Hıristiyan ve Ortodoks Kilisesi arasındaki fark nedir. kavramları tanımlayalım. Katolikler Ortodoks Hıristiyanlardan nasıl farklıdır?
1965'te karşılıklı aforozlar kaldırılsa ve Katolikler ve Ortodokslar artık ortak kökler ve ilkeler fikrini ilan ederek birbirlerine yan gözle bakmasalar da, gerçek anlaşmazlıklar hala devam ediyor.
Peki Katolikler ve Ortodokslar arasındaki fark nedir? Meselenin, bazılarının sağdan sola vaftiz edilmesi olmadığı, bazılarının ise tam tersi olduğu ortaya çıktı (ancak, durum da böyle). Çelişkilerin özü çok daha derindir.
1. Katolikler Meryem Ana'ya tam olarak bir Bakire olarak hürmet ederler, Ortodokslar ise onu öncelikle Tanrı'nın Annesi olarak görürler. Buna ek olarak, Katolikler, Meryem Ana'nın Mesih kadar kusursuz bir şekilde tasarlandığını varsayıyorlar. Katoliklerin bakış açısından, yaşamı boyunca cennete canlı olarak yükseltildi, Ortodoksların Bakire'nin Göğe Kabulü hakkında uydurma bir hikayesi bile var. Ve bu sizin için, varlığına inanabileceğiniz veya inanmayacağınız Hicks Bozonu değil ve bu, araştırma yapmanızı ve bir gün gerçeğin dibine inmenizi engellemez. Burada temel bir soru var - inancın varsayımından şüphe ediyorsanız, tam teşekküllü bir inanan olarak kabul edilemezsiniz.
2. Katolikler için, tüm rahipler bekar olmalıdır - seks yapmaları ve hatta evlenmeleri yasaktır. Ortodoks din adamları siyah ve beyaza bölünmüştür. Bu nedenle, siyah din adamlarının (keşişlerin) seks yapması yasakken, diyakozlar ve rahipler evlenebilir, verimli olabilir ve çoğalabilir ve hatta olmalıdır. Hiç. Ortodoksluktaki en yüksek rütbe ve unvanların sadece manastırların elde edebileceğine inanılıyor. Bazen, bir piskoposa terfi edebilmek için yerel bir rahip, eşlerinden ayrılmak zorundadır. Bunu yapmanın en iyi yolu eşinizi bir manastıra göndermektir.
3. Katolikler (cehennem ve cennet hariç) Araf'ın varlığını kabul ederler - burada çok günahkar olmayan, ancak doğru olmayan ruhun cennetin kapılarına girmeyi başarmadan önce uygun şekilde kavrulur ve ağartılır. Ortodoks Hıristiyanlar Araf'a inanmazlar. Bununla birlikte, cennet ve cehennem hakkındaki fikirleri genellikle belirsizdir - onlar hakkındaki bilgilerin dünyevi hayatta bir kişiye kapalı olduğuna inanılmaktadır. Katolikler uzun zamandır dokuz göksel kristal kubbenin kalınlığını hesapladılar, cennette büyüyen bitkilerin bir listesini derlediler ve hatta cennetin aromalarını ilk kez içine çeken ruhun dilinin yaşadığı tatlılığı bal cinsinden ölçtüler. .
4. Önemli bir nokta - Hıristiyanların "İnanç Sembolü" ana duasıyla ilgilidir. Üstadın tam olarak neye inandığını listeleyerek, "Kutsal Ruh'ta, yaşam veren Rab'de, Baba'dan çıkan Rab" der. Ortodoksların aksine, Katolikler buraya “ve Oğuldan” da eklerler. Birçok ilahiyatçının mızraklarını kırdığı bir soru.
5. Cemaatte Katolikler mayasız ekmek yerken, Ortodokslar mayalı hamurdan yapılan ekmek yer. Burada birbirinizle tanışabilirsiniz gibi görünüyor, ancak ilk adım atan kim olacak?
6. Vaftiz sırasında Katolikler sadece çocuklara ve yetişkinlere su dökerler ve Ortodokslukta kafanızla yazı tipine dalması gerekir. Bu nedenle, rahibin vücutlarının çıkıntılı kısımlarını bir avuçla sulamaya zorladığı, çocukların yazı tipine tam olarak uymayan büyük bebeklere Ortodokslukta "sırılsıklam" denir. Gayri resmi olarak da olsa, iblislerin normal vaftiz edilmiş olanlardan çok, unutkanlar üzerinde daha fazla güce sahip olduğuna inanılıyor.
7. Katolikler soldan sağa ve beş parmağın hepsi bir arada olacak şekilde vaftiz edilir. Aynı zamanda mideye ulaşmazlar, ancak göğüs bölgesine daha düşük bir dokunuş yaparlar. Bu, sağdan sola üç parmakla (bazı durumlarda iki) vaftiz edilen Ortodoks'a, Katoliklerin kendilerine normal bir haç çizmediklerini, ancak ters çevrilmiş, yani şeytani bir işaret olduğunu iddia etmek için bir neden verir.
8. Katolikler, özellikle AIDS pandemisi sırasında uygun görünen her türlü doğum kontrolüyle mücadele konusunda takıntılılar. Ve Ortodoksluk, prezervatif ve kadın şapkaları gibi kürtaj etkisi olmayan bazı doğum kontrol yöntemlerini kullanma olasılığını kabul eder. Tabii ki, yasal olarak evli.
9. Katolikler, Papa'ya Tanrı'nın yeryüzündeki yanılmaz vekili olarak saygı duyarlar. Ortodoks Kilisesi'nde benzer bir pozisyon Patrik tarafından tutulur. Hangi, teorik olarak da tökezleyebilir.
8.-9. yüzyılların başında, bir zamanların güçlü Roma İmparatorluğu'nun batı kesimindeki topraklar, Konstantinopolis'in etkisinden çıktı. Siyasi bölünme, Hıristiyan Kilisesi'nin, şimdi kendi yönetim özelliklerine sahip olan Doğu ve Batı olarak bölünmesine yol açtı. Batı'daki Papa, hem dini hem de laik gücü aynı ellerde yoğunlaştırdı. Bununla birlikte, Hıristiyan Doğu, iki iktidar koluna - Kilise ve imparatora - karşılıklı anlayış ve karşılıklı saygı koşullarında yaşamaya devam etti.
Hıristiyanlığın bölünmesinin son tarihi 1054 olarak kabul edilir. Mesih'e inananların derin birliği bozuldu. Bundan sonra, Doğu Kilisesi Ortodoks ve Batı - Katolik olarak adlandırılmaya başlandı. Zaten ayrılık anından itibaren Doğu ve Batı dogmalarında farklılıklar vardı.
Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki temel farkları özetleyelim.
Kilisenin Organizasyonu
Ortodoksluk, bağımsız yerel kiliselere bölgesel bir bölünmeyi korur. Bugün dokuzu patrikhane olmak üzere on beşi var. Kanonik konular ve ritüeller alanında yerel kiliselerin kendine has özellikleri olabilir. Ortodoks, İsa Mesih'in Kilise'nin başı olduğuna inanır.
Katoliklik, Latin ve Doğu (Uniate) ayinlerinin kiliselerine bölünerek papanın otoritesindeki örgütsel birliğe bağlı kalır. Manastır emirlerine önemli ölçüde özerklik verildi. Katolikler, Papa'yı Kilisenin başı ve tartışılmaz otorite olarak görürler.
Ortodoks Kilisesi Yedi Ekümenik Konseyin kararlarıyla, Katolik Kilisesi ise yirmi bir tarafından yönlendirilir.
Kiliseye yeni üyelerin kabulü
Ortodokslukta bu, Vaftiz Ayini aracılığıyla üç kez gerçekleşir. Kutsal Üçlü suya daldırılarak. Hem yetişkinler hem de çocuklar vaftiz edilebilir. Kilisenin yeni bir üyesi, çocuk olsa bile, hemen komünyon alır ve vaftiz edilir.
Katoliklikte Vaftiz ayini, suyla veya su serpilerek gerçekleşir. Hem yetişkinler hem de çocuklar vaftiz edilebilir, ancak ilk cemaat 7-12 yaşlarında gerçekleşir. Bu zamana kadar, çocuk inancın temellerini öğrenmiş olmalıdır.
tapmak
Ortodoks için ana hizmet, Katolikler için İlahi Liturjidir - Kitle ( modern isim Katolik ayin).
Ortodoks için İlahi LiturjiHizmetler sırasında Rus Kilisesi'nin Ortodoksu, Tanrı'nın önünde özel bir alçakgönüllülük işareti olarak duruyor. Diğer Doğu Rite Kiliselerinde ibadet sırasında oturmaya izin verilir. Ve koşulsuz ve tam bir itaat işareti olarak Ortodoks diz çöker.
