(Yunanca - "ortodoksluk"), Roma İmparatorluğu'nun bölünmesinden sonra Hıristiyanlığın doğu dalı olarak gelişti ve 1054'te kiliselerin bölünmesinden sonra şekillenen, esas olarak Doğu Avrupa ve Ortadoğu'da.

Ortodoksluğun Özellikleri

Dini örgütlerin oluşumu, toplumsal ve toplumsal olaylarla yakından bağlantılıdır. siyasi hayat toplum. Hristiyanlık, ana yönleri - Katoliklik ve Ortodoksluk - arasındaki farklarda özellikle belirgin olan bir istisna olmayacaktır. 5. yüzyılın başlarında Roma İmparatorluğu Doğu ve Batı olarak ikiye ayrıldı. Doğudaki devlet tek bir devletti, batıdaki ise parçalı bir prenslikler topluluğuydu. Bizans'ta gücün güçlü bir şekilde merkezileşmesi koşullarında, kilise hemen devletin bir uzantısı haline geldi ve imparator aslında onun başı oldu. durgunluk sosyal hayat Bizans ve kilisenin despotik devlet tarafından kontrolü, Ortodoks Kilisesi'nin dogma ve ritüelizmdeki muhafazakarlığının yanı sıra ideolojisinde tasavvuf ve irrasyonalizm eğilimlerini belirlemiştir. Batıda, kilise yavaş yavaş işgal edildi Merkezi konumu siyaset de dahil olmak üzere toplumun her alanında hakimiyet peşinde koşan bir örgüte dönüşmüştür.

Doğu ve Batı Hristiyanlığı arasındaki fark manevi kültürün gelişiminin özelliklerinden kaynaklanıyordu. Yunan Hristiyanlığı dikkatini ontolojik, felsefi problemler, Batı - siyasi ve yasal.

Ortodoks Kilisesi devletin himayesi altında olduğundan, tarihi, dogma oluşumuyla olduğu kadar dış olaylarla da bağlantılı değildir. Ortodoks doktrini Kutsal Yazılara (İncil - Eski ve Yeni Ahit) ve Kutsal Geleneğe (ilk yedi Ekümenik ve yerel konseyin kararları, kilise babalarının ve kanonik ilahiyatçıların eserleri) dayanmaktadır. İnanç sembolü, kısaca Hıristiyan doktrininin özünü özetliyor. Tanrı'nın üçlemesini tanır - evrenin yaratıcısı ve hükümdarı, ahiret hayatının varlığı, ahiret çilesi, üzerinde orijinal günahın mührünün yattığı insanlığın kurtuluşu için olasılığı açan İsa Mesih'in kurtarıcı görevi. .

Ortodoksluk doktrininin temelleri

Ortodoks Kilisesi, inancın ana hükümlerinin kesinlikle doğru, ebedi ve değişmez olduğunu, insana Tanrı'nın kendisi tarafından iletildiğini ve akılla anlaşılmaz olduğunu beyan eder. Onları sağlam tutmak kilisenin ilk görevi olacaktır. Herhangi bir şey eklemek veya herhangi bir hüküm çıkarmak imkansızdır, bu nedenle, daha sonra Katolik Kilisesi tarafından kurulan dogmalar - Kutsal Ruh'un sadece Baba'dan değil, aynı zamanda Oğul'dan da (filioque) inişi hakkında, sadece kusursuz anlayış hakkında değil. Mesih, aynı zamanda Meryem Ana'nın Roma papasının yanılmazlığı hakkında, araf hakkında - Ortodoksluk bunu bir sapkınlık olarak görüyor.

İnananların kişisel kurtuluşuİlahi lütuf ile birliğin olduğu kilisenin ayinlerinin ve reçetelerinin gayretli bir şekilde yerine getirilmesine bağlıdır, bir kişiye ayinler yoluyla aktarılır: bebeklik döneminde vaftiz, vaftiz, cemaat, tövbe (itiraf), evlilik, rahiplik , anointing (unction) Ayinlere ayinler eşlik eder, kᴏᴛᴏᴩ ile birlikte ilahi hizmetler, dualar ve dini bayramlar Hıristiyanlığın dini kültünü oluşturur. bunu bilmek önemli büyük önem Ortodokslukta tatillere ve oruçlara bağlıdır.

ahlaki kurallara uyulmasını öğretir Tanrı tarafından insana Musa peygamber aracılığıyla verilen ve ayrıca İncillerde ortaya konan İsa Mesih'in ahitlerinin ve vaazlarının yerine getirilmesidir. Ana içerikleri, evrensel yaşam normlarına ve kişinin komşusuna olan sevgisine, merhamet ve şefkatin tezahürlerine ve ayrıca kötülüğe karşı direnişin şiddetle reddedilmesi olacaktır. Ortodoksluk, Tanrı'nın inancın gücünü ve günahtan arınma gücünü test etmek için, acı çekenlerin - kutsanmış, fakir, kutsal aptallar, keşişler ve keşişler - özel saygısı üzerine gönderilen acıların şikayetsiz kalıcılığını vurgular. Ortodokslukta, bekarlık yemini sadece keşişler ve daha yüksek din adamları tarafından verilir.

Ortodoks Kilisesi'nin Organizasyonu

Katolikliğin aksine, Ortodoksluğun tek bir manevi merkezi, kilisenin tek bir başı yoktur. Ortodoksluğun gelişme sürecinde 15 otosefali(Yunancadan. Oto- "kendim", kephale- 9'u patrikler ve geri kalanı büyükşehirler ve başpiskoposlar tarafından kontrol edilen bağımsız kiliselerin “başı”). Yukarıdakiler hariç, özerk kiliseler, iç yönetişim konularında otosefaliden nispeten bağımsızdır.

Otosefal kiliseler ikiye ayrılır. exarchates, vicariates, dioceses piskoposlar ve başpiskoposlar tarafından yönetilen (bölgeler ve bölgeler), dekanlık(birkaç mahallenin birleşmesi) ve mahalle her tapınakta yaratılmıştır. Patrikler ve metropollerömür boyu yerel konseylerde seçilirler ve kilisenin hayatını birlikte yönetirler. Sinod(daimi ve kalıcı olmayan bir temelde dahil olan en yüksek kilise yetkililerinden oluşan ataerkilliğin altındaki kolej organı)

bugün var üç özerk Ortodoks kilisesi: Sina (Kudüs Patrikhanesi), Fince (Konstantinopolis Patrikhanesi), Japonca (Moskova Patrikhanesi yetkisi) Özerk kiliselerin özerkliğinin sınırları, özerklik veren otosefal kilise ile yapılan bir anlaşma ile belirlenir. Özerk kiliselerin başkanları, daha sonra otosefali kilisenin patriği tarafından onaylanarak yerel konseyler tarafından seçilir. Bir dizi otosefali kilise var misyonlar, dekanlıklar, avlular diğer Ortodoks kiliseleri ile.

Ortodoks Kilisesi karakterize edilir hiyerarşik yönetim ilkesi, yani tüm yetkililerin yukarıdan atanması ve alt ruhban sınıfının üst düzeydekilere tutarlı bir şekilde tabi kılınması. Tüm din adamları, siyah (manastır) ve beyaz (diğer) yanı sıra yüksek, orta ve alt olarak ayrılır.

Ortodoks kiliselerinin kanonik haysiyeti aşağıdakilere yansır: resmi liste — « şeref düdüğü.϶ᴛᴏ listesine göre kiliseler belli bir sıraya göre düzenlenmiştir.

Konstantinopolis Ortodoks Kilisesi. Başka bir adı var - Ekümenik Kilise veya Ekümenik Patriklik. Konstantinopolis Patriği evrensel olarak kabul edilir, ancak diğer kiliselerin faaliyetlerine müdahale etme hakkı yoktur. İmparator Konstantin'in başkenti Roma'dan küçük bir şehre taşımasından sonra ortaya çıktı. Yunan şehri Bizans, daha sonra Konstantinopolis olarak yeniden adlandırıldı. 1453'te Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesinden sonra, Ortodoks Patriğinin ikametgahı İstanbul'un Rum mahallesi olan Fanar şehrine taşındı. 1924'te Konstantinopolis Kilisesi, Jülyen takviminden Gregoryen takvimine geçti. Yetkisi altında, 20 manastır içeren manastır kompleksi var. Konstantinopolis Kilisesi'nin başı, Konstantinopolis Başpiskoposu - Yeni Roma ve Ekümenik Patrik unvanına sahiptir. Konstantinopolis Kilisesi'nin takipçileri dünyanın birçok ülkesinde yaşıyor.

