(kreikasta - "ortodoksisuus") kehittyi kristinuskon itäisenä haarana Rooman valtakunnan jakautumisen jälkeen ja muotoutui kirkkojen jakautumisen jälkeen vuonna 1054, levisi laajalti pääasiassa Itä-Eurooppa ja Lähi-idässä.

Ortodoksisuuden piirteet

Uskonnollisten järjestöjen muodostuminen liittyy läheisesti yhteiskunnallisiin ja poliittinen elämä yhteiskuntaan. Kristinusko ei ole poikkeus, mikä näkyi erityisen selvästi sen pääsuuntien - katolilaisuuden ja ortodoksisuuden - välisissä eroissa. 500-luvun alussa Rooman valtakunta jakautui itään ja länteen. Itäinen oli yksi valtio, kun taas läntinen oli pirstoutunut ruhtinaskuntien ryhmittymä. Bysantin voimakkaan vallan keskittämisen olosuhteissa kirkko osoittautui välittömästi valtion liitteeksi, ja keisarista tuli itse asiassa sen pää. pysähtyneisyys sosiaalinen elämä Bysantti ja despoottisen valtion hallinta kirkossa määrittelivät ortodoksisen kirkon konservatiivisuuden dogmissa ja ritualismissa sekä mystiikan ja irrationalismin taipumuksia sen ideologiassa. Lännessä kirkko valtasi vähitellen keskeisellä paikalla yhteiskunnassa ja muuttui valta-asemaan pyrkiväksi organisaatioksi kaikilla yhteiskunnan osa-alueilla, myös politiikassa.

Ero idän ja lännen kristinuskon välillä johtui henkisen kulttuurin kehityksen erityispiirteistä. Kreikkalainen kristinusko keskittyi ontologisiin, filosofisia ongelmia, Länsi - poliittisesta ja oikeudellisesta.

Koska ortodoksinen kirkko oli valtion suojeluksessa, sen historia ei liity niinkään ulkoisiin tapahtumiin kuin dogmien muodostumiseen. Ortodoksinen oppi perustuu Pyhään Raamattuun (Raamattu - Vanha ja Uusi testamentti) ja pyhään perinteeseen (seitsemän ensimmäisen ekumeenisen ja paikallisneuvoston päätökset, kirkko-isien ja kanonisten teologien työhön) ns. Uskon symboli, jossa hahmotellaan lyhyesti kristillisen opin ydin. Se tunnustaa Jumalan kolminaisuuden - maailmankaikkeuden luojan ja hallitsijan, tuonpuoleisen elämän olemassaolon, tuonpuoleisen koston, Jeesuksen Kristuksen lunastustehtävän, joka avasi ihmiskunnan pelastuksen mahdollisuuden, jossa on perisynnin sinetti .

Ortodoksisen opin perusteet

Ortodoksinen kirkko julistaa uskon perussäännökset ehdottoman todellisiksi, ikuisiksi ja muuttumattomiksi, Jumalan itsensä välittämiksi ihmisille ja järjelle käsittämättömiksi. Niiden pitäminen ehjinä on kirkon ensimmäinen velvollisuus. On mahdotonta lisätä mitään tai poistaa mitään määräyksiä, joten katolisen kirkon myöhemmin vahvistamat dogmit - Pyhän Hengen laskeutumisesta paitsi Isästä, myös Pojasta (filioque), tahrattomasta sikiämisestä paitsi Kristuksesta, mutta myös Neitsyt Mariasta, roomalaisen paavin erehtymättömyydestä, kiirastulesta - ortodoksisuus pitää sitä harhaoppina.

Uskovien henkilökohtainen pelastus on tehty riippuvaiseksi kirkon rituaalien ja määräysten innokkaasta toteuttamisesta, jonka ansiosta on yhteys jumalalliseen armoon, joka välitetään ihmiselle sakramenttien kautta: lapsen kaste, krimaatio, ehtoollinen, parannus (tunnustus), avioliitto, pappeus , voitelu (unction) Sakramentteihin liittyy riittejä, kᴏᴛᴏᴩ yhdessä jumalanpalvelusten, rukousten ja uskonnollisten juhlapäivien kanssa muodostavat kristinuskon uskonnollisen kultin. On tärkeää tietää se hyvin tärkeä ortodoksissa liitetään vapaapäiviin ja paastoon.

opettaa moraalisten ohjeiden noudattamista jonka Jumala on antanut ihmiselle profeetta Mooseksen kautta, samoin kuin evankeliumeissa esitettyjen Jeesuksen Kristuksen liittojen ja saarnojen täyttyminen. Niiden pääsisältö on yleismaailmallisten elämännormien noudattaminen ja lähimmäisenrakkaus, armon ja myötätunnon ilmentymät sekä pahan vastustamisen hylkääminen väkivallalla. Ortodoksisuus korostaa kärsimysten valittamatonta kestämistä, jonka Jumala on lähettänyt koettelemaan uskon voimaa ja puhdistautumista synnistä kärsivien - autuaiden, köyhien, pyhien tyhmien, erakkojen ja erakkojen - erityisessä kunnioituksessa. Ortodoksiassa selibaatin lupauksen antavat vain munkit ja korkeammat papistot.

Ortodoksisen kirkon organisaatio

Toisin kuin katolilaisuus, ortodoksilla ei ole yhtä hengellistä keskustaa, yhtä kirkon päätä. Ortodoksisuuden kehitysprosessissa, 15 autokefalinen(kreikasta. auto- "itse", kephale- itsenäisten kirkkojen "pää", joista 9 on patriarkojen ja loput metropoliittien ja arkkipiistojen hallinnassa. Edellä mainittuja lukuun ottamatta niitä on autonominen kirkot ovat suhteellisen riippumattomia autokefaliasta sisäisessä hallinnossa.

Autokefaaliset kirkot on jaettu eksarkaatit, vikariaatit, hiippakunnat(piirit ja alueet), joita johtavat piispat ja arkkipiispat, dekanaatti(useiden seurakuntien yhdistäminen) ja seurakunnat luotu jokaiseen temppeliin. Patriarkat ja metropoliitit valitaan paikallisissa valtuustoissa elinikäiseksi ja johtavat seurakunnan elämää yhdessä Kirkolliskokous(Patriarkaatin alainen kollegiaalinen elin, joka koostuu korkeimmista kirkon virkamiehistä, jotka kuuluvat siihen pysyvästi ja ei-pysyvästi)

Tänään on kolme autonomista ortodoksista kirkkoa: Siinai (Jerusalemin patriarkaatin lainkäyttöalue), suomi (Konstantinopolin patriarkaatin toimivalta), japanilainen (Moskovan patriarkaatin toimivalta) Autonomien kirkkojen itsenäisyyden rajat määräytyvät sille autonomian myöntäneen autokefaalisen kirkon kanssa tehdyssä sopimuksessa. Autonomisten kirkkojen päät valitsevat paikallisneuvostot, joiden myöhemmän hyväksynnän antaa autokefaalisen kirkon patriarkka. Useilla autokefaalisilla kirkoilla on lähetystyöt, dekanaatit, pihat muiden ortodoksisten kirkkojen kanssa.

Ortodoksinen kirkko on ominaista hierarkkinen hallintaperiaate, eli kaikkien virkamiesten nimittäminen ylhäältä ja alemman papiston johdonmukainen alistaminen ylemmälle. Kaikki papisto on jaettu korkeampaan, keskimmäiseen ja alempaan sekä mustaan ​​(luostari) ja valkoiseen (muu)

Ortodoksisten kirkkojen kanoninen arvo heijastuu virallinen lista — « kunnian diptyykki.϶ᴛᴏ-luettelon mukaan kirkot on järjestetty tiettyyn järjestykseen.

Konstantinopolin ortodoksinen kirkko. Sillä on toinen nimi - ekumeeninen kirkko tai ekumeeninen patriarkaatti. Konstantinopolin patriarkkaa pidetään yleismaailmallisena, mutta hänellä ei ole oikeutta puuttua muiden kirkkojen toimintaan. Se syntyi sen jälkeen, kun keisari Konstantinus muutti pääkaupungin Roomasta pieneen Kreikkalainen kaupunki Bysantti, myöhemmin nimetty Konstantinopoliksi. Kun turkkilaiset valtasivat Konstantinopolin vuonna 1453, ortodoksisen patriarkan asuinpaikka siirrettiin Phanarin kaupunkiin, josta tuli Istanbulin kreikkalainen kaupunginosa. Vuonna 1924 Konstantinopolin kirkko siirtyi Juliaanisesta kalenterista gregoriaaniseen kalenteriin. Sen lainkäyttövaltaan kuuluu luostarikompleksi, johon kuuluu 20 luostaria. Konstantinopolin kirkon päällä on arvonimi Konstantinopolin arkkipiispa - Uusi Rooma ja ekumeeninen patriarkka. Konstantinopolin kirkon seuraajia asuu monissa maailman maissa.

Aleksandrian ortodoksinen kirkko. Toinen nimi on kreikkalaisortodoksinen Aleksandrian patriarkaatti. Apostoli Markusta pidetään sen perustajana. Syntyi 30-luvulla. 1. vuosisadalla ILMOITUS 5-luvulla kirkossa tapahtui hajoaminen, jonka seurauksena a Koptilainen kirkko. Kanssa 1928 gregoriaaninen kalenteri hyväksytty. Aleksandrian kirkon päällä on paavi ja Aleksandrian ja koko Afrikan patriarkka arvonimi, ja hän asuu Aleksandriassa. Kirkon toimivalta ulottuu koko Afrikkaan.

Antiokian ortodoksinen kirkko perustettiin 1. vuosisadan 30-luvulla. ILMOITUS Antiokiassa, Rooman valtakunnan kolmanneksi suurimmassa kaupungissa. ϶ᴛᴏth kirkon historia liittyy apostoli Paavalin toimintaan sekä siihen, että Kristuksen opetuslapsia kutsuttiin ensimmäistä kertaa kristityiksi Syyrian maaperällä. John Chrysostom syntyi ja opiskeli täällä. Vuonna 550 Antiokian kirkko jaettiin ortodoksisiin ja Jacobite. Antiokian kirkon nykyinen pää on Antiokian ja koko idän patriarkka, ja hän asuu Damaskoksessa. Lainkäyttöalueella on 18 hiippakuntaa: Syyriassa, Libanonissa, Turkissa, Iranissa, Irakissa ja muissa maissa.

Jerusalemin ortodoksinen kirkko, jolla on myös eri nimi - Kreikan ortodoksinen Jerusalemin patriarkaatti. Legendan mukaan Jerusalemin kirkkoa johti olemassaolonsa ensimmäisinä vuosina Jeesuksen Kristuksen perheen sukulaiset. Kirkon pää on Jerusalemin kreikkalaisortodoksisen patriarkan arvonimi, jonka kotipaikka on Jerusalemissa. Jumalanpalveluksia vietetään luostareissa kreikkalainen ja seurakunnissa arabiaksi. Nasaretissa jumalanpalvelus suoritetaan kirkon slaaviksi. Julianuksen kalenteri otettu käyttöön.

On tärkeää huomata, että yksi kirkon tehtävistä on pyhien paikkojen säilyttäminen. Lainkäyttövalta ulottuu Jordaniaan ja Palestiinan viranomaisten hallitsemille alueille.

Venäjän ortodoksinen kirkko

Georgian ortodoksinen kirkko. Kristinusko alkoi levitä Georgian alueelle ensimmäisillä vuosisatoilla jKr. Hän sai autokefalian 800-luvulla. Vuonna 1811 Georgiasta tuli osa Venäjän valtakunta, ja kirkosta tuli osa Venäjän ortodoksista kirkkoa eksarkaatina. Vuonna 1917 Georgian pappien kokouksessa päätettiin palauttaa autokefalia, joka säilyi Neuvostovallan aikana. Venäjän ortodoksinen kirkko tunnusti autokefalian vasta vuonna 1943.

Georgian kirkon päällä on koko Georgian katolikospatriarkka, Mtskhetan ja Tbilisin arkkipiispa, jonka kotipaikka on Tbilisissä.

Serbian ortodoksinen kirkko. Autokefalia tunnustettiin vuonna 1219. Kirkon pää on Pecin arkkipiispa, Belgrad-Karlovapian metropoliitta, Serbian patriarkka, jonka kotipaikka on Belgradissa.

Romanian ortodoksinen kirkko. Kristinusko tuli Romanian alueelle II-III vuosisadalla. ILMOITUS Vuonna 1865 julistettiin Romanian ortodoksisen kirkon autokefalia, mutta ilman Konstantinopolin kirkon suostumusta; Vuonna 1885 tällainen suostumus saatiin. Kirkon pää on Bukarestin arkkipiispa, Ungro-Vlachian metropoliitta, Romanian ortodoksisen kirkon patriarkka, jonka kotipaikka on Bukarest.

Bulgarian ortodoksinen kirkko. Kristinusko ilmestyi BULGARIAN alueelle aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina. Vuonna 870 Bulgarian kirkko sai autonomian. Kirkon asema on muuttunut vuosisatojen aikana poliittisen tilanteen mukaan. Konstantinopoli tunnusti Bulgarian ortodoksisen kirkon autokefalian vasta vuonna 1953 ja patriarkaatin vasta vuonna 1961.

Bulgarian ortodoksisen kirkon johtajalla on Sofian metropoliitin arvonimi, koko BULGARIAN patriarkka, jonka kotipaikka on Sofia.

Kyproksen ortodoksinen kirkko. Ensimmäiset kristilliset yhteisöt saarella perustivat aikakautemme alussa St. apostolit Paavali ja Älä unohda, että Barnabas. Väestön laaja kristinusko alkoi 500-luvulla. Autokefalia tunnustettiin Efesoksen III ekumeenisessa kirkolliskokouksessa.

Kyproksen kirkon päällä on Uuden Justinianan ja koko Kyproksen arkkipiispan arvonimi, hänen asuinpaikkansa on Nikosiassa.

E.yadskaya (kreikkalainen) ortodoksinen kirkko. Legendan mukaan, kristillinen usko sen toi apostoli Paavali, joka perusti ja perusti kristillisiä yhteisöjä useisiin kaupunkeihin, ja St. Johannes evankelista saarnasi "Ilmestyskirjaa" Patmoksen saarella. Kreikan kirkon autokefalia tunnustettiin vuonna 1850. Vuonna 1924 se siirtyi gregoriaaniseen kalenteriin, mikä aiheutti jakautumisen. Kirkon päällikkö on Ateenan ja koko Ateenassa asuvan Hellan arkkipiispan arvonimi.

Ateenan ortodoksinen kirkko. Autokefalia tunnustettiin vuonna 1937. Samaan aikaan, nojalla poliittisista syistä syntyi ristiriitoja, ja kirkon lopullinen asema selvisi vasta vuonna 1998. Kirkon pää on Tiranan ja koko Albanian arkkipiispan arvonimi, jonka kotipaikka on Tirana. ϶ᴛᴏ:nnen kirkon erityispiirteisiin kuuluu papiston valinta maallikoiden osallistuessa. Jumalanpalvelukset suoritetaan albaniaksi ja kreikaksi.

On syytä sanoa - Puolan ortodoksinen kirkko. Alueella on ortodoksisia hiippakuntia On syytä sanoa - Puola XIII vuosisadalta lähtien .. kuitenkin pitkään ne olivat Moskovan patriarkaatin lainkäyttövallan alaisia. Saavutettuaan Puolan itsenäisyyden he erosivat Venäjän ortodoksisen kirkon alaisuudesta ja muodostivat Puolan ortodoksisen kirkon, joka tunnustettiin vuonna 1925 autokefaaliseksi. Venäjä hyväksyi autokefalian On syytä sanoa, että Puolan kirkko vasta vuonna 1948

Jumalanpalvelukset suoritetaan kirkon slaaviksi. Samaan aikaan sisään viime aikoina Puolan kieltä käytetään yhä enemmän. Pää Sanomisen arvoinen - Puolan ortodoksinen kirkko kantaa Metropolitan titteliä Älä unohda, että Varsova ja koko Sanomisen arvoinen - Koiruoho, jonka kotipaikka on Älä unohda, että Varsova.

Tšekkoslovakian ortodoksinen kirkko. Ihmisten joukkokaste nykyisen Tšekin ja Slovakian alueella alkoi 800-luvun jälkipuoliskolla, kun slaavilaiset valistajat Cyril ja Methodius saapuivat Määriin. Nämä maat olivat pitkään katolisen kirkon lainkäyttövallan alaisia. Ortodoksisuus säilyi vain Itä-Slovakiassa. Tšekkoslovakian tasavallan muodostumisen jälkeen vuonna 1918 perustettiin ortodoksinen yhteisö. Tapahtumien jatkokehitys johti jakautumiseen maan ortodoksisuuden sisällä. Vuonna 1951 Tšekkoslovakian ortodoksinen kirkko pyysi Venäjän ortodoksista kirkkoa ottamaan sen lainkäyttövaltaan. Marraskuussa 1951 Venäjän ortodoksinen kirkko myönsi hänelle autokefalian, jonka Konstantinopolin kirkko hyväksyi vasta vuonna 1998. Tšekkoslovakian jakautumisen jälkeen kahtia itsenäiset valtiot kirkko muodosti kaksi metropolimaakuntaa. Tšekkoslovakian ortodoksisen kirkon johtajalla on Prahan metropoliitin ja Tšekin ja Slovakian arkkipiispan arvonimi, jonka kotipaikka on Praha.

Amerikan ortodoksinen kirkko. Ortodoksisuus tuli Amerikkaan Alaskasta, missä 1700-luvun lopulta lähtien. ortodoksinen yhteisö alkoi toimia. Vuonna 1924 perustettiin hiippakunta. Alaskan myynnin jälkeen Yhdysvaltoihin ortodoksiset kirkot ja maa edelleen Venäjän ortodoksisen kirkon omistuksessa. Vuonna 1905 hiippakunnan keskus siirrettiin New Yorkiin ja sen pää Tikhon Belavin nostettiin arkkipiispan arvoon. Vuonna 1906 hän esitti kysymyksen autokefalian mahdollisuudesta amerikkalaiselle kirkolle, mutta vuonna 1907 Tikhon vedettiin pois, ja kysymys jäi ratkaisematta.

Vuonna 1970 Moskovan patriarkaatti antoi metropolille autokefaalisen aseman, joka sai Amerikan ortodoksisen kirkon nimen. Kirkon päällä on arkkipiispan arvonimi, älä unohda Washingtonin metropoliittaa, koko Amerikan ja Kanadan metropoliittaa, jonka kotipaikka on Syossetissa, lähellä New Yorkia.

Yhteiskunnan eettisten ja moraalisten normien noudattamiseksi sekä yksilön ja valtion välisten suhteiden tai henkisyyden korkeimman muodon (kosminen mieli, Jumala) säätelemiseksi luotiin maailmanuskontoja. Ajan myötä skismat tapahtuivat kaikissa suurissa uskonnoissa. Tämän jakautumisen seurauksena muodostui ortodoksisuus.

Ortodoksisuus ja kristinusko

Monet ihmiset tekevät virheen pitäessään kaikkia kristittyjä ortodokseina. Kristinusko ja ortodoksisuus eivät ole sama asia. Kuinka erottaa nämä kaksi käsitettä? Mikä on niiden olemus? Yritetään nyt selvittää se.

Kristinusko syntyi 1. vuosisadalla. eKr e. odottaa Vapahtajan tuloa. Sen muodostumiseen vaikuttivat silloiset filosofiset opetukset, juutalaisuus (monijumalaisuus korvattiin yhdellä Jumalalla) ja loputtomat sotilaspoliittiset yhteenotot.

Ortodoksisuus on vain yksi kristinuskon haaroista, joka syntyi 1. vuosituhannella jKr. Itä-Rooman valtakunnassa ja sai virallisen asemansa yhteisen kristillisen kirkon hajoamisen jälkeen vuonna 1054.

Kristinuskon ja ortodoksisuuden historia

Ortodoksisuuden (ortodoksisuuden) historia alkoi jo 1. vuosisadalla jKr. Tämä oli niin kutsuttu apostolinen uskontunnustus. Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisen jälkeen hänelle uskolliset apostolit alkoivat saarnata opetuksia massoille houkutellen uusia uskovia riveihinsä.

II-III vuosisadalla ortodoksisuus vastusti aktiivisesti gnostilaisuutta ja arialismia. Ensimmäiset hylkäsivät Vanhan testamentin kirjoitukset ja tulkitsivat omalla tavallaan Uusi testamentti. Toinen, presbyteri Ariuksen johtama, ei tunnustanut Jumalan Pojan (Jeesuksen) olennaisuutta ja piti häntä välittäjänä Jumalan ja ihmisten välillä.

Bysantin keisarien tuella vuosina 325–879 koolle kutsutut seitsemän ekumeenista neuvostoa auttoivat poistamaan ristiriidat nopeasti kehittyvien harhaoppisten opetuksien ja kristinuskon välillä. Neuvostojen asettamat aksioomit Kristuksen ja Jumalanäidin luonteesta sekä uskontunnustuksen hyväksyminen auttoivat muodostamaan uuden suuntauksen voimakkaaksi kristinuskoksi.

Ei vain harhaoppiset käsitteet edistäneet ortodoksisuuden kehitystä. lännessä ja idässä vaikuttivat uusien suuntausten muodostumiseen kristinuskossa. Kahden imperiumin erilaiset poliittiset ja sosiaaliset näkemykset aiheuttivat halkeaman yhtenäisessä yhteisessä kristillisessä kirkossa. Vähitellen se alkoi hajota roomalaiskatoliseksi ja itäkatoliseksi (myöhemmin ortodoksiseksi). Lopullinen ero ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä tapahtui vuonna 1054, jolloin Rooman paavi myös erotti toisensa kirkosta (anathema). Yhteisen kristillisen kirkon jakautuminen valmistui vuonna 1204 yhdessä Konstantinopolin kukistumisen kanssa.

Venäjän maa otti kristinuskon käyttöön vuonna 988. Virallisesti Roomaan ei vielä jakautunut, mutta ruhtinas Vladimirin poliittisten ja taloudellisten etujen vuoksi Bysantin suunta - ortodoksisuus - levisi Venäjän alueelle.

Ortodoksisuuden ydin ja perusteet

Minkä tahansa uskonnon perusta on usko. Ilman sitä jumalallisten opetusten olemassaolo ja kehitys on mahdotonta.

Ortodoksisuuden ydin on toisessa ekumeenisessa kirkolliskokouksessa hyväksytyssä uskontunnustuksessa. Neljännessä Nikean uskontunnustus (12 dogmaa) vahvistettiin aksioomaksi, jota ei muutettu.

Ortodoksiset uskovat Isään, Poikaan ja Pyhään Henkeen (Pyhään kolminaisuuteen). on kaiken maallisen ja taivaallisen luoja. Neitsyt Mariasta ruumiillistuva Jumalan Poika on olennainen ja vastasyntynyt suhteessa Isään. Pyhä Henki lähtee Isältä Jumalalta Pojan kautta, ja sitä kunnioitetaan yhtä paljon kuin Isää ja Poikaa. Uskontunnustus kertoo Kristuksen ristiinnaulitsemisesta ja ylösnousemuksesta osoittaen ikuinen elämä kuoleman jälkeen.

Kaikki ortodoksiset kuuluvat yhteen kirkkoon. Kaste on pakollinen rituaali. Kun se on tehty, vapautuu perisynnistä.

Pakollinen on moraalisten normien (käskyjen) noudattaminen, jotka Jumala välittää Mooseksen kautta ja jotka Jeesus Kristus ilmaisee. Kaikki "käyttäytymissäännöt" perustuvat apuun, myötätuntoon, rakkauteen ja kärsivällisyyteen. Ortodoksisuus opettaa kestämään kaikki elämän vaikeudet nöyrästi, hyväksymään ne Jumalan rakkautena ja syntien koettelemuksina päästäkseen sitten taivaaseen.

Ortodoksisuus ja katolilaisuus (tärkeimmät erot)

Katolilaisuudella ja ortodoksialla on useita eroja. Katolisuus on kristillisen opin haara, joka syntyi ortodoksisuuden tavoin 1. vuosisadalla. ILMOITUS Länsi-Rooman valtakunnassa. Ja ortodoksisuus - kristinuskossa, joka syntyi Itä-Rooman valtakunnasta. Tässä sinulle vertailutaulukko:

	ortodoksisuus	katolisuus
Suhteet viranomaisiin	Kahden vuosituhannen ajan se oli yhteistyössä maallisten viranomaisten kanssa, sitten alaisuudessaan, sitten maanpaossa.	Paavin valtaa, sekä maallista että uskonnollista.
Neitsyt Maria	Jumalan äitiä pidetään perisynnin kantajana, koska hänen luontonsa on inhimillinen.	Neitsyt Marian puhtauden dogma (perisyntiä ei ole).
Pyhä Henki	Pyhä Henki tulee Isältä Pojan kautta	Pyhä Henki lähtee sekä Pojasta että Isästä
Asenne syntiseen sieluun kuoleman jälkeen	Sielu tekee "koettelemuksia". Maallinen elämä määrää ikuisen elämän.	Viimeisen tuomion ja kiirastulen olemassaolo, jossa sielun puhdistuminen tapahtuu.
Pyhä Raamattu ja pyhä perinne	Pyhä Raamattu on osa pyhää perinnettä	Yhtä suuri.
Kaste	Kolminkertainen upottaminen (tai kastelu) veteen ehtoollisen ja krismaation kanssa.	Rikotus ja kaataminen. Kaikki määräykset 7 vuoden jälkeen.
	6-8-napainen risti, jossa valloittajan kuva, jalat naulattu kahdella naulalla.	4-kärkinen risti jumala-marttyyrillä, jalat naulattu yhdellä naulalla.
uskontoverit	Kaikki veljet.	Jokainen ihminen on ainutlaatuinen.
Suhtautuminen rituaaleihin ja sakramentteihin	Herra tekee sen papiston kautta.	Esittää pappi, jolla on jumalallinen voima.

Nykyään kysymys kirkkojen välisestä sovinnosta on hyvin usein esillä. Mutta merkittävien ja pienistä eroista johtuen (esim. katolilaiset ja ortodoksiset eivät pääse yksimielisyyteen hiivan käytöstä tai happamatonta leipää sakramenteissa), sovinto viivästyy jatkuvasti. Jälleennäkeminen ei tule kysymykseen lähitulevaisuudessa.

Ortodoksisuuden asenne muihin uskontoihin

Ortodoksisuus on suuntaus, joka erottuaan yleisestä kristinuskosta itsenäisenä uskonnona ei tunnusta muita opetuksia pitäen niitä väärinä (harhaoppisina). Voi olla vain yksi oikea uskonto.

Ortodoksisuus on uskonnon suuntaus, joka ei menetä suosiotaan, vaan päinvastoin on kasvussa. Ja vielä sisään moderni maailma hiljaa rinnakkain naapurustossa muiden uskontojen kanssa: islam, katolisuus, protestantismi, buddhalaisuus, shinto ja muut.

Ortodoksisuus ja nykyaika

Aikamme on antanut kirkolle vapautta ja tukee sitä. Viimeisten 20 vuoden aikana uskovien ja ortodokseina tunnustavien määrä on lisääntynyt. Samaan aikaan tämän uskonnon sisältämä moraalinen henkisyys on päinvastoin laskenut. Valtava määrä ihmisiä suorittaa rituaaleja ja käy kirkossa mekaanisesti, toisin sanoen ilman uskoa.

Uskovien vierailemien kirkkojen ja seurakuntakoulujen määrä on lisääntynyt. Lisääntyä ulkoiset tekijät vaikuttaa vain osittain sisäinen tila henkilö.

Metropolitan ja muut papit toivovat, että kaikki ne, jotka tietoisesti hyväksyivät Ortodoksinen kristinusko, voi tapahtua henkisesti.

Vasil_s-pad_Wilni

Termien "ortodoksisuus" ja "ortodoksisuus" etymologiasta
Kolosov V., Pavlova T.

Viihdyttävä artikkeli, joka kertoo, kuinka itseään "ortodoksiseksi" kutsuvasta kirkosta tuli "alkuperäinen" Valko-Venäjällä vasta 1800-luvulla. Jaottelu kappaleisiin ja otsikoihin on meidän- toim.

Ehtojen kysymykseen

Nykyään monet ovat yhtä mieltä siitä, että ihmiskunta käy kehitysprosessissaan läpi useita vaiheita ja vaiheita, jotka eroavat merkittävästi monista parametreista ja indikaattoreista. Tämä koskee myös etnisiä muodostelmia, joiden kehitystä kiinnostaa moderni Venäjä tarpeeksi korkea. Laadullisia muutoksia etnisen ryhmän elämässä on mahdollista jäljittää muun muassa kielenmuutoksen perusteella, joka on jokaisen etnisen kokonaisuuden perustavanlaatuinen tunnistusmerkki.

Luonnollisesti erityisen kiinnostavia tässä mielessä ovat sanat ja ilmaisut, joilla tarkoitetaan merkittäviä käsitteitä, jotka liittyvät esimerkiksi ihmisten henkisyyteen.

Bysantin kristinusko

Venäjän kansalle sellaiselle merkityksellisiä sanoja voi oikeutetusti sisältää termit "ortodoksisuus" ja "ortodoksisuus". Nykyään heidät yhdistetään tavallisesti siihen itäisen kristinuskon haaraan, jota Venäjän väestön valtaosa tunnustaa. Samaan aikaan 10. vuosisadalla Venäjä omaksui itäisen (bysantin) kristinuskon, jonka tunnustus ja riitit vastasivat sen hyväksymishetkellä seitsemän ensimmäisen ekumeenisen neuvoston määritelmiä. Tätä kristinuskon suuntaa kreikankielisessä kristillisessä maailmassa kutsuttiin "ortodoksiksi", joka käännettynä venäjäksi tarkoittaa "todellista uskoa".

Kysymys

Luonnollisesti herää kysymys: kuinka "todellinen usko" muuttui "ortodoksiksi"?

Hyvin usein tämä kysymys aiheuttaa teologien keskuudessa hämmennystä ennemmin kuin halun löytää vastaus siihen. Totuuden ja sen etsintäprosessin ei kuitenkaan pitäisi jakaa, vaan päinvastoin yhdistää ihmisiä. Tämän perusteella ehdotamme, että käsitteen "ortodoksisuus" etymologiaa lähestytään, mikäli mahdollista, puolueettomasti, faktamateriaalin perusteella.

historiallisia asiakirjoja

Tällaista materiaalia ovat erilaiset historialliset asiakirjat, erityisesti kronikat. Vanhat venäläiset kronikot eivät vain kuvaa ja tulkitse historialliset tapahtumat, mutta heijastavat myös heidän nykykielensä kehitystasoa, joka tapauksessa sitä osaa siitä, jota käytettiin virallisissa hallituksen ja kirkon asiakirjoissa, koska kronikkakirjoituksen keskukset olivat alun perin luostareita. Huomattavan määrän ristiriitoja kronikkalähteissä johti tutkijat, erityisesti A.A. Shakhmatov ajatukseen, että kronikon kirjoittajan kättä "hallitsivat poliittiset intohimot ja maalliset intressit" (1).

Tämä puolestaan ​​antoi eräille historioitsijoille mahdollisuuden kuvata monia historiallisia prosesseja ja tapahtumia täysin ristiriidassa Venäjän ja Venäjän tunnetuissa annalistisissa lähteissä esitettyjen tosiasioiden (tai niiden tulkintojen) kanssa. Slaavilainen alkuperä. OLEN ... KANSSA. Lurie kirjoitti: "XV-XVI vuosisatojen aikakirjoja ei voida pitää luotettavina historian lähteinä muinainen Venäjä. Mutta kronikat ovat arvokkaita paitsi niiden kertomien tosiasioiden luotettavuuden vuoksi. Kronikat olivat edelleen aikansa monumentteja. Meille on mielenkiintoista tietää paitsi "mistä Venäjän maa tuli", vaan myös kuinka myöhempien vuosisatojen ihmiset kokivat sen historian. Tältä osin kaikki lähteet ... ovat erittäin kiinnostavia" (2).

Huolimatta joidenkin kronikkalähteiden ilmeisestä taipumuksesta, erityisesti 1400- ja 1500-luvun lopulla, niiden kirjoituksessa käytettyä kieltä voidaan pitää asiallisena todisteena henkisissä, valtiollisissa ja valtiollisissa maissa tapahtuneista prosesseista. julkinen elämä Sen ajan Venäjä. Tämä päätelmä johti useimpien julkaistujen venäläisten ja venäläisten vuosikertomusten tutkimiseen termien "ortodoksisuus" ja "ortodoksisuus" sekä sellaisiin käsitteisiin kuin "usko", "kirkko" ja "kristinusko" sovellettujen epiteettien osalta. .

Tutkimuksen aikana analysoitiin 79 vuosikertomusta, jotka ovat peräisin seuraavista: XIV vuosisata - 3 asiakirjaa; XV vuosisata - 9 asiakirjaa; XV loppu - XVI vuosisadan alku - 6 asiakirjaa; XVI vuosisata - 25 asiakirjaa; 1500-luvun loppu - 1600-luvun alku - 2 asiakirjaa; XVII vuosisata - 28 asiakirjaa; 1700-luvun loppu - 1700-luvun alku - 2 asiakirjaa; XVIII vuosisata - 3 asiakirjaa; XIX vuosisata - 1 asiakirja.

XIV vuosisadalla. "Ortodoksisuus" ei ole vielä

Mielenkiintoisimmat tulokset saadaan analysoimalla Novgorod I -kroniikan vanhempaa painosta synodaalikopion mukaan, joka on peräisin 1300-luvun toiselta puoliskolta. Tällä hetkellä tämä kronikkalähde on vanhin meille tulleista Pohjois-Venäjän aikakausien monumenteista. Tässä kronikassa termejä "ortodoksisuus" ja "ortodoksisuus" ei esiinny.

Usko on totta, kristillistä ja oikeaa

Käsitteen "uskon" yhteydessä käytetään sellaisia ​​epiteettejä kuin tosi, kristillinen ja oikea.

Käsitettä "kirkko" käytetään yksinomaan uskonnolliseen rakennukseen, ei sosiaaliseen instituutioon, "kristinuskon" käsitettä ei käytetä.

Tämä kronikka on protografia nuoremman painoksen Novgorod I -kronikaan, jonka komission luettelo on peräisin 1400-luvun ensimmäiseltä puoliskolta. Tässä kronikkadokumentissa käytetään käsitteen "uskon" yhteydessä sellaisia ​​epiteettejä kuin tahraton, kristitty, oikea ja ortodoksinen, ja epiteettiä "ortodoksinen" käytetään myös käsitteiden "arkkipiispat" ja "talonpojan" yhteydessä. kristityt)".

Myös nuoremman painoksen Novgorod I -kronikan komission luettelossa käytetään termiä "ortodoksinen" kuvattaessa prinssi Aleksanteri Nevskin elämää: "... ja todellisen ortodoksisen kristinuskon puolustaja, rakas Aleksanteri .. .". Vuoden 1240 historialliset tapahtumat on samalla selvästi kopioitu vanhemman version Novgorod I -kronikasta, mutta niiden kuvausta edeltää jo kuvaus prinssin elämästä, jossa käytetään haluttua termiä.

Mitä tulee "ortodoksiaan", tätä termiä ei löydy mainituista kronikka-asiakirjoista.

Jos käännymme Keski-Venäjän aikakausien vanhimpiin monumentteihin: Tarina menneistä vuosista Laurentian luettelon mukaan ja Suzdal Chronicle Laurentian luettelon mukaan, joka on peräisin vuodelta 1377, niin näemme yleensä samanlaisen. kuva.

Laurentilaisen luettelon mukaisessa Tarinassa menneistä vuosista "uskon" käsitteen suhteen käytetään sellaisia ​​epiteettejä kuin Jumalan, tosi, kristillinen, tahraton ja oikea, kun käytetään myös ortodoksista epiteettiä: "...sellainen asioita kiusaa ortodoksinen uskomme ...". Mielenkiintoista on, että tätä termiä käytetään kuvaamaan noituuden vaaroja, jotka kronikko asettaa kuvattuaan prinssi Olegin (912) kuoleman, joka tapahtui useita vuosikymmeniä ennen Venäjän kastetta.

Suzdal Chronicle -kirjassa Laurentian luettelon mukaan "uskon" käsitteen suhteen käytetään epiteettejä kristitty ja ortodoksinen, kun taas epiteettiä "ortodoksinen" käytetään myös yhdessä käsitteiden "ihmiset", "monet ihmiset" kanssa. " ja "suurprinssi". Myös termi "apostolinen ortodoksisuus" kuvailee Vladimirin ruhtinas Konstantinin hyveitä hänen kuolemansa yhteydessä vuonna 1218: "...tämä Jumala oikeutetusti lahjoitti Davydin viisauden sävyisyydelle Salomolle, joka oli täynnä apostolista oikeaoppisuutta ...". Näissä vuosittaisissa asiakirjoissa käsitettä "kirkko" aletaan jo käyttää uskon ja uskon symbolina sosiaalinen instituutio("Erottakoon hänet kirkosta...", "...katedraali ja apostoliset kirkot..."), termejä "kristinusko" ja "ortodoksisuus" ei käytetä.

XV vuosisadalla. "Ortodoksisuus" tulee näkyviin

Chronicle Ipatiev-luettelon mukaan (päivätty 1425, kirjoitettu Pohjois-Venäjällä), joka Ya.S. Lurie, Laurentian luettelon mukaan menneiden vuosien tarinan yleinen protographer, termejä "ortodoksisuus" ja "ortodoksisuus" ei esiinny, ja kronikon kirjailijan kommenteissa prinssi Olegin kuolemasta kirjoitetaan: " ... tällaiset asiat kiusaavat loistavaa uskoamme ...".

On mielenkiintoista, että Sofia I -kronikassa Obolenskin luettelon mukaan (päivätty 1400-luvun 70-80-luvuille, kirjoitettu Pohjois-Venäjällä) käytetään tässä yhteydessä "...proto-ortodoksista uskoa ...". Muissa 1400-luvun luetteloissa menneiden vuosien tarinasta, nimittäin vuosilta 1486 - 1490 peräisin olevassa Radzivilov-luettelossa ja Moskovan akateemisessa kronikassa, jonka tutkijat pitävät 1400-luvun jälkipuoliskolla, käytetään "ortodoksista uskoa". tässä asiayhteydessä.

Myöhemmissä kronikkalähteissä (typografinen kronika 1500-luvun synodaaliluettelon mukaan jne.) käytetään tässä yhteydessä vain termiä "ortodoksinen". Chroniclessa Ipatievin luettelon mukaan "kristinuskon" käsite on jo käytössä ja kahdesti - "ortodoksisuus".

Jos tarkastellaan analysoituja 1400-luvun kronikkalähteitä, termejä "ortodoksisuus" ja "ortodoksisuus" ei käytetä vain kronikassa Ipatievin luettelon mukaan ja Pihkovan II kronikassa synodaaliluettelon mukaan, joka on myös kirjoitettu pohjoisessa. Venäjä. Novgorod I:n nuoremman painoksen kronikassa komission luettelon mukaan, Moskovan akateemisessa kronikassa, Sofia I -kronikassa Obolensky-listan mukaan, Avraamkan kronikassa (Smolensk), Rogozhsky-kronikassa (Tver), Radzivilov-kronikassa ja Nikiforov Chronicle (Valko-Venäjä), termiä "ortodoksinen" käytetään.

Samaan aikaan komission luettelon mukaisen nuoremman painoksen Novgorod-kronikassa I, Radzivilov-kronikassa ja Nikiforovin kronikassa sitä käytetään kerran ja vain käsitteen "uskon" yhteydessä.

Yleensä tämän ajanjakson aikakirjoissa termiä "ortodoksinen" käytettiin yhdessä sellaisten käsitteiden kanssa kuin "usko", "ihmiset", "kirkko", "prinssi", "kristityt", "piispat".

Sanan "ortodoksinen" käyttökertojen määrä 1400-luvun kronikkadokumenteissa ylittää pääsääntöisesti huomattavasti termin "ortodoksiset" käyttökerrat, lukuun ottamatta Rogozhsky Chronicler -kirjaa ja Abrahamin kronikkaa, joissa nämä merkitykset ovat käytännössä samat. Mitä tulee termiin "ortodoksisuus", sitä käytetään vain Sofia I Chronicle -kirjassa Obolenskin luettelon ja Abrahamin Annals -luettelon mukaan.

1400-luvun lopun - 1500-luvun alun kronikoiden analyysi osoittaa, että kronikkakirjoituksen kielessä termi "ortodoksinen" on vähitellen korvattu sanalla "ortodoksinen".

Tämän ajanjakson kuudesta analysoidusta kroniikkalähteestä termi "ortodoksinen" löytyy vain kahdesta Pohjois-Venäjällä kirjoitetusta kronikasta: Novgorod IV:n kronikasta ja Novgorodin Karamzinin kronikasta, mutta näissä lähteissä termi "ortodoksinen" on yleisempi. käsitteiden valikoimaa laajennetaan merkittävästi, ja yhdessä sitä sovelletaan. Erityisen kiinnostava on seuraava lause Novgorod IV:n kronikassa, kun kuvataan vuoden 1402 tapahtumia: "...mutta me itse, suositellut talonpojat, tosiuskovaiset ja ortodoksit, luomme keskenämme ratin ja taistelut...".

Termiä "ortodoksisuus" ei käytetä tämän ajanjakson Novgorodin kronikoissa.

Mielenkiintoista on, että Slutskin (Uvarov) kronikassa (Valko-Venäjä) ja Vilnan kronikassa (Liettua) analysoituja termejä ei esiinny ollenkaan.

• Toimittajalta. XIV-XV vuosisadat:

  • 1300 n. Prinssi Viten, Liettuan metropoli, perustettiin pääkaupungin kanssa Novogrudokiin, siirrettiin myöhemmin Vilnaan.
  • 1415 klo n. kirja. Vitovte Novogrudokissa Grigory Tsambalak valittiin Kiovan ja Liettuan metropoliiksi
  • 1439 allekirjoitti Firenzen liiton - sopimuksen katolisen ja ortodoksisen kirkon yhdistämisestä
  • 1453, kun turkkilaiset valtasivat Konstantinopolin.
  • 1461 Moskovan ja Kiovan metropolien erottaminen. Otsikko Moskovan ja koko Venäjän metropoliitti ilmestyy.

XVI vuosisadalla. "Ortodoksisuus" vahvistuu

1500-luvun kronikkadokumenteissa taipumus korvata termit "ortodoksinen" ja "ortodoksinen" termeillä "ortodoksinen" ja "ortodoksisuus" vain voimistuu.

Termi "ortodoksisuus" löytyy vain kahdesta kronikasta: Simeonovskaja (Moskovan alue) kuvaamaan vuoden 1219 tapahtumia ja Länsi-Venäjän painoksen kronografi, kun kuvataan Bysantin historiaa.

Termiä "ortodoksinen" ei käytetä kuvattaessa 1500-luvun tapahtumia, vaan viimeisin maininta löytyy Volyn Brief Chroniclesta (Länsi-Venäjä), kun kuvataan vuoden 1497 tapahtumia. Mitä tulee termiin "ortodoksinen", sen sovelluksen "maantiede" sisältää jo 29 käsitettä, mukaan lukien käsite "maa" Simeon Chroniclessa, ja sitä aletaan käyttää myös substantiivina.

Nyt ei vain Bysantin hallitsijoita pidetä ortodokseina, vaan myös kaikkia niitä, jotka tunnustavat kristinuskon ja ennen sen jakautumista itäiseen ja länteen, ja jopa Mooses Vologda-Permin kronikassa Kirilo-Belozersky-luettelon mukaan: "...kuten joskus Gideon Modiamy ja ortodoksinen Mooses faaraosta ... ".

"Venäjän usko"

Myös "uskon" käsitteen yhteydessä käytettyjen epiteettien luettelo laajenee, niistä tulee vaativampia ja juhlavampia: Jumalalle omistautunut, hurskas, "puhdas" jne., ja Rachinskyn (Länsi-Venäjä) Annalsissa tällainen konsepti näkyy "Venäjän usko". Jatkossa tämä käsite löytyy 1600-luvun Länsi-Venäjän aikakirjoista Rumyantsevskaya ja Evreinovskaya sekä Tverin aikakirjoista saman ajanjakson Stroevin (Kiova) luettelon mukaan.

XVII vuosisadalla. "Ortodoksisuus" korvaa "ortodoksisuuden"

Alkaen 1500-luvun lopun - 1700-luvun alun kronikkadokumenteista termin "ortodoksinen" käyttö käytännössä lakkaa.

Poikkeuksena ovat Novgorodin kronikka Dubrovskin luettelon mukaan (XVII vuosisadan Pohjois-Venäjä), Piskarevsky-kroniikka (XVII vuosisadan Keski-Venäjä) sekä Liettuan ja Zhmoitskajan kronika Tobolskin luettelon mukaan.

Yleensä annalistisen esityksen kieli muuttuu vähemmän mahtipontiseksi. Myös termi "ortodoksinen" on muuttumassa: Sychevsky-luettelon mukaisen pääpainoksen Esipovin kronikassa (XVII vuosisadan Tobolsk) ja Siperian kronikassa Golovinskin painoksessa (XVII vuosisadan Tobolsk) käytetään ilmaisua "ortodoksiset venäläiset kristityt". , ja Mazurinin kronikassa (XVII vuosisata, kirjoituspaikkaa ei ole vahvistettu) - "Ortodoksisuuden ruhtinaat".

"Ortodoksinen Mooses"

Yllä olevia tosiasioita voidaan pitää todisteena siitä, että termiä "ortodoksinen" on alettu käyttää itäiseen kristinuskoon, sen kantajiin ja symboleihin liittyen. virallinen kieli kirkot ja valtiot 1300-luvun lopulla - 1400-luvun alussa, ja Keski-Venäjällä tämä prosessi eteni intensiivisemmin kuin Pohjois-Venäjällä.

On sääli, että Kiovan (Etelä-)Venäjällä tehdyt kronikka-asiakirjat tai niiden luettelot eivät ole säilyneet. Vuodesta 1846 lähtien julkaistuista kroniikka-asiakirjoista tutkijat pitävät etelävenäläistä alkuperää vain Gustynsky Chronicle -kirjalla (1600-luvun toinen puolisko, Gustynsky Trinity -luostari Poltavan läänissä) ja Tverin kroniikka Stroev-luettelon mukaan (1600-luvun toinen neljännes). Kiova).

Tämä ei salli tässä tutkimuksen vaiheessa puhua analysoitujen termien käytöstä Kiovan Venäjällä. Termit "ortodoksisuus" ja "ortodoksisuus" tulivat aktiivisimmin käyttöön 1500-luvulla, ja Novgorodin kronikassa termiä "ortodoksisuus" käytetään vain Novgorodin kronikassa Dubrovskin luettelon mukaan (XVII vuosisata) kuvattaessa vuoden 1471 tapahtumia. -1491.

Näiden termien toisinaan sopimaton käyttö on huomionarvoista esimerkiksi Mooseksen yhteydessä (Vologda-Permin kronikassa Kirilo-Belozersky-luettelon mukaan: "...kuten joskus Gideon Modiamista ja ortodoksinen Mooses faraosta..."), jota voidaan pitää seurauksena niiden tarkoituksenmukaisesta esittelystä "ylhäältä" ilman täydellistä ymmärrystä merkityksestä.

"Moskova - kolmas Rooma"

Jos tarkastelemme tuon ajan historiallisia tapahtumia, jotka saattoivat yhdistää käsitteiden "ortodoksisuus" ja "ortodoksisuus" leviämiseen vallan ja kirkon virallisella kielellä, näemme, että tämä prosessi tapahtui Venäjän muodostumisen aikana. keskitetty valtio ja vapautumistaistelu mongolien ja tatarien ikeestä.

Itäisen kristinuskon kehityksessä tapahtui varsin merkittäviä tapahtumia: 1439 - Firenzen liitto, 1448 - Venäjän kirkosta tulee autokefalinen, 1453 - Konstantinopolin vangitseminen turkkilaisten toimesta, 1461 - Moskovan ja Kiovan metropolien erottaminen. On mahdotonta puhua kuuluisasta kaavasta "Moskova on kolmas Rooma", joka on muotoiltu Pihkovan Eleazarovin luostarin vanhimman Philotheuksen viestissä suurherttualle Vasily III, kirjoitettu vuosina 1514-1521.

Suoritettu analyysi viittaa siihen, että termit "ortodoksisuus" ja "ortodoksisuus" tulevat viralliseen liikkeeseen Moskovan keskitetyn valtion luomisen ja sen itsenäisyystaistelun jälkeen, mikä osuu samaan aikaan Venäjän kristillisen autokefalian muodostumisen kanssa.

Tämä on, luonnollisesti, johtaa kysymykseen "oikeuksien" ja "glorioiden" juurien alkuperästä, niiden läsnäolosta vanhan venäjän (vanhan slaavilaisen) kielessä, erityisesti glagolitiikassa. Uskomme, että tämän alan lisätutkimus voi tuoda esiin erittäin merkittäviä prosesseja Venäjän kansan, muiden slaavilaisten kansojen ja etnisten ryhmien, Venäjän ortodoksisen kirkon ja Venäjän valtion kehityksessä.

1. Shakhmatov A.A. Tarina menneistä vuosista. Pg., 1916. v. 1.
2. Ya.S. Lurie. Venäjän historia aikakirjoissa ja nykyajan käsitys. // Muinainen Venäjä ja Uusi Venäjä, Pietari: D. Bulanin, 1977.

Kolosov V.A., historiatieteiden kandidaatti
Pavlova T.I. (Käytännön filosofian kerho "Kunnia ja valo")

Otettu täällä

Gumer Library - kielitiede
http://pravoslavie.chestisvet.ru/ - sivusto on kuollut

Tavannut. Illarion (Alfeev)

St.

Christos Yannaras

PÄÄLLÄ. Berdjajev

St.

Tavannut.

Ajatuksia ortodoksisuudesta kaari.

arkkipiispa

arkkipiispa Averki Taushev

Kokoelma sanoja ja saarnoja ortodoksisuudesta ja varoituksia synneistä sitä vastaan St.

ortodoksisuus(kreikaksi ὀρθοδοξία (ortodoksia) - oikea tuomio, oikea opetus, oikea ylistys (kreikaksi ὀρθός - suora, seisoo suorana, oikea, + δοκέω - mielestäni) - 1) totta uskonnollinen oppi oi, Hänen luomistyöstään ja Hänen asenteestaan ​​tähän luomakuntaan, kutsumuksesta ja kohtalosta, tavoista saavuttaa ihminen, Herran kautta myönnettynä, joka paljastuu henkilölle, pysyen jatkuvasti yhdessä pyhässä katolisessa ja apostolisessa Kristuksessa; 2) ainoa oikea suunta.

"Ortodoksisuus on totta ja Jumalan palvontaa; Ortodoksisuus on Jumalan palvontaa Hengessä ja Totuudessa; Ortodoksisuus on Jumalan kirkastamista Hänen tosi tuntemisensa ja Hänen palvonnan kautta; Ortodoksisuus on Jumalan ylistystä ihmiselle, todelliselle Jumalan palvelijalle, antamalla hänelle armon. Henki on kristittyjen kunnia (). Missä ei ole Henkeä, siellä ei ole ortodoksiaa” (St.

Ortodoksisuuden käsite sisältää kolme toisiinsa liittyvää osaa.
Ensinnäkin, sanalla ortodoksisuus on opillinen merkitys. Ortodoksisuuden avulla on ymmärrettävä kirkossa paljastettu puhdas, kiinteä ja vääristymätön kristillinen opetus. Dogmaattisessa mielessä ortodoksinen opetus vastustaa kaikkia harhaoppeja kristinuskon vääristyminä ja heijastaa ihmiskunnan saatavilla olevan Jumalan tiedon täyteyttä. Tässä mielessä termi ortodoksisuus löytyy jo 2. vuosisadan apologeettien kirjoituksista (erityisesti).
toiseksi, sanalla ortodoksisuus on kirkollinen tai kirkollinen merkitys. Ortodoksisuus tulee ymmärtää kristittyjen paikalliskirkkojen yhteisönä, jotka ovat yhteydessä toisiinsa.
Kolmanneksi, sanalla ortodoksisuus on mystinen merkitys. Ortodoksisuus tulee ymmärtää kristillisenä hengellisenä harjoituksena (kokemuksena) Jumalan tuntemisesta saamalla jumalallisen Pyhän Hengen, joka pelastaa ja muuttaa (jumalaa) ihmisen.

Kaikki kolme ortodoksisuuden merkitystä ovat yhteydessä toisiinsa, eikä toista voida ajatella ilman toista. Ortodoksisella dogmilla on lähde, ja sitä opetetaan Kristuksen kirkossa. Ortodoksisuus on dogmaattinen dogma, joka perustuu yhteen mystiseen kokemukseen. Ortodoksinen mystinen kokemus ilmaistaan ​​kirkon säilyttämässä dogmassa.

Sana ortodoksisuus on käännös Kreikan sana Ortodoksisuus (ortodoksia). Tässä sanassa on kaksi osaa. Orthon ensimmäinen osa (Ortho) kreikaksi tarkoittaa "suoraa", "oikeaa". Kreikan kielen doxan (doxa) toinen osa tarkoittaa "tietoa", "tuomiota", "mielipidettä" sekä "säteilyä", "kunniaa", "kunnia". Nämä merkitykset täydentävät toisiaan, sillä oikea mielipide uskonnossa edellyttää oikeaa Jumalan kirkastamista ja sen seurauksena osallistumista Hänen kirkkauteensa. Jälkimmäisessä merkityksessä ("kirkkaus") sana doxa esiintyy useimmiten Uudessa testamentissa. Esimerkiksi Vapahtaja ”sai kunnian Isältä Jumalalta (Kr. d oxa) ja kunnia "()," kruunattiin kunnialla (kreikaksi. d oxa) ja kunnia kuoleman kärsimyksen kautta "(), on tulossa "taivaan pilvien päällä voimalla ja kirkkaudella (kreikaksi doxa) suuri" (), kristitty on muutettava "samaksi kuvaksi kirkkaudesta (kreikaksi doxa) kunniaan" () , "sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia (kreikaksi doxa) ikuisesti" (). Siksi sana ortodoksisuus käännetty ortodoksiksi.

Vuonna 395 Rooman valtakunta joutui barbaarien hyökkäyksen alle. Tämän seurauksena kerran voimakas valtio hajosi useiksi itsenäisiksi kokonaisuuksiksi, joista yksi oli Bysantti. Huolimatta siitä, että kristillinen kirkko pysyi yhtenäisenä yli kuusi vuosisataa, sen itä- ja länsiosien kehitys kulki eri polkuja, mikä määräsi niiden myöhemmän katkeamisen.

Kahden sisarkirkon erottaminen

Vuonna 1054 tuolloin jo tuhat vuotta olemassa ollut kristillinen kirkko jakautui kahteen haaraan, joista toinen oli Länsi-Rooman katolinen kirkko ja toinen itäortodoksinen, jonka keskus oli Konstantinopolissa. Näin ollen itse oppi, joka perustuu Pyhä Raamattu ja Pyhä perinne, sai kaksi itsenäistä suuntaa - katolilaisuuden ja ortodoksisuuden.

Muodollinen skisma oli tulosta pitkästä prosessista, joka sisälsi sekä teologisia kiistoja että Rooman paavien yrityksiä alistaa itäiset kirkot. Siitä huolimatta ortodoksisuus on täysin seurausta yleisen kristillisen opin kehityksestä, joka alkoi apostolien aikoina. Hän pitää omana koko pyhää historiaa Jeesuksen Kristuksen Uuden testamentin antamisesta Suuren Skisman hetkeen.

Kirjalliset lähteet, jotka kantavat dogman perustan

Ortodoksisuuden ydin rajoittuu apostolisen uskon tunnustamiseen, jonka perusteet esitetään pyhissä kirjoituksissa - Vanhan ja Uuden testamentin kirjoissa sekä pyhässä perinteessä, joka sisältää ekumeenisen uskon säädökset. Neuvostot, kirkkoisien työt ja pyhien elämä. Tähän tulisi sisällyttää myös liturgiset perinteet, jotka määräävät jumalanpalvelusten järjestämisen, kaikenlaisten rituaalien ja sakramenttien suorittamisen, joihin ortodoksisuus kuuluu.

Rukoukset ja hymnit ovat suurimmaksi osaksi tekstejä, jotka on otettu patristisesta perinnöstä. Näitä ovat jumalanpalveluksiin kuuluvat ja yksityiseen (koti)lukemiseen tarkoitetut.

Ortodoksisen opetuksen totuus

Tämän opin apologeettien (seuraajien ja saarnaajien) mukaan ortodoksisuus on ainoa todellinen jumalallisen opetuksen tunnustuksen muoto, jonka Jeesus Kristus antoi ihmisille ja jonka hän on vastaanottanut. edelleen kehittäminen kiitos hänen lähimmille opetuslapsilleen - pyhille apostoleille.

Päinvastoin kuin se, ortodoksien teologien mukaan muut kristilliset uskontokunnat - katolilaisuus ja protestanttisuus kaikkine sivuineen - ovat vain harhaoppeja. On aiheellista huomata, että itse sana "ortodoksisuus" on kuultopaperi kreikasta, jossa se kirjaimellisesti kuulostaa "oikealta kirkastamiselta". Kyse on tietysti Herran Jumalan kirkastamisesta.

Kuten koko kristinusko, ortodoksisuus muotoilee opetuksensa ekumeenisten neuvostojen määräysten mukaisesti, joita on ollut seitsemän kautta kirkon historian. Ainoa ongelma on, että jotkin heistä tunnistavat kaikki tunnustukset (lajikkeet kristilliset kirkot), ja toiset vain yksi tai kaksi. Tästä syystä uskon symbolit - dogman pääsäännösten esittely - kuulostavat jokaiselle erilaiselta. Tämä oli erityisesti yksi syy siihen, miksi ortodoksisuus ja katolisuus kulkivat eri historiallisilla poluilla.

Asiakirja, joka ilmaisee uskon perusteet

Ortodoksisuus on uskontunnustus, jonka pääsäännöt muotoili kaksi ekumeenista kirkolliskokousta - Nikea, joka pidettiin vuonna 325, ja Konstantinopoli vuonna 381. Heidän hyväksymäänsä asiakirjaa kutsuttiin Nicene-Tsaregradin uskontunnustukseksi ja se sisältää kaavan, joka on säilynyt alkuperäisessä muodossaan tähän päivään asti. On huomattava, että juuri hän jakaa pääasiassa ortodoksisuuden ja katolisuuden, koska läntisen kirkon seuraajat omaksuivat tämän kaavan hieman muokatussa muodossa.

Ortodoksinen uskontunnustus koostuu kahdestatoista jäsenestä - osastoista, joista jokainen ytimekkäästi, mutta samalla ytimekkäästi ja tyhjentävästi esittelee kirkon omaksuman dogman tietyssä dogmissa.

Jumalan ja Pyhän Kolminaisuuden opin olemus

Uskontunnustuksen ensimmäinen jäsen on omistettu pelastukselle uskon kautta yhteen Jumalaan, Isään, joka loi taivaan ja maan sekä koko näkyvän ja näkymätön maailman. Toinen ja yhdessä hänen kanssaan kahdeksas tunnustavat kaikkien pyhimmän kolminaisuuden jäsenten - Isä Jumala, Jumala Poika ja Jumala Pyhä Henki - tasavertaisuuden, osoittavat heidän konsubstantiaalisuutensa ja sen seurauksena jokaisen saman palvonnan. Niitä. Kaikkien kolmen hypostaasin tasa-arvo on yksi ortodoksisuuden tärkeimmistä dogmeista. Rukoukset Pyhä kolminaisuus on aina osoitettu yhtäläisesti kaikille Hänen hypostaaseilleen.

Oppi Jumalan Pojasta

Seuraavat uskontunnustuksen jäsenet toisesta seitsemänteen on omistettu Jeesukselle Kristukselle, Jumalan Pojalle. Ortodoksisen dogman mukaisesti Hänellä on kaksoisluonne - jumalallinen ja inhimillinen, ja molemmat sen osat eivät ole yhdistyneet Hänessä yhdessä, mutta samalla ei erikseen.

Ortodoksisen opetuksen mukaan Jeesusta Kristusta ei luotu, vaan hän syntyi Isästä Jumalasta jo ennen aikojen alkua. On huomattava, että tässä lausunnossa ortodoksisuus ja katolilaisuus ovat eri mieltä ja ottavat ristiriitaisia ​​kantoja. Hän sai maallisen olemuksensa, joka inkarnoitui Neitsyt Marian tahrattoman sikiämisen seurauksena Pyhän Hengen välityksellä.

Ortodoksinen käsitys Kristuksen uhrista

Ortodoksisen opetuksen peruselementti on usko Jeesuksen Kristuksen lunastusuhriin, jonka hän toi ristillä kaikkien ihmisten pelastuksen nimessä. Huolimatta siitä, että koko kristinusko puhuu siitä, ortodoksisuus ymmärtää tämän teon hieman eri tavalla.

Kuten itäisen kirkon tunnustetut isät opettavat, Jeesus Kristus omaksuttuaan ihmisluonnon vaurioitui perisynti Aadam ja Eeva, ja ruumiillistuessaan häneen kaiken ihmisille ominaisen, paitsi heidän syntisyytensä, hän puhdisti kidutuksellaan hänet ja vapautti hänet kirouksesta. Myöhemmin kuolleista nousemalla Hän antoi esimerkin siitä, kuinka synnistä puhdistettu ja uudestisyntynyt ihmisluonto pystyy kestämään kuolemaa.

Tultuaan näin ensimmäisenä kuolemattomuuden saavuttaneena Jeesus Kristus avasi ihmisille tien, jota seuraten he voivat välttää iankaikkisen kuoleman. Sen vaiheet ovat usko, parannus ja osallistuminen jumalallisten sakramenttien juhlimiseen, joista pääasiallinen on Herran lihan ja veren yhteys, joka on siitä lähtien tapahtunut liturgian aikana. Maistanut leipää ja viiniä, muuttunut Herran ruumiiksi ja vereksi, uskova henkilö havaitsee osan luonnostaan ​​(siitä riitin nimi - ehtoollinen) ja perii ikuisen elämän taivaassa maallisen kuolemansa jälkeen.

Myös tässä osassa julistetaan Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumista ja Hänen toista tulemistaan, jonka jälkeen Jumalan valtakunta voittaa maan päällä, valmiina kaikille ortodoksisuuden tunnustaville. Tämän pitäisi tapahtua odottamatta, koska vain Yksi Jumala tietää tietyt päivämäärät.

Yksi idän ja lännen kirkkojen välisistä ristiriidoista

Uskontunnustuksen kahdeksas kappale on kokonaan omistettu elämää antavalle Pyhälle Hengelle, joka lähtee vain Isältä Jumalalta. Tästä dogmasta tuli myös syy teologisiin kiistoihin katolilaisuuden edustajien kanssa. Heidän mukaansa Isä Jumala ja Poika Jumala tihkuvat yhtäläisesti Pyhää Henkeä.

Keskusteluja on käyty vuosisatoja, mutta erityisesti itäkirkko ja venäläinen ortodoksisuus ottavat muuttumattoman kannan tähän kysymykseen, joka on sanelee kahdessa edellä käsitellyssä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa hyväksytyn dogmin mukaan.

Tietoja taivaallisesta kirkosta

Yhdeksännessä osassa puhumme siitä, että Jumalan perustama kirkko on pohjimmiltaan yksi, pyhä, katolinen ja apostolinen. Tässä tarvitaan selitystä. Tässä tapauksessa emme puhu ihmisten luomasta maallisesta hallinnollis-uskonnollisesta organisaatiosta, joka on vastuussa jumalallisten palvelusten suorittamisesta ja sakramenttien suorittamisesta, vaan taivaallisesta organisaatiosta, joka ilmenee kaikkien Kristuksen opetusten todellisten seuraajien hengellisessä ykseydessä. Sen on luonut Jumala, ja koska Hänelle maailmaa ei ole jaettu eläviin ja kuolleisiin, sen jäseniä ovat yhtä lailla tänään terveet ja maanpäällisen matkansa kauan sitten suorittaneet.

Taivaallinen seurakunta on yksi, koska Jumala itse on yksi. Hän on pyhä, sillä Luojansa pyhitti hänet, ja sitä kutsutaan apostoliseksi, koska hänen ensimmäiset palvelijansa olivat Jeesuksen Kristuksen opetuslapset - pyhät apostolit, joiden jälkeläinen pappeudessa siirtyy sukupolvelta toiselle meidän päiviimme asti.

Kaste – tie Kristuksen kirkkoon

Kahdeksannen jäsenen mukaan voi liittyä Kristuksen kirkkoon ja siksi periä iankaikkisen elämän vain käymällä läpi pyhän kasteen rituaalin, jonka prototyypin paljasti Jeesus Kristus itse syöksyessään Jordanin veteen. On yleisesti hyväksyttyä, että tässä viitataan myös viiden muun vakiintuneen sakramentin armoon. Yhdestoista ja kahdestoista jäsen, jotka täydentävät uskontunnustusta, julistavat kaikkien kuolleiden ortodoksisten kristittyjen ylösnousemuksesta ja heidän ikuisesta elämästään Jumalan valtakunnassa.

Kaikki edellä mainitut ortodoksisuuden käskyt, jotka hyväksyttiin uskonnollisiksi dogmeiksi, hyväksyttiin lopulta toisessa ekumeenisessa kirkolliskokouksessa vuonna 381, ja dogman vääristymisen välttämiseksi ne pysyvät muuttumattomina meidän päiviimme asti.

Nykyään yli 226 miljoonaa ihmistä tunnustaa ortodoksisuuden maailmassa. Näin laajalla uskovien kattavuudella itäisen kirkon opetus on kannattajiensa määrässä katolilaisuutta huonompi, mutta ylittää protestantismin.

Ekumeeninen (universaali, koko maailman kattava) ortodoksinen kirkko, jota perinteisesti johtaa Konstantinopolin patriarkka, on jaettu paikallisiin eli, kuten niitä muuten kutsutaan, autokefaalisiin kirkkoihin. Heidän vaikutusvaltansa rajoittuu minkä tahansa osavaltion tai provinssin rajoihin.

Ortodoksisuus tuli Venäjälle vuonna 988 apostolien tasavertaisen pyhän prinssi Vladimirin ansiosta, joka ajoi säteillään pois pakanallisuuden pimeyden. Huolimatta lähes sata vuotta sitten julistatusta uskonnon muodollisesta erottamisesta valtiosta, hänen seuraajiaan on maassamme ylivoimainen määrä uskovia, ja tälle pohjalle rakennetaan kansan henkisen elämän perusta.

Ortodoksisuuden päivä, joka korvaa epäuskon yön

Maan vuosikymmeniä kestäneen valtakunnallisen ateismin jälkeen elpynyt uskonnollinen elämä vahvistuu vuosi vuodelta. Nykyään kirkolla on käytössään kaikki modernin teknologisen kehityksen saavutukset. Ortodoksisuuden edistämiseen ei käytetä vain painettuja julkaisuja, vaan myös erilaisia ​​mediaresursseja, joiden joukossa Internetillä on tärkeä paikka. Yksi esimerkki sen käytöstä kansalaisten uskonnollisen koulutuksen parantamiseksi on sellaisten portaalien luominen kuin "Ortodoksisuus ja maailma", "Tradition.ru" jne.

Nykyään myös lasten parissa työskentely laajenee, mikä on erityisen tärkeää, kun otetaan huomioon, että harvalla heistä on mahdollisuus liittyä uskon perusteisiin perheessä. Tämä tilanne selittyy sillä, että vanhemmat, jotka kasvoivat Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisenä aikana, ovat itse kasvatettuja pääsääntöisesti ateisteina, eikä heillä ole edes peruskäsityksiä uskosta.

Nuoremman sukupolven kasvattamiseksi ortodoksisuuden hengessä käytetään perinteisten pyhäkoulutuntien lisäksi myös erilaisten tapahtumien järjestämistä. Tällaisia ​​ovat mm. suosittuja lasten lomat, kuten "ortodoksisuuspäivä", "joulutähden valo" jne. Kaikki tämä antaa meille mahdollisuuden toivoa, että isiemme usko saa pian entisen voimansa Venäjällä ja siitä tulee perusta. henkisestä kansansa yhtenäisyydestä.