Katoliklerin tüm hizmet için oturduklarını söylemek tamamen adil değil. Tüm hizmetin üçte birini ayakta geçirirler. Ama Katoliklerin dizlerinin üzerinde dinlediği ayinler var.
cemaat farkı
Ortodokslukta, Eucharist (Komünyon) mayalı ekmek üzerinde kutlanır. Hem rahiplik hem de meslekten olmayanlar hem (şarap kisvesi altında) Kan'dan hem de (ekmek kisvesi altında) Mesih'in Bedeninden pay alırlar.
Katoliklikte, Efkaristiya mayasız ekmekle kutlanır. Rahiplik hem Kandan hem de Bedenden pay alırken, meslekten olmayanlar yalnızca Mesih'in Bedenini alırlar.
itiraf
Bir rahibin huzurunda itiraf Ortodokslukta zorunlu kabul edilir. İtiraf olmadan, bir kişinin bebeklerin cemaati dışında cemaat almasına izin verilmez.
Katoliklikte, yılda en az bir kez bir rahip huzurunda günah çıkarma zorunludur.
Haç ve pektoral haç işareti
Ortodoks Kilisesi geleneğinde - dört çivili dört, altı ve sekiz köşeli. Katolik Kilisesi geleneğinde - üç çivili dört köşeli bir haç. Ortodoks Hıristiyanlar sağ omuz üzerinden, Katolikler sol omuz üzerinden vaftiz edilir.
Katolik haçı Simgeler
Katolikler tarafından saygı duyulan Ortodoks ikonları ve Doğu Rite inananları tarafından saygı duyulan Katolik ikonları vardır. Ancak yine de Batı ve Doğu ikonalarındaki kutsal imgelerde önemli farklılıklar vardır.
Ortodoks simgesi anıtsal, sembolik ve katıdır. Hiçbir şey hakkında konuşmaz ve kimseye öğretmez. Çok seviyeli doğası, deşifre etmeyi gerektirir - gerçek anlamdan kutsal anlama.
Katolik imajı daha pitoresktir ve çoğu durumda İncil metinlerinin bir örneğidir. Burada sanatçının hayal gücü dikkat çekicidir.
Ortodoks simgesi iki boyutludur - sadece yatay ve dikey, bu önemlidir. Ters perspektif geleneğinde yazılmıştır. Katolik ikonu, doğrudan perspektifle boyanmış üç boyutludur.
Katolik kiliselerinde kabul edilen Mesih, Bakire ve azizlerin heykelsi görüntüleri Doğu Kilisesi tarafından reddedilir.
rahiplerin evliliği
Ortodoks rahipliği beyaz din adamlarına ve siyahlara (keşişler) ayrılmıştır. Rahipler bekarlık yemini eder. Rahip kendisi için manastır yolunu seçmediyse, evlenmesi gerekir. Tüm Katolik rahipler bekarlığa (bekarlık yemini) uyarlar.
Ruhun ölümden sonraki kaderi doktrini
Katoliklikte, cennet ve cehenneme ek olarak, bir araf doktrini (özel yargı) vardır. Ruhun çileleri kavramı olmasına rağmen, Ortodokslukta durum böyle değil.
laik otoritelerle ilişkiler
Bugün sadece Yunanistan ve Kıbrıs'ta Ortodoksluk devlet dinidir. Diğer tüm ülkelerde Ortodoks Kilisesi devletten ayrılmıştır.
Papa'nın Katolikliğin baskın din olduğu devletlerin laik yetkilileriyle ilişkisi, konkordatolarla - papa ile ülke hükümeti arasındaki anlaşmalarla düzenlenir.
Bir zamanlar, insan entrikaları ve hataları Hristiyanları böldü. Doktrin farklılığı elbette imanda birliğe engeldir, ancak düşmanlık ve karşılıklı kin sebebi olmamalıdır. Mesih dünyaya bu yüzden gelmedi.
Ortodoksluğun Rus tarihi ve kültüründeki önemi ruhsal olarak belirleyicidir. Bunu anlamak ve buna ikna olmak için kişinin Ortodoks olması gerekmez; Rus tarihini bilmek ve manevi uyanık olmak yeterlidir. Rusya'nın bin yıllık tarihinin Hıristiyan inancına sahip insanlar tarafından yaratıldığını kabul etmek yeterlidir; Rusya'nın manevi kültürünü tam olarak Hıristiyanlıkta oluşturduğunu, güçlendirdiğini ve geliştirdiğini ve Hıristiyanlığı tam olarak Ortodoksluk eyleminde kabul ettiğini, ilan ettiğini, düşündüğünü ve hayata geçirdiğini. Puşkin'in dehası tarafından tam olarak anlaşılan ve telaffuz edilen şey budur. İşte orijinal sözleri:“Gezegenimizin büyük ruhsal ve politik kargaşası Hristiyanlıktır. Bu kutsal unsurda dünya kayboldu ve yenilendi. “Diğerlerinden ayrı olan Yunan dini bize özel bir Ulusal karakter". “Rusya'nın Avrupa'nın geri kalanıyla hiçbir zaman ortak bir yanı olmadı”, “tarihi farklı bir düşünce, farklı bir formül gerektiriyor”...
Ve şimdi, nesillerimiz Rusya tarihinde büyük bir devlet, ekonomik, ahlaki, manevi ve yaratıcı başarısızlık yaşarken ve düşmanlarını her yerde (dini ve siyasi) gördüğümüzde, onun özgünlüğüne ve bütünlüğüne karşı bir kampanya hazırlarken, yapmalıyız. kesin ve doğru bir şekilde telaffuz edin: Rus kimliğimize değer veriyor muyuz ve onu savunmaya hazır mıyız? Ve dahası: Bu özgünlük nedir, temelleri nelerdir ve ona karşı öngörmemiz gereken saldırılar nelerdir?
Rus halkının özgünlüğü, özel ve özgün manevi eyleminde ifade edilir. "Eylem" altında, bir kişinin iç yapısını ve yolunu anlamak gerekir: onun hissetme, tefekkür etme, düşünme, arzulama ve hareket etme yolu. Yurtdışına çıkan Rusların her biri, vardı ve hala da var: tam fırsat diğer insanların bizden farklı bir yaşam tarzına ve maneviyata sahip olduğundan emin olun; her adımda deneyimliyor ve alışamıyoruz; Bazen üstünlüklerini görürüz, bazen memnuniyetsizliklerini derinden hissederiz ama hep yabancılıklarını yaşarız ve “vatan” özlemi duymaya başlarız. Bu, günlük ve ruhsal yaşam tarzımızın özgünlüğünden veya başka bir deyişle en kısa kelime, farklı bir hareketimiz var.
Rus ulusal yasası dört büyük faktörün etkisi altında oluştu: doğa (kıtasallık, ova, iklim, toprak), Slav ruhu, özel bir inanç ve tarihsel gelişim (devlet, savaşlar, bölgesel boyutlar, çok ulusluluk, ekonomi, eğitim, teknoloji , kültür). Bütün bunları bir anda örtmek mümkün değil. Bununla ilgili bazen değerli kitaplar var (N. Gogol “Sonunda Rus şiirinin özü nedir”; N. Danilevsky “Rusya ve Avrupa”; I. Zabelin “Rus Yaşamının Tarihi”; F. Dostoyevski “The Bir Yazarın Günlüğü”; V. Klyuchevsky “Denemeler ve Konuşmalar”), sonra ölü doğmuş (P. Chaadaev “Felsefi Mektuplar”; P. Milyukov “Rus Kültür Tarihi Üzerine Denemeler”). Bu faktörleri ve Rus yaratıcı eyleminin kendisini anlamak ve yorumlamak için, Rusya'ya karşı kör bir fanatik “Slavofil” veya “Batılılaştırıcı”ya dönüşmeden nesnel ve adil kalmak önemlidir. Ve bu, özellikle burada gündeme getirdiğimiz ana soruda - Ortodoksluk ve Katoliklik hakkında - önemlidir.
