Pyhän Matteuksen evankeliumin synodaalinen käännös. Raamattu verkossa, lue: Uusi testamentti, Vanha testamentti. Evankeliumi

Oli kahdentoista apostoli. Ennen kääntymistään Kristukseen Matteus palveli publikaanina, Rooman veronkantajana. Kuultuaan Jeesuksen Kristuksen äänen: ”Seuraa minua” (Matt. 9:9), hän jätti asemansa ja seurasi Vapahtajaa. Saatuaan armon täyttämät Pyhän Hengen lahjat apostoli Matteus saarnasi ensin Palestiinassa. Ennen kuin hän lähti saarnaamaan kaukaisiin maihin, apostoli kirjoitti evankeliumin Jerusalemiin jääneiden juutalaisten pyynnöstä. Uuden testamentin kirjojen sarjassa Matteuksen evankeliumi on ensimmäinen. Hepreaksi kirjoitettu. Matteus esittää Vapahtajan puheet ja teot Kristuksen palvelutyön kolmen puolen mukaisesti: profeetana ja lainantajana, näkymättömän ja näkyvän maailman kuninkaana ja ylipappina, joka uhraa kaikkien ihmisten syntien edestä.

Evankelista Matteus

Pyhä apostoli Matteus matkusti evankeliumin kanssa Syyriaan, Mediaan, Persiaan ja Parthiaan ja päätti saarnaamistyönsä marttyyrikuolemaan Etiopiassa. Tässä maassa asuivat kannibaaliheimot, joilla oli töykeitä tapoja ja uskomuksia. Pyhä apostoli Matteus käänsi täällä saarnallaan useita epäjumalanpalvelijoita uskomaan Kristukseen, perusti kirkon ja rakensi temppelin Mirmenan kaupunkiin ja nimitti kumppaninsa nimeltä Platon piispaksi siihen. Kun apostoli innokkaasti rukoili Jumalaa etiopialaisten kääntymyksen puolesta, rukouksen aikana Herra itse ilmestyi hänelle nuoren miehen muodossa ja käski häntä nostamaan sen temppelin ovelle antamalla sauvan. Herra sanoi, että tästä sauvasta kasvaisi puu ja kantaisi hedelmää, ja sen juuresta tulisi veden lähde. Vedessä kylpemisen ja hedelmien maistamisen jälkeen etiopialaiset muuttavat villiä luonnettaan, heistä tulee ystävällisiä ja nöyriä. Kun apostoli kantoi sauvan temppeliin, hän tapasi matkalla tämän maan hallitsijan Fulvianin vaimon ja pojan. saastaisen hengen valtaama. Pyhä apostoli paransi heidät Jeesuksen Kristuksen nimessä. Tämä ihme käänsi monia muita pakanoita Herran puoleen. Mutta hallitsija ei halunnut alamaisistaan ​​kristityiksi ja lopettavan pakanallisten jumalien palvomisen. Hän syytti apostolia noituudesta ja määräsi tämän teloittamiseen. Pyhä Matteus pantiin makaamaan kasvot alaspäin, peitettiin pensailla ja sytytettiin tuleen. Kun tuli syttyi, kaikki näkivät, että tuli ei vahingoittanut Pyhää Matteusta. Sitten Fulvian määräsi lisäämään risupuuta tuleen, tukahduttaen siihen pikeä ja asettamalla ympärilleen kaksitoista epäjumalaa. Mutta liekki sulatti epäjumalat ja poltti Fulvianin. Pelästynyt etiopialainen kääntyi pyhimyksen puoleen anoen armoa, ja apostolin rukouksen kautta liekki sammui. Pyhän apostolin ruumis pysyi vahingoittumattomana, ja hän lähti Herran luo (60). Hallitsija Fulvian katui katkerasti tekoaan. mutta ei jättänyt epäilyksiä. Hän määräsi, että Pyhän Matteuksen ruumis pannaan rautaarkkuun ja heitetään mereen. Samaan aikaan Fulvian sanoi, että jos Matteuksen Jumala säilytti apostolin ruumiin vedessä, niin kuin hän säilytti sen tulessa, niin tätä Yhtä tosi Jumalaa tulisi palvoa. Samana yönä apostoli Matteus ilmestyi piispa Platonille unessa ja käski tämän menemään papiston kanssa merenrantaan ja etsimään ruumiinsa sieltä. Fulvian tuli maihin seurakuntansa kanssa. Aallon kantama arkku siirrettiin kunniallisesti apostolin rakentamaan temppeliin. Sitten Fulvian pyysi Matteukselta anomusta, minkä jälkeen piispa Platon kastoi hänet Matteus-nimellä, jonka hän antoi hänelle Jumalan käskystä. Myöhemmin Fulvian hyväksyi piispakunnan ja jatkoi kansansa valistamista.

Pyhän apostolin ja evankelista Matteuksen elämä ja kärsimys

Pyhä apostoli ja evankelista Matteus, Alfeuksen poika, jota kutsutaan myös Leeviksi (Mark. 2:14; Matt. 9:9; Luuk. 5:27), asui Galilean Kapernaumin kaupungissa. Hän oli varakas mies ja hänellä oli publikaanin asema. Hänen maanmiehensä halveksivat ja kartsivat häntä, kuten kaikkia hänen kaltaisiaan. Mutta vaikka Matteus oli syntinen, hän ei ollut samalla huonompi, vaan paljon parempi kuin fariseukset, jotka olivat ylpeitä kuvitteellisesta ulkoisesta vanhurskaudestaan. Ja niin Herra kiinnitti jumalallisen katseensa tähän halveksituun publikaaniin. Kerran, ollessaan Kapernaumissa, Herra lähti kaupungista ja meni merelle kansan mukana. Rannalla Hän näki Matteuksen istumassa kaukalon vieressä. Ja sanoi hänelle:

Tule perässäni!

Kuultuaan nämä Herran sanat ei vain ruumiillisella kuulolla, vaan myös sydämen silmillä, publikaani nousi heti paikaltaan ja jätti kaiken, seurasi Kristusta. Matthew ei epäröinyt, ei ollut yllättynyt siitä, että Suuri Opettaja ja Ihmetyöläinen kutsui häntä halveksittavaksi publikaaniksi; hän kuunteli Hänen sanojaan koko sydämestään ja seurasi epäilemättä Kristusta. Ilossa Matthew valmisti suuren aterian kotonaan. Herra ei kieltäytynyt kutsusta ja meni Matteuksen taloon. Ja suuri joukko hänen naapureitaan, ystäviään ja tuttaviaan, kaikkia publikaaneja ja syntisiä, kokoontui Matteuksen taloon ja asettui pöytään Jeesuksen ja hänen opetuslastensa kanssa. Jotkut kirjanoppineista ja fariseuksista myös sattuivat olemaan siellä. Nähdessään, ettei Herra inhoa ​​syntisiä ja publikaaneja, vaan asettuivat heidän viereensä, napisivat ja sanoivat hänen opetuslapsilleen:

Kuinka Hän syö ja juo publikaanien ja syntisten kanssa?

Herra kuultuaan heidän sanansa sanoi heille:

Terveet eivät tarvitse lääkäriä, vaan sairaat. En ole tullut kutsumaan parannukseen vanhurskaita, vaan syntisiä.

Siitä lähtien Matteus, jättäen kaiken omaisuutensa, seurasi Kristusta (Luuk. 5:28) ja hänen uskollisena opetuslapsenaan hän ei sen jälkeen enää eronnut hänestä. Pian hänet kunnioitettiin 12 valitun apostolin joukossa (Matt. luku 10; Markus 3:13-19; Luuk. 6:13-16). Yhdessä muiden Herran opetuslasten kanssa Matteus seurasi häntä hänen matkoillaan Galileassa ja Juudeassa, kuunteli Hänen jumalallista opetustaan, näki Hänen lukemattomat ihmeensä, meni saarnaamaan Israelin huoneen kadonneille lampaille, näki kärsimyksiä ristillä ja Vapahtajan sovituskuolema ja Hänen loistava taivaaseennousemisensa.

Herran taivaaseenastumisen ja Pyhän Hengen laskeutumisen jälkeen apostolien päälle pyhä Matteus jäi ensin Palestiinaan muiden apostolien kanssa saarnaamaan evankeliumia Jerusalemissa ja sen ympäristössä. Mutta nyt on apostolien aika hajaantua Jerusalemista eri kansakunnat kääntämään heidät Kristuksen uskoon. Ennen apostolin lähtöä Jerusalemista Jerusalemin juutalaiskristityt pyysivät häntä kavaltamaan heidän puolestaan ​​Jeesuksen Kristuksen teot ja opetukset. Myös muut Jerusalemissa tuolloin olleet apostolit ilmaisivat suostumuksensa tämän pyynnön täyttämiseen. Ja pyhä Matteus, täyttäen yhteisen toiveen, kirjoitti evankeliumin 8 vuotta Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen.

Jerusalemista eläkkeelle jäänyt pyhä apostoli Matteus saarnasi evankeliumia monissa maissa. Evankelioimalla Kristusta hän kulki Makedonian, Syyrian, Persian, Partian ja Median halki ja kiersi koko Etiopian, jolle hänen osansa lankesi, ja valaisi sitä evankelisen mielen valolla. Lopulta hän Pyhän Hengen ohjaamana saapui kannibaalien maahan, mustanahkaisen eläinkaltaisen kansan luo, meni Mirmeny-nimiseen kaupunkiin, ja siellä hän käänsi useita sieluja Herran puoleen ja nimitti kumppaninsa Platonin piispaksi ja loi pienen kirkon; hän itse nousi läheiselle vuorelle ja jäi paastoamaan sillä rukoillen kiihkeästi Jumalaa tuon uskottoman kansan kääntymyksen puolesta. Ja Herra ilmestyi hänelle kauniin nuorukaisen muodossa, jolla oli sauva oikeassa kädessään, ja tervehti häntä. Venyttely oikea käsi ja antoi sauvan pyhälle, hän käski hänen tulla alas vuorelta ja pystyttää sauvan sen kirkon ovelle, jonka hän oli rakentanut.

Tämä sauva, sanoi Herra, kasvaa minun voimallani korkeaksi puuksi, ja tuo puu kantaa runsasta hedelmää, ylittää kaikki muut puutarhan hedelmät kooltaan ja makeudeltaan; ja sen juuresta kumpuaa puhdasta vettä. Lähteen vedessä kylpemisen jälkeen kannibaalit saavat kasvonsa loiston, ja jokainen, joka vain maistuu tuosta hedelmästä, unohtaa eläimen tavat ja tulee ystävälliseksi ja nöyräksi ihmiseksi.

Matteus, saatuaan sauvan Herran kädestä, laskeutui vuorelta ja meni kaupunkiin täyttämään käskyn. Tuon kaupungin prinssillä nimeltä Fulvian oli vaimo ja poika demonien riivaamia. Kun he tapasivat apostolin matkalla, he huusivat hänelle villeillä, uhkaavilla äänillä:

Kuka lähetti sinut tänne tämän sauvan kanssa tuhoamaan meidät?

Apostoli nuhteli saastaisia ​​henkiä ja ajoi heidät ulos; ne, jotka paranivat, kumartuivat apostolia kohti ja seurasivat häntä nöyrästi. Saatuaan tietää hänen saapumisestaan ​​piispa Platon tapasi hänet papiston kanssa, ja kaupunkiin saapuva ja kirkkoa lähestyvä pyhä Matteus teki käskyn mukaan: hän nosti ylös Herran hänelle antaman sauvan, ja heti näkyvissä. Kaiken kaikkiaan sauvasta tuli suuri: puu, joka levitti monilehtisiä oksia, ja siihen ilmestyi kauniita hedelmiä, suuria ja makeita, ja veden lähde virtasi juuresta. Kaikki, jotka näkivät tämän, hämmästyivät; koko kaupunki lähestyi sellaista ihmettä, ja he söivät puun hedelmiä ja joivat puhdasta vettä. Ja pyhä apostoli Matteus seisoi korkealla paikalla saarnasi kokoontuneelle kansalle Jumalan sanaa heidän omalla kielellään; ja heti kaikki uskoivat Herraan, ja apostoli kastoi heidät ihmeellisessä lähteessä. Ja kaikki kannibaalit, jotka kastettiin Herran sanan mukaan, tulivat vedestä kauniin kasvoin ja valkoisin ihon; he eivät saaneet vain ruumiillista, vaan myös hengellistä valkoisuutta ja kauneutta, riisumalla vanhan miehen ja pukemalla yllensä uuden miehen - Kristuksen. Saatuaan tietää tapahtuneesta prinssi iloitsi aluksi vaimonsa ja poikansa parantumisesta, mutta sitten demonisen opetuksen mukaan hän suuttui apostolille, koska kaikki ihmiset tulivat hänen luokseen, jättivät jumalansa ja suunnittelivat. tuhota hänet. Mutta samana yönä Vapahtaja ilmestyi apostolille ja käski häntä olemaan rohkea ja lupasi olla hänen kanssaan tulevassa ahdistuksessa. Kun aamu koitti ja apostoli kirkossa yhdessä uskovien kanssa lauloi ylistystä Jumalalle, prinssi lähetti neljä sotilasta ottamaan hänet; mutta kun he tulivat Herran temppeliin, pimeys peitti heidät heti, ja he tuskin pystyivät kääntymään takaisin. Kun heiltä kysyttiin, miksi he eivät tuoneet Matteusta, he vastasivat:

Kuulimme hänen puhuvan, mutta emme nähneet emmekä saaneet häntä.

Fulvian suuttui entisestään. Hän lähetti vielä lisää sotilaita aseineen ja käski heitä tuomaan Matteuksen väkisin, ja jos joku vastustaa ja puolustaa Matteusta, hänet on tapettava. Mutta myös nämä sotilaat palasivat ilman mitään, sillä kun he lähestyivät temppeliä, taivaallinen valo loisti apostolia, ja koska sotilaat eivät voineet katsoa häneen, he joutuivat suureen pelkoon ja heittivät aseensa ja juoksivat puolikuolleena takaisin. pelko ja kertoi entisestä prinssistä. Fulvian oli hirveän raivoissaan ja meni kaikkien palvelijoidensa kanssa haluten ottaa itse apostolin kiinni. Mutta heti kun hänellä oli aikaa lähestyä apostolia, hän yhtäkkiä sokeutui ja alkoi pyytää opastusta. Sitten hän alkoi rukoilla apostolia antamaan hänelle anteeksi hänen syntinsä ja valaisemaan hänen sokaistuneet silmänsä. Tehtyään ristin merkin ruhtinaan silmissä apostoli antoi hänelle näkemyksen. Prinssi sai näkönsä, mutta vain ruumiillisilla silmillä, ei hengellisillä silmillä, sillä pahuus sokaisi hänet, ja hän ei katsonut tällaisen suuren ihmeen syyksi Jumalan voimaan, vaan noituuden. Ottaen apostolin kädestä hän vei hänet palatsiinsa, ikään kuin haluaisi kunnioittaa häntä, mutta sydämessään ovelasti juonitteli polttaa Herran apostoli kuin velho. Mutta apostoli, nähdessään sydämensä salaiset liikkeet ja viekkaat suunnitelmat, tuomitsi prinssin sanoen:

Imarteleva kiduttaja! Teetkö pian sen, mitä aiot tehdä minulle? Tee mitä Saatana on pannut sydämeesi, ja kuten näet, olen valmis kestämään kaiken Jumalani puolesta.

Sitten prinssi käski sotilaita ottamaan kiinni Pyhän Matteuksen ja venyttämään hänet maahan, kasvot ylöspäin ja naulaamaan hänen kätensä ja jalkansa lujasti. Kun tämä oli tehty, palvelijat keräsivät kiduttajan käskystä paljon oksia ja pensaita, toivat pikeä ja rikkiä ja panivat sen kaiken Pyhän Matteuksen päälle ja sytyttivät sen tuleen. Mutta kun tuli leimahti suurella liekillä ja kaikki luulivat, että Kristuksen apostoli oli jo palanut, yhtäkkiä tuli jäähtyi ja liekki sammui ja pyhä Matteus osoittautui eläväksi, vahingoittumattomaksi ja ylistäen Jumalaa. Tämän nähdessään kaikki ihmiset kauhistuivat niin suuresta ihmeestä ja ylistivät apostolin Jumalaa. Mutta Fulvian oli vielä raivoisempi. Koska hän ei halunnut tunnistaa tapahtuneessa Jumalan voimaa, joka piti Kristuksen saarnaajan elossa ja ehjänä tulesta, hän esitti laittoman syytteen vanhurskaita vastaan ​​ja kutsui häntä velhoksi.

Noituudella, - hän sanoi, - Matthew sammutti tulen ja pysyi siinä hengissä.

Sitten hän käski tuoda vielä lisää polttopuita, oksia ja pensaspuita, ja pani ne Matthew'n päälle, sytyttää sen ja kaataa pikeä päälle; lisäksi hän käski tuoda kaksitoista kultaista epäjumalaansa ja asettanut ne tulen ympärille ja kutsui ne avuksi, jotta Matteus ei heidän voimallaan pääsisi eroon liekistä ja muuttuisi tuhkaksi. Liekissä oleva apostoli rukoili Herraa Sebaotia, jotta Hän osoittaisi voittamattoman voimansa, paljastaisi pakanoiden jumalien voimattomuuden ja häpeäisi niitä, jotka heihin toivovat.

Ja yhtäkkiä tulinen liekki kauhealla ukkonen jylläsi kultaisten epäjumalien kimppuun, ja ne sulaivat kuin vaha tulesta, ja lisäksi monet ympärillä seisovat uskottomat paloivat; ja sulaneista epäjumalista tuli liekki käärmeen muodossa ja ryntäsi Fulvianiin uhkaamalla häntä, niin että hän ei voinut paeta ja päästä eroon vaarasta, ennen kuin hän huusi nöyrästi apostolille vapautusta kadotukselta. Apostoli kielsi tulen, ja heti liekki sammui ja tulisen käärmeen kuva katosi. Fulvian halusi nostaa pyhimyksen pois tulesta kunnialla, mutta rukouksen jälkeen hän luovutti pyhän sielunsa Jumalan käsiin. Sitten prinssi käski tuoda kultaisen sängyn ja sen päälle makaamaan apostolin rehellisen ruumiin, joka ei ollut tulessa vahingoittunut, ja pukenut hänet kalliisiin vaatteisiin, nosti hänet yhdessä aatelistensa kanssa ja toi hänet palatsiinsa. Mutta hänellä ei vielä ollut täydellistä uskoa, ja siksi hän käski takoa rautaisen arkin, joka oli tiukasti täynnä tinaa joka puolelta ja heittää mereen, ja hän sanoi aatelisilleen:

Jos Hän, joka pelasti Matteuksen terveenä tulesta, pelastaa hänet myös hukkumasta veteen, niin Hän todella on yksi Jumala, ja me palvomme Häntä jättäen kaikki jumalamme, jotka eivät voineet pelastaa itseään tulessa olevasta kuolemasta.

Kun tämä rautaarkki rehellisine pyhäinjääneineen heitettiin mereen, pyhimys ilmestyi yöllä piispa Platonille sanoen:

Mene huomenna merenrantaan prinssin palatsin itäpuolelle ja vie sinne maahan tuodut pyhäinjäännökset.

Aamulla piispa meni monien uskovien seurassa esitettyyn paikkaan ja löysi rautaisen arkin, jossa oli pyhän apostoli Matteuksen pyhäinjäännöksiä, kuten hänelle oli kerrottu näyssä.

Tämän kuultuaan prinssi tuli aatelistensa kanssa ja tällä kertaa jo täysin uskoen Herraamme Jeesukseen Kristukseen, hän tunnusti äänekkäästi, että Hän on ainoa tosi Jumala, joka suojeli palvelijansa Matteuksen vahingoittumattomana - sekä hänen eläessään tulessa että kuolema on vedessä. Ja lankeamalla arkkiin apostolin pyhäinjäännösten kanssa hän pyysi pyhimältä anteeksi häntä vastaan ​​tehdyt syntinsä ja ilmaisi vilpittömän halunsa mennä kasteelle. Piispa Platon, nähdessään Fulvianin uskon ja innostuksen, luki hänet ja opetettuaan pyhän uskon totuuksia kastoi hänet. Ja kun hän pani kätensä hänen päänsä päälle ja aikoi kutsua hänen nimeään, kuului ääni ylhäältä, joka sanoi:

Älä kutsu häntä Fulvianiksi, vaan Matthewksi.

Hyväksyttyään apostolin nimen kasteessa, prinssi yritti olla apostolin elämän jäljittelijä: hän siirsi pian ruhtinaallisen valtansa toiseen, täysin hylättyyn maalliseen hälinään, antautui rukoukseen Jumalan seurakunnassa, ja piispa Platon myönsi hänelle pappeuden. Ja kun piispa kuoli kolmen vuoden kuluttua, pyhä apostoli Matteus ilmestyi näyssä vallasta jättäneelle ruhtinaspresbyterille Matteukselle ja kehotti häntä ottamaan vastaan ​​piispan valtaistuimen siunatun Platonin jälkeen. Hyväksyttyään piispakunnan Matteus työskenteli hyvin Kristuksen evankeliumissa ja käänsi monet pois epäjumalanpalveluksesta, johdatti Jumalan luo, ja sitten hän itse lähti Hänen luokseen pitkän hurskaan elämän jälkeen ja seisoessaan pyhän evankelista Matteuksen kanssa valtaistuimella Jumalasta, hän rukoilee meidän puolestamme Herraa, jotta olisimme Jumalan iankaikkisen valtakunnan perillisiä. Aamen.

Troparion, sävy 3:

Ahkerasti veronkantajasta Kristuksen rakastajattaren kutsujaan ilmestyn maan päälle hyvän miehenä, sen jälkeen ilmestyi sinulle valittu apostoli, ja maailmankaikkeuden evankeliumin julistaja on kaunopuheinen: sen tähden me kunnioita rehellistä muistoasi, Matthew bogoglyfi. Rukoile armollista Jumalaa, että syntien anteeksisaaminen antaisi sieluillemme.

Kontakion, sävy 4:

Sinä hylkäsit koettelemuksen ikeen, valjastit totuuden ikeeseen ja vaikutit arvokkaimmalta kauppiaalta, toit vaurautta, viisautta korkeudesta: sieltä jo saarnasit totuuden sanaa ja nostit masentuneita sieluja. , kirjoittaa tuomion hetken.

Raamattu ("kirja, sävellys") on kokoelma kristittyjen pyhiä tekstejä, joka koostuu useista osista, jotka on yhdistetty Vanhaan ja Uuteen testamenttiin. Raamatussa on selkeä jako: ennen Jeesuksen Kristuksen syntymää ja sen jälkeen. Ennen syntymää - tämä on Vanha testamentti, syntymän jälkeen - Uusi testamentti. Uutta testamenttia kutsutaan evankeliumiksi.

Raamattu on kirja, joka sisältää juutalaisten ja kristittyjen uskontojen pyhiä kirjoituksia. Heprealainen Raamattu, kokoelma heprealaisia ​​pyhiä tekstejä, sisältyy myös kristilliseen Raamattuun, muodostaen sen ensimmäisen osan - Vanhan testamentin. Sekä kristityt että juutalaiset pitävät sitä asiakirjana sopimuksesta (liitosta), jonka Jumala on tehnyt ihmisen kanssa ja joka ilmoitettiin Moosekselle Siinain vuorella. Kristityt uskovat, että Jeesus Kristus ilmoitti uuden liiton, joka on Ilmestyskirjassa Moosekselle annetun liiton täyttymys, mutta samalla korvaa sen. Siksi kirjoja, jotka kertovat Jeesuksen ja hänen opetuslastensa toiminnasta, kutsutaan Uudeksi testamentiksi. Uusi testamentti on kristillisen Raamatun toinen osa.

Sana "raamattu" on antiikin kreikkalaista alkuperää. Muinaisten kreikkalaisten kielellä "byblos" tarkoitti "kirjoja". Meidän aikanamme kutsumme tätä sanaa yhdeksi tietyksi kirjaksi, joka koostuu useista kymmenistä erillisistä uskonnollisista teoksista. Raamattu on yli tuhannen sivun kirja. Raamattu koostuu kahdesta osasta: Vanhasta testamentista ja Uudesta testamentista.
Vanha testamentti, joka kertoo Jumalan osallistumisesta juutalaisten elämään ennen Jeesuksen Kristuksen tuloa.
Uusi testamentti, joka antaa tietoa Kristuksen elämästä ja opetuksista kaikessa totuudessa ja kauneudessa. Jumala antoi ihmisille pelastuksen Jeesuksen Kristuksen elämän, kuoleman ja ylösnousemuksen kautta - tämä on kristinuskon pääopetus. Vaikka vain Uuden testamentin neljä ensimmäistä kirjaa käsittelevät suoraan Jeesuksen elämää, jokainen 27 kirjasta pyrkii omalla tavallaan tulkitsemaan Jeesuksen merkitystä tai osoittamaan, kuinka hänen opetuksensa koskevat uskovien elämää.
Evankeliumi (kreikaksi - "hyvä uutinen") - Jeesuksen Kristuksen elämäkerta; kristinuskossa pyhinä arvostetut kirjat, jotka kertovat Jeesuksen Kristuksen jumalallisesta luonteesta, hänen syntymästään, elämästään, ihmeistä, kuolemasta, ylösnousemuksesta ja taivaaseenastumistaan. Evankeliumit ovat osa Uuden testamentin kirjoja.

