanhemmat järjestävät elämää perheessään - eivätkä he ole perheensä vihollisia - he antavat, eivät määräävät. Jos kasvatat lapsia muista tehtävistä, perheesi hajoaa välittömästi ja olette kaikki vihollisia toisillenne. Ole erittäin varovainen tämän kanssa, älä tee pedagogisia virheitä! Normaalissa tapauksessa perheissä ei pakoteta mitään. Kerrot lapsille: ole rehellinen, ja jos joku heistä varastaa lompakkosi, silitätkö hänen päätään? Et tee. Vedät hänet välittömästi tunnustukseen tupsulla ja teet oikein.

Onko siis mahdollista ja tarpeellista vetää "tupsulla"?

No, tietysti riippuen siitä, mitä hän teki, mutta joskus se on tietysti välttämätöntä. Ja jos tässä tapauksessa sanot, että hyve määrätään, se on täyttä hölynpölyä: sinähän opetat lapselle hyveen etkä pakota sitä. Se ei ole sama asia. Mikä tahansa tutkimus on yritystä, ja mikä tahansa pakottaminen on väkivaltaa. Nyt on ilmestynyt viides kirjani Discourses on Christian Ethics -kirjasta, ja kolmen aiheen joukossa on teema "Panoitus ja väkivalta". Ota se, lue.

Entä jos ihmisellä on täysin kritiikitön arvo-asteikko? Kuinka saan hänet tunnustamaan?

Taivuttelun voima. Vakuutat hänet kärsivällisesti, vakuutat hänet haluamallasi tavalla, niin hyvin kuin voit, se riippuu suhteestasi, ja henkilö voi aina olla samaa mieltä kanssasi, vaikka ei heti.

On selvää, että on olemassa orjan rakkaus - rangaistuksen pelosta, on palkkasoturirakkaus - rohkaisun halusta (he sanovat, annan sinulle suklaapatukan, jos menet tunnustuksiin), ja on pojan rakkaus, kun poika ei halua järkyttää isäänsä tai äitiään, ei halua menettää heidän rakkauttaan, ei halua nöyryyttää häntä. Nämä ovat kolme rakkautta, niiden välillä on suuri ero. Vaikutuskeinojen valinnassa on tärkeää, millä tasolla suhteesi on. Jumala suokoon, että sinulla on lapsellisen rakkauden suhde lapsiisi. Mutta näin ei aina tapahdu, joskus käy niin, että on käytettävä muita keinoja, jotka vastaavat toisenlaisia ​​suhteita.

Ja taas palataan pääaiheeseen. Viimeinen kysymys koskee sinua päivittäinen rukoussääntö. Tässä käsittelen vain kardinaalimpia kohtia. Ensinnäkin teillä kaikilla pitäisi olla rukoussääntö. Jos sinulla ei ole sitä tai jos rukoilet vain mielesi mukaan ja vain omin sanoin, tämä ei ole sitä mitä sen pitäisi olla, ja tämä on erittäin huono asia. Toiseksi sen on oltava päivittäin. Kolmanneksi sinun tulee koota se neljän kohdan perusteella: aamu- ja iltarukoukset rukouskirjasta; rukoukset matinsista ja vespereistä, ja nämä ovat parhaat aamu- ja iltarukoukset; Pyhä Raamattu, joka voidaan myös sisällyttää rukoussääntöön; ja lopuksi rukous omin sanoin, joka yleensä joko täydentää rukoussäännön tai edeltää sitä tai lisätään jonnekin keskelle, esimerkiksi Raamatun lukemisen jälkeen, mutta tämä on harvinaisempaa. Nämä ovat neljä asentoa, joista voit tehdä rukoussäännön. Sen on osattava säveltää, ts. kaikkien näiden osien korkein harmonia on kyettävä löytämään.

Lisäksi rukoussääntösi ei voi muuttua joka kuukausi, sen on oltava vakaa, mutta tämä ei tarkoita, että se pysyisi muuttumattomana koko elämän ajan. Jos se on toiminut täysin itsestään tai se on otettu vahingossa, se voidaan korjata. Mutta sen täytyy aina olla, ja siksi se on kaikissa tapauksissa pyrittävä täyttämään. Jos et täytä sitä, se voidaan yleisesti ottaen arvioida henkilökohtaisen synnin tasolla. Ei tietenkään kuolevainen, vaan synti. Jos olet kiireinen, rukoussäännön tulisi olla keskimäärin enintään puoli tuntia. Puoli tuntia aamulla ja puoli tuntia illalla. Tämä on maksimi, et voi vetää enempää. Jotkut ihmiset, sanovat eläkeläiset, voivat rukoilla tuntikausia. Vain jumalan tähden. Mutta älä aloita siitä. Tämä voi olla sinulle vaikeaa, ja lisäksi sinun on kyettävä tekemään se. Siksi voit neuvotella papin kanssa, voit kirjoittaa hänelle siitä, voit tulla ja pyytää häntä siunaamaan rukoussääntösi, mikä on erittäin toivottavaa. Hän korjaa sen, jos se on väärin kirjoitettu, ja siunaa sen sitten.

Rukoussääntöä ei voi muuttaa joka kuukausi. Mutta onko mahdollista kokeilla, mikä on minun henkilökohtainen sääntöni?

Tietysti. Ja sitten sinulla voi olla useita rukoussääntöjä: lyhyt, keskikokoinen ja suuri, täydellinen. Tämä on myös tapana.

Minulla on aamu- ja iltarukoussääntö, luen rukoukset ääneen. Mutta joskus käy niin, että tyttäreni ja minä palvelemme itse vespereita. Pidetäänkö tätä rukoussäännönä?

On parempi, että määrität itse rukoussäännön vaaditun määrän sekä sen elementtien suhteen. Koko viikon ajan sen pitäisi pyrkiä tiettyyn järjestykseen. Vaikka poikkeuksiakin voi olla, esimerkiksi kun henkilö on sairas, sitä voidaan vähentää ja jopa peruuttaa. Pääasia on, että et tunne rukoussääntöäsi pelkkänä velvoitteena, vaan sisäisenä tarpeena, elämäsi henkisenä normina. Tämä ei tarkoita, että sinun pitäisi rukoilla vain aamulla ja vain illalla. Voit rukoilla ennen ateriaa, ja aterioiden jälkeen voit rukoilla milloin tahansa muulloinkin. Mutta sääntö, ts. tiukka kaanon, koskee yleensä vain aamu- ja iltarukouksia. Nämä ovat erilaisia ​​rukouksia, ja Tuntien kirjassa, kuten tiedätte, nämä ovat päivittäisen syklin erilaisia ​​palveluita.

Jos luet Raamattua samaan aikaan, niin illalla on parempi lukea Vanha testamentti ja aamulla - Uusi, erityisesti evankeliumi. Ei ole sattumaa, että vesperissä luetaan usein Vanha testamentti: viisauskirjoja, sananlaskuja jne. Tätä ei tehdä mielivaltaisesti, se tehdään perinteen mukaisesti. Ja Matinsissa evankeliumia luetaan usein. Tämä on hyvä, koska sitten päivän aikana voit henkisesti palata siihen ja ajatella sitä päivän aikana. Uudessa testamentissa on monia asioita, joita täytyy pohtia lukemisen jälkeen. Vanha testamentti on päivän tietty tulos, ikään kuin johtopäätös siitä oppimista varten. Siksi se on erittäin hyvä lukea päivän päätteeksi.

Isä George, kuinka olla kanssa kesäkuukausina? Minun on mentävä dachaan tyttärentyttäreni kanssa, ja minun on vaikea päästä ulos temppeliin rukoilemaan ja tunnustamaan.