Tüm kültürünü kabul etmeyen ve tüm tarihini kınayan Rusya'nın düşmanları arasında Roma Katolikleri çok özel bir yere sahiptir. Sadece Katolik Kilisesi'nin "önderlik ettiği" ve insanların sorgusuz sualsiz Roma Piskoposu'nun otoritesini tanıdığı dünyada "iyi" ve "gerçek" olduğu gerçeğinden yola çıkarlar. Geri kalan her şey (anladıkları gibi) yanlış yoldadır, karanlıkta veya sapkınlık içindedir ve er ya da geç onların inancına dönüştürülmelidir. Bu, yalnızca Katolikliğin "yönergesini" değil, tüm doktrinlerinin, kitaplarının, değerlendirmelerinin, örgütlerinin, kararlarının ve eylemlerinin apaçık temelini veya öncülünü oluşturur. Dünyadaki Katolik olmayanlar ortadan kaybolmalıdır: ya propaganda ve din değiştirmenin bir sonucu olarak ya da Tanrı'nın yok edilmesiyle.
için kaç kez son yıllar Katolik piskoposlar bana şahsen “Rab, Ortodoks Doğu'yu demir bir süpürgeyle süpürüyor, böylece birleşik Katolik Kilisesi hüküm sürsün” diye açıklamaya başladılar... Konuşmalarının nefes alması ve gözlerinin parlamasının acısıyla kaç kez titredim. Ve bu konuşmaları dinlerken, Doğu Katolik propagandasının başı olan başrahip Michel d "Herbigny'nin, "Yenileme Kilisesi" ile bir birlik kurmak için iki kez (1926 ve 1928'de) Moskova'ya nasıl gidebildiğini ve buna göre, nasıl olduğunu anlamaya başladım. Bolşeviklerle "Konkordato" ve oradan geri döndüğünde, şehit, Ortodoks, ataerkil Kilise'yi (kelimenin tam anlamıyla) "sifilitik" ve "sapkın" olarak adlandırarak komünistlerin aşağılık makalelerini çekincesiz olarak yeniden basabilirdi. Vatikan'ın Üçüncü Enternasyonal ile yaptığı "konkordato"nun şimdiye kadar Vatikan böyle bir anlaşmayı "reddettiği" ve "kınadığı" için değil, komünistlerin kendilerinin istemedikleri için gerçekleşmediğini anladım. Polonya'daki Ortodoks katedralleri, kiliseleri ve cemaatleri, Katolikler tarafından yüzyılın şu anki otuzlu yıllarında (yirminci. - Not ed.) ... Sonunda Katolik "kurtuluş için duaların gerçek anlamını anladım. Russia": hem orijinal, hem özet hem de 1926'da Papa XV. kendilerine (ilan yoluyla) "üç yüz gün müsamaha" verildi...
Ve şimdi, Vatikan'ın yıllardır Rusya'ya karşı nasıl bir kampanya hazırladığını, büyük bir Rus dini literatürü satın aldığını gördüğümüzde, Ortodoks simgeler ve tüm ikonostazlar, Katolik din adamlarının Rusça'da Ortodoks ibadetinin simülasyonu (“Doğu Ayini Katolikliği”) için toplu olarak hazırlanması, tarihsel tutarsızlıklarını kanıtlamak için Ortodoks düşünce ve ruhunun yakından incelenmesi - hepimiz, Rus halkı, Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki farkın ne olduğu sorusunu gündeme getirmeli ve bu soruyu tüm nesnellik, doğrudanlık ve tarihsel sadakatle kendiniz cevaplamaya çalışmalısınız.
Bu dogmatik, kilise-örgütsel, ritüel, misyoner, politik, ahlaki ve eylem farkıdır. Son fark hayati ve birincildir: diğerlerini anlamanın anahtarını verir.
Dogmatik fark her Ortodoks tarafından bilinir: ilk olarak, İkinci Ekümenik Konseyin kararlarına aykırıdır (Konstantinopolis,381) ve Üçüncü Ekümenik Konsey (Efes, 431, Kural 7), Katolikler, Creed'in 8. üyesine Kutsal Ruh'un alayı hakkında sadece Baba'dan değil, aynı zamanda Oğul'dan da (“filioque”) bir ek getirdiler. ; ikinci olarak, 19. yüzyılda, Meryem Ana'nın tertemiz olarak düşünüldüğüne dair yeni bir Katolik dogması eklendi (“de immaculata concepte”); üçüncüsü, 1870'de, kilise ve doktrin işlerinde papanın yanılmazlığı üzerine yeni bir dogma kuruldu (“ex cathedra”); dördüncüsü, 1950'de, Bakire Meryem'in ölümünden sonra bedensel yükselişi üzerine başka bir dogma kuruldu. Bu dogmalar Ortodoks Kilisesi tarafından tanınmamaktadır. Bunlar en önemli dogmatik farklılıklardır.
Kilise-örgütsel farklılık, Katoliklerin Roma papasını Kilise'nin başı ve yeryüzünde Mesih'in yerine geçen kişi olarak tanıması, Ortodoksların ise Kilise'nin tek başını - İsa Mesih'i tanıması ve Kilise'nin yalnızca doğru olduğunu düşünmesinde yatmaktadır. Ekümenik ve Yerel Konseyler tarafından inşa edilmiştir. Ortodoksluk ayrıca piskoposlar için laik otoriteyi tanımaz ve Katolik düzen örgütlerini (özellikle Cizvitleri) onurlandırmaz. Bunlar en önemli farklardır.
Ritüel ayrımlar aşağıdaki gibidir. Ortodoksluk Latince ibadeti tanımaz; Basil the Great ve John Chrysostom tarafından bestelenen ayinleri gözlemler ve Batı modellerini tanımaz; ekmek ve şarap kisvesi altında Kurtarıcı'nın vasiyet ettiği cemaati gözlemler ve Katolikler tarafından meslekten olmayanlar için sadece "kutsanmış gofretler" ile getirilen "cemaat"i reddeder; ikonları tanır, ancak kiliselerde heykellere izin vermez; itirafı görünmez bir şekilde mevcut olan Mesih'e yükseltir ve günah çıkarmayı bir rahibin elindeki dünyevi gücün bir organı olarak reddeder. Ortodoksluk, kilisede şarkı söyleme, dua etme ve çınlama konusunda tamamen farklı bir kültür yaratmıştır; farklı bir kıyafeti var; farklı bir haç işaretine sahip; sunağın farklı bir düzenlemesi; diz çökmeyi bilir ama Katolik "çömelmeyi" reddeder; namazda çıngıraklı zili ve daha birçok şeyi bilmez. Bunlar en önemli ritüel ayrımlardır.
Misyoner ayrımları aşağıdaki gibidir. Ortodoksluk, itiraf özgürlüğünü tanır ve Engizisyonun tüm ruhunu reddeder; sapkınların yok edilmesi, işkence, şenlik ateşi ve zorunlu vaftiz (Charlemagne). Din değiştirirken, dini düşüncenin saflığını ve özellikle yıldırma, siyasi hesap ve maddi yardım (“hayırseverlik”) olmak üzere her türlü yabancı güdüden özgür olduğunu gözlemler; Mesih'teki bir kardeşe dünyevi yardımın, hayırseverin “ortodoks inancını” kanıtladığını düşünmez. İlahiyatçı Gregory'nin sözlerine göre, inançta "fethetmek değil, kardeşler kazanmak" istiyor. Ne pahasına olursa olsun yeryüzünde güç aramaz. Bunlar en önemli misyoner ayrımlarıdır.
Siyasi farklar bunlar. Ortodoks Kilisesi hiçbir zaman ne laik egemenlik ne de Devlet gücü gibi siyasi parti. Sorunun orijinal Rus-Ortodoks çözümü şöyledir: Kilise ve devletin özel ve farklı görevleri vardır, ancak iyilik mücadelesinde birbirlerine yardım ederler; devlet yönetir, ancak Kilise'ye komuta etmez ve zorunlu misyonerlik çalışmalarına katılmaz; Kilise, çalışmalarını özgürce ve bağımsız olarak organize eder, laik sadakati gözlemler, ancak her şeyi kendi Hıristiyan ölçütüne göre değerlendirir ve iyi tavsiyeler verir ve belki de yöneticilere kınama ve meslekten olmayanlara iyi öğretim verir (Metropolit Philip'i ve Patrik Tikhon'u hatırlayın). Silahı bir kılıç değil, parti siyaseti değil, entrika değil, vicdan, talimat, ihbar ve aforoz. Bizans ve Petrin sonrası bu düzenden sapmalar sağlıksız fenomenlerdi.
Aksine, Katoliklik her zaman ve her şeyde ve her şekilde - gücü (laik, dinsel, mülkiyet ve kişisel olarak müstehcen) arar.
Ahlaki fark şudur. Ortodoksluk, özgür insan kalbine hitap eder. Katoliklik, körü körüne itaatkar iradeye hitap eder. Ortodoksluk, insanda yaşayanları uyandırmaya çalışır, yaratıcı aşk ve Hıristiyan vicdanı. Katoliklik, bir kişiden itaat ve reçeteye (yasalcılık) uymasını gerektirir. Ortodoksluk en iyisini ister ve evanjelik mükemmelliği ister. Katoliklik neyin emredildiğini, neyin yasak olduğunu, neyin izin verildiğini, neyin affedilebilir ve neyin affedilemez olduğunu sorar. Ortodoksluk ruhun derinliklerine iner, samimi inanç ve samimi nezaket arar. Katoliklik disiplinleri dış adam dışta dindarlık arar ve iyi işlerin biçimsel görünümünden memnundur.