Raamattu. Uusi testamentti. Evankeliumi.

Raamattu. Vanha testamentti.

Tällä sivulla esitetyt Vanhan ja Uuden testamentin pyhien kirjoitusten tekstit ovat synodaalikäännöksestä.

Rukous ennen evankeliumin lukemista

(rukous 11. kathisman jälkeen)

Loista sydämissämme, oi ihmiskunnan Herra, katoamaton Jumalan ymmärryksesi valosi, ja avaa mielemme silmämme evankeliumia saarnaavalla ymmärrykselläsi, aseta meihin siunattujen käskyjesi pelko, mutta lihalliset himot, okei, me käymme läpi. henkinen elämä, kaikki jopa sinun miellyttäviksesi ja viisaaksesi ja aktiiviseksi. Sinä olet sielumme ja ruumiimme valaistus, Kristus Jumala, ja me lähetämme sinulle kunnian Isäsi kanssa ilman alkua ja Kaikkein Pyhimmän ja Hyvän ja Elämän antavan Henkesi kanssa nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti, amen. .

”On kolme tapaa lukea kirjaa”, kirjoittaa eräs viisas mies, ”voit lukea sen voidaksesi kohdistaa sen kriittiseen arviointiin; voi lukea, etsiä siitä lohtua tunteilleen ja mielikuvitukselleen ja lopuksi lukea omallatunnolla. Ensimmäinen lukee arvioidakseen, toinen pitääkseen hauskaa ja kolmas parantaakseen. Evankeliumia, jolla ei ole vertaa kirjojen joukossa, tulee ensin lukea vain yksinkertaisella järjellä ja omallatunnolla. Lue näin, se saa omatuntosi vapisemaan joka sivulla hyvyyden, korkean, kauniin moraalin edessä.

”Kun luet evankeliumia”, piispa innoittaa. Ignatius (Bryanchaninov), - älä etsi nautintoa, älä etsi nautintoja, älä etsi loistavia ajatuksia: katso nähdäksesi erehtymättömän pyhän totuuden.
Älä tyydy yhteen hedelmättömään evankeliumin lukemiseen; yritä täyttää hänen käskynsä, lue hänen tekonsa. Tämä on elämän kirja, ja se on luettava elämän kanssa.

Jumalan sanan lukemista koskeva sääntö

Kirjan lukijan tulee toimia seuraavasti:
1) Hänen ei tule lukea monia arkkeja ja sivuja, koska se, joka on lukenut paljon, ei voi käsittää kaikkea ja säilyttää sitä muistissa.
2) Ei riitä, että luetaan ja pohditaan paljon luetusta, sillä näin luettu ymmärtää paremmin ja syventää muistia ja mielemme valaistuu.
3) Katso, mikä on selvää tai käsittämätöntä kirjasta luetusta. Kun ymmärrät lukemasi, se on hyvä; ja kun et ymmärrä, jätä se ja lue. Se, mikä on käsittämätöntä, selviää joko seuraavassa lukemisessa tai toisessa toistuvassa lukemisessa, Jumalan avulla se selviää.
4) Mitä kirja opettaa välttämään, mitä se opettaa etsimään ja tekemään, siitä yritä täyttää se teolla. Vältä pahaa ja tee hyvää.
5) Kun vain terästät mielesi kirjasta, mutta et korjaa tahtoasi, niin kirjan lukemisesta olet huonompi kuin olit; enemmän pahoja ovat oppineita ja järkeviä hölmöjä kuin yksinkertaisia ​​tietämättömiä.
6) Muista, että on parempi rakastaa kristillisellä tavalla kuin ymmärtää korkeasti; on parempi elää punaisesti kuin sanoa punaisesti: "mieli paisuu, mutta rakkaus luo."
7) Mitä ikinä opitkin Jumalan avulla, opeta se muille rakkaudella, kun tilaisuus tulee, jotta kylvetty siemen kasvaisi ja kantaisi hedelmää."

Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 1 Jeesuksen Kristuksen sukututkimus Joosefista Abrahamiin. Aluksi Joosef ei halunnut asua Marian kanssa tämän odottamattoman raskauden vuoksi, mutta hän totteli enkeliä. Heillä oli Jeesus. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 2 Tietäjät näkivät taivaalla kuninkaan pojan syntymän tähden, ja he tulivat onnittelemaan Herodesta. Mutta heidät lähetettiin Betlehemiin, missä he antoivat kultaa, suitsukkeita ja öljyä Jeesukselle. Herodes tappoi lapset, mutta Jeesus pakeni Egyptiin. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 3 Johannes Kastaja ei salli fariseusten kylpeä, koska parannuksen kannalta teot ovat tärkeitä, eivät sanat. Jeesus pyytää Häntä kastamaan, Johannes ensin kieltäytyy. Jeesus itse kastaa tulella ja Pyhällä Hengellä. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 4 Paholainen kiusaa Jeesusta erämaassa: tee kivestä leipää, hyppää katolta, kumarra rahaa varten. Jeesus kieltäytyi ja alkoi saarnata, kutsua ensimmäisiä apostoleja, parantaakseen sairaita. Tuli kuuluisaksi. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 5 Vuorisaarna: 9 Onnea, te olette maan suola, maailman valo. Älä riko lakia. Älä ole vihainen, siedä, älä kiusaa, älä eroa, älä vanno, älä taistele, auta, rakasta vihollisia. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 6 Vuorisaarna: Salainen almujen antaminen ja Isä meidän -rukous. Paastoamisesta ja anteeksiannosta. Todellinen aarre taivaassa. Silmä on lamppu. Tai Jumala tai rikkaus. Jumala tietää ruuan ja vaatteiden tarpeesta. Etsi totuutta. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 7 Vuorisaarna: Ota palkki silmästäsi, älä heitä helmiä. Etsi ja löydät. Tee muille niin kuin teet itsellesi. Puu kantaa hyviä hedelmiä, ja ihmiset pääsevät taivaaseen työasioissa. Rakenna talo kivelle - opetetaan auktoriteetilla. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 8 Spitaalisen, Pietarin anopin, parantaminen. Sotilaallinen usko. Jeesuksella ei ole paikkaa nukkua. Tapa, jolla kuolleet hautaavat itsensä. Tuuli ja meri tottelevat Jeesusta. Riisutun paraneminen. Siat hukkuivat demoniin, ja karjankasvattajat ovat onnettomia. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 9 Onko halvaantuneen miehen helpompi käskeä kävellä vai antaa synnit anteeksi? Jeesus syö syntisten kanssa, paastoaa - sitten. Tietoja viinisäiliöstä, vaatteiden korjauksesta. Tytön ylösnousemus. Verenvuotojen, sokeiden, tyhmien parantaminen. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 10 Jeesus lähettää 12 apostolia saarnaamaan ja parantamaan ilmaiseksi, ruokaa ja majoitusta varten. Sinut tuomitaan, Jeesusta kutsutaan paholaiseksi. Säästä itsesi kärsivällisyydellä. Kävele kaikkialla. Ei ole salaisuuksia. Jumala valvoo sinua ja palkitsee sinut. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 11 Johannes kysyy Messiaasta. Jeesus ylistää Johannesta siitä, että hän on suurempi kuin profeetta, mutta pienempi Jumalan edessä. Taivas saavutetaan ponnisteluilla. Syödä vai olla syömättä? Moite kaupungeille. Jumala ilmestyy vauvoille ja työntekijöille. Kevyt taakka. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 12 Jumala haluaa armoa ja ystävällisyyttä, ei uhria. Voit hoitaa lauantaina - se ei ole paholaisesta. Älä pilkkaa Henkeä, vanhurskaus tulee sanoista. Hyvää sydämestä. Joonan merkki. Kansojen toivo on Jeesuksessa, Hänen äitinsä on opetuslapset. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 13 Kylväjästä: ihmiset ovat hedelmällisiä kuin vilja. Vertaukset ovat helpompia ymmärtää. Rikkaruohot vehnästä erotetaan myöhemmin. Taivasten valtakunta kasvaa kuin vilja, kohoaa kuin hapate, hyödyllinen, kuin aarre ja helmet, kuin verkko kalan kanssa. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 14 Herodes katkaisi Johannes Kastajan pään hänen vaimonsa ja tyttärensä pyynnöstä. Jeesus paransi sairaita ja ruokki 5000 nälkäistä ihmistä viidellä leivällä ja kahdella kalalla. Yöllä Jeesus meni veneeseen vedessä, ja Pietari halusi tehdä saman. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 15 Opetuslapset eivät pese käsiään, eivätkä fariseukset seuraa sanoja, joten he ovat saastuneita - sokeita oppaita. Huono lahja Jumalalle sen sijaan, että se olisi lahja vanhemmille. Koirat syövät murusia - paranna tyttäresi. Hän käsitteli ja ruokki 4000 7 leivillä ja kalalla. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 16 Vaaleanpunainen auringonlasku tarkoittaa selkeää säätä. Vältä fariseusten tekopyhyyttä. Jeesus on Kristus, he tappavat ja nousevat ylös. Kirkko Petran kivellä. Seuraamalla Kristusta kuolemaan pelastat sielusi, sinut palkitaan tekojenne mukaan. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 17 Jeesuksen kirkastus. Johannes Kastaja on kuin profeetta Elia. Demonit karkotetaan rukouksella ja paastoamalla, pojan paraneminen. Täytyy uskoa. Jeesus tapetaan, mutta hän nousee ylös. Verot otetaan vierailta, mutta ne on helpompi maksaa temppelille. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 18 Voi sitä, joka viettelee, on parempi olla ilman kättä, jalkaa ja silmää. Ei ole Jumalan tahto kuolla. Hyvästi tottelevainen 7x70 kertaa. Jeesus kahden anovan joukossa. Vertaus pahasta velallisesta. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 19 yksi liha. Et voi mennä naimisiin. Anna lasten tulla. Jumala yksin on hyvä. Vanhurskas - jakaa omaisuutta. Rikkaan miehen on vaikea mennä Jumalan luo. Ne, jotka seuraavat Jeesusta, istuvat tuomitsemaan. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 20 Vertaus: He työskentelivät eri tavalla, mutta he maksoivat saman bonusten takia. Jeesus ristiinnaulitaan, mutta hän nousee ylös, ja se, kuka istuu sivuilla, riippuu Jumalasta. Älä hallitse, vaan palvele kuten Jeesus. 2 sokean parantaminen. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 21 Pääsy Jerusalemiin, hosianna Jeesukselle. Kauppiaiden karkottaminen temppelistä. Puhu uskossa. Johanneksen kaste taivaasta? Ei sanoin, vaan teoin. Vertaus pahojen viinitarhojen rankaisemisesta. Jumalan tärkein kivi. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 22 Taivasten valtakunnassa, samoin kuin häissä, pukeudu, älä myöhästy ja käyttäydy arvokkaasti. Caesarin lyömät kolikot - palauta osa, ja Jumala - Jumalan. Taivaassa ei ole rekisteritoimistoa. Jumala elävien joukossa. Rakasta Jumalaa ja lähimmäistä. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 23 Olette veljiä, älkää antako innostua. Temppeli on arvokkaampi kuin kulta. Tuomio, armo, usko. Ulkoapäin kaunis, mutta sisältä huono. Profeettojen veri on jerusalemilaisten päällä. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 24 Kun maailmanloppu ei ole selvä, mutta ymmärrät: aurinko pimenee, merkkejä taivaalla, siellä on evankeliumi. Ennen sitä: sodat, tuhot, nälänhätä, sairaudet, huijarit. Valmistaudu, piilota ja säästä itsesi. Tee kaikki oikein. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 25 5 älykästä tyttöä pääsi häihin, kun taas toiset eivät. Ovelta orjaa rangaistiin 0 tulolla ja kannattavia ylennettiin. Kuningas rankaisee vuohia ja palkitsee vanhurskaat lampaat hyvistä arvauksista: ruokittuina, puettuina, vierailtuina. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 26 Arvokasta öljyä Jeesukselle, köyhät odottavat. Juudas palkattiin pettämään. Viimeinen ehtoollinen, ruumis ja veri. Rukous vuorella. Juudas suutelee, Jeesuksen pidätys. Peter taisteli veitsellä, mutta kielsi. Jeesus tuomittiin jumalanpilkasta. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 27 Juudas katui, riiteli ja hirtti itsensä. Oikeudenkäynnissä Pilatus epäilee Jeesuksen ristiinnaulitsemista, mutta ihmiset ottivat syyn: juutalaisten kuningas. Jeesuksen merkit ja kuolema. Hautaus luolaan, vartioitu sisäänkäynti, sinetöity. Matteuksen evankeliumi. Matta. Luku 28 Sunnuntaina liekehtivä enkeli pelästytti vartijat, avasi luolan, kertoi naisille, että Jeesus oli noussut kuolleista, ilmestyy pian. He opettivat vartijoille: sinä nukahdit, ruumis varastettiin. Jeesus käski opettaa ja kastaa kansakuntia.

Kommentti kirjasta

Osaston kommentti

1 Kristuksen "sukukirja" (kirjaimellisesti "sukukirja"), jonka evankelista on koonnut Vanhan testamentin sukuluetteloiden mallin mukaisesti ( Gen 5 sl, 1 Par 1:1 sl). Kirjoittajan tarkoitus on kaksijakoinen - osoittaa jatkuvuus kahden testamentin välillä ja korostaa Jeesuksen messiaanista luonnetta (lupauksen mukaan Messiaan oli oltava "poika", eli Daavidin jälkeläinen). "Jeesus" on yleinen juutalainen nimi (hepr Joshua", aram" Yeshua"), joka tarkoittaa "Herra on hänen pelastuksensa." "Kristus" on kreikkalainen sana, joka tarkoittaa samaa kuin heb Messias (hepr " mashiach", aram" Mashikha"), eli voideltu, pyhitetty pyhällä voitelulla. Tämä oli Jumalan palvelukseen pyhitettyjen ihmisten nimi (profeetat, kuninkaat), samoin kuin VT:ssä luvattu Vapahtaja. Sukuluettelon avaa Aabrahamin nimi Jumalan kansan esi-isänä, "uskovien isänä".

2-17 "Synnytetty" - seemiläinen liikevaihto, joka ilmaisee alkuperän suoraviivaisesti. Toisin kuin sukututkimus Luukas 3:23-38), Matteuksen sukututkimus on kaavamaisempi. Evankelista ikään kuin edustaa nimissä koko Vanhan testamentin historiaa, pääasiassa Daavidin sukua. Matteus jakaa sen (pyhien lukujen periaatteen mukaisesti) kolmeen jaksoon, joista jokainen sisältää 14 nimeä, ts. kahdesti seitsemän. Sukuluettelossa mainituista neljästä naisesta kaksi oli ehdottomasti ulkomaalaisia: Rahava, kanaanilainen, ja Ruut, moabilainen; Batseba, heettiläisen Uurian vaimo, ja Tamar eivät luultavasti myöskään ole israelilaisia. Tässä tapauksessa näiden naisten maininta osoittaa ulkomaalaisten roolin maailman Vapahtajan maallisessa sukuluettelossa. Sukututkimus on itämaisen tavan mukaisesti Joosefin, ei Neitsyt Marian, sukua. Hänen kuninkaallinen sukujuurensa tunnustetaan kuitenkin tässä implisiittisesti (vrt. Luukas 1:27-38). Ero Luukkaan ja Mt:n sukuluetteloiden välillä johtuu niin sanotun leviraatin oikeudellisista seurauksista: Mooseksen instituutiota kutsutaan leviraatiksi ( Mooseksen kirja 25:5; Mt 22:24 sl), jonka nojalla lapsettomana kuolleen israelilaisen veljen oli pakko mennä naimisiin leskensä kanssa, ja ensimmäistä poikaa tästä avioliitosta pidettiin vainajan pojana (lesken ensimmäinen aviomies). Julius Africanus (kuoli 237), joka tunsi muistiinpanot Daavidin jälkeläisten sukuperinteistä, kertoo, että Eelin, St. Joosef, Marian kihlattu Lk:n sukuluettelon mukaan, ja Jaakob, Joosefin isä Matteuksen mukaan, olivat velipuolia (saman äidin poikia eri isistä), molemmat Daavidin suvusta, nimittäin: Eeli Naatanin linjan kautta, Jaakob Salomon suvun kautta. Jaakob meni naimisiin lapsettoman Eelin lesken kanssa, ja tästä avioliitosta syntyi Joosef, jota Jaakobin pojana pidettiin leviraatin lain mukaan Eelin pojaksi. Matteus luettelee sukupolvet laskevassa järjestyksessä, Luukas nousevassa järjestyksessä Aadamiin asti (ks. Eusebius Ist. 1, VII, 10).

18-19 "Kihlaus" oli loukkaamaton, kuten avioliitto. Se voidaan irtisanoa vain Mosaic-lainsäädännön sisältämän peruskirjan mukaisesti. Joosef, saatuaan tietää, että Maria odotti lasta, jota hän ei ollut raskaana, ja samalla tietäen hänen hyveensä, ei ymmärtänyt mitä oli tapahtunut. "Ollessaan vanhurskas", hän halusi "salaa päästää hänet menemään", jottei häntä surmattaisi Mooseksen lain määräyksen mukaan ( Ti 22:20 sll). "Pyhästä Hengestä syntymisestä" katso Lk 1 26 jj.

23 "Neitsyt" - tämä säe on lainattu kirjasta. Onko (cm Jesaja 7:14). Heprealaisessa tekstissä lukee " alma", joka käännetään yleensä "nuoreksi naiseksi". Kreikaksi kääntäjät (LXX) selvensivät sanan "alma" merkitystä ja muuttivat sen sanaksi "parthenos" (neitsyt), ja evankelista käyttää sitä tässä merkityksessä. Emmanuel" (Hepr) - "Jumala on kanssamme."

24-25 "Joosef ... ei tuntenut Häntä, kuinka hän lopulta synnytti Pojan"- Raamatun kielellä menneisyyteen liittyvän tosiasian kieltäminen ei tarkoita, että se tapahtui myöhemmin. Pyhä Traditio ja Raamattu ovat täynnä uskoa Hänen neitsyyteensä.

1. Evankelista Matteus (joka tarkoittaa "Jumalan lahja") oli yksi kahdestatoista apostolista (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; Apostolien teot 1:13). Luukas (Lk 5:27) kutsuu häntä Leeviksi ja Markus (Mk 2:14) Alfeuksen Leviksi, ts. Alfeuksen poika: tiedetään, että joillakin juutalaisilla oli kaksi nimeä (esimerkiksi Joseph Barnabas tai Joseph Kaifas). Matteus oli publikaani (kantaja) Kapernaumin tullitalossa, joka sijaitsee Galileanmeren rannalla (Mk 2:13-14). Ilmeisesti hän ei ollut roomalaisten palveluksessa, vaan Galilean tetrarkan (hallitsijan) - Herodes Antipaksen - palveluksessa. Matteuksen ammatti vaati häneltä kreikan kielen taitoa. Tuleva evankelista kuvataan Raamatussa seurallisena ihmisenä: hänen Kapernaumin taloonsa kokoontui monia ystäviä. Tämä tyhjentää Uuden testamentin tiedot henkilöstä, jonka nimi on ensimmäisen evankeliumin otsikossa. Legendan mukaan Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen hän saarnasi hyvää uutista Palestiinan juutalaisille.

2. Noin vuonna 120 Hierapoliksen apostoli Johannes Papiaksen opetuslapsi todistaa: ”Matteus kirjoitti muistiin Herran sanat (Logia Cyriacus) hepreaksi (heprea tässä tulisi ymmärtää aramean murrena), ja hän käänsi ne parhaansa mukaan. voisi” (Eusebius, Kirkon historia, III.39). Termi Logia (ja vastaava heprea dibrei) ei tarkoita vain sanontoja, vaan myös tapahtumia. Papiaksen viesti toistuu n. 170 St. Irenaeus Lyonista, korostaen, että evankelista kirjoitti juutalaisille kristityille (Against Heresies. III.1.1.). Historioitsija Eusebius (4. vuosisata) kirjoittaa, että "Matteus, saarnattuaan ensin juutalaisille ja sitten aikoessaan mennä muille, selitti äidinkielellä evankeliumin, joka nykyään tunnetaan hänen nimellään" (Kirkon historia, III.24) . Useimpien nykyajan tutkijoiden mukaan tämä aramealainen evankeliumi (Logia) ilmestyi 40-50-luvuilla. Luultavasti Matteus teki ensimmäiset muistiinpanot, kun hän seurasi Herraa.

Matteuksen evankeliumin alkuperäinen arameankielinen teksti on kadonnut. Meillä on vain kreikkalainen käännös, ilmeisesti tehty 70-80-luvuilla. Sen antiikin vahvistaa maininta "apostolisten miesten" teoksissa (Pyhä Klemens Roomalainen, Pyhä Ignatius Jumalan kantaja, Pyhä Polykarpus). Historioitsijat uskovat, että kreikkalainen Ev. Matteus syntyi Antiokiassa, missä juutalaisten kristittyjen ohella suuria ryhmiä pakanakristittyjä ilmestyi ensimmäisen kerran.

3. Teksti Ev. Matteus osoittaa, että sen kirjoittaja oli Palestiinan juutalainen. Hän tuntee hyvin VT:n, kansansa maantieteen, historian ja tavat. Hänen Ev. liittyy läheisesti VT-perinteeseen: erityisesti se viittaa jatkuvasti profetioiden täyttymiseen Herran elämässä.

Matteus puhuu useammin kuin muut kirkosta. Hän kiinnittää paljon huomiota kysymykseen pakanain kääntymyksestä. Profeetoista Matteus lainaa Jesajaa eniten (21 kertaa). Matteuksen teologian keskiössä on käsite Jumalan valtakunnasta (jota hän kutsuu juutalaisen perinteen mukaisesti taivasten valtakunnaksi). Se asuu taivaassa ja tulee tähän maailmaan Messiaan persoonassa. Herran evankeliumi on valtakunnan mysteerin evankeliumi (Matt. 13:11). Se tarkoittaa Jumalan valtakuntaa ihmisten keskuudessa. Alussa Valtakunta on läsnä maailmassa "huomaamattomalla tavalla", ja vasta aikojen lopussa sen täyteys paljastuu. Jumalan valtakunnan tuleminen ennustettiin VT:ssä ja toteutui Jeesuksessa Kristuksessa Messiaana. Siksi Matteus kutsuu häntä usein Daavidin pojaksi (yksi messiaanisista nimikkeistä).

4. Suunnitelma MF: 1. Prologi. Kristuksen syntymä ja lapsuus (Mt 1-2); 2. Herran kaste ja saarnan alku (Mt 3-4); 3. Vuorisaarna (Mt 5-7); 4. Kristuksen palvelus Galileassa. Ihmeitä. Ne, jotka ottivat vastaan ​​ja hylkäsivät Hänet (Mt 8-18); 5. Tie Jerusalemiin (Mt 19-25); 6. Intohimo. Ylösnousemus (Mt 26-28).

JOHDANTO UUDEN TESTAMENTIN KIRJOIHIN

Uuden testamentin pyhät kirjoitukset on kirjoitettu kreikaksi, lukuun ottamatta Matteuksen evankeliumia, jonka sanotaan kirjoitetun hepreaksi tai arameaksi. Mutta koska tämä heprealainen teksti ei ole säilynyt, kreikankielistä tekstiä pidetään Matteuksen evankeliumin alkuperäisenä. Näin ollen vain Uuden testamentin kreikkalainen teksti on alkuperäinen ja lukuisia eri painoksia modernit kielet kaikkialla maailmassa on käännöksiä kreikkalaisesta alkuperäisestä.

Kreikan kieli, jolla Uusi testamentti kirjoitettiin, ei ollut enää klassinen kreikan kieli, eikä se ollut, kuten aiemmin ajateltiin, erityinen Uuden testamentin kieli. Tämä on ensimmäisen vuosisadan arkikieli, joka levisi kreikkalais-roomalaisessa maailmassa ja tunnetaan tieteessä nimellä "κοινη", ts. "yhteinen puhe"; kuitenkin Uuden testamentin pyhien kirjoittajien tyyli, puheen käänteet ja ajattelutapa paljastavat heprean tai aramean vaikutuksen.