İskenderiye Ortodoks Kilisesi. Diğer adı İskenderiye Rum Ortodoks Patrikhanesi. Havari Mark, kurucusu olarak kabul edilir. 30'larda ortaya çıktı. 1. yüzyıl AD 5. yüzyılda kilisede bir bölünme meydana geldi, bunun sonucunda bir Kıpti kilisesi. İle 1928 Gregoryen takvimi kabul edildi. İskenderiye Kilisesi'nin başı, İskenderiye'de ikamet eden Papa ve İskenderiye ve tüm Afrika Patriği unvanına sahiptir. Kilisenin yargı yetkisi tüm Afrika'ya kadar uzanır.

Antakya Ortodoks Kilisesi 1. yüzyılın 30'larında kuruldu. AD Roma İmparatorluğu'nun üçüncü büyük şehri olan Antakya'da. ϶ᴛᴏth kilisesinin tarihi, Havari Pavlus'un faaliyetleriyle ve ayrıca İsa'nın öğrencilerinin Suriye topraklarında ilk kez Hıristiyan olarak adlandırılmasıyla bağlantılıdır. John Chrysostom burada doğdu ve eğitim gördü. 550 yılında Antakya kilisesi Ortodoks ve Jacobit. Antakya Kilisesi'nin şu anki başkanı, Şam'da ikamet eden Antakya ve Tüm Doğu Patriği unvanını taşıyor. Yetki alanında 18 piskoposluk vardır: Suriye, Lübnan, Türkiye, İran, Irak ve diğer ülkelerde.

Kudüs Ortodoks Kilisesi, farklı bir adı da var - Kudüs Rum Ortodoks Patrikhanesi. Efsaneye göre, Kudüs kilisesi, varlığının ilk yıllarında, İsa Mesih ailesinin akrabaları tarafından yönetiliyordu. Kilisenin başı, Kudüs'te ikamet eden Kudüs Rum Ortodoks Patriği unvanını taşır. İlahi hizmetler, manastırlarda kutlanır. Yunan ve mahallelerde Arapça. Nasıra'da ibadet Slavca Kilisesi'nde yapılır. Jülyen takvimi kabul edildi.

Kilisenin işlevlerinden birinin kutsal yerlerin korunması olduğuna dikkat etmek önemlidir. Yargı yetkisi Ürdün'e ve Filistin makamları tarafından kontrol edilen bölgelere kadar uzanıyor.

Rus Ortodoks Kilisesi

Gürcü Ortodoks Kilisesi. Hristiyanlık, MS ilk yüzyıllarda Gürcistan topraklarında yayılmaya başladı. 8. yüzyılda otosefali aldı. 1811'de Gürcistan bir parçası oldu. Rus imparatorluğu ve kilise, eksarhlık olarak Rus Ortodoks Kilisesi'nin bir parçası oldu. 1917'de Gürcü rahiplerin toplantısında, Sovyet yönetimi altında korunan otosefaliyi restore etme kararı alındı. Rus Ortodoks Kilisesi otosefaliyi ancak 1943'te tanıdı.

Gürcü Kilisesi'nin başı, Tiflis'te ikamet eden Tüm Gürcistan Katolikos-Patrik, Mtsheta ve Tiflis Başpiskoposu unvanını taşır.

Sırp Ortodoks Kilisesi. 1219'da otosefali tanındı. Kilisenin başı Pec Başpiskoposu, Belgrad-Karlovapia Metropoliti, Belgrad'da ikamet eden Sırbistan Patriği unvanını taşıyor.

Rumen Ortodoks Kilisesi. Hıristiyanlık II-III yüzyıllarda Romanya topraklarına girdi. AD 1865'te Rumen Ortodoks Kilisesi'nin otosefali ilan edildi, ancak Konstantinopolis Kilisesi'nin rızası olmadan; 1885'te böyle bir onay alındı. Kilisenin başı, Bükreş Başpiskoposu, Ungro-Vlachia Metropoliti, Bükreş'te ikamet eden Rumen Ortodoks Kilisesi Patriği unvanını taşıyor.

Bulgar Ortodoks Kilisesi. Hıristiyanlık, çağımızın ilk yüzyıllarında BULGARİSTAN topraklarında ortaya çıktı. 870 yılında Bulgar Kilisesi özerklik aldı. Kilisenin statüsü, siyasi duruma bağlı olarak yüzyıllar boyunca değişti. Bulgar Ortodoks Kilisesi'nin otosefali sadece 1953'te Konstantinopolis tarafından ve sadece 1961'de ataerkillik tarafından tanındı.

Bulgar Ortodoks Kilisesi'nin başı, Sofya'da ikamet eden Tüm BULGARİSTAN Patriği, Sofya Metropoliti unvanını taşır.

Kıbrıs Ortodoks Kilisesi. Adadaki ilk Hıristiyan toplulukları, çağımızın başında St. Havariler Pavlus ve Barnabas'ı unutmayın. Nüfusun yaygın Hıristiyanlaşması 5. yüzyılda başladı. Otosefali, Efes'teki III Ekümenik Konsey'de tanındı.

Kıbrıs Kilisesi'nin başı Yeni Justiniana ve tüm Kıbrıs Başpiskoposu unvanını taşıyor, ikametgahı Lefkoşa'da.

E.yadskaya (Rum) Ortodoks Kilisesi. Efsaneye göre, Hıristiyan inancı birkaç şehirde Hıristiyan toplulukları kuran ve kuran Havari Pavlus tarafından getirildi ve St. Evangelist John, Patmos adasında "Vahiy" vaazını verdi. Rum Kilisesi'nin otosefalisi 1850'de tanındı. 1924'te Gregoryen takvimine geçerek bölünmeye neden oldu. Kilisenin başı, Atina Başpiskoposu ve Atina'da ikamet eden tüm Hellas unvanını taşır.

Atina Ortodoks Kilisesi. Otosefali 1937'de kabul edildi. Aynı zamanda, politik nedenlerçelişkiler ortaya çıktı ve kilisenin nihai konumu sadece 1998'de belirlendi. Kilisenin başı, Tiran'da ikamet eden Tiran Başpiskoposu ve Tüm Arnavutluk unvanını taşıyor. ϶ᴛᴏth kilisesinin özellikleri arasında, din adamlarının meslekten olmayanların katılımıyla seçilmesi yer alır. İlahi hizmetler Arnavutça ve Yunanca yapılır.

Söylemeye değer - Polonya Ortodoks Kilisesi. Bölgede Ortodoks piskoposları var Söylemeye değer - 13. yüzyıldan beri Polonya .. ancak uzun süre Moskova Patrikhanesi'nin yetkisi altındaydılar. Polonya'nın bağımsızlığını kazandıktan sonra, Rus Ortodoks Kilisesi'nin tabiiyetini terk ettiler ve 1925'te otosefali olarak tanınan Polonya Ortodoks Kilisesi'ni kurdular. Rusya otosefaliyi kabul etti Polonya Kilisesi'nin sadece 1948'de olduğunu söylemeye değer

İlahi hizmetler Kilise Slavcasında gerçekleştirilir. Aynı zamanda, içinde son zamanlar Polonya dili giderek daha fazla kullanılıyor. Baş söylemeye değer - Polonya Ortodoks Kilisesi Metropolitan unvanını taşıyor Varşova'yı ve bütünün söylemeye değer olduğunu unutmayın - Pelin'de ikametgahı olan Varşova'yı unutmayın.

Çekoslovak Ortodoks Kilisesi. Modern Çek Cumhuriyeti ve Slovakya topraklarındaki insanların toplu vaftizi, Slav aydınlatıcı Cyril ve Methodius'un Moravya'ya gelmesiyle 9. yüzyılın ikinci yarısında başladı. Uzun bir süre bu topraklar Katolik Kilisesi'nin yetkisi altındaydı. Ortodoksluk sadece Doğu Slovakya'da korunmuştur. 1918'de Çekoslovak Cumhuriyeti'nin kurulmasından sonra bir Ortodoks topluluğu örgütlendi. Olayların daha da gelişmesi, ülkenin Ortodoksluğu içinde bölünmeye yol açtı. 1951'de Çekoslovak Ortodoks Kilisesi, Rus Ortodoks Kilisesi'nden onu kendi yargı yetkisine almasını istedi. Kasım 1951'de Rus Ortodoks Kilisesi, Konstantinopolis Kilisesi'nin sadece 1998'de onayladığı otosefali verdi. Çekoslovakya'nın ikiye bölünmesinden sonra bağımsız devletler kilise iki büyükşehir eyaleti oluşturdu. Çekoslovak Ortodoks Kilisesi'nin başı, Prag Metropoliti ve Prag'da ikamet eden Çek ve Slovak Cumhuriyetleri Başpiskoposu unvanını taşır.