Ve tüm bunlar, sonuna kadar ve dahası, bir kez ve herkes için düşünülmesi gereken ilk ve en derin eylem farkıyla en yakından bağlantılıdır.
İtiraf, temel dini eylemi ve yapısıyla itiraftan farklıdır. Sadece neye inandığınız değil, aynı zamanda neyin, yani ruhun hangi güçlerinin, inancınızın gerçekleştirildiği de önemlidir. Kurtarıcı Mesih imanı yaşayan sevgiye yerleştirdiğinden beri (bkz. Markos 12:30-33; Luka 10:27; bkz. I. Yuhanna 4:7-8:16), imanı nerede arayacağımızı ve onu nasıl bulacağımızı biliyoruz. Bu, sadece kendi inancını değil, özellikle bir başkasının inancını ve tüm dinler tarihini anlamak için en önemli şeydir. Hem Ortodoksluğu hem de Katolikliği bu şekilde anlamalıyız.
Korkudan doğan ve korkudan beslenen dinler vardır; bu nedenle, kitlelerindeki Afrikalı Zenciler öncelikle karanlıktan ve geceden, kötü ruhlardan, büyücülükten, ölümden korkarlar. Bu korkuya karşı mücadelede ve onun başkaları tarafından sömürülmesinde dinleri oluşur.
Şehvetten doğan dinler vardır; ve "ilham" olarak alınan erotizmden beslenmek; Dionysos-Bacchus'un dini böyledir; Hindistan'daki "sol Şaivizm" böyledir; Rus Klistizmi böyledir.
Fantezi ve hayal gücünde yaşayan dinler vardır; destekçileri, mitsel efsaneler ve kuruntular, şiirler, kurbanlar ve ritüeller ile yetinmekte, sevgiyi, iradeyi ve düşünceyi ihmal etmektedirler. Bu Hint Brahmanizmidir.
Budizm, hayat veren ve kemer sıkan bir din olarak yaratıldı. Konfüçyüsçülük, tarihsel olarak acı çeken ve içtenlikle hissedilen ahlaki doktrinin bir dini olarak ortaya çıktı. Mısır'ın dini eylemi ölümün üstesinden gelmeye adanmıştı. Yahudi dini, henoteizmi (ulusal münhasırlık tanrısı) ve ahlaki yasalcılığı öne sürerek, öncelikle yeryüzünde ulusal kendi kendini onaylamayı arıyordu. Yunanlılar, aile ocağının ve görünür güzelliğin bir dinini yarattılar. Romalılar - din büyülü ayin. Hristiyanlar ne olacak?
Ortodoksluk ve Katoliklik, inançlarını Tanrı'nın Oğlu Mesih'e ve sevindirici habere yükseltirler. Yine de dinsel eylemleri yalnızca farklı olmakla kalmaz, aynı zamanda karşıtları bakımından da bağdaşmaz. Bir önceki makalede (“Rus Milliyetçiliği Üzerine.” - Yaklaşık baskı) belirttiğim tüm farklılıkları belirleyen tam olarak budur.
Ortodoks için inancın birincil ve temel uyanışı, Tanrı'nın Oğlunu tüm iyiliğinde, tüm mükemmelliğinde ve manevi gücünde gören, eğilen ve O'nu Tanrı'nın gerçek gerçeği olarak kabul eden sevgiyi düşünen kalbin hareketidir. , ana yaşam hazinesi olarak. Ortodoks, bu mükemmelliğin ışığında günahkârlığını tanır, bununla vicdanını güçlendirir ve arındırır, tövbe ve arınma yoluna girer.
Aksine, bir Katolik'te “inanç”, isteğe bağlı bir karardan uyanır: şu veya bu (Katolik-Kilise) otoriteye güvenmek, ona boyun eğmek ve boyun eğmek ve bu otoritenin kararlaştırdığı ve emrettiği her şeyi kabul etmeye kendini zorlamak, iyi ve kötü, günah ve kabul edilebilirliği sorunu dahil.
Bir Ortodoks ruhu neden özgür hassasiyetten, nezaketten, içten sevinçten canlanır - ve sonra buna karşılık gelen inanç ve gönüllü eylemlerle çiçek açar. Burada Mesih'in sevindirici haberi Tanrı'ya karşı samimi sevgiyi uyandırır ve özgür sevgi ruhta Hristiyan iradesini ve vicdanını uyandırır.
Aksine, Katolik, iradesinin sürekli çabalarıyla, otoritesinin kendisine emrettiği inanca kendini zorlar.
Bununla birlikte, gerçekte, yalnızca dışsal bedensel hareketler tamamen iradeye tabidir, bilinçli düşünce ona çok daha az tabidir; hayal gücünün ve günlük duyguların (duygular ve duygulanımlar) ömrü daha da azdır. Ne aşk, ne inanç, ne vicdan iradeye tabidir ve onun “zorlamalarına” hiç cevap vermeyebilir. Kişi kendini ayakta durmaya ve secdeye zorlayabilir, ancak kendi kendine saygıyı, duayı, sevgiyi ve şükrü zorlamak mümkün değildir. Sadece dışsal "dindarlık" iradeye itaat eder ve bu dış görünüşten ya da sadece bir numaradan başka bir şey değildir. Kendinizi bir mülk "bağış" yapmaya zorlayabilirsiniz; ama sevgi, şefkat, merhamet armağanı irade veya otorite tarafından zorlanmaz. Aşk için - hem dünyevi hem de manevi - düşünce ve hayal gücü, doğal olarak ve isteyerek kendiliğinden gelir, ancak irade onları tüm yaşamları boyunca yenebilir ve onları baskısına maruz bırakamaz. açıktan ve seven kalp vicdan, Tanrı'nın sesi gibi, bağımsız ve otoriter bir şekilde konuşacaktır. Ancak iradenin disiplini vicdana götürmez ve dış otoriteye itaat kişisel vicdanı tamamen boğar.
İki itirafın bu karşıtlığı ve uzlaşmazlığı işte böyle ortaya çıkıyor ve biz Rus halkı olarak bunu sonuna kadar düşünmemiz gerekiyor.
Dini irade ve otoriteye itaat üzerine inşa eden kişi, kaçınılmaz olarak, inancını zihinsel ve sözlü "tanıma" ile sınırlamak zorunda kalacak, kalbini soğuk ve duygusuz bırakacak, yaşayan sevgiyi yasallık ve disiplinle ve Hıristiyan nezaketini "övgüye değer", ancak ölü ile değiştirecektir. işler.. Ve duanın kendisi ruhsuz sözlere ve samimiyetsiz jestlere dönüşecektir. Eski pagan Roma'nın dinini bilen herkes, tüm bunlardaki geleneğini hemen tanıyacaktır. Rus ruhu tarafından her zaman yabancı, garip, yapay olarak gergin ve samimiyetsiz olarak deneyimlenen Katolik dindarlığının bu özellikleridir. Ve duyduğumuz zaman Ortodoks insanlar Katolik ibadetinde bazen ihtişam ve “güzelliğe” getirilen dışsal bir ciddiyet vardır, ancak samimiyet ve sıcaklık, alçakgönüllülük ve yanma, gerçek dua ve dolayısıyla manevi güzellik yoktur, o zaman nereye bir açıklama arayacağımızı biliyoruz. Bugün nasılsın.
İki itiraf arasındaki bu karşıtlık her şeyde bulunur. Bu nedenle, bir Ortodoks misyonerinin ilk görevi, insanlara kutsal müjde ve kendi dillerinde ve tam metin olarak ibadet; Katolikler, çoğu ulus için anlaşılmaz olan Latin diline bağlı kalır ve inananların İncil'i kendi başlarına okumalarını yasaklar. Ortodoks ruh her şeyde Mesih'e doğrudan bir yaklaşım arar: içsel yalnız duadan Kutsal Gizemlerin birliğine kadar. Katolik, Mesih hakkında, yalnızca onunla Tanrı arasındaki yetkili arabulucunun yapmasına izin vereceği şeyi düşünmeye ve hissetmeye cesaret eder ve cemaatte, dönüştürülmüş şarabı kabul etme ve dönüştürülmüş ekmek yerine alma - bir tür " onun yerini alan gofret".