Maakiusaus on yksi vakavimmista houkutuksista. Toisaalta ihmisten on todella poistuttava Moskovasta - pölyinen, tukkoinen, likainen ... Toisaalta tämä tapahtuu usein henkilön henkilökohtaisen ja kirkon henkisen elämän kustannuksella, ja lapsista ja lastenlapsista tulee hänen jumaliaan. Hän unohtaa Jumalan, käskyt, sakramentin, tunnustuksen, ryhmän, veljeyden, pyhiinvaelluksen - kaiken maailmassa, jopa itsensä ja elämänsä ikuisesti. Tämä on erittäin huonoa, sitä kutsutaan "laivan haaksirikkoiseksi uskossa" apostoli Paavalin sanoja käyttäen. En tarkoita, että sinun on heti myytävä mökkisi, ei. Mutta kaikelle pitää löytää jokin mitta. Vaikka olet lähdössä maalle, tule tapaamiseen ryhmän kanssa, älä ole laiska äläkä ole ahne. Käy kirkossa sunnuntaisin. Aikaisemmin oli mahdollista ajaa sellaiseen erämaahan, jossa ei ollut edes temppeleitä, mutta nyt niitä on kaikkialla. Ei ole mitään ongelmaa tulla temppeliin vähintään kerran viikossa. Lue loput kotona lasten ja lastenlasten kanssa. He ovat sinulle kiitollisia tästä loppuelämänsä. Ja jos et tee tätä, he ihmettelevät koko elämänsä: miksi isoäitini oli uskovainen, eikä opettanut meitä rukoilemaan? Muista tämä.

Isoäidit ovat suuri voima lastenlasten opettamisessa ja kesän aktiviteetteja ainakin hieman kirkossa. Ehkä jos mökki on kaukana, et voi tulla joka viikko. Palaa sitten kerran kuukaudessa. Mutta tule, älä happamoi mökkeilläsi tai sanatorioissa, retkillä tai muualla.

Tiedät, että meillä on joka vuosi pyhiinvaellusmatkoja kaikille veljeskunnille heinäkuun ensimmäisellä puoliskolla, ja me valmistamme ne aina siten, että jokainen pyhiinvaellus sisältää kaikki henkilön elämän ja kiinnostuksen kohteet, jotta se voi korvata itsensä plus ihmisen lomaa, jotta henkisen ohella olisi koulutus-, nuoriso- ja kulttuuriohjelmia, jotta lapsille ja lastenlapsille olisi tilaa. Tämä tehdään erityisesti, jotta sinulla ei ole halua mennä erikseen pyhiinvaellusmatkalle kahdeksi viikoksi ja erikseen - lomalle, täydellisessä rentoutumisessa. Koska tällainen jakautuminen häiritsee sinua suuresti: saavut kesäasunton jälkeen tai sellaisen kesän jälkeen ja olet "kuin kuusta". Tämä on kauheaa, koska kaikki jättää sinut, kaikki henkinen potentiaali.

Olen erittäin iloinen, että tapaamisemme järjestettiin. Ymmärrän tietysti, ettemme voineet käsitellä kaikkia asioita tänään, että niitä on edelleen monia. Mutta me käsittelimme niitä asioita, jotka ovat sinulle tärkeitä juuri nyt. Ne voivat sitten ilmaantua uudelleen, ja siksi toistan vielä kerran: älkää epäröikö ottaa yhteyttä kateketteihinne ja katekettiseen kouluun ja tarvittaessa myös minuun. Kirkossa on monia muita mahdollisuuksia. En halua sinun lukitsevan itseäsi yhteen asiaan tai yhteen henkilöön.

Älä tuhlaa aikaa, älä tuhlaa voimaasi, älä tuhlaa vuosia. Älä ajattele: anna kaiken olla niin kuin nyt on, mutta kymmenen vuotta kuluu - katsotaan. Kaikki on erittäin helposti kadonnut, mutta vaikea löytää. Jos Jumala suo, näemme vielä tavalla tai toisella, vaikka kesäaika on tulossa, dachat, ja täällä jotkut voivat juuttua vakavasti ja pitkäksi aikaa. Toivon kuitenkin, ettei kenellekään teistä tapahdu näin niin paljon, että olette vakavasti erotettu Jumalasta, hengellisestä elämästä, seurakunnasta ja toisistanne. Toivon näkeväni teidät kaikki yhteisen rukouksen lisäksi myös pyhiinvaellusmatkoilla sekä muissa yhteisen kirkkoelämämme leikkauspisteissä. Jumala siunatkoon sinua ja Jumala siunatkoon sinua!

Kiitos paljon!

Pelasta minut, Jumala! Kiitos.

Tunnustuksesta

(Painettu painoksen mukaan: Orthodox Church Calendar. 1995. St. Petersburg: Satis, 1994. S. 154-161.

Jokaiselle tunnolliselle papille tunnustus on epäilemättä yksi vaikeimmista ja tuskallisimmista puolista hänen pastoraalityössään. Täällä hän toisaalta kohtaa pastorointityönsä ainoan todellisen ”kohteen” – syntisen sielun, mutta Jumalan edessä seisovan henkilön. Mutta täällä hän toisaalta on vakuuttunut nykyajan kristinuskon lähes täydellisestä "nominalisaatiosta". Kristinuskon peruskäsitteet - synti ja parannus, sovinto Jumalan kanssa ja uudestisyntyminen - näyttivät tuhoutuneen, menettäneen merkityksensä. Sanoja käytetään edelleen, mutta niiden sisältö on kaukana siitä, johon kristillinen uskomme perustuu.

Toinen vaikeuksien lähde on se, että suurin osa ortodokseista on ymmärtänyt väärin parannuksen sakramentin olemuksen. Käytännössä meillä on kaksi vastakkaista lähestymistapaa tähän sakramenttiin: toinen on muodollinen-juridinen, toinen on "psykologinen". Ensimmäisessä tapauksessa tunnustus ymmärretään yksinkertaisena rikkomusten luettelona. laki, jonka jälkeen syntien anteeksianto annetaan ja henkilö otetaan ehtoolliseen. Täällä tunnustus on vähennetty minimiin, ja joissain kirkoissa (Amerikassa) se jopa korvataan yleisellä kaavalla, jonka tunnustaja lukee painetusta tekstistä. Tässä parannuksen ymmärtämisessä painopiste luottaa papin voimaan sallia ja antaa anteeksi synnit, ja tätä lupaa pidetään sinänsä "pätevänä" katuvan sielun tilasta riippumatta. Jos tässä on kyse "latinoivasta" harhasta, niin päinvastainen lähestymistapa voidaan määritellä "protestantiksi". Tässä tunnustuksesta tulee keskustelu, josta tulee apua, "ongelmien" ja "kysymysten" ratkaiseminen. Tämä on vuoropuhelu, mutta ei ihmisestä Jumalan kanssa, vaan henkilöstä, jolla on oletettavasti viisas ja kokenut neuvonantaja, jolla on valmiita vastauksia kaikkiin inhimillisiin kysymyksiin... Molemmissa lähestymistavoissa aidosti ortodoksisen ymmärryksen hämärtyminen ja vääristyminen tunnustuksen olemus on ilmeinen.

Tämä kaarevuus johtuu monista syistä. Ja vaikka meillä ei tietenkään ole mahdollisuutta luetella niitä kaikkia tai edes hahmotella lyhyesti hyvin monimutkainen historia parannuksen sakramentin kirkon kehitystä, muutama alustava huomautus on tarpeen ennen kuin yritämme osoittaa Mahdollinen ratkaisu kysymyksiä tunnustuksesta.