Amerikan Ortodoks Kilisesi. Ortodoksluk, 18. yüzyılın sonundan itibaren Alaska'dan Amerika'ya geldi. Ortodoks cemaati faaliyete başladı. 1924'te bir piskoposluk kuruldu. Alaska'nın Amerika Birleşik Devletleri'ne satılmasından sonra, Ortodoks kiliseleri ve kara Rus Ortodoks Kilisesi'nin mülkiyetinde kalır. 1905'te piskoposluğun merkezi New York'a devredildi ve başı Tikhon Belavin başpiskopos rütbesine yükseltildi. 1906'da Amerikan Kilisesi için otosefali olasılığı sorusunu gündeme getirdi, ancak 1907'de Tikhon geri çekildi ve sorun çözülmeden kaldı.

1970 yılında, Moskova Patrikhanesi, Amerika'daki Ortodoks Kilisesi adını alan metropole otosefali statüsü verdi. Kilisenin başı Başpiskopos unvanına sahiptir.Unutmayın ki Washington Metropolitanı, tüm Amerika ve Kanada Metropolitanı, New York yakınlarındaki Syosset'te ikamet ediyor.

Toplumdaki etik ve ahlaki normlara uymak ve ayrıca bir birey ve devlet arasındaki ilişkileri veya maneviyatın en yüksek formunu (Kozmik zihin, Tanrı) düzenlemek için dünya dinleri yaratılmıştır. Zaman geçtikçe, her büyük dinde bölünmeler meydana geldi. Bu bölünme sonucunda Ortodoksluk kuruldu.

Ortodoksluk ve Hristiyanlık

Birçok insan, tüm Hıristiyanları Ortodoks olarak görme hatasına düşer. Hristiyanlık ve Ortodoksluk aynı şey değildir. Bu iki kavram nasıl ayırt edilir? Onların özü nedir? Şimdi anlamaya çalışalım.

Hristiyanlık 1. yüzyılda ortaya çıkmıştır. M.Ö e. Kurtarıcı'nın gelişini beklemek. Oluşumu, o zamanın felsefi öğretilerinden, Yahudilikten (çoktanrılığın yerini tek Tanrı aldı) ve sonsuz askeri-politik çatışmalardan etkilendi.

Ortodoksluk, MS 1. binyılda ortaya çıkan Hıristiyanlığın dallarından sadece biridir. Doğu Roma İmparatorluğu'nda ve 1054'te ortak Hıristiyan kilisesinin bölünmesinden sonra resmi statüsünü aldı.

Hıristiyanlık ve Ortodoksluk Tarihi

Ortodoksluk (ortodoksluk) tarihi MS 1. yüzyılda başladı. Bu sözde apostolik inançtı. İsa Mesih'in çarmıha gerilmesinden sonra, ona sadık havariler, öğretileri kitlelere vaaz etmeye başladılar ve yeni inananları saflarına çektiler.

II-III yüzyıllarda ortodoksi, Gnostisizm ve Arianizm'e aktif muhalefetle meşguldü. İlki, Eski Ahit'in yazılarını reddetti ve kendi yollarıyla yorumladı. Yeni Ahit. Presbyter Arius tarafından yönetilen ikincisi, Tanrı ile insanlar arasında bir arabulucu olduğunu düşünerek, Tanrı'nın Oğlu'nun (İsa) özünü tanımadı.

325'ten 879'a kadar Bizans imparatorlarının desteğiyle toplanan Yedi Ekümenik Konsey, hızla gelişen sapkın öğretiler ile Hıristiyanlık arasındaki çelişkilerin ortadan kaldırılmasına yardımcı oldu. Konseyler tarafından Mesih'in ve Tanrı'nın Annesinin doğası ile ilgili olarak kurulan aksiyomlar ve ayrıca Creed'in onaylanması, güçlü bir Hıristiyan dinine yeni bir trendin oluşmasına yardımcı oldu.

Ortodoksluğun gelişimine sadece sapkın kavramlar katkıda bulunmadı. Batı ve Doğu'da Hıristiyanlıkta yeni eğilimlerin oluşumunu etkiledi. İki imparatorluğun farklı siyasi ve sosyal görüşleri, birleşik ortak Hıristiyan kilisesinde bir çatlağa yol açtı. Yavaş yavaş, Roma Katolik ve Doğu Katolik (daha sonra Ortodoks) olarak ayrılmaya başladı. Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki son bölünme, 1054'te Roma Papa'nın da kiliseden birbirlerini aforoz etmesiyle (anathema) meydana geldi. Ortak Hıristiyan kilisesinin bölünmesi, 1204'te Konstantinopolis'in düşüşüyle ​​birlikte tamamlandı.

Rus toprakları 988'de Hıristiyanlığı kabul etti. Resmi olarak, henüz Roma'ya bölünme olmadı, ancak Prens Vladimir'in siyasi ve ekonomik çıkarları nedeniyle, Bizans yönü - Ortodoksluk - Rusya topraklarına yayıldı.

Ortodoksluğun özü ve temelleri

Herhangi bir dinin temeli inançtır. Onsuz, ilahi öğretilerin varlığı ve gelişimi imkansızdır.

Ortodoksluğun özü, İkinci Ekümenik Konsey'de kabul edilen Creed'de yatmaktadır. Dördüncüsü, Nicene Creed (12 dogmalar), herhangi bir değişikliğe tabi olmayan bir aksiyom olarak onaylandı.

Ortodoks, Tanrı'ya Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a (Kutsal Üçlü Birlik) inanır. yerdeki ve gökteki her şeyin yaratıcısıdır. Bakire Meryem'den enkarne olan Tanrı'nın Oğlu, özdendir ve yalnızca Baba ile ilişkili olarak doğmuştur. Kutsal Ruh, Oğul aracılığıyla Baba Tanrı'dan gelir ve Baba ve Oğul'dan daha az saygı görmez. Creed, Mesih'in çarmıha gerilmesini ve dirilişini anlatır ve aşağıdakilere işaret eder: sonsuz yaşamölümden sonra.

Tüm Ortodokslar tek bir kiliseye aittir. Vaftiz zorunlu bir ritüeldir. Bu yapıldığında, orijinal günahtan kurtuluş vardır.

Zorunluluk, Tanrı tarafından Musa aracılığıyla iletilen ve İsa Mesih tarafından dile getirilen ahlaki standartlara (emirlere) uyulmasıdır. Tüm "davranış kuralları" yardım, şefkat, sevgi ve sabır üzerine kuruludur. Ortodoksluk, hayatın zorluklarına uysalca katlanmayı, onları Tanrı'nın sevgisi olarak kabul etmeyi ve daha sonra cennete gitmek için günahlar için denemeleri öğretir.

Ortodoksluk ve Katoliklik (ana farklılıklar)

Katoliklik ve Ortodoksluğun bir takım farklılıkları vardır. Katoliklik, 1. yüzyılda Ortodoksluk gibi ortaya çıkan Hıristiyan doktrininin bir dalıdır. AD Batı Roma İmparatorluğu'nda. Ve Ortodoksluk - Doğu Roma İmparatorluğu'ndan kaynaklanan Hıristiyanlıkta. İşte size bir karşılaştırma tablosu:

	Ortodoksluk	Katoliklik
Yetkililerle ilişkiler	İki bin yıl boyunca laik otoritelerle işbirliği içindeydi, sonra ona tabi oldu, sonra sürgündeydi.	Papa'nın hem laik hem de dini güçle güçlendirilmesi.
bakire Mary	Tanrı'nın Annesi, doğası insan olduğu için orijinal günahın taşıyıcısı olarak kabul edilir.	Bakire Meryem'in saflığının dogması (orijinal günah yoktur).
Kutsal ruh	Kutsal Ruh, Oğul aracılığıyla Baba'dan gelir	Kutsal Ruh hem Oğul'dan hem de Baba'dan gelir
Ölümden sonra günahkar ruha karşı tutum	Ruh "çileler" yapar. Dünyevi yaşam sonsuz yaşamı belirler.	Ruhun arındırılmasının gerçekleştiği Son Yargı ve Araf'ın varlığı.
Kutsal Yazı ve Kutsal Gelenek	Kutsal Yazılar Kutsal Geleneğin bir parçasıdır	Eşit.
Vaftiz	Komünyon ve vaftiz ile suya üçlü daldırma (veya ıslatma).	Yağmurlama ve dökme. 7 yıl sonra tüm düzenlemeler.
	6-8-terminal fatihi Tanrı'nın görüntüsü ile çapraz, bacaklar iki çiviyle çivilenmiş.	Tanrı-şehit ile 4 köşeli haç, bacaklar bir çiviyle çivilenmiş.
dindaşlar	Tüm kardeşler.	Her insan benzersizdir.
Ritüellere ve ayinlere karşı tutum	Rab bunu din adamları aracılığıyla yapar.	İlahi güce sahip bir din adamı tarafından gerçekleştirilir.

Günümüzde, kiliseler arasındaki uzlaşma sorunu çok sık gündeme gelmektedir. Ancak önemli ve küçük farklılıklar nedeniyle (örneğin, Katolikler ve Ortodokslar maya veya mayasız ekmek ayinlerde), uzlaşma sürekli olarak ertelenir. Yakın gelecekte bir yeniden birleşme söz konusu değil.

Ortodoksluğun diğer dinlere karşı tutumu

Ortodoksluk, genel Hıristiyanlıktan bağımsız bir din olarak ayrılan, diğer öğretileri yanlış (sapkın) olarak kabul etmeyen bir eğilimdir. Tek bir gerçek din olabilir.

Ortodoksluk, dinde popülaritesini kaybetmeyen, aksine kazanan bir eğilimdir. ve henüz modern dünya mahallede diğer dinlerle sessizce bir arada yaşar: İslam, Katoliklik, Protestanlık, Budizm, Şinto ve diğerleri.

Ortodoksluk ve Modernite

Zamanımız kiliseye özgürlük verdi ve ona destek veriyor. Son 20 yılda inananların ve kendilerini Ortodoks olarak tanımlayanların sayısı arttı. Aynı zamanda, bu dinin ima ettiği ahlaki maneviyat, tam tersine düştü. Çok sayıda insan ritüelleri gerçekleştirir ve kiliseye mekanik olarak, yani inançsız olarak katılır.

İnananların ziyaret ettiği kilise ve dar görüşlü okulların sayısı arttı. Artırmak dış faktörler sadece kısmen etkiler iç durum kişi.

Metropolit ve diğer din adamları, bilinçli olarak kabul edenlerin hepsinden sonra, Ortodoks Hristiyanlığı, ruhsal olarak yer alabilecektir.

Vasil_s-pad_Wilni

"Ortodoks" ve "Ortodoks" terimlerinin etimolojisi üzerine
Kolosov V., Pavlova T.

Kendisine "Ortodoks" diyen bir kilisenin Belarus'ta ancak 19. yüzyılda nasıl "orijinal" hale geldiğini anlatan eğlenceli bir makale. Paragraflara ve başlıklara ayırma bize ait- ed.

Terimler sorusuna

Bugün birçok kişi, gelişme sürecinde insanlığın birçok parametre ve göstergede önemli ölçüde farklılık gösteren çeşitli aşamalardan ve aşamalardan geçtiği konusunda hemfikir olacaktır. Bu aynı şekilde, gelişimine ilgi duyan etnik oluşumlar için de geçerlidir. modern Rusya yeterince yüksek. Bir etnik grubun yaşamındaki niteliksel değişiklikleri, diğer şeylerin yanı sıra, herhangi bir etnik varlığın kimliğinin temel işaretlerinden biri olan dildeki bir değişiklik temelinde izlemek mümkündür.

Doğal olarak, bu anlamda özellikle ilgi çekici olan, örneğin insanların maneviyatıyla ilişkili olan önemli kavramları belirtmek için kullanılan kelimeler ve ifadelerdir.

Bizans Hristiyanlığı

Rus halkı için böyle anlamlı kelimeler"Ortodoks" ve "Ortodoks" terimlerini haklı olarak içerebilir. Bugün, Rusya nüfusunun büyük çoğunluğu tarafından kabul edilen Doğu Hıristiyanlığının bu dalı ile alışkanlıkla ilişkilendiriliyorlar. Aynı zamanda, 10. yüzyılda Rusya, kabulü sırasında itirafı ve ayinleri ilk yedi Ekümenik Konseyin tanımlarına karşılık gelen Doğu (Bizans) Hristiyanlığını kabul etti. Yunanca konuşan Hıristiyan dünyasındaki bu Hıristiyanlık yönüne, Rusça'ya çevrildiğinde "gerçek inanç" anlamına gelen "ortodoksi" adı verildi.

Bir soru

Doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: "Gerçek inanç" nasıl "Ortodoksluk"a dönüştü?

Bu soru çoğu zaman teologlar arasında bir cevap bulma arzusundan çok şaşkınlığa neden olur. Bununla birlikte, gerçek ve arama süreci, insanları bölmemeli, tam tersine birleştirmelidir. Buna dayanarak, "Ortodoksi" teriminin etimolojisi sorununa, mümkünse, önyargılı değil, olgusal malzemeye dayanarak yaklaşmayı öneriyoruz.

tarihi belgeler

Bu tür materyaller, özellikle kronikler olmak üzere çeşitli tarihi belgelerdir. Eski Rus kronikleri sadece tanımlamak ve yorumlamakla kalmaz tarihi olaylar, ancak aynı zamanda çağdaş dillerinin gelişme düzeyini de yansıtıyor, her durumda, kronik yazma merkezleri orijinal olarak manastırlar olduğundan, resmi hükümet ve kilise belgelerinde kullanılan kısmı. Kronik kaynaklarda önemli sayıda çelişkinin varlığı, araştırmacıları, özellikle A.A. Shakhmatov'un tarihçinin elinin "siyasi tutkular ve dünyevi çıkarlar tarafından yönetildiği" fikrine (1).

Bu da bazı tarihçilerin birçok tarihi süreci ve olayı, Rus ve Rus edebiyatının iyi bilinen yıllık kaynaklarında ortaya konan gerçeklerle (veya onların yorumlarıyla) tamamen çelişki içinde tanımlamasına izin verdi. Slav kökenli. BEN İLE. Lurie şunları yazdı: "XV-XVI yüzyılların kronikleri, tarih hakkında güvenilir kaynaklar olarak kabul edilemez. eski Rusya. Ancak kronikler, yalnızca anlattıkları gerçeklerin güvenilirliği nedeniyle değerli değildir. Chronicles hala zamanlarının anıtlarıydı. Sadece "Rus topraklarının nereden geldiğini" değil, sonraki yüzyılların insanlarının tarihini nasıl algıladığını bilmek bizim için ilginç. Bu bağlamda, tüm kaynaklar ... büyük ilgi görüyor" (2).

Bu nedenle, özellikle 15. ve 16. yüzyıl sonları olmak üzere bazı vakayiname kaynaklarının bariz yanlılığına rağmen, onların yazılarında kullanılan dil, ruhani, devlet ve ruhta meydana gelen süreçlerin olgusal kanıtı olarak kabul edilebilir. kamusal yaşam O zamanın Rusyası. Bu sonuç, yayınlanan Rus ve Rus yıllık belgelerinin çoğunun "ortodoks" ve "ortodoks" terimlerinin yanı sıra "inanç", "kilise" ve " gibi kavramlara uygulanan sıfatların kullanımı için incelenmesine yol açtı. Hıristiyanlık".

Çalışma sırasında, aşağıdakilere tarihlenen 79 yıllık belge incelenmiştir: XIV yüzyıl - 3 belge; XV yüzyıl - 9 belge; XV sonu - XVI yüzyılın başı - 6 belge; XVI yüzyıl - 25 belge; 16. yüzyılın sonu - 17. yüzyılın başı - 2 belge; XVII yüzyıl - 28 belge; 17. yüzyılın sonu - 18. yüzyılın başı - 2 belge; XVIII yüzyıl - 3 belge; XIX yüzyıl - 1 belge.

XIV yüzyıl. "Ortodoksluk" henüz değil

En ilginç sonuçlar, 14. yüzyılın ikinci yarısından kalma Synodal kopyasına göre kıdemli baskının Novgorod I Chronicle'ının analiziyle elde edilir. Şu anda, bu kronik kaynak, bize ulaşan Kuzey Rusya yıllıklarının anıtlarının en eskisidir. Bu vakayinamede "Ortodoksluk" ve "Ortodoks" terimleri geçmemektedir.

İnanç doğrudur, Hıristiyan ve doğrudur

"İnanç" kavramıyla ilgili olarak doğru, Hıristiyan ve hak gibi sıfatlar kullanılır.

"Kilise" kavramı, sosyal bir kurum değil, yalnızca dini bir bina ile ilgili olarak kullanılır, "Hıristiyanlık" kavramı kullanılmaz.

Bu vakayiname, Komisyon listesi 15. yüzyılın ilk yarısına kadar uzanan genç baskının Novgorod I vakayinamesi için bir protograftır. Bu kronik belgede, "inanç" kavramıyla ilgili olarak, tertemiz, Hıristiyan, sağ ve ortodoks gibi sıfatlar kullanılır ve "ortodoks" sıfatı, "başpiskoposlar" ve "köylüler" kavramlarıyla ilgili olarak da kullanılır ( Hıristiyanlar)".

Ayrıca, daha genç baskının Novgorod I vakayinamesinin Komisyon listesinde, Prens Alexander Nevsky'nin hayatını tanımlarken "Ortodoks" terimi kullanılır: "... ve gerçek Ortodoks Hıristiyan inancının bir şampiyonu, sevgili Alexander .. ". 1240'ın tarihi olayları, aynı zamanda, eski versiyonun Novgorod I vakayinamesi'nden açıkça kopyalanmıştır, ancak açıklamalarından önce, istenen terimin kullanıldığı prensin yaşamının bir tanımı vardır.

"Ortodoksluk" ile ilgili olarak, bu terim belirtilen kronik belgelerde bulunmaz.

Orta Rusya yıllıklarının en eski anıtlarına dönersek: Laurentian listesine göre Geçmiş Yılların Masalı ve Laurentian listesine göre Suzdal Chronicle, 1377'ye kadar, genel olarak benzer bir şey göreceğiz. resim.

Laurentian listesine göre Geçmiş Yıllar Masalı'nda, "inanç" kavramıyla ilgili olarak, Ortodoks sıfatı da kullanıldığında, Tanrı'nın, gerçek, Hıristiyan, tertemiz ve doğru gibi sıfatlar kullanılır: "... böyle Ortodoks inancımız her şeyi cezbediyor ...". İlginçtir ki, bu terim, kroniklerin Rusya'nın vaftizinden birkaç on yıl önce gerçekleşen Prens Oleg'in (912) ölümünü tanımladıktan sonra yerleştirdiği büyücülüğün tehlikelerini tanımlamak için kullanılır.

Laurentian listesine göre Suzdal Chronicle'da "inanç" kavramıyla ilgili olarak, Hıristiyan ve ortodoks sıfatları kullanılırken, "ortodoks" sıfatı da "insanlar", "birçok insan" kavramlarıyla birlikte kullanılır. " ve "büyük prens". Vladimir Prens Konstantin'in 1218'deki ölümüyle bağlantılı olarak erdemlerini tanımlarken "havarilik ortodoksluğu" terimi de vardır: "... Tanrı, Davyd'in havarisel ortodokslukla dolu bilgeliğini Süleyman'ın uysallığına haklı olarak bahşetmiştir ...". Bu yıllık belgelerde "kilise" kavramı zaten bir inanç sembolü olarak kullanılmaya başlandı ve sosyal kurum(“Kilise hakkında aforoz edilsin…”, “…katedral ve apostolik kiliseler…”), “Hıristiyanlık” ve “Ortodoksluk” terimleri kullanılmamaktadır.

XV yüzyıl. "Ortodoksluk" ortaya çıkıyor

Ipatiev listesine göre (1425 tarihli, Kuzey Rusya'da yazılmış) Chronicle'da, Ya.S. Laurentian List'e göre Geçmiş Yılların Hikayesi ile ortak bir protografçı olan Lurie, "Ortodoks" ve "Ortodoksluk" terimleri geçmez ve tarihçinin Prens Oleg'in ölümüne verdiği yorumlarda şöyle yazılmıştır: " ... şanlı inancımız böyle şeyler tarafından cezbedilecek ...".

Obolensky'nin listesine göre (15. yüzyılın 70-80'lerine tarihlenen, Kuzey Rusya'da yazılmış) I. Sofya vakayinamesinde, "... proto-Ortodoks inancı ..." ifadesinin bu bağlamda kullanılması ilginçtir. Geçmiş Yılların Masalı'ndan 15. yüzyılın diğer listelerinde, yani 1486 - 1490 tarihli Radzivilov listesinde ve araştırmacıların 15. yüzyılın ikinci yarısına atfettiği Moskova Akademik Chronicle'da "Ortodoks inancı" kullanılır. bu içerikte.

Daha sonraki tarihlere ait vakayiname kaynaklarında (16. yüzyılın sinodal listesine göre tipografik vakayiname vb.), bu bağlamda sadece "Ortodoks" terimi kullanılmaktadır. Chronicle'da, Ipatiev listesine göre, "Hıristiyanlık" kavramı zaten kullanılıyor ve iki kez - "ortodoksi".

15. yüzyılın analiz edilen kronik kaynaklarını göz önüne alırsak, "Ortodoks" ve "Ortodoks" terimleri sadece Ipatiev listesine göre Chronicle'da ve Synodal listesine göre Pskov II Chronicle'da da kullanılmaz. Rusya. Komisyon listesine göre küçük baskının Novgorod I Chronicle'ında, Moskova Akademik Chronicle, Obolensky listesine göre Sofia I Chronicle, Avraamka Chronicle (Smolensk), Rogozhsky Chronicle (Tver), Radzivilov Chronicle ve Nikiforov Chronicle (Belarus), "Ortodoks" terimi kullanılmaktadır.

Aynı zamanda, Komisyon Listesi, Radzivilov Chronicle ve Nikiforov Chronicle'a göre genç baskının Novgorod Chronicle I'inde, bir kez ve yalnızca "inanç" kavramıyla ilgili olarak kullanılır.

Genel olarak, bu dönemin yıllıklarında "Ortodoks" terimi, "inanç", "insanlar", "kilise", "prens", "Hıristiyanlar", "piskoposlar" gibi kavramlarla birlikte kullanılmıştır.

15. yüzyılın kronik belgelerinde "ortodoks" teriminin kullanım sayısı, kural olarak, Rogozhsky Chronicler ve Abraham Chronicle hariç, "Ortodoks" teriminin kullanım sayısını önemli ölçüde aşmaktadır. bu anlamlar pratikte eşittir. "Ortodoksluk" terimine gelince, Obolensky ve Annals of Abraham'ın listesine göre sadece Sophia I Chronicle'da kullanılır.

15. yüzyılın sonları - 16. yüzyılın başlarına ait vakayinamelerin bir analizi, vakayiname yazım dilinde "ortodoks" teriminin yavaş yavaş "ortodoks" ile değiştirildiğini göstermektedir.

Bu döneme ait incelenen altı vakayiname kaynağından "ortodoks" terimi yalnızca Kuzey Rusya'da yazılmış iki vakayinamede bulunur: Novgorod IV Chronicle ve Novgorod Karamzin Chronicle, ancak bu kaynaklarda "Ortodoks" terimi daha yaygındır ve kavram yelpazesi, uygulandığı kombinasyonla önemli ölçüde genişletilir. Novgorod IV vakayinamesinde 1402 olaylarını anlatırken özellikle ilgi çekici olan şu ifadedir: "... ama biz kendimiz, tavsiye edilen köylüler, gerçek inananlar ve ortak Ortodoks, kendimiz arasında orantı ve savaşlar yaratırız ...".

Bu dönemin Novgorod kroniklerinde "Ortodoksluk" terimi kullanılmaz.

İlginç bir şekilde, Slutsk (Uvarov) vakayinamesinde (Belarus) ve Vilna vakayinamesinde (Litvanya) analiz edilen terimler hiç yer almıyor.

• Editörden. XIV-XV yüzyıllar:

  • 1300 c saltanatında. Prens Viten, Litvanya'nın başkenti Novogrudok ile kurulmuş, daha sonra Vilna'ya devredilmiştir.
  • 1415 c. kitap. Novogrudok Grigory Tsambalak'taki Vitovte, Kiev ve Litvanya Büyükşehirleri seçildi
  • 1439, Floransa Birliği'ni imzaladı - Katolik ve Ortodoks kiliselerini birleştirme anlaşması
  • 1453 Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesi,
  • 1461 Moskova ve Kiev metropollerinin ayrılması. Moskova Büyükşehir ve Tüm Rusya başlığı görünür.

XVI yüzyıl. "Ortodoksluk" güçleniyor

16. yüzyılın kronik belgelerinde, "ortodoks" ve "ortodoks" terimlerini sırasıyla "Ortodoks" ve "Ortodoks" ile değiştirme eğilimi sadece yoğunlaşmaktadır.

"Ortodoksluk" terimi yalnızca iki kronikte bulunur: 1219 olaylarını tanımlarken Simeonovskaya (Moskova bölgesi) ve Bizans tarihini tanımlarken Batı Rus baskısının Kronografı.

"Ortodoks" terimi, 16. yüzyılın olaylarını tanımlarken kullanılmaz; en son sözü, 1497 olaylarını tanımlarken Volyn Brief Chronicle'da (Batı Rusya) bulunur. "Ortodoks" terimine gelince, uygulamasının "coğrafyası", Simeon Chronicle'daki "toprak" kavramı da dahil olmak üzere zaten 29 kavramı içeriyor ve aynı zamanda bir isim olarak kullanılmaya başlandı.

Şimdi sadece Bizans hükümdarları Ortodoks olarak kabul edilmekle kalmıyor, aynı zamanda Hıristiyanlığı ve doğu ve batıya bölünmesinden önce ve hatta Kirilo-Belozersky listesine göre Vologda-Perm Chronicle'daki Musa'yı bile kabul ediyor: "... Firavun üzerinde Modamy ve Ortodoks Musa ... ".

"Rus inancı"

"İnanç" kavramıyla ilgili olarak kullanılan sıfatların listesi de genişlemektedir, daha iddialı ve ciddi hale gelirler: Tanrı'ya adanmış, dindar, "saf" vb. ve Rachinsky Annals'ta (Batı Rusya) böyle bir kavram olarak görünür "Rus inancı". Gelecekte, bu kavram 17. yüzyılın Batı Rus yıllıklarında, Rumyantsevskaya ve Evreinovskaya'da ve aynı dönemin Stroev (Kiev) listesine göre Tver yıllıklarında bulunur.

XVII yüzyıl. "Ortodoksi", "ortodoksi"nin yerini alıyor

16. yüzyılın sonları - 17. yüzyılın başlarına ait kronik belgelerden başlayarak, "ortodoks" teriminin kullanımı pratikte sona ermektedir.

İstisnalar, Dubrovsky listesine göre Novgorod Chronicle (XVII yüzyıl Kuzey Rusya), Piskarevsky kronikleştirici (XVII yüzyıl Orta Rusya) ve Tobolsk listesine göre Litvanya Chronicle ve Zhmoitskaya'dır.

Genel olarak, yıllık sunumun dili daha az şatafatlı hale gelir. "Ortodoks" terimi de değişiyor: Sychevsky listesine (XVII yüzyıl Tobolsk) göre ana baskının Esipov Chronicle'ında ve Golovinsky baskısında (XVII yüzyıl Tobolsk) Sibirya Chronicle'da "Ortodoks Rus Hıristiyanları" ifadesi kullanılıyor ve Mazurin Chronicle'da (XVII yüzyıl, yazının yeri belirlenmedi) - "Ortodoksluk Prensleri".

"Ortodoks Musa"

Yukarıdaki gerçekler, Doğu Hıristiyanlığı, taşıyıcıları ve sembolleri ile ilgili olarak "Ortodoks" teriminin günümüzde kullanılmaya başlandığının kanıtı olarak kabul edilebilir. resmi dil 14. yüzyılın sonunda - 15. yüzyılın başında kiliseler ve devletler ve Orta Rusya'da bu süreç Kuzey Rusya'dan daha yoğun bir şekilde ilerledi.

Kievan (Güney) Rus dilinde hazırlanan kronik belgelerin veya listelerinin günümüze ulaşmamış olması üzücü. 1846'dan beri yayınlanan kronik belgeler arasında, araştırmacılar Güney Rus kökenini yalnızca Gustynsky Chronicle'a (17. yüzyılın ikinci yarısı, Poltava eyaletindeki Gustynsky Trinity Manastırı) ve Stroev listesine göre Tver Chronicle'a (17. yüzyılın ikinci çeyreğine) bağlıyorlar. Kiev).

Bu, çalışmanın bu aşamasında, analiz edilen terimlerin Kiev Rus'daki kullanımı hakkında konuşmaya izin vermez. "Ortodoks" ve "Ortodoks" terimleri en aktif olarak 16. yüzyılda kullanılmaya başlandı ve Novgorod Chronicle'da "Ortodoks" terimi sadece Novgorod Chronicle'da Dubrovsky'nin listesine göre (XVII yüzyıl) 1471 olaylarını tanımlarken kullanılır. -1491.

Bu terimlerin bazen uygunsuz kullanımı, örneğin Musa ile ilgili olarak dikkate değerdir (Kirilo-Belozersky listesine göre Vologda-Perm Chronicle'da: "... bazen Modiam'daki Gideon ve Firavun'daki Ortodoks Musa gibi ..."), anlam tam olarak anlaşılmadan, "yukarıdan" amaçlı girişlerinin bir sonucu olarak kabul edilebilir.

"Moskova - üçüncü Roma"

İktidarın ve kilisenin resmi dilinde "ortodoks" ve "ortodoksluk" terimlerinin yaygınlaşmasıyla ilişkilendirilebilecek o dönemin tarihsel olaylarını düşünürsek, bu sürecin Rusça'nın oluşumu sırasında gerçekleştiğini görürüz. merkezi devlet ve Moğol-Tatar boyunduruğundan kurtuluş mücadelesi.

Doğu Hristiyanlığının gelişiminde oldukça önemli olaylar meydana geldi: 1439 - Floransa Birliği, 1448 - Rus Kilisesi otosefal hale geldi, 1453 - Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesi, 1461 - Moskova ve Kiev metropollerinin ayrılması. Pskov Eleazarov Manastırı Philotheus'un Büyük Dük'e mesajında ​​formüle edilen ünlü "Moskova üçüncü Roma'dır" formülünden bahsetmemek mümkün değil. Vasili III 1514-1521'de yazılmıştır.

Yapılan analiz, "Ortodoks" ve "Ortodoksluk" terimlerinin, Moskova merkezileşmiş devletinin yaratılması dalgasında ve Rus Hıristiyan otosefalisinin oluşumuyla çakışan bağımsızlık mücadelesinde resmi dolaşıma girdiğini gösteriyor.

Bu, doğal olarak, Eski Rus (Eski Slav) dilinde, özellikle Glagolitik'te varlıkları hakkında "haklar" ve "zaferler" köklerinin kökeni sorusuna yol açar. Bu alanda daha fazla araştırma yapılmasının Rus halkının, diğer Slav halklarının ve etnik gruplarının, Rus Ortodoks Kilisesi'nin ve Rus devletinin gelişimindeki çok önemli süreçlere ışık tutacağına inanıyoruz.

1. Shakhmatov A.A. Geçmiş Yılların Öyküsü. Sayfa, 1916. cilt 1.
2. Ya.S. Lurie. Rusya'nın yıllıklarında tarihi ve modern zamanların algısı. // Eski Rusya ve Yeni Rusya, St. Petersburg: D. Bulanin, 1977.

Kolosov V.A., tarih bilimleri adayı
Pavlova T.I. (Pratik Felsefe Kulübü "Onur ve Işık")

burada çekilmiş

Gumer Kütüphanesi - Dilbilim
http://pravoslavie.chestisvet.ru/ - site öldü

Tanışmak. İllarion (Alfeev)

St.

Hristos Yannaras

ÜZERİNDE. Berdyaev

St.

Tanışmak.

Ortodoksluk Üzerine Düşünceler kemer.

başpiskopos

başpiskopos Averki Taushev

Ortodoksluk hakkında ona karşı günahlara karşı uyarılar içeren sözler ve vaazlar koleksiyonu St.

Ortodoksluk(Yunanca ὀρθοδοξία (ortodoksi) - doğru yargı, doğru öğretim, doğru yüceltme (Yunanca ὀρθός - düz, düz, doğru, + δοκέω - bence) - 1) doğru dini doktrin ah, O'nun yaratılışı ve bu yaratılış karşısındaki tutumu hakkında, görev ve amaç hakkında, bir kişiye ulaşmanın yolları hakkında, Rab aracılığıyla bahşedilmiş, bir kişiye açıklanmış, sürekli olarak Tek Kutsal Katolik ve Apostolik Mesih'te kalarak; 2) tek gerçek yön.

“Ortodoksluk haktır ve Tanrı'ya ibadettir; Ortodoksluk, Tanrı'nın Ruhta ve Hakikatte tapınmasıdır; Ortodoksluk, O'nun gerçek bilgisi ve O'na ibadet ederek Tanrı'nın yüceltilmesidir; Ortodoksluk, Tanrı'nın, Tanrı'nın gerçek hizmetkarı olan insanı, ona lütuf vererek yüceltmesidir. Ruh, Hıristiyanların ihtişamıdır (). Ruhun olmadığı yerde Ortodoksluk yoktur” (St.

Ortodoksluk kavramı birbiriyle ilişkili üç bölümden oluşmaktadır.
Her şeyden önce Ortodoksluk kelimesinin doktriner bir anlamı vardır. Ortodoksluk ile kişi, Kilise'de açıklanan saf, bütünsel ve bozulmamış Hıristiyan öğretisini anlamalıdır. Dogmatik anlamda, Ortodoks öğretisi tüm sapkınlıklara Hıristiyanlığın çarpıtmaları olarak karşı çıkar ve insan ırkının erişebildiği Tanrı bilgisinin tamlığını yansıtır. Bu anlamda, Ortodoksluk terimi, 2. yüzyılın (özellikle,) savunucularının yazılarında zaten bulunur.
ikinci olarak Ortodoksluk kelimesinin dini veya dini bir anlamı vardır. Ortodoksluk, birbirleriyle iletişim halinde olan yerel Hıristiyan Kiliseleri topluluğu olarak anlaşılmalıdır.
Üçüncüsü Ortodoksluk kelimesinin mistik bir anlamı vardır. Ortodoksluk, bir kişiyi kurtaran ve dönüştüren (tanrılaştıran) İlahi Kutsal Ruh'un edinilmesi yoluyla Tanrı'yı ​​​​tanımanın Hıristiyan manevi uygulaması (deneyimi) olarak anlaşılmalıdır.

Ortodoksluğun üç anlamı da birbiriyle bağlantılıdır ve biri olmadan diğeri düşünülemez. Ortodoks dogmanın kaynağı vardır ve Mesih Kilisesi'nde öğretilir. Ortodoks, tek bir mistik deneyime dayanan bir dogmatik dogmadır. Ortodoks mistik deneyim, Kilise tarafından korunan dogmada ifade edilir.

Ortodoksluk kelimesi bir çeviridir Yunan kelimesi Ortodoksluk (Ortodoksi). Bu kelimenin iki kısmı vardır. Ortho'nun (Ortho) Yunanca ilk kısmı "düz", "doğru" anlamına gelir. Yunanca'da doxa'nın (doxa) ikinci kısmı “bilgi”, “yargı”, “kanaat” ve ayrıca “parlaklık”, “şan”, “onur” anlamına gelir. Bu anlamlar birbirini tamamlar, çünkü dinde doğru görüş, Tanrı'nın doğru bir şekilde tesbih edilmesini ve bunun sonucunda O'nun şanına katılmayı gerektirir. İkinci anlamında ("şan"), doxa kelimesi en çok Yeni Ahit'te geçer. Örneğin, Kurtarıcı “Baba Tanrı'dan izzet aldı (Yun. d oksa) ve onur "()," zaferle taçlandı (Yunanca. d oksa) ve ölümün acısıyla onur "(), "güç ve ihtişamla cennetin bulutlarına (Yunanca doxa) büyük" geliyor (), bir Hıristiyan "şandan aynı görüntüye (Yunanca doxa) dönüştürülmelidir. zafer için" () , “sonsuza dek krallık, güç ve zafer (Yunanca doxa) sizindir” (). bu nedenle kelime ortodoksluk Ortodoksluk olarak tercüme edilmiştir.

395'te Roma İmparatorluğu barbarların saldırısına uğradı. Sonuç olarak, bir zamanlar güçlü olan devlet, biri Bizans olan birkaç bağımsız varlığa bölündü. Hıristiyan Kilisesi altı yüzyıldan fazla bir süre birlik halinde kalmaya devam etmesine rağmen, doğu ve batı kısımlarının gelişimi, daha sonraki kırılmalarını önceden belirleyen farklı yollar izledi.

İki kardeş kilisenin ayrılması

1054 yılında, o zamana kadar bin yıldır var olan Hıristiyan Kilisesi, biri Batı Roma Katolik Kilisesi, diğeri ise merkezi Konstantinopolis'te olan Doğu Ortodoks olmak üzere iki kola ayrıldı. Buna göre doktrinin kendisi, Kutsal Yazı ve Kutsal Gelenek, iki bağımsız yön aldı - Katoliklik ve Ortodoksluk.

Resmi bölünme, hem teolojik anlaşmazlıkları hem de papaların Doğu kiliselerini boyun eğdirme girişimlerini içeren uzun bir sürecin sonucuydu. Bununla birlikte, Ortodoksluk, büyük ölçüde, apostolik zamanlarda başlayan genel Hıristiyan doktrininin gelişiminin sonucudur. İsa Mesih tarafından Yeni Ahit'in verilmesinden Büyük Bölünme anına kadar tüm kutsal tarihi kendi tarihi olarak görüyor.

Dogmanın temellerini taşıyan edebi kaynaklar

Ortodoksluğun özü, temelleri Kutsal Yazılarda - Eski ve Yeni Ahit kitaplarında ve Ekümenik'in kararnamelerini içeren Kutsal Gelenekte - ortaya konan apostolik inancın itirafına gelir. Konseyler, Kilise Babalarının eserleri ve Azizlerin Yaşamları. Bu aynı zamanda kilise hizmetlerinin kutlama sırasını belirleyen ayin geleneklerini, Ortodoksluğun içerdiği her türlü ayin ve ayinlerin performansını da içermelidir.

Dualar ve ilahiler çoğunlukla patristik mirastan alınan metinlerdir. Bunlar, kilise hizmetlerine dahil olanları ve özel (evde) okumaya yönelik olanları içerir.

Ortodoks Öğretiminin Gerçeği

Bu doktrinin savunucularına (takipçileri ve vaizlerine) göre, Ortodoksluk, insanlara İsa Mesih tarafından verilen ve kabul edilen İlahi öğretinin tek gerçek itiraf şeklidir. Daha fazla gelişme en yakın öğrencileri sayesinde - kutsal havariler.

Bunun aksine, Ortodoks ilahiyatçılarına göre, Hıristiyan mezheplerinin geri kalanı - tüm yan dallarıyla birlikte Katoliklik ve Protestanlık - sapkınlıktan başka bir şey değildir. "Ortodoksluk" kelimesinin, kelimenin tam anlamıyla "doğru yüceltme" gibi göründüğü Yunanca bir aydınger kağıdı olduğunu belirtmek yerinde olacaktır. Bu, elbette, Rab Tanrı'nın yüceltilmesiyle ilgilidir.

Tüm Hıristiyanlık gibi, Ortodoksluk da öğretisini Kilise tarihi boyunca yedi tane bulunan Ekümenik Konseylerin kararlarına göre formüle eder. Tek sorun, bazılarının tüm itiraflar tarafından tanınmasıdır (çeşitleri Hıristiyan kiliseleri) ve diğerleri sadece bir veya iki. Bu nedenle, İnanç Sembolleri - dogmanın ana hükümlerinin sunumu - herkes için farklı geliyor. Özellikle bu, Ortodoksluk ve Katolikliğin farklı tarihsel yollar izlemesinin nedenlerinden biriydi.

İnancın temellerini ifade eden bir belge

Ortodoksluk, ana hükümleri 325'te düzenlenen İznik ve 381'de Konstantinopolis olmak üzere iki Ekümenik Konsey tarafından formüle edilen bir inançtır. Onlar tarafından kabul edilen belgeye Nicene-Tsaregrad Creed adı verildi ve bu güne kadar orijinal haliyle hayatta kalan bir formül içeriyor. Batı Kilisesi'nin takipçileri bu formülü biraz değiştirilmiş bir biçimde benimsediğinden, esas olarak Ortodoksluğu ve Katolikliği bölen kişi olduğuna dikkat edilmelidir.

Ortodoks İnanç on iki üyeden oluşur - her biri kısaca, ancak aynı zamanda kilisenin belirli bir dogma konusunda benimsediği dogmayı kısa ve ayrıntılı bir şekilde ortaya koyan bölümler.

Tanrı Öğretisinin Özü ve Kutsal Üçlü Birlik

Creed'in ilk üyesi, göğü ve yeri ve tüm görünen ve görünmeyen dünyayı yaratan Tek Tanrı Baba'ya iman yoluyla kurtuluşa adanmıştır. İkincisi ve onunla birlikte sekizinci, En Kutsal Üçlü Birlik'in tüm üyelerinin eşitliğini itiraf eder - Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Tanrı Kutsal Ruh, onların özselliklerine ve sonuç olarak, her birinin aynı ibadetine işaret eder. Onlara. Üç hipostazın eşitliği, Ortodoksluğun savunduğu ana dogmalardan biridir. için dualar Kutsal Üçlü her zaman tüm hipostazlarına eşit olarak hitap edilir.

Tanrı'nın Oğlu Doktrini

Creed'in ikinciden yedinciye kadar sonraki üyeleri, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'e adanmıştır. Ortodoks dogmasına göre, ikili bir doğası vardır - İlahi ve insan ve her iki kısmı O'nda birlikte değil, aynı zamanda ayrı ayrı değil.

Ortodoks öğretisine göre, İsa Mesih yaratılmamış, zamanın başlangıcından önce bile Baba Tanrı'dan doğmuştur. Bu açıklamada Ortodoksluk ve Katolikliğin anlaşamadığı ve uzlaşmaz pozisyonlar aldığı belirtilmelidir. Kutsal Ruh'un aracılığı ile Bakire Meryem'in kusursuz anlayışının bir sonucu olarak enkarne olan dünyevi özünü elde etti.

Mesih'in fedakarlığının Ortodoks anlayışı

Ortodoks öğretisinin temel unsuru, tüm insanların kurtuluşu adına çarmıhta getirdiği İsa Mesih'in kurtarıcı kurbanına olan inançtır. Tüm Hıristiyanlığın bundan bahsetmesine rağmen, Ortodoksluk bu eylemi biraz farklı bir şekilde anlıyor.

Doğu Kilisesi'nin tanınmış babalarının öğrettiği gibi, insan doğasına bürünen İsa Mesih, zarar gördü. doğuştan gelen günah Adem ve Havva ve günahkarlıkları dışında insanlarda bulunan her şeyi onda somutlaştırarak, azabıyla onu temizledi ve lanetten kurtardı. Daha sonra ölümden dirilişle, günahtan arınmış ve yeniden doğmuş insan doğasının ölüme nasıl dayanabileceğinin bir örneğini verdi.

Böylece ölümsüzlüğü kazanan ilk kişi olan İsa Mesih, insanlara sonsuz ölümden kaçınabilecekleri yolu açtı. Aşamaları inanç, tövbe ve ana ayin sırasında o zamandan beri gerçekleşen Rab'bin etinin ve kanının birleşmesi olan İlahi ayinlerin kutlanmasına katılımdır. Ekmek ve şarabı tatmış, Rab'bin bedenine ve kanına dönüşen inanan bir kişi, doğasının bir bölümünü (dolayısıyla ayin - cemaatin adı) algılar ve dünyevi ölümünden sonra Cennette sonsuz yaşamı miras alır.

Ayrıca bu bölümde, İsa Mesih'in yükselişi ve O'nun ikinci gelişi ilan edilir, bundan sonra Tanrı'nın Krallığı yeryüzünde zafer kazanacak ve tüm Ortodoksluk için hazırlanmıştır. Bu beklenmedik bir şekilde gerçekleşmelidir, çünkü belirli tarihleri ​​yalnızca Tek Tanrı bilir.

Doğu ve Batı kiliseleri arasındaki çelişkilerden biri

Creed'in sekizinci maddesi tamamen, yalnızca Baba Tanrı'dan gelen yaşam veren Kutsal Ruh'a adanmıştır. Bu dogma aynı zamanda Katolikliğin temsilcileriyle teolojik anlaşmazlıkların nedeni oldu. Onlara göre, Baba Tanrı ve Oğul Tanrı, Kutsal Ruh'u eşit olarak yaymaktadır.

Yüzyıllar boyunca tartışmalar devam ediyor, ancak Doğu Kilisesi ve özellikle Rus Ortodoksluğu, yukarıda tartışılan iki Ekümenik Konsey'de kabul edilen dogmanın dikte ettiği bu konuda değişmeyen bir tavır alıyor.

Göksel Kilise Hakkında

Dokuzuncu üyede, Tanrı'nın kurduğu Kilise'nin özünde tek, kutsal, katolik ve havari olduğundan bahsediyoruz. Burada biraz açıklama gerekiyor. Bu durumda, insanlar tarafından yaratılan ve ibadet hizmetlerini yürütmekten ve ayinleri yapmaktan sorumlu dünyevi bir idari-dini organizasyondan değil, Mesih'in öğretilerinin tüm gerçek takipçilerinin manevi birliğinde ifade edilen cennetsel bir organizasyondan bahsediyoruz. Tanrı tarafından yaratılmıştır ve O'nun için dünya yaşayanlar ve ölüler olarak ayrılmadığından, üyeleri eşit olarak bugün sağlıklı olanlar ve dünyevi yolculuğunu uzun süredir tamamlayanlardır.

Göksel Kilise birdir, çünkü Tanrı'nın Kendisi birdir. O kutsaldır, çünkü Yaratıcısı tarafından kutsanmıştır ve ilk bakanları İsa Mesih'in müritleri olduğu için havari olarak adlandırılır - ardıllıkları rahiplikte nesilden nesile günümüze aktarılan kutsal havariler.

Vaftiz - Mesih Kilisesi'ne giden yol

Sekizinci üyeye göre, bir kişi Mesih Kilisesi'ne katılabilir ve bu nedenle, yalnızca bir zamanlar Ürdün'ün sularına dalan bir prototipi İsa Mesih tarafından ortaya çıkarılan Kutsal Vaftiz ayininden geçerek sonsuz yaşamı miras alabilir. Diğer beş yerleşik ayinlerin lütfunun burada da ima edildiği genel olarak kabul edilir. Creed'i tamamlayan on birinci ve on ikinci üyeler, tüm ölü Ortodoks Hıristiyanların dirilişini ve Tanrı'nın Krallığında sonsuz yaşamlarını ilan eder.

Dini dogmalar olarak kabul edilen yukarıdaki Ortodoks emirlerinin tümü, sonunda 381 İkinci Ekümenik Konseyinde onaylandı ve dogmanın bozulmasını önlemek için günümüze kadar değişmeden kaldı.

Bugün dünyada 226 milyondan fazla insan Ortodoksluğu kabul ediyor. Bu kadar geniş bir inanan kapsamı ile, Doğu Kilisesi'nin öğretisi, takipçilerinin sayısı bakımından Katoliklikten daha düşüktür, ancak Protestanlığı aşar.

Geleneksel olarak Konstantinopolis Patriği tarafından yönetilen ekümenik (tüm dünyayı kapsayan evrensel) Ortodoks Kilisesi, yerel veya başka bir deyişle otosefali kiliselere bölünmüştür. Etkileri herhangi bir eyalet veya ilin sınırlarıyla sınırlıdır.

Ortodoksluk, 988'de, paganizmin karanlığını ışınlarıyla ortadan kaldıran kutsal Havarilere Eşit Prens Vladimir sayesinde Rusya'ya geldi. Bugün, neredeyse bir asır önce ilan edilen dinin devletten resmi olarak ayrılmasına rağmen, takipçileri ülkemizde ezici sayıda inanandır ve bu temelde insanların manevi yaşamının temeli inşa edilmiştir.

Ortodoksluk günü, inançsızlık gecesinin yerini alıyor

Ülke çapında on yıllardır süren ateizmden sonra yeniden canlanan ülkenin dini hayatı her yıl güçleniyor. Bugün kilise, modern teknolojik ilerlemenin tüm başarılarına sahiptir. Ortodoksluğun tanıtımı için sadece basılı yayınlar değil, aynı zamanda internetin önemli bir yer tuttuğu çeşitli medya kaynakları da kullanılmaktadır. Vatandaşların dini eğitimini geliştirmek için kullanımına bir örnek, "Ortodoksluk ve Dünya", "Tradition.ru" vb. Gibi portalların oluşturulmasıdır.

Günümüzde çocuklarla çalışma da geniş bir alana yayılıyor, özellikle çok azının aileye olan inancın temellerine katılma fırsatına sahip olduğu gerçeği göz önüne alındığında. Bu durum, Sovyet ve Sovyet sonrası dönemde yetişen ebeveynlerin kendilerinin kural olarak ateist olarak yetiştirilmeleri ve temel inanç kavramlarına bile sahip olmamalarıyla açıklanmaktadır.

Genç nesli Ortodoksluk ruhu içinde yetiştirmek için geleneksel Pazar okulu derslerine ek olarak çeşitli etkinliklerin organizasyonu da kullanılmaktadır. Bunlar, "Ortodoks Günü", "Noel Yıldızının Işığı" vb. Gibi popülerlik kazanan çocuk tatillerini içerir. Bütün bunlar, babalarımızın inancının yakında Rusya'da eski gücünü kazanacağını ve temel olacağını ummamızı sağlar. halkının manevi birliğidir.