Ayrıca, eğer iman iradeye ve karara bağlıysa, o halde kâfir, inanmak istemediği için inanmaz, kâfir ise kendince inanmaya karar verdiği için kâfirdir; ve "cadı", şeytana kötü bir irade tarafından sahip olduğu için hizmet eder. Doğal olarak, hepsi Tanrı'nın Yasasına karşı suçludur ve cezalandırılmaları gerekir. Bu nedenle Engizisyon ve onunla birlikte olan tüm bu zalim işler ortaçağ tarihi Katolik Avrupa: kafirlere, şenlik ateşlerine, işkenceye, tüm şehirlerin yok edilmesine karşı haçlı seferleri (örneğin, 1234'te Almanya'daki Steding şehri); 1568'de Hollanda'nın tüm sakinleri, isimleriyle anılanlar dışında, sapkın olarak ölüme mahkum edildi.
İspanya'da Engizisyon sonunda ancak 1834'te ortadan kayboldu. Bu infazların gerekçesi açıktır: İnanmak istemeyen kâfirdir, Allah indinde hain ve suçludur, onu cehennem beklemektedir; ve işte, dünyevi bir ateşin kısa ömürlü ateşi, cehennemin sonsuz ateşinden daha iyidir. Kendi iradeleriyle imana zorlayanların, başkalarından da zorla kabul ettirmeye çalışmaları, inançsızlığı ve heterodoksluğu bir aldanış, talihsizlik, körlük, manevi yoksulluk değil, kötü bir irade olarak görmeleri doğaldır.
Aykırı, Ortodoks rahip Havari Pavlus'u takip eder: "başkasının iradesini ele geçirmek" için değil, insanların yüreklerinde "sevinç uyandırmak" için çaba sarf etmek (bkz. erken ayıklanmaya tabidir (bkz. Matta 13, 25-36). Büyük Athanasius'un ve İlahiyatçı Gregory'nin yol gösterici bilgeliğini kabul eder: “Arzuya karşı zorla yapılan şey, yalnızca zorlamayla, özgür ve görkemli değil, aynı zamanda gerçekleşmedi bile” (Söz 2, 15). Bu nedenle, Büyükşehir Macarius'un 1555'te ilk Kazan başpiskoposu Guriy'e verdiği talimat: “Mümkün olduğunca her türlü gelenekle Tatarları ona alıştırın ve onları sevgiyle vaftiz etmeye getirin, ancak onları vaftiz etmeye götürmeyin. korkmak." Ortodoks Kilisesi çok eski zamanlardan beri inanç özgürlüğüne, dünyevi çıkarlardan ve hesaplardan bağımsızlığına, içten samimiyetine inanmıştır. Bu nedenle Kudüslü Cyril'in sözleri: "Yazı tipindeki büyücü Simon, bedeni suyla daldırın, ancak kalbi ruhla aydınlatmayın ve aşağı inin ve bedenle çıkın, ancak ruhu gömmeyin ve yapmayın. yükselmez."
Ayrıca, dünyevi insanın iradesi güç arar. Ve irade üzerine inanç inşa eden Kilise, kesinlikle güç arayacaktır. Muhammediler için de durum böyleydi; Bu, Katoliklerin tarihleri boyunca böyle olmuştur. Sanki Tanrı'nın Krallığı bu dünyadanmış gibi her zaman dünyada güç arıyorlardı - herhangi bir güç: papa ve kardinaller için bağımsız laik güç, ayrıca krallar ve imparatorlar üzerinde güç (Orta Çağ'ı hatırlayın); ruhlar üzerinde ve özellikle takipçilerinin iradesi üzerinde güç (bir araç olarak itiraf); modern bir "demokratik" devlette parti iktidarı; gizli düzen gücü, totaliter-kültürel her şey üzerinde ve her konuda (Cizvitler). Gücü, Tanrı'nın Krallığını yeryüzünde kurmak için bir araç olarak görürler. Ve bu fikir hem İncil öğretisine hem de Ortodoks Kilisesine her zaman yabancı olmuştur.
Yeryüzünde güç, el becerisi, uzlaşma, kurnazlık, rol yapma, yalanlar, aldatma, entrika ve ihanet ve genellikle suç gerektirir. Bu nedenle, sonun araçları çözdüğü doktrini. Muhaliflerin, Cizvitlerin bu öğretisini, sanki amaç kötü araçları "haklılaştırır" veya "kutsallaştırır"mış gibi açıklamaları boşunadır; bu şekilde sadece Cizvitlerin itiraz etmesini ve çürütmesini kolaylaştırırlar. Burada “doğruluk” ya da “kutsallık” hakkında konuşmuyoruz, ama ya kilise izni hakkında - izin verilebilirlik ya da ahlaki “iyi kalite” hakkında. Bu bağlamda, Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez ve diğerleri gibi en önde gelen Cizvit Babaları, "eylemler iyi ya da kötü bir amaca bağlı olarak iyi ya da kötü yapılır" iddiasında bulunurlar. ". Ancak, bir kişinin amacı yalnızca kendisi tarafından bilinir, kişisel bir meseledir, gizlidir ve simülasyona kolayca uyarlanabilir. Bununla yakından bağlantılı olan, yalanların ve aldatmanın izin verilebilirliği ve hatta masumiyeti hakkındaki Katolik doktrinidir: sadece konuşulan kelimeleri kendinize “farklı” bir şekilde yorumlamanız veya belirsiz bir ifade kullanmanız veya söylenenlerin miktarını sessizce sınırlamanız veya gerçek hakkında sessiz kalın - o zaman yalan yalan değildir ve aldatma aldatma değildir ve mahkemede sahte yemin günah değildir (bunun için Cizvitler Lemkull, Suaretz, Buzenbaum, Layman, Sanquez, Alagona, Lessia, Escobar'a bakınız). ve diğerleri).
Ancak Cizvitlerin, sonunda kendi düzenleri ve kilise liderleri için ellerini çözen başka bir öğretisi de vardır. Bu, "Tanrı'nın emriyle" işlendiği iddia edilen kötülüklerin doktrinidir. Bu nedenle, Cizvit Peter Alagona'da (buzenbaum'da da) şunu okuyoruz: “Tanrı'nın emrine göre masumları öldürebilirsin, çalabilir, sefahat edebilirsin, çünkü O, yaşamın ve ölümün Rabbi'dir ve bu nedenle kişi O'nun emrini yerine getirmelidir. ” Tanrı'nın böylesine korkunç ve imkansız bir "emrinin" varlığına, Katolik inancının özü olan itaatin Katolik Kilisesi otoritesi tarafından karar verildiğini söylemeye gerek yok.
Katolikliğin bu özelliklerini düşündükten sonra Ortodoks Kilisesi'ne dönen herkes, her iki itirafın en derin geleneklerinin zıt ve uyumsuz olduğunu bir kez ve herkes için görecek ve anlayacaktır. Ayrıca, Rus kültürünün tamamının Ortodoksluk ruhuyla şekillendiğini, güçlendiğini ve geliştiğini ve öncelikle Katolik olmadığı için 20. yüzyılın başında ne ise olduğunu anlayacaktır. Rus adam sevgiyle inanıyor ve inanıyor, kalbiyle dua ediyor, İncil'i özgürce okuyor; ve Kilise'nin otoritesi özgürlüğünde ona yardım eder ve ona özgürlüğü öğretir, manevi gözünü ona açar ve diğer dünyalardan "kaçınmak" için dünyevi infazlarla onu korkutmaz. Rus hayırseverliği ve Rus çarlarının "yoksulluğu" her zaman yürekten ve nezaketten geldi. Rus sanatı her şey tamamen özgür yürekten tefekkürden doğdu: Rus şiirinin yükselişi ve Rus düzyazısının düşleri ve Rus resminin derinliği ve Rus müziğinin samimi lirizmi ve Rus heykelinin dışavurumu ve Rus mimarisinin maneviyatı. , ve Rus tiyatrosu hissi. Hıristiyan sevgisinin ruhu, hizmet ruhu, ilgisizliği, sezgisel ve bütünsel teşhisi, hastanın bireyselleştirilmesi, acılara karşı kardeşçe tutumu ile Rus tıbbına da girmiştir; ve adalet arayışıyla Rus hukukuna; ve nesnel tefekkür ile Rus matematiğinde. Rus tarihçiliğinde Solovyov, Klyuchevsky ve Zabelin geleneklerini yarattı. Rus ordusunda Suvorov geleneğini ve Rus okulunda Ushinsky ve Pirogov geleneğini yarattı. Rus Ortodoks azizlerini ve yaşlılarını Rusların, sıradan insanların ve eğitimli ruhun yaşam tarzıyla birleştiren derin bağı insan kalbiyle görmelidir. Tüm Rus yaşamı farklı ve özeldir, çünkü Slav ruhu Ortodoksluğun ilkelerinde kalbini güçlendirmiştir. Ve Ortodoks olmayan Rus itiraflarının çoğu (Katoliklik hariç) bu özgürlüğün, sadeliğin, samimiyetin ve samimiyetin ışınlarını kendilerine almıştır.