Alun perin parannuksen sakramentti ymmärrettiin sovitukseksi ja jälleennäkemiseksi kirkon kanssa erotettujen – ts. Kristityt, jotka on suljettu pois Jumalan kansan seurakunnasta (ekklesia), eukaristiasta seurakunnan sakramenttina, yhteyteenä Kristuksen ruumiissa ja veressä. Erotettu on se, joka ei voi osallistua uhriin eikä siksi osallistu "kinoniaan" - toveruuteen ja ehtoolliseen. Ja sovinto erotettujen kirkon kanssa oli pitkä prosessi, ja syntien anteeksisaaminen oli sen loppuun saattaminen, osoitus tapahtuneesta parannuksenteosta, hänen syntinsä erotetun tuomitsemisesta, siitä luopumisesta ja sen seurauksena jälleennäkemisestä. kirkon kanssa. Absoluutio- ja luvanvoimaa ei ymmärretty voimaksi sinänsä, katumuksesta riippumattomaksi. Se ymmärrettiin voimana todistaa suorittanut parannuksen ja siksi - anteeksianto ja jälleennäkeminen kirkon kanssa, ts. parannus ja sen hedelmät: sovitus Jumalan kanssa seurakunnassa... Kirkko papin persoonassa todistaa, että syntinen teki parannuksen ja Jumala "sovitti ja yhdisti hänet" kirkkoon Kristuksessa Jeesuksessa. Ja huolimatta kaikista katumuskäytännössä tapahtuneista ulkoisista muutoksista, juuri tämä sakramentin alkuperäinen ymmärtäminen on edelleen lähtökohta sen ortodoksiselle tulkinnalle.

Mutta tämä ei sulje pois sitä tosiasiaa, että pastoraalinen palvelu kirkossa taas alusta alkaen sisälsi väistämättä neuvonnan, ts. ohjata ihmisen hengellistä elämää ja auttaa häntä taistelussa syntiä ja pahaa vastaan. Alussa tämä neuvonta ei kuitenkaan liittynyt suoraan parannuksen sakramenttiin. Ja vain luostaruuden vaikutuksen alaisena sen pitkälle kehittyneen henkisen ohjauksen teorian ja käytännön ansiosta tämä viimeksi mainittu sisällytettiin vähitellen tunnustukseen. Ja jatkuvasti lisääntyvä "maallistuminen", kirkkoyhteiskunnan maallistuminen muutti tunnustuksen melkein ainoa muoto- "hengellinen hoito". Keisari Konstantinuksen kääntymyksen jälkeen kirkko lakkasi olemasta sankarillisesti taipuvaisten "uskollisten" vähemmistö ja sulautui lähes täysin maailmaan (vrt. venäjänkielinen käännös kreikan kielestä "laikos" - maallikko). Hänen täytyi nyt olla tekemisissä nimelliskristittyjen joukon kanssa, ja radikaali muutos eukaristisessa käytännössä - ehtoollisesta Jumalan kansan ykseyden ilmentymänä enemmän tai vähemmän toistuvaan ja "yksityiseen" ehtoolliseen - johti lopulliseen muodonmuutokseen parannuksen ymmärtäminen. Erotettujen sovituksen sakramentista on tullut kirkon jäsenten säännöllinen sakramentti. Ja teologisesti se ei alkanut korostaa parannusta tapana palata kirkkoon, vaan syntien anteeksiantamista kirkon voimana.

Mutta parannuksen sakramentin kehitys ei pysähtynyt tähän. Kristillisen yhteiskunnan maallistuminen merkitsi ennen kaikkea humanististen ja pragmaattisten näkemysten hyväksymistä, mikä varjosti merkittävästi kristillisen käsityksen synnistä ja katumuksesta. Ymmärrys synnistä erottamisena Jumalasta ja ainoana todellisena elämänä - Hänen kanssaan ja Hänessä - varjosi moralistinen ja rituaalinen legalismi, jossa synti alettiin kokea muodollisena lain rikkomuksena. Mutta ihmistä palvovassa, itsetyytyväisessä yhteiskunnassa, jossa on "säädyllisyyden" ja "menestyksen" etiikka, myös tämä laki syntyi uudelleen. Sitä ei enää pidetty absoluuttisena muotona ja se pelkistettiin yleisesti hyväksytyksi ja suhteelliseksi moraalisäännöstöksi. Jos kristitty ensimmäisinä vuosisatoina aina ymmärsi olevansa anteeksi annettu syntinen, hän johti - ilman hänen ansioitaan - Sulhasen kammioon saatuaan uusi elämä ja josta tuli osallinen Jumalan valtakunnassa, silloin moderni kristitty, koska hän on yhteiskunnan silmissä "kunnollinen ihminen", menetti vähitellen tämän tajunnan. Hänen maailmankuvansa sulkee pois itse käsitteet vanhasta ja uudesta elämästä. Tietysti hän tekee ajoittain "pahoja tekoja", mutta tämä on "luonnollista", maallista liiketoimintaa, eikä riko hänen omahyväisyyttään millään tavalla ... Yhteiskunta, jossa elämme, lehdistö, radio jne. - aamusta iltaan se inspiroi meitä, kuinka älykkäitä, hyviä, kunnollisia olemme, että elämme parhaassa mahdollisessa yhteiskunnissa ja "kristityt", valitettavasti, ottivat kaiken tämän vakavasti, nimellisarvolla;

Maallistuminen voitti lopulta myös papiston. Ymmärrys papista eräänlaisena seurakuntalaistensa palvelijana, joka "palvelee" heidän hengellisiä tarpeitaan, tunkeutui kirkkoon. Ja seurakunta organisaationa kokonaisuutena haluaa papin olevan kuin peili, jossa ihmiset voivat pohtia omaa täydellisyyttään. Eikö papin pitäisi aina kiittää ja kehua jotakuta ahkeruudesta, aineellisesta tuesta, anteliaisuudesta? Synnit ovat piilossa äärimmäisessä ja intiimissä "tunnustuksen mysteerissä", mutta pinnalla kaikki on hyvin. Ja tämä itsetyytyväisyyden henki, moraalinen rauhallisuus läpäisee seurakuntamme ylhäältä alas. Kirkon "menestystä" mitataan sen aineellisella menestyksellä, läsnäololla ja seurakunnan jäsenmäärällä. Mutta missä on katumuksen paikka tässä kaikessa? Ja se on lähes poissa kirkon saarnaamisen ja toiminnan rakenteesta. Pappi kutsuu seurakuntalaisiaan suurempaan intohimoon, yhä suurempiin "menestyksiin", säädösten ja tapojen noudattamiseen, mutta hän itse ei enää näe "tätä maailmaa" "lihan himona, silmien himona ja elämän ylpeys" (1. Joh. 2:16), hän ei itse usko, että kirkko todella on kadotukseen joutuvien pelastus, eikä uskonnollinen instituutio seurakunnan todellisten jäsenten kohtalaisten "hengellisten tarpeiden maltilliseen tyydyttämiseen". ...". Sellaisissa henkisissä olosuhteissa, sellaisessa pseudokristillisessä tilanteessa, tunnustus ei tietenkään voi olla muuta kuin mitä siitä on tullut: joko "uskonnollisista velvollisuuksista", joka on suoritettava kerran vuodessa abstraktin kanonisen periaatteen noudattamiseksi. normi, tai keskustelu tunnustajan kanssa, jossa "keskustellaan" tästä tai toisesta "vaikeudesta" (täsmälleen vaikeudesta, ei synnistä, koska synniksi tunnustettu "vaikeus" lakkaa siten olemasta vaikeus) , joka jää yleensä ratkaisematta, koska ainoa ratkaisu hänen olisi vain hyväksyä kristillinen oppi synnistä ja (parannus) anteeksiantamuksesta.

