Venäjän muinaiset käsikirjoitukset. Kirjan yleinen historia. Muinaisen Venäjän käsinkirjoitettujen kirjojen ulkonäkö

MKOU SOSH kanssa. Leninskoe

Venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja Fedoreeva Irina Anatolyevna

Testaus kirjallisuudessa luokassa 6 aiheesta "Vanha venäläinen kirjallisuus"

Koe luokalle 6

"Vanha venäläinen kirjallisuus"

a) IX-XIII

b) XI - XVIII

c) XI - XVII

c) tarina

d) aikakirjat

e) runoja

a) Prinssi Vladimir

b) Nestor

c) Aleksanteri Nevski

a) Laurentian Chronicle

6. Petenegit ovat...

b)

7. Veche on...

b) iltatee

c) jotain, joka elää ikuisesti

a) 1000-luku

b) 1113

c) 988

a) totuudenmukaisuus

c) kansanperinteen läheisyys

Koe, luokka 6

Vanha venäläinen kirjallisuus

Vanha venäläinen kirjallisuus kuuluu ajanjaksoon:

a) IX-XIII

b) XI - XVIII

c) XI - XVII

Muinaisen venäläisen kirjallisuuden päätyypit olivat:

c) tarina

d) aikakirjat

e) runoja

3. Kronikoiden kokoelma "Tale of Gone Years" koottiin

a) Prinssi Vladimir

b) Nestor

c) Aleksanteri Nevski

4. Kronikka "Tarina menneistä vuosista" koottiin Kiova-Petšerskin luostarissa v.

5. Ensimmäinen tunnettu käsinkirjoitettu kokoelma, joka on tullut meille, kutsuttiin

a) Laurentian Chronicle

b) Tarina Batun aiheuttamasta Ryazanin tuhosta

c) Legenda Belgorodin kisselistä

6. Petenegit ovat...

a) muinaiset venäläiset, jotka valloittivat merentakaisia ​​maita

b) turkkilaisten ja muiden heimojen yhdistäminen Trans-Volgan aroilla VIII-IX vuosisadalla

c) Venäjän laitamilla asuvat heimot

7. Veche on...

a) suosittu tai kaupunkikokous, jossa keskustellaan yhteisistä asioista

b) iltatee

c) jotain, joka elää ikuisesti

8. Kirjoittaminen tuli Venäjälle vuonna

a) 1000-luku

b) 1113

c) 988

9. Vanhan venäläisen kirjallisuuden piirteitä ovat:

a) totuudenmukaisuus

b) sankarien jako positiivisiin ja negatiivisiin

c) kansanperinteen läheisyys

e) paikoin kerronnassa on jotain ihmeellistä, fantastista, todellisena koettua

10. Vertaa nykyaikaista lausuntoa muinaisten venäläisten lausuntoon:

Materiaalin lähteet:

1. Oppikirja “Kirjallisuus. Luokka 6”, V.Ya. Korovina, 2010

Nykymaailmassa muinaisia ​​käsikirjoituksia kohdellaan erityisellä kunnioituksella - niitä säilytetään huolellisesti museoissa. Se on ymmärrettävää, koska muinaisina aikoina he kirjoittivat vain merkittävistä asioista uskoen, että Jumalan sana heijastuu käsikirjoituksiin. Muinaisten venäläisten kirjanoppineiden kovan työn ansiosta on mahdollista säveltää täysipainoinen viesti aiheesta: käsinkirjoitetut antiikin Venäjän kirjat.

Muinaisen Venäjän käsinkirjoitettujen kirjojen ulkonäkö

Miltä muinaisen Venäjän käsinkirjoitetut kirjat näyttivät Viesti on varsin mielenkiintoinen nykyajan innokkaalle lukijalle-bibliofiilille. Lisäksi ne olivat todellisia taideteoksia. Käsikirjoitusarkkeja tehtiin pergamentista (vasikannahasta) ja harvoin koivun tuohesta, joka ei ollut kovin kestävää. Neljä arkkia taitettiin puoliksi ja saatiin kahdeksan arkin muistivihko. Jotta massasisältö mahtuisi, useita muistikirjoja ommeltiin yhteen yhdeksi kirjaksi. Tätä varten käsikirjoitusten juuret ommeltiin paksuilla langoilla erityisiin hihnoihin, joiden päät pujotettiin kansiin sahattuihin reikiin ja naulattiin tapeilla. Sidokset tehtiin puulaudoista, jotka oli päällystetty käsitellyllä nahalla. Kirjan kestävyyden lisäämiseksi niiden kansien kulmat kehystettiin metallineliöillä ja itse kirja suljettiin mukavalla lukolla. Kannet koristeltiin runsaasti koristeilla, kullalla, hopealla ja jopa jalokivillä. Kaikki nämä varusteet tekivät käsinkirjoitetuista luomuksista erittäin painavia.

Mitä tulee kirjeeseen, teksti oli levitetty paksuna ruosteinen rautamuste ja maali. Oli perinne kirjoittaa isot kirjaimet punaisella maalilla - cinnabarilla. Kaikki muu teksti oli ruskeaa.

Muinaiset käsikirjoitukset sisältävät usein taiteilijoiden piirustuksia. Muinaisissa uskonnollisissa kirjoissa on kuvia pyhimyksistä ja munkeista, kronikoissa - kuninkaat ja soturit. Lisäksi todellinen taide voi korostaa hassua kuvaa isot kirjaimet ja koristeelliset päähineet kirjan alussa.