Unutmayalım ki beyaz hareketimiz, devlete olan tüm bağlılığıyla, vatansever şevk ve fedakarlığıyla özgür ve sadık kalpler ve bu güne kadar devam etmektedirler. Canlı bir vicdan, samimi dua ve kişisel “gönüllülük” Ortodoksluğun en iyi hediyeleri arasındadır ve bu hediyeleri Katoliklik gelenekleriyle değiştirmek için en ufak bir nedenimiz yok.
Şimdi Vatikan'da ve birçok Katolik manastırında hazırlanmakta olan "Doğu Ayininin Katolikliği"ne karşı tavrımız bundandır. Rus halkının ruhunu, ibadetlerinin sahte bir taklidi yoluyla boyun eğdirme ve bu aldatıcı operasyonla Rusya'da Katolikliği kurma fikrinin kendisi - dini olarak yanlış, tanrısız ve ahlaksız olarak yaşıyoruz. Yani savaşta gemiler sahte bir bayrak altında yol alır. Sınırda kaçakçılık böyle yapılıyor. Yani Shakespeare'in "Hamlet"inde bir kardeş, uykusu sırasında kardeşi-kralın kulağına ölümcül bir zehir döker.
Ve eğer birisinin Katolikliğin ne olduğunu ve yeryüzünde iktidarı nasıl ele geçirdiğini kanıtlaması gerekiyorsa, o zaman bu son girişim diğer tüm kanıtları gereksiz kılar.
|
||||||
03 / 08 / 2006
Konu: Katolikler ve Ortodokslar arasındaki benzerlikler ve farklılıklar.
1. Katoliklik- Yunanca katholikos kelimesinden - evrensel (daha sonra - evrensel).
Katoliklik, Hristiyanlığın Batı versiyonudur. Roma İmparatorluğu'nun Batı ve Doğu'ya bölünmesiyle hazırlanan kilise bölünmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı. Batı Kilisesi'nin tüm faaliyetlerinin özü, Hıristiyanları Roma piskoposunun (papa) otoritesi altında birleştirme arzusuydu. Katoliklik nihayet 1054'te bir inanç ve kilise örgütü olarak şekillendi.
1.1 Gelişim tarihi.
Katolikliğin gelişim tarihi, yüzyıllar boyunca uzanan, yüksek özlemlerin (misyonerlik çalışması, aydınlanma) ve laik ve hatta dünya gücünün özlemlerinin ve kanlı engizisyonun yerinin olduğu uzun bir süreçtir.
Orta Çağ'da, Batı Kilisesi'nin dini hayatı, muhteşem ve ciddi hizmetleri, çok sayıda kutsal kalıntı ve kalıntıya ibadet etmeyi içeriyordu. Papa Gregory 1, müziği katalitik ayine dahil etti. Ayrıca antik çağın kültürel geleneklerini "kilise aydınlanmasını kurtarmak" ile değiştirmeye çalıştı.
Katolik manastırcılığı, Katolikliğin Batı'da kurulmasına ve yayılmasına katkıda bulundu.
Orta Çağ'da din, sınıfların açıkça bölündüğü feodal bir toplumda ilişkilerin özünü ideolojik olarak doğruladı, haklı çıkardı ve kutsadı.
8. yüzyılın ortalarında, bağımsız bir laik Papalık Devleti ortaya çıktı, yani. Roma İmparatorluğu'nun çöküşü sırasında tek gerçek güç oydu.
Papaların dünyevi gücünün güçlenmesi, kısa sürede sadece kiliseye değil, dünyaya da hükmetme arzusunu doğurdu.
13. yüzyılda Papa Masum 3'ün saltanatı sırasında, kilise en yüksek gücüne ulaştı, Masum 3, en azından haçlı seferleri sayesinde manevi gücün seküler üzerindeki üstünlüğünü elde etmeyi başardı.
Bununla birlikte, şehirler ve laik egemenler, din adamlarının sapkınlıkla suçladığı ve Kutsal Engizisyon'u yarattığı ve “sapkınlığı ateş ve kılıçla kökünden sökmeye” çağırdığı papalık mutlakiyetçiliğine karşı savaştı.
Ancak manevi gücün üstünlüğünün düşüşü kaçınılmazdı. Kilisenin ruhani tekelini sarsan, Katolikliğin siyasi ve dini sağlamlığını yok eden yeni bir reform ve hümanizm çağı yaklaşıyordu.
Ancak bir buçuk asır sonra Fransız devrimi Viyana Kongresi 1814-1815 Papalık Devletlerini restore etti. Şu anda Vatikan'ın teokratik bir devleti var.
Kapitalizmin gelişmesi, sanayileşme, kentleşme ve işçi sınıfının yaşamının bozulması, işçi hareketinin yükselişi dine karşı kayıtsız bir tutumun yaygınlaşmasına neden olmuştur.
Şimdi kilise "dünyayla diyalog kilisesi" haline geldi. Faaliyetlerinde yeni olan, insan haklarının, özellikle de din özgürlüğü hakkının, aile ve ahlak mücadelesinin korunmasıdır.
Kilisenin faaliyet alanı kültür ve kültürel gelişimdir.
Devletle ilişkilerde kilise, kilisenin devlete bağlılığı olmaksızın sadık bir işbirliği sunar ve bunun tersi de geçerlidir.
1.2 Dogma, kült ve yapının özellikleri
Katolikliğin dini organizasyonu.
2. Katolikler, (Ortodoksluğun aksine) ekümenik toplantıların kararnamelerini içeren Kutsal Yazıları (İncil) ve kutsal geleneği doktrin kaynağı olarak kabul ederler. Katolik kilisesi ve papaların yargıları.
3. Filioque Creed'e Ekleme Kutsal Ruh, Baba Tanrı'dan gelir. Ekleme, Kutsal Ruh'un Baba Tanrı'dan ve Oğul Tanrı'dan geldiği iddiasından oluşuyordu (Ortodoksluk filioque'u reddeder).
4. Katolikliğin bir özelliği, Tanrı'nın Annesinin yüceltilmiş saygısı, annesi Anna tarafından Meryem'in kusursuz anlayışı efsanesinin tanınması ve ölümden sonra cennete bedensel yükselişidir.
5. Din adamları bekarlık yemini eder - bekarlık. 13. yüzyılda din adamlarının mirasçıları arasında toprak bölünmesini önlemek amacıyla kurulmuştur. Bekarlık, bugün birçok Katolik rahibin atanmayı reddetmesinin nedenlerinden biridir.
6. Araf hakkında dogma. Katolikler için burası cennet ve cehennem arasında, dünyevi yaşamda bağışlanma almamış, ancak ölümcül günahlarla yüklü olmayan günahkarların ruhlarının cennete erişmeden önce temizleyici bir ateşte yandığı bir ara yerdir. Katolikler bu testi farklı şekillerde anlarlar. Bazıları ateşi bir sembol olarak yorumlar, bazıları ise gerçekliğini tanır. Araftaki ruhun kaderi hafifletilebilir ve orada kalış süresi, dünyada kalan akraba ve arkadaşlar tarafından ölen kişinin anısına yapılan “iyi işler” ile kısaltılabilir. "İyi işler" - kilise lehine dualar, kitleler ve maddi bağışlar. (Ortodoks Kilisesi, araf doktrinini reddeder).
7. Katoliklik, muhteşem bir tiyatro kültü, geniş bir kalıntılar ("Mesih'in kıyafetlerinin" kalıntıları, "çarmıha gerildiği haç" parçaları, "çarmıha çivilendiği çiviler" vb. .), şehitler, azizler ve kutsanmışlar kültü.
8. Hoşgörü - Katolik Kilisesi'ne para veya özel hizmetler için verilen bir papalık mektubu, hem işlenen hem de işlenmemiş günahların bağışlanma belgesi. Hoşgörü, Katolik Kilisesi'nin, insanların günahlarını örtebilecek olan Mesih, Meryem Ana ve azizler tarafından gerçekleştirilen belirli bir iyi işler stokuna sahip olduğu iddiasıyla teologlar tarafından haklı çıkarılır.
9. Kilise hiyerarşisi ilahi otoriteye dayanır: mistik yaşam Mesih'ten kaynaklanır ve papa ve kilisenin tüm yapısı aracılığıyla sıradan üyelerine iner. (Ortodoksluk bu iddiayı reddeder).
10. Katoliklik, Ortodoksluk gibi, 7 kutsallığı tanır - vaftiz, kreş, cemaat, tövbe, rahiplik, evlilik, unction.
2. Ortodoksluk- Hıristiyanlığın yönlerinden biri, 4. - 8. yüzyıllarda oluşmuş ve 11. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun Batı ve Doğu (Bizans) olarak bölünmesiyle hazırlanan kilise bölünmesi sonucunda bağımsızlığını kazanmıştır.