Onko mahdollista palauttaa ortodoksinen käsitys ja tunnustamiskäytäntö? Kyllä, jos meillä on rohkeutta, toipuminen on aloitettava syvyydestä, ei pinnasta.

Lähtökohtana tässä, kuten kaikessa seurakuntaelämässä, tulisi olla saarnaamisen, opettamisen. Tietystä näkökulmasta katsottuna koko kirkon opetus on yksi jatkuva kutsumus parannukseen syvin taju tämä sana - ts. uudestisyntymiseen, kaikkien arvojen täydelliseen uudelleenarviointiin, uuteen näkemykseen ja ymmärrykseen kaikesta elämästä Kristuksen valossa. Eikä tarvitse jatkuvasti saarnata synnistä, tuomita ja tuomita, sillä vain silloin, kun ihminen kuulee hyvän uutisen todellisen kutsun ja sisällön, kun tämän sanoman jumalallinen syvyys, viisaus ja kaiken kattava merkitys on vähintään vähän paljastettuna, pystyykö hän tekemään parannuksen. nykyisyys, Kristillinen katumus- tämä on ennen kaikkea hänen tietoisuus syvyydestä, joka erottaa hänet Jumalasta ja kaikesta, mitä Jumala on antanut ja paljastanut ihmiselle, todellisesta elämästä. Vasta kun hän näkee jumalallisen kammion koristeltu, ihminen ymmärtää, ettei hänellä ole vaatteita mennäkseen sinne... Saarnaamisellamme on liian usein abstraktin käskyn luonne: tämä on välttämätöntä, mutta se ei ole välttämätöntä; mutta määräysten ja määräysten sarja ei ole saarna. Saarna on aina ilmoitus ennen kaikkea Kristuksen opetuksen positiivisesta merkityksestä ja valosta, ja vain sen suhteen synnin pimeydestä ja pahuudesta. Vain merkitys tekee määräyksestä, säännöstä, käskystä vakuuttavan ja elämää antavan. Mutta saarnaan tulee tietysti sisältyä syvä, kristillinen kritiikki maallisuudelle, jossa elämme, maailmankatsomuksesta, jonka tietämättämme syömme ja hengitämme. Kristittyjä kutsutaan aina taistelemaan epäjumalia vastaan, ja niitä on nykyään niin paljon: "materialismi", "onni" ja "menestys" jne. Sillä jälleen kerran, vain aidosti kristillisessä, syvässä ja totuudenmukaisessa maailman, elämän, kulttuurin arvioinnissa synnin käsite saa todellisen merkityksensä - ennen kaikkea tietoisuuden, rakkauden, kiinnostuksen, pyrkimysten koko suuntauksen vääristymänä. ...Arvojen palvonnana, joilla ei ole todellista merkitystä... Mutta tämä edellyttää papin vapautta orjuuttamasta "tätä maailmaa" ja samaistumasta siihen, asettamasta ikuista totuutta eikä "käytännöllisiä näkökohtia" Hänen palveluksessaan... Sekä saarnaamisen että opetuksen tulee sisältää profeetallinen alku, kutsu katsoa kaikkea ja arvioida kaikkea itse Vapahtajan silmin.

Lisäksi tunnustus on liitettävä uudelleen parannuksen sakramentin kehykseen; jokainen sakramentti sisältää vähintään kolme pääkohtaa: valmistautuminen, itse "riitti" ja lopuksi sen "täytäntöönpano". Ja vaikka, kuten edellä jo mainittiin, koko kirkon elämä ja kaikki saarnat ovat tietyssä mielessä parannukseen valmistautumista, parannukseen kutsumista, on olemassa myös tarve ja perinne katuvien tarkoitukselliselle valmistelulle sakramenttia varten. Muinaisista ajoista lähtien kirkossa on ollut erityisiä katumuksen aikoja ja päivämääriä: viestit. Tämä on aika, jolloin itse jumalallisesta palveluksesta tulee ikään kuin parannuksen koulu, sielun valmistaminen samalla Valtakunnan taivaallisen kauneuden mietiskelyyn ja suruun, kun hylkäämme sen. Esimerkiksi kaikki paaston jumalanpalvelukset ovat yhtä jatkuvaa parannuksen huokausta, ja niiden valoisa suru ilmaistaan ​​ja kertoo meille lähes määrittelemättömän kuvan siitä, mitä on, mitä aito parannus saa aikaan sielussamme... Paasto on siksi aikaa. kun saarna tulee suunnata parannuksen sakramenttiin. Lukemien järjestys, psalmit, hymnit, rukoukset, jouset - kaikki tämä antaa äärettömästi paljon, ja kaiken tämän saarnaamisen pitäisi "koskea" elämää, ihmisiä, mitä heille tapahtuu nyt, tänään. Tavoitteena on herättää heissä katuva asenne, auttaa heitä keskittymään yksittäisten syntien lisäksi myös koko elämänsä syntisyyteen, ahtaisuuteen, henkiseen köyhyyteen, pohtimaan sen sisäisiä "moottoreita" ... Mikä on heidän aarre, joka vetää heidän sydämensä luokseen? Miten he näkevät, kuinka he käyttävät Jumalan heille antamaa kallisarvoista elämänaikaa? Ajattelevatko he loppua, joka on heille väistämättä tulossa? Ihminen, joka ainakin kerran elämässään on pohtinut kaikkia näitä kysymyksiä ja ymmärtänyt, vaikkakin tajuntansa reunalla, että elämä kokonaisuudessaan voidaan antaa vain Jumalalle, on jo lähtenyt parannuksen tielle, ja tämä ymmärrys itsessään sisältää uudistumisen, kääntymyksen voiman. , paluu... Samaan valmisteluun tulisi sisällyttää selitys myös itse tunnustusriitistä, rukouksista, luvasta jne.

Rippiriitti koostuu: 1) rukouksista ennen tunnustamista, 2) parannukseen kutsumisesta, 3) katuvan tunnustuksesta ja ohjeista sekä 4) anteeksiantamisesta.

Rukouksia ennen tunnustusta ei pidä jättää väliin. Tunnustus ei ole inhimillistä keskustelua eikä rationaalista itsetutkiskelua. Ihminen voi sanoa "syntinen" tuntematta katumusta. Ja jos kaikki sakramentit sisältävät ikään kuin eräänlaisen muodonmuutoksen, niin parannuksen sakramentissa ihmisen muodollinen "syyllisyyden tunnustaminen" muuttuu kristilliseksi parannuksenteoksi, armon täyttämäksi katuvan ymmärrykseksi ja hänen syntisyydestään. hänen elämänsä ja kaikkea kuluttava Jumalan rakkaus, joka on suunnattu ihmiseen. Tämä "transponointi" vaatii Pyhän Hengen apua, ja sen "eepokset" - tällaisen avun kutsuminen - ovat rukouksia ennen tunnustusta.