Uuden testamentin alkuperäinen teksti on tullut meille vuonna suurissa määrissä muinaiset käsikirjoitukset, enemmän tai vähemmän täydellisiä, noin 5000 (2.–15. vuosisadalta). Viime vuosiin asti vanhimmat niistä eivät ulottuneet 4. vuosisadan pidemmälle, ei P.X. Mutta viime aikoina on löydetty monia fragmentteja UT:n muinaisista papyruksen käsikirjoituksista (3. ja jopa 2. c). Joten esimerkiksi Bodmerin käsikirjoitukset: Ev Johannekselta, Luukas, 1 ja 2 Pietari, Juuda - löydettiin ja julkaistiin vuosisadamme 60-luvulla. Kreikkalaisten käsikirjoitusten lisäksi meillä on muinaisia ​​käännöksiä tai versioita latinaksi, syyriaksi, koptiksi ja muille kielille (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata jne.), joista vanhimmat olivat olemassa jo 200-luvulta jKr.

Lopuksi lukuisia lainauksia kirkkoisiltä kreikaksi ja muilla kielillä on säilytetty niin paljon, että jos Uuden testamentin teksti katoaisi ja kaikki muinaiset käsikirjoitukset tuhoutuisivat, asiantuntijat voisivat palauttaa tämän tekstin lainauksista pyhät isät. Kaikki tämä runsas materiaali mahdollistaa UT:n tekstin tarkistamisen ja tarkentamisen sekä sen luokittelun. useita muotoja(ns. tekstikritiikki). Verrattuna muihin antiikin kirjailijoihin (Homeros, Euripides, Aischylos, Sophokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius jne.), nykyaikainen - painettu - kreikkalainen UT:n tekstimme on poikkeuksellisen edullisessa asemassa. Ja käsikirjoitusten lukumäärän ja vanhimpien alkuperäisestä erottavan ajan lyhyyden sekä käännösten lukumäärän ja niiden antiikin sekä tekstiä koskevan kriittisen työn vakavuuden ja määrän perusteella ylittää kaikki muut tekstit (katso yksityiskohtia "Piilotetut aarteet ja uusi elämä, Arkeologiset löydöt ja evankeliumi, Brugge, 1959, s. 34 ja eteenpäin). UT:n teksti kokonaisuudessaan on kiistattomasti kiinteä.

Uusi testamentti koostuu 27 kirjasta. Kustantajat jakavat ne 260 eripituiseen lukuun viitteiden ja lainausten antamista varten. Alkuperäinen teksti ei sisällä tätä jakoa. Nykyaikainen jako lukuihin Uudessa testamentissa, kuten koko Raamatussa, on usein katsottu dominikaanisen kardinaalin Hughin (1263) ansioksi, joka kehitteli sitä sinfoniassaan latinalaiselle Vulgatalle, mutta nyt ajatellaan perustellusti, että tämä Jako juontaa juurensa Stephen, Canterburyn arkkipiispa Langton, joka kuoli vuonna 1228. Mitä tulee jakeisiin, jotka nyt hyväksytään kaikissa Uuden testamentin painoksissa, se juontaa juurensa kreikkalaisen Uuden testamentin tekstin julkaisijalle Robert Stephenille, ja hän otti sen käyttöön painoksessaan vuonna 1551.

Uuden testamentin pyhät kirjat on yleensä jaettu lakisääteisiin (neljä evankeliumia), historiallisiin (Apostolien teot), opettavaisiin (seitsemän sovintokirjettä ja neljätoista apostoli Paavalin kirjettä) ja profeetallisiin: Apokalypsi tai Pyhän Johanneksen ilmestys. Teologi (katso Moskovan Pyhän Filaretin pitkä katekismus).

Nykyaikaiset asiantuntijat pitävät tätä jakelua kuitenkin vanhentuneena: itse asiassa kaikki Uuden testamentin kirjat ovat lakipositiivisia, historiallisia ja opettavaisia, ja profetiaa ei ole vain Apokalypsissa. Uuden testamentin tiede kiinnittää suurta huomiota evankeliumin ja muiden Uuden testamentin tapahtumien kronologian tarkkaan asettamiseen. Tieteellisen kronologian avulla lukija voi seurata riittävän tarkasti Herramme Jeesuksen Kristuksen, apostolien ja alkuperäisen kirkon elämää ja palvelua Uuden testamentin mukaan (ks. liitteet).

Uuden testamentin kirjoja voidaan jakaa seuraavasti:

1) Kolme niin kutsuttua synoptista evankeliumia: Matteus, Markus, Luukas ja erikseen neljäs: Johanneksen evankeliumi. Uuden testamentin stipendiaatissa kiinnitetään paljon huomiota kolmen ensimmäisen evankeliumin suhteen ja niiden suhteen Johanneksen evankeliumiin (synoptinen ongelma) tutkimiseen.

2) Apostolien teot ja apostoli Paavalin kirjeet ("Corpus Paulinum"), jotka yleensä jaetaan:

a) Varhaiset kirjeet: 1 ja 2 tessalonikalaisille.

b) Suuremmat kirjeet: Galatalaiskirje, 1. ja 2. korinttilaiskirje, roomalaiskirje.

c) Viestit joukkovelkakirjoista, ts. kirjoitettu Roomasta, missä ap. Paavali oli vankilassa: filippiläiset, kolossalaiset, efesolaiset, Filemon.

d) Pastoraaliset kirjeet: 1. Timoteukselle, Titukselle, 2. Timoteukselle.

e) Heprealaiskirje.

3) Katoliset kirjeet ("Corpus Catholicum").

4) Johannes teologin ilmestys. (Joskus UT:ssa nostetaan esiin "Corpus Joannicum", eli kaikki, mitä ap Ying kirjoitti evankeliuminsa vertailevaa tutkimista varten kirjeensä ja Ilm. kirjan yhteydessä).

NELJÄ Evankeliumia

1. Sana "evankeliumi" (ευανγελιον) kreikaksi tarkoittaa "hyviä uutisia". Näin meidän Herramme Jeesus Kristus itse kutsui opetustaan ​​(Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Siksi meille "evankeliumi" liittyy erottamattomasti Häneen: se on "hyvä uutinen" pelastuksesta, joka on annettu maailmalle lihaksi tulleen Jumalan Pojan kautta.

Kristus ja Hänen apostolinsa saarnasivat evankeliumia kirjoittamatta sitä muistiin. 1. vuosisadan puoliväliin mennessä kirkko oli vahvistanut tämän saarnan vahvaan suulliseen perinteeseen. Itämainen tapa oppia ulkoa sanoja, tarinoita ja jopa suuria tekstejä ulkoa auttoi apostolisen ajan kristittyjä säilyttämään tarkasti kirjoittamattoman ensimmäisen evankeliumin. Kun 1950-luvun jälkeen Kristuksen maanpäällisen palveluksen silminnäkijät alkoivat kuolla yksi kerrallaan, syntyi tarve tallentaa evankeliumi (Luuk. 1:1). Siten ”evankeliumi” alkoi merkitä apostolien tallentamaa kertomusta Vapahtajan elämästä ja opetuksista. Sitä luettiin rukouskokouksissa ja valmisteltaessa ihmisiä kasteelle.

2. 1. vuosisadan tärkeimmillä kristillisillä keskuksilla (Jerusalem, Antiokia, Rooma, Efesos jne.) oli omat evankeliuminsa. Näistä vain neljä (Mt, Mk, Lk, Jn) on kirkon mielestä Jumalan innoittamana, ts. kirjoitettu Pyhän Hengen suoran vaikutuksen alaisena. Niitä kutsutaan "Matteuksesta", "Markuksesta" jne. (Kreikan "kata" vastaa venäjää "Matteuksen mukaan", "Markuksen mukaan" jne.), sillä nämä neljä pappia esittelevät näissä kirjoissa Kristuksen elämää ja opetuksia. Heidän evankeliumiaan ei koottu yhteen kirjaan, mikä mahdollisti evankeliumin tarinan näkemisen eri näkökulmista. 2. vuosisadalla St. Irenaeus Lyonista kutsuu evankelistoja nimeltä ja viittaa heidän evankeliumiinsa ainoana kanonisena (Against Heresias 2, 28, 2). Pyhän Irenaeuksen aikalainen Tatianus teki ensimmäisen yrityksen luoda yksi evankeliumikertomus, joka koostui neljän evankeliumin erilaisista teksteistä, Diatessaronista, ts. neljän evankeliumi.

3. Apostolit eivät asettaneet tavoitteekseen luoda historiallista teosta sanan nykyisessä merkityksessä. He pyrkivät levittämään Jeesuksen Kristuksen opetuksia, auttoivat ihmisiä uskomaan Häneen, ymmärtämään oikein ja täyttämään Hänen käskynsä. Evankelistien todistukset eivät täsmää kaikissa yksityiskohdissa, mikä todistaa heidän riippumattomuutensa toisistaan: silminnäkijöiden todistukset ovat aina väriltään yksilöllisiä. Pyhä Henki ei todista evankeliumissa kuvattujen tosiasioiden yksityiskohtien paikkansapitävyyttä, mutta henkinen merkitys niihin sisältyvät.

Pienet ristiriidat evankelistojen esittelyssä selittyvät sillä, että Jumala antoi papeille täyden vapauden välittää tiettyjä erityisiä tosiasioita eri kuuntelijaryhmien suhteen, mikä korostaa entisestään kaikkien neljän evankeliumin merkityksen ja suunnan yhtenäisyyttä (ks. myös Yleinen johdanto, s. 13 ja 14) .

Piilottaa

Kommentti nykyiseen kappaleeseen

Kommentti kirjasta

Osaston kommentti

1 Kirjoitus. Matteuksen evankeliumi venäjäksi ja slaaviksi on nimeltään sama. Mutta tämä otsikko ei ole samanlainen kuin evankeliumin otsikko kreikaksi. Siellä se ei ole niin selkeää kuin venäjäksi ja slaaviksi, ja lyhyesti sanottuna: "Matteuksen mukaan"; ja sanat "evankeliumi" tai "evankeliumi" eivät ole. Kreikankielinen ilmaus "Matteuksen mukaan" vaatii selitystä. Paras selitys on seuraava. Evankeliumi on yksi ja jakamaton, ja se kuuluu Jumalalle eikä ihmisille. Eri ihmiset selittivät vain yhtä ainoaa Jumalan heille antamaa evankeliumia tai evankeliumia. Tällaisia ​​ihmisiä oli useita. Mutta itse asiassa neljää henkilöä kutsutaan evankelistoiksi, Matteukseksi, Markukseksi, Luukkaan ja Johannes. He kirjoittivat neljä evankeliumia eli esittivät kukin eri näkökulmista ja omalla tavallaan yhden ja yhteisen evankeliumin jumala-ihmisen yhdestä ja jakamattomasta persoonasta. Siksi kreikkalainen evankeliumi sanoo: Matteuksen mukaan, Markuksen mukaan, Luukkaan ja Johanneksen mukaan, eli yksi Jumalan evankeliumi Matteuksen, Markuksen, Luukkaan ja Johanneksen selityksen mukaan. Mikään ei tietenkään estä meitä selvyyden vuoksi lisäämästä näihin kreikkalaisiin ilmaisuihin sanaa evankeliumi tai evankeliumi, kuten tehtiin jo kaukaisimmalla antiikilla, varsinkin evankeliumien otsikoiden jälkeen: Matteuksen mukaan Markus ja muut eivät kuuluneet itse evankelistalle. Kreikkalaiset käyttivät samanlaisia ​​ilmaisuja muista henkilöistä, jotka kirjoittivat jotain. Kyllä, sisään Apostolien teot 17:28 siinä sanotaan "kuten jotkut runoilijoistanne ovat sanoneet", mutta kreikankielisessä kirjaimellisessa käännöksessä "runoilijoidenne mukaan", ja sitten heidän omat sanansa seuraavat. Yksi kirkkoisistä Epiphanius Kyproksesta, puhuu "ensimmäisestä Pentateukin kirjasta Mooseksen mukaan". (Panarius, haer. VIII, 4), ymmärtäen, että Pentateukin on kirjoittanut Mooses itse. Raamatussa sana evankeliumi tarkoittaa hyvää uutista (esim. 2 Samuelin kirja 18:20,25- LXX), ja Uudessa testamentissa sanaa käytetään vain hyvästä uutisesta tai hyvästä uutisesta pelastuksesta, maailman Vapahtajasta.

1:1 Matteuksen evankeliumi alkaa Vapahtajan sukuluettelolla, joka esitetään jakeista 1-17. Slaavilaisessa käännöksessä sanan "sukututkimus" sijaan "sukukirja". Vaikka venäläiset ja slaavilaiset käännökset ovat tarkkoja, ne eivät ole kirjaimellisia. Kreikaksi - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos tarkoittaa kirjaa, ja geneseos (suku. tapaus; nimi. genesis tai genesis) on sana, jota ei voi kääntää venäjäksi ja muille kielille. Siksi se siirtyi joillekin kielille, mukaan lukien venäjäksi, ilman käännöstä (genesis). Sana genesis ei tarkoita niinkään syntymää kuin alkuperää, syntymistä (saksaksi entstehung). Yleisesti ottaen se tarkoittaa suhteellisen hidasta syntymää, enemmän syntymän prosessia kuin itse tekoa, ja sana viittaa sukupolveen, kasvuun ja lopulliseen syntymiseen. Tästä johtuu heprealaisen ilmaisun yhteys, jolla jotkut sukuluettelot alkavat ( Gen 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 kuuntele)) Raamatussa sefer toledot (syntymäkirja) kreikkalaisen sanan vivlos geneseos kanssa. Hepreaksi monikko on syntymäkirja, ja kreikaksi yksikkö on geneseos, koska viimeinen sana ei tarkoita yhtä syntymää, vaan kokonaista syntymäsarjaa. Siksi kreikkalaista geneesiä käytetään merkitsemään syntymien määrää yksikkö, vaikka se löytyy joskus monikkomuodossa. Meidän on siis tunnustettava slaavilaiset (sukukirja, sukukirja, sukulaskelma) ja venäjänkieliset käännöksemme, jos ei täysin, niin suunnilleen tarkkoina ja myönnettävä, että on mahdotonta kääntää kreikkaa ("vivlos geneseos") muuten kuin sana sukututkimus, se on mahdotonta sopivan venäjän sanan puuttuessa. Jos slaavilaisen alkuperän sanan sijaan käytetään joskus olemista ja joskus elämää, niin tällainen epätarkkuus voidaan selittää samasta syystä.

Mitä sanat "Jeesus Kristus" tarkoittavat jakeessa 1? Tietysti tunnetun historiallisen henkilön oikean nimen merkityksessä (niin jakeessa 18 - sana "Kristus" ilman jäsentä), jonka elämää ja työtä evankelista aikoi esitellä lukijoille. Mutta eikö riittänyt kutsua tätä historiallista henkilöä yksinkertaisesti Jeesukseksi? Ei, koska se olisi epäselvää. Evankelista haluaa esitellä Jeesuksen sukuluettelon, joka on jo tullut tunnetuksi sekä juutalaisille että pakanoille Kristuksena ja jonka hän itse ei tunnista yksinkertaiseksi henkilöksi, vaan Kristukseksi, Voideltuksi, Messiaaksi. Jeesus on heprealainen sana, joka on käännetty sanasta Yeshua tai (ennen Babylonin vankeutta) Yehoshua, joka tarkoittaa Vapahtaja Jumalaa. Näin on 18. säkeessä. Tämä nimi oli yleinen juutalaisten keskuudessa. Kristus, hepreaksi Messias, tarkoittaa voideltua tai voideltua. Vanhassa testamentissa tämä nimi oli yleinen substantiivi. Tämä oli juutalaisten kuninkaiden, pappien ja profeettojen nimi, jotka voideltiin pyhällä öljyllä tai öljyllä. Uudessa testamentissa nimi tuli varsinaiseksi (joka yleensä ilmaistaan ​​kreikkalaisella termillä), mutta ei heti. Siunatun tulkinnan mukaan Teofylakti, Herraa kutsutaan Kristukseksi, koska Kuninkaana Hän hallitsi ja hallitsee syntiä; pappina uhrasi meidän puolestamme; ja Hänet voideltiin, kuten Herra, oikealla öljyllä Pyhällä Hengellä.

Nimeämällä tunnetun historiallisen henkilön Kristukseksi evankelistan oli todistettava olevansa sekä Daavidista että Abrahamista peräisin. Tosi Kristuksen eli Messiaan täytyi tulla juutalaisista (oli Aabrahamin siemen), ja se oli heille mahdotonta ajatella, ellei hän olisi tullut Daavidista ja Abrahamista. Joistakin evankeliumipaikoista on selvää, että juutalaiset eivät tarkoittanut vain Kristuksen Messiaan syntyä Daavidista, vaan myös Hänen syntymäänsä samassa kaupungissa, jossa Daavid syntyi (esim. Matteus 2:6). Juutalaiset eivät tunnustaneet Messiaaksi henkilöä, joka ei ollut Daavidin ja Abrahamin jälkeläisiä. Näille esi-isille annettiin lupauksia Messiaasta. Ja evankelista Matteus kirjoitti evankeliuminsa ensisijaisesti, epäilemättä, juutalaisille. " Mikään ei voisi olla mukavampaa juutalaiselle kuin kertoa hänelle, että Jeesus Kristus oli Abrahamin ja Daavidin jälkeläinen"(John Chrysostomos). Profeetat profetoivat Kristuksesta kuten esimerkiksi Daavidin pojasta. Isaiah ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremia ( Jer 23:5), Hesekiel ( Hesekiel 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ) jne. Puhuessaan siis Kristuksesta tai Messiasta, evankelista sanoo heti, että Hän oli Daavidin Poika, Aabrahamin Poika - Poika jälkeläisen merkityksessä - niin usein juutalaisten keskuudessa. Sanoin: Daavidin poika, Abrahamin poika, sekä kreikkalaisessa evankeliumissa että venäjäksi, on jonkin verran epäselvyyttä. Nämä sanat voidaan ymmärtää: Jeesus Kristus, joka oli Daavidin Poika (jälkeläinen), joka oli (vuorollaan) Abrahamin jälkeläinen. Mutta se on mahdollista ja niin: Daavidin poika ja Abrahamin poika. Kumpikaan tulkinta ei tietenkään muuta asian olemusta ainakaan. Jos Daavid oli Abrahamin poika (jälkeläinen), niin tietysti Kristus Daavidin Poikana oli myös Abrahamin jälkeläinen. Mutta ensimmäinen tulkinta vastaa enemmän kreikkalaista tekstiä.

1:2 (Luukas 3:34) Sanomalla, että Jeesus Kristus oli Daavidin poika ja Abrahamin poika, evankelista toisesta säkeestä alkaen todistaa tämän ajatuksen yksityiskohtaisemmin. Kutsuessaan Abrahamia, Iisakia, Jaakobia ja Juudasta evankelista viittaa kuuluisiin historiallisia henkilöitä joille annettiin lupaukset, että heistä tulee maailman Vapahtaja ( Gen 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 jne.).

1:3-4 (Luukas 3:32,33) Hinnat ja Zara ( Gen 38:24-30) olivat kaksosveljiä. Esrom, Aram, Aminadab ja Nahson ovat luultavasti kaikki syntyneet ja asuneet Egyptissä sen jälkeen, kun Jaakob ja hänen poikansa muuttivat sinne. Esrom, Aram ja Abinadab mainitaan kirjassa 1 Chronicles 2:1-15 vain nimellä, mutta mitään erityistä ei tiedetä. Nahsonin sisar Elisabet meni naimisiin Aaronin, Mooseksen veljen, kanssa. AT 1 Aikakirja 2:10 ja Numerot 2:3 Nahssonia kutsutaan "Juudan poikien" "ruhtinaaksi" tai "päälliköksi". Hän oli niiden ihmisten joukossa, jotka olivat mukana laskemassa ihmisiä Siinain erämaassa ( Numerot 1:7), ja ensimmäinen uhrasi tabernaakkelin pystyttämisessä ( Numerot 7:2), noin neljäkymmentä vuotta ennen Jerikon valloitusta.

1:5 Nahsonin poika, Salmon, oli Jerikon vakoojien joukossa, jotka portto Rahab piilotti hänen taloonsa. Joosua 2:1; 6:24 ). Salmon meni naimisiin hänen kanssaan. Evankelistan mukaan Boas syntyi tästä avioliitosta. Mutta Raamattu ei sano, että Rahab olisi ollut Salmonin vaimo (ks. Ruut 4:21; 1 Aikakirja 2:11). Tästä syystä päätellään, että evankelistalla oli sukututkimusta laatiessaan "saatavana muita tietoja kuin Vanhan testamentin kirjoja". Nimen Rahab lukeminen on epävakaa ja epämääräinen: Rahav, Rahab ja Josephus Flaviusilla - Rahava. Sen suhteen on kronologisia vaikeuksia. Obedin syntymä Boasista ja Ruutista on kuvattu yksityiskohtaisesti Ruutin kirjassa. Ruut oli mooabilainen, muukalainen, ja juutalaiset vihasivat muukalaisia. Evankelista mainitsee Ruutin osoittaakseen, että Vapahtajan esi-isien joukossa ei ollut vain juutalaisia, vaan myös muukalaisia. Pyhän Raamatun Ruutin kertomusten perusteella voidaan päätellä, että hänen moraalinen luonteensa oli erittäin houkutteleva.

1:6 Iisalla tiedetään olleen kahdeksan poikaa ( 1 Samuel 16:1-13; päällä 1. Aikakirja 2:13-15 seitsemän). Heistä nuorin oli David. Iisai asui Betlehemissä ja oli efratilaisen poika Juudan heimosta, Obedista; Saulin aikana hän saavutti vanhan ja oli vanhin ihmisistä. Daavidin vainon aikana Saul oli vaarassa. Puhuessaan Daavidin syntymästä Iisain toimesta evankelista lisää, että Iisaille syntyi kuningas Daavid. Tällaista kasvua ei ole, kun mainitaan muita kuninkaat, Daavidin jälkeläiset. Ehkä siksi, että se oli tarpeeton; riitti kutsua yksi Daavidin kuninkaaksi osoittamaan, että kuningasten sukupolvi, Vapahtajan esi-isät, alkoi hänestä. Daavidilla oli muun muassa pojat Salomo ja Naatan. Evankelista Matteus johtaa lisää sukututkimusta Salomon, Luukkaan ( Luukas 3:31) - Nathan. Salomo oli Daavidin poika siitä, joka oli Urian takana, eli sellaisesta naisesta, joka oli aiemmin ollut Urian takana. Yksityiskohdat tästä on esitetty 2. Kuninkaiden kirjassa, luvussa. 11-12 ja ovat hyvin tunnettuja. Evankelista ei mainitse Batsebaa nimellä. Mutta sen mainitseminen toimii tässä ilmaisuna halusta osoittaa poikkeama oikea järjestys sukuluettelossa, koska Daavidin avioliitto Batseban kanssa oli rikos. Batsebasta tiedetään hyvin vähän. Hän oli Ammielin tytär ja heettiläisen Uurian vaimo, ja hänellä oli todennäköisesti monia henkilökohtaisia ​​hyveitä, jos hänestä tuli kuninkaan suosikkivaimo ja hänellä oli merkittävä vaikutus häneen. Salomo julistettiin hänen pyynnöstään kuninkaallisen valtaistuimen perilliseksi.

1:7 Salomo hallitsi neljäkymmentä vuotta (1015-975 eaa.). Hän rakensi temppelin Jerusalemiin. Rehabeam tai Regovoam, Salomon poika, hallitsi Juudassa vain "Israelin poikia, jotka asuivat Juudan kaupungeissa". Hän astui valtakuntaan 41 vuodeksi ja hallitsi Jerusalemissa 17 vuotta (975-957). Hänen jälkeensä hänen poikansa Abia nousi valtaistuimelle ja hallitsi kolme vuotta (957-955). Abian jälkeen hänen poikansa Asa (955-914) hallitsi.

1:8 Aasan jälkeen Joosafat eli hänen poikansa Joosafat hallitsi 35 vuotta ja hallitsi 25 vuotta (914-889). Joosafatin jälkeen hallitsi Joram eli Joram, 32-vuotias, ja hallitsi 8 vuotta (891-884). Jooramin takana Matteuksella on kolmen kuninkaan passi: Ahasja, Joas ja Amasja, jotka hallitsivat yleensä vuosina 884–810. Jos tämä laiminlyönti ei tehty sattumalta, kirjurin erehdyksestä, vaan tarkoituksella, niin kolmen nimetyn kuninkaan sukuluettelosta jättämisen syytä pitäisi etsiä siitä, että evankelista ei pitänyt heitä kelvollisina kuulumaan perillisten joukkoon. Daavidista ja Jeesuksen Kristuksen esivanhemmista Yleisten käsitysten mukaan pahuus ja sekasorto eivät koskaan saavuttaneet Juudan eikä Israelin valtakunnassa sellaista kehitystä kuin Ahabin aikana, jonka taloon kuninkailla Ahasjalla, Joasilla ja Amasjalla oli Ataljan kautta yhteys..

1:9 Joramin pojanpoika Ussia (810-758) kutsutaan myös Asarjaksi Raamatussa. Ussian jälkeen Jotam eli hänen poikansa Jotam hallitsi 25 vuotta ja hallitsi Jerusalemissa 16 vuotta (758-742). Jotamin jälkeen hänen poikansa Ahas, 20-vuotias, nousi valtaistuimelle ja hallitsi Jerusalemissa 16 vuotta (742-727).

1:10 Ahasin jälkeen hänen poikansa Hiskia hallitsi ja hallitsi 29 vuotta (727-698). Hiskian jälkeen hänen poikansa Manasse nousi valtaistuimelle, 12-vuotias ja hallitsi 50 vuotta (698-643). Manassen jälkeen hänen poikansa Ammon eli Amon hallitsi (Matteuksen evankeliumissa vanhimpien käsikirjoitusten mukaan Siinai ja Vatikaani jne. pitäisi lukea: Aamos; mutta muissa, vähemmän arvokkaissa, mutta lukuisissa käsikirjoituksissa: Amon ), 22 vuotta ja hallitsi kaksi vuotta (643-641).

1:11 Josia tuli valtaistuimelle 8 vuodeksi ja hallitsi 31 vuotta (641-610).

Hänen poikansa Josian jälkeen jumalaton kuningas Jooahas hallitsi vain kolme kuukautta, jota "maan ihmiset" hallitsivat. Mutta Egyptin kuningas syrjäytti hänet. Koska Jooahas ei ollut Vapahtajan esivanhempien joukossa, evankelista ei mainitse häntä. Jooahasin sijasta valtaistuimelle nousi hänen veljensä Eljakim, 25-vuotias, ja hän hallitsi Jerusalemissa 11 vuotta (610-599)). Babylonin kuningas Nebukadnessar valtasi Eliakimin ja muutti hänen nimensä Joakimiksi.

Hänen jälkeensä hänen poikansa Jekonia (tai Joakin) hallitsi 18 vuotta ja hallitsi vain kolme kuukautta (vuonna 599). Hallituksellaan Nebukadnessar, Babylonin kuningas, lähestyi Jerusalemia, piiritti kaupungin, ja Jekonia lähti Babylonin kuninkaan luo äitinsä, palvelijoidensa ja ruhtinaidensa kanssa. Babylonin kuningas otti hänet ja siirsi hänet Babyloniin ja asetti hänen tilalleen Mattanjan, Jekonian sedän, ja muutti Mattanjan nimen Sidkiaksi. Koska evankelista johtaa myöhempää linjaa Jekonjasta Babyloniin uudelleensijoittamisen jälkeenkin, Sidkiaa ei tarvinnut mainita. Muutettuaan Babyloniin Jojakin joutui vankilaan, ja hän vietti siellä 37 vuotta. Tämän jälkeen Evilmerodak, Babylonin uusi kuningas, liittymisvuonna vei Jekonian ulos vankitalosta, puhui hänelle ystävällisesti ja asetti valtaistuimensa niiden kuninkaiden valtaistuimen yläpuolelle, jotka olivat hänen kanssaan Babylonissa. . Jekonia päätti yli 450 vuotta kestäneen juutalaisten kuningasten kauden.

Niin yksinkertainen kuin säe 11 onkin, sen tulkinta aiheuttaa ylitsepääsemättömiä ja lähes ratkaisemattomia vaikeuksia. Kreikaksi ja juuri parhaimmissa käsikirjoituksissa, ei niin kuin venäjäksi: Josia synnytti Jekonian (eikä Joakimin) ... Babylonian muuton aikana, eli Babyloniin. Jakeessa 12 sama kuin venäjäksi. Oletetaan, että sanat (venäläisen käännöksen mukaan) Josialle syntyi Joakim; Joakimille syntyi Jekonija(alleviivattu) Matteuksen alkuperäisissä sanoissa on lisäys, - se on totta, hyvin ikivanha, jo Irenaeus tiesi toisella vuosisadalla jKr, mutta silti lisäys, joka alun perin tehtiin marginaaleihin, jotta voidaan sopia sukupuun Matteus Vanhan testamentin pyhien kirjoitusten kanssa ja sitten - vastaus pakanoille, jotka moittivat kristittyjä siitä, että Joakimin nimi puuttui evankeliumista. Jos maininta Joakimista on aito, niin on helppo nähdä (venäläisestä käännöksestä), että Salomonista Joojakiniin ei ollut 14 sukupolvea tai sukupolvea, vaan 15, mikä on ristiriidassa evankelistan todistuksen kanssa. 17 art. Selvittääksesi tämän laiminlyönnin ja palauttaaksesi jakeen 11 oikean lukemisen, huomioi seuraava. AT 1. Aikakirja 3:15,16,17 Kuningas Josian pojat on lueteltu seuraavasti: "Esisyntyinen Jooahas, toinen - Jojakim, kolmas - Sidkia, neljäs - Sellum." Tämä osoittaa, että Joachimilla oli kolme veljeä. Edelleen: "Joakimin pojat: hänen poikansa Jekonia, hänen poikansa Sidkia." Tämä osoittaa, että Jekonialla oli vain yksi veli. Lopuksi: "Jojakinin pojat: Assir, Salafiel" jne. Tässä evankeliumin sukuluettelo on melkein sama kuin sukuluettelo 1. Aikakirja 3:17. AT 2. Kuninkaat 24:17 Mattaniaa tai Sidkiaa kutsutaan Joojakinin setä. Tutkittuaan huolellisesti nämä todistukset, näemme, että Josialla oli poika (toinen) Joakim; hänellä oli useita veljiä, joista evankelista ei puhu; mutta puhuu sillä välin Jekonian veljistä 1. Aikakirja 3:16 jälkimmäisellä oli vain yksi veli, Sidkia, mikä on ristiriidassa evankelista Matteuksen todistuksen kanssa. Siksi oletetaan, että Jekoniaa oli kaksi, ensimmäinen Jekonja, jota kutsuttiin myös Joakimiksi, ja toinen Jekonja. Jekonia ensimmäinen oli alun perin nimeltään Eliakim, sitten Babylonin kuningas muutti hänen nimensä Joakimiksi. Syy, miksi häntä edelleen kutsuttiin Jekonioksi, selitettiin muinaisina (Jerome) sillä, että kirjuri saattoi helposti sekoittaa Joakinin Joakimiin, vaihtamalla x:n k:ksi ja n:n m:ksi. Sana Joakin on helposti luettavissa: Jekonia hepreaksi, molemmissa nimissä käytettyjen konsonanttien täydellisen samankaltaisuuden vuoksi. Hyväksymällä tällaisen tulkinnan meidän tulisi lukea Matteuksen evankeliumin jae 11 seuraavasti: "Josia synnytti Jekonian (muuten Eliakim, Joakim) ja hänen veljensä" jne.; Taide. 12: "Jekonia toiselle syntyi Salathielin" jne. Tällaista tulkintaa vastaan ​​vastustetaan, että tällainen sukunimitys on vastoin sukututkimuksessa havaittuja tapoja. Jos yllä oleva tulkinta olisi oikea, evankelistan olisi pitänyt ilmaista itseään näin: "Josia synnytti Jekonian ensimmäisen, Jekonja ensimmäinen synnytti Jekonian toisen, Jekonja toiselle syntyi Salatiel" jne. Tätä vaikeutta ei ilmeisesti ratkaista Oletuksena, että "isän ja pojan nimet ovat niin samankaltaisia, että ne tunnistettiin vahingossa tai sekoitettiin, kun ne toistettiin kreikaksi." Tämän vuoksi muut tulkit ehdottavat tämän ongelman ratkaisemiseksi, että jakeen 11 alkuperäinen luku oli: ”Josia synnytti Jojakimin ja hänen veljensä; Joakimille syntyi Jekonja Babylonin pakkosiirtolaisuuden aikana." Tämä viimeinen tulkinta on parempi. Vaikka se, sanojen "ja hänen veljensä" uudelleenjärjestelyn vuoksi ja ei ole samaa mieltä olemassa olevan, vanhojen ja tärkeiden käsikirjoitusten vahvistaman Matteuksen evankeliumin kreikkalaisen tekstin kanssa, voidaan kuitenkin olettaa, että uudelleenjärjestely on tehty vahingossa muinaisten kirjanoppineiden toimesta. Jälkimmäisen tulkinnan tueksi voidaan myös huomauttaa, että olemassa olevaa kreikkalaista tekstiä, eli kuten edellä mainittiin, "Josialle syntyi Jekonija ja hänen veljensä Babylonian muuttoliikkeen aikana" ei voida hyväksyä ilman tällaisia ​​tai muita muutoksia ja uudelleenjärjestelyjä. ja on selvästi virheellinen, koska Josia ei elänyt Babylonin muuttoliikkeen aikana tai sen aikana, vaan 20 vuotta aikaisemmin. Niin pitkälle kuin ennenkin Jer 22:30, jossa sanotaan Joakimista: "Näin sanoo Herra: kirjoita muistiin mies, hänen lapseton, onneton mies hänen päivissään", sitten sanat "lapseton" selitetään profeetan myöhemmillä ilmauksilla, joista käy selvästi ilmi. että Jojakimin lapset eivät istu Daavidin valtaistuimella eivätkä "hallita Juudaa". Juuri tässä viimeisessä mielessä ilmaisu "lapsista puuttuminen" on ymmärrettävä.

1:12 (Luukas 3:27) Jekonian poikien joukossa vuonna 1. Aikakirja 3:17 Salafiel mainitaan. Mutta Art. 18 ja 19 Jekonjalla oli myös poika Thedaja, ja hänelle syntyi Serubbaabel. Siten Matteuksen evankeliumissa täällä taas ilmeisesti on aukko - Fedai. Sillä välin monissa muissa pyhien kirjoitusten paikoissa ja Josephus Flaviuksessa Serubbabelia kutsutaan kaikkialla Salafielin pojaksi ( 1 Ajo 3:2; Nehemia 22:1; Hagg 1:1,12; 2:2,23 ; Josephus Flavius. Jude. muinainen XI, 3, §1 jne.). Tämän vaikeuden selittämiseksi oletetaan, että Thedaiah hurskauden lain nojalla otti itselleen kuolleen Salafielin vaimon, ja siten Thedajan lapsista tuli hänen veljensä Salafielin lapsia lain mukaan.

1:13-15 Tekijä 1. Aikakirja 3:19 jae. Abihu ei ole Serubbaabelin poikien ja pojanpoikien joukossa. Perustuu Hepr. ja kreikkalainen ehdottaa, että Abihu on identtinen Godaviahu v. Saman luvun 24. päivä ja Juudas Luukas 3:26. Jos näin on, niin Matteuksen evankeliumin 13. jakeessa on taas aukko; tarkalleen sukuluettelo kirjan ilmoitetussa paikassa. Chronicles on kerrottu seuraavasti: Serubbaabel, Hanania, Jesaja, Sekanja, Nearia, Eljoenai, Godaviahu. Vaikka tällaisen passin täydentäminen kuudella henkilöllä toisi Matteuksen sukuluettelon lähemmäksi Luukkaan sukututkimusta sukupolvien lukumäärän suhteen täysin eron nimissä, Abiudin tunnistaminen Godaviahun kanssa on kuitenkin hyvin kyseenalaista. Jotkut viimeaikaiset tulkit kuitenkin hyväksyvät tämän selityksen. Jakeissa 13-15 mainituista Serubbaabelin ja kenties Abiudin jälkeisistä henkilöistä ei tiedetä mitään Vanhasta testamentista, Josephuksen kirjoituksista tai Talmudista ja muista kirjoituksista. Voidaan vain nähdä, että tämä on ristiriidassa sen mielipiteen kanssa, jonka mukaan evankelista on kokoanut Vapahtajan sukuluettelon pelkästään Raamatusta, tai ei ainakaan vahvista tätä mielipidettä.

1:16 (Luukas 3:23) Evankelista Matteuksen ja Luukkaan mukaan sukuluettelot viittaavat selvästi Joosefiin. Mutta Matteus kutsuu Jaakobia Luukkaan Joosefin isäksi Luukas 3:23- Tai minä. Ja legendan mukaan Joakim ja Anna olivat Marian isä ja äiti. Vapahtaja Matteuksen ja Luukkaan selkeän kertomuksen mukaan Luukas 1:26; 2:5 ei ollut Joosefin poika. Miksi sitten evankelistien piti koota ja sijoittaa evankeliumiinsa Kristuksen sukuluettelo, joka todellisuudessa ei viitannut Häneen? Useimmat tulkit selittävät tämän seikan sillä, että Matteus jäljittää Joosefin esi-isien sukuluetteloa ja haluaa osoittaa, että Jeesus ei ollut syntyperäinen, vaan Joosefin laillinen Poika ja siten hänen oikeuksiensa ja etujensa perillinen Joosefin jälkeläisenä. David. Luukas, jos sukuluettelossaan mainitsee myös Joosefin, niin todellisuudessa hän esittää Marian sukuluettelon. Tämän mielipiteen ilmaisi ensimmäisenä kirkollinen kirjailija Julius Africanus (3. vuosisata), jonka teoksista ote on sijoitettu kirkkoon. historia Eusebius (I, 7), ja muutokset toistuvat Luukkaan evankeliumin kommenteissa Ambrose Milano, ja sen tunsi Irenaeus (Against Heresies III, 32).

1:17 Sana "kaikki" viittaa lähinnä Matteuksen lukemiin sukupolviin Abrahamista Daavidiin. Jakeen myöhemmissä ilmaisuissa evankelista ei toista tätä sanaa laskeessaan tulevia sukupolvia. Siksi sanan "kaikki" yksinkertaisin selitys näyttää olevan seuraava. Evankelista sanoo "kaikki sukuluettelot, jotka olen osoittanut tässä sukuluettelossa Abrahamista Daavidiin" jne. Numero 14 oli tuskin pyhä juutalaisten keskuudessa, vaikka se koostuikin toistuvasta pyhästä numerosta 7. Voidaan ajatella, että evankelista , laskettuaan neljätoista sukua Abrahamista Daavidiin sekä Jekoniasta Kristukseen, halusi osoittaa jonkin verran pyöreyttä ja oikeellisuutta suvujen laskennassa, miksi hän hyväksyi luvun 14 sukuluettelonsa keskimmäiselle (kuninkaalliselle) ajanjaksolle, vapauttaen jonkin verran. sukuja tähän tarkoitukseen. Tämä tekniikka on hieman keinotekoinen, mutta se on täysin sopusoinnussa juutalaisten tapojen ja ajattelun kanssa. Jotain vastaavaa tapahtuu Gen 5:3 jj., 2:10 eteenpäin., jossa Adamista Nooaan ja Nooasta Abrahamiin lasketaan jopa 10 sukupolvea. Sukupolvet ymmärretään sukupolviksi - isältä pojalle.

Siten Matteuksen mukaan Kristuksen sukuluettelo voidaan esittää seuraavassa muodossa: I. Abraham. Isaac. Jacob. Juudas. Hinnat. Esrom. Aram. Aminadab. Nahsson. Lohi. WHO. Ovid. Jesse. David. II. Solomon. Rehabeam. Avia. Asa. Joosafat. Joram. Ozziah. Jotham. Ahaz. Hiskia. Manasse. Amon (Amos). Josiah. Joachim. III. Jojakin. Salafiel. Serubbaabel. Aviud. Eliakim. Azor. Sadok. Achim. Eliud. Eleazar. Matthan. Jacob. Joseph. Jeesus Kristus.

1:18 (Luukas 2:1,2) Tämän jakeen alussa evankelista käyttää samaa sanaa kuin jakeen 1 alussa: Genesis. Venäjällä ja slaavissa tämä sana on nyt käännetty sanalla: Joulu. Käännös on jälleen epätarkka sopivan venäjän sanan puuttuessa. Oikeassa merkityksessä olisi parempi kääntää seuraavasti: "Jeesuksen Kristuksen alkuperä (neitsyt Mariasta) oli tällainen." Juutalaisten kihlaritit olivat jossain määrin samanlaisia ​​kuin meidän, jotka tapahtuvat morsiamen ja sulhasen siunauksella. Kihlauksesta tehtiin sopimus tai annettiin juhlallinen suullinen lupaus todistajien läsnäollessa, että sellainen ja sellainen henkilö menee naimisiin sellaisen ja sellaisen morsiamen kanssa. Kihlan jälkeen morsiamen katsottiin olevan sulhasen kihlattu vaimo. Heidän liiton voi tuhota vain oikealla avioerolla. Mutta kihlauksen ja avioliiton välillä, kuten meidän tapauksessamme, kului joskus kokonaisia ​​kuukausia (vrt. 5. Moos. 20:7). Maria on kreikan sana; arameaksi - Mariam ja hepr. - Miriam tai Miriam, sana on johdettu heprean sanasta meri - itsepäisyys, itsepäisyys - tai otrum, "yletetty, korkea". Jeromen mukaan nimi tarkoittaa dominoivaa. Kaikki tuotannot ovat kyseenalaisia.

Ennen kuin ne yhdistettiin, eli ennen kuin itse häät pidettiin. Ei tiedetä, asuivatko Joosef ja Maria samassa talossa kihlauksensa jälkeen. Chrysostomin mukaan " Maria asui hänen kanssaan(Joseph) talossa." Mutta ilmaus "Älä pelkää ottaa Mariaa vaimoksesi" näyttää osoittavan, että Joosef ja Maria eivät asuneet samassa talossa. Muut tulkit ovat samaa mieltä Chrysostomosin kanssa.

Kävi ilmi - siitä tuli huomattavia tuntemattomille.

Pyhästä Hengestä. Kaikki olosuhteet, joista evankelista puhuu ja jotka erottuvat hänen ihmeellisestä luonteestaan, ovat meille käsittämättömiä (vrt. Luukas 3:22; Apostolien teot 1:16; Ef 4:30).

1:19 Hänen miehensä - sana mies, kirjaimellisesti käännettynä kreikasta, tarkoittaa kirjaimellisesti aviomiestä, ei kihlattua. Mutta on selvää, että evankelista käyttää tätä sanaa suojelijan, suojelijan ja jopa ehkä kihlatun merkityksessä. Muuten hänen omassa kertomuksessaan olisi ilmeinen ristiriita. Pyhässä Raamatussa sanoja aviomies ja vaimo käytetään toisinaan muualla kuin puolisoiden merkityksessä. Gen 29:21; Ti 22:24).

Olla vanhurskas - Hepr. tzaddik. Tämä oli hurskaan kansan nimi, joka aina yritti täyttää lain säädökset. Miksi Joosefia kutsutaan täällä niin on selvää. Nähdessään, että Maria oli raskaana, hän ajatteli, että tämä oli tehnyt väärin, ja koska laki rankaisi pahoja tekoja, Joosef ryhtyi myös rankaisemaan Mariaa, vaikka tämän rangaistuksen olisi hänen ystävällisyytensä vuoksi pitänyt olla helppo. Sana vanhurskas ei kuitenkaan tarkoita ystävällistä tai rakastavaa. Evankeliumissa voidaan selvästi havaita Joosefin sielun tunteiden kamppailu: toisaalta hän oli vanhurskas ja toisaalta hän kohteli Mariaa sääliästi. Lain mukaan hänen täytyi käyttää valtaa ja rankaista häntä, mutta rakkaudesta häntä kohtaan hän ei halunnut julkistaa häntä, eli panetella, kertoa hänestä muille ja sitten ilmoituksensa tai tarinansa perusteella. , vaativat Marian rangaistusta. Sanaa vanhurskas ilmaisulla haluton ei selitetä; tämä on viimeinen - ylimääräinen ja erityinen partisiippi (kreikan partisiippi). Joosef oli tiukka lain valvoja, eikä hän myöskään halunnut julkistaa Mariaa. Sana ilmoittaa luetaan eri tavalla kreikan kielessä: 1. Yksi julistamistaso (δειγματίσαι ) tulee selittää seuraavasti: näytä esimerkkiä, kehu esimerkin vuoksi. Sana on harvinainen, ei yleinen kreikkalaisten keskuudessa, mutta Uudessa testamentissa löytyy vain vuonna Kol 2:15. Se voi vastata ilmaisua: anna mennä. 2. Monissa muissa käsikirjoituksissa käytetään vahvempaa sanaa - häpeä tai vaarantaa, ilmoittaa sitten tuoda jotain pahaa, tappaa naisena, joka ei osoittautunut uskolliseksi ( παραδειγματίσαι ). Haluttu - tässä käytetään kreikaksi toista sanaa, ei halua - tarkoittaa päätöstä, halua toteuttaa aikomus. Kreikan sana päästää irti tarkoittaa avioeroa. Avioero voi olla salainen ja selkeä. Ensimmäinen tehtiin vain kahden todistajan läsnäollessa selittämättä avioeron syitä. Toisen juhlallisesti ja oikeudessa selittäen avioeron syitä Joseph ryhtyi tekemään ensimmäisen. Salaa voi tarkoittaa tässä myös salaisia ​​neuvotteluja, ilman avioerokirjettä. Se oli tietysti laitonta. Mooseksen kirja 24:1; mutta avioerokirja, vaikka se olisikin salainen, olisi ristiriidassa evankeliumissa salaa käytetyn sanan kanssa.

1:20 Mutta kun Joosef ajatteli tätä, kreikankielisessä sanassa "ajatteli". epäröinnit ja epäilyt ja jopa kärsimys ovat implisiittisiä, katso, Herran enkeli... "Tässä venäjäksi sanaa katso käytetään pääasiassa Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeissa ja se antaa erityistä voimaa sitä seuraavalle puheelle. Lukija tai kuuntelija pyydetään tänne erityistä huomiota. Lisäksi evankelista kertoo, kuinka Joosefin epäilykset ja epäröinnit poistuivat. Herran enkeli ilmestyi julistuksen aikana Neitsyt Marialle todellisuudessa, koska häneltä vaadittiin tietoinen asenne enkelin evankeliumiin ja suostumus; enkeli Marian evankeliumi oli tulevaisuutta varten ja oli ylin. Enkeli ilmestyy Joosefille unessa, ja hän valitsee unen työkaluksi tai välineeksi ja samalla vähemmän täydellinen kuin valveilla oleva näkemys jumalallisen tahdon välittämiseen. Evankeliumi Joosefille ei ollut yhtä tärkeä kuin evankeliumi Marialle, se oli vain varoitus.

Enkeli tarkoittaa sanansaattajaa, sanansaattajaa; mutta täällä ei tietenkään ole pelkkä sanansaattaja, vaan Herran. Kuten Luukkaan evankeliumista voidaan päätellä, tämä oli enkeli Gabriel. Hän sanoi Joosefille unessa (Joosef, Daavidin poika - nimimerkit kreikan nimien sijaan), että hänen ei pitäisi pelätä ottaa vastaan ​​vaimoaan Mariaa. Älä pelkää - tässä mielessä: älä epäröi tehdä jotain. Hyväksy - Tämän sanan tulkinta riippuu siitä, oliko Maria Joosefin talossa vai sen ulkopuolella. Jos hän olisi, niin "hyväksyminen" merkitsisi hänen oikeuksiensa palauttamista kihlaan; jos hän ei ollut, niin tämän ennallistamisen lisäksi sana tarkoittaa myös hänen hyväksymistään Joosefin taloon isänsä tai sukulaisensa talosta. Vaimosi: ei "vaimosi" merkityksessä. Syy siihen, miksi Joosefin piti hyväksyä Maria, on syntynyt hänessä ts. vauva, joka ei ole vielä syntynyt tai syntynyt maailmaan, vaan vasta sikiintynyt, siis neutri sukupuoli. Unen hetkestä lähtien Joosefin täytyi tulla sekä äidin itsensä että Vauvan holhoojaksi ja suojelijaksi.

1:21 Synnyttää pojan - käytetään samaa verbiä (τέξεται ) kuin jakeessa 25, mikä tarkoittaa syntymää (vrt. Gen 17:19; Luukas 1:13). Verbiä γεννάω käytetään vain silloin, kun on tarpeen osoittaa lasten alkuperä isältä. Ja sinä nimeät - (niin kreikaksi; slaavilaisissa ja joissakin venäläisissä versioissa: he nimeävät) nimen sijaan nimen, tulevaisuuden komennon sijaan., Käytämme sitä myös ilmaistaksemme pehmennettyjä käskyjä, jotka eivät toisinaan poikkea toisistaan muoto imperatiivista (kirjoita, kirjoita, opi katso, katso jne.). Sillä Hän pelastaa kansansa heidän synneistään. Hän, se on Hän, Hän yksin pelastaa kansansa (kreikaksi λαòν) omansa, eli tunnetun kansan, joka kuuluu Hänelle, ei kenellekään muulle. Ensinnäkin tässä ymmärretään juutalaista kansaa - näin Joosef saattoi ymmärtää nämä sanat; sitten ihmisiä kaikista kansakunnista, mutta juutalaisista ja muista kansoista vain ne henkilöt, jotka ovat Hänen seuraajiaan, jotka uskovat Häneen, kuuluvat varsinaisesti Hänelle. Heidän synneistään (kreikkalainen, hänen, eli ihmiset) - ei syntien rangaistuksesta, vaan itse synneistä - erittäin tärkeä huomautus, joka osoittaa Matteuksen evankeliumin aitouden. Evankeliumin evankelioimisen alussa, jopa silloin, kun Kristuksen myöhempi toiminta ei ollut tullut selväksi ja määrättäväksi, osoitetaan, että Jeesus Kristus pelastaa kansansa heidän synneistään, ei maallisesta alistuksesta maalliselle vallalle, vaan juuri synneistä. rikoksia Jumalan käskyjä vastaan. Tässä meillä on selkeä nimitys tulevan "Kristuksen hengellisen toiminnan" luonteesta.

1:22 Ei tiedetä, kenen sanat tässä jakeessa esitetään, enkelin vai evankelistan. Chrysostomin mukaan " ihmeen arvoinen ja itsensä arvoinen huudahti enkeli sanoen"jne. Eli enkeli Chrysostomin mukaan," lähettää Joosef Jesajan luo, jotta hän herääessään unohtaisi sanansa, aivan uusina, raamatun ravittuna, muistaisi profeetan sanat ja samalla muistaisi sanansa". Tätä näkemystä tukevat myös eräät viimeisimmät tulkit sillä perusteella, että jos katsomme näiden sanojen kuuluvan evankelistalle, niin enkelin puhe näyttäisi epäselvältä ja keskeneräiseltä.

1:23 Enkelin (tai toisaalta evankelistan itsensä) antamat sanat löytyvät Jesaja 7:14. Ne on annettu pienin poikkeavin LXX-käännöksestä; Jesaja puhui juutalaisten kuninkaalle Ahasille Syyrian ja Israelin kuninkaat hyökkäsivät Juudaan. Profeetan sanat viittasivat läheisimmin hänen aikansa olosuhteisiin. Käytetään alkuperäisessä heprean ja kreikan kielessä. käännös sana neitsyt tarkoittaa kirjaimellisesti neitsyttä, jonka on synnytettävä poika luonnollisesti ja aviomiehestä (vrt. Jesaja 8:3), jossa samaa neitsyttä kutsutaan profeettaksi. Mutta sitten profeetan ajatus laajenee, hän alkaa pohtia tulevia tapahtumia, jotka tulevat täydellisesti nykyolosuhteiden muuttuessa – Israelin ja Syyrian kuningasten hyökkäyksen sijaan Assyrian kuningas kukistaa Juudan. Hän "kulkee Juudean läpi, tulvii sen ja nousee korkealle - se ulottuu kaulaan; ja hänen siipiensä leviäminen on koko maasi leveyttä, Emmanuel!" ( Jesaja 8:8). Jos ensimmäisessä profetiassa pitäisi ymmärtää tavallinen neito, tavallinen syntymä ja tavallinen juutalainen poika nimeltä Immanuel, niin Jesaja 8:8 tällä nimellä, kuten profeetan sanoista voidaan nähdä, kutsutaan itse Jumalaa. Vaikka profetia ei viitannut Messiaaseen Talmudin kirjoituksissa, voidaan selvästi nähdä, että sillä on korkeampi merkitys. Messiaaninen profetian soveltaminen esitettiin ensimmäistä kertaa Matteuksen evankeliumissa. Jos sanat 23. Art. ja olivatko enkelin sanat, niin ilmaus "mitä se tarkoittaa" jne. pitäisi lukea evankelistan itsensä ansioksi. Tämä on yleinen kreikkalainen ilmaus, joka osoittaa, että heprean sana tai sanat käännetään tai tulkitaan, kun käännetään hepreasta kreikaksi. Joidenkin tulkkien mukaan "mitä se tarkoittaa" on todiste siitä, että Matteuksen evankeliumia ei alun perin kirjoitettu hepreaksi, vaan kreikaksi. Toisaalta sanottiin, että kun evankeliumi käännettiin kreikaksi, ilmaisu oli jo lisätty joko kääntäjän tai evankelistan itsensä toimesta.

1:24 Kun Joosef heräsi unestaan, hän teki niin kuin Herran enkeli oli hänelle käskenyt (oikein suunniteltu, vahvistettu, määrätty).

1:25 (Luukas 2:7) Tässä säkeessä on tarpeen selittää ennen kaikkea sanat lopuksi, kirjaimellisesti ennen, slaavilainen: asti, asti. Muinaisten ja nykyaikaisten tulkkien mukaan tällä sanalla ei ole tällaista merkitystä: ennen, siis jälkeen (vrt. Gen 8:7,14; Ps 89:2 jne.). Tämän jakeen oikea selitys on tämä: evankelista puhuu vain ajasta ennen Lapsen syntymää, eikä puhu tai perustele myöhemmästä ajasta. Yleisesti " mitä tapahtui syntymän jälkeen, on sinun arvioitavasi"(John Chrysostomos). Sanaa "esisyntynyt" ei löydy tärkeimmistä ja vanhimmista käsikirjoituksista, Xinistä. ja V. Mutta muihin käsikirjoituksiin, jotka ovat vähemmän tärkeitä, mutta lukuisia, sana lisätään. Se löytyy osoitteesta Luukas 2:7 joissa ei ole eroja. Tarkoittaa ensimmäistä - viimeistä, mutta ei aina. Joissakin tapauksissa ensimmäinen poika seurasi toisia. Hän soitti - ilmaus viittaa Josephiin. Hän antoi lapselle nimen enkelin käskyn mukaan ja valtuutuksensa nojalla lailliseksi, vaikkakaan ei luonnolliseksi isäksi (vrt. Luukas 1:62,63).

Evankeliumi

Klassisessa kreikassa sanaa "evankeliumi" (τὸ εὐαγγέλιον) käytettiin kuvaamaan: a) ilon sanansaattajalle annettua palkintoa (τῷ εὐαγγέλῳ), b) jonkinlaisen juhla- tai juhlauhrin vastaanottamista. tehty samaan aikaan ja c) itse hyvä uutinen. Uudessa testamentissa tämä ilmaus tarkoittaa:

a) hyvä uutinen, että Kristus sai aikaan ihmisten sovinnon Jumalan kanssa ja toi meille suurimmat siunaukset - pääasiassa Jumalan valtakunnan perustamisen maan päälle ( Matta. 4:23),

b) Herran Jeesuksen Kristuksen opetus, jota Hän itse ja Hänen apostolinsa saarnasi Hänestä tämän Valtakunnan Kuninkaana, Messiaana ja Jumalan Pojana ( 2 Kor. 4:4),

c) kaikki Uusi testamentti tai kristillinen opetus yleensä, ensisijaisesti kertomus tapahtumista Kristuksen elämästä, tärkein ( 1 Kor. 15:1-4) ja sitten selitys näiden tapahtumien merkityksestä ( Rooma. 1:16).

e) Lopuksi sanaa "evankeliumi" käytetään joskus viittaamaan itse kristillisen opin saarnaamisprosessiin ( Rooma. 1:1).

Joskus sen nimi ja sisältö liitetään sanaan "evankeliumi". On olemassa esimerkiksi lauseita: valtakunnan evankeliumi ( Matta. 4:23), eli ilosanoma Jumalan valtakunnasta, rauhan evankeliumi ( Eph. 6:15), eli maailmasta, pelastuksen evankeliumi ( Eph. 1:13), eli pelastuksesta jne. Joskus sanaa "evankeliumi" seuraava genitiivi tarkoittaa hyvän uutisen alullepanijaa tai lähdettä ( Rooma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Tess. 2:8) tai saarnaajan henkilöllisyys ( Rooma. 2:16).

Melko pitkään tarinoita Herran Jeesuksen Kristuksen elämästä välitettiin vain suullisesti. Herra itse ei jättänyt todistusta sanoistaan ​​ja teoistaan. Samalla tavalla 12 apostolia eivät syntyneet kirjailijoiksi: he olivat ”oppimattomia ja yksinkertaisia ​​ihmisiä” ( toimii. 4:13), vaikka he ovat lukutaitoisia. Apostolisen ajan kristittyjen joukossa oli myös hyvin vähän "lihan mukaan viisaita, vahvoja" ja "jaloja" ( 1 Kor. 1:26), ja suurimmalle osalle uskovista suulliset tarinat Kristuksesta olivat paljon tärkeämpiä kuin kirjalliset. Siten apostolit ja saarnaajat tai evankelistat "välittivät" (παραδιδόναι) tarinoita Kristuksen teoista ja puheista, kun taas uskolliset "vastasivat" (παραλαμβάνε, ei tietenkään vain muistin perusteella) rabbiinisten koulujen oppilaita, mutta koko sielu, ikään kuin jotain elävää ja elämää antavaa. Mutta pian tämä suullisen perinteen aika päättyi. Toisaalta kristittyjen on täytynyt tuntea evankeliumin kirjallisen esityksen tarvetta kiistoissaan juutalaisten kanssa, jotka, kuten tiedätte, kielsivät Kristuksen ihmeiden todellisuuden ja jopa väittivät, että Kristus ei julistanut itseään Messiaaksi. . Oli tarpeen näyttää juutalaisille, että kristityillä on aitoja tarinoita Kristuksesta henkilöistä, jotka olivat joko Hänen apostoliensa joukossa tai jotka olivat läheisessä yhteydessä Kristuksen tekojen silminnäkijiin. Toisaalta tarve kirjalliseen esittelyyn Kristuksen historiasta alkoi tuntua, koska ensimmäisten opetuslasten sukupolvi oli vähitellen kuolemassa ja Kristuksen ihmeiden suorien todistajien joukko harvenemassa. Siksi oli tarpeen vahvistaa kirjallisesti yksittäiset Herran sanat ja hänen koko puheensa sekä apostolien tarinat Hänestä. Silloin siellä täällä alkoi ilmestyä erillisiä muistiinpanoja siitä, mitä suullisessa perinteessä kerrottiin Kristuksesta. Kaikkein huolellisimmin he kirjoittivat ylös Kristuksen sanat, jotka sisälsivät kristillisen elämän säännöt, ja olivat paljon vapaammin siirtäneet erilaisia ​​tapahtumia Kristuksen elämästä säilyttäen vain yleisvaikutelmansa. Näin ollen yksi asia näissä tietueissa välitettiin omaperäisyydestään johtuen kaikkialla samalla tavalla, kun taas toinen muutettiin. Nämä alustavat muistiinpanot eivät ajatellut kertomuksen täydellisyyttä. Jopa meidän evankeliumimme, kuten Johanneksen evankeliumin lopusta voidaan nähdä ( Sisään. 21:25), ei aikonut raportoida kaikkia Kristuksen sanoja ja tekoja. Tämä käy ilmi muun muassa siitä, mitä niihin ei sisälly, esimerkiksi sellaisesta Kristuksen sanasta: "Autuaampi on antaa kuin ottaa" ( toimii. 20:35). Evankelista Luukas raportoi tällaisista muistiinpanoista sanoen, että monet ennen häntä olivat jo alkaneet kirjoittaa kertomuksia Kristuksen elämästä, mutta että niissä ei ollut asianmukaista täyteyttä ja että siksi he eivät antaneet riittävää "vahvistusta" uskossa. OK. 1:1-4).

Ilmeisesti kanoniset evankeliumimme saivat alkunsa samoista motiiveista. Niiden ilmestymisaika voidaan määrittää noin kolmeksikymmeneksi vuodeksi - 60 - 90 (viimeinen oli Johanneksen evankeliumi). Kolmea ensimmäistä evankeliumia kutsutaan Raamatun tieteessä yleensä synoptisiksi, koska ne kuvaavat Kristuksen elämää siten, että niiden kolme kertomusta voidaan helposti tarkastella yhdeksi ja yhdistää yhdeksi kokonaiseksi kertomukseksi (ennustajat - kreikaksi - katsovat yhdessä). Niitä alettiin kutsua kutakin evankeliumiksi erikseen, ehkä jo 1. vuosisadan lopulla, mutta kirkonkirjoituksesta meillä on tietoa, että tällainen nimi annettiin koko evankeliumikoostumukselle vasta 2. vuosisadan jälkipuoliskolla. Mitä tulee nimiin: "Matteuksen evankeliumi", "Markuksen evankeliumi" jne., niin nämä hyvin muinaiset kreikankieliset nimet tulisi kääntää seuraavasti: "Evankeliumi Matteuksen mukaan", "Evankeliumi Markuksen mukaan" (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tällä kirkko halusi sanoa, että kaikissa evankeliumeissa on yksi kristillinen evankeliumi Vapahtaja Kristuksesta, mutta eri kirjoittajien kuvien mukaan: yksi kuva kuuluu Matteukselle, toinen Markukselle jne.

neljä evankeliumia

Näin muinainen kirkko katsoi Kristuksen elämän kuvaamista neljässä evankeliumissamme, ei eri evankeliumiina tai kertomuksina, vaan yhtenä evankeliumina, yhtenä kirjana neljässä muodossa. Siksi kirkossa neljän evankeliumin nimi asetettiin evankeliumiemme taakse. Pyhä Irenaeus kutsui niitä "neljänteiseksi evankeliumiksi" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ks. Irenaeus Lugdunensis, Adversus,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3,3–,–voliereutterès, liberaalroussèreuté12, toim. ja A... 11).

Kirkon isät pohdiskelevat kysymystä: miksi kirkko ei hyväksynyt yhtä evankeliumia, vaan neljä? Joten Pyhä Johannes Chrysostomos sanoo: "Onko todella mahdotonta, että yksi evankelista kirjoittaa kaiken tarpeellisen. Tietysti hän voisi, mutta kun neljä ihmistä kirjoitti, he eivät kirjoittaneet samaan aikaan, eivät samaan paikkaan, kommunikoimatta tai salaliittamatta keskenään, ja kaikesta, mitä he kirjoittivat niin, että kaikki tuntui lausuttavan. yhdellä suulla, niin tämä on vahvin todiste totuudesta. Sanot: "Mutta päinvastoin tapahtui, sillä neljä evankeliumia tuomitaan usein erimielisyyksien vuoksi." Tämä on merkki totuudesta. Sillä jos evankeliumit olisivat täsmälleen sopusoinnussa toistensa kanssa kaikessa, jopa sanojen suhteen, niin kukaan vihollisista ei uskoisi, että evankeliumit eivät ole kirjoitettuja tavallisella yhteisymmärryksellä. Nyt heidän välinen pieni erimielisyys vapauttaa heidät kaikesta epäilystä. Sillä se, mitä he sanovat eri tavalla ajasta tai paikasta, ei heikennä heidän kertomuksensa totuutta. Pääasiassa, joka on elämämme perusta ja saarnaamisen ydin, yksikään heistä ei ole eri mieltä toisen kanssa missään eikä missään - että Jumalasta tuli ihminen, teki ihmeitä, ristiinnaulittiin, nousi kuolleista, nousi taivaaseen. ("Keskustelut Matteuksen evankeliumista", 1).

Pyhä Ireneus löytää myös erityisen symbolisen merkityksen evankeliumiemme kvartaariluvussa. "Koska maailmassa on neljä osaa, joissa elämme, ja koska kirkko on hajallaan ympäri maapalloa ja se on vahvistettu evankeliumissa, sillä oli välttämätöntä, että sillä on neljä pilaria, jotka kaikkialta kumpuavat turmeltumattomuudesta ja elvyttävät ihmiskunnan. . Kerubeilla istuva kaiken järjestelevä Sana antoi meille evankeliumin neljässä muodossa, mutta yhden hengen kyllästämänä. Sillä myös Daavid rukoilee Hänen ilmestymistään: "Istut Kerubien päällä, paljasta itsesi" ( Ps. 79:2). Mutta kerubeilla (profeetta Hesekielin näyssä ja Apokalypsissa) on neljä kasvoa, ja heidän kasvonsa ovat kuvia Jumalan Pojan toiminnasta. Pyhä Irenaeus pitää mahdollisena liittää Johanneksen evankeliumiin leijonan symboli, koska tämä evankeliumi kuvaa Kristusta ikuisena Kuninkaana ja leijona on kuningas eläinmaailmassa; Luukkaan evankeliumiin - vasikan symboliin, koska Luukas aloittaa evankeliuminsa kuvalla vasikat teurastaneen Sakarjan pappispalveluksesta; Matteuksen evankeliumiin - henkilön symboli, koska tämä evankeliumi kuvaa pääasiassa Kristuksen syntymää ihmiseksi, ja lopuksi Markuksen evankeliumiin - kotkan symboli, koska Markus aloittaa evankeliuminsa mainitsemalla profeetat , jolle Pyhä Henki lensi, kuin kotka siivillä" (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Muissa kirkkoisissä leijonan ja vasikan symbolit siirretään ja ensimmäinen annetaan Markukselle ja toinen Johannekselle. 5-luvulta alkaen. tässä muodossa evankelistan symbolit alkoivat liittyä neljän evankelistan kuviin kirkkomaalauksessa.

Evankeliumien vastavuoroisuus

Jokaisella neljästä evankeliumista on omat ominaisuutensa, ja ennen kaikkea Johanneksen evankeliumi. Mutta kolmella ensimmäisellä, kuten jo edellä mainittiin, on erittäin paljon yhteistä toistensa kanssa, ja tämä samankaltaisuus tarttuu tahattomasti silmään jopa niitä pintapuolisesti luettaessa. Puhutaanpa ensin synoptisten evankeliumien samankaltaisuudesta ja tämän ilmiön syistä.

Jopa Eusebius Kesarealainen jakoi "kanoneissaan" Matteuksen evankeliumin 355 osaan ja huomautti, että kaikilla kolmella ennustajalla on niitä 111. Viime aikoina eksegeetit ovat kehittäneet vieläkin tarkemman numeerisen kaavan evankeliumien samankaltaisuuden määrittämiseksi ja laskeneet, että kaikille sääennusteille yhteisten säkeiden kokonaismäärä nousee 350:een. Matteuksen evankeliumissa 350 säkettä on siis omituisia vain hänelle. , Markuksen jakeita on 68, Luukkaan - 541. Yhtäläisyydet näkyvät pääasiassa Kristuksen sanojen välittämisessä ja erot - kerronnallisessa osassa. Kun Matteus ja Luukas kirjaimellisesti lähestyvät evankeliumiaan, Markus on aina samaa mieltä heidän kanssaan. Luukkaan ja Markuksen samankaltaisuus on paljon läheisempi kuin Luukkaan ja Matteuksen välillä (Lopukhin - ortodoksisessa teologisessa tietosanakirjassa. T. V. C. 173). On myös huomionarvoista, että jotkin kaikkien kolmen evankelistan kohdat kulkevat samassa järjestyksessä, esimerkiksi kiusaus ja puhe Galileassa, Matteuksen kutsuminen ja keskustelu paastoamisesta, korvien nyppiminen ja kuihtunut käsien parantaminen, myrskyn tyynnytys ja Gadarenen demonin parantaminen jne. Samankaltaisuus ulottuu joskus jopa lauseiden ja ilmaisujen rakentamiseen (esim. profetian lainauksessa Mal. 3:1).

Mitä tulee sääennustajien havaittuihin eroihin, niitä on melko paljon. Toisista raportoi vain kaksi evankelistaa, toisista jopa yksi. Joten vain Matteus ja Luukas lainaavat keskustelua Herran Jeesuksen Kristuksen vuorella, kertovat tarinan Kristuksen syntymästä ja ensimmäisistä elämänvuosista. Eräs Luukas puhuu Johannes Kastajan syntymästä. Muut asiat, joita yksi evankelista välittää lyhennetymmässä muodossa kuin toinen tai eri yhteydessä kuin toinen. Jokaisen evankeliumin tapahtumien yksityiskohdat ovat erilaisia, samoin kuin ilmaisut.

Tämä synoptisten evankeliumien samankaltaisuuden ja eron ilmiö on pitkään herättänyt Raamatun tulkittajien huomion, ja tämän tosiasian selittämiseksi on jo pitkään esitetty erilaisia ​​oletuksia. Oikeampi on se käsitys, että kolme evankelistaamme käyttivät yhteistä suullista lähdettä kertoessaan Kristuksen elämästä. Tuolloin evankelistat tai Kristuksen saarnaajat kulkivat kaikkialla saarnaamassa ja toistivat eri paikoissa enemmän tai vähemmän laajasti sitä, mitä katsottiin tarpeelliseksi tarjota kirkkoon astuville. Tällä tavalla muodostui tunnettu määrätty tyyppi suullinen evankeliumi, ja tämä on tyyppi, jota kirjoitamme synoptisissa evankeliumeissamme. Tietysti samaan aikaan, riippuen tavoitteesta, joka tällä tai tuolla evankelistalla oli, hänen evankeliuminsa sai joitain erityispiirteitä, jotka olivat vain hänen työlleen ominaisia. Samalla ei voida sulkea pois sitä mahdollisuutta, että myöhemmin kirjoittanut evankelista olisi voinut tuntea vanhemman evankeliumin. Samanaikaisesti synoptiikan eroa tulisi selittää erilaisilla tavoitteilla, jotka kukin heistä piti mielessään kirjoittaessaan evankeliumiaan.

Kuten olemme jo sanoneet, synoptiset evankeliumit ovat hyvin erilaisia ​​kuin Johannes Teologin evankeliumi. Siten ne kuvaavat lähes yksinomaan Kristuksen toimintaa Galileassa, kun taas apostoli Johannes kuvaa pääasiassa Kristuksen oleskelua Juudeassa. Myös synoptiset evankeliumit eroavat sisällöltään huomattavasti Johanneksen evankeliumista. He antavat niin sanotusti ulkopuolisemman kuvan Kristuksen elämästä, teoista ja opetuksista, ja Kristuksen puheista he lainaavat vain niitä, jotka olivat koko kansan ymmärryksen ulottuvilla. Johannes puolestaan ​​jättää pois paljon Kristuksen toiminnasta, esimerkiksi hän mainitsee vain kuusi Kristuksen ihmettä, mutta hänen mainitsemillaan puheilla ja ihmeillä on erityinen syvä merkitys ja Herran Jeesuksen Kristuksen persoonan äärimmäinen merkitys. Lopuksi, vaikka synoptikot esittävät Kristuksen ensisijaisesti Jumalan valtakunnan perustajana ja siten ohjaavat lukijoidensa huomion hänen perustamaansa valtakuntaan, Johannes kiinnittää huomiomme tämän valtakunnan keskipisteeseen, josta elämä virtaa pitkin valtakunnan reuna-alueita. valtakunta, ts. itse Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta, jonka Johannes kuvaa Jumalan ainosyntyisenä Poikana ja koko ihmiskunnan Valona. Tästä syystä jopa muinaiset tulkit kutsuivat Johanneksen evankeliumia pääasiassa hengelliseksi (πνευματικόν), toisin kuin synoptiset tulkit, koska se kuvaa pääasiassa inhimillistä puolta Kristuksen edessä (εὐαγγέλιοι σόλιοι σόνe), μi. ruumiillinen evankeliumi.

On kuitenkin sanottava, että sääennusteilla on myös kohtia, jotka osoittavat, että Kristuksen toiminta Juudeassa tunnettiin sääennustajiena ( Matta. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), joten Johanneksella on viitteitä Kristuksen jatkuvasta toiminnasta Galileassa. Samalla tavalla sääennustajat välittävät sellaisia ​​Kristuksen sanoja, jotka todistavat Hänen jumalallisesta arvostaan ​​( Matta. 11:27), ja Johannes puolestaan ​​myös paikoin kuvaa Kristusta todellisena miehenä ( Sisään. 2 jne.; Johannes 8 jne.). Siksi ei voida puhua mistään ristiriidasta synoptikkojen ja Johanneksen välillä Kristuksen kasvojen ja teon kuvauksessa.

Evankeliumien luotettavuus

Vaikka evankeliumien aitoutta vastaan ​​on esitetty kritiikkiä pitkään ja viime aikoina nämä kritiikin hyökkäykset ovat erityisen voimistuneet (myyttiteoria, erityisesti Drewsin teoria, joka ei ollenkaan tunnusta Kristuksen olemassaoloa), kuitenkin kaikki kritiikin vastaväitteet ovat niin merkityksettömiä, että ne särkyvät pienimmässäkin törmäyksessä kristillisen apologetiikan kanssa. Tässä emme kuitenkaan lainaa negatiivisen kritiikin vastalauseita ja analysoi näitä vastalauseita: tämä tehdään tulkittaessa itse evankeliumitekstiä. Puhumme vain tärkeimmistä yleisistä syistä, joiden perusteella tunnustamme evankeliumit täysin luotettaviksi asiakirjoiksi. Tämä on ensinnäkin silminnäkijöiden perinteen olemassaolo, joista monet säilyivät evankeliumimme ilmestymiseen asti. Miksi meidän pitäisi kieltäytyä luottamasta näihin evankeliumimme lähteisiin? Olisivatko he keksineet kaiken, mitä evankeliumissamme on? Ei, kaikki evankeliumit ovat puhtaasti historiallisia. Toiseksi, on käsittämätöntä, miksi kristillinen tietoisuus haluaisi - niin myyttinen teoria väittää - kruunata yksinkertaisen rabbi Jeesuksen pään Messiaan ja Jumalan Pojan kruunulla? Miksi esimerkiksi kastajasta ei sanota, että hän teki ihmeitä? Ilmeisesti siksi, että hän ei luonut niitä. Ja tästä seuraa, että jos Kristuksen sanotaan olevan Suuri Ihmetekijä, niin se tarkoittaa, että Hän todella oli sellainen. Ja miksi olisi mahdollista kieltää Kristuksen ihmeiden aitous, sillä korkein ihme - Hänen ylösnousemus - on nähty niin kuin mikään muu tapahtuma muinaisessa historiassa (ks. 1 Kor. viisitoista)?

Bibliografia ulkomaisia ​​teoksia neljän evankeliumin mukaan

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, mummi. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Uusi testamentti kreikaksi teksti rev. Kirjailija: Brooke Foss Westcott New York, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Jooga. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, s. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Nimi De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, osa 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Teoksessa SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariisi, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Pariisi, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Osa 2, Hälfte 2. Berliini, 1905.

Morison J. Käytännön evankeliumin selostus St. Morisonin mukaan Matthew. Lontoo, 1902.

Stanton - Wikiwand Stanton V.H. Synoptiset evankeliumit / Evankeliumit historiallisina asiakirjoina, osa 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - katso Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius jne. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jeesuksen Messiaan elämä ja ajat. 2 osa. Lontoo, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kriittinen ja eksegeettinen evankeliumin kommentti st. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Kreikkalainen testamentti neljässä osassa, voi. 1. Lontoo, 1863.

Kommentteja luvusta 1

MATTEUKSEN EVANKELIUMIIN JOHDANTO

SYNOPTINEN EVANKELIA

Matteuksen, Markuksen ja Luukkaan evankeliumia kutsutaan yleisesti nimellä synoptiset evankeliumit. synoptinen tulee kahdesta kreikan sanasta, jotka tarkoittavat nähdä yhdessä. Siksi edellä mainitut evankeliumit saivat tämän nimen, koska ne kuvaavat samoja tapahtumia Jeesuksen elämästä. Jokaisessa niistä on kuitenkin lisäyksiä tai jotain on jätetty pois, mutta yleensä ne perustuvat samaan materiaaliin, ja tämä materiaali on myös sijoitettu samalla tavalla. Siksi ne voidaan kirjoittaa rinnakkaisiin sarakkeisiin ja verrata toisiinsa.

Sen jälkeen käy selväksi, että he ovat hyvin lähellä toisiaan. Jos esimerkiksi vertaamme tarinaa viiden tuhannen ruokinnasta (Matt. 14:12-21; Mark. 6:30-44; Luukas 5:17-26), se on sama tarina kerrottu melkein samoilla sanoilla.

Tai ota esimerkiksi toinen tarina halvaantuneen paranemisesta (Matt. 9:1-8; Mark. 2:1-12; Luukas 5:17-26). Nämä kolme tarinaa ovat niin samankaltaisia ​​keskenään, että jopa johdantosanat "hän sanoi halvaantuneelle" ovat kaikissa kolmessa tarinassa samassa muodossa samassa paikassa. Kaikkien kolmen evankeliumin välinen vastaavuus on niin läheinen, että on joko pääteltävä, että kaikki kolme ovat saaneet materiaalia samasta lähteestä, tai kaksi kolmannen perusteella.

ENSIMMÄINEN Evankeliumi

Asiaa tarkemmin tutkimalla voidaan kuvitella, että Markuksen evankeliumi kirjoitettiin ensin ja kaksi muuta - Matteuksen evankeliumi ja Luukkaan evankeliumi - perustuvat siihen.

Markuksen evankeliumi voidaan jakaa 105 kohtaan, joista Matteuksen evankeliumissa on 93 ja Luukkaan 81. Markuksen 105 kohdasta vain neljä ei löydy Matteuksesta eikä Luukasta. Markuksen evankeliumissa on 661 jaetta, Matteuksen evankeliumissa 1068 jaetta ja Luukkaan evankeliumissa 1149 jaetta. Matteuksen evankeliumissa on ainakin 606 jaetta ja Luukkaan evankeliumissa 320 jaetta. Markuksen evankeliumin 55 jaetta, joita ei ole toistettu Matteuksen evankeliumissa, 31 kuitenkin toistettu Luukkaan evankeliumissa; näin ollen vain 24 Markuksen jaetta ei ole toistettu Matteuksen tai Luukkaan evankeliumissa.

Mutta ei vain jakeiden merkitystä välitetä: Matteus käyttää 51 % ja Luukas käyttää 53 % Markuksen evankeliumin sanoista. Sekä Matteus että Luukas noudattavat pääsääntöisesti Markuksen evankeliumissa hyväksyttyä aineiston ja tapahtumien järjestystä. Joskus Matteus tai Luukas eroavat Markuksen evankeliumista, mutta ne eivät koskaan ole molemmat olivat erilaisia ​​kuin hän. Yksi heistä noudattaa aina Markuksen järjestystä.

MARKUKSEN EVANKELIUMIN PARANNUS

Ottaen huomioon sen tosiasian, että Matteuksen ja Luukkaan evankeliumit ovat paljon suurempia kuin Markuksen evankeliumi, voisi ajatella, että Markuksen evankeliumi on tiivistelmä Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeista. Mutta yksi tosiasia osoittaa, että Markuksen evankeliumi on varhaisin niistä kaikista: jos saan sanoa niin, Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien kirjoittajat parantavat Markuksen evankeliumia. Otetaan muutama esimerkki.

Tässä kolme kuvausta samasta tapahtumasta:

Kartta. 1.34:"Ja Hän paransi monet kärsivät erilaisista sairauksista; karkotettu monet demonit."

Matto. 8.16:"Hän ajoi ulos henget sanalla ja paransi kaikki sairas."

Sipuli. 4.40:"Hän makaa kaikille heistä käsiä, parantunut

Tai ota toinen esimerkki:

Kartta. 3:10: "Monille hän paransi."

Matto. 12:15: "Hän paransi heidät kaikki."

Sipuli. 6:19: "...voima lähti hänestä ja paransi heidät kaikki."

Suunnilleen sama muutos havaitaan kuvauksessa Jeesuksen Nasaretin vierailusta. Vertaa tätä kuvausta Matteuksen ja Markuksen evankeliumeissa:

Kartta. 6:5-6: "Eikä hän voinut tehdä siellä mitään ihmettä... ja ihmetteli heidän epäuskoaan."

Matto. 13:58: "Eikä hän tehnyt siellä monia ihmeitä heidän epäuskonsa vuoksi."

Matteuksen evankeliumin kirjoittajalla ei ole sydäntä sanoa, että Jeesus ei pystynyt tehdä ihmeitä, ja hän muuttaa lauseen. Joskus Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien kirjoittajat jättävät Markuksen evankeliumista pois pieniä viittauksia, jotka voisivat jollakin tavalla vähätellä Jeesuksen suuruutta. Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeista jätetään pois kolme Markuksen evankeliumissa olevaa huomautusta:

Kartta. 3.5:"Ja katsoen heitä vihaisena, murheen heidän sydämensä kovuutta..."

Kartta. 3.21:"Ja kun hänen naapurinsa kuulivat hänet, he menivät ottamaan hänet kiinni, sillä he sanoivat, että hän oli menettänyt malttinsa."

Kartta. 10.14:"Jeesus suuttui..."

Kaikki tämä osoittaa selvästi, että Markuksen evankeliumi on kirjoitettu ennen muita. Se antoi yksinkertaisen, elävän ja suoran selostuksen, ja Matteuksen ja Luukkaan kirjoittajiin alkoivat jo vaikuttaa dogmaattiset ja teologiset näkökohdat, ja siksi he valitsivat sanansa huolellisemmin.

JEESUKSEN OPETUKSET

Olemme jo nähneet, että Matteuksen evankeliumissa on 1068 jaetta ja Luukkaan 1149 jaetta, ja että 582 niistä on Markuksen evankeliumin jakeiden toistoa. Tämä tarkoittaa, että Matteuksen ja Luukkaan evankeliumissa on paljon enemmän materiaalia kuin Markuksen evankeliumissa. Tämän materiaalin tutkiminen osoittaa, että yli 200 sen jaetta ovat lähes identtisiä Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien kirjoittajilla; Esimerkiksi kohdat, kuten Sipuli. 6.41.42 ja Matto. 7.3.5; Sipuli. 10.21.22 ja Matto. 11.25-27; Sipuli. 3.7-9 ja Matto. 3, 7-10 melkein täsmälleen sama. Mutta tässä näemme eron: aineisto, jonka Matteuksen ja Luukkaan kirjoittajat ottivat Markuksen evankeliumista, käsittelee lähes yksinomaan Jeesuksen elämän tapahtumia, ja nämä 200 lisäjaetta, jotka ovat yhteisiä Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeille, älä välitä Jeesuksesta teki, mutta että hän puhui. On aivan ilmeistä, että tässä osassa Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien kirjoittajat saivat tietoa samasta lähteestä - Jeesuksen sanojen kirjasta.

Tätä kirjaa ei ole enää olemassa, mutta teologit kutsuivat sitä KB, Mitä Quelle tarkoittaa saksaksi? lähde. Tuohon aikaan tämän kirjan on täytynyt olla erittäin tärkeä, koska se oli ensimmäinen antologia Jeesuksen opetuksista.

MATTEUKSEN EVANKELIUMIN PAIKKA EVANKELIOINTIPERINTEESSÄ

Tästä päästään apostoli Matteuksen ongelmaan. Teologit ovat yhtä mieltä siitä, että ensimmäinen evankeliumi ei ole Matteuksen käsien hedelmä. Kristuksen elämää näkevän henkilön ei tarvitsisi kääntyä Markuksen evankeliumin puoleen tiedon lähteenä Jeesuksen elämästä, kuten Matteuksen evankeliumin kirjoittajan tekee. Mutta yksi ensimmäisistä kirkkohistorioitsijoista nimeltä Papias, Hierapoliksen piispa, jätti meille seuraavan erittäin tärkeän uutisen: "Matteus kokosi Jeesuksen sanat hepreaksi."

Näin ollen voimme ajatella, että Matteus kirjoitti kirjan, josta kaikkien ihmisten tulisi ammentaa lähteenä, jos he haluavat tietää, mitä Jeesus opetti. Koska niin suuri osa tästä lähdekirjasta sisältyi ensimmäiseen evankeliumiin, sille annettiin nimi Matteus. Meidän tulee olla ikuisesti kiitollisia Matteukselle, kun muistamme, että olemme hänelle velkaa vuorisaarnan ja melkein kaiken, mitä tiedämme Jeesuksen opetuksista. Toisin sanoen olemme velkaa tietämyksemme elämäntapahtumat Jeesus ja Matteus - olemuksen tieto opetuksia Jeesus.

MATTHEW-KERÄITÄJÄ

Tiedämme hyvin vähän Matthew'sta itsestään. AT Matto. 9.9 luemme hänen kutsumuksestaan. Tiedämme, että hän oli publikaani - veronkantaja - ja siksi kaikkien on täytynyt vihata häntä kauheasti, koska juutalaiset vihasivat heimotovereitaan, jotka palvelivat valloittajia. Matthew on täytynyt olla petturi heidän silmissään.

Mutta Matthew'lla oli yksi lahja. Suurin osa Jeesuksen opetuslapsista oli kalastajia, eikä heillä ollut taitoa pukea sanoja paperille, ja Matteuksen on täytynyt olla tämän asian asiantuntija. Kun Jeesus kutsui Matteuksen, joka istui verotoimistossa, hän nousi ja jätti kaiken paitsi kynänsä ja seurasi Häntä. Matteus käytti kirjallista kykyään jalosti ja hänestä tuli ensimmäinen henkilö, joka kuvaili Jeesuksen opetuksia.

JUUTALAISTEN EVANKELIOI

Katsokaamme nyt Matteuksen evankeliumin pääpiirteitä kiinnittääksemme tähän huomiota sitä lukiessa.

Ensinnäkin Matteuksen evankeliumi se on juutalaisille kirjoitettu evankeliumi. Sen kirjoitti juutalainen käännyttääkseen juutalaiset.

Yksi Matteuksen evankeliumin päätavoitteista oli osoittaa, että Jeesuksessa kaikki Vanhan testamentin ennustukset täyttyivät ja siksi Hänen täytyy olla Messias. Yksi lause, toistuva teema, kulkee läpi koko kirjan: "Tapahtui, että Jumala puhui profeetan kautta." Tämä lause toistetaan Matteuksen evankeliumissa vähintään 16 kertaa. Jeesuksen syntymä ja hänen nimensä - profetian täyttymys (1, 21-23); sekä lento Egyptiin (2,14.15); viattomien verilöyly (2,16-18); Joosefin asettuminen Nasaretiin ja Jeesuksen koulutus siellä (2,23); se tosiasia, että Jeesus puhui vertauksilla (13,34.35); voittoisa pääsy Jerusalemiin (21,3-5); petos kolmestakymmenestä hopearahasta (27,9); ja heittämällä arpaa Jeesuksen vaatteista, kun Hän riippui ristillä (27,35). Matteuksen evankeliumin kirjoittaja asetti päätavoitteekseen osoittaa, että Vanhan testamentin ennustukset ilmentyivät Jeesuksessa, että profeetat ennustivat Jeesuksen elämän jokaisen yksityiskohdan, ja siten vakuuttaa juutalaiset ja pakottaa heidät tunnistaa Jeesuksen Messiaaksi.

Matteuksen evankeliumin kirjoittajan kiinnostus kohdistuu ensisijaisesti juutalaisiin. Heidän kääntymyksensä on lähempänä ja rakkaampaa hänen sydäntään. Häneltä apua pyytävälle kanaanilaisnaiselle Jeesus vastasi ensin: "Minut lähetettiin vain Israelin huoneen kadonneiden lampaiden luo." (15,24). Kun Jeesus lähetti kaksitoista apostolia julistamaan hyvää uutista, hän sanoi heille: "Älkää menkö pakanain tielle älkääkä menkö samarialaisten kaupunkiin, vaan menkää ennemmin Israelin huoneen kadonneiden lampaiden luo." (10, 5.6). Mutta ei pidä ajatella, että tämä evankeliumi sulkee pois pakanat kaikin mahdollisin tavoin. Monet tulevat idästä ja lännestä ja makaavat Abrahamin kanssa taivasten valtakunnassa (8,11). "Ja valtakunnan evankeliumia saarnataan kaikkialla maailmassa" (24,14). Ja juuri Matteuksen evankeliumissa seurakunnalle on annettu käsky lähteä kampanjaan: "Menkää siis tehkää opetuslapsia kaikista kansoista." (28,19). On tietysti selvää, että Matteuksen evankeliumin kirjoittaja on ensisijaisesti kiinnostunut juutalaisista, mutta hän näkee päivän, jolloin kaikki kansat kokoontuvat.

Matteuksen evankeliumin juutalainen alkuperä ja juutalaislähtöisyys näkyy myös sen suhteessa lakiin. Jeesus ei tullut kumoamaan lakia, vaan täyttämään sen. Pieninkään osa laista ei mene läpi. Älä opeta ihmisiä rikkomaan lakia. Kristityn vanhurskauden täytyy olla suurempi kuin kirjanoppineiden ja fariseusten vanhurskaus (5, 17-20). Matteuksen evankeliumin kirjoitti mies, joka tunsi ja rakasti lakia ja joka näki, että sillä on paikka kristillisessä opetuksessa. Lisäksi on huomioitava ilmeinen paradoksi suhteessa Matteuksen evankeliumin kirjoittajaan kirjanoppineille ja fariseuksille. Hän tunnistaa heille erityisiä voimia: "Kirjanoppineet ja fariseukset istuivat Mooseksen istuimella; sen tähden mitä tahansa he käskevät teidän noudattaa, tarkkailla ja tehdä" (23,2.3). Mutta missään muussa evankeliumissa niitä ei tuomita niin tiukasti ja johdonmukaisesti kuin Matteuksen evankeliumissa.

Jo aivan alussa näemme saddukeusten ja fariseusten armottoman paljastamisen Johannes Kastajan toimesta, joka kutsui heitä kyykäärmeiden jälkeläisiksi. (3, 7-12). He valittavat, että Jeesus syö ja juo publikaanien ja syntisten kanssa (9,11); he väittivät, että Jeesus ei ajanut ulos riivaajia Jumalan voimalla, vaan demonien ruhtinaan voimalla (12,24). He suunnittelevat tuhotakseen hänet (12,14); Jeesus varoittaa opetuslapsia varomasta leivän hapatetta, vaan fariseusten ja saddukeusten opetuksia (16,12); ne ovat kuin kasveja, jotka revitään juurineen (15,13); he eivät näe ajan merkkejä (16,3); he ovat profeettojen tappajia (21,41). Koko Uudessa testamentissa ei ole muuta vastaavaa lukua Matto. 23, joka ei tuomitse sitä, mitä kirjanoppineet ja fariseukset opettavat, vaan heidän käyttäytymistään ja elämäntapaansa. Kirjoittaja tuomitsee ne, koska ne eivät lainkaan vastaa saarnaamaansa oppia eivätkä saavuta lainkaan heidän ja heille asettamansa ihannetta.

Matteuksen evankeliumin kirjoittaja on myös erittäin kiinnostunut kirkosta. Kaikista synoptisista evankeliumeista sana Kirkko löytyy vain Matteuksen evankeliumista. Vain Matteuksen evankeliumissa on kohta kirkosta Pietarin tunnustuksen jälkeen Filippoksen Kesareassa (Matt. 16:13-23; vrt. Markus 8:27-33; Luukas 9:18-22). Vain Matteus sanoo, että kiistat tulee ratkaista kirkon toimesta (18,17). Matteuksen evankeliumia kirjoitettaessa kirkosta oli tullut suuri organisaatio ja todellakin tärkeä tekijä kristittyjen elämässä.

Matteuksen evankeliumissa kiinnostus apokalyptiseen heijastui erityisesti; toisin sanoen siihen, mitä Jeesus sanoi toisesta tulemisestaan, maailman lopusta ja tuomiopäivästä. AT Matto. 24 Jeesuksen apokalyptisista puheista on annettu paljon kattavampi kuvaus kuin missään muussa evankeliumissa. Vain Matteuksen evankeliumissa on vertaus kyvyistä (25,14-30); viisaista ja tyhmistä neitsyistä (25, 1-13); lampaista ja vuohista (25,31-46). Matteus oli erityisen kiinnostunut lopun ajoista ja tuomiopäivästä.

Mutta se ei ole kaikkein suurin tärkeä ominaisuus Matteuksen evankeliumi. Se on sisällä korkein aste sisällön evankeliumi.

Olemme jo nähneet, että apostoli Matteus kokosi ensimmäisen konventin ja kokosi antologian Jeesuksen opetuksista. Matthew oli loistava systematisoija. Hän keräsi yhteen paikkaan kaiken, mitä tiesi Jeesuksen opetuksista tästä tai toisesta asiasta, ja siksi löydämme Matteuksen evankeliumista viisi suurta kompleksia, joihin Kristuksen opetukset on koottu ja systematisoitu. Kaikki nämä viisi kompleksia liittyvät Jumalan valtakuntaan. Täällä he ovat:

a) Vuorisaarna tai valtakunnan laki (5-7)

b) Valtakunnan johtajien velvollisuus (10)

c) Vertaukset valtakunnasta (13)

d) Majesteetti ja anteeksianto valtakunnassa (18)

e) Kuninkaan tuleminen (24,25)

Mutta Matthew ei vain kerännyt ja systematisoinut. On muistettava, että hän kirjoitti aikakaudella, jolloin painoa ei vielä ollut, jolloin kirjoja oli vähän ja ne olivat harvinaisia, koska ne piti kopioida käsin. Siihen aikaan suhteellisen harvoilla ihmisillä oli kirjoja, ja siksi, jos he halusivat tietää ja käyttää Jeesuksen tarinaa, heidän oli opittava se ulkoa.

Siksi Matteus järjestää aineiston aina niin, että lukijan on helppo muistaa se. Hän järjestää aineiston kolmoiksi ja seitsemäksi: kolme Joosefin sanomaa, kolme Pietarin kieltämistä, kolme Pontius Pilatuksen kysymystä, seitsemän vertausta Valtakunnasta luku 13, seitsemän kertaa "voi teitä" fariseuksia ja kirjanoppineita luku 23.

Hyvä esimerkki tästä on Jeesuksen sukuluettelo, joka avaa evankeliumin. Sukututkimuksen tarkoitus on todistaa, että Jeesus on Daavidin poika. Hepreassa ei ole numeroita, niitä symboloivat kirjaimet; Lisäksi hepreassa ei ole merkkejä (kirjaimia) vokaaliäänille. David hepreaksi tulee vastaavasti DVD; jos nämä otetaan numeroina eikä kirjaimina, niiden summa on 14, ja Jeesuksen sukuluettelo koostuu kolmesta nimiryhmästä, joista jokaisessa on neljätoista nimeä. Matteus tekee paljon vaivaa järjestääkseen Jeesuksen opetuksen sellaiseksi, että ihmiset voivat omaksua sen ja muistaa sen.

Jokaisen opettajan tulee olla kiitollinen Matteukselle, koska hänen kirjoittamansa on ennen kaikkea evankeliumi ihmisten opettamisesta.

Matteuksen evankeliumissa on toinen piirre: hallitseva on ajatus Jeesuksesta Kuningasta. Kirjoittaja kirjoittaa tämän evankeliumin osoittaakseen Jeesuksen kuninkaallisen ja kuninkaallisen sukulinjan.

Verilinjan täytyy todistaa alusta alkaen, että Jeesus on kuningas Daavidin poika (1,1-17). Tätä nimitystä Daavidin poika käytetään Matteuksen evankeliumissa enemmän kuin missään muussa evankeliumissa. (15,22; 21,9.15). Tietäjät tulivat tapaamaan juutalaisten kuningasta (2,2); Jeesuksen voitto Jerusalemiin on Jeesuksen tarkoituksella dramatisoitu lausunto hänen oikeuksistaan ​​kuninkaana (21,1-11). Ennen Pontius Pilatusta Jeesus otti tietoisesti kuninkaan arvonimen (27,11). Jopa ristillä Hänen päänsä yläpuolella seisoo, vaikkakin pilkallisesti, kuninkaallinen arvonimi (27,37). Vuorisaarnassa Jeesus lainaa lakia ja kumoaa sen kuninkaallisin sanoin: "Mutta minä sanon teille..." (5,22. 28.34.39.44). Jeesus julistaa: "Minulle on annettu kaikki valta" (28,18).

Matteuksen evankeliumissa näemme Jeesuksen miehen, syntyneen kuninkaaksi. Jeesus kävelee sen sivuilla kuin pukeutuneena kuninkaalliseen purppuraan ja kultaan.

MATTEUKSEN EVANKELIUM (Matt. 1:1-17)

Nykyajan lukijasta saattaa tuntua, että Matteus valitsi evankeliumilleen hyvin oudon alun ja laittoi ensimmäiseen lukuun pitkän luettelon nimistä, joiden läpi lukijan on kahlata. Mutta juutalaiselle tämä oli täysin luonnollista ja hänen näkökulmastaan ​​se oli oikea tapa aloittaa tarina ihmisen elämästä.

Juutalaiset olivat erittäin kiinnostuneita sukuluetteloista. Matthew kutsuu sitä sukututkimuskirja - byblos geneseus- Jeesus Kristus. Vanhasta testamentista löytyy usein sukuluetteloita kuuluisat ihmiset (1. Moos. 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). Kun suuri juutalainen historioitsija Josephus kirjoitti elämäkertansa, hän aloitti sen sukututkimuksella, jonka hän sanoi löytäneensä arkistosta.

Kiinnostus sukuluetteloita kohtaan johtui siitä, että juutalaiset pitivät erittäin tärkeänä alkuperänsä puhtautta. Henkilö, jonka veressä oli pienintäkään sekoitusta jonkun toisen verestä, riistettiin oikeudesta tulla kutsutuksi juutalaiseksi ja Jumalan valitun kansan jäseneksi. Joten esimerkiksi papin täytyi esittää täydellinen, ilman poisjäämiä, sukuluettelonsa Aaronilta itseltään, ja jos hän meni naimisiin, hänen vaimonsa oli esitettävä sukuluettelonsa vähintään viisi sukupolvea sitten. Kun Esra muutti jumalanpalvelusta Israelin palattua maanpaosta ja perusti pappeuden uudelleen, Habajan pojat, Gakkozin pojat ja Behrzellin pojat suljettiin pappeudesta ja heidät kutsuttiin epäpuhtaiksi, koska "he etsivät heidän sukuluettelonsa, mutta sitä ei löytynyt" (Esra 2:62).

Sukuarkistot säilytettiin sanhedrinissa. Puhdasrotuiset juutalaiset aina halveksivat kuningas Herodes Suurta, koska hän oli puoliksi edomilainen.

Tämä Matteuksen evankeliumikohta saattaa tuntua epämiellyttävältä, mutta juutalaisille oli äärimmäisen tärkeää, että Jeesuksen sukujuuret voitiin jäljittää Abrahamiin.

Lisäksi on huomattava, että tämä sukutaulu on koottu erittäin huolellisesti kolmeen neljäntoista hengen ryhmään. Tätä järjestelyä kutsutaan muistitekniikka, eli järjestetty siten, että se on helpompi muistaa. On aina muistettava, että evankeliumit on kirjoitettu satoja vuosia ennen painettujen kirjojen ilmestymistä, ja vain harvoilla ihmisillä voi olla niistä kopioita, ja siksi niiden omistamiseksi ne piti opetella ulkoa. Ja niin sukutaulu on koottu niin, että se on helppo muistaa. Sen oli tarkoitus todistaa, että Jeesus oli Daavidin Poika, ja se oli suunniteltu helposti muistettavaksi.

KOLME VAIHETA (Matt. 1:1-17 jatkuu)

Sukutaulun sijainti on hyvin symbolinen koko ihmiselämälle. Sukututkimus on jaettu kolmeen osaan, joista jokainen vastaa yhtä Israelin historian suurista vaiheista.

Ensimmäinen osa kattaa historian kuningas Daavidiin asti. Daavid kokosi Israelin kansaksi ja teki Israelista vahvan voiman, jonka kanssa oli otettava huomioon maailmassa. Ensimmäinen osa kattaa Israelin historian sen suurimman kuninkaan tuloon asti.

Toinen osa kattaa ajanjakson ennen Babylonin vankeutta. Tämä osa kertoo ihmisten häpeästä, heidän tragedioistaan ​​ja onnettomuuksistaan.

Kolmas osa kattaa historian ennen Jeesusta Kristusta. Jeesus Kristus vapautti ihmiset orjuudesta, pelasti heidät surusta ja tragedia muuttui hänessä voitoksi.

Nämä kolme osaa symboloivat kolmea vaihetta ihmiskunnan henkisessä historiassa.

1. Ihminen on syntynyt suuruutta varten."Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen, Jumalan kuvaksi hän loi hänet (1. Moos. 1:27). Jumala sanoi: "Tehkäämme ihminen kuvaksemme, kaltaiseksemme" (1. Moos. 1:26). Ihminen luotiin Jumalan kuvaksi. Ihmisen oli tarkoitus olla ystävyys Jumalan kanssa. Hänet luotiin olemaan sukua Jumalaan. Kuten suuri roomalainen ajattelija Cicero näki: "Ihmisen ja Jumalan välinen ero tulee vain ajasta." Mies syntyi pohjimmiltaan kuninkaaksi.

2. Ihminen on menettänyt suuruutensa. Sen sijaan että ihminen olisi ollut Jumalan palvelija, hänestä tuli synnin orja. Kuten englantilainen kirjailija G.K. Chesterton: "Mikä on totta ihmisessä on kuitenkin se, että hän ei ole ollenkaan sitä mitä hänen oli tarkoitus olla." Ihminen käytti vapaata tahtoaan osoittaakseen avointa uhmaa ja tottelemattomuutta Jumalaa kohtaan sen sijaan, että olisi solminut ystävyyden ja kumppanuuden Hänen kanssaan. Ihminen jätettiin omiin omiin omiin omiinsa ja mitätöi Jumalan suunnitelman luomistyössään.

3. Ihminen voi saada takaisin suuruutensa. Sen jälkeenkään Jumala ei jättänyt ihmistä kohtalon ja hänen paheidensa armoille. Jumala ei antanut ihmisen turmella itseään piittaamattomuudellaan, ei antanut kaiken päättyä tragediaan. Jumala lähetti Poikansa Jeesuksen Kristuksen tähän maailmaan pelastaakseen ihmisen synnin suosta, johon hän oli juuttunut, ja vapauttaakseen hänet synnin kahleista, joilla hän sitoi itsensä, jotta ihminen saisi hänen kauttaan ystävyyden, jonka hän oli menettänyt Jumalan kanssa.

Jeesuksen Kristuksen sukuluettelossa Matteus näyttää meille vasta löydetyn kuninkaallisen suuruuden, menetetyn vapauden tragedian ja palautetun vapauden kirkkauden. Ja tämä on Jumalan armosta ihmiskunnan ja jokaisen ihmisen historiaa.

IHMISEN UNELMAN TOTEUTUMINEN (Matt. 1.1-17 (jatkuu))

Tämä kohta korostaa kahta Jeesuksen ominaisuutta.

1. Tässä korostetaan, että Jeesus on Daavidin Poika; sukututkimusta ja se on koottu pääasiassa tämän todistamiseksi.

Pietari korostaa tätä ensimmäisessä tallennetussa saarnassa. kristillinen kirkko (Apostolien teot 2:29-36). Paavali puhuu Jeesuksesta Kristuksesta, joka syntyi Daavidin siemenestä lihan mukaan (Room. 1:3). Pastoraalikirjoittaja kehottaa ihmisiä muistamaan Jeesusta Kristusta Daavidin siemenestä, joka nousi kuolleista (2 Tim. 2:8). Ilmestäjä kuulee ylösnousseen Kristuksen sanovan: "Minä olen Daavidin juuri ja jälkeläinen" (Ilm. 22:16).

Näin Jeesukseen viitataan toistuvasti evankeliumissa. Sen jälkeen kun demonien riivaama sokea ja mykkä oli parantunut, ihmiset sanoivat: "Onko tämä Kristus, Daavidin Poika?" (Matt. 12:23). Tyyron ja Sidonin nainen, joka pyysi Jeesuksen apua tyttärelleen, puhuttelee Häntä: "Daavidin poika!" (Matt. 15:22). Sokeat huusivat: "Herra, Daavidin Poika, armahda meitä!" (Matteus 20:30-31). Ja kuten Daavidin Poikaa tervehtii joukko, kun hän saapuu Jerusalemiin viimeisen kerran (Matt 21:9-15).

On erittäin tärkeää, että yleisö tervehti Jeesusta niin paljon. Juutalaiset odottivat jotain epätavallista; he eivät koskaan unohtaneet eivätkä voineet koskaan unohtaa olevansa Jumalan valittua kansaa. Vaikka heidän koko historiansa oli pitkä tappioiden ja onnettomuuksien ketju, vaikka he olivat vankeudessa valloitettuja ihmisiä, he eivät koskaan unohtaneet kohtaloaan. Ja tavallinen kansa unelmoi, että kuningas Daavidin jälkeläinen tulisi tähän maailmaan ja johtaisi heidät kunniaan, joka, kuten he uskoivat, oli heidän oikeutensa.

Toisin sanoen Jeesus oli vastaus ihmisten unelmaan. Ihmiset näkevät kuitenkin vain vastaukset unelmiinsa vallasta, varallisuudesta, aineellisesta runsaudesta ja vaalimiensa kunnianhimoisten suunnitelmien toteuttamisesta. Mutta jos ihmisen unelmat rauhasta ja kauneudesta, suuruudesta ja tyytyväisyydestä koskaan toteutuvat, ne voivat täyttyä vain Jeesuksessa Kristuksessa.

Jeesus Kristus ja hänen ihmisille tarjoamansa elämä on vastaus ihmisten unelmaan. Tarinassa Josephista on kohta, joka ylittää paljon itse tarinan laajuuden. Yhdessä Joosefin kanssa vankilassa olivat myös hovin ylimmäinen juomanlaskija ja ylimmäinen hovin leipuri-leipuri. He näkivät unia, jotka häiritsivät heitä, ja he huusivat kauhuissaan: "Olemme nähneet unia, mutta ei ole ketään, joka selittää niitä" (1. Moos. 40:8). Vain siksi, että ihminen on persoona, häntä kummittelee aina unelma, ja sen toteutuminen on Jeesuksessa Kristuksessa.

2. Tämä kohta korostaa, että Jeesus on kaiken ennustuksen täyttymys: hänessä toteutui profeettojen sanoma. Nykyään emme ota kovinkaan paljon huomioon profetiaa, emmekä suurimmaksi osaksi halua etsiä Vanhasta testamentista lausuntoja, jotka ovat toteutuneet Uudessa testamentissa. Mutta profetiassa on suuri ja ikuinen totuus, että tällä universumilla on tarkoitus ja tarkoitus, ja Jumala haluaa täyttää erityiset tarkoituksensa siinä.

Yksi näytelmä kertoo kauheasta nälänhädästä Irlannissa 1800-luvulla. Mitään parempaa ja muuta ratkaisua tietämättä hallitus lähetti ihmisiä kaivaamaan teitä, joille ei ollut tarvetta, täysin tuntemattomaan suuntaan. Yksi näytelmän sankareista, Michael, saatuaan tämän tiedon, jätti työnsä ja palatessaan kotiin sanoi isälleen: "He tekevät tietä, joka johtaa ei mihinkään."

Profetiaan uskova henkilö ei koskaan sanoisi sellaista. Historia ei voi olla tie, joka ei johda mihinkään. Meillä saattaa olla erilainen näkemys profetiasta kuin esi-isämme, mutta profetian takana on pysyvä tosiasia, että elämä ja rauha eivät ole tie minnekään, vaan polku Jumalan tarkoitukseen.

EIVÄT VANhurskaat, VAIN SYNTISET (Matt. 1:1-17 (jatkuu))

Sukutaulun silmiinpistävimmät ovat naisten nimet. Juutalaisista sukuluetteloista se on yleensä erittäin harvinaista naisten nimet. Naisella ei ollut Juridiset oikeudet; he eivät katsoneet häntä ihmisenä, vaan esineenä; hän oli vain isän tai aviomiehen omaisuutta, ja he saivat tehdä sillä mitä halusivat. Jokapäiväisessä aamurukous juutalainen kiitti Jumalaa, ettei Hän ollut tehnyt hänestä pakanaa, orjaa tai naista. Yleisesti ottaen näiden nimien olemassaolo sukutaulussa on äärimmäisen yllättävä ja epätavallinen ilmiö.

Mutta jos katsot näitä naisia ​​- keitä he olivat ja mitä he tekivät - sinun täytyy ihmetellä vielä enemmän. Rahab tai Raahab, kuten häntä kutsutaan Vanhassa testamentissa, oli portto Jerikosta (Joos. N. 2:1-7). Ruut ei ollut edes juutalainen, vaan moabilainen (Ruut 1:4), ja eikö laki sano: "Ammonilaiset ja moabilaiset eivät voi mennä Herran seurakuntaan, ja heidän kymmenes sukupolvi ei voi mennä Herran seurakuntaan ikuisesti" (5. Moos. 23:3). Ruth oli kotoisin vihamielisestä ja vihatusta kansasta. Tamar oli taitava viettelijä (Gen. 38). Daavid otti Salomon äidin Batseban julmimmin miehestään Uurialta (2 Sam. 11 ja 12). Jos Matteus olisi etsinyt Vanhasta testamentista epätodennäköisiä ehdokkaita, hän ei olisi voinut löytää neljää muuta mahdotonta esi-isää Jeesukselle Kristukselle. Mutta tietysti tässä on jotain hyvin merkittävää. Täällä, aivan alussa, Matteus näyttää meille symbolein Jumalan evankeliumin olemuksen Jeesuksessa Kristuksessa, koska täällä hän näyttää kuinka esteet putoavat.

1. Juutalaisten ja pakanoiden välinen muuri on kadonnut. Rahab - nainen Jerikosta ja Ruth - moabilainen - löysivät paikan Jeesuksen Kristuksen sukuluettelosta. Tämä heijasti jo totuutta, että Kristuksessa ei ole juutalaista eikä kreikkalaista. Jo tässä voi nähdä evankeliumin universalismin ja Jumalan rakkauden.

2. Naisten ja miesten väliset esteet ovat kadonneet. Tavallisessa sukuluettelossa ei ollut naisten nimiä, mutta Jeesuksen sukuluettelossa on. Vanha halveksunta on poissa; miehet ja naiset ovat yhtä rakkaita Jumalalle ja yhtä tärkeitä Hänen tarkoituksilleen.

3. Esteet pyhien ja syntisten välillä ovat kadonneet. Jumala voi käyttää tarkoituksiinsa ja sovittaa suunnitelmaansa jopa paljon syntiä tehneen. "Minä olen tullut", sanoo Jeesus, "en kutsua vanhurskaita, vaan syntisiä" (Matt. 9:13).

Jo täällä aivan evankeliumin alussa on merkkejä kaikenkattavasta Jumalan rakkaudesta. Jumala voi löytää palvelijansa niiden joukosta, jotka kunnioittavat ortodoksiset juutalaiset kääntyisivät pois vapisten.

VAPASTAJAN TULE MAAILMAAN (Matt. 1:18-25)

Tällaiset suhteet voivat hämmentää meitä. Ensinnäkin se puhuu kihlaus Maria, sitten siitä, mitä Joosef halusi salaa päästä irti hänet, ja sitten hänet nimetään vaimo hänen. Mutta nämä asenteet heijastavat juutalaisten keskuudessa tavallista parisuhteet ja menettely, joka koostui useista vaiheista.

1. Ensinnäkin parin löytäminen. Se tehtiin usein lapsuudessa; tämän tekivät vanhemmat tai ammattimaiset parittajat ja parittajat, ja hyvin usein tulevat puolisot eivät edes nähneet toisiaan. Avioliittoa pidettiin liian vakavana asiana jätettäväksi ihmissydämien mielenkiinnon varaan.

2. Toiseksi, kihlaus. Kihlaamista voidaan kutsua vahvistukseksi pariskunnan välillä aiemmin solmitusta parisuhteesta. Tässä vaiheessa parisuhde voitiin keskeyttää tytön pyynnöstä. Jos kihla tapahtui, se kesti vuoden, jonka aikana pari tunsi kaikille aviomiehenä ja vaimona, vaikkakin ilman avioliitto-oikeutta. Ainoa tapa lopettaa suhde oli ero. Juutalaisesta laista voi usein löytää lauseen, joka näyttää meistä oudolta: tyttöä, jonka sulhanen kuoli tänä aikana, kutsuttiin "neitsytleskiksi". Joosef ja Maria olivat kihloissa, ja jos Joosef halusi lopettaa kihlauksen, hän saattoi tehdä sen vain eroamalla Mariasta.

3. Ja kolmas vaihe - avioliitto, vuoden kihlauksen jälkeen.

Jos muistelemme juutalaisia ​​avioliittotapoja, käy selväksi, että tämä kohta kuvaa tyypillisintä ja normaaliinta suhdetta.

Niinpä Joosefille kerrottiin ennen avioliittoa, että Neitsyt Maria Pyhästä Hengestä synnyttäisi lapsen, jota piti kutsua Jeesukseksi. Jeesus - on heprean nimen kreikankielinen käännös Yeshua ja Yeshua tarkoittaa Jahve pelastaa. Jopa psalmista Daavid huudahti: "Hän vapauttaa Israelin kaikista heidän pahoista teoistaan" (Ps. 129:8). Josephille kerrottiin myös, että Lapsesta kasvaisi Vapahtaja, joka pelastaisi Jumalan kansan heidän synneistään. Jeesus syntyi ennemmin Vapahtajaksi kuin kuninkaaksi. Hän ei tullut tähän maailmaan itsensä tähden, vaan ihmisten ja meidän pelastuksemme tähden.

PYHÄSTÄ HENGESTÄ SYNTYNYT (Matt. 1:18-25 (jatkuu))

Tämä kohta kertoo, että Jeesus syntyy Pyhästä Hengestä tahrattomana sikiämisessä. Meidän on vaikea ymmärtää neitseellisen syntymän tosiasiaa. On monia teorioita, jotka yrittävät selvittää kirjaimellista fyysinen merkitys Tämä ilmiö. Haluamme ymmärtää, mikä on meille tärkeintä tässä totuudessa.

Kun luemme tämän kohdan uusin silmin, huomaamme, ettei se korosta niinkään sitä tosiasiaa, että neitsyt synnytti Jeesuksen, vaan pikemminkin sitä, että Jeesuksen syntymä on seurausta Pyhän Hengen työstä. "Kävi ilmi, että hän (Neitsyt Maria) on raskaana Pyhästä Hengestä." "Se, mikä hänessä on syntynyt, on Pyhästä Hengestä." Ja mitä sitten tarkoittaa lause, että Pyhä Henki otti erityisen osansa Jeesuksen syntyessä?

Juutalaisen maailmankuvan mukaan Pyhällä Hengellä oli tiettyjä tehtäviä. Emme voi investoida tähän kohtaan kokonaisuudessaan. kristillinen Pyhän Hengen ajatuksia, koska Joosef ei voinut vielä tietää siitä mitään, ja siksi meidän on tulkittava se sen valossa juutalainen Pyhän Hengen ajatuksia, sillä Joseph olisi laittanut juuri tuon ajatuksen kohtaan, koska hän vain tiesi sen.

1. Juutalaisen maailmankuvan mukaan Pyhä Henki toi Jumalan totuuden ihmisille. Pyhä Henki opetti profeetoille, mitä heidän piti sanoa; Pyhä Henki opetti Jumalan kansalle, mitä heidän tulee tehdä; kautta aikojen ja sukupolvien, Pyhä Henki on tuonut Jumalan totuuden ihmisille. Siksi Jeesus on se, joka tuo Jumalan totuuden ihmisille.

Sanotaanpa toisin. Jeesus yksin voi kertoa meille, millainen Jumala on ja millaisia ​​Jumala haluaa meidän olevan. Vain Jeesuksessa näemme, millainen Jumala on ja millainen ihmisen tulee olla. Ennen Jeesuksen tuloa ihmisillä oli vain epämääräisiä ja epäselviä ja usein täysin vääriä käsityksiä Jumalasta. He voisivat parhaimmillaan arvata ja hapuilla; ja Jeesus saattoi sanoa: "Joka on nähnyt minut, on nähnyt Isän" (Joh. 14:9). Jeesuksessa, kuten ei missään muualla maailmassa, näemme rakkauden, myötätunnon, armon, tutkivan sydämen ja Jumalan puhtauden. Jeesuksen tulemisen myötä arvausten aika päättyi ja varmuuden aika tuli. Ennen Jeesuksen tuloa ihmiset eivät tienneet ollenkaan, mitä hyve on. Vain Jeesuksessa näemme, mikä on todellinen hyve, todellinen kypsyys, todellinen kuuliaisuus Jumalan tahdolle. Jeesus tuli kertomaan meille totuuden Jumalasta ja totuuden itsestämme.

2. Juutalaiset uskoivat, että Pyhä Henki ei ainoastaan ​​tuo Jumalan totuutta ihmisille, vaan myös antaa heille kyvyn tietää tämä totuus, kun he näkevät sen. Tällä tavalla Jeesus avaa ihmisten silmät totuudelle. Ihmiset ovat sokaistuneet oman tietämättömyytensä vuoksi. Heidän ennakkoluulonsa johtavat heidät harhaan; heidän silmänsä ja mielensä ovat syntiensä ja intohimonsa pimentyneet. Jeesus voi avata silmämme, jotta voimme nähdä totuuden. Yhdessä englantilaisen kirjailijan William Locken romaaneista on kuva rikas nainen joka vietti puolet elämästään nähtävyyksissä ja taidegallerioissa ympäri maailmaa. Lopulta hän väsyi; mikään ei voinut yllättää häntä, kiinnostaa häntä. Mutta eräänä päivänä hän tapaa miehen, jolla on vähän aineellisia hyödykkeitä tästä maailmasta, mutta joka todella tuntee ja rakastaa kauneutta. He alkavat matkustaa yhdessä ja kaikki muuttuu tälle naiselle. "En koskaan tiennyt, millaisia ​​asiat ovat, ennen kuin näytit minulle, kuinka niitä pitäisi katsoa", hän kertoi.

Elämä muuttuu täysin erilaiseksi, kun Jeesus opettaa meitä katsomaan asioita. Kun Jeesus tulee sydämiimme, Hän avaa silmämme, jotta voimme nähdä maailman ja asiat oikein.

LUOMINEN JA UUDELLEENLUOMINEN (Matt. 1:18-25 (jatkuu))

3. Juutalaiset erityisellä tavalla yhdistää Pyhän Hengen luomiseen. Jumala loi maailman Henkellään. Alussa Jumalan Henki leijui vesien päällä, ja kaaoksesta maailma syntyi. (Gen. 1,2)."Herran sanalla on tehty taivaat", sanoi psalmista, "ja hänen suunsa hengellä koko heidän joukkonsa" (Ps. 32:6).(Kuten hepreaksi ruach, samoin kuin kreikaksi pneuma, tarkoittaa samalla henki ja hengitys)."Lähetä Henkesi - ne on luotu" (Ps. 103:30)."Jumalan Henki loi minut", sanoo Job, "ja Kaikkivaltiaan henki antoi minulle elämän" (Job 33:4).

Henki on maailman Luoja ja elämän antaja. Siten Jeesuksessa Kristuksessa Jumalan luova, elämää antava ja voima tuli maailmaan. Voima, joka toi järjestyksen alkuperäiseen kaaokseen, on nyt tullut luoksemme tuomaan järjestyksen epäjärjestyneeseen elämäämme. Voima, joka puhalsi elämän siihen, jolla ei ollut elämää, on tullut puhaltamaan elämää heikkouteemme ja turhamaisuuteen. Voidaan sanoa, että emme ole todella elossa ennen kuin Jeesus tulee elämäämme.

4. Erityisesti juutalaiset eivät yhdistäneet Henkeä luomiseen ja luomiseen, vaan kunnostuksen kanssa. Hesekielillä on synkkä kuva pellosta, joka on täynnä luita. Hän kertoo kuinka nuo luut heräsivät henkiin, ja sitten hän kuulee Jumalan äänen sanovan: "Minä annan Henkeni sinuun, niin sinä saat elää." (Hesekiel 37:1-14). Rabbeilla oli tämä sanonta: "Jumala sanoi Israelille: "Tässä maailmassa Minun Henkeni on antanut sinulle viisautta, ja tulevaisuudessa Henkeni antaa sinulle jälleen elämän." Jumalan Henki voi herättää elämään kuolleita ihmisiä. synnissä ja kuuroudessa.

Siten Jeesuksen Kristuksen kautta maailmaan tuli voima, joka pystyi luomaan elämän uudelleen. Jeesus voi elvyttää syntiin eksyneen sielun; Hän voi elvyttää kuolleita ihanteita; Hän voi jälleen antaa voimaa langenneille pyrkiä hyveeseen. Hän voi uudistaa elämän, kun ihmiset ovat menettäneet kaiken, mitä elämä tarkoittaa.

Joten tämä luku ei kerro vain siitä, että Jeesus Kristus oli neitseestä syntynyt. Matteuksen kertomuksen ydin on, että Jumalan Henki oli mukana Jeesuksen syntymässä enemmän kuin koskaan ennen maailmassa. Henki tuo totuuden Jumalan kansa; Henki antaa ihmisille mahdollisuuden tuntea totuus, kun he näkevät sen; Henki on välittäjä maailman luomisessa; vain Henki voi elvyttää ihmissielun, kun se on menettänyt elämän, jonka sillä olisi pitänyt olla.

Jeesus antaa meille kyvyn nähdä, millainen Jumala on ja millainen ihmisen tulee olla; Jeesus avaa mielen ymmärrykselle, jotta voimme nähdä Jumalan totuuden puolestamme; Jeesus on luova voima, joka on tullut ihmisten luo; Jeesus on luova voima, joka pystyy vapauttamaan ihmissielut syntisestä kuolemasta.

Kommentit (johdanto) koko kirjaan "Matteuksesta"

Kommentteja luvusta 1

Käsitteen loiston ja voiman, jolla materiaalimassa on alistettu suurille ideoille, ainuttakaan historiallisiin aiheisiin liittyvää Uuden tai Vanhan testamentin Raamatun kohtaa ei voida verrata Matteuksen evankeliumiin. .

Theodor Zahn

Johdanto

I. KANONIN ERITYISLAUSUNTO

Matteuksen evankeliumi on erinomainen silta Vanhan ja Uuden testamentin välillä. Ensimmäisistä sanoista lähtien palaamme Vanhan testamentin Jumalan kansan esi-isään, Abrahamiin, ja ensimmäiseen loistava Israelin kuningas Daavid. Sen emotionaalisuus, vahva juutalainen maku, monet lainaukset heprealaisista kirjoituksista ja asema kaikkien UT Ev. Matteus on looginen paikka, josta kristillinen sanoma maailmalle aloittaa matkansa.

Se, että Matteus publikaani, jota kutsutaan myös Leeviksi, kirjoitti ensimmäisen evankeliumin, on muinainen ja universaali lausunto.

Koska hän ei ollut apostolisen ryhmän pysyvä jäsen, vaikuttaisi oudolta, jos ensimmäinen evankeliumi katsottaisiin hänelle, vaikka hänellä ei ollut mitään tekemistä sen kanssa.

Paitsi muinainen dokumentti, joka tunnetaan nimellä Didache ("Kahdentoista apostolin opetus"), Justinus marttyyri, Dionysius Korintilainen, Theophilus Antiokialainen ja Athenagoras Ateenalainen pitävät evankeliumia luotettavana. Eusebius, kirkkohistorioitsija, lainaa Papiasta sanoneen, että "Matteus kirjoitti "Logiikka" hepreaksi, ja jokainen tulkitsee sen parhaansa mukaan." Irenaeus, Pantheinus ja Origenes ovat yleensä samaa mieltä. UT:ssa Mutta mitä on "logiikka"? paljastuksia Jumalan. Papiaksen lausunnossa sillä ei voi olla sellaista merkitystä. Hänen lausunnossaan on kolme päänäkökohtaa: (1) se viittaa evankeliumi Matteuksesta sellaisenaan. Toisin sanoen Matteus kirjoitti arameankielisen version evankeliumistaan ​​nimenomaan voittaakseen juutalaiset Kristukselle ja opettaakseen juutalaisia ​​kristittyjä, ja vasta myöhemmin kreikkalainen versio ilmestyi; (2) se koskee vain lausunnot Jeesus, jotka siirrettiin myöhemmin hänen evankeliumiinsa; (3) se viittaa "todiste", eli lainauksia Vanhan testamentin kirjoituksista osoittaakseen, että Jeesus on Messias. Ensimmäinen ja toinen mielipide ovat todennäköisempiä.

Matteuksen kreikkalaista kieltä ei lueta eksplisiittisenä käännöksenä; mutta tällaisella laajalle levinneellä perinteellä (ilman varhaista kiistaa) täytyy olla tosiasiallinen perusta. Perinne kertoo, että Matteus saarnasi Palestiinassa viisitoista vuotta ja meni sitten evankelioimaan vieraita maita. On mahdollista, että noin vuonna 45 jKr. hän jätti juutalaisille, jotka hyväksyivät Jeesuksen Messiaakseen, hänen evankeliuminsa ensimmäisen luonnoksen (tai yksinkertaisesti luentoja Kristuksesta) arameaksi ja tehty myöhemmin kreikkalainen lopullinen versio varten yleismaailmallinen käyttää. Samoin teki Joosef, Matteuksen aikalainen. Tämä juutalainen historioitsija teki ensimmäisen luonnostaan "Juutalainen sota" arameaksi , ja viimeisteli sitten kirjan kreikaksi.

Sisäiset todisteet Ensimmäinen evankeliumi sopii hyvin hartaalle juutalaiselle, joka rakasti VT:tä ja oli lahjakas kirjoittaja ja toimittaja. Rooman virkamiehenä Matteuksen täytyi puhua sujuvasti molempia kieliä: kansansa (aramea) ja vallassa olevia. (Roomalaiset käyttivät idässä kreikkaa, ei latinaa.) Yksityiskohtia numeroista, vertauksia, joissa me puhumme rahasta, taloudellisista ehdoista sekä ilmeikkäästä oikeasta tyylistä - kaikki tämä yhdistettiin täydellisesti hänen veronkerääjän ammattiinsa. Korkeasti koulutettu, ei-konservatiivinen tutkija näkee Matteuksen tämän evankeliumin kirjoittajana osittain ja hänen vakuuttavien sisäisten todisteidensa vaikutuksesta.

Huolimatta sellaisista universaaleista ulkoisista ja vastaavista sisäisistä todisteista useimmat tutkijat hylätä Perinteinen näkemys on, että publikaani Matteus kirjoitti tämän kirjan. He perustelevat tämän kahdesta syystä.

Ensinnäkin: jos Kreivi, että Ev. Markus oli ensimmäinen kirjoitettu evankeliumi (kutsutaan monissa piireissä nykyään "evankeliumin totuudeksi"), miksi apostoli ja silminnäkijä käyttäisivät niin paljon Markuksen aineistoa? (93 % Markuksen heprealaisista löytyy myös muista evankeliumeista.) Vastauksena tähän kysymykseen sanokaamme ensin: älä todistettu että Ev. Markilta kirjoitettiin ensin. Muinaiset todisteet sanovat, että ensimmäinen oli Ev. Matteuksesta, ja koska ensimmäiset kristityt olivat melkein kaikki juutalaisia, tämä hienoa järkeä. Mutta vaikka olisimme samaa mieltä niin sanotun "markovan enemmistön" kanssa (ja monet konservatiivit ovat), Matteus voisi ymmärtää, että Markuksen työhön vaikutti suurelta osin energinen Simon Pietari, toinen apostoli Matteus, kuten varhaiset kirkon perinteet väittävät (ks. "Johdatus "Ev. Markilta).

Toinen argumentti Matthew'n (tai jonkun muun silminnäkijän) kirjoittamaa kirjaa vastaan ​​on elävien yksityiskohtien puute. Markuksella, jota kukaan ei pidä Kristuksen palveluksen todistajana, on värikkäitä yksityiskohtia, joiden perusteella voidaan olettaa, että hän itse oli läsnä tässä. Miten silminnäkijä saattoi kirjoittaa näin kuivana? Todennäköisesti publikaanin luonteen piirteet selittävät tämän erittäin hyvin. Antaakseen enemmän tilaa Herramme puheille, Leevin täytyi antaa vähemmän tilaa tarpeettomille yksityiskohdille. Näin olisi käynyt Markukselle, jos hän olisi kirjoittanut ensin, ja Matteus näki suoraan Pietarin luontaiset piirteet.

III. KIRJOITUSAIKA

Jos yleinen uskomus, että Matteus kirjoitti evankeliumin arameankielisen version (tai ainakin Jeesuksen sanat) etukäteen, on oikea, niin kirjoituspäivä on 45 jKr. e., viisitoista vuotta ylösnousemuksen jälkeen, on täysin yhteneväinen muinaisten perinteiden kanssa. Hän luultavasti viimeisteli täydellisemmän, kanonisen kreikkalaisen evankeliuminsa vuosina 50-55 ja ehkä jopa myöhemmin.

Mielipide, että evankeliumi pitäisi olla kirjoitettu Jerusalemin tuhon jälkeen (70 jKr.), perustuu pikemminkin epäuskoon Kristuksen kykyyn ennustaa tulevia tapahtumia yksityiskohtaisesti ja muihin rationalistisiin teorioihin, jotka jättävät huomiotta tai hylkäävät inspiraation.

IV. KIRJOITTAMISEN TARKOITUS JA TEEMA

Matteus oli nuori mies, kun Jeesus kutsui hänet. Syntymästään juutalainen ja ammatiltaan publikaani, hän jätti kaiken seuratakseen Kristusta. Yksi monista hänelle annetuista palkinnoista oli se, että hänestä tuli yksi kahdestatoista apostolista. Toinen on hänen valintansa sen teoksen tekijäksi, jonka tunnemme ensimmäisenä evankeliumina. Yleensä uskotaan, että Matteus ja Leevi ovat sama henkilö (Mark. 2:14; Luukas 5:27).

Evankeliumissaan Matteus pyrkii osoittamaan, että Jeesus on kauan odotettu Israelin Messias, ainoa laillinen Daavidin valtaistuimen vaatija.

Kirja ei väitä olevan täydellinen kertomus Kristuksen elämästä. Se alkaa Hänen sukututkimuksestaan ​​ja lapsuudestaan, sitten kertomus siirtyy Hänen julkisen palvelutyönsä alkuun, kun Hän oli noin kolmekymmentä vuotta vanha. Matteus valitsee Pyhän Hengen ohjauksessa ne osat Vapahtajan elämästä ja palvelutyöstä, jotka todistavat Hänestä Voideltu Jumala (joka tarkoittaa sanaa "Messias" tai "Kristus"). Kirja vie meidät tapahtumien huipulle: Herran Jeesuksen kärsimykseen, kuolemaan, ylösnousemukseen ja taivaaseenastumiseen.

Ja tässä huipentumassa tietysti lasketaan perustus ihmisen pelastukselle.

Tästä syystä kirjaa kutsutaan evankeliumiksi, ei niinkään siksi, että se tasoittaa tietä syntisille pelastuksen saamiseen, vaan koska se kuvaa Kristuksen uhrautuvaa palvelutyötä, joka teki tuon pelastuksen mahdolliseksi.

"Raamatun kommentit kristityille" ei pyri olemaan tyhjentäviä tai teknisesti täydellisiä, vaan pikemminkin herättämään halun henkilökohtaisesti mietiskellä ja tutkia Sanaa. Ja ennen kaikkea niiden tarkoituksena on luoda lukijan sydämeen vahva halu kuninkaan paluusta.

"Ja jopa minä, poltan yhä enemmän sydäntä,
Ja jopa minä, suloista toivoa vaalia,
Huokaisin raskaasti, Kristukseni,
Noin tunti kun palaat,
Rohkeus katoaa nähdessään
Tulevaisuuden liekehtivät jalanjäljet.

F. W. G. Mayer ("Saint Paul")

Suunnitelma

Sukututkimus ja Messias-kuninkaan syntymä (CH. 1)

MESSIAS-KUINKAAN ALKUVUOT (LUO 2)

MESSIAAN PALVELUN VALMISTAUTUMINEN JA SEN ALKU (LUETTA 3-4)

KUNINGASKUNTAJÄRJESTÖ (LUKU 5-7)

MESSIAAN LUOMIA ARMON JA VOIMAN IHMEÄ SEKÄ ERILÄISET REAKTIOT NIIHIN (8.1 - 9.34)

KASVAVA VASTOSTUS JA MESSIAAN hylkääminen (LUOKSIA 11-12)

ISRAELIN HYLKÄMÄ KUNINGAS JULISTAA KUNINGASKUNNAN UUDEN, VÄLIAIKAISEN MUODON (LUKU 13)

MESSIAAN väsymätön ARMO KOHTAA LISÄÄVÄN VIHOLLISUUDEN (14:1 - 16:12)

KUNINGAS VALMISTAA OPETUSlapsensa (16:13 - 17:27)

KUNINGAS OPETTAA OPETUSOPPAILIAAN (CH 18-20)

JOHDANTO JA KUNINGASHYLÄMINEN (KUNINGAS 21-23)

KUNINGAAN PUHE ELEONIN VUORELLA (CH. 24-25)

KUNINGASKÄSIMYS JA KUOLEMA (KUNINGAS 26-27)

KUNINGAS RIUMPI (KUNINGAS 28)

I. MESSIAS-KUINKAAN SUKUPOLVI JA SYNTYMÄ (Luku 1)

A. Jeesuksen Kristuksen sukututkimus (1:1-17)

UT:n pinnalla lukija saattaa ihmetellä, miksi tämä kirja alkaa niin tylsästä aiheesta kuin sukupuu. Joku saattaa päättää, ettei ole syytä huoleen, jos tämä nimilista jätetään huomiotta ja kuljetetaan sen ohittaen paikkaan, josta tapahtumat alkoivat.

Sukutaulu on kuitenkin välttämätön. Se luo perustan kaikelle, mitä seuraavaksi sanotaan. Jos ei voida osoittaa, että Jeesus on Daavidin laillinen jälkeläinen kuninkaallisessa suvussa, on mahdotonta todistaa, että Hän on Messias, Israelin kuningas. Matteus aloittaa kertomuksensa täsmälleen siitä, mistä hänen olisi pitänyt aloittaa: dokumentaarisilla todisteilla siitä, että Jeesus peri laillisen oikeuden Daavidin valtaistuimelle isäpuolensa Joosefin kautta.

Tämä sukututkimus osoittaa Jeesuksen laillisen sukulinjan Israelin kuninkaana; Ev:n sukututkimuksessa. Luukas osoittaa perinnöllisen alkuperänsä Daavidin Poikana. Matteuksen sukulinja seuraa kuninkaallista linjaa Daavidista hänen kauttaan

Salomon poika, seuraava kuningas; Luken sukututkimus perustuu verisukuun toisen pojan, Nathanin, kautta. Tähän sukulinjaan kuuluu Joosef, joka adoptoi Jeesuksen; Luukkaan 3. luvun sukuluettelo jäljittää luultavasti Marian esivanhemmat, jonka Jeesus oli hänen oma poikansa.

Tuhat vuotta aikaisemmin Jumala oli solminut liiton Daavidin kanssa ja luvannut hänelle valtakunnan, joka ei lopu koskaan, ja katkeamattoman kuninkaiden rivin (Ps. 89:4,36,37). Tuo liitto on nyt täytetty Kristuksessa: Hän on Daavidin laillinen perillinen Joosefin kautta ja Daavidin todellinen siemen Marian kautta. Koska Hän on iankaikkinen, Hänen valtakuntansa pysyy ikuisesti ja Hän hallitsee ikuisesti suurena Daavidin Poikana. Jeesus yhdisti persoonansa kaksi edellytystä Israelin valtaistuimelle (laillinen ja perinnöllinen). Ja koska Hän on nyt elossa, muita hakijoita ei voi olla.

1,1 -15 Sanamuoto Jeesuksen Kristuksen, Daavidin Pojan, Abrahamin pojan sukututkimus vastaa ilmaisua Mooseksen kirjan 5:1:stä: "Tämä on Aadamin sukuluettelo..." Genesis esittelee meille ensimmäisen Aadamin, Matteus viimeisen Aadamin.

Ensimmäinen Aadam oli ensimmäisen eli fyysisen luomakunnan pää. Kristus viimeisenä Aadamina on uuden eli hengellisen luomakunnan Pää.

Tämän evankeliumin aihe on Jeesus Kristus. Nimi "Jeesus" edustaa Häntä Jehovana Vapahtajana1, nimi "Kristus" ("Voideltu") - Israelin kauan odotettuna Messiaana. Otsikko "Daavidin poika" liittyy Messiaan ja Kuninkaan asemaan VT:ssä. ("Jehova" on venäjänkielinen muoto heprealaisesta nimestä "Jahve", joka yleensä käännetään "Herraksi". Sama voidaan sanoa nimestä "Jeesus" - heprealaisen nimen "Yeshua" venäläinen muoto.) otsikko "Aabrahamin poika" edustaa Herraamme Hänen, joka on juutalaisen kansan esivanhemmalle annetun lupauksen lopullinen täyttymys.

Sukututkimus on jaettu kolmeen historialliseen osaan: Abrahamista Iisaan, Daavidista Josiaan ja Jekoniasta Joosefiin. Ensimmäinen osa johtaa Daavidiin, toinen kattaa valtakunnan ajanjakson, kolmas jakso sisältää luettelon kuninkaallisista henkilöistä heidän maanpaossa oleskelunsa aikana (586 eKr. ja sen jälkeen).

Tässä listassa on monia mielenkiintoisia yksityiskohtia. Esimerkiksi tässä mainitaan neljä naista: Taamar, Rahab, Ruut ja Batseba (entinen Uriah). Koska naiset mainitaan harvoin itämaisissa sukukirjoissa, näiden naisten sisällyttäminen on sitäkin hämmästyttävämpää, koska kaksi heistä oli porttoja (Taamar ja Rahab), yksi syyllistyi aviorikokseen (Bathseba) ja kaksi pakanoita (Rahab ja Ruut).

Että ne sisältyvät Ev. Matteuksesta, voi olla hienovarainen viittaus siihen tosiasiaan, että Kristuksen tuleminen tuo pelastuksen syntisille, armon pakanoille ja että Hänessä tuhotaan kaikki rodulliset ja sukupuoliset esteet.

On myös mielenkiintoista mainita kuningas nimeltä Jojakin. Jakeessa Jeremia 22:30 Jumala julisti tälle miehelle kirouksen: "Näin sanoo Herra: Kirjoita muistiin tämä lapsettomaksi, onnettomaksi elänyt mies, koska kukaan hänen sukukunnastaan ​​ei istu Daavidin valtaistuimella ja hallitse Juudaa. ."

Jos Jeesus todella olisi Joosefin poika, Hän olisi joutunut tämän kirouksen alle. Mutta Hänen täytyi silti olla laillisesti Joosefin poika, jotta hän perisi oikeuden Daavidin valtaistuimeen.

Tämän ongelman ratkaisi neitseellisen syntymän ihme: Joosefin kautta Jeesuksesta tuli valtaistuimen laillinen perillinen. Hän oli Marian kautta todellinen Daavidin poika. Jekonian kirous ei langennut Marialle ja hänen lapsilleen, koska hänen sukujuurensa ei ollut Jekoniasta.

1,16 "Josta" englanniksi voi viitata molempiin: Joseph ja Maria. Alkuperäisessä kreikassa tämä sana on kuitenkin yksikössä ja feminiinisessä sukupuolessa, mikä osoittaa, että Jeesus syntyi Marialta, ei alkaen Joseph. Mutta näiden mielenkiintoisten sukututkimuksen yksityiskohtien lisäksi on mainittava myös sen sisältämät kiistat.

1,17 Matteus kiinnittää erityistä huomiota kolmen ryhmän läsnäoloon neljätoista syntymää jokaisessa. Tiedämme kuitenkin VT:stä, että jotkut nimet puuttuvat sen luettelosta. Esimerkiksi Ahasja, Joas ja Amasja hallitsivat Jooramin ja Ussian välillä (jae 8) (ks. 2. Kun. 8-14; 2. Aika 21-25). Sekä Matteus että Luukas mainitsevat kaksi identtistä nimeä: Salafiel ja Serubbaabel (Matt. 1:12; Luuk. 3:27). On kuitenkin outoa, että Joosefin ja Marian sukuluetteloilla on yhteinen kohta näissä kahdessa persoonallisuudessa ja sitten taas eroavat toisistaan. On vielä vaikeampaa ymmärtää, kun huomaamme, että molemmat evankeliumit viittaavat Esra 3:2:een, mukaan lukien Serubbaabel Salatielin poikien joukossa, kun taas 1. Aikakirjassa 3:19:ssä hänet mainitaan Thedajan pojaksi.

Kolmas vaikeus on, että Matteus antaa kaksikymmentäseitsemän sukupolvea Daavidista Jeesukselle, kun taas Luukas antaa neljäkymmentäkaksi. Huolimatta siitä, että evankelistat antavat erilaisia ​​sukupuita, tällainen sukupolvien lukumäärän ero tuntuu oudolta.

Mikä on Raamatun tutkijan kanta näihin vaikeuksiin ja näennäisiin ristiriitaisuuksiin? Ensinnäkin perusoletuksemme on, että Raamattu on henkeytetty Jumalan Sana, joten siinä ei voi olla virhettä. Toiseksi se on käsittämätöntä, koska se heijastaa jumalallisen äärettömyyttä. Voimme ymmärtää Sanan perustotuudet, mutta emme koskaan ymmärrä kaikkea.

Siksi, kun kohtaamme nämä vaikeudet, tulemme siihen johtopäätökseen, että ongelma on enemmän tietämyksemme puutteessa, ei raamatullisissa virheissä. Vaikeiden kohtien pitäisi rohkaista meitä tutkimaan Raamattua ja etsimään vastauksia. "Jumalan kunnia on peittää työn mysteerillä, mutta kuninkaiden kunnia on työn tutkiminen" (Sananlaskut 25:2).

Historioitsijoiden huolellinen tutkimus ja arkeologiset kaivaukset eivät ole pystyneet todistamaan, että Raamatun lausunnot ovat virheellisiä. Kaikella, mikä tuntuu meistä vaikealta ja ristiriitaiselta, on järkevä selitys, ja tämä selitys on täynnä henkistä merkitystä ja hyötyä.

B. Jeesus Kristus on syntynyt Mariasta (1:18-25)

1,18 Jeesuksen Kristuksen syntymä erilainen kuin muiden sukutaulussa mainittujen ihmisten syntymä. Sieltä löysimme toistuvan ilmaisun: "A" synnytti "B:n". Mutta nyt meillä on syntymäkirja ilman maallista isää. Tähän ihmeelliseen käsitykseen liittyvät tosiasiat esitetään yksinkertaisesti ja arvokkaasti. Maria oli kihloissa Joseph mutta häitä ei ole vielä pidetty. Uuden testamentin aikoina kihlaus oli eräänlainen kihla (mutta siihen liittyi suurempi vastuu kuin nykyään), ja se voitiin päättää vain avioerolla. Vaikka kihlattu pariskunta ei asunut yhdessä ennen vihkimistä, kihlatun uskottomuutta pidettiin aviorikoksena ja siitä rangaistiin kuolemalla.

Kihlattuaan Neitsyt Maria tuli ihmeen kaupalla raskaaksi Pyhä Henki. Enkeli ilmoitti tämän salaperäisen tapahtuman Marialle etukäteen: "Pyhä Henki tulee sinun päällesi, ja Korkeimman voima varjostaa sinut..." (Luuk. 1:35). Marian yllä leijui epäilyksen ja skandaalin pilvet. Tällaista ei ole koskaan tapahtunut koko ihmiskunnan historiassa, että neitsyt olisi synnyttänyt. Kun ihmiset näkivät raskaana olevan naisen naimaton nainen Tälle oli vain yksi selitys.

1,19 Jopa Joseph ei vielä tiennyt totuudenmukaista selitystä Marian tilalle. Hän saattoi olla vihainen morsiamelleen kahdesta syystä: ensinnäkin tämän ilmeisestä uskottomuudesta hänelle; ja toiseksi siitä, että häntä varmasti syytetään osallisuudesta, vaikka tämä ei ollutkaan hänen vikansa. Hänen rakkautensa Mariaa kohtaan ja halu tehdä oikein sai hänet yrittämään katkaista kihlauksen hiljaisella avioerolla. Hän halusi välttää julkista häpeää, joka yleensä liittyi tällaiseen tapaukseen.

1,20 Kun tämä jalo ja järkevä mies pohti strategiaansa Marian suojelemiseksi, Herran enkeli ilmestyi hänelle unessa. Terveisiä "Joseph, Daavidin poika" Epäilemättä sen tarkoituksena oli herättää hänessä tietoisuus hänen kuninkaallisesta sukulinjastaan ​​ja valmistaa häntä Israelin Messias-kuninkaan epätavalliseen tulemiseen. Hänellä ei pitäisi olla epäilystäkään naimisiinmenosta Mary. Kaikki epäilyt hänen puhtaudestaan ​​olivat perusteettomia. Hänen raskautensa on ihme, täydellinen Pyhä Henki.

1,21 Sitten enkeli paljasti hänelle syntymättömän Lapsen sukupuolen, nimen ja kutsumuksen. Maria synnyttää Poika. Se on nimettävä Jeesus(joka tarkoittaa "Jehova on pelastus" tai "Jehova on Vapahtaja"). Hänen Nimensä mukaan Hän pelastaa kansansa heidän synneistään. Tuo kohtalon lapsi oli Jehova itse, joka vieraili maan päällä pelastaakseen ihmiset synnin palkalta, synnin vallasta ja viime kädessä kaikesta synnistä.

1,22 Kun Matteus kuvaili näitä tapahtumia, hän tajusi, että Jumalan ja ihmiskunnan suhteen historiassa oli alkanut uusi aikakausi. Messiaanisen profetian sanat, jotka olivat pitkään pysyneet dogmina, heräsivät nyt henkiin. Jesajan arvoituksellinen profetia on nyt toteutunut Marian lapsessa: "Ja kaikki tämä tapahtui, että se, mitä Herra on puhunut profeetan kautta, kävisi toteen..." Matteus väittää, että Jesajan sanat, jotka Herra puhui hänen kauttaan vähintään 700 vuotta ennen Kristusta, ovat inspiroituja ylhäältä.

1,23 Jesajan 7:14:n profetia ennusti ainutlaatuisen syntymän ("Katso, Neitsyt tulee raskaaksi"), sukupuolen ("ja hän synnyttää pojan") ja Lapsen nimen ("ja hänen nimensä tulee olemaan Immanuel"). ). Matthew lisää siihen selityksen Emmanuel tarkoittaa "Jumala kanssamme". Missään ei ole kirjoitettu, että Kristuksen maan päällä eläessään häntä koskaan kutsuttiin "Immanueliksi". Häntä kutsuttiin aina "Jeesukseksi". Kuitenkin nimen Jeesus (ks. jae 21) olemus viittaa läsnäoloon Jumala on kanssamme. Ehkä Immanuel on Kristuksen arvonimi, jota käytetään ensisijaisesti Hänen toisessa tulemuksessaan.

1,24 Enkelin väliintulon ansiosta Joosef hylkäsi suunnitelmansa erota Mariasta. Hän tunnusti heidän kihlauksensa Jeesuksen syntymään asti, minkä jälkeen hän meni naimisiin hänen kanssaan.

1,25 Opin, että Maria pysyi neitsyenä koko elämänsä, kumoaa avioliitto, joka mainitaan tässä jakeessa. Muita viittauksia, jotka osoittavat, että Maria sai lapsia Joosefilta, löytyy Matt. 12,46; 13,55-56; Mk. 6,3; Sisään. 7:3,5; toimii. 1,14; 1 Kor. 9:5 ja Gal. 1.19. Naimisiin Marian kanssa Joosef hyväksyi myös tämän lapsen Pojakseen. Näin Jeesuksesta tuli Daavidin valtaistuimen laillinen perillinen. Totellen enkelivieraan, Joosef antoi vauva nimeä Jeesus.

Näin syntyi Messias-Kuningas. Ikuinen on astunut aikaan. Kaikkivaltiaasta tuli hellä Lapsi. Kirkkauden Herra peitti tuon kirkkauden ihmisruumiilla, ja "hänessä asuu koko jumaluuden täyteys ruumiillisesti" (Kol. 2:9).