2.1 Gelişim tarihi.
Ortodoksluğun tek bir kilise merkezi yoktu, çünkü. kilise gücü 4 patriğin elinde toplandı. çürürken Bizans imparatorluğu patriklerin her biri bağımsız (otosefal) bir Ortodoks Kilisesi'ne başkanlık etmeye başladı.
Rusya'da Ortodoksluğun devlet dini olarak kurulmasının başlangıcı Kiev prensi Vladimir Svyatoslavovich tarafından atıldı. Onun emriyle, 988'de Bizans din adamları, eski Rus devletinin başkenti Kiev'in sakinlerini vaftiz etti.
Ortodoksluk, Katoliklik gibi, sosyal eşitsizliği haklı çıkardı ve kutsallaştırdı, insanın sömürülmesi, kitleleri laik iktidar için çok uygun olan alçakgönüllülük ve sabra çağırdı.
Rusça Ortodoks Kilisesi uzun zaman Konstantinopolis'e (Bizans) bağlıydı. Sadece 1448'de otosefali kazandı. 1589'dan beri, yerel Ortodoks kiliseleri listesinde, Ruslara hala işgal ettiği onurlu 5. sıra verildi.
Kilisenin ülke içindeki konumunu güçlendirmek için 17. yüzyılın başında Patrik Nikon bir kilise reformu gerçekleştirdi.
Litürjik kitaplardaki yanlışlıklar ve tutarsızlıklar düzeltildi, kilise hizmeti biraz kısaltıldı, secdelerin yerini yaylar aldı ve iki değil üç parmakla vaftiz edilmeye başlandı. Reformun bir sonucu olarak, Eski Mümin hareketinin ortaya çıkmasına neden olan bir bölünme meydana geldi. Moskova Yerel Konseyleri 1656 - 1667 devlet baskı aygıtı kullanılarak zulme uğrayan eski ayinleri ve yandaşlarını lanetledi (anatematize etti). (Eski İnananların laneti 1971'de kaldırıldı).
Peter 1, Ortodoks Kilisesi'ni yeniden düzenledi. kurucu kısım devlet aygıtı.
Tıpkı Katoliklik gibi, Ortodoksluk da laik yaşama aktif olarak müdahale etti.
Devrim ve Sovyet iktidarının oluşumu sırasında kilisenin etkisi sıfıra indirildi. Ayrıca tapınaklar yıkıldı, din adamlarına zulmedildi ve bastırıldı. Sovyetler Birliği'nde ateist olmak gerekir - partinin vicdan özgürlüğü konusundaki çizgisi böyleydi. İnananlara geri zekalı, mahkûm ve mazlum gözüyle bakılıyordu.
Bütün nesiller Tanrı'ya inanmayarak büyüdüler. Tanrı'ya olan inancın yerini lidere ve "parlak bir geleceğe" olan inanç aldı.
çöküşten sonra Sovyetler Birliği tapınaklar restore edilmeye başlandı, insanlar sakince onları ziyaret etti. Öldürülen din adamları kutsal şehitler arasında sayılır. Kilise, daha önce el konulan kilise topraklarını iade etmeye başlayan devletle işbirliği yapmaya başladı. Yurt dışından paha biçilmez ikonlar, çanlar vb. dönüyor. başladı yeni tur Rusya'da Ortodoksluğun güçlendirilmesi.
2.2 Ortodoksluk doktrini ve Katoliklikle karşılaştırılması.
Farklılıkları ve benzerlikleri.
1. Ortodoksluk, Katoliklik gibi tek bir kilise merkezine sahip değildir ve 15 otosefali ve 3 özerk yerel kiliseden oluşur. Ortodoksluk, Katoliklerin Roma Papasının önceliği ve yanılmazlığı hakkındaki dogmasını reddeder (Katoliklik hakkındaki 1. paragrafa bakınız).
2. Dini temel, Kutsal Yazılar (İncil) ve kutsal geleneklerden (ilk 7 ekümenik konseyin kararları ve 2. - 8. yüzyılların Kilise Babalarının eserlerinden) oluşur.
3. İnanç, üç kişide (kişide) hareket eden tek bir Tanrı'ya inanmayı zorunlu kılar: Baba Tanrı, Oğul Tanrı, Ruh Tanrı (Kutsal). Kutsal Ruh'un Baba Tanrı'dan geldiği ilan edilir. Ortodoksluk, Katoliklerden Filioque'u benimsemedi (bkz. 3. paragraf).
4. İsa Mesih'in bir tanrı olarak kalırken bakire Meryem'den doğduğuna göre enkarnasyonun en önemli dogması. Katolik Meryem'e hürmet kültü Ortodokslukta tanınmaz (bkz. 4. paragraf).
5. Ortodoksluktaki din adamları beyaz (evli cemaat rahipleri) ve siyah (bekarlık yemini eden manastırlar) olarak ayrılır. Katolikler arasında, bekarlık yemini tüm din adamları tarafından verilir (5. paragrafa bakınız).
6. Ortodoksluk arafı tanımaz (bkz. 6. paragraf).
7. Ortodokslukta, ritüellere, azizlerin kültüne, azizlerin kalıntılarına saygı duyulur - kalıntılar, simgeler, yani. Katolikler ile aynı, ancak Ortodokslukta hiçbir kalıntı yoktur (bkz. 7. paragraf).
8. Ortodokslukta, itiraf ve tövbeden sonra günahların bağışlanması kavramı vardır. Ortodoksluk, Katoliklerin müsamahasını tanımaz (bkz. 8. paragraf).
9. Ortodoksluk, Katoliklerin kilise hiyerarşisini, onların kutsallığını, havarilerin ardıllığını reddeder (bkz. paragraf 9).
10. Katoliklik gibi, Ortodoksluk da yedi Hristiyan ayinini tanır. Ortodoksluk ve Katoliklik ile aynı Genel kurallar kilise hayatı (kanonlar) ve ritüelizmin en önemli bileşenleri: ayinlerin kutlanmasının sayısı ve doğası, hizmetlerin içeriği ve sırası, tapınağın düzeni ve içi, din adamlarının yapısı ve görünüm, manastır varlığı. İlahi hizmetler ulusal dillerde yürütülür ve ölü diller kullanılır (Latin).
Bibliyografya.
1. Protestanlık: bir ateistin sözlüğü (L.N. Mitrokhin'in genel editörlüğü altında. - M: Politizdat, 1990 - s. 317).
2. Katoliklik: bir ateistin sözlüğü (L.N. Velikovich'in genel editörlüğü altında. - M: Politizdat, 1991 - s. 320).
3. Pechnikov B.A. Kilise Şövalyeleri. M: Politizdat, 1991 - s. 350.
4. Grigulevich I.R. Engizisyon mahkemesi. M: Politizdat, 1976 - s. 463
Ortodoksluk ve Hıristiyanlık arasındaki fark nedir?
- Ortodokslukta, Emirler ihlal edilir ve ikonlara ve emanetlere dayanırlar, aslında Ortodoksluk bunun üzerine yaratılmıştır.
- Ortodoksluk bilgiye dayalı bir din ve inançtır. Hristiyanlık, Yahudi geleneklerine ve yasalarına dayanan bir dindir. Hıristiyanlığın başında her zaman bir baş vaftiz babası vardır, o aynı zamanda koyun sürüsü otlayan bir çobandır. Ortodokslukta insan kendisi, çoban ve koyundur. ROC-Ortodoks Hıristiyanları Ortodoksluk kisvesi arkasına saklanıyorlar
- Hristiyanlar Ortodoks, Katolikler, Protestanlar vb. Hristiyanlık içinde birçok akım vardır, Ortodoksluk en eskilerinden biridir.
- Ortodoksluk şu anda Hıristiyanlığın bir dalıdır, ancak başlangıçta tek Hristiyanlık dini. Katolik ve Protestan şubeleri Orta Çağ'da zaten ortaya çıktı ve o zamandan beri orada her şey birçok kez değişti.
Yunanca Ortodoksluk kulağa "ortodoksluk" gibi geliyor. Ve gerçekten de, 2 bin yıldır Ortodoksluğun hiçbir kanunu değişmedi. Bugün okunan dua metinleri Birinci Ekümenik Konsey'de onaylandı. İlahi hizmetler, tapınaklar, rahiplerin kıyafetleri, ayinler ve ritüeller, kurallar o zamandan beri değişmedi. Hristiyanlığın dallarının en kalıcısı. - Hıristiyanlık, İsa'nın emrettiği gibi yaşar. Ancak Ortodoksluk bunu yapmaz, sadece Mesih'i Rableri olarak adlandırırlar, ancak yasalarına göre yaşamazlar.
- Hristiyanlık ancak Hristiyanlık olabilir. Kendine Hristiyan diyen herkes Hristiyan değildir. Okumak Yeni Ahit ve kendin için anla.