Sitten tulee kutsu parannukseen. Tämä on viimeinen kehotus: "Katso, lapsi, Kristus seisoo näkymättömänä..." Mutta tällä ratkaisevalla hetkellä, kun pappi vahvistaa Kristuksen läsnäolon, kuinka tärkeää on, että hän itse - pappi - ei vastusta itseään syntinen! Parannuksen sakramentissa pappi ei ole "syyttäjä" eikä hiljainen ja passiivinen todistaja. Hän on Kristuksen kuva, ts. Hän, joka ottaa päälleen maailman synnit, sen rajattoman armon ja myötätunnon kantaja, joka yksin voi avata ihmisen sydämen. Metropoliita Anthony (Hrapovitsky) määritteli pappeuden olemuksen myötätuntoiseksi rakkaudeksi. Ja parannus on sovinnon ja rakkauden sakramentti, ei "tuomion" ja tuomitsemisen. Siksi paras muoto parannukseen kutsumisessa olisi, että pappi samaistuisi katuvaan: "Me kaikki olemme tehneet syntiä Jumalan edessä..."

Tunnustaminen itsessään voi tietysti olla monia muotoja. Mutta koska katuva ei yleensä tiedä kuinka aloittaa, papin velvollisuus on auttaa häntä: siksi vuoropuhelun muoto on kätevin ja luonnollisin. Ja vaikka kaikki synnit päätyvät lopulta yhteen syntiin kaikista synneistä - sen puutteeseen tosi rakkaus Jumalalle, usko Häneen ja toivo Häneen, tunnustus voidaan jakaa kolmeen pääasialliseen "synnin alueeseen".

Suhteemme Jumalaan: kysymyksiä itse uskosta, sen heikkoudesta, epäilyistä tai perversioista, rukouksesta, paastoamisesta, palvonnasta. Liian usein tunnustus pelkistyy "moraalittomien tekojen" luetteloon ja he unohtavat, että kaikkien syntien juuret ovat juuri täällä - uskon alalla, elävässä ja henkilökohtaisessa suhteessa Jumalaan.

Suhde naapuriin: itsekkyys ja itsekeskeisyys, välinpitämättömyys ihmisiä kohtaan, rakkauden, kiinnostuksen, huomion puute; julmuus, kateus, juorut... Tässä jokaisen synti tulee todella "yksilöidä" niin, että syntinen tuntee ja näkee toisessa – siinä, jota vastaan ​​hän teki syntiä – veljen, ja hänen synnissään – rikkomuksen rauhan ja rakkauden liitto" ja veljeys...

Asenne itseään kohtaan: lihan synnit ja kiusaukset ja niitä vastustava kristillinen puhtauden ja nuhteettomuuden ihanne, ruumiin kunnioittaminen Pyhän Hengen temppelinä, joka on sinetöity ja pyhitetty krismaatiossa. Halu ja ponnistelujen puute "syventää" elämäänsä: halpa viihde, juopuminen, vastuuttomuus maallisen velvollisuuden suorittamisessa, perheriita... Emme saa unohtaa, että useimmiten olemme tekemisissä ihmisten kanssa, jotka eivät tiedä mitä koettelee he itse ja heidän omatuntonsa ovat yleisesti hyväksyttyjen näkemysten ja tapojen määräämiä, ja siksi heillä ei ole aitoa katumusta. Rippinantajan tavoitteena on tuhota tämä pikkuporvarillinen, pinnallinen omahyväisyys, asettaa ihminen Jumalan häntä koskevan suunnitelman pyhyyden ja majesteettisuuden edelle, herättää hänessä tietoisuus siitä, että kaikki elämä on taistelua ja taistelua... Kristinusko on sekä "kapea polku" ja tämän kapean polun työn, saavutuksen ja surun hyväksyminen; Ilman tätä ymmärtämistä ja hyväksymistä ei ole toivoa saada kirkkoelämämme järjestykseen...

Tunnustuskeskustelu päättyy ohjeeseen. Papin on kehotettava katuvaa muuttamaan elämänsä, luopumaan synnistä. Herra ei anna anteeksi, ennen kuin ihminen haluaa uuden ja paremman elämän, ei päätä lähteä polkulle taistelua synnin kanssa ja vaikeaa paluuta "sanomattoman kirkkauden kuvaan" itsessään. Tiedämme, että inhimillisen kylmyyden ja vahvuutemme järkevän arvioinnin vuoksi tämä on mahdotonta. Mutta tähän "mahdottomaan" Kristus on jo vastannut: mikä meille on mahdotonta, on mahdollista Jumalalle... Meiltä vaaditaan halu, pyrkimys, päätös. Herra auttaa.

Silloin ja vasta sitten ratkaisu tulee mahdolliseksi, sillä siinä toteutuu kaikki sitä edeltävä: valmistelut, ponnistelut, parannuksen hidas kasvu sielussa. Toistan, että ortodoksisen näkökulmasta katsottuna ei ole olemassa todellista ratkaisua, jossa ei ole katumusta. Jumala ei hyväksy henkilöä, joka ei tule hänen luokseen. Ja "tuleminen" tarkoittaa parannuksen tekemistä, kääntymistä, elämän ja itsensä uudelleenarviointia. Nähdä syntien ratkaisussa vain papin luontainen voima, joka on tehokas, aina kun anteeksiantamuksen sanat lausutaan, tarkoittaa poikkeamista sakramenttitaikaan, jonka ortodoksisen kirkon koko henki ja perinne tuomitsee.

Siksi syntien anteeksisaaminen on mahdotonta, jos henkilö ensinnäkin ei ole ortodoksinen, eli avoimesti ja tietoisesti kieltää kirkon perusdopit, jos hän ei myöskään halua luopua ilmeisen syntisestä tilasta: esimerkiksi elämästä. aviorikoksesta, epärehellisestä ammatista jne., ja lopulta piilottaa syntinsä tai ei näe niiden syntisyyttä.

Mutta samalla on muistettava, että syntien hyväksymättä jättäminen ei ole rangaistus. Jo varhaisessa kirkossa ekskommunikaatio liitettiin toivoon ihmisen parantamisesta, sillä kirkon päämäärä on pelastus, ei tuomio ja tuomio... Pappia kehotetaan tarkkailemaan syvällisesti ihmisen koko kohtaloa, hän hänen on pyrittävä muuttamaan hänet, eikä "sovella" vastaavaa kohtaa häneen abstraktiin lakiin. Hyvä paimen jättää yhdeksänkymmentäyhdeksän lammasta pelastaakseen yhden. Ja tämä antaa papille sisäisen pastoraalisen vapauden: viime kädessä päätöksen tekee hänen omatuntonsa, Pyhän Hengen valaisema, eikä hän voi tyytyä pelkkään sääntöjen ja määräysten soveltamiseen.

Protopresbyteri Alexander Schmemann

Sakramenttiin valmistautumisen tärkeys

(Fragment of the Report on Confession and Communion. Julkaistu julkaisun mukaan: Schmemann Alexander, Protopresbyter. Holy to the Saints: Notes on Confession and Communion of the Holy Mysteries. Kiova, 2002).

Nykyisessä tilanteessamme, joka on pitkälti "harvinaisen" ehtoollisen muovaama, siihen valmistautuminen tarkoittaa ennen kaikkea sitä, että ehtoollista haluavat täyttävät tietyt kurinpidolliset ja hengelliset määräykset ja säännöt: pidättymistä teoista ja teoista, jotka ovat ehtoollisia. sallittu muissa olosuhteissa, tiettyjen kaanonien ja rukousten lukeminen ( Pyhän ehtoollisen säännöt saatavilla rukouskirjoissamme), pidättäydymme syömästä aamulla ennen ehtoollista jne. Mutta ennen kuin ryhdymme valmistautumaan sanan suppeassa merkityksessä, meidän on edellä olevan valossa yritettävä saada takaisin ajatus valmistelusta sen laajemmassa ja syvemmässä merkityksessä.