Pääsyy siihen, miksi käsinkirjoitetut kirjat ilmestyivät muinaisella Venäjällä, on kristinuskon leviäminen. Näin ollen useimmilla niistä on uskonnollinen sisältö. Tunnetuimmat kirjat tästä aiheesta ovat vanhimpia Ostromirin evankeliumi” (1056), ensimmäinen päivätty Kiovan psalteri"(1397), arvokkain" Izbornik Svjatoslav” (1076)

Kauniisti suunnitellussa Ostromirin evankeliumin käsikirjoituksessa leijonan osan sisällöstä vievät päivittäin käskyjen evankeliumin lukemat ja hengelliset vertaukset . Se heijasteli sekä sen ajan merkittäviä tapahtumia että historian luoneita henkilöitä. Liturgisiin säädöksiin kirjoitettu Kiovan psalteri sisältää Daavidin psalmeja, raamatullisia rukouksia ja ylistyslauluja. Käsikirjoitus sisältää yksityiskohtaisia ​​marginaalikuvia. Filosofisen kreikkalaisen kokoelman perusteella koottu "Izbornik Svyatoslav" on täydennetty kirkon ministerien opetuksella, otteilla Raamatun kirjoista. Izbornikilla on henkinen ja moraalinen suuntautuminen, joka korostaa ihmissielun merkitystä ja tarvetta huolehtia ajatusten puhtaudesta.

Chronicles, toinen muinaisen venäläisen varhaisen kirjallisuuden genre, ovat äärimmäisen tärkeitä historioitsijoille. Tunnetuin niistä oli Nestorin munkki vuonna 1110 kirjoittama Tarina menneistä vuosista. Siinä hän käsitteli Venäjän maan historiaa suuren tulvan ajoista Vladimir Monomakhin hallituskauteen. Yläkoulussa tämä kronikka esitellään oppitunnilla nimeltä "Muinaisen Venäjän käsinkirjoitetut kirjat, luokan 4 viesti". Toinen tärkeä muinaisen venäläisen historiallisen kirjallisuuden muistomerkki on " Sana Igorin kampanjasta ". Tämä 1500-luvulla kirjoitettu käsikirjoitus kertoo venäläisen prinssin epäonnistuneesta kampanjasta polovtseja vastaan.

Siellä oli myös laillisia käsikirjoituksia, jotka auttoivat säätelemään muinaisen venäläisen yhteiskunnan elämän oikeudellista aluetta. 1000-luvulla prinssi Jaroslav Viisas julkaisi laillisen kokoelman " Venäjän totuus ". Tämän kokoelman erikoisuus on, että se tekee jo eron harkitun murhan ja tämän intohimoisen teon välillä, mutta rohkaisee silti verisotaan. Edistyksellisempi kirja oli Sudebnik vuodelta 1497. Sen tarkoituksena oli lujittaa valtion keskittämistä, joka oli voittanut feodaalisen pirstoutumisen. Pohjimmiltaan tämä lakikokonaisuus suojeli ylemmän hallitsevan kerroksen etuja.

Tämä muinaisen Venäjän käsinkirjoitettujen kirjojen aihetta käsittelevä raportti antaa mahdollisuuden ymmärtää, että vanhat käsikirjoitukset heijastivat sekä muinaisen venäläisen yhteiskunnan kehitysprosessia että vaikuttivat sen kehitykseen. Vuorovaikutus oli kaksisuuntaista. Myös vanhan venäläisen kirjallisuuden lyhyestä analyysistä käy selvästi ilmi, että siinä ei ole selkeää genrejakoa. Liturgiset kirjat sisältävät myös yleistietoa maailmasta.

Historiallinen - täysin kyllästetty kristillisellä maailmankuvalla. Yksi asia on varma - muinaiset venäläiset käsikirjoitukset sisältävät esi-isiemme intuitiivista viisautta, joka rikastuttaa kaikkea nykymaailman tietoa.

14. maaliskuuta maassamme vietetään ortodoksisen kirjan päivää. Tämän juhlan perusti Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi Hänen pyhyytensä patriarkka Kirillin aloitteesta, ja sitä vietetään tänä vuonna kuudennen kerran. Ortodoksinen kirjapäivä on ajoitettu samaan aikaan Ivan Fedorovin kirjan "Apostoli" julkaisupäivän kanssa, jota pidetään Venäjän ensimmäisenä painettuna kirjana - sen julkaisupäivä on 1. maaliskuuta (vanhan tyylin mukaan) 1564.

Koivun tuohon kirjaimet

Tänään haluamme esitellä sinulle Venäjän kirjapainon historian. Ensimmäiset muinaiset venäläiset kirjeet ja asiakirjat (XI-XV vuosisatoja) naarmuuntuivat koivun tuohteeseen - koivun tuohiin. Tästä syystä heidän nimensä - koivun tuohon kirjaimet. Vuonna 1951 arkeologit löysivät ensimmäiset koivun tuohon kirjaimet Novgorodista. Tuohon kirjoitustekniikka oli sellainen, että sen avulla tekstit säilyivät maassa vuosisatojen ajan, ja näiden kirjeiden ansiosta saamme selville, kuinka esi-isämme elivät.

Mistä he kirjoittivat kääröissään? Löydetyt tuohikirjeet ovat sisällöltään monipuolisia: yksityiskirjeitä, kotitalousmuistiinpanoja, valituksia, liiketoimeksiantoja. On myös erikoismerkintöjä. Vuonna 1956 arkeologit löysivät samasta paikasta Novgorodista 16 tuohidokumenttia, jotka ovat peräisin 1200-luvulta. Nämä olivat Onfim-nimisen Novgorod-pojan opiskelijamuistikirjoja. Yhdelle tuoreelle hän alkoi kirjoittaa aakkosten kirjaimia, mutta ilmeisesti tämä ammatti väsytti hänet nopeasti ja hän alkoi piirtää. Lapsellisen kömpelösti hän kuvasi itsensä hevosen selässä ratsastajana, lyömässä vihollista keihällä, ja kirjoitti nimensä sen viereen.

käsinkirjoitettuja kirjoja

Käsinkirjoitetut kirjat ilmestyivät hieman myöhemmin kuin tuohta. Useiden vuosisatojen ajan ne ovat olleet ihailun kohde, ylellisyystuote ja keräily. Nämä kirjat olivat erittäin kalliita. Yhden XIV-XV vuosisatojen vaihteessa työskennellyn kirjurin mukaan kirjan ihosta maksettiin kolme ruplaa. Tällä rahalla sai tuolloin kolme hevosta ostaa.

Vanhin venäläinen käsikirjoituskirja, Ostromirin evankeliumi, ilmestyi 1000-luvun puolivälissä. Tämä kirja kuuluu diakoni Gregoryn kynään, joka kirjoitti evankeliumin uudelleen Novgorodin posadnik Ostromirille. "Ostromir Gospel" on todellinen kirjataiteen mestariteos! Kirja on kirjoitettu erinomaiselle pergamentille ja sisältää 294 arkkia! Tekstiä edeltää tyylikäs koristekehyksen muotoinen päähine - upeat kukat kultaisella taustalla. Kehykseen kirjoitettu kyrillisellä: "Johanneksen evankeliumi. Luku A. Se sisältää myös kolme suurta kuvaa, jotka kuvaavat apostolit Markusta, Johannesta ja Luukasta. Diakoni Gregory kirjoitti Ostromirin evankeliumin kuusi kuukautta ja kaksikymmentä päivää - puolitoista arkkia päivässä.

Käsikirjoituksen tekeminen oli kovaa ja uuvuttavaa työtä. Työpäivä kesti kesällä auringonnoususta auringonlaskuun, talvella ikuistettiin myös päivän pimeää puoliskoa, jolloin kirjoitettiin kynttilänvalossa tai soihdussa, ja luostarit toimivat kirjankirjoituksen pääkeskuksina keskiajalla.

Myös muinaisten käsinkirjoitettujen kirjojen tuotanto oli kallista ja aikaa vievää toimintaa. Niiden materiaali oli pergamentti (tai pergamentti) - erityisen sidoksen iho. Kirjat kirjoitettiin yleensä sulkakynällä ja musteella. Vain kuninkaalla oli etuoikeus kirjoittaa joutsenella ja jopa riikinkukon höyhenellä.

Koska kirja oli kallis, se säilytettiin. Suojaamaan mekaanisia vaurioita vastaan ​​tehtiin kahdesta nahalla päällystetystä levystä side, jonka sivuleikkaus oli kiinnitys. Joskus sidos oli sidottu kullalla ja hopealla, koristeltu jalokivillä. Keskiaikaiset käsinkirjoitetut kirjat oli sisustettu tyylikkäästi. Ennen tekstiä he tekivät aina päänauhan - pienen koristekoostumuksen, usein kehyksen muodossa luvun tai osan otsikon ympärille.

Ensimmäinen, iso kirjain tekstissä - "alkukirjain" - kirjoitettiin suuremmaksi ja kauniimmaksi kuin muut, koristeltu koristeella, joskus miehen, eläimen, linnun, fantastisen olennon muodossa.

Annals

Käsinkirjoitettujen kirjojen joukossa oli monia kronioita. Kroniikan teksti koostuu säätiedotuksista (vuosittain koottu). Jokainen niistä alkaa sanoilla: "sellaisen ja sellaisen kesällä" ja raportit tuona vuonna tapahtuneista tapahtumista.

Tunnetuimpia kronikoita (XII vuosisata), jotka kuvaavat pääasiassa itäslaavien historiaa (kertomus alkaa tulvasta), historiallisia ja puolilegendaarisia tapahtumia, jotka tapahtuivat muinaisella Venäjällä, voidaan kutsua "Tarina menneistä vuosista". " - useiden Kiovan-Petshersk Lavran munkkien ja ennen kaikkea kronikon Nestorin työ.

Typografia

Kirjoja Venäjällä arvostettiin, kerättiin perheissä useiden sukupolvien ajan, mainittiin melkein jokaisessa hengellisessä kirjeessä (testamentissa) arvojen ja perhekuvakkeiden joukossa. Mutta jatkuvasti kasvava kirjojen tarve merkitsi uuden koulutusvaiheen alkua Venäjällä - kirjapainolle.

Ensimmäiset painetut kirjat Venäjän valtiossa ilmestyivät vasta 1500-luvun puolivälissä, Ivan Julman hallituskaudella, joka vuonna 1553 perusti painokoneen Moskovaan. Kirjapainon sijoittamiseksi tsaari määräsi erityisten kartanoiden rakentamisen Kremlin lähelle Nikolskaya-kadulle Nikolsky-luostarin läheisyyteen. Tämä kirjapaino rakennettiin itse tsaari Ivan Julman kustannuksella. Vuonna 1563 sitä johti Moskovan Kremlin Nikolai Gostunskyn kirkon diakoni - Ivan Fedorov.

Ivan Fedorov oli koulutettu mies, perehtynyt hyvin kirjoihin, tunsi valimoalan, oli puuseppä, maalari, veistäjä ja kirjansidonta. Hän valmistui Krakovan yliopistosta, osasi antiikin kreikan kielen, jolla hän kirjoitti ja painoi, osasi latinaa. Ihmiset sanoivat hänestä: sellainen käsityöläinen, ettei sitä ulkomailta löydy.

Ivan Fedorov ja hänen oppilaansa Pjotr ​​Mstislavets työskentelivät 10 vuotta kirjapainon perustamisessa, ja vasta 19. huhtikuuta 1563 he alkoivat tuottaa ensimmäistä kirjaa. Ivan Fedorov itse rakensi painokoneita, hän itse valettiin lomakkeita kirjaimille, hän kirjoitti, hän korjasi. Paljon työtä tehtiin erilaisten päähineiden, isojen ja pienten piirustusten valmistukseen. Piirustuksissa kuvattiin setrikäpyjä ja outoja hedelmiä: ananasta, rypäleen lehtiä.

Ivan Fedorov ja hänen oppilaansa painoivat ensimmäisen kirjan koko vuodeksi. Sitä kutsuttiin "Apostoliksi" ("Apostolien teot ja kirjeet"), ja se näytti vaikuttavalta ja kauniilta, muistuttaen käsinkirjoitettua kirjaa: kirjeiden, piirustusten ja näytönsäästäjien perusteella. Se koostui 267 arkista. Tämä ensimmäinen painettu kirja ilmestyi 1. maaliskuuta 1564. Tätä vuotta pidetään venäläisen kirjapainon alkamisena.

Ivan Fedorov ja Pjotr ​​Mstislavets jäivät historiaan ensimmäisinä venäläisinä painokirjoittajina, ja heidän ensimmäisestä päivätystä luomuksestaan ​​tuli malli myöhemmille painoksille. Tästä kirjasta on säilynyt tähän päivään mennessä vain 61 kopiota.

Apostolin julkaisun jälkeen Ivan Fedorov ja hänen avustajansa alkoivat valmistella uutta kirjaa julkaistavaksi - Kellotyöläinen. Jos "Apostoli" valmistettiin vuoden ajan, "Tunnintekijä" kesti vain 2 kuukautta.

Samanaikaisesti apostolin julkaisun kanssa työskenteli ensimmäisen slaavilaisen oppikirjan ABC:n kokoaminen ja julkaiseminen. ABC julkaistiin vuonna 1574. Hän tutustutti minut venäjän aakkosiin, opetti minulle tavujen ja sanojen muodostamisen.

Ja niin ensimmäiset ortodoksiset kirjat ja aakkoset ilmestyivät Venäjälle.

1700-luvun lopulla antiikin keräilijä kreivi A.I. Musin-Pushkin sai käsinkirjoitetun kokoelman "Tarina Igorin kampanjasta". Kreivi julkaisi The Lay -teoksen Moskovassa vuonna 1800. Vuonna 1812 alkuperäinen katosi yhdessä Razgulyain kartanon kirjaston kanssa. Kustantajan mukaan tiedettiin, että hän osti kirjan entiseltä Spas-Jaroslavlin luostarin arkkimandriitilta Joel Bykovskylta. Kaksisataa vuotta myöhemmin kävi ilmi, että kreivi oli valehdellut.

Kaikki ei osoittautunut niin kuin kaksisataa vuotta oli ajateltu. Puškinin talon työntekijän Aleksanteri Bobrovin löytämät arkistoasiakirjat osoittavat, että laskelma on väärä. Hän ei ostanut Chronographia yksityishenkilöltä Jaroslavlista. Synodin pääprokuraattorina hän poisti käsinkirjoitetun kirjan Kirillo-Belozerskyn luostarin kokoelmasta.

Kreivin eron jälkeen tutkintalautakunta tiedusteli häneltä Kirillo-Belozeron kronografin ja kymmenen muun käsikirjoituksen kohtaloa. Kaksi heistä löydettiin pian, mutta yhdeksää ei.

Mutta Aleksei Ivanovitš vastasi, että kirjat olivat "palatsissa". Ja että tämä on "koko synodin" tiedossa. Se oli Paavali I:n aikana. Mutta skandaali hiljennettiin. Ja kreivi näyttää myöhemmin maksavan hänen omatuntonsa - vuonna 1805 hän antaa Aleksanteri I:lle Laurentiuksen kronikan. Ja hän viittaa myös yksityiseen hankintaan. Vasta äskettäin paljastettiin, että hän vei hänet Novgorod Sofiasta.

Kreivi osasi hajottaa. Hän todella antoi Katariina II:lle "The Lay of the Rykmentin". Ei vain alkuperäinen Chronograph ( historiallinen essee, jota seuraa "fabulous tales"), mutta erityisesti tehty kopio. Myöhemmin se löytyy keisarinnan lehdistä.

Ja Spaso-Jaroslavlin kronografia, joka on yhden inventaarion mukaan "annettu pois" ja toisen mukaan "tuhoutunut rappeutumisen ja rappeutumisen vuoksi", säilytetään edelleen Jaroslavlin museon kokoelmassa. Oli järkytys, kun E. V. Sinitsyna huomasi tämän 1990-luvun alussa. Kirjassa ei ole lisäyksiä.

Joten tutkijat nimesivät yhden piilotetun kirjan nimen: Kirillo-Belozerskyn luostarin kronografi. Aiemmissa kuvauksissa sanotaan, että kirjaa täydensivät "upeat" tarinat.

Miksi kreivi valehteli? Kyllä, koska muutettuaan Moskovaan hän valmisteli Lay-painoksen, ja vuosisadan parhaat asiantuntijat tutkivat käsikirjoitusta. Se kesti yhdeksän vuotta.

Etsivä on kuitenkin vasta alussa. Samassa Kirillo-Belozerskyn luostarissa noin vuonna 1474 Hieromonk Euphrosyn kirjoitti luettelon "Zadonshchina" jäljitellen Kulikovon taistelun tarinan "Sanaa". Likhachev sanoi, että tällä kirjurilla, jonka Jakov Lurie, myös Pushkinosta, löysi 1960-luvun alussa, on tunnistettavissa oleva tekstin editointityyli.

Euphrosyn on historioitsija, kronikkakirjoittaja, ensimmäinen venäläinen orientalisti, "unikeiden tarinoiden" ja kansanperinteen kerääjä. Kuusi hänen käsinkirjoitettua kirjaansa - muokkauksilla, muistiinpanoilla ja kryptografialla! ovat tulleet meidän päiviimme.

Efrosinovin lyhyt versio "Zadonshchina" on ainoa, joka ei vain lue oikein Boyanin nimeä, vaan tarjoaa myös sellaista tietoa tästä 1000-luvun seuralaulajasta, jota ei ole "Layssa". Sanotaan, että Boyan, "pahamaineinen summeri Kiovassa", lauloi aikalaisilleen prinssi Jaroslaville ja hänen pojalleen Svjatoslaville vertaamalla heidän tekojaan ensimmäisten ruhtinaiden - Rurik ja Igor Rurikovitšin - tekoihin.

Vuonna 2005 sama Alexander Bobrov ehdotti, että Euphrosynus oli ennen tonsurointia prinssi Ivan Dmitrievich Shemyakin. Tämä on Dmitri Donskoyn pojanpoika ja 1460-luvun alkuun asti todellinen haastaja Moskovan valtaistuimelle. Hänen isänsä Dmitri Shemyaka voitti kaksikymmentä vuotta kestäneessä feodaalisessa sodassa ja myrkytettiin vuonna 1453 Novgorodissa Moskovan ruhtinas Vasili Pimeän käskystä.

Shemyakan poika pakeni Liettuaan, mutta ei jatkanut sisällissotaa. Kymmenen vuotta myöhemmin, pian isänsä myrkyttäjän kuoleman jälkeen, hän, ilmeisesti tehnyt sopimuksen Moskovan uuden hallituksen kanssa, palaa Venäjälle ja hänestä tulee Kirillo-Belozerskyn luostarin munkki. Tämä elämäntapa on hänelle tuttu: 17-vuotiaaksi asti Ivan kasvatettiin Novgorodissa, Jurjevin luostarissa, joka on kuuluisa kirjakokoelmastaan.

Ja tässä on mikä muu on tärkeää: paenessaan Liettuaan Ivan Dmitrievich hallitsi Novgorod-Severskyssä useita vuosia. Kyllä, kyllä, saman prinssi Igorin entisessä pääkaupungissa. Ja Bobrovin oletus näytti varsin loogiselta, että sama Euphrosynus kirjoitti uudelleen "Sanan". Se on vain jonkinlainen ihme: samaan aikaan prinssi Ivan katoaa aikakirjoista (samaan aikaan tiedetään, että hän on elossa ja Moskovan hallitus pelkää hänen liittoaan novgorodilaisten kanssa), ja kirjuri ilmestyy Valkoisen järven luostari, joka alkaa laatia vaihtoehtoista virallista historiaa XV vuosisadalla. Samaan aikaan hän on kiinnostunut vain kahdesta venäläisestä pyhästä, joista jokainen osoittautuu vapaaehtoisesti eläkkeellä olevaksi prinssiksi. No, Ivan Shemyakinin esi-isä, joka on uponnut veteen.

Mutta jos käsikirjoituksen Kirillo-Belozero-alkuperä on todistettu tosiasia, niin Euphrosynuksen ja prinssi Ivan Shemyakinin identiteetti on edelleen vain uskottava hypoteesi.

Onnittelut Alexander Bobroville. Akateemikko Likhachevin viimeinen opiskelija hän onnistui purkamaan palapelin, jonka yli tutkijoiden sukupolvet kamppailivat kaksisataa vuotta. Onnittelut meille lukijoille. Ja myös - upea Jaroslavlin museo "Sanat Igorin kampanjasta". Jaroslavlin asukkaat eivät olleet mukana Layn menetyksessä ja sen kuolemassa Moskovan vuoden 1812 tulipalossa. Ja miten hienoa, että arkkimandriitin Joel Bykovskyn hyvä nimi on palautettu. Hän ei väärentänyt luetteloa suuresta vanhasta venäläisestä runosta eikä käynyt kauppaa valtion omaisuudella.

... Lisään joitain ajatuksiani.

Euphrosynuksen kokoelmat ovat tulleet meille kaukana täydellisesti säilyneistä.

Ne on äskettäin julkaistu verkossa, ja jokainen voi nähdä itse:

Muut sivut, ikään kuin ne olisivat laittaneet märän rievun päälle. Tässä on esimerkiksi Euphrosynen essee "Syntisen Georgen valtakunnan kirjasta". Folio 359:stä kirjaimet hämärtyvät, jotkut pitävät tahriintuneista mustepisaroista.

Sanan (2006, kustantaja Vita Nova) kommentissa, tietäen vähän Euphrosynista enkä ollenkaan ajatellut käsikirjoitukseen kuivuneita lätäköitä, ehdotin, että yhdessä paikassa on kyse puoliksi pyyhitystä digitaalisesta pentueesta. , päivämäärä, joka on otettu kelluvina kirjaimina ja lisätty tekstiin puuttuvana tavuna.

Euphrosynuksen tavut on lisätty rivin yläpuolelle.

Jätän pois tekstologiset hienovaraisuudet, kerron teille hypoteesini. Tulin siihen tulokseen, että pahasta demoni Divasta kertovassa kohdassa on tarpeeton sana "sta" ("... eläimen sadan vihellys") sekä merkityksen, eleen että rytmin suhteen. Mutta se voi olla väärin luettu päivämäärä, numero 6360.

Päivämäärä alkaa kauttaviivalla, joka tarkoittaa tuhatta. Ja sen takana on kolme numeroa, kirjoitettuna, kuten oli tapana, kirjaimin:

Zelo, Firmly ja Xi.

Graafisesti samanlainen kuin "sata". Varsinkin jos ensimmäinen ja viimeinen kirjain ovat vaurioituneet. Tällaisia ​​sivuja on Euphrosynuksen kokoelmissa. Ja sen tosiasian, että tämä paikka on pilalla, todistaa se, että Katariinan kopiosta puuttuu fragmentti "eläinten vihellys STAZBYssa". Ilmeisesti kopioija ei ymmärtänyt, mitä riviin oli kirjoitettu kuluneena tai vedellä tulvineena. Ja puuttui neljä sanaa. Ja kustantajat selvittivät ne silti. Mutta virheellä, ottamalla marginaalin osan tekstistä.

Sana sata tässä on selkeä lisäys. Se ei sovellu merkitykseltään eikä rytmillään. Mutta otetaan se pois suluista ja hankitaan toinen, hyvin harvinainen verbi:

vzbiti- töppäys. Sreznevski antaa esimerkin 1000-luvulta: "Ennen, ei edes ruoska lyödä ... "(Toinen merkitys Sreznevskin mukaan on 'päihittää hyökkäys'.)

Ja merkitys tuli selväksi. Aurinko tukkii Igorin polun pellolla, ukkosmyrsky, linnut ja eläimet kutsuvat ongelmia, mutta prinssi ei huomioi taivaan merkkiä eikä luonnon varoituksia. Häntä ei johda Jumala, vaan salakavala arkaainen Div, joka käskee "etsimään Pimeyden kaupunkia".

Marginaalit on sijoitettu käsikirjoituksen marginaaleihin. Tämä oli joko rivien välissä tai oikeassa marginaalissa. Kirjainten koon suhteen se ei ilmeisesti juuri eronnut tekstin taustasta. Kuitenkin Euphrosyn Belozerskyn käsikirjoituksissa rivin yläpuolelle kirjoitetut puuttuvat kirjaimet tai tavut ovat hieman suurempia kuin pääteksti. Joten First Publishersin kirjainten koko ei voinut hämmentää.

Kirjainta Zelo (S) ei käytetä vain numerona 6.

Vastausta kysymykseen, miksi kustantajat antoivat ensimmäisen hahmon (otsikon alla Zelo) kirjaimella Slovo, auttavat otteet A. F. Malinovskilta, joka työskenteli Musin-Pushkinin löydön parissa. He säilyttivät ainoan esimerkin, joka todistaa, että tässä 1400-luvun tekstissä Zeloa käytettiin jopa tavallista useammin. Tämä luultavasti yllätti tutkijan: hän kopioi verbin Zelon oudon kirjoitusasun ladata: "upota". (Igor syöksyi Venäjän varallisuuden Kayalan pohjalle.)

Kirjain Zelo kirjoitetaan sanojen alkuun vihreä, tähti, vilja, paha, juoma, käärme, peto. (Mutta Euphrosyn kirjoitti Zelon ja sanan "prinssi" kautta).

Neljän lekseemin takia (s ly, selie, smy, sver) kirjain Zelo, jonka ääni (dz) katosi kauan ennen Tarinaa rykmentistä, pitivät muinaiset venäläiset kirjurit "pahana" kirjeenä (katso tästä artikkeli "Zelo" Sreznevsky-sanakirjassa).

Mutta meidän tapauksessamme sana "svѣri" edelsi fragmenttia "n' vosta, beat (sya) Div". Ja siksi Original Publishers päätti, että kirjuri vahingossa (tai tarkoituksenaan oli korostaa kuvan pahaenteisiä konnotaatioita) kopioi "S"-kirjaimen ja sen sijaan vsta('nousi ylös') kirjoitti sisäänsta. Zelo voisi olla sanassa zby[sya] Malinovsky ei kuitenkaan huomannut tätä.

Kesä 6360. Päivämäärä ei ole yksinkertainen. Tämä on Nestorin mukaan Venäjän tärkein päivämäärä - historiallinen "Venäjän maan alku". Ja jos vähennämme siitä Igorin kampanjan päivämäärän, saamme varatun luvun 333, joka löytyy myös muista Euphrosynuksen kronologisista laskelmista. Kuten Aleksanteri Bobrov minulle kerran ehdotti, Euphrosynus laski luvun 333 avulla Kristuksen syntymästä suurimman valloittajan, Aleksanteri Suuren, hallituskauden alkamisvuoden.

333 on puolet pedon raamatullisesta numerosta. Ja Div, joka kiusaa Venäjän maata, Antikristuksen (ja jopa itse paholaisen) puoliksi edelläkävijänä.

On tiedossa, että yhdessä Euphrosynuksen aikaisista Kirillo-Belozersky-kronikoista Moskovan kuvernööriä kutsutaan salakirjoituksessa paholaiseksi.

1500-luvun lopulla Venäjällä ja Euroopassa he odottivat maailmanloppua seitsemännessä tuhannessa luomisvuodesta (1492 jKr.). Joten Euphrosynus aloittaa kirjapalvelunsa Kirillo-Belozerskyn luostarissa Apokalypsin uudelleenkirjoituksella.

Joten venäläinen kirjuri yritti ymmärtää maailmanhistorian rytmiä.

Ja käänsin katkelman Divasta näin:

Silloin prinssi Igor
astui kultaiseen jalustimeen,
hän meni ulos avoimelle kentälle.

Aurinko peitti hänen polkunsa pimeydellä,
yö voihki kuin ukkosmyrsky,
herättää eläimet linnun pillillä.
Mutta Div ampui ylös,
puun huipulta kutsuu,
käskee tuntemattoman maan vapisemaan -
Volga ja Pomor'ryu ja Po'sulyu,
Su'rozh ja Ko'rsunya,
ja sinä, Tmutorokan-idoli!

Igor johdattaa soturinsa "juomaan Donin kypärällä". Se johtaa Tmutarakaniin (Taman) ja Korsuniin (nyt se on Sevastopol). Se johtaa vieraaseen maahan, jossa jopa sade putoaa hänen sotureitaan ei suihkukoilla, vaan nuolilla. Jumala varoitti häntä auringonpimennyksellä, luonto, ja hän vastustaa sitä. Mutta Jumala ei sanele tämän prinssin tahtoa, vaan hänen oma ylpeytensä, paha arkaainen Div.

Divin ollessa johtajana armeija on tuomittu.

Ja Igorin armeijan kuoleman jälkeen Venäjälle tulee ongelmia.
Neitsyt Resentment roiskuu joutsenen siivillä.
Karnin ja Zhlyan hirviöt laukkaavat puolustuskyvyttömän maan halki:

Jumalanpilkka on jo hyökännyt ylistykseen,
väkivalta on jo vapautettu,
jo syöksyi Divin maahan.

En tiedä, vahvistavatko meille tulleet kuuden Euphrosynuksen kokoelman sivut hypoteesiani. Oppineet ystäväni ovat toistaiseksi kohdelleet häntä viileästi.

Tehtävä on yksinkertainen: löytää samanlainen marginaali Euphrosynuksen puolentoista tuhannen sivun joukosta.

Kukaan ei halua auttaa?

Andrei Tšernov

Katso myös:

Bobrov A.G. Prinssi Ivan Dmitrievitšin, papin Euphrosyn Belozerskyn elämäkerran varhainen kausi (jälleenrakennuskokemus) // Muinaisen Venäjän kirjakeskukset: Kirillo-Belozersky-luostari. SPb., 2008, s. 94–172.

Teoksia: A. G. Bobrov Akatemian verkkosivuilla:

Täältä voit kuunnella jaerekonstruktiani vanhan venäläisen tekstin:

Samalla sivulla on käännöksen äänitallenne. Sekä mahdollisuus katsella kahta muuta maallikoille omistettua paperiversiota.

Kiovan Venäjän ensimmäinen kirjasto

Jaroslav Viisalla oli kokoelma juuri sellaisia ​​ainutlaatuisia kirjoja, joista jokainen oli kallis mestariteos. Hän, kuten kukaan muu, tiesi opiskelun ja lukemisen merkityksen ihmisen ja koko valtion kehitykselle. Hän oli ensimmäinen hallitsija Euroopassa, joka piti tätä prosessia tärkeänä. On todennäköistä, että hän itse osallistui tekstien kääntämiseen vierailta kieliltä (jonka hän tiesi hyvin).
"Jaroslav rakasti kirjoja. Kesällä 6545 tämä prinssi Jaroslav, Vladimirovin poika, valaisi uskovien sydämet kirjallisilla sanoilla. Se on hienoa, koska ihminen hyötyy kirjan opetuksista.
Näin sanoo Tarina menneistä vuosista.

Samassa tarinassa on ainoa kirjallinen maininta Jaroslavlin kirjaston olemassaolosta. Prinssi aloitti sen muodostamisen 17 vuotta ennen kuolemaansa. Pohjimmiltaan nämä olivat pyhiä, liturgisia kirjoja ja erityisen arvokkaita tieteelle - historiallisia kronikkeja. Tiedemiehet myöntävät, että yleisesti ottaen ainutlaatuisia julkaisuja kokoelmassa voi olla jopa 1000. Eräänlainen kustantamo (jossa he käänsivät ja kirjoittivat) sijaitsi Kiovan Venäjän pääkaupungissa, nimittäin Pyhän Sofian katedraalissa. Täällä kirjoitettiin Kiovan metropoliitin Hilarionin kuuluisa "Hilarionin sana", "Lain ja armon sana", täällä he työskentelivät "Svjatoslavin Izbornikissa".

Kiovan evankeliumi Ranskan kuningattaresta

Jaroslav Viisaan kokoelman arvoisista kirjoista tuli hänen tyttäriensä myötäjäinen. Yhdeksän lapsen isä prinssi oli ensisijaisesti huolissaan heidän koulutuksestaan. Kaikki kolme tytärtä annettiin kuninkaiksi. Elizabeth meni naimisiin Norjan kuninkaan kanssa, Anastasia meni naimisiin Magyarin kanssa ja nuorimmasta Annasta tuli tunnetuin
Mielenkiintoista kyllä, 18-vuotias Ranskan kuningatar Anna Jaroslavna oli kuuluisa paitsi kauneudestaan, myös koulutuksestaan, ilmeisesti yksikään nainen ei tuolloin Euroopassa voinut verrata häntä. Ja hänen miehensä kuningas Henrik I ei osannut lukea eikä kirjoittaa.
Siksi tyttö tai ei avioelämän ensimmäisistä päivistä otti valtion johtajuuden. Hän allekirjoitti valtion asiakirjat nimellä "Anna Regina", kun kuningas Henryk laittoi ristin hänen nimeensä. Se oli Kiovan evankeliumi,
jota myöhemmin kutsuttiin Reimsiksi.
Yllättäen siitä ajasta lähtien kaikki Ranskan kuninkaat Ludvig XIV:hen asti vannoivat valan Reimsin katedraalissa käsin evankeliumia, joka oli kirjoitettu vanhalla vanhan venäjän kielellä.

Jokaiselle naimisiin menneelle prinssille (Annin sisarille) annettiin toistensa mukana jotain vanhempainkirjastosta. Siksi osa Jaroslavin kirjoista kuljetettiin Eurooppaan

. "Joka löytää tämän liikkeen, löytää Jaroslavin aarteen"
Valitettavasti kukaan ei tiedä, ovatko Jaroslav Viisaan kirjat vielä olemassa. Sen jälkeen on ollut monia sotia, tulipaloja ja muita ongelmia.
Kirjasto olisi voinut palaa, kun tatari-mongolit valtasivat Kiovan vuonna 1240 ja sytyttivät kaupungin tuleen. Se olisi voitu ryöstää, mutta tutkijat myöntävät kuitenkin täysin version, jonka mukaan historiallisia kirjoja säilytetään edelleen Kiovan maiden syvyyksissä. Muinaisten temppelien, syvien luolien ja vankityrmien katakombit voisivat täysin varmuudella toimia kokoelman luotettavana kätkönä. Vuonna 1037 rakennetusta kauniista kivitemppelistä ainutlaatuisine mosaiikeineen ja freskoineen - Hagia Sofia - tuli paras paikka prinssin kirjalle kokoelma. Luultavasti kirjastoa ei siirretty sieltä pois.

Mielenkiintoista on, että vuonna 1916 Pyhän Sofian katedraalin lähelle muodostui syvä kuilu, jossa näkyi maanalainen käytävä.
Tutkijoiden retkikuntaa johti Alexander Ertel. Tutkiessaan muinaisia ​​käytäviä, tiedemiehet löysivät yhtäkkiä hämmästyttävän löydön: tuohon palan, jossa sanottiin: "Joka löytää tämän kulkuväylän, löytää Jaroslavin suuren aarteen."
Kirjoittaja kaiversi kirjaimet puuhun ja piirsi ne sitten musteella. Kukaan ei epäillyt, että se oli arvokas kirjasto. Yhtä nopeasti tutkijat huomasivat, että kirjoitus kuuluu myöhäiseen keskiajalle. Mutta löytö todistaa vain sen, että 1600-luvulla paikalliset tiesivät aarteesta tai siitä liikkui huhuja.

.Kiovan munkkien mysteeri

Kiovan Venäjän aikana kirjat olivat enimmäkseen munkkien hallussa. Vihamielisten hyökkäysten tai muun suuren vaaran aikana he kantoivat arvokkaimmat tavarat maanalaisiin käytäviin. "Hautasin munkkien vihamielisten hyökkäysten kirjat luoliin", kronikot kirjoittivat.
Luolissa, joissa ei ole jyrkkiä lämpötilanvaihteluita eikä korkea kosteus.
Ja piilopaikan paikka pidettiin tiukimmassa salassa, joka valitettavasti saattoi kuolla luostarien palvelijoiden mukana. Siksi Jaroslav Viisaan kirjastoa voitiin säilyttää yhden Kiovan kirkon maanalaisissa labyrinteissa. Ja on täysin todennäköistä, että pergamenttipainokset ovat säilyneet melko hyvässä kunnossa tähän päivään asti.Kokoelman sijainnista on useita versioita.
Mezhigirskyn luostari on myös ehdokas säilytyspaikalle yhdestä syystä. Neuvostoaikana Postyshevin mökin rakentamisen aikana Mezhgoryessa työntekijät törmäsivät vahingossa kellariin, joka oli ääriään myöten täynnä vanhoja kirjoja. Mutta oliko tämä Jaroslav Viisaan aarre, ei tiedetä. Kirjat peitettiin sitten maalla, ja myöhemmin tutkijat eivät enää löytäneet kellaria. Toinen paikka, jossa kirjasto oli säilytetty, voisi olla Vydubitsky-luostarin lähellä sijaitseva luolakompleksi. Eri aikoina täältä löytyi monia mielenkiintoisia ja salaperäisiä asioita. Kiovan Petsherskin luostarista ja vanhimman luostarin Lavran luolastoista voisi myös tulla luotettava piilopaikka näin arvokkaalle aarteelle.

keskustelut jatkuvat, mutta useimmat tutkijat pitävät edelleen Jaroslav Viisaan kirjaston olemassaoloa historiallisena tosiasiana
Aarteenmetsästäjät uskovat, että tulevaisuudessa joku on onnekas löytääkseen folioita Jaroslavin kokoelmasta - yksi muinaisen Ukrainan suurimmista aarteista - Kiovan Rus
käännös ukrainasta -my.

Vanha venäläinen kirjaminiatyyri hänen varhaisesta mestariteoksestaan ​​- Ostromirin evankeliumi (XI vuosisata)
toiseen mestariteokseen - Khitrovon evankeliumiin (1400-luvun alku).