- Rab İsa Mesih, içinde Mesih'in Baş Rahip olduğu ve kaldığı Tek Ekümenik Apostolik Kilisesi'ni yarattı (İbr. 4.14-15). Ortodoksluk kelimesi 3. yüzyılda gerçek Kiliseyi sapkınlıklardan ayırmak için kullanılmaya başlandı. Böylece, 3. yüzyıldan itibaren, Mesih Kilisesi, Yunan ortodoksunda Ortodoks olarak adlandırılmaya başlandı. ROC'nin ortaya çıkması ondan. 1054'te bir bölünme oldu, Katolikler ayrıldı, 16. yüzyıldan sonra Protestanlık ortaya çıktı. Yani, tüm bu "Hıristiyan" itirafları ve mezhepleri Mesih yaratmadı, bunlar sahtekar, bu yüzden birçoğu var, her biri kendi doktrin sistemine ve kült pratiğine sahip.
- Ortodoksluk, Hristiyanlığın bir dalıdır
- Ortodoksluk gerçek Hıristiyanlıktır ve Hıristiyanlık Ortodoksluktur, yani insanlar Tanrı'yı doğru bir şekilde övdüğünde.
- Hıristiyanlık üç ana biçiminde Katoliklik, Ortodoksluk ve Protestanlık bir Tanrı'yı üç Kişide tanır: Tanrı Baba, Tanrı Oğul ve Tanrı Kutsal Ruh. Hristiyan doktrinine göre bu, üç tanrının tanınması değil, bu üç Kişinin bir olduğunun kabulüdür (New British Encyclopedia). Tanrı'nın Oğlu İsa, hiçbir zaman Babasıyla eşit veya aynı öze sahip olduğunu iddia etmedi. Tam tersine şöyle dedi: Ben Baba'ya gidiyorum, çünkü Baba benden büyüktür (Yuhanna 14:28). İsa ayrıca öğrencilerinden birine şunları söyledi: Benim Babamın ve sizin Babanızın, benim Tanrımın ve sizin Tanrınızın yanına çıkıyorum (Yuhanna 20:17).Kutsal Ruh bir kişi değildir. Mukaddes Kitap ilk Hıristiyanların mukaddes ruhla dolu olduğunu söyler. Ayrıca Tanrı şunu vaat etti: Ruhumu bütün bedenlere dökeceğim (Elçilerin İşleri 2:14, 17). Kutsal Ruh, Üçlü Birliğin bir parçası değildir. Bu, Tanrı'nın aktif gücüdür.
- Dine değil bilgiye ihtiyaç vardır. Kadim atalarımız gibi tam, uyumlu bilgi. "Din halkın afyonudur." İnanç - Ra'yı tanıyorum, parlak BİLGİ demektir.
Ortodoksluk - kuralın yüceltilmesi, tanımı gereği, herhangi bir dinle ilgisi yoktur. Bu Slav-Aryan, Vedik dünya görüşüdür. Ortodoksluk kavramı Slav-Aryan, Vedik dünya görüşünden aktarıldı, sadece böyle bir kavramı dinlere uygulamak sadece uyumsuz değil, aynı zamanda kabul edilemez. Herhangi bir dini dünya görüşüne aykırıdır. Ve dinlerin ortaya çıktığı dönemde insanlar Ortodoksluğa inandıkları ve aldatma ve zorla zorlama dışında onlara farklı bir dünya görüşü empoze edemedikleri için alındı. Gelecekte, Ortodoksluk kisvesi altında dinlerin zorla (Hıristiyanlık dahil) aldatılması ve dayatılmasından artık bahsedilmemekte ve insanları şaşırtmaktadır. - isim ve köken ... ve aynı .... d
- Hıristiyanlığın birçok yüzü vardır. AT modern dünya Ortodoksluk, Katoliklik ve Protestanlığın genel olarak tanınan üç alanı ve bunların hiçbirine ait olmayan sayısız hareketle temsil edilir. Bir dinin bu kolları arasında ciddi anlaşmazlıklar vardır. Ortodoks, Katolikleri ve Protestanları Ortodoks olmayan insan dernekleri, yani Tanrı'yı farklı bir şekilde yüceltenler olarak görür. Ancak, onları lütuftan tamamen yoksun görmezler. Ancak Ortodokslar, kendilerini Hıristiyan olarak konumlandıran, ancak Hıristiyanlıkla yalnızca dolaylı bir ilişkisi olan mezhepsel örgütleri tanımıyorlar.
Hristiyanlar ve Ortodokslar kimlerdir?
Hristiyanlar, belirli bir Hristiyan mezhebine mensup Hristiyan mezhebine mensup kişilerdir. Hıristiyan hareketi Ortodoksluk, Katoliklik veya Protestanlık, çeşitli mezhepleri ile genellikle mezhepsel niteliktedir.Dünya görüşleri Ortodoks Kilisesi ile ilişkili etno-kültürel geleneğe karşılık gelen Ortodoks Hıristiyanlar.
Hıristiyanlar ve Ortodoksların Karşılaştırılması
Hristiyanlar ve Ortodokslar arasındaki fark nedir?Ortodoksluk, kendi dogmaları, değerleri ve asırlık geçmişi olan yerleşik bir dogmadır. Hıristiyanlık genellikle aslında olmayan bir şeymiş gibi aktarılır. Örneğin, geçen yüzyılın 90'lı yıllarının başlarında Kiev'de aktif olan Beyaz Kardeşlik hareketi.
Ortodoks, asıl amaçlarının Müjde emirlerinin yerine getirilmesi, kendi kurtuluşları ve komşularının tutkuların manevi köleliğinden kurtuluşu olduğuna inanır. Dünya Hristiyanlığı, kongrelerinde, dışsal dindarlık olan yoksulluktan, hastalıktan, savaştan, uyuşturucudan vb. tamamen maddi bir düzlemde kurtuluşu ilan eder.
Ortodoks için bir kişinin manevi kutsallığı önemlidir. Bunun kanıtı, yaşamlarında Hıristiyan idealini gösteren Ortodoks Kilisesi tarafından kanonlaştırılan azizlerdir. Bir bütün olarak Hıristiyanlıkta, manevi ve şehvetli olan maneviyata üstün gelir.
Ortodoks, kendi kurtuluşları konusunda kendilerini Tanrı ile iş arkadaşları olarak görürler. Dünya Hıristiyanlığında, özellikle Protestanlıkta, bir kişi hiçbir şey yapmak zorunda olmayan bir sütuna benzetilir, çünkü Mesih onun için kurtuluş işini Golgota'da yaptı.
Dünya Hristiyanlığı doktrininin kalbinde, Kutsal Yazılarda İlahi Vahiy kaydı yatmaktadır. Nasıl yaşanacağını öğretir. Ortodokslar, Katolikler gibi, Kutsal Yazıların bu yaşamın biçimlerini açıklayan ve aynı zamanda koşulsuz bir otorite olan Kutsal Gelenek'ten ayrıldığına inanırlar. Protestan akımlar bu iddiayı reddetmiştir.
Hristiyan inancının temellerinin bir özeti Creed'de verilmektedir. Ortodoks için bu, Niceno-Tsaregrad Creed'dir. Katolikler, Sembolün ifadesine, Kutsal Ruh'un hem Baba Tanrı'dan hem de Oğul Tanrı'dan geldiğine göre filioque kavramını tanıttılar. Protestanlar İznik İnancı'nı inkar etmezler, ancak Antik, Havarisel İnanç genellikle aralarında kabul edilir.
Ortodoks özellikle Tanrı'nın Annesine saygı duyuyor. Kişisel günahı olmadığına, ancak tüm insanlar gibi orijinal günahtan mahrum olmadığına inanıyorlar. Yükselişten sonra, Tanrı'nın Annesi bedensel olarak cennete yükseldi. Ancak bununla ilgili bir dogma yoktur. Katolikler, Tanrı'nın Annesinin de yoksun bırakıldığına inanırlar. doğuştan gelen günah. Katolik inancının dogmalarından biri, Meryem Ana'nın göğe bedensel yükselişi dogmasıdır. Protestanlar ve çok sayıda mezhep, Theotokos kültüne sahip değildir.
TheDifference.ru, Hristiyanlar ile Ortodokslar arasındaki farkın şu şekilde olduğunu belirledi:
Ortodoks Hristiyanlık, Kilise'nin dogmalarında yer alır. Aslında Hıristiyan gibi görünen tüm hareketler öyle değildir.
Ortodoks için içsel dindarlık, doğru bir yaşamın temelidir. Dışa dönük dindarlık, büyük ölçüde çağdaş Hıristiyanlık için çok daha önemlidir.
Ortodokslar manevi kutsallığı elde etmeye çalışıyorlar.