Ihannetapauksessa tietysti koko kristityn elämä on ja sen tulee olla ehtoollisen valmistautumista, aivan kuten se on ja sen tulee olla ehtoollisen hengellinen hedelmä. "Tarjoamme sinulle koko elämämme ja toivomme, Vladyka ihmiskunnan rakastaja..." luemme liturgisessa rukouksessa ennen ehtoollista. Koko elämämme arvioidaan ja mitataan jäsenyytemme mukaan kirkossa ja siten osallistumisellamme Kristuksen ruumiiseen ja vereen. Kaikki siinä on täytettävä ja muutettava tämän osallistumisen armosta. Nykykäytännön pahin seuraus on, että sen myötä koko elämämme "erottuu" ehtoolliseen valmistautumisesta, tulee vieläkin maailmallisemmaksi, irtaantuu enemmän tunnustamastamme uskosta. Mutta Kristus ei tullut luoksemme, jotta voisimme varata pienen osan elämästämme "uskonnollisten velvollisuuksien" suorittamiseen. Se vaatii koko ihmisen ja hänen koko elämänsä. Hän jätti itsensä meille ehtoollisen sakramentissa pyhittääkseen ja puhdistaakseen koko olemassaolomme, yhdistääkseen Hänen kanssaan elämämme kaikki puolet. Kristitty on se, joka elää siltä väliltä: Kristuksen inkarnaation ja Hänen kirkkaudessaan paluunsa välillä tuomitsemaan eläviä ja kuolleita; Eukaristian ja Eukaristian välillä - muiston sakramentti ja toivon ja odotuksen sakramentti. Varhaiskirkossa tämä oli juuri eukaristiaan osallistumisen rytmi – elämää yhden asian muistona ja tulevaisuuden odotusta. Tämä rytmi muotoili oikein kristillisen hengellisyyden ja antoi sille sen todellisen merkityksen: tässä maailmassa eläessään osallistumme jo tulevan maailman uuteen elämään muuttaen "vanhan" "uudeksi".

Itse asiassa tämä valmistautuminen ei ole vain "kristillisten periaatteiden" tiedostaminen yleensä, vaan ennen kaikkea Ehtoolliset- kuten minä jo hankkinut ja tehden minusta osallisen Kristuksen ruumiissa ja veressä, hän tuomitsee elämäni vaatien minulta olla mitä minusta tulee ja mitä saan elämässä ja pyhyydessä, lähestyen valoa, jossa aika itse ja kaikki elämäni yksityiskohdat saavat sellaisen merkityksen ja henkisen merkityksen, jota ei ole olemassa puhtaasti inhimillisestä "maallisesta" näkökulmasta. Muinaisina aikoina eräs pappi kysymykseen: "Kuinka voi elää kristillistä elämää maailmassa?" vastasi: "Muistan vain, että huomenna (tai ylihuomenna tai muutaman päivän kuluttua) otan pyhän ehtoollisen... .”

Helpoin tapa aloittaa tämä tietoisuus on sisällyttää rukoukset ennen ja jälkeen Ehtoollinen päivittäisessä rukoussäännössämme. Yleensä luemme valmistautumisrukouksia juuri ennen ehtoollista ja kiitosrukouksia varmasti sen jälkeen, ja luettuamme ne yksinkertaisesti palaamme tavalliseen "maailmalliseen" elämäämme. Mutta mikä estää meitä lukemasta yhtä tai useampaa kiitosrukousta ensimmäisinä sunnuntaieukaristian jälkeisinä päivinä ja valmistamasta rukouksia pyhää ehtoollista varten viikon toisella puoliskolla, mikä esittelee tietoisuus Sakramentit jokapäiväisessä elämässämme, kääntävätkö kaiken pyhien lahjojen vastaanottamiseen? Tämä on tietysti vasta ensimmäinen askel. Paljon enemmän on tehtävä, ja ennen kaikkea saarnaamalla, opettamalla ja keskustelemalla todella löytää uudelleen itselleen itse eukaristia kirkon sakramenttina ja siksi kaiken kristillisen elämän todellisena lähteenä.

Toinen valmisteluvaihe on itsetestaus mistä sovelluksesta. Paavali: "Tutkikoon ihminen itseään ja syököön siten tästä leivästä ja juokoon tästä maljasta" (1. Kor. 11:28). Tämän valmistautumisen, joka sisältää paaston, erityiset rukoukset (pyhän ehtoollisen seuraamisen), hengellisen keskittymisen, hiljaisuuden jne., kuten olemme jo nähneet, tarkoitus ei ole se, että henkilö alkaa kuvitella olevansa "arvollinen", vaan päinvastoin. , tajuaa omansa arvottomuus ja tuli totuuteen katumusta. Parannus on tätä: ihminen pohtii syntisyyttään ja heikkouttaan, tajuaa eronsa Jumalasta, kokee surua ja kärsimystä, kaipaa anteeksiantoa ja sovintoa, tekee valinnan, hylkää pahan palatakseen Jumalan tykö, ja lopulta kaipaa ehtoollista "sielun ja ruumiin parantaminen".

Mutta sellainen parannus ei ala uppoutumisesta itseensä, vaan pohdiskelee Kristuksen lahjan pyhyyttä, taivaallista todellisuutta, johon meidät on kutsuttu. Vain siksi, että näemme "kauniin morsiuskammion", voimme ymmärtää, että meiltä on riistetty viitta, jota tarvitsemme päästäksemme sinne. Vain siksi, että Kristus tuli luoksemme, voimme todella tehdä parannuksen, toisin sanoen nähdä itsemme arvottomina Hänen rakkautensa ja pyhyyteensä, haluta palata Hänen luokseen. Ilman todellista parannusta, tätä sisäistä ja ratkaisevaa "mielenmuutosta", ehtoollinen ei ole "parantumista varten", vaan "tuomitsemista varten". Mutta parannus tuottaa todellisen hedelmänsä, kun täydellisen arvottomuuden ymmärtäminen johtaa meidät Kristuksen luo ainoana pelastuksena, parantajana ja lunastuksena. Osoittamalla meille arvottomuutemme, parannus täyttää meidät sillä janoinen, tuo nöyryys, se kuuliaisuus, jotka tekevät meistä "arvollisia" Jumalan silmissä. Lue rukoukset ennen ehtoollista. Ne kaikki sisältävät tämän yhden perusteen:

Ole tyytyväinen, Mestari Herra, että pääset sieluni suojan alle; mutta jos tahdot, niin sinä, kuin hyväntekijä, elä minussa, uskallan, jatkan; käske minua avaamaan ovi, vaikka sinä yksin loit sinut, ja astu sisään hyväntekeväisyydellä ... astu sisään ja valaise pimentynyt ajatukseni. Uskon, että teet tämän...

[Minä en ole arvoinen, Herra Jumala, menemään sieluni suojaan, mutta koska sinä ihmisrakkautesi mukaan tahdot elää minussa, lähestyn rohkeasti. Sinä käsket ja minä avaan ovet, jotka sinä itse loit a l, ja sinä astut sisään tunnusomaisella hyväntekeväisyydelläsi, astut sisään - ja valaise pimeän mieleni. Uskon, että teet sen...]

