K. LARINA: Kitap Kumarhanesi programına başlıyoruz. Ksenia Larina ve Maya Peshkova'nın ev sahipliğinde. Bugün, yönetmen ve yazı işleri müdürü Andrey Petrov tarafından temsil edilen "Genç Muhafız" konuğumuz var. Andrew, hoş geldin.

A. PETROV: İyi günler.

K. LARINA: Semyon Ekshtut da bir yazar ve tarihçi. Merhaba. Semyon.

S. EKSTUT: Merhaba.

K. LARINA: Semyon bugün sizlere sunacağımız kitaplardan birinin yazarı olarak bizlerle. bu dizi Gündelik Yaşam Büyük reformlar çağından gümüş çağına kadar Rus aydınları”, şimdi en çok ihtiyacımız olan şey. Entelijansiya bugün davrandığı gibi mi davrandı?

S. EKSTUT: Kesinlikle.

K. LARINA: Aynıydı. Onlar. Lenin haklıydı. Bugün entelijansiya hakkında konuşurken en popüler dinleyici cümlesine sahibiz - "Lenin haklıydı." Andrei, sence de Lenin haklı mıydı?

A. PETROV: Doğaçlama bir şaka yapamayacağım. Neye bakıyorum. Ama kitap alakalı.

K. LARINA: Lenin entelijensiyadan bahsettiğinde.

A. PETROV: Aydınlar hakkında farklı şeyler söyledi.

K. LARINA: Petrov çıkıyor.

A. PETROV: Sadece kitaptan bahsediyorum. Bölümlerden birinin 19. yüzyılla ilgili olduğu ne kadar alakalı bir kitap Konuşuyoruz. Bölümün adı "İnsanlar küçüldü, dolandırıcılar büyüdü."

K. LARINA: Ne yazık ki prensipte hiçbir şey değişmiyor. Elbette bugün bu kitaptan detaylı olarak bahsedeceğiz. Ayrıca, aynı seriden kitaplarımız da var - Sergei Shokarev'in "Ortaçağ Moskova"sı.

A. PETROV: Sergei Shokarev "Ortaçağ Moskova'sında Günlük Yaşam."

K. LARINA: “Moskova belediye başkanları”, bu ZhZL, Alexander Vaskin. Burada hangi dönem var?

A. PETROV: Burada 4 belediye başkanı var, 19. yüzyıl.

K. LARINA: “Boyarynya Morozova”, Kirill Kozhurin, bu da ZhZL, küçük bir dizi. Bugün verdiğimiz tüm kitapların adını verdim?

A. PETROV: Evet.

K. LARINA: Dikkat, SMS +7-985-970-4545 ile bir soru. "Entelijansiya" kelimesinin Rus diline ilk kez yazar Pyotr Boborykin tarafından girdiğine inanılıyor. Ve gerçekten kim yaptı? Bu kitapla başlayalım. Andryusha, 19. yüzyılın entelijansiyasıyla sizin emriniz miydi yoksa yazarın fikri miydi?

A. PETROV: Burada Semyon Arkadyeviç ile çarpışma rotasında ilerliyorduk. Genel olarak, bana öyle geliyor ki Semyon Arkadievich, şu anda Fyodor Ivanovich Tyutchev hakkında "Olağanüstü İnsanların Hayatı" dizisindeki bir kitabın yazarı olmasına rağmen. Kelimenin tam anlamıyla her gün satışa çıkacak. Bana Yaşayan Tarih: Gündelik Hayat serisi için özel olarak yaratılmış gibi geliyor. Çünkü çeşitli türden böyle bir depo ilginç örnekler, az bilinen, insan kaderi, yaşam tarihi, ahlak ve ahlak tarihi. Bu aslında bir keşif. Ve umarım bu yazarla, Semyon Arkadyevich ile, yani Yaşayan Tarih: İnsanlığın Gündelik Hayatı serisi çerçevesinde çok, çok daha fazla kitap yapacağız. ZhZL serisinden ne haber, muhtemelen Semyonov Arkadyevich'in ilgisini çekebilecek sınırlı bir kahraman çemberi bilmiyorum ama günlük yaşamda, özellikle 19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başında, sanırım yapacağız birden fazla kitabı var. Ve bu bizim bulgumuz. Gibiyim Şef editör, Bu dizi temelinde daha önce tanışmış olabileceğimiz için kendimi suçlamalıyım.

K. LARINA: Yazarla bu kitap hakkında daha detaylı konuşalım. Ne de olsa bu kitabın kahramanı Semyon. Bu entelijansiya denilen soyut bir sosyal grup değil, bunlar somut insanlar. Ne tür insanlar kahramanınız olarak hareket ediyor?

S. EKShTUT: Bunlar, aslında Oblomov'lar olan, çeşitli nedenlerle sorumsuzca davranan ve etraflarında dönüşmekte olan gerçeği kesinlikle hesaba katmak istemeyen gerçek insanlar. Acımasız olabilir, çok kısa ama yine de doğru. Çünkü Rus entelijansiyasının genel işareti, birisi beğenip beğenmese de Oblomovizmdi. 19. yüzyılın 30'lu yıllarından beri, Avrupa'da bir sanayi devrimi yaşanıyordu ve orada eğitimli bir kişi ticarete hizmet edebilirdi. Onlarca yıldır Rusya çok üretti Büyük bir sayı bilgilerini pratikte uygulayamayan eğitimli insanlar. Ve Vladimir Ilyich Lenin, eski ekolün gereksiz bilginin onda dokuzunu ve yararsız bilginin onda birini sağladığını söylediğinde, kesinlikle haklıydı, neden bahsettiğini biliyordu. Ne yazık ki bu durum günümüzde de devam etmekte ve devam etmektedir.

K. LARINA: Oblomovism'e geri dönelim, çünkü sonuçta herkesin bu kavram hakkında kendi yorumu var. İçine ne koyuyorsun?

S. EKShTUT: Bir kişinin çevredeki gerçeği hesaba katma konusundaki isteksizliğini ortaya koyuyorum. Kanepede yatmamak, inisiyatif eksikliği değil.

K. LARINA: Tam bir sosyopat.

S. EKSTUT: Evet. Her şeyden önce sorumsuzluk. Oblomov "Hayat dokunur" dediğinde bu cümleyi alıntılıyorum. Hayata dokunma isteksizliği, ne pahasına olursa olsun bu gerçek hayattan uzaklaşma arzusu.

K. LARINA: Öyle. bir tür hayatın taklit edildiği, bazı fikirlerin sömürüldüğü kendi çevrenizi yaratın.

S. EKSTUT: Evet, size tamamen katılıyorum. Hala küçük bir nüans var. Serfliğin kaldırılmasından sonra burjuva ilişkileri gelişti. Rus entelijansiyası bu burjuva ilişkilerine dayanamadı, onlara sur krallığı, kistogan krallığı dediler. Her ne kadar tam da bu burjuva ilişkilerinin zaferi sayesinde Rus entelijansiyası az ya da çok nezih bir hayat yaşama fırsatı elde etti. Demiryolu inşaatı hakkında çok şey yazıyorum. Ne de olsa Rus edebiyatının ana karakteri, cansız kahramanı kimdir? Bu bir demiryolu. O Anna Karenina'da, kısmen The Cherry Orchard'da, Mad Money veya Sheep and Wolves'tan bahsetmiyorum bile. Demiryolu hemen hemen her eserde mevcuttur. demiryolu nedir? Bunlar lokomotifler, bunlar raylar, bunlar haddelenmiş çelikler, bunlar traversler, bunlar tren istasyonları. Tren istasyonu nedir? Gar binalarını süsleyen tablolar bunlar. Büfe ve restoranın yanı sıra istasyon nedir? Aynı zamanda bir kitapçı. Demiryolları ile birlikte medeniyet Rus hinterlandına gitti. Ve kitap yenilikleri her şeyden önce istasyonlardaki büfelere geldi. Ve bu da telgraf. Her zaman anlaşılmaz bir şekilde konuşan telgrafçı Yat'ı hatırlıyor musunuz?

K. LARINA: Sizce Rus entelijansiyası hakkında en doğru Rus çalışması, edebi eser, sanatsal, ne tür, böylece evet diyebilirsin, tam olarak tahmin etti, tam olarak buydu, Rus aydınları?

S. EKSHTUT: Bence Çehov'un tamamı, belki de en en iyi iş- Bu " Kiraz Bahçesi". Bunun neden bir komedi olduğunu anlamıyoruz. Ama aslında bu Çehov için bir komedi. Mevcut durumu hayal edin: çağdaşımız bir miras alıyor - diyelim ki Arbat'ta bir daire - onu bir bankada rehin veriyor ve dünya turuna çıkıyor. Bir dünya gezisinden döner ve bankaya faiz ödemek zorundadır. The Cherry Orchard'daki durum bu. Çünkü Ranevskaya mülkü ipotek etti. Çehov gelişigüzel bir şekilde kirazların iki yılda bir ürün verdiğini söylüyor. Bu ne anlama geliyor? Döllenmez, işlenmez, vahşileşir. Oyunda birkaç perde var, hiçbir perdede kiraz reçelli çay içilmiyor. Sitede çay olmadan hayat nedir? Kiraz bahçesi var ama kiraz reçeli yok. Zaten komedi. Ve sonra bu parayı bankadan aldı, Avrupa'da çarçur etti. Ve ipoteğin ödenmesi gerektiği anda para yok. Onları mülkünü donatmak için kullanmadı. O anda onu yazlık evlere bölmek gerekli değildi.

K. LARINA: Pratik olmayan insanlar. Ne yapmalıyım? Bu onun cazibesi.

S. EKSHTUT: Hayat bana böyle dokundu. Güzellik bu, buna hiç şüphe yok. Güzel bir bayan, çekici, çekici. Ama hayat farklı bir yolda ilerliyordu ve buna karşılık gelmek gerekiyordu.

K. LARINA: Görmek ve fark etmek gerekiyordu.

S. EKSTUT: Maalesef evet. Ben bir tarihçiyim, sorunu teşhis ederim.

K. LARINA: Entelektüel misiniz?

S. EKSHTUT: Genellikle söylediğimiz anlamda, kesinlikle hayır. Güçle bıçak noktasında olmam gerektiğini düşünmüyorum. Benim için içsel özgürlük durumu her şeyden daha önemli. Şimdi, eğer yaratıcılık özgürlüğüm varsa, bu benim için en önemli şey. İnternete girebilirsin, kitaplarıma bak, epeyce var. Hiçbiri hibe desteği ile yazılmadı, ben hiç el uzatarak durmadım. Ve söylediklerim konusunda bana güven veriyor. Yazdıklarım için kimseye bağlı değilim.

K. LARINA: Entelijansiya kelimesinin yazarının kim olduğu sorusuna doğru cevap veren kazananlarımızı belirtmek isterim. Bu şair Vasily Zhukovsky. KAZANANLARIN DUYURUSU.

S. EKSHTUT: Aferin.

K. LARINA: Şu soruyu soruyorum. Vladimir İlyiç Lenin yazılarında en çok hangi Rus yazarından alıntı yapmıştır? Ve bu spekülasyon değil, tıbbi gerçek, çünkü elinde bir kalemle veya elinde bir bilgisayarla, bu sorunun yazarı, çeşitli yazarlardan bahsedenlerin sayısını kendisi saydı.

S. EKSHTUT: Doğru.

K. LARINA: Zhukovsky ve Boborykin ile ilgili olarak. Bu konsepti tanıtan kişinin Zhukovsky olduğuna dair sözlerinizin onayını nasıl buldunuz?

S. EKSHTUT: Bu onur bana ait değil. Sigurd Ottovich Schmidt bile bunu 20. yüzyılın sonunda kurdu ve bu konuda bir çalışma yayınladı. Zhukovsky, 1836'da Rus entelijansiyası hakkında yazdı ve bu konseptte hem saray mensuplarını hem de gardiyanları - Avrupa eğitimi düzeyinde olanlar - birleştirdi. Avrupa'ya tekabül eden, Zhukovsky için bir entelektüeldir. "Savaş ve Barış" ı dikkatlice okursanız, St. Petersburg entelijansiyasının Prens Andrei'de toplandığını söylüyor. Ve bu, Tanrıya şükür, 1805. Ama sonra entelijansiya kelimesi biraz farklı bir anlamda anlaşılmaya başlandı.

K. LARINA: Nasıl anlıyorsun?

S. EKSTUT: Bu kitapta çalışan bir kavram olarak kullanıyorum - bunlar eğitimli insanlar. Dahası, ahlaki arayışlarla karakterize olduklarını, hayatın anlamını düşündüklerini (ki bu doğrudur), yetkililerle çatıştıklarını (ki bu da doğrudur) söyleyebiliriz. Ama her şeyden önce asrın düzeyinde bir eğitim olmalıdır. Puşkin'in yazdığı gibi, "Aydınlanmada, eşit bir yüzyıl olun." Bu arada, programınıza çok minnettarım çünkü bir dinleyici olarak bir keresinde 19 ciltlik bir şair kazandım, komple koleksiyon kompozisyonlar. Eşim sonra gidip aldı, alimliğimi çok azarladı. Ve öyle oldu ki kazandım son saniye, yayının bitmesine 10 saniye kalmıştı. Sorulan yayını bile hatırlıyorum.

K. LARINA: Hangisi?

S. EKSHTUT: Rus sipariş sisteminde kızılcık nedir? Bu, küçük dereceden Anna Nişanı.

K. LARINA: Peki neden toplanan eserler için karın geldi de sen gelmedin?

S. EKSHTUT: Peki, ne yapmalı? O anda koca başka bir kitap düşündü, işe gitti, para kazandı.

K. LARINA: Andrey, senin için entelijansiya nedir? Eğitimli insanlar, artı başka bir şey?

A. PETROV: Eğitimli insanlar, evet. Sizi çok dikkatli dinliyorum, çok ilgileniyorum, Oblomov için çok endişeleniyorum, kısmen Çehov ve Kiraz Bahçesi için. Bana öyle geliyor ki bu bir komedi değil, üstelik bana öyle geliyor ki Çehov bunu bir komedi olarak pek düşünmüyor. Şimdi tartışmayı planlamıyorum ama bana öyle geliyor ki her şey çok daha karmaşık. Entelijansiyaya gelince, elbette bu çok geniş bir kategori ve çok farklılar ... Hem Oblomov'lar hem de kendilerini arayan ve yetkililerle savaşmaya çalışanlar, entelijansiyanın bu özelliklerinden biri bile görünüyor. yetkililerle tartışmak ve savaşmaktır. Gerçekten farklı. Bu nedenle Semyon Arkadievich'in kitabını seviyorum. Çok farklı insanlar, karakterler var. Böylece dinleyicimiz, yalnızca Oblomov'a benzeyen böyle bir entelijansiyadan bahsettiğimizi anlamıyor. HAYIR. Bu çalışan bir kavramdır. Semyon Arkadyevich'in çok çeşitli bir entelijansiyası var. Ve muhtemelen tam olarak Oblomov olmayan Leo Nikolayevich Tolstoy hakkında ne kadar ilginç şey var. Ünlü yazarlar hakkında ve tersine az bilinen insanlar hakkında beklenmedik birçok ilginç şey. Benim için entelijansiya çok farklı ve her zaman farklı olacak. Her zaman Oblomov'lar ve Oblomov'lara karşı olanlar olacaktır. Hangisinin daha iyi olduğunu söylemeye hemen cesaret bile edemem.

K. LARINA: Oblomovism kavramıyla ne demek istediğini açıklığa kavuşturmam tesadüf değildi. Anladığım kadarıyla, burada bir kişinin gerçek sorunları görmemeyi tercih ettiğinde, onları bir şeyle değiştirdiğinde gerçek sorunlardan nasıl saklandığından bahsediyoruz.

A. PETROV: Bazen birileri ortaya çıkan bu sorunları başka bir şeyle değiştirip onları bulduğunda çok mutlu oluyorum. Ben sadece bu insanları seviyorum. Ve bazen ben - kelimeleri söylemeyeceğim beni sinirlendiriyor, hasta ediyor - ama bazen insanların, havuz sazanları gibi, bu kancalara yakalanmalarından ve birçok şeye korkunç bir güçle çırpınmalarından korkuyorum. geri dön ve git, dikkat etme. Oblomov gibi olduğum için değil, Oblomov en sevdiğim kahramanlardan biri olmasına rağmen, bana öyle geliyor ki burada entelijansiya anlamında, Oblomov anlamında ve Çehov anlamında her şey çok daha karmaşık. Öte yandan, yayından sonraki 40 dakika içinde öğrenemeyeceğiz. Bu nedenle, bu sadece ilginç bir konu, daha fazlasını öğrenmek için bu konu hakkında daha fazla okumak ilginç.

K. LARINA: Bir sorum daha var çünkü hep bugünle ilişkilendirmek isterim. Ama liberal entelijansiya diye bir şey o zamanlar var mıydı? Bugün aynı zamanda bir tür etikettir ki, bugün entelijansiya, tüm toplum gibi, aynı şekilde kırılmıştır, bölünmüştür, bu çizgide hayatta kalmaktadır, aydın dediğimiz kişiler. Ve daha sonra?

S. EKSHTUT: Vardı. Ama o zaman bir etiket değildi. Ancak serfliğin kaldırılmasından sonra bir yerde, herhangi bir eğitimli kişi yetkililerle diyaloğa girmek istemedi. Güç uzun zamandır, Birinci Nicholas da dahil olmak üzere, şunu düşündü: her vatansever (bu kelimeye aşağılayıcı bir anlam yüklemiyorum), asil kökenliyse hizmet etmelidir. Kalemle veya kılıçla hizmet etmek başka bir konudur. Ve sadece hizmet edenler kamu hizmeti ve buna göre oldukça yüksek bir konuma sahiptir. Ve astların işi basitçe emirleri yerine getirmektir. Ve o anda, yetkililer ilk önce eğitimli topluma yönelip onunla diyaloga girmek istediklerinde, bu eğitimli toplumun girmek istemediği ortaya çıktı. Ve sonra küçük bir an daha oldu. Birinci Nicholas, öğrenci sayısını kasıtlı olarak sınırladı ve Rus gezginin yurt dışına çıkmasına izin vermedi. 48 yıl sonra artık imkansızdı.

K. LARINA: Ne kadar tanıdık.

S. EKSHTUT: Ve küçük bir nüans daha vardı. Yabancı bir pasaport 500 rubleye mal oldu. Bu harika bir miktar. Böylece ölçeğini hayal edebilirsiniz - bu para için bir erkek için mümkündü olgun yıllar Andrei Vitalyevich ve ben nasıl Avrupa'ya gidiyoruz, 3-4 ay boyunca tüm Avrupa'yı dolaşıyoruz, tüm farklılıkları görüyoruz, tabii ki Monte Carlo'da rulet oynamaz ve hizmetleri kullanmazsanız, bunlar tam da bir sonraki soru hakkında olanlardır. .

K. LARINA: Lenin'in en çok hangi Rus yazardan alıntı yaptığı sorusuna doğru cevap veren kazananları isimlendireceğim. Saltykov-Shchedrin. 176 kez. Tolstoy sadece 20 yaşında ve hatta Puşkin'den daha az - sadece 14 yaşında. Vladimir Ilyich iyi bir zevke sahipti. Saltykov-Shchedrin vazgeçilmez bir yazardır.

S. EKSHTUT: Pravda'da periyodik olarak yeniden basılması gerektiğini söyledi.

K.LARINA: KAZANANLARIN DUYURUSU.

K. LARINA: Aşağıdaki soruyu SMS +7-985-970-4545 ile sormak istiyorum. Sanata adanmış ilk Rus dergisinin adı neydi? Bugün konuğumuz Molodaya Gvardiya yayınevi, baş editör Andrey Petrov ve Büyük Reformlar Çağından Gümüş Çağa Rus Entelijensiyasının Gündelik Hayatı kitabının yazarı Semyon Ekshtut. Anladığım kadarıyla, yaklaşan prömiyerler ZhZL serisindeki Tyutchev. Yazara Tyutchev hakkında soru sormak da ilginç. Bu senin kahramanın mı?

S. EKSTUT: Evet.

K. LARINA: Bize nedenini söyle.

S. EKSHTUT: Biyografisinden sadece bir düğüm anlatacağım. Herkes tekrarlamayı sever - "Rusya akılla anlaşılamaz." Ve Tyutchev'in şiiri, şiirlerin her zaman tamamen belirli bir durumda yazılmasıyla ayırt edildi. İnanılmaz bir felsefeye, genelleme gücüne sahiptiler, ancak her zaman belirli bir duruma bağlıydılar. Bu "Rusya akılla anlaşılamaz" hangi bağlamda ortaya çıktı? Fyodor İvanoviç Tyutchev, karısı Ernestina'ya çok uzun bir süre Ovstug'a geleceğine söz verdi, orası bir mülktü. Ernestina Fedorovna, kocasının aslında Lelya Denisyeva ile ikinci bir ailesine sahip olduğu ve üç çocuğun ortaya çıktığı St. evin. Gitti. Onlar. dekor, saygı duyuldu. Fedor İvanoviç, bir ailesi olduğunu göstermek için genel olarak ziyaret etmek için yasal karısına geleceğine söz verdi. gelmedi Bir kez gelmedi, iki kez gelmedi, sonunda geliyor.

Sabahını iki şey olmadan hayal edemiyordu. Unutarak birkaç gün üst üste yemek yiyemezdi ama belli bir tarife göre demlenmiş çok iyi bir fincan kahve ve yabancı gazeteler olmadan bir sabah hayal edemezdi. Ve burada küçük bir nüans: o dönemde gazeteler sansürlendi ve hatta valiler ve il başkanları, bazı arsaların ya kesildiği ya da siyah mürekkeple lekelendiği gazeteler aldı. Ve yabancı sansür dairesi başkanı Fedor İvanoviç, tüm bunları istisnasız aldı. Seküler toplumda neden bu kadar popülerdi? Salonları dolaşıp, başkalarının anlatmaya fırsat bulamadıklarını habere anlattı. Ama çok az insan bunu biliyor. Tıpkı ağabeyinin ünlü bir Rus askeri istihbarat subayı olduğunu bilmedikleri gibi ve bu pek çok şeyi açıklıyor.

Böylece Fyodor İvanoviç sonunda geldi. Ve bu gazetelerin kendisine gönderilmesini kabul etti. Ve daha ilk sabah onun için kötü bir şekilde kahve yaptılar ve kesikli gazeteler gönderdiler. Bu yüzden şöyle yazdı: "Rusya akılla anlaşılamaz, ortak bir ölçü ile ölçülemez: Rusya'da özel hale geldi - yalnızca Rusya'ya inanabilirsiniz."

K. LARINA: Öyle. tamamen rastgele bir hikaye.

S. EKSHTUT: Bunun çok özel bir nedeni var.

K. LARINA: “Ne saçmalığından bir bilseniz…”

S. EKSTUT: Aynen. Bu kitap hakkında. Şairin bir Rus askeri istihbarat subayı olan ağabeyi ile aynı şekilde, o zamanlar rota ajanı olarak adlandırılıyordu, Batı Avrupa'yı dolaştı. Ve bir keresinde rotasını tekrarlamayı başardım. Rotanın en yeni Avusturya kalelerinden geçtiğini gördüm. Rus Genelkurmay Başkanlığı'nın neden İtalya'da Avusturya kalelerine ihtiyacı vardı, şimdi bir hipotez ifade etmeye cesaret etmeyeceğim ama geçtiği, tüm bunları ayrıntılı olarak kaydettiği ve ifşa edilmediği gerçeği. Görünüşe göre bunu ilk gönderen benim.

K. LARINA: Andryush, Tyutchev hakkındaki hikayeye nasıl ekleyebilirsin? Kitabı zaten okudunuz.

A. PETROV: Vadim Valerianovich Kozhinov'un Tyutchev hakkındaki kitabından çok farklı (bizimle çıktı, yeniden basıldı).

K. LARINA: Bu tamamen farklı bir görüş.

A. PETROV: Kitap oldukça iyi biliniyor, tarih odaklı, felsefi. Semyon Arkadyevich'in kitabına gelince, her şeyden önce, gerçeklerin bolluğu büyülüyor. Tyutchev'i bir tür soyut karakter olarak değil, kadınlarla günlük yaşamda bir kişi olarak algılıyorsunuz. Ayrıca kitabın alt başlığı "Özel Meclis Üyesi ve Chamberlain". Ancak bu, Fedor Ivanovich'in ... Ve iki eş ve son aşk - hepsi orada ve hepsi ilginç olduğu anlamına gelmiyor. Ayrıca Kozhinov'un kitabının aksine oldukça kompakt olması, küçük bir ZhZL serisi halinde çıkması için rüşvet aldım. İlk sayfasından son sayfasına kadar merak uyandırıyor. Şimdi zevkle dinliyorum ve kendimi bir kitap değil de bir Ekho Moskvy dinleyicisi olarak hayal etmeye çalışıyorum. Bana öyle geliyor ki Yeni Yıla kadar acele etmeli ve onu satın aldığınızdan emin olmalısınız. Genel olarak, Fedor Ivanovich Tyutchev benim en sevdiğim şairdir. Ve biraz da hüzünlü... O harika dizeleri alıntılarken "Keşke hangi zırvadan bilseydin..." Bazen hiç bilmemek bile istersin. Bu cümle, kahvenin yanlış demlenmiş olmasından değil, uzaydan bir kişiye geldi. Ama aynı zamanda bu çok ilginç ve bu satırların büyüklüğü bunu hiçbir şekilde ortadan kaldırmıyor.

K. LARINA: Elbette. Çünkü bu hala bir vahiy. Ne için olduğu önemli değil.

A. PETROV: Sadece biliyorum, özellikle gençliğimden sınıf arkadaşlarımı, okul arkadaşlarımı, bazen öfkeyi hatırlıyorum: harika dizeler, aşk sözleri ... Ve sonra aniden yanlışlıkla bir fotoğrafa veya kendisine hitap edilen kişinin portresine rastlıyorum. . O gerçekten ne? Hayat bu. Üstelik fotoğraflardan, portrelerden aynı Fyodor Ivanovich Tyutchev'in kadınlarının ne kadar güzel olduğuna karar vermek imkansız.

S. EKSHTUT: Oradaki portreler çok iyi, güzel oldukları belli, olağanüstü.

K. LARINA: Peki diğer şiirlerin hikayeleri de aynı şekilde gelişigüzel mi?

S. EKSHTUT: Her zaman rastgele bazı durumların olduğu bilinen bir gerçektir.

K.LARINA: "Ah, ne kadar ölümcül seviyoruz" - bunlar onun şiirleri mi?

S. EKSTUT: Evet. Ama ben başka bir şey söylemek istedim. Bu kitabı yazmaya nasıl başladım? Kendimi Londra'da, rutubetli bir Londra otelinde buldum.

A. PETROV: İzci misiniz?

S. EKSTUT: Bunu daha sonra başka şartlar altında konuşuruz. Londra'nın merkezindeki soğuk bir otelde dil yok, vurguluyorum. Ve Londra başkentinin büyüklüğünü gördüm. Parlamentonun önünden geçiyorum - ve birden üzerime bir şey geldi, düşündüm: Tanrım, o zamanlar bizde ne vardı ve onlarda ne vardı. Ruhun derinliklerinden gelen bir tür kötülük. Ve bu yüzden kötü bir şey yapmak istedim. Ve aniden çitin üzerine büyük Rus harfleriyle yazdıklarını gördüm ... Ama mesele bu değil. Birden Fyodor İvanoviç Tyutchev'in onlardan biri olduğunu düşündüm. en zeki insanlar zamanının, o zamanlar İngiltere'de olan sanayi devrimini gözden kaçırmayı başardı. Rahat seyahat etti demiryolu, ama her şeyin nereden geldiğini düşünmedim. İşte o zaman ilk dürtü ortaya çıktı. Neredeyse 10 yıl önceydi.

Tyutchev'in içinden çıktığı şey buydu, bu kitap bundan doğdu ve bütün çizgi diğer kitaplar. Bu çok güçlü bir dürtüydü. Nasıl oturduğumu ve yazdığımı hatırlıyorum. Ve sonra yazarın hayatında çok ilginç bir durum daha oldu. Tyutchev hakkında şimdiden bir kitap yazmaya başladım. Yılbaşı gecesi aynı şirkette oturdum. Herkes diyor ki: neden bu kadar üzgünsün, bir şekilde düşüncelisin, sana bir şey mi oldu? Hiçbir şeyim olmadığını söylüyorum ama kahramanım Fyodor Ivanovich Tyutchev bugün ilk gayri meşru çocuğunu doğurdu ve ben de bunun hakkında yazdım. Ama yine de bilmiyor ama ben biliyorum ki 6 gayri meşru çocuk olacak. Bu şekilde kendimi malzemeye kaptırdım.

K. LARINA: Peki o anda neden bu kadar öfkelendin?

S. EKSTUT: Açıklayamam. Öfke duygusu hiç bana göre değil.

K. LARINA: Kime göre, İngilizlere göre?

S. EKSTUT: Bir tür yabancı düşmanlığı saldırısı. Açıklayamam, karanlık bir şeydi. Bunu itiraf etmekten utanmıyorum. Öyleydi. Sebebini bilmiyorum. Bu anlık bir flaştı. Belki de bu sessiz kalmalıydı. Ama gerekli olduğunu düşünmüyorum.

A. PETROV: Parlamentoyla ilgili mi? anlamadım

S. EKSTUT: Evet, bu heybetli binayı gördüm...

K. LARINA: Parlamento kurulduğunda, zaten varken elimizde ne vardı? Kötü niyetli olmayabilir, ama başka bir şey.

S. EKSTUT: O anda utandığım bir tür reddedilme oldu. Ama başıma geldi, bu yüzden bundan bahsediyorum.

K.LARINA: “The World of Art”, 1899'da yayınlanan sanata adanmış ilk Rus dergisinin adıydı. KAZANANLARIN DUYURUSU. Sonraki soru. Sürdürülebilir çiftçilik için bir rehber yazan ilk çiftçilerden biri olan Rus lirik şairi hangisidir? Sevgili Semyon, kurgu yazmıyor musun?

S. EKSTUT: Hayır. Ama kısaca cevap verecek olursam, eğitim itibariyle bir filozof, bilimsel ilgi alanlarım itibariyle bir tarihçi ve bu ilgi alanlarımı somutlaştırma biçimimle bir yazar olduğumu söyleyebilirim. Bu kitap kurgu olarak yazılmıştır, ancak her cümlenin belirli bir belgeye göndermesi vardır. Ve müzikal, sesli olması için bir cümle üzerinde çalışıyorum, belki de kitaplarıma dikte ettiğim için.

K. LARINA: Leo Tolstoy gibi mi?

S. EKSHTUT: Leo Tolstoy şunu söyledi: “Harfleri yazdırıyorum. Nesir dikte etmekten utanıyorum.

K. LARINA: Ne kadar harika. Onlar. ilk okuyucunuz stenografınızdır.

S. EKSTUT: Evet. Ama iyi geçmişlerim var. Fyodor Dostoyevski dikte etti.

K. LARINA: Karıma.

S. EKSHTUT: Ve Natan Yakovlevich Eidelman. Onunla tanıştığımızda ona şöyle dedim: "Kitaplarını okuduğumda tuhaf, tonlamalarında sesini duyuyorum." "Çünkü ben dikte ediyorum" diyor.

K. LARINA: Neden böyle garip bir alışkanlık? senin için daha mı kolay?

S. EKSHTUT: Bir noktada işe yaradı. Hayali bir okuyucuyla konuşuyorum ve söyleyeceklerimi duymaya ihtiyacım var. Tamamen saçmalık dersem, karım beni yukarı çeker - ve bu saçmalık yoktur.

K. LARINA: O zaman benim de bu kitap hakkında bir sorum var "Büyük reformlar çağından Gümüş Çağ'a kadar Rus aydınları." Burada en sevdiğiniz karakterler kimler?

S. EKSTUT: Çok farklılar. Bu Diaghilev, bu Tenisheva, tamamen farklı olmalarına rağmen. Bu, Rus ordusunda reform yapmak için çok şey yapan, günahsız gelirle ilgili bir sonraki sorunun neye adandığını (en azından bir süreliğine) kökünden söken bir adam olan Savaş Bakanı Dmitry Alekseevich Milyutin. Bu vesileyle, 12. cildin şimdi çıkacağını söylemek istiyorum. Milyutin'in makaleleri, anıları ve günlükleri yayınlandı. Moskova Üniversitesi'nde profesör olan Larisa Georgievna Zakharova, hayatına birkaç yıl, aslında birkaç on yıl koydu, fantastik bir malzeme kompleksini dolaşıma soktu. Arşivlere girmelerine izin verilmediğinden sık sık şikayet ediyoruz. Ve yayınlananlara hakim değiliz. Bu kitabı yazma dürtülerinden biri Milyutin'in anıları ve günlükleriydi.

K. LARINA: Yani çok soru sormak istiyorum ama zaten kitap okumak daha kolay. Rus entelijensiyasından o dönemdeki kilise ve din ilişkisini sormak istiyorum.

S. EKSTUT: Çok karmaşık, çok çelişkili şeyler vardı. Ancak ruhun derinliklerinde inanç yaşadı ve günah kavramı ortaya çıktı. Bu kitapta bunun hakkında yazmıyorum, ancak Gümüş Çağ'ın bir yıldızı, diyeceğimiz gibi, Gumilev'in kendisi ona teklif etti. Ve evlenmelerini istiyordu. Bunu ona reddetti. Sonra evli bir eş olsaydım, onu bu talihsiz Tagantsev komplosuna katılmaktan alıkoyacağımı söyledi. Onlar. evliliğe karşı tamamen farklı bir tavır vardı, evlilik hala bir ayin olarak algılanıyordu. Bunu kitapta ayrıntılı olarak yazıyorum, bu kavram bulanıklaştı, kayboldu ama yine de tamamen ortadan kalkmadı. Kiliseye gitmek, o zaman evlenmek ve nüfus dairesine gitmek ve hatta şimdi kiliseye gitmek, Odessa'da söylendiği gibi iki büyük farktır. İnsan ile Tanrı arasında farklı bir ilişki vardı. Tanrısızlığını gösterse bile.

K.LARINA: Afanasy Fet, bugün hatırladığımız bir başka şair. İlk çiftçilerden biri olan yarı zamanlı bir şair. KAZANANLARIN DUYURUSU. soracağım son soru. 19. yüzyılın seküler jargonunda Magdalene, kamelya ve yatay kavramlarını birleştiren neydi? Böyle holigan bir soru, lütfen +7-985-970-4545 numaralı SMS ile de cevaplayın. İki kazanan olacak, süper ödüller vereceğiz. Andrei'ye bize yaklaşan prömiyerlerden bahsetmesi için yarım dakika vermek istiyorum.

A. PETROV: Herkesi gelecek hafta Çarşamba günü açılacak olan Non/fiction sergisine davet ediyorum. Pek çok ilginç kitap, pek çok ilginç olay olacak. "Genç Muhafız" da yeni kitaplarla memnun edecek.

K. LARINA: Bize hangileri olduğunu söyle.

A. PETROV: İlk olarak Nina Demurova'nın "Lewis Carroll" kitabı çıkacak. Bu kitabı çok uzun zamandır bekliyoruz. Okurlarımızın tekrar yapmak için yalvardıkları birkaç yeniden baskı vardı - Vasily Golovanov'un Nestor Makhno hakkındaki kitabı ve Gündelik Yaşam'ın birkaç baskısı. Semyon Ekshtut'un entelijansiya hakkındaki "Gündelik Hayat" kitabına ek olarak, bu Mitrofanov'un bir taşra kasabasının günlük hayatı hakkındaki kitabı da çok ilginç. Gel çok gör. Ve bizi daha sık davet ediyorsun.

K. LARINA: Kesinlikle. Teşekkürler Andrei, harika bir konuk için, bugünün kahramanımıza aşık oldum, kitabı zevkle okuyacağım. Bunun Semyon Ekshtut ve "Büyük Reformlar Çağından Gümüş Çağa Rus Entelijansiyasının Günlük Yaşamı" kitabı olduğunu hatırlatmama izin verin. Dinleyicilerimiz için soruyu tekrarlayacağım. 19. yüzyılın seküler jargonunda Magdalene, kamelya ve yatay kavramlarını birleştiren neydi? Doğru düşünün sevgili yoldaşlar. Kazananları önümüzdeki saat açıklayacağız. Ve sana çok teşekkür ederim.

S. EKSTUT: Teşekkürler.

Alexander II yönetimindeki Rus aydınları

mezuniyet çalışması

I. 19. yüzyılın Rus aydınları: kavram, oluşum, kompozisyon

Bu çalışmaya başlayarak terminolojiye, daha doğrusu ana kavrama yönelmek gerekir, hangisini anlamanın zor olacağını anlamadan. asıl sorun. Öyleyse "entelijansiya" teriminin tarihine dönelim.

Sözlük SI Ozhegova, "entelijansiya" kavramını şu şekilde tanımlıyor: "Entelijansiya - çeşitli bilim, teknoloji ve kültür alanlarında eğitim ve özel bilgiye sahip zihinsel emek insanları; bu tür işlerle uğraşan insanların sosyal tabakası." V. Dahl'a göre entelijansiya, "sakinlerin makul, eğitimli, zihinsel olarak gelişmiş bir kısmıdır."

Genellikle bu kavram Latin entelijansiyasından - "anlama, bilişsel güç, bilgi" türetilmiştir. Aslında asıl kaynak, Yunan kelimesi bilgi - "bilinç, en yüksek derecelerini anlama." Bu kavram, daha düşük bilinç derecelerine - dianoia - "düşünme, düşünme biçimi" ve episteme - "bilimsel bilgi" ye karşıydı ve onları en yüksek kategori olarak birleştirdi. Daha sonra, zaten Roma kültüründe, entelijansiya kelimesinin kendisi ortaya çıktı, bu da ilk başta Yunan incelikleri olmadan basitçe "iyi derecede anlayış, bilinç" anlamına geliyordu. Klasik Alman felsefesine, Fransız bilimine geçtiği anlamı ancak Roma'nın gerilemesiyle kazandı.

Rusya'da "entelijansiya" kavramı Hegel, Schelling ve Fransız yazarların eserlerine nüfuz ediyor. Schelling'in ilk Rusça çevirmenleri, onun "Intelligenz" terimini "anlayış", Hippolyte Taine'nin "De lintellegence" adlı kitabının başlığını ise "akıl ve bilgi hakkında" olarak tercüme ettiler. Kelimenin Rus dilinde kullanılmaya başlanması da işte bu soyut felsefi anlamdadır.

Uzun bir süre öyle kabul edildi Rusça kelime"entelijansiya" 1860'larda Boborykin tarafından tanıtıldı ve 20. yüzyılın başında kendisi hakkında konuştu: "Yaklaşık kırk yıl önce, 1866'da dramatik eskizlerimden birinde Rusça dolaşıma soktum. edebi dil jargon gibi<...>"entelijansiya" kelimesi, ona diğer Avrupa dillerinden yalnızca Almanlar arasında edindiği anlamı verir: entelijansiya, yani. bilinen bir ülke toplumunun en eğitimli, kültürlü ve ileri kesimidir. Sonra ona bir sıfat ve bir isim ekledim.<...>zeki ve zeki."

Aslında kelimeyi ilk olarak V.A. 1836'da Zhukovsky ve ikincisi, 1866'da Boborykin bunu neredeyse yarım yüzyıl sonra yazdığı anlamda hiç kullanmadı. Ancak, önce ilk şeyler. S.O. Schmidt, "entelijansiya" kelimesi V.A.'nın günlük girişinde var. Zhukovsky, 2 Şubat 1836 tarihli. Yüzlerce kurbanın olduğu bir yangından hemen sonra, Admiralty yakınında, neredeyse yakınlarda, Nevsky'de, aynı gün V.V. Engelhardt. Zhukovsky, ironik bir şekilde, "tüm Rus Avrupa entelijansiyasının" "temsil ettiğimiz" birçok St. yaşananlar evrensel bir meseledir”. Başka bir deyişle şair, entelijansiyanın özgül bir varlık olduğunun henüz farkında değildir. Rus fenomeni(Bu arada, entelijansiya sorunuyla uğraşan bazı bilim adamlarının şimdi bile kavramın daha sonra tartışılacak olan yalnızca Rus içeriğini tanımaması dikkat çekicidir).

Boborykin'e dönersek, bu kelimeyi ilk olarak 1866'da Paris tiyatro yapımları hakkında modern olandan tamamen farklı bir anlamda kullandığı bir makalesinde kullandığı belirtilmelidir: "Châtelet Tiyatrosu'nun yapımları diğer tiyatroların yapımlarından daha popülerdir. kitleler, entelijansiya ve sosyal statü ayrımı olmaksızın ", yani. burada daha ziyade, belirli bir sosyal tabakaya ait olmaktan ziyade, akıl, akıl felsefi kavramına atıfta bulunur. Yine de Boborykin'in "entelijansiya" kelimesini kullanmasını reddetmek, yazarın bu kavrama dikkat çekmedeki katkısını inkar edemez.

Ona ek olarak, "entelijansiya" terimi, N. Shelgunov, I. Aksakov, P. Tkachev gibi 1860'ların diğer yazarları tarafından da kullanıldı. Dahası, genel belirsizliğe, soyut ve kolektif anlamlar arasındaki dalgalanmaya rağmen, devrimci-demokratik kampın "entelijansiya" kavramına ilişkin kendi yorumları vardır. Özellikle Tkachev, onu "eğitimli bir azınlık" olarak nitelendirdi: "çevresindeki olaylara karşı katı eleştirel tavrında, düşüncesinin cesaretinde, Batı Avrupa entelijensiyasının en iyi kısmından hiçbir şekilde aşağı değildir" ve "Zamanımızda entelijensiyamızın küçük bir çemberinde yayılmaya ve yerleşmeye başlayan sağlıklı düşünce ve kavramlar", "büyük entelijansiyanın" farklı bir sınıftan gelen bir başkasının önünde arka koltukta oturmak zorunda kalmasına yol açtı. insanların."

1870'lerde, kendine özgü özellikleri olan bir sosyal grup olarak entelijansiya kavramı oluşturuluyordu. V. Dahl'ın sözlüğünde bir kez daha hatırlıyoruz, "sakinlerin makul, eğitimli, zihinsel olarak gelişmiş bir parçası" olarak tanımlanıyor. Ve 20. yüzyılın başında aynı Boborykin, özünde ana özellikleri yansıtarak onu şu şekilde tanımladı: "entelijensiya, yani. bilinen bir ülkenin toplumunun en eğitimli, kültürlü ve ileri tabakası.<...>Rus toplumunun ve halkının kolektif ruhu.<...>Rus yaşamı için en değerli olan her şeyi yaratan seçkin bir azınlık: bilgi, sosyal dayanışma, vatanın ihtiyaç ve kaynaklarına karşı görev duygusu, bireysel garantiler, dini hoşgörü, işe saygı, uygulanan başarı için. kitlelerin insanlık onurunu yükseltmesine izin veren bilimler " .

Bununla birlikte, entelijansiya olgusunun yalnızca Rus gerçekliğinin doğasında olduğu konusunda konuşurken, Fransa'daki varlığı hakkında yazan P. Marcel, P. Pottier, P. Gabillar, A. Beranger'in eserleri göz ardı edilemez. "akıllı proleterler" denir. Özellikle, Henri Beranger bu tabakanın insanlarını şu şekilde nitelendiriyor: "... toplumun en altında, köylü oğulları, işçiler, küçük çalışanlar ve hatta büyük ama yoksul memurlar gibi fakir doğmuş insanlar var. çalışkan, düzene yatkın, titiz çalışma ve hatırı sayılır bilgiden yoksunlukla elde edilmiş insanlar, üniversite diplomasının kendilerine sağladığı avantajlara göre toplumda belli bir konum talep edenler ve son olarak, hiçbir ilgisi olmayan insanlar Bohemya, inatçı inatçı insanları ve malikane pislikleriyle dolu ama tam tersine disiplinli, boyun eğen, hazır bireyler ve gerçek burjuva olmak isteyenlerin önünde tek bir kıtlık kalıyor.

Ayrıca, aşağıdaki zeki proleter kategorilerini seçerek, Fransız zeki proletaryasına ilişkin istatistiklerden alıntı yapıyor: 1) doktorlar arasında proleterler; 2) avukatlar ve hakimler arasında; 3) profesörler ve öğretmenler arasında; 4) mühendisler arasında; 5) memurlar arasında;

6) yetkililer arasında; 7) sanat mesleklerinin temsilcileri arasında; 8) öğrenciler arasında; 9) proletaryada - "üniversite diplomalı, aç paçavraların yeraltı dünyası."

Rus entelijansiyasının münhasırlığını sorgulayan bireysel yerli bilim adamlarının görüşlerini de not etmek gerekir. Bunlar arasında K.B. Sokolov. G. Pomerants, V. Strada'nın eserlerine atıfta bulunarak ve kendi argümanlarına atıfta bulunarak Almanya, Japonya, Hindistan, ABD vb. Entelijansiyanın varlığını ilan eder. Ve "... entelijansiya ... Avrupa eğitiminin nispeten hızlı bir şekilde benimsendiği ve Avrupa eğitimli bir katmanın ortaya çıktığı ve sosyal "toprağın" ortaya çıktığı ülkelerde şekilleniyor diyen Pomerants ile birlikte, sosyal yapı daha fazla gelişti. Yavaş yavaş, bazen kendi yolunda ve çok hızlı bir şekilde "ve aynı zamanda" bu "toprak" uzun süre Asya özelliklerini korudu", Rus kültürünün gelişiminin benzer doğası nedeniyle hemfikir olabiliriz. kültür ve eğitimli tabakanın kültürü neredeyse birbirinden bağımsız olarak gelişmiştir, daha sonra V. Stradoy'un ifade ettiği düşünceler tartışmalıdır. "Rus entelijansiyası, tüm özellikleriyle benzersiz bir şey değil, karmaşık bir tarihsel olgunun parçası - modern zamanların Avrupa entelijansiyası" diye yazıyor. Ona göre ikincisi, Rusya da dahil olmak üzere modern entelektüel türünün oluşumunda belirleyici bir rol oynayan Aydınlanma sırasında Fransa'da ortaya çıktı. Entelektüeller ve entelijansiya kavramlarını paylaşmadığı ortaya çıktı ki bu tamamen doğru değil, çünkü bir entelektüel, bir entelektüelin aksine - aslında sadece bir akıl işçisi, eğitimli bir kişi aynı zamanda bir taşıyıcının işlevlerini de birleştiriyor. ahlaki normlar, ulusal özbilinç, bir eğitimci, insanların geri kalanını manevi özgürlüğe, barışa ve uyuma yönlendirir. Başka bir şey de, bu hedeflere ulaşmanın yöntemlerinin bazen asil özlemleri geçersiz kılacak kadar kanlı bir karakter kazanmasıdır, ancak bu konu bizim tarafımızdan ele alınacaktır. bu çalışma Daha sonra.

P.N.'nin bakış açısı. "Entelijansiyanın hiçbir şekilde özel bir Rus fenomeni olmadığını" belirten Milyukov. Ve aynı zamanda tıpkı Beranger gibi zeki proletaryadan bahsetmiştir. Milyukov, Fransa'da "mülklerin dışında duran ve entelijansiyanın profesyonel çalışmasıyla uğraşan özel bir sınıfın ortaya çıkmasının zeki bir proletaryanın oluşumuna yol açtığını ..." kaydetti. Ona göre İngiltere'de entelijansiya var ve "ideolojinin doğası gereği Rus entelijensiyasına özellikle yakın" duruyor. Almanya'ya gelince, Milyukov'a göre, XIX yüzyılın 30'larında - 40'larının başlarında. genç öğrenciler, gazeteciler ve yazarlardan oluşan tipik bir entelektüel hareket olan "Genç Almanya" yarattılar.

Milyukov ayrıca "entelijansiya tipinin Avrupa'da uluslararası hale geldiği, siyasi göç çevrelerinde birleştiği 1940'lar ve 1950'ler gibi" dönemlerden de bahsediyor.

"Entelijansiya" ve "eğitimlilik" terimleri arasındaki ilişki sorunu, Milyukov tarafından iki eş merkezli daire şeklinde temsil edilerek çözüldü. "Entelijansiya dar bir iç çemberdir: inisiyatif ve yaratıcılık ona aittir. "Eğitimli tabakanın" geniş çemberi, entelijansiyanın doğrudan etkisinin olduğu ortamdır." Bu şekilde Milyukov, entelijansiya kavramının uluslararası olduğu sonucuna varmak için sağlam temeller sağlıyor.

Sokolov ise Rusya'dakiyle aynı argümanları, 18. yüzyılın sonunda Fransa ve Almanya'da "zirve" nin halktan tecrit edilmesini aktarıyor. Ona göre, "sadece eğitimli Paris aristokrasisi bilimin başarılarına aşinaydı, edebiyat ve güzel sanatlarla uğraşıyordu. Aynı zamanda, Gaskonya, Provence, Champagne, Burgundy'nin taşra soyluları her zaman okuryazar değildi." Burada sınıf ayrımıyla uğraşıyoruz ama entelijansiya sınıfın dışında. Entelijansiyanın kendisi, farklı kökenlerden insanları içeren bir sosyal tabakadır. Ayrıca yazar, "Paris aristokrasisine" "Gaskonya eyalet soylularına" karşı çıkarak kendisiyle çelişiyor, yani. böylece halk arasında bazı soyluları sıralar ve bazılarını onun üzerine koyar.

Amerika Birleşik Devletleri'nden bahsetmeye gelince, burada nüfuslarının nasıl ve kimden oluştuğunu hatırlamak yeterli. Dahası Amerika, aslında yeniden, "sıfırdan" ve tamamen farklı ilkeler üzerine inşa edilmiş bir devlettir. Orada, mülkler bulanıktı ve mihenk taşı, herhangi bir şekilde para kazanma yeteneği olan girişimcilikti (ve oluyor). Bireycilik ve maddi güvenlik ilkelerinin hüküm sürdüğü yerlerde nasıl bir entelijansiya, nasıl bir ahlak tartışılabilir. Bir Amerikan başkanı çok doğru bir şekilde ülkesinin özünü ifade etti - "Amerika'nın işi ticarettir."

Sokolov ve onun gibi düşünenlerin bu tür açıklamalarının aksine, tamamen zıt iki görüşe atıfta bulunulabilir: V. Kormer ve I. Berlin. Bu nedenle Kormer, entelijansiyanın özelliklerini Rus kültürünün bir fenomeni olarak şu şekilde tanımladı: "Orijinal kavram çok inceydi, türünün tek örneğini ifade ediyordu. tarihi olay: uzayda belirli bir noktada, zamanın belirli bir noktasında, tamamen benzersiz bir insan kategorisinin (...), kelimenin tam anlamıyla bir tür ahlaki düşünceye takıntılı, aralarında ortaya çıkan en derin iç uyumsuzluğun üstesinden gelmeye odaklanmış olarak ortaya çıkması. Onlarla kendi milleti, kendi devleti ile kendi arasındadır. Bu anlamda entelijansiya hiçbir yerde, başka hiçbir ülkede var olmadı, asla olmadı.” Her ne kadar her yerde muhalifler ve eleştirmenler olsa da kamu politikası, siyasi sürgünler ve komplocular, bohem insanlar ve sınıf dışı unsurlar, ancak "hiçbiri Rus entelektüeli kadar ülkesine, devletine yabancılaşmadı, hiç kimse onun kadar yabancı hissetmedi - değil topluma değil, Tanrı'ya değil - ama topraklarına, halkına, devlet gücüne başka bir kişi.Eğitimli bir Rus insanının zihnini ve kalbini dolduran bu en karakteristik duygunun deneyimiydi. XIX'in yarısı- 20. yüzyılın başında, onu bir entelektüel yapan, bu kolektif yabancılaşma bilinciydi. Ve tarihte hiçbir yerde ve hiçbir zaman bu ıstırap başka herhangi bir toplumsal tabakaya verilmediğinden, tam da bu yüzden Rusya dışında hiçbir yerde entelijansiya yoktu. "Isaiah Berlin bunu daha özlü, ancak daha az derin değil:" entelijansiya entelektüellerle birlikte söyledi. İlk gruba ait olanlar, birbirlerine sadece ilgi alanları veya fikirlerle bağlı olmadıklarını hissederler; sanki dünyadaki çobanlar gibi, özel bir yaşam anlayışını, bir tür yeni müjdeyi taşımak için atanmış kendilerini belirli bir düzene inisiye edilmiş olarak görüyorlar.

Rus entelijansiyasının kökeni sorunuyla ilgili olarak, oluşumun çeşitli varyantları tanımlanabilir. En açık şekilde Rus popülizmi ve ardından Marksizm (N.K. Mihaylovski, G.V. Plehanov, V.I. Lenin) tarafından ilan edilen Rus kültürünün geleneklerinden biri, Rus entelijansiyasının tarihine çeşitliliğin ortaya çıkmasıyla - 40'larda -XIX ile başlamaktır. yüzyıl en önde gelen temsilcileri ve ideolojik liderleri tarafından temsil edilen - V.G. Belinsky ve A.I. Herzen. Yeni nesil raznochintsy entelijansiyası (N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, D.I. Pisarev ve diğer "altmışlar"), şu veya bu sınıfı veya sınıfı değil, "saf düşünceyi", ruhu (ulus veya insanlar) temsil eden insanların görüşlerini sürdürdü ve radikalleştirdi. ), somutlaştırılmış hakikat, adalet, makul gerçeklik arayışı. Böylece, Rus entelijansiyasının "raznochinsk" doğrulaması, onun yalnızca soyut maneviyatını değil, aynı zamanda her şeyden bir kopuş olan ünlü "temelsizliğini" de açıklıyor. sınıf hayatı ve gelenekler, sosyal köksüzlüğü, gezinmesi, "ayrılışı".

Rus entelijansiyasının doğuşunu yorumlamaya yönelik bir başka gelenek, onu Rus özgür düşüncesinin ("Voltairianizm" ve siyasi muhalefet) kökenleriyle ilişkilendirir; bu durumda, Rus aydınlarının kurucuları A.N. Radishchev, N.I. Novikov (Lenin ve Berdyaev bu bakış açısına farklı eğilimli); D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, Rus entelijansiyasının tarihine P.Ya'nın yayınlandığı andan itibaren başladı. Rus düşünürlerin ulusal nihilizminin temelini atan Chaadaev (Rus mesih fikrinin bir tür ters yüzü). Rus "Batılılar" ve "Slavseverler" arasında öz-değer meselesi etrafında neredeyse iki yüzyıllık bir tartışmaya neden olan, Chaadaev'in dünya kültürü bağlamında Rus kültürünün ve Rus medeniyetinin ulusal kimliği sorununu formülleştirmesinin keskinliğiydi. Rus kültürünün kimliği ve Rusya'nın ve Rus kültürünün manevi ve medeniyetsel özgünlüğüne dair birçok orijinal hipotez ve kavramın ortaya çıkmasına neden oldu. .

Bu nedenle, Rus entelijansiyasının kökeni, ilk olarak, kültürel Avrupacılık, aydınlanmanın yayılması, bilimlerin, sanatın gelişimi ve genel olarak (Eski Rusya'da mevcut olmayan) özel kültür biçimlerinin ortaya çıkışı ile ilişkilendirildi. kültürel senkretizmi) ve hizmet profesyonelleri; ikincisi, edinilmiş dini ve siyasi düşünce, konuşma ve basın özgürlüğü becerileriyle, Rusya için her şey daha da zor çünkü "siyasi despotizme ve otoriterliğe, gelenekçiliğe ve dini ve manevi dogmatizme, sansür zulmüne karşı sert bir muhalefet içinde doğdular. ve yasaklar - hakim kamuoyu yokluğunda, gelenekler sivil toplum, hukukun üstünlüğü (yani, Batı Avrupa özgürlüklerine kıyasla temelde farklı sosyo-kültürel koşullarda)".

Üçüncü gelenek (D.S. Merezhkovsky ve M.O. Gershenzon), Rus entelijansiyasının kökenlerinin izini Büyük Petro'nun reform zamanlarına ve "kendi imajına ve benzerliğine" bir müfreze oluşturmaya talip olan ilk Rus entelektüeli olarak tanınan Peter'a kadar sürdü. "Petrov'un yuvasının" iradesine itaat eden civcivlerinden ". Bu aynı zamanda, aydınlanmış bir hükümdarın (Peter I, Elizabeth, Catherine II, Alexander I, Alexander II, vb.) Egemen iradesiyle bağlantılı olarak Rusya'daki aydınlanmanın başarılarını anlama geleneğini de içerir. Rus entelijansiyasının doğuşunu inceleme geleneği, daha sonra Rus entelijansiyasının tüm tarihine eşlik eden dramatik bir çarpışma anlamına gelmesi açısından verimliydi - entelijansiyanın yetkililer ve devletle karmaşık ilişkisi. Bir yandan, entelijansiya yetkililer tarafından "işe alınır", faaliyetleri Anavatan'a karşı yurttaşlık görevi, manevi refahı ve refahı tarafından motive edilir; Öte yandan entelijansiya kendini yaratır ve iktidar tarafından üretilmez, kültürün, evrensel değerlerin, Akıl ideallerinin ve aydınlanmanın yaratılması ve yayılması ile ilgili faaliyetlerinin anlam ve hedeflerini kendi belirler ve hizmet etmez. yalnızca otokratik hükümdarın ve onun bürokrasisinin siyasi iradesinin entelektüel, kültürel bir aracı olarak.

Rus entelijansiyasının kültürel ve tarihi kökenlerini anlamanın dördüncü geleneği, köklerinin daha derin - eski Rus - arayışıyla ilişkilidir. Yani, Rus entelijansiyasının asırlık "beş perdelik" trajedisinde G.P. Fedotov ayrıca onun asırlık tarih öncesini de gördü: Kiev ve Moskova'da iki "önsöz" kadar. Başka bir deyişle, G. Fedotov'a göre, Rusya'daki ilk "entelektüeller" - entelijansiyaya atfedilmelerinin tüm gelenekselliğine rağmen - eski Rus kültürünün Kiev ve Moskova dönemlerinin Ortodoks rahipleri, keşişleri ve yazıcılarıdır. "Bu durumda, Rus entelijansiyasının tarihi (daha doğrusu tarih öncesi) zamanın sislerine karışıyor ve neredeyse Rus Vaftizinin kökenlerinde kayboluyor"; Bununla birlikte, Rus entelijensiyasının çalışmasına böyle bir yaklaşım, "entelijansiya" kavramının önemli anlamsal bileşenlerini ortaya koyuyor - eski Rus "proto-entelijansiyasının" insanlara (yaşam biçimleri, dilleri, inançları) organik yakınlığı ve aynