Mitä eroa on kristinuskon ja ortodoksisen kirkon välillä. Määrittelemme käsitteitä. Miten katolilaiset eroavat ortodoksisista kristityistä?

Ortodoksinen ja katolinen kirkko, kuten tiedämme, ovat saman puun kaksi oksaa. Molemmat kunnioittavat Jeesusta, pitävät ristiä kaulassaan ja menevät kasteelle. Miten ne eroavat toisistaan? Kirkon jakautuminen tapahtui jo vuonna 1054. Itse asiassa erimielisyydet paavin ja Konstantinopolin patriarkan välillä alkoivat kauan ennen sitä, mutta vuonna 1054 paavi Leo IX lähetti kardinaali Humbertin johtamat legaatit Konstantinopoliin ratkaisemaan konfliktin, joka alkoi Konstantinopolin latinalaisten kirkkojen sulkemisesta. vuonna 1053 patriarkka Mikael Cirularia käskystä, jolloin hänen sacellarius Konstantinus heitti pyhät lahjat tabernaakkeleista, jotka oli valmistettu länsimaisen tavan mukaan happamattomasta leivästä, ja tallasi ne jaloillaan. Tietä sovintoon ei kuitenkaan ollut mahdollista löytää, ja 16. heinäkuuta 1054 Hagia Sofiassa paavin legaatit ilmoittivat Cirulariuksen syrjäyttämisestä ja kirkosta erottamisesta. Vastauksena tähän heinäkuun 20. päivänä patriarkka antematisoi legaatit.

Vaikka vuonna 1965 keskinäiset anteemit poistettiin eivätkä katolilaiset ja ortodoksiset enää katso toisiaan vinosti julistaen ajatusta yhteisistä juurista ja periaatteista, todellisia erimielisyyksiä on edelleen olemassa.

Joten mitä eroa on katolisilla ja ortodoksisilla. Osoittautuu, että asia ei ole ollenkaan se, että jotkut kastetaan oikealta vasemmalle, kun taas toiset ovat päinvastoin (tämä on kuitenkin myös asia). Ristiriitojen ydin on paljon syvempi.

1. Katolilaiset kunnioittavat Neitsyt Mariaa juuri neitsyenä, kun taas ortodoksiset näkevät hänet ensisijaisesti Jumalanäitinä. Lisäksi katoliset väittävät, että Neitsyt Maria sikisi yhtä tahrattomasti kuin Kristus. Katolisten näkökulmasta hänet nostettiin elossa taivaaseen elämänsä aikana, kun taas ortodoksisilla on jopa apokryfinen tarina Neitsyt taivaaseen ottamisesta. Ja tämä ei ole sinulle Hicksin bosoni, jonka olemassaoloon voit uskoa tai et, eikä tämä estä sinua tekemästä tutkimusta ja jonain päivänä pääsemästä totuuden pohjaan. Tässä on perustavanlaatuinen kysymys - jos epäilet uskon postulaattia, sinua ei voida pitää täysimittaisena uskovana.

2. Katolisille kaikkien pappien on oltava selibaatissa - heiltä on kielletty seksi, ja vielä varsinkin naimisiin meneminen. Ortodoksinen papisto on jaettu mustavalkoiseen. Siksi diakonit ja papit voivat ja jopa niiden pitäisi mennä naimisiin, olla hedelmällisiä ja lisääntyä, kun taas mustat papit (munkit) ovat kiellettyjä seksistä. Ollenkaan. Uskotaan, että ortodoksisuuden korkeimmat arvot ja arvot, kun taas vain luostarit voivat saavuttaa. Joskus paikallinen pappi joutuu eroamaan vaimostaan ​​saadakseen ylennyksen piispaksi. Paras tapa tehdä tämä on lähettää puolisosi luostariin.

3. Katolilaiset tunnustavat kiirastulen olemassaolon (helvettiä ja taivasta lukuun ottamatta), jossa sielu, joka ei tunnustettu liian syntiseksi, mutta ei vanhurskaaksi, paahdetaan ja valkaistu kunnolla ennen kuin se onnistuu tunkeutumaan taivaan porttien läpi. Ortodoksiset kristityt eivät usko kiirastuleen. Heidän käsityksensä taivaasta ja helvetistä ovat kuitenkin yleensä epämääräisiä - uskotaan, että tieto niistä on suljettu ihmiseltä maallisessa elämässä. Katolilaiset ovat jo pitkään laskeneet kaikkien yhdeksän taivaallisen kristalliholvin paksuuden, laatineet luettelon paratiisissa kasvavista kasveista ja jopa mitanneet sielun kielen kokeman makeuden, joka hengitti ensimmäistä kertaa paratiisin tuoksuja hunajan suhteen. .

4. Olennainen kohta - koskee kristittyjen päärukousta "Uskon symboli". Luetteloimalla, mihin adeptti tarkalleen uskoo, hän sanoo "Pyhässä Hengessä, Herrassa, joka elää, joka lähtee Isästä". Toisin kuin ortodoksiset, katolilaiset lisäävät tähän myös "ja Pojasta". Kysymys, josta monet teologit mursivat keihään.

5. Ehtoollisuudessa katolilaiset syövät happamatonta leipää, kun taas ortodoksit syövät hapatetusta taikinasta valmistettua leipää. Vaikuttaa siltä, ​​​​että täällä voit mennä tapaamaan toisianne, mutta kuka ottaa ensimmäisen askeleen?

6. Kasteen aikana katolilaiset vain kaatavat vettä lasten ja aikuisten päälle, ja ortodoksisessa uskossa sen oletetaan syöksyvän päälläsi fonttiin. Siksi suuria vauvoja, jotka eivät mahdu täysin lasten fonttiin, minkä seurauksena pappi pakotetaan kastelemaan ruumiin ulkonevia osia kourallisella, kutsutaan ortodoksissa "kastetuiksi". Uskotaan, vaikkakin epävirallisesti, että demoneilla on enemmän valtaa oblivanteihin kuin tavallisiin kastettuihin.

7. Katoliset kastetaan vasemmalta oikealle ja kaikki viisi sormea ​​nipistettyinä. Samalla ne eivät kurkota vatsaan, vaan koskettavat alentaa rintakehän alueelle. Tämä antaa ortodokseille, jotka kastetaan kolmella sormella (joissain tapauksissa kahdella) oikealta vasemmalle, syyn väittää, että katolilaiset eivät piirrä itselleen normaalia ristiä, vaan käännetty ylösalaisin, toisin sanoen saatanallinen merkki.

8. Katolilaiset ovat pakkomielle taistelemaan kaikenlaista ehkäisyä vastaan, mikä näyttää erityisen sopivalta AIDS-pandemian aikana. Ja ortodoksisuus tunnustaa mahdollisuuden käyttää joitain ehkäisymenetelmiä, joilla ei ole aborttivaikutusta, kuten kondomeja ja naisten lippiksiä. Tietysti laillisesti naimisissa.

9. No, katolilaiset kunnioittavat paavia Jumalan erehtymättömänä sijaisena maan päällä. Ortodoksisessa kirkossa samanlainen asema on patriarkalla. Joka teoriassa voi myös kompastua.

8.-9. vuosisadan vaihteessa entisen voimakkaan Rooman valtakunnan länsiosan maat poistuivat Konstantinopolin vaikutuksesta. Poliittinen hajoaminen johti kristillisen kirkon jakautumiseen idän ja lännen osaksi, joilla on nyt omat hallinnolliset erityispiirteensä. Paavi lännessä on keskittänyt sekä kirkollisen että maallisen vallan samoihin käsiin. Kristillinen itä kuitenkin jatkoi molemminpuolisen ymmärryksen ja molemminpuolisen kunnioituksen olosuhteissa kahta vallanhaaraa - kirkkoa ja keisaria - kohtaan.

Kristinuskon hajoamisen viimeisenä päivämääränä pidetään vuotta 1054. Kristukseen uskovien syvä ykseys katkesi. Sen jälkeen itäistä kirkkoa alettiin kutsua ortodoksiseksi ja länsimaista katoliseksi. Idän ja lännen dogmeissa oli eroja jo eroamisesta lähtien.

Kerrataan tärkeimmät erot ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä.

Kirkon organisaatio

Ortodoksisuus säilyttää alueellisen jaon itsenäisiin paikallisiin kirkkoihin. Nykyään heitä on viisitoista, joista yhdeksän on patriarkaattia. Kanonisten kysymysten ja rituaalien alalla paikallisilla kirkoilla voi olla omat ominaisuutensa. Ortodoksiset uskovat, että Jeesus Kristus on kirkon pää.

Katolisuus noudattaa organisatorista yhtenäisyyttä paavin auktoriteetissa jakamalla latinalaisen ja itäisen (uniate) riittien kirkkoihin. Luostarikunnat saivat huomattavan autonomian. Katoliset pitävät paavia kirkon päänä ja kiistattomana auktoriteettina.

Ortodoksista kirkkoa ohjaavat seitsemän ekumeenisen neuvoston päätökset, katolista kirkkoa 21.

Uusien jäsenten hyväksyminen kirkkoon

Ortodoksiassa tämä tapahtuu kasteen sakramentin kautta kolme kertaa nimessä Pyhä kolminaisuus veteen upottamalla. Sekä aikuiset että lapset voidaan kastaa. Uusi kirkon jäsen, vaikka se olisikin lapsi, saa välittömästi ehtoollisen ja krismatoituu.

Katolilaisuudessa kasteen sakramentti tapahtuu kastelemalla tai kastelemalla vettä. Sekä aikuiset että lapset voidaan kastaa, mutta ensimmäinen ehtoollinen tapahtuu 7-12-vuotiaana. Tähän mennessä lapsen olisi pitänyt oppia uskon perusteet.

palvonta

Ortodoksien pääpalvelu on jumalallinen liturgia, katolisille messu ( moderni nimi katolinen liturgia).

Jumalallinen liturgia ortodoksisille

Venäjän kirkon ortodoksiset jumalanpalvelukset ovat merkki erityisestä nöyryydestä Jumalan edessä. Muissa itäriittikirkoissa on sallittua istua jumalanpalveluksen aikana. Ja merkkinä ehdottomasta ja täydellisestä kuuliaisuudesta ortodoksiset polvistuvat.

Ei ole täysin reilua sanoa, että katolilaiset istuvat koko jumalanpalveluksen ajan. He viettävät kolmanneksen koko palvelusta seisoen. Mutta on jumalanpalveluksia, joita katolilaiset kuuntelevat polvillaan.

Yhteyden ero

Ortodoksissa ehtoollista vietetään hapatetun leivän päällä. Sekä pappeus että maallikot nauttivat sekä verta (viinin varjossa) että Kristuksen ruumiista (leivän varjossa).

Katolilaisuudessa eukaristiaa vietetään happamattoman leivän päällä. Pappeus osallistuu sekä vereen että ruumiiseen, kun taas maallikot saavat vain Kristuksen ruumiin.

Tunnustus

Tunnustusta papin läsnäollessa pidetään ortodoksiassa pakollisena. Ilman tunnustusta ihminen ei saa ottaa ehtoollista, paitsi pikkulasten ehtoollinen.

Katolilaisessa uskossa rippi on pakollinen papin läsnä ollessa vähintään kerran vuodessa.

Ristin merkki ja rintaristi

Ortodoksisen kirkon perinteen mukaan - neli-, kuusi- ja kahdeksankärkinen neljällä naulalla. Katolisen kirkon perinteessä - nelikärkinen risti, jossa on kolme naulaa. Ortodoksiset kristityt kastetaan oikean olkapään yli ja katolilaiset vasemman olkapään yli.

katolinen risti

Kuvakkeet

On ortodoksisia ikoneja, joita katoliset kunnioittavat, ja katolisia ikoneja, joita itäisen riitin uskovat kunnioittavat. Mutta silti länsimaisten ja itäisten ikonien pyhissä kuvissa on merkittäviä eroja.

Ortodoksinen ikoni on monumentaalinen, symbolinen, tiukka. Hän ei puhu mistään eikä opeta ketään. Sen monitasoinen luonne vaatii purkamista - kirjaimellisesta pyhään merkitykseen.

Katolinen kuva on maalauksellisempi ja useimmissa tapauksissa on kuvitus raamatullisista teksteistä. Tässä näkyy taiteilijan mielikuvitus.

Ortodoksinen kuvake on kaksiulotteinen - vain vaaka- ja pystysuora, tämä on tärkeää. Se on kirjoitettu käänteisen perspektiivin perinnettä noudattaen. Katolinen ikoni on kolmiulotteinen, maalattu suorassa perspektiivissä.

Itäkirkko hylkää katolisissa kirkoissa hyväksytyt veistokselliset kuvat Kristuksesta, Neitsytestä ja pyhimyksistä.

Pappien avioliitto

Ortodoksinen papisto jakautuu valkoiseen papistoon ja mustiin (munkkeihin). Munkit vannovat selibaatin. Jos pappi ei ole valinnut luostaripolkua itselleen, hänen on mentävä naimisiin. Kaikki katoliset papit noudattavat selibaattia (selibaatin lupaus).

Oppi sielun kuolemanjälkeisestä kohtalosta

Katolilaisuudessa on taivaan ja helvetin lisäksi oppi kiirastulesta (yksityinen tuomio). Näin ei ole ortodoksiassa, vaikka siellä on käsitys sielun koettelemuksista.

Suhteet maallisiin viranomaisiin

Nykyään vain Kreikassa ja Kyproksella ortodoksisuus on valtionuskonto. Kaikissa muissa maissa ortodoksinen kirkko on erotettu valtiosta.

Paavin suhdetta sellaisten valtioiden maallisiin viranomaisiin, joissa katolilaisuus on hallitseva uskonto, säätelevät konkordaatit - paavin ja maan hallituksen väliset sopimukset.

Olipa kerran inhimilliset juonittelut ja virheet jakoivat kristityt. Opin erilaisuus on tietysti este yhtenäisyydelle uskossa, mutta se ei saa olla syy vihamielisyyteen ja keskinäiseen vihaan. Tästä syystä Kristus ei tullut maan päälle.

Ortodoksisuuden merkitys Venäjän historiassa ja kulttuurissa on henkisesti määräävä. Ymmärtääkseen tämän ja ollakseen vakuuttuneita siitä, ihmisen ei tarvitse olla itse ortodoksinen; riittää Venäjän historian tunteminen ja henkinen valppaus. Riittää, kun myönnetään, että Venäjän tuhatvuotisen historian luovat kristinuskon ihmiset; että Venäjä muodostui, vahvisti ja kehitti henkistä kulttuuriaan juuri kristinuskossa ja että se hyväksyi kristinuskon, tunnusti, pohdiskeli ja toi elämään juuri ortodoksisuuden toimiessa. Juuri tämän Puskinin nero ymmärsi ja lausui. Tässä ovat hänen alkuperäiset sanansa:

”Planeettamme suuri henkinen ja poliittinen mullistus on kristinusko. Tässä pyhässä elementissä maailma katosi ja uusiutui. "Kreikkalainen uskonto, joka on erillään kaikista muista, antaa meille erityistä kansallinen luonne". "Venäjällä ei ole koskaan ollut mitään yhteistä muun Euroopan kanssa", "sen historia vaatii erilaista ajattelua, erilaista kaavaa"...

Ja nyt, kun sukupolvemme kokevat suuren valtion, taloudellisen, moraalisen, hengellisen ja luovan epäonnistumisen Venäjän historiassa ja kun näemme hänen vihollisiaan kaikkialla (uskonnollisia ja poliittisia) valmistelemassa kampanjaa hänen omaperäisyyttään ja koskemattomuuttaan vastaan, meidän täytyy lausua lujasti ja tarkasti: arvostammeko venäläistä identiteettiämme ja olemmeko valmiita puolustamaan sitä? Ja edelleen: mitä tämä omaperäisyys on, mitkä ovat sen perustat ja mitkä ovat sitä vastaan ​​kohdistuvat hyökkäykset, jotka meidän on ennakoitava?

Venäjän kansan omaperäisyys ilmenee sen erityisessä ja alkuperäisessä henkisessä toiminnassa. "Teon" alla tulee ymmärtää ihmisen sisäinen rakenne ja tapa: hänen tapansa tuntea, pohtia, ajatella, haluta ja toimia. Jokaisella venäläisellä oli kerran ulkomailla ja on edelleen täysi mahdollisuus saada kokemuksen kautta vakuuttuneeksi siitä, että muilla kansoilla on erilainen elämäntapa ja henkisyys kuin meillä; koemme sen joka vaiheessa ja tuskin totumme siihen; joskus näemme heidän ylivoimansa, joskus tunnemme akuutisti heidän tyytymättömyytensä, mutta koemme aina heidän vierautensa ja alamme kuivua ja kaipaamaan ”kotimaata”. Tämä johtuu jokapäiväisen ja henkisen elämäntapamme omaperäisyydestä, tai sanottuna lyhin sana, meillä on erilainen toiminta.

Venäjän kansallislaki syntyi neljän suuren tekijän vaikutuksesta: luonto (mannerisuus, tasango, ilmasto, maaperä), slaavilainen sielu, erityinen usko ja historiallinen kehitys (valtiollisuus, sodat, alueelliset ulottuvuudet, monikansallisuus, talous, koulutus, teknologia) , kulttuuri). Kaikkea tätä on mahdotonta kattaa kerralla. Tästä on kirjoja, joskus arvokkaita (N. Gogol "Mikä lopulta on venäläisen runouden ydin"; N. Danilevski "Venäjä ja Eurooppa"; I. Zabelin "Venäjän elämän historia"; F. Dostojevski "The Kirjailijan päiväkirja"; V. Klyuchevsky "Essejä ja puheita"), sitten kuolleena syntynyt (P. Tšaadajev "Filosofiset kirjeet"; P. Miljukov "Esseitä venäläisen kulttuurin historiasta"). Näiden tekijöiden ja itse Venäjän luovan toiminnan ymmärtämisessä ja tulkinnassa on tärkeää pysyä objektiivisena ja oikeudenmukaisena muuttumatta fanaattiseksi "slavofiiliksi" tai "länsimaistajaksi" Venäjälle sokeaksi. Ja tämä on erityisen tärkeää tässä esittämässämme pääkysymyksessä - ortodoksisuudesta ja katolilaisuudesta.

Venäjän vihollisten joukossa, jotka eivät hyväksy hänen koko kulttuuriaan ja tuomitsevat hänen koko historiansa, roomalaiskatolisilla on hyvin erityinen paikka. Ne lähtevät siitä tosiasiasta, että maailmassa on "hyvää" ja "totuutta" vain siellä, missä katolinen kirkko "johtaa" ja jossa ihmiset tunnustavat kiistatta Rooman piispan auktoriteettia. Kaikki muu menee (joten he ymmärtävät) väärälle tielle, on pimeydessä tai harhaoppiin ja on ennemmin tai myöhemmin käännyttävä uskoonsa. Tämä ei ole vain katolisuuden "ohje", vaan myös kaikkien sen oppien, kirjojen, arvioiden, organisaatioiden, päätösten ja toimien itsestään selvä perusta tai lähtökohta. Ei-katolisen maailmasta täytyy kadota: joko propagandan ja kääntymyksen seurauksena tai Jumalan tuhon seurauksena.

Kuinka monta kertaa viime vuodet Katoliset prelaatit alkoivat selittää minulle henkilökohtaisesti, että "Herra lakaisee ortodoksisen idän rautaharjalla, jotta yhdistynyt katolinen kirkko voisi hallita"... Kuinka monta kertaa minua vapisi katkeruudesta, jota heidän puheensa hengittivät ja heidän silmänsä säihkyivät. Ja näitä puheita kuunnellessani aloin ymmärtää, kuinka prelaatti Michel d "Herbigny, itäkatolisen propagandan johtaja, saattoi mennä Moskovaan kahdesti (vuonna 1926 ja 1928) perustamaan liiton "Renovation Church" -kirkon kanssa ja vastaavasti "Konkordaatti "bolshevikkien kanssa, ja kuinka hän saattoi sieltä palatessaan painaa varauksetta uudelleen kommunistien ilkeitä artikkeleita, joissa marttyyriksi, ortodoksiseksi, patriarkaaliseksi kirkoksi (kirjaimellisesti) "syfiläiseksi" ja "kieroutuneeksi" kutsuttiin. Vatikaanin "konkordaattia" Kolmannen Internationaalin kanssa ei ole toteutunut tähän asti, ei siksi, että Vatikaani "hylkäsi" ja "tuomis" tällaisen sopimuksen, vaan siksi, että kommunistit eivät itse halunneet sitä. Ymmärsin Ortodoksiset katedraalit, kirkot ja seurakunnat Puolassa, jonka katolilaiset suorittivat 30-luvulla nykyisen (kahdeskymmenes. - Huomautus toim.) vuosisadan ... Ymmärsin vihdoin, mitä katolisten "pelastusrukousten todellinen merkitys on Venäjän": sekä alkuperäinen, lyhyt että se, jonka paavi Benedictus XV on koonnut vuonna 1926 ja joka on tarkoitettu luettavaksi joille heille myönnetään (ilmoituksella) "kolmesataa päivää hemmottelupäivää"...

Ja nyt, kun näemme, kuinka Vatikaani on valmistautunut kampanjaan Venäjää vastaan ​​vuosia toteuttaen massiivisen venäläisen uskonnollisen kirjallisuuden oston, Ortodoksiset kuvakkeet ja kokonaisia ​​ikonostaaseja, katolisen papiston joukkovalmisteluja ortodoksisen jumalanpalveluksen simulointiin venäjäksi ("Itäisen riitin katolilaisuus"), ortodoksisen ajattelun ja sielun läheistä tutkimista niiden historiallisen epäjohdonmukaisuuden todistamiseksi - me kaikki, venäläiset, täytyy pohtia, mikä ero on ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä, ja yritettävä vastata tähän kysymykseen itsellesi kaikella objektiivisella, suoralla ja historiallisella uskollisuudella.

Tämä on dogmaattinen, kirkko-organisaatiollinen, rituaali-, lähetys-, poliittinen, moraalinen ja toiminnallinen ero. Viimeinen ero on elintärkeä ja ensisijainen: se antaa avaimen kaikkien muiden ymmärtämiseen.

Dogmaattinen ero on jokaisen ortodoksisen tiedossa: ensinnäkin vastoin toisen ekumeenisen kirkolliskokouksen päätöksiä (Konstantinopoli,381) ja kolmas ekumeeninen kirkolliskokous (Efesos, 431, sääntö 7), katolilaiset lisäsivät uskontunnustuksen 8. jäseneen lisäyksen Pyhän Hengen kulkueesta ei vain Isältä, vaan myös Pojalta ("filioque"). ; toiseksi 1800-luvulla tähän liittyi uusi katolinen dogmi, jonka mukaan Neitsyt Maria sikisi tahrattomana ("de immaculata conceptione"); kolmanneksi vuonna 1870 vahvistettiin uusi dogmi paavin erehtymättömyydestä kirkon ja opin asioissa ("ex cathedra"); Neljänneksi, vuonna 1950, vahvistettiin toinen dogma Neitsyt Marian ruumiilliseen taivaaseenastumisen jälkeen. Ortodoksinen kirkko ei tunnusta näitä dogmeja. Nämä ovat tärkeimmät dogmaattiset erot.

Kirkko-organisaatioero on siinä, että katolilaiset tunnustavat Rooman paavin kirkon pääksi ja Kristuksen sijaiseksi maan päällä, kun taas ortodoksiset tunnustavat kirkon ainoan pään - Jeesuksen Kristuksen ja pitävät vain oikein, että kirkko ekumeenisen ja paikallisneuvoston rakentama. Ortodoksisuus ei myöskään tunnusta piispojen maallista auktoriteettia eikä kunnioita katolisia järjestysjärjestöjä (etenkään jesuiittoja). Nämä ovat tärkeimmät erot.

Rituaaliset erot ovat seuraavat. Ortodoksisuus ei tunnusta palvontaa latinaksi; se noudattaa Basil Suuren ja Johannes Chrysostomosen säveltämiä liturgioita eikä tunnista länsimaisia ​​malleja; se noudattaa Vapahtajan testamentaamaa ehtoollista leivän ja viinin varjolla ja hylkää katolisten maallikoille käyttöön ottaman "yhteistyön" vain "pyhitetyillä vohveleilla"; se tunnistaa ikonit, mutta ei salli veistoksia kirkoissa; se nostaa tunnustuksen näkymättömästi läsnä olevalle Kristukselle ja kieltää tunnustuksen maallisen voiman elimenä papin käsissä. Ortodoksisuus on luonut täysin erilaisen kirkkolaulun, rukouksen ja soiton kulttuurin; hänellä on erilainen asu; hänellä on erilainen ristin merkki; alttarin erilainen järjestely; se tietää polvistumisen, mutta hylkää katolisen "kyyristymisen"; se ei tunne kolisevaa kelloa rukousten ja monien muiden asioiden aikana. Nämä ovat tärkeimmät rituaalierot.

Lähetystyön erot ovat seuraavat. Ortodoksisuus tunnustaa tunnustuksen vapauden ja hylkää koko inkvisition hengen; harhaoppisten tuhoaminen, kidutus, nuotiot ja pakkokaste (Carlemagne). Kääntyessään se huomioi uskonnollisen mietiskelyn puhtauden ja sen vapauden kaikista vieraista motiiveista, erityisesti pelottelusta, poliittisesta laskelmasta ja aineellisesta avusta ("hyväntekeväisyys"); se ei katso, että maallinen apu Kristuksen veljelle todistaa hyväntekijän "ortodoksisen uskon". Se, Gregory theologian sanojen mukaan, pyrkii "ei voittamaan, vaan voittamaan veljiä" uskossa. Se ei etsi valtaa maan päällä hinnalla millä hyvänsä. Nämä ovat tärkeimmät lähetystyön tunnusmerkit.

Nämä ovat poliittiset erot. Ortodoksinen kirkko ei ole koskaan vaatinut maallista ylivaltaa tai taistelua sen puolesta valtion valtaa kuten poliittinen puolue. Kysymyksen alkuperäinen venäläis-ortodoksinen ratkaisu on seuraava: Kirkolla ja valtiolla on erityisiä ja erilaisia ​​tehtäviä, mutta ne auttavat toisiaan taistelussa hyvän puolesta; valtio hallitsee, mutta ei käske kirkkoa eikä osallistu pakkolähetystyöhön; Kirkko järjestää työnsä vapaasti ja riippumattomasti, noudattaa maallista uskollisuutta, mutta arvioi kaiken oman kristillisen mittapuunsa mukaan ja antaa hyviä neuvoja ja kenties irtisanomisia hallitsijoille ja hyvää opetusta maallikoille (muistakaa Filippus metropoliitti ja patriarkka Tikhon). Hänen aseensa ei ole miekka, ei puoluepolitiikka, ei järjestysjuomio, vaan omatunto, opetus, irtisanominen ja ekskommunikaatio. Bysantin ja petriinin jälkeiset poikkeamat tästä järjestyksestä olivat epäterveellisiä ilmiöitä.

Katolisuus päinvastoin hakee aina ja kaikessa ja kaikilla tavoilla - valtaa (maallista, pappista, omaisuutta ja henkilökohtaisesti vihjailevaa).

Moraalinen ero on tämä. Ortodoksisuus vetoaa vapaaseen ihmissydämeen. Katolisuus vetoaa sokeasti tottelevaiseen tahtoon. Ortodoksisuus pyrkii herättämään ihmisessä elävät, luovaa rakkautta ja kristillinen omatunto. Katolisuus vaatii ihmiseltä kuuliaisuutta ja määräyksen noudattamista (legalismia). Ortodoksisuus pyytää parasta ja vaatii evankelista täydellisyyttä. Katolisuus kysyy, mitä on määrätty, mikä on kiellettyä, mikä on sallittua, mikä on anteeksi annettavaa ja mikä ei anteeksi. Ortodoksisuus menee syvälle sieluun etsien vilpitöntä uskoa ja vilpitöntä ystävällisyyttä. Katolisuuden kurinalaisuutta ulkoinen mies etsii ulkopuolista hurskausta ja on tyytyväinen hyvien tekojen muodolliseen ilmeeseen.

Ja kaikki tämä liittyy läheisesti alkuperäiseen ja syvimpään tekoeroon, joka on mietittävä loppuun asti, ja lisäksi kerta kaikkiaan.

Rippitunnus eroaa tunnustuksesta uskonnollisen perusteoksensa ja rakenteeltaan. Tärkeää ei ole vain se, mihin uskot, vaan myös se, mitä, toisin sanoen mitä sielun voimia, uskosi toteuttaa. Siitä lähtien, kun Kristus Vapahtaja vahvisti uskon elävään rakkauteen (ks. Mark. 12:30-33; Luuk. 10:27; vrt. 1. Joh. 4:7-8:16), me tiedämme, mistä etsiä uskoa ja kuinka löytää se. Tämä on tärkeintä oman uskon lisäksi erityisesti jonkun muun uskon ja koko uskonnonhistorian ymmärtämiseksi. Näin meidän tulee ymmärtää sekä ortodoksisuus että katolisuus.

On uskontoja, jotka syntyvät pelosta ja ruokkivat pelosta; näin ollen afrikkalaiset neekerit joukossaan pelkäävät ensisijaisesti pimeyttä ja yötä, pahoja henkiä, noituutta ja kuolemaa. Heidän uskontonsa muodostuu taistelussa tätä pelkoa vastaan ​​ja muiden käyttäessä sitä hyväkseen.

On uskontoja, jotka syntyvät himosta; ja ruokkivat erotiikkaa, jota pidetään "inspiraationa"; sellainen on Dionysos-Bacchuksen uskonto; sellainen on "vasemman käden shaivismi" Intiassa; sellainen on venäläinen khlystismi.

On uskontoja, jotka elävät fantasiassa ja mielikuvituksessa; heidän kannattajansa ovat tyytyväisiä myyttisiin legendoihin ja kimeeroihin, runouteen, uhrauksiin ja rituaaleihin, jättäen huomiotta rakkauden, tahdon ja ajattelun. Tämä on intialaista brahmanismia.

Buddhalaisuus luotiin elämää antavan ja ankaruuden uskonnoksi. Kungfutselaisuus syntyi historiallisesti kärsineen ja vilpittömästi tunnetun moraalisen opin uskontona. Egyptin uskonnollinen teko oli omistettu kuoleman voittamiselle. Juutalainen uskonto etsi ensisijaisesti kansallista itseluottamusta maan päällä, esitti henoteismia (kansallisen yksinoikeuden jumalaa) ja moraalista legalismia. Kreikkalaiset loivat uskonnon perheen tulisijasta ja näkyvästä kauneudesta. Roomalaiset - uskonto maaginen rituaali. Entä kristityt?

Sekä ortodoksisuus että katolilaisuus nostavat uskonsa Kristukseen, Jumalan Pojaan, ja evankeliumin evankeliumiin. Ja silti heidän uskonnolliset tekonsa eivät ole vain erilaisia, vaan myös ristiriidassa keskenään. Juuri tämä määrittää kaikki erot, jotka mainitsin edellisessä artikkelissa ("Venäjän nationalismista." - Noin toim.).

Ensisijainen ja perustavanlaatuinen uskon herääminen ortodokseille on sydämen liike, mietiskelevä rakkaus, joka näkee Jumalan Pojan kaikessa hyvyydessä, kaikessa täydellisyydessä ja hengellisessä vahvuudessaan, kumartuu ja hyväksyy Hänet todellisena Jumalan totuutena. , sen tärkeimpänä elämänaarteena. Tämän täydellisyyden valossa ortodoksinen tunnustaa syntisyytensä, vahvistaa ja puhdistaa sen avulla omaatuntoaan ja lähtee parannuksen ja puhdistumisen tielle.

Päinvastoin, katolilaisessa "usko" herää vapaaehtoisesta päätöksestä: luottaa sellaiseen ja sellaiseen (katoliseen kirkkoon) auktoriteettiin, alistua ja alistua sille ja pakottaa itsensä hyväksymään kaikki, mitä tämä auktoriteetti päättää ja määrää, mukaan lukien kysymys hyvästä ja pahasta, synnistä ja sen hyväksyttävyydestä.

Miksi ortodoksinen sielu herää henkiin vapaasta hellyydestä, ystävällisyydestä, sydämellisestä ilosta - ja sitten se kukoistaa uskolla ja sitä vastaavilla vapaaehtoisilla teoilla. Tässä Kristuksen evankeliumi herättää vilpitöntä rakkautta Jumalaa kohtaan ja vapaa rakkaus herättää sielussa kristillisen tahdon ja omantunnon.

Päinvastoin, katolilainen pakottaa itsensä jatkuvalla tahdonvoimalla siihen uskoon, jonka hänen auktoriteettinsa määrää hänelle.

Todellisuudessa vain ulkoiset ruumiinliikkeet ovat kuitenkin täysin tahdon alaisia, tietoinen ajattelu on sen alisteinen paljon vähemmässä määrin; vielä vähemmän on mielikuvituksen ja arjen tunteiden (tunteiden ja vaikutteiden) elämä. Rakkaus, usko tai omatunto eivät ole tahdon alaisia, eivätkä välttämättä vastaa lainkaan sen "pakotteisiin". Ihminen voi pakottaa itsensä seisomaan ja kumartumaan, mutta kunnioitusta, rukousta, rakkautta ja kiitosta on mahdotonta pakottaa itsessään. Vain ulkoinen "hurskaus" tottelee tahtoa, ja tämä ei ole muuta kuin ulkoista ilmettä tai vain teeskentelyä. Voit pakottaa itsesi tekemään omaisuuden "lahjoituksen"; mutta rakkauden, myötätunnon ja armon lahja ei ole tahdon tai vallan pakotettu. Rakkaudelle - sekä maalliselle että hengelliselle - ajatus ja mielikuvitus seuraavat itsestään, luonnollisesti ja vapaaehtoisesti, mutta tahto voi lyödä heitä koko heidän elämänsä eikä kohdistaa heitä sen paineeseen. avoimesta ja rakastava sydän omatunto, kuten Jumalan ääni, puhuu itsenäisesti ja arvovaltaisesti. Mutta tahdon kurinalaisuus ei johda omaantuntoon, ja kuuliaisuus ulkoiselle auktoriteetille tukahduttaa täysin henkilökohtaisen omantunnon.

Näin tämä kahden tunnustuksen vastakkainasettelu ja sovittamattomuus avautuvat, ja meidän, Venäjän kansan, on mietittävä se loppuun asti.

Sen, joka rakentaa uskontoa tahdon varaan ja tottelevaisuuteen auktoriteetille, on väistämättä rajoitettava usko henkiseen ja sanalliseen "tunnustukseen", jättäen sydämensä kylmäksi ja tunteettomaksi, korvaamalla elävä rakkaus laillisuudella ja kurinalaisuutta ja kristillisen ystävällisyyden "kiitettävää", mutta kuollutta. teot.. Ja itse rukous muuttuu sieluttomiksi sanoiksi ja epärehellisiksi eleiksi. Jokainen, joka tuntee muinaisen pakanallisen Rooman uskonnon, tunnistaa välittömästi sen perinteen kaikessa tässä. Juuri näitä katolisen uskonnollisuuden piirteitä venäläinen sielu on aina kokenut vieraana, outona, keinotekoisesti jännitettynä ja epärehellisenä. Ja kun kuulemme Ortodoksiset ihmiset että katolisessa jumalanpalveluksessa on ulkoista juhlallisuutta, joskus suurenmoisuutta ja "kauneutta", mutta siinä ei ole vilpittömyyttä ja lämpöä, ei nöyryyttä ja palamista, ei todellista rukousta ja siksi hengellistä kauneutta, niin tiedämme mistä etsiä selitystä. Tämä.

Tämä vastakohta näiden kahden tunnustuksen välillä löytyy kaikesta. Näin ollen ortodoksisen lähetyssaarnaajan ensimmäinen tehtävä on antaa ihmisille pyhä evankeliumi ja jumalanpalvelus heidän kielellään ja kokoteksteinä; Katolilaiset noudattavat latinan kieltä, joka on useimmille kansoille käsittämätöntä, ja kieltävät uskovia lukemasta Raamattua yksin. Ortodoksinen sielu etsii suoraa lähestymistapaa Kristukseen kaikessa: sisäisestä yksinäisestä rukouksesta pyhien mysteerien yhteyteen. Katolinen uskaltaa ajatella ja tuntea Kristuksesta vain sen, mitä arvovaltainen välittäjä hänen ja Jumalan välillä sallii hänen tehdä, ja juuri yhteydessään hän pysyy riistettynä ja hulluna, ei hyväksy transsubstantioitunutta viiniä ja saa transsubstantioidun leivän sijasta - eräänlainen " kiekko", joka korvaa sen.

Edelleen, jos usko riippuu tahdosta ja päätöksestä, niin ilmeisesti ei uskovainen usko, koska hän ei halua uskoa, ja harhaoppinen on harhaoppinen, koska hän päätti uskoa omalla tavallaan; ja "nota" palvelee paholaista, koska hän on pahan tahdon riivaama. Luonnollisesti he ovat kaikki rikollisia Jumalan lakia vastaan ​​ja että heitä pitäisi rangaista. Siksi inkvisitio ja kaikki ne julmat teot, joilla keskiaikainen historia Katolinen Eurooppa: ristiretket harhaoppisia vastaan, tulet, kidutus, kokonaisten kaupunkien tuhoaminen (esim. Stedingin kaupunki Saksassa vuonna 1234); vuonna 1568 kaikki Alankomaiden asukkaat, lukuun ottamatta nimettyjä, tuomittiin kuolemaan harhaoppisina.

Espanjassa inkvisitio lopulta katosi vasta vuonna 1834. Näiden teloitusten syyt ovat selvät: epäuskoinen on se, joka ei halua uskoa, hän on konna ja rikollinen Jumalan edessä, helvetti odottaa häntä; ja katso, maallisen tulen lyhytikäinen tuli on parempi kuin helvetin ikuinen tuli. On luonnollista, että ihmiset, jotka pakottivat uskoa omalla tahdolla, yrittävät pakottaa sitä myös muilta ja näkevät epäuskossa tai heterodoksiassa harhaa, ei epäonnea, ei sokeutta, ei hengellistä köyhyyttä, vaan pahaa tahtoa.

Vastaan, Ortodoksinen pappi seuraa apostoli Paavali: ei pyrkiä "valtaan ottamaan valtaa toisen tahdosta", vaan "edistää iloa" ihmisten sydämissä (ks. 2 Kor. 1, 24) ja muistaa lujasti Kristuksen liitto "viljakasveista", jotka eivät ole ennenaikainen kitkeminen (ks. Matt. 13, 25-36). Hän tunnustaa Athanasius Suuren ja Gregorius Teologin ohjaavan viisauden: "Se, mitä tehdään väkisin haluja vastaan, ei ole vain pakotettua, ei ilmaista eikä loistokasta, vaan sitä ei yksinkertaisesti ole edes tapahtunut" (Sana 2, 15). Tästä johtuu metropoliitti Macariuksen ohje, jonka hän antoi vuonna 1555 Kazanin ensimmäiselle arkkipiispalle Guriylle: "Kaikilla mahdollisilla tavoilla, totuta tataarit häneen ja vie heidät kasteelle rakkaudella, mutta älä johda heitä kasteeseen pelko." Ortodoksinen kirkko on ammoisista ajoista lähtien uskonut uskon vapauteen, sen riippumattomuuteen maallisista eduista ja laskelmista, sen sydämelliseen vilpittömyyteen. Tästä syystä Kyrillos Jerusalemilaisen sanat: "Simon, velho, kasta ruumiinsa veteen, mutta älä valaise sydäntäsi hengellä, vaan mene alas ja mene ulos ruumiin kanssa, mutta älä hautaa sielua ja tee. ei nouse."

Lisäksi maallisen ihmisen tahto hakee valtaa. Ja kirkko, rakentaen uskoa tahdon varaan, tulee varmasti etsimään valtaa. Näin kävi muhammedilaistenkin kanssa; näin on ollut katolilaisten kanssa koko heidän historiansa. He etsivät aina valtaa maailmasta, ikään kuin Jumalan valtakunta olisi tästä maailmasta - mitä tahansa valtaa: itsenäistä maallista valtaa paaville ja kardinaaleille, samoin kuin valtaa kuninkaisiin ja keisareihin (muistakaa keskiaika); valta sieluihin ja erityisesti seuraajiensa tahtoon (tunnustus työkaluna); puoluevalta modernissa "demokraattisessa" valtiossa; salainen järjestysvalta, totalitaarinen-kulttuurinen yli kaiken ja kaikissa asioissa (jesuiitat). He pitävät valtaa välineenä Jumalan valtakunnan perustamisessa maan päälle. Ja tämä ajatus on aina ollut vieras sekä evankeliumiopetukselle että ortodoksiselle kirkolle.

Valta maan päällä vaatii näppäryyttä, kompromisseja, oveluutta, teeskentelyä, valheita, petosta, juonittelua ja pettämistä ja usein rikollisuutta. Tästä johtuu oppi, että päämäärä ratkaisee keinot. On turhaa, että vastustajat selittävät tätä jesuiittojen opetusta ikään kuin tarkoitus "oikeuttaisi" tai "pyhittää" huonot keinot; tällä tavalla he vain helpottavat jesuiittojen vastustamista ja kumoamista. Tässä ei puhuta lainkaan "vanhurskaudesta" tai "pyhyydestä", vaan joko kirkon luvasta - sallitavuudesta tai moraalista "hyvää laatua". Tässä yhteydessä merkittävimmät jesuiitta-isät, kuten Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez ja jotkut muut, väittävät, että "toimista tehdään hyviä tai huonoja riippuen hyvästä tai huonosta tavoitteesta ". Ihmisen päämäärä on kuitenkin vain hänelle yksin tiedossa, se on yksityinen asia, salainen ja helposti simuloitavissa. Tähän liittyy läheisesti katolinen oppi valheiden ja petoksen sallittavuudesta ja jopa viattomuudesta: sinun tarvitsee vain tulkita puhutut sanat "eri tavalla" itsellesi tai käyttää moniselitteistä ilmaisua tai rajoittaa hiljaa sanotun määrää, tai pysy vaiti totuudesta - silloin valhe ei ole valhetta, ja petos ei ole petosta, eikä väärä vala oikeudessa ole syntiä (katso tästä jesuiitat Lemkull, Suarets, Buzenbaum, Maallikot, Sanquez, Alagona, Lessia, Escobar ja muut).

Mutta jesuiiteilla on myös toinen opetus, joka vihdoin vapauttaa kätensä heidän järjestyksensä ja kirkkojohtajiensa puolesta. Tämä on oppi pahoista teoista, joiden väitetään tehdyksi "Jumalan käskystä". Niinpä jesuiitta Peter Alagonassa (myös Buzenbaumissa) luemme: "Jumalan käskyn mukaan voit tappaa viattomia, varastaa, irstailla, sillä Hän on elämän ja kuoleman Herra, ja siksi hänen käskynsä on täytettävä. .” On sanomattakin selvää, että tällaisen hirviömäisen ja mahdoton Jumalan "käskyn" läsnäolon päättää katolisen kirkon auktoriteetti, jonka kuuliaisuus on katolisen uskon ydin.

Jokainen, joka harkittuaan näitä katolisuuden piirteitä ja kääntyy ortodoksisen kirkon puoleen, näkee ja ymmärtää lopullisesti, että molempien tunnustusten syvimmät perinteet ovat vastakkaisia ​​ja yhteensopimattomia. Lisäksi hän ymmärtää myös, että koko venäläinen kulttuuri muodostui, vahvistui ja kukoisti ortodoksisuuden hengessä ja siitä tuli mitä se oli 1900-luvun alussa ensisijaisesti siksi, että se ei ollut katolista. Venäläinen mies uskoi ja uskoo rakkaudella, rukoilee sydämellään, lukee vapaasti evankeliumia; ja kirkon auktoriteetti auttaa häntä hänen vapaudessaan ja opettaa hänelle vapautta, avaamalla hänen hengellisen silmänsä hänelle eikä pelottelematta häntä maallisilla teloituksilla "välttämään" muita maailmoja. Venäläinen hyväntekeväisyys ja Venäjän tsaarien "köyhyys" tuli aina sydämestä ja ystävällisyydestä. venäläistä taidetta kaikki on syntynyt kokonaan sydämen vapaasta pohdiskelusta: venäläisen runouden huiman nousu ja venäläisen proosan unelmat ja venäläisen maalauksen syvyys ja venäläisen musiikin vilpitön lyriikka ja venäläisen kuvanveiston ilmaisu ja henkisyys. Venäläinen arkkitehtuuri ja venäläisen teatterin tunne. Kristillisen rakkauden henki tunkeutui myös venäläiseen lääketieteeseen palvelemisen hengellä, välinpitämättömyydellä, intuitiivisella ja kokonaisvaltaisella diagnoosilla, potilaan yksilöllistymisellä, veljellisellä asenteella kärsiviä kohtaan; Venäjän oikeuskäytäntöön ja sen oikeudenmukaisuuden etsimiseen; ja venäläisessä matematiikassa objektiivisella pohdinnalla. Hän loi Solovjovin, Kljutševskin ja Zabelinin perinteet venäläisessä historiografiassa. Hän loi Suvorovin perinteen Venäjän armeijassa ja Ushinskyn ja Pirogovin perinteen venäläiseen kouluun. On nähtävä sydämellään se syvä yhteys, joka yhdistää venäläiset ortodoksiset pyhät ja vanhimmat venäläisen, tavallisen kansan ja koulutetun sielun elämäntapaan. Koko venäläinen elämä on erilaista ja erityistä, koska slaavilainen sielu on vahvistanut sydäntään ortodoksisuuden käskyissä. Ja useimmat venäläiset ei-ortodoksiset tunnustukset (katolisuutta lukuun ottamatta) ovat ottaneet itseensä tämän vapauden, yksinkertaisuuden, sydämellisyyden ja vilpittömyyden säteet.

Muistakaamme myös, että valkoinen liikkeemme, kaikella uskollisuudellaan valtiolle, isänmaallisella intohimollaan ja uhrauksellaan nousi vapaasta ja uskollisia sydämiä ja ne jatkuvat tähän päivään asti. Elävä omatunto, vilpitön rukous ja henkilökohtainen "vapaaehtoisuus" ovat ortodoksisuuden parhaita lahjoja, eikä meillä ole pienintäkään syytä korvata näitä lahjoja katolisuuden perinteillä.

Tästä johtuu suhtautumisemme "idän riitin katolilaisuuteen", jota valmistellaan nyt Vatikaanissa ja monissa katolisissa luostareissa. Ajatus Venäjän kansan sielun alistamisesta teeskennellyllä jäljitelmällä heidän palvonnastaan ​​ja katolisuuden vakiinnuttaminen Venäjälle tällä petollisella toiminnalla - koemme uskonnollisesti valheellisena, jumalattomana ja moraalittomana. Joten sodassa laivat purjehtivat väärän lipun alla. Näin salakuljetus kuljetetaan rajan yli. Joten Shakespearen "Hamletissa" veli kaataa tappavaa myrkkyä veljensä-kuninkaan korvaan tämän unen aikana.

Ja jos jonkun piti todistaa, mitä katolilaisuus on ja millä keinoin se kaappaa vallan maan päällä, niin tämä viimeinen yritys tekee kaikista muista todisteista turhia.

Voit ostaa tämän kirjan

03 / 08 / 2006

Aihe: Katolisten ja ortodoksien yhtäläisyydet ja erot.

1. Katolisuus- kreikan sanasta katholikos - universaali (myöhemmin - universaali).

Katolisuus on kristinuskon länsimainen versio. Ilmestyi kirkon skisman seurauksena, jonka valmisteli Rooman valtakunnan jakaminen länsi- ja itäosaan. Länsikirkon kaiken toiminnan ydin oli halu yhdistää kristityt Rooman piispan (paavin) vallan alle. Katolisuus muotoutui lopulta uskontunnustukseksi ja kirkkojärjestöksi vuonna 1054.

1.1 Kehityshistoria.

Katolisuuden kehityshistoria on pitkä, vuosisatoja ulottuva prosessi, jossa oli paikka korkeille pyrkimyksille (lähetystyö, valaistuminen), maallisen ja jopa maailmanvallan pyrkimyksille sekä paikka veriselle inkvisitiolle.

Keskiajalla läntisen kirkon uskonnolliseen elämään kuuluivat upeat ja juhlalliset jumalanpalvelukset, lukuisten pyhien jäännösten ja pyhäinjäännösten palvonta. Paavi Gregorius 1 sisällytti musiikin katalyyttiseen liturgiaan. Hän yritti myös korvata antiikin kulttuuriperinteet "pelastavalla kirkon valistuksella".

Katolinen luostaruus edesauttoi katolisuuden vakiinnuttamista ja leviämistä lännessä.

Keskiajan uskonto perusti, oikeutti ja pyhitti ideologisesti suhteiden olemuksen feodaalisessa yhteiskunnassa, jossa luokat jakautuivat selvästi.

800-luvun puolivälissä syntyi itsenäinen maallinen paavinvaltio, ts. Rooman valtakunnan romahtamisen aikaan se oli ainoa todellinen valta.

Paavien maallisen vallan vahvistuminen synnytti pian heidän halunsa hallita paitsi kirkkoa, myös maailmaa.

Paavi Innocentius 3:n hallituskaudella 1200-luvulla kirkko saavutti korkeimman voimansa, Innocentius 3 onnistui saavuttamaan hengellisen vallan ylivallan maallisuuteen nähden, ei vähiten ristiretkien ansiosta.

Kaupungit ja maalliset hallitsijat kuitenkin taistelivat paavin absolutismia vastaan, joita papisto syytti harhaoppista ja loi pyhän inkvisition, jota kehotettiin "revittämään harhaoppi tulella ja miekalla".

Mutta henkisen vallan kaatuminen oli väistämätöntä. Uusi uskonpuhdistuksen ja humanismin aikakausi oli tulossa, mikä horjutti kirkon hengellistä monopolia, tuhosi katolisuuden poliittisen ja uskonnollisen lujuuden.

Kuitenkin puolentoista vuosisadan jälkeen Ranskan vallankumous Wienin kongressi 1814-1815 palautti paavinvaltiot. Tällä hetkellä Vatikaanissa on teokraattinen valtio.

Kapitalismin kehittyminen, teollistuminen, kaupungistuminen ja työväenluokan elämän heikkeneminen, työväenliikkeen nousu johtivat välinpitämättömän asenteen leviämiseen uskontoon.

Nyt kirkosta on tullut "vuoropuhelun kirkko maailman kanssa". Uutta sen toiminnassa on ihmisoikeuksien, erityisesti uskonnonvapauden, suojelu, taistelu perheen ja moraalin puolesta.

Kirkon toiminta-alueena on kulttuuri ja kulttuurin kehittäminen.

Suhteessa valtioon kirkko tarjoaa uskollista yhteistyötä ilman kirkon alistamista valtiolle ja päinvastoin.

1.2 Dogman, kultin ja rakenteen piirteet

katolisuuden uskonnollinen järjestö.

2. Katolilaiset tunnustavat Pyhän Raamatun (Raamatun) ja pyhän perinteen opin lähteeksi, joka (toisin kuin ortodoksisuus) sisältää ekumeenisten kokoontumisten säädökset katolinen kirkko ja paavien tuomiot.

3. Filioque uskontunnustuksen lisääminen Pyhä Henki tulee Isältä Jumalalta. Lisäys koostui väitteestä, että Pyhä Henki lähtee Isältä Jumalalta ja Jumalalta Pojalta (ortodoksisuus hylkää filioquen).

4. Katolilaisuuden piirre on Jumalan Äidin ylistetty kunnioitus, Marian tahrattoman sikiämisen legendan tunnustaminen hänen äitinsä Annan toimesta ja hänen ruumiillinen ylösnousemus taivaaseen kuoleman jälkeen.

5. Papistot vannovat selibaatin - selibaatin. Se perustettiin 1200-luvulla estämään maiden jakaminen papin perillisten kesken. Selibaatti on yksi syistä, miksi monet katoliset papit kieltäytyvät vihkimästä.

6. Dogma kiirastulesta. Katolisille tämä on välipaikka taivaan ja helvetin välillä, jossa syntisten sielut, jotka eivät ole saaneet anteeksiantoa maallisessa elämässä, mutta eivät ole kuolemansyneillä kuormitettuja, palavat puhdistavassa tulessa ennen kuin pääsevät taivaaseen. Katoliset ymmärtävät tämän kokeen eri tavoin. Jotkut tulkitsevat tulen symboliksi, toiset tunnustavat sen todellisuuden. Sielun kohtaloa kiirastulessa voidaan helpottaa ja sen siellä oleskelun aikaa lyhentää "hyvillä teoilla", joita maan päälle jääneet sukulaiset ja ystävät tekevät kuolleen muistoksi. "Hyvät teot" - rukoukset, messut ja aineelliset lahjoitukset kirkon hyväksi. (Ortodoksinen kirkko hylkää kiirastulen opin).

7. Katolilaisuuteen on ominaista upea teatterikultti, laaja pyhäinjäännösten kunnioitus ("Kristuksen vaatteiden" jäännökset, "ristin, jolle hänet ristiinnaulittiin", naulat, "joilla Hän naulittiin ristille" jne. .), marttyyrien, pyhien ja siunattujen kultti.

8. Indulgence - paavin kirje, todistus sekä tehtyjen että tekemättömien syntien anteeksiantamisesta, myönnetty rahasta tai erityispalveluksista katoliselle kirkolle. Teologit perustelevat hellyyttä sillä, että katolisella kirkolla väitetään olevan tietty määrä Kristuksen, Neitsyt Marian ja pyhien tekemiä hyviä tekoja, jotka voivat peittää ihmisten synnit.

9. Kirkkohierarkia perustuu jumalalliseen auktoriteettiin: mystinen elämä on lähtöisin Kristuksesta ja laskeutuu paavin ja koko kirkon rakenteen kautta sen tavallisille jäsenille. (Ortodoksisuus kumoaa tämän väitteen).

10. Katolisuus, kuten ortodoksisuus, tunnustaa 7 sakramenttia - kasteen, kristaation, ehtoollisen, parannuksen, pappeuden, avioliiton, unikan.

2. Ortodoksisuus- yksi kristinuskon suunnista, muodostui 4. - 8. vuosisadalla ja itsenäistyi 1000-luvulla kirkon hajoamisen seurauksena, jonka valmisteli Rooman valtakunnan jakaminen länsimaiseen ja itäiseen (Bysantiumiin).

2.1 Kehityshistoria.

Ortodoksilla ei ollut yhtä kirkkokeskusta, koska. kirkon valta keskittyi 4 patriarkan käsiin. Kun se hajoaa Bysantin valtakunta jokainen patriarkka alkoi johtaa itsenäistä (autokefaalista) ortodoksista kirkkoa.

Kiovan prinssi Vladimir Svjatoslavovich aloitti ortodoksisuuden vakiinnuttamisen Venäjällä valtionuskonnoksi. Hänen määräyksellään vuonna 988 Bysantin papisto kastoi muinaisen Venäjän Kiovan valtion pääkaupungin asukkaat.

Ortodoksisuus, kuten katolilaisuus, oikeutti ja pyhitti yhteiskunnallista eriarvoisuutta, ihmisen riistoa, kutsui massat nöyryyteen ja kärsivällisyyteen, mikä oli erittäin kätevää maalliselle vallalle.

Venäjän kieli ortodoksinen kirkko pitkä aika riippui Konstantinopolista (Bysantista). Vasta vuonna 1448 hän sai autokefalian. Vuodesta 1589 lähtien paikallisten ortodoksisten kirkkojen luettelossa venäläiselle annettiin kunniakas 5. sija, jolla se on edelleen.

Vahvistaakseen kirkon asemaa maassa patriarkka Nikon toteutti 1600-luvun alussa kirkkouudistuksen.

Liturgisten kirjojen epätarkkuudet ja epäjohdonmukaisuudet korjattiin, jumalanpalvelusta lyhennettiin jonkin verran, jouset maahan korvattiin vyötäröllä, niitä alettiin kastaa ei kahdella, vaan kolmella sormella. Uudistuksen seurauksena tapahtui jakautuminen, joka johti vanhauskoisen liikkeen syntymiseen. Moskovan paikallisneuvostot 1656-1667 kirosi (antematisoi) vanhoja riittejä ja niiden kannattajia, joita vainottiin valtion sortokoneistolla. (Vanhauskoisten kirous poistettiin vuonna 1971).

Pietari 1 organisoi ortodoksisen kirkon uudelleen vuonna olennainen osa valtion koneisto.

Aivan kuten katolilaisuus, ortodoksisuus puuttui aktiivisesti maalliseen elämään.

Vallankumouksen ja neuvostovallan muodostumisen aikana kirkon vaikutus väheni. Lisäksi temppeleitä tuhottiin, papistoa vainottiin ja tukahdutettiin. Neuvostoliitossa on oltava ateisti - tämä oli puolueen linja omantunnonvapaudesta. Uskovia pidettiin heikkomielisinä, tuomituina ja sorretuina.

Kokonaiset sukupolvet kasvoivat epäuskossa Jumalaan. Usko Jumalaan korvattiin uskolla johtajaan ja "kirkkaaseen tulevaisuuteen".

Romahduksen jälkeen Neuvostoliitto temppeleitä alettiin entisöidä, ihmiset vierailevat niissä rauhallisesti. Murhatut papit luetaan pyhiin marttyyreihin. Kirkko aloitti yhteistyön valtion kanssa, joka alkoi palauttaa aiemmin takavarikoituja kirkkomaita. Korvaamattomat ikonit, kellot jne. palaavat ulkomailta. Aloitettu uusi kierros ortodoksisuuden vahvistuminen Venäjällä.

2.2 Ortodoksisuusoppi ja vertailu katolilaisuuteen.

Niiden erot ja yhtäläisyydet.

1. Ortodoksialla ei ole yhtä kirkkokeskusta, kuten katolilaisuus, ja se koostuu 15 autokefalisesta ja 3 autonomisesta paikallisesta kirkosta. Ortodoksisuus kiistää katolilaisten opin Rooman paavin ensisijaisuudesta ja hänen erehtymättömyydestään (katso kohta 1 katolilaisuudesta).

2. Uskonnollinen perusta muodostuu Pyhästä Raamatusta (Raamattu) ja pyhästä perinteestä (7. ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen päätökset ja 2. - 8. vuosisadan kirkkoisien työt).

3. Uskontunnustus velvoittaa uskomaan yhteen Jumalaan, joka toimii kolmessa persoonassa (persoonassa): Jumala Isä, Jumala Poika, Jumala Henki (Pyhä). Pyhän Hengen julistetaan tulevan Isältä Jumalalta. Ortodoksisuus ei omaksunut filioquea katolilaisilta (katso kappale 3).

4. Inkarnaation tärkein dogma, jonka mukaan Jeesus Kristus, pysyen jumalana, syntyi neitsyt Mariasta. Ortodoksissa ei tunnusteta katolista Marian kunnioituksen kulttia (katso kappale 4).

5. Ortodoksisuuden papisto jakautuu valkoisiin (naimisissa olevat seurakunnan papit) ja mustiin (luostarit, jotka tekevät selibaatin valan). Katolisten keskuudessa selibaatin lupauksen antaa koko papisto (katso kappale 5).

6. Ortodoksisuus ei tunnusta kiirastulea (katso kappale 6).

7. Ortodoksiassa arvostetaan rituaaleja, pyhimysten kulttia, kunnioitetaan pyhien jäännöksiä - jäänteitä, ikoneja, ts. sama kuin katoliset, mutta ortodoksiassa ei ole pyhäinjäännöksiä (katso kappale 7).

8. Ortodoksiassa on käsitys syntien anteeksisaamisesta tunnustuksen ja parannuksen jälkeen. Ortodoksisuus ei tunnusta katolilaisten suvaitsevaisuutta (katso kappale 8).

9. Ortodoksisuus kiistää katolisten kirkkohierarkian, heidän jumaluutensa, apostolien jälkeläisyyden (katso kappale 9).

10. Katolisuuden tavoin ortodoksisuus tunnustaa kaikki seitsemän kristillistä sakramenttia. Sama ortodoksisuuden ja katolilaisuuden kanssa yleiset säännöt kirkkoelämä (kaanonit) ja ritualismin tärkeimmät osatekijät: sakramenttien viettämisen määrä ja luonne, jumalanpalvelusten sisältö ja järjestys, temppelin layout ja sisustus, papiston rakenne ja sen ulkomuoto, luostaruuden läsnäolo. Jumalanpalvelukset suoritetaan kansallisilla kielillä, ja käytetään kuolleita kieliä (latina).

Bibliografia.

1. Protestanismi: ateistin sanakirja (L.N. Mitrokhinin päätoimituksella. - M: Politizdat, 1990 - s. 317).

2. Katolilaisuus: ateistin sanakirja (L.N. Velikovichin päätoimituksessa. - M: Politizdat, 1991 - s. 320).

3. Pechnikov B.A. Kirkon ritarit. M: Politizdat, 1991 - s. 350.

4. Grigulevich I.R. Inkvisitio. M: Politizdat, 1976 - s. 463

Mitä eroa on ortodoksisuuden ja kristinuskon välillä?

1. Ortodoksiassa käskyjä rikotaan, ja ne perustuvat ikoneihin ja jäännöksiin, itse asiassa ortodoksisuus luotiin tämän perusteella.
2. siinä, että ortodoksisuus on tietoon perustuva uskonto ja usko. Kristinusko on uskonto, joka perustuu juutalaisiin perinteisiin ja lakeihin. Kristinuskon kärjessä on aina pääkummisetä, hän on myös paimen, joka laiduntaa lammaslaumaa. Ortodoksissa ihminen on oma itsensä ja paimen ja lammas. ROC-ortodoksiset kristityt piiloutuvat ortodoksisuuden peitteen taakse
3. Kristityt ovat ortodokseja, katolilaisia, protestantteja jne. Kristinuskon sisällä on monia virtauksia, ortodoksisuus on yksi vanhimmista.
4. Ortodoksisuus on tällä hetkellä kristinuskon haara, mutta aluksi ainoa kristillinen uskonto. Katolinen ja protestanttinen haara ilmestyi jo keskiajalla ja sen jälkeen kaikki on muuttunut siellä monta kertaa.
   Kreikan ortodoksisuus kuulostaa "ortodoksialta". Ja todellakin, 2 tuhanteen vuoteen mikään ortodoksisuuden kaanonista ei ole muuttunut. Tänään kuultavissa olevat rukoustekstit hyväksyttiin ensimmäisessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa. Jumalanpalvelukset, temppelit, pappien puvut, sakramentit ja rituaalit, säännöt eivät ole muuttuneet noista ajoista. Kristinuskon haaroista kestävin.
5. Kristinusko elää niin kuin Jeesus käski. Mutta ortodoksisuus ei tee tätä, he vain kutsuvat Kristusta Herrakseen, mutta he eivät elä hänen lain mukaan.
6. Kristinusko voi olla vain kristinuskoa. Kaikki, jotka kutsuvat itseään kristityiksi, eivät ole sellaisia. Lukea Uusi testamentti ja ymmärrä itse.
7. Herra Jeesus Kristus loi yhden ekumeenisen apostolisen kirkon, jossa Kristus oli ja on edelleen ylimmäinen pappi (Hepr. 4.14-15). Sanaa ortodoksisuus alettiin käyttää 3. vuosisadalla erottamaan tosi kirkko harhaoppisista. Niinpä 3. vuosisadalta lähtien Kristuksen kirkkoa alettiin kutsua ortodoksiseksi kreikkalaisortodoksiseksi. Häneltä ROC on peräisin. Vuonna 1054 jakautui, katolilaiset erosivat, protestantismi syntyi 1500-luvun jälkeen. Eli Kristus ei luonut kaikkia näitä "kristillisiä" tunnustuksia ja kirkkokuntia, ne ovat huijareita, siksi niitä on niin paljon, jokaisella on oma oppijärjestelmänsä ja kulttikäytäntönsä.
8. Ortodoksisuus on kristinuskon sivuhaara
9. Ortodoksisuus on oikeaa kristinuskoa ja kristinusko on ortodoksisuutta, nimittäin kun ihmiset oikein ylistävät Jumalaa.
10. Kristinusko kolmessa päämuodossaan Katolilaisuus, ortodoksisuus ja protestantismi tunnistaa yhden Jumalan kolmessa persoonassa: Jumala Isä, Jumala Poika ja Jumala Pyhä Henki. Kristillisen opin mukaan tämä ei ole kolmen jumalan tunnustamista, vaan sen tunnustamista, että nämä kolme persoonaa ovat yksi (New British Encyclopedia). Jeesus, Jumalan Poika, ei koskaan väittänyt olevansa Isänsä kanssa tasa-arvoinen tai samanlainen. Päinvastoin hän sanoi: Minä menen Isän tykö, sillä Isä on minua suurempi (Joh. 14:28). Jeesus sanoi myös yhdelle opetuslapselleen: Minä nousen ylös Isäni ja sinun Isäsi tykö ja Jumalani ja sinun Jumalasi tykö (Joh. 20:17) Pyhä Henki ei ole persoona. Raamattu sanoo, että varhaiskristityt olivat täynnä pyhää henkeä. Lisäksi Jumala lupasi: Minä vuodatan henkeni kaiken lihan päälle (Apostolien teot 2:14, 17). Pyhä Henki ei ole osa kolminaisuutta. Se on Jumalan aktiivinen voima.
11. Tarvitaan tietoa, ei uskontoa. Täydellinen, harmoninen tieto, kuten muinaiset esi-isämme. "Uskonto on ihmisten oopiumi." Faith - Tiedän Ra, se tarkoittaa kirkasta TIETÄÄ.
    Ortodoksilla - säännön ylistämisellä ei määritelmän mukaan ole mitään tekemistä minkään uskonnon kanssa. Tämä on slaavilais-arjalainen, vedalainen maailmankuva. Ortodoksisuuden käsite siirrettiin slaavilais-arjalaisesta, vedalaisesta maailmankuvasta, vain sellaisen käsitteen soveltaminen uskontoihin ei ole vain yhteensopimatonta, vaan myös mahdotonta hyväksyä. Se on ristiriidassa minkään uskonnollisen maailmankuvan kanssa. Ja se otettiin, koska uskontojen ilmaantumisen aikaan ihmiset uskoivat ortodoksisuuteen, eivätkä he voineet pakottaa heihin erilaista maailmankuvaa, paitsi pettämällä ja pakottamalla heidät väkisin. Jatkossa pettämistä ja uskontojen pakottamista ortodoksisuuden varjolla (kristinusko mukaan lukien) ei enää mainita, mikä hämmentää ihmisiä.
12. nimessä ja alkuperässä ... ja samassa .... d
13. Kristinuskolla on monia kasvoja. AT moderni maailma sitä edustavat kolme yleisesti tunnustettua ortodoksisuuden, katolisuuden ja protestantismin aluetta sekä lukuisia liikkeitä, jotka eivät kuulu mihinkään edellä mainituista. Yhden uskonnon näiden haarojen välillä on vakavia erimielisyyksiä. Ortodoksit pitävät katolilaisia ​​ja protestantteja ei-ortodoksisina ihmisyhdistyksinä, toisin sanoen niitä, jotka ylistävät Jumalaa eri tavalla. He eivät kuitenkaan näe niitä täysin vailla armoa. Mutta ortodoksiset eivät tunnusta lahkojärjestöjä, jotka asettavat itsensä kristityiksi, vaan joilla on vain välillinen suhde kristinuskoon.

    Ketkä ovat kristittyjä ja ortodokseja
    Kristityt ovat kristillisen uskontokunnan seuraajia, jotka kuuluvat mihin tahansa kristillinen liike Ortodoksisuus, katolilaisuus tai protestantismi erilaisine, usein lahkollisia uskontokuntineen.

    Ortodoksiset kristityt, joiden maailmankuva vastaa ortodoksiseen kirkkoon liittyvää etnokulttuurista perinnettä.

    Kristittyjen ja ortodoksien vertailu
    Mitä eroa on kristityillä ja ortodoksisilla?

    Ortodoksisuus on vakiintunut dogmi, jolla on omat dogminsa, arvonsa, vuosisatoja vanha historia. Kristinuskoa pidetään usein sellaisena, mitä itse asiassa ei ole. Esimerkiksi Valkoinen veljeskunta, joka toimi Kiovassa viime vuosisadan 90-luvun alussa.

    Ortodoksit uskovat, että heidän päätavoitteensa on evankeliumin käskyjen täyttäminen, oma pelastus ja lähimmäisen pelastus intohimojen hengellisestä orjuudesta. Maailman kristinusko julistaa kongresseissaan puhtaasti aineellisella tasolla pelastusta köyhyydestä, sairauksista, sodasta, huumeista jne., mikä on ulkoista hurskausta.

    Ortodokseille ihmisen hengellinen pyhyys on tärkeää. Todisteena tästä ovat ortodoksisen kirkon kanonisoimat pyhät, jotka ovat osoittaneet kristillisen ihanteen elämässään. Kristinuskossa kokonaisuudessaan hengellinen ja aistillinen hallitsevat henkistä.

    Ortodoksit pitävät itseään Jumalan työtovereina oman pelastuksensa suhteen. Maailman kristinuskossa, erityisesti protestantismissa, henkilöä verrataan pylvääseen, jonka ei tarvitse tehdä mitään, koska Kristus teki hänelle pelastustyön Golgatalla.

    Maailman kristinuskon opin ytimessä on Pyhän Raamatun jumalallinen ilmestys. Se opettaa elämään. Ortodoksiset, kuten katolilaiset, uskovat, että Raamattu erotettiin pyhästä perinteestä, mikä selventää tämän elämän muotoja ja on myös ehdoton auktoriteetti. Protestanttiset virtaukset ovat hylänneet tämän väitteen.

    Yhteenveto kristillisen uskon perusteista on annettu uskontunnustuksessa. Ortodokseille tämä on Nikeino-Tsaregradin uskontunnustus. Katoliset ottivat Symbolin sanamuotoon filioque-käsitteen, jonka mukaan Pyhä Henki lähtee sekä Isältä Jumalalta että Jumalalta Pojalta. Protestantit eivät kiellä Nikean uskontunnustusta, mutta muinainen, apostolinen uskontunnustus on yleisesti hyväksytty heidän keskuudessaan.

    Ortodoksit kunnioittavat erityisesti Jumalan äitiä. He uskovat, että hänellä ei ollut henkilökohtaista syntiä, mutta hänellä ei ollut perisyntiä, kuten kaikki ihmiset. Taivaaseenastumisen jälkeen Jumalanäiti nousi ruumiillisesti taivaaseen. Asiassa ei kuitenkaan ole dogmaa. Katoliset uskovat, että myös Jumalanäiti riistettiin perisynti. Yksi katolisen uskon dogmeista on Neitsyt Marian ruumiillisen taivaaseen nousun dogmi. Protestantteilla ja lukuisilla lahkoilla ei ole Theotokos-kulttia.

    TheDifference.ru määritteli, että ero kristittyjen ja ortodoksien välillä on seuraava:
    Ortodoksinen kristinusko sisältyy kirkon dogmeihin. Kaikki kristittyinä esiintyvät liikkeet eivät itse asiassa ole sellaisia.
    Ortodokseille sisäinen hurskaus on oikean elämän perusta. Ulkoinen hurskaus on paljon tärkeämpää nykykristinuskossa suurimmassa osassa sitä.
    Ortodoksit yrittävät saavuttaa hengellisen pyhyyden.