Ja lopuksi saavutamme kolmannen ja korkeimman valmistautumisen tason, kun haluamme osallistua yksinkertaisesti siksi, että rakastamme Kristusta ja kaipaamme olla yhtä Sen kanssa, joka "haluaa" olla yhtä kanssamme. Anteeksiantamisen tarpeen ja halun yläpuolella on ja tulee olla vain rakkautemme Kristusta kohtaan, jota rakastamme "koska hän ensin rakasti meitä" (1. Joh. 4:9). Ja viime kädessä juuri tämä rakkaus eikä mikään muu mahdollistaa sen, että voimme voittaa kuilun, joka erottaa luodun Luojasta, syntisen Pyhästä, tämän maailman Jumalan valtakunnasta. Tämä rakkaus, joka yksin todella ylittää ja poistaa siten hyödyttömien umpikujien tavoin kaikki inhimilliset, "liian inhimilliset" poikkeamamme ja perustelumme "arvollisuudesta" ja "arvottomuudesta", pyyhkäisee syrjään pelkomme ja kiellomme ja tekee meistä alistuvia jumalaiselle rakkaudelle. . "Rakkaudessa ei ole pelkoa, mutta täydellinen rakkaus karkottaa pelon, sillä pelossa on piinaa. Se, joka pelkää, ei ole täydellinen rakkaudessa..." (1 Joh 4:18). Juuri tämä rakkaus inspiroi St. Simeon Uusi teologi:

Jumalan yhteys ja epäjumalanpalvelijat, sillä minä en ole yhtä, vaan sinun kanssasi, minun Kristukseni... Kyllä, en ole yksin paitsi sinun, elämäni antajan, hengitykseni, vatsaani, iloni, pelastukseni. maailma.

[... loppujen lopuksi, kuka on mukana jumalallisessa ja noin noin eläviä lahjoja, hän ei todellakaan ole yksin, vaan Sinun kanssasi, minun Kristukseni, ... Sentähden, etten jää yksin, ilman sinua, elämäni antajaa, minun henkeäni, iloani, maailman pelastusta...]

Tämä on kaiken valmistautumisen, kaiken parannuksen, kaikkien ponnistelujen ja rukousten päämäärä – jotta me rakastaisimme Kristusta ja "uskaltaisimme ilman tuomiota" osallistuisimme sakramenttiin, jossa Kristuksen rakkaus meille annetaan.

Tietoja rukoussäännöstä

(Tämä on ilmainen käännös esipuheesta kirjan "Building a habit of pray", jonka Marc Dunaway on koonnut ortodoksisille kristityille Amerikassa. Käännökseen on lisätty erillisiä lainauksia joidenkin rukousopettajien teoksista. Kokoonpantu ja kääntänyt S. M. Apenko).

Kaikki vilpittömät kristityt haluavat olla syvässä ja henkilökohtaisessa yhteydessä Jumalan kanssa. Mutta monien on vaikea omaksua tapa jatkuvaan henkilökohtaiseen rukoukseen. Nämä muistiinpanot on kirjoitettu auttamaan sinua järjestämään rukouselämäsi kykyjesi ja olosuhteitesi mukaan.

Säännöllinen henkilökohtainen rukous alkaa rukoussäännöllä, jota voidaan kutsua "kiinteiksi" tai "liturgisiksi" rukouksiksi, jotka liittyvät päivittäiseen palvontapiiriin. Henkilökohtainen rukous perustuu kirkon kiinteään elämään – se ei korvaa säännöllistä osallistumista temppelipalvelukseen ja kirkon sakramentteihin. Samaan aikaan yleinen rukous kirkossa ei voi täysin korvata henkilökohtaista rukousta. Ja rukoussääntö on se "kehys", joka ohjaa henkilöä, kun hän rukoilee yksilöllisesti.

Joku saattaa kysyä: ”Onko rukouksen sääntö välttämätön? Mikset rukoile aina spontaanisti?" Spontaanisuudella on paikka henkilökohtaisessa rukouksessa, mutta sitä ei voida perustaa. Tietysti voit rukoilla ilman sääntöä, mutta ilman sääntöä on lähes mahdotonta rukoilla säännöllisesti päivästä toiseen ja vuodesta toiseen koko elämäsi ajan. Jos sääntö asetetaan kehykseksi, siihen on aina mahdollisuus sisällyttää ilmainen rukous. Älä esimerkiksi epäröi sisällyttää muistorukouksiisi läheistesi nimiä ja rukoile erityistarpeiden ja tilanteiden puolesta, jotka ovat vaikuttaneet sinuun. On hyvin vähän asioita, joita haluaisit rukoilla ja jotka eivät mahdu tähän laatikkoon.

Älä koskaan lue rukouksia keskeytyksettä... vaan keskeytä ne aina omalla rukouksellasi kumartaen, joko rukousten keskellä tai lopussa... Heti kun jotain putoaa sydämellesi, lopeta lukeminen välittömästi ja kumartaa... Jos joskus tunne kestää hyvin kauan, olet hänen kanssaan ja kumarra ja lopeta lukeminen... varatun ajan loppuun asti.

Aina sydämestä rukoileminen ei tarkoita vain rukoilevien sanojen lausumista, vaan myös rukoilevien huokauksien herättämistä Jumalalle sydämestä. Ne muodostavat varsinaisen rukouksen. Tästä näet, että on aina parempi rukoilla omin sanoin, ei jonkun muun, eikä sanallisesti, vaan sydämellisesti.

St. Theophan erakko

Joskus ihminen ilmeisesti rukoilee kiihkeästi, mutta hänen rukouksensa ei tuo hänelle rauhan ja sydämen ilon hedelmiä Pyhässä Hengessä. Mistä? Koska rukoillen valmiiden rukousten mukaan, hän ei vilpittömästi katunut syntejä, joita hän teki sinä päivänä ... Mutta muista ne ja tee parannus tuomitsemalla itsesi puolueettomasti kaikella vilpittömällä tavalla - ja hän asettuu välittömästi sydämeensä maailma, ylittää kaiken mielen(Filippiläisille 4:7). Kirkon rukouksissa luetellaan syntejä, mutta ei kaikkia, ja usein ei mainita juuri niitä syntejä, joihin olemme sitoutuneet: meidän on ehdottomasti lueteltava ne rukouksessa selkeästi tietoisina niiden tärkeydestä. nöyryyden tunteen ja sydämellisen katumuksen kanssa.

Pyhä Johannes Kronstadtista

Koska olemme kaikki hyvin erilaisia, sääntömme ovat jonkin verran erilaisia. Loppujen lopuksi puhumme henkilökohtaisesta rukouksesta. Alla on joitain yleiset ohjeet rakentaa rukoussääntö, joka perustuu ortodoksisen kirkon ikivanhaan, todistettuun käytäntöön.

Tavallinen jumalanpalvelus alkaa Pyhän Kolminaisuuden rukouksella, jota seuraa rukous Pyhälle Hengelle ja Trisagionille.

Nämä rukoukset on hyvä tietää ulkoa heti kristillisen elämän alusta lähtien, koska ne sisältävät olennaisesti kaikki muut rukoukset. Tämä ei ole johdanto, joka pitäisi sanoa nopeasti ennen muiden rukousten alkamista. Jos heitä rukoillaan syvästi, he sanovat jo kaiken, mitä meillä on sanottavana.

O. Yves Dubois

Sitten voit lisätä psalmeja, uskontunnustuksen ja pyhien kirjoitusten lukemia, muita kirjoitettuja rukouksia ja virsiä, viettää aikaa hiljaisuudelle, rukoilla muiden puolesta ja siirtyä loppurukouksiin.

Voit kirjoittaa itsellesi rukouspyynnöt psalmeista, jotka vastaavat paremmin mielialaasi ja hengellisiä tarpeitasi. Jos toistat ne asianmukaisin ajatuksin ja tuntein, siirryt samalla kontemplaatiosta mietiskelyyn, ikään kuin kävelisit kukkapuutarhan läpi kukkapenkistä toiseen ...

St. Theophan erakko

Sinun tulee tarkentaa sääntöäsi sen mukaan, kuinka paljon aikaa aiot omistaa rukoukselle.

On tärkeää määrittää rukousten kokoonpanon lisäksi myös kellonaika, paikka, kehon sijainti ja mitä käytät rukoillessasi. Säännöllisyys tässä auttaa sinua tekemään säännöstäsi hyvän elämäntavan.

Kun laadit sääntöä, lue ja tutki huolellisesti rukouskirjan rukoukset.

Edistääksesi rukoilevien tunteiden liikkumista, sisään vapaa-aika lue ja mieti uudelleen kaikki rukoukset, jotka ovat osa sääntöäsi - ja tunne ne uudelleen, jotta kun alat lukea niitä säännössä, tiedät etukäteen, minkä tunteen sydämessä pitäisi herättää.

St. Theophan erakko

Kirjoita sitten muistiin vastaukset alla oleviin kysymyksiin, älä tarkoita sitä, mitä sinun "pitäisi", vaan mitä voit todella tehdä nyt ja mitä Jumala kutsuu sinua tekemään. Muista, että säännön tulee olla selkeä ja johdonmukainen ja siksi pikemminkin lyhyt kuin pitkä. Jos yrität tehdä liikaa, saatat menettää rukouksesi kokonaan. Sääntö, jonka teet, on se, mitä teet joka päivä. Siihen voi aina lisätä jotain, mutta jos mahdollista, älä lyhennä sitä turhaan.

Aika:

Milloin rukoilen ja miten se yhdistetään tavallinen elämä(minun ja perheeni)?

Kuinka monta kertaa päivässä rukoilen säännön mukaan?

Ovatko rukousajat erilaiset arkisin ja viikonloppuisin?

Paikka:

Missä talossani (tai missä tahansa muualla) rukoilen?

Ympäristö:

Mikä on ikonien, kirjojen jne. järjestely?

Käytänkö kynttilöitä ja lamppuja, milloin ja miten?

Käytänkö suitsuketta, milloin ja miten?

Käytänkö muita keinoja (kuten rukousnauhaa) keskittyäkseni rukoukseen?

Kehon asento:

Seisonko, istunko, polvistun vai vaihdanko näiden kahden välillä?

kumarranko?

Matkat:

Noudatanko sääntöäni matkoillani, ja jos pidän, kuinka säädän sitä tähän tilanteeseen?

Mitä minun pitäisi ottaa mukaani matkustaessani?

Käytänkö kaikkia rukouskirjan rukouksia vai vain joitain niistä?

Mitä rukouksia lisään?

Otanko mukaan psalmit, ja jos on, mitkä; Laulanko vai luenko niitä?

Tuleeko sääntössäni aikaa hiljaisuudelle, käytänkö yksinkertaista säkettä tai rukousta kiinnittääkseni huomioni?

Jos haluan jatkaa rukousta säännön jälkeen, mitä minun on lisättävä?

Kenelle näytän sääntöni neuvoja ja ohjeita varten?

Kun olet vastannut näihin kysymyksiin, ala täyttää sääntöäsi uskossa ja nöyryydessä. Vaikka sääntö voi ja sen pitäisi olla henkilökohtainen, sen on oltava sääntö kantaakseen hedelmää. Pidä se ennallaan, vaikka se saattaa aluksi tuntua jollekin liian lyhyeltä. Tarkista sitten säännöllisesti rukoussääntösi, mukauta sitä elämäsi, olosuhteiden ja mahdollisuuksien muutosten mukaan, kuuntele omantuntosi ääntä.

Konstantinopolissa asui mies nimeltä George, noin 20-vuotias nuori mies. Hän tapasi erään munkin, pyhän miehen, ja paljastaessaan hänelle sydämensä salaisuudet sanoi myös kaipaavansa sielunsa pelastusta. Rehellinen vanha mies, joka oli opettanut hänelle niin kuin hänen pitäisi, ja antanut hänelle pienen säännön seurata, antoi hänelle myös pienen Pyhän kirjan. Merkitse askeettinen, jossa hän kirjoittaa henkisestä laista. Nuori mies otti tämän pienen kirjan ja luki sen suurella innolla ja huolella, ja luettuaan sen kaiken sai siitä suurta hyötyä. Mutta kaikista luvuista kolme jäi eniten hänen sydämeensä, ja hän uskoi sen läpi kiinnitä huomiota omaantuntoon, kuten ensimmäisessä luvussa ehdotetaan, hän saa paranemisen; kautta käskyjen täyttäminen saavuttaa Pyhän Hengen tehon, kuten toinen luku opettaa; ja Pyhän Hengen armo näkee selvästi ja näkee Herran sanoinkuvaamattoman kauneuden kuten kolmas luku lupaa. - Ja hän haavoittui rakkaudesta tätä kauneutta kohtaan ja halusi sitä suuresti.

Kaikesta huolimatta hän ei tehnyt mitään erityistä, paitsi että hän korjasi joka ilta väistämättä sitä pientä sääntöä, jonka vanhin oli antanut hänelle. Mutta ajan myötä hänen omatuntonsa alkoi kertoa hänelle: laske vielä muutama jousi, lue joitain muita psalmeja, sano niin paljon kuin voit. lisää kertaa ja "Herra Jeesus Kristus, armahda minua!" Hän totteli mielellään omaatuntoaan, ja muutamassa päivässä hänen iltarukouksistaan ​​kasvoi paljon seuraajia. Päivän aikana hän oli yhden Patriciuksen kammiossa, ja hänen päällänsä oli kaikki siellä asuvien ihmisten tarpeet. Iltaisin, joka päivä, hän lähti sieltä, eikä kukaan tiennyt, mitä hän teki kotona.

Ja sitten eräänä päivänä, kun hän seisoi rukouksessa, jumalallinen kirkas säde laskeutui yhtäkkiä hänen päälleen ylhäältä ja täytti koko paikan. Sitten tämä nuori mies unohti jo olevansa huoneessa, mutta hän oli kaikki sulautunut tuohon aineettomaan valoon; sitten hän unohti koko maailman ja oli täynnä kyyneleitä ja sanoinkuvaamatonta iloa. Sitten hänen mielensä nousi taivaaseen ja hän näki siellä toisen valon, kirkkaamman. Ja hänestä näytti, että vanha mies, joka antoi hänelle tuon pienen käskyn ja Pyhän kirjan. Mark-askeettinen. ”Kun kuulin tämän nuorelta mieheltä, ajattelin, että vanhimman rukous auttoi häntä paljon. Kun visio meni ohi, nuori mies tuli järkiinsä, huomasi sitten olevansa täysin täynnä iloa ja hämmästystä ja itki kaikesta sydämestään, joka kyyneleillä oli täynnä suurta iloa.

Kuinka se tapahtui, Herra tietää, kuka sen teki. Nuori mies ei tehnyt mitään erikoista, paitsi että vahvalla uskolla ja epäilemättä toivolla hän täytti aina uskollisesti vanhimmalta kuulemansa säännön ja pienestä kirjasta luetun ohjeen.

St. Simeon Uusi teologi

Teksti on annettu julkaisun mukaan: Ennen tunnustusta ja ehtoollista: Uuden kirkon avuksi: [Kokoelma] / Koost. ja esipuhe. pappi George Kochetkov. 4. painos, - M .: St. Philaret Orthodox Christian Institute, 2011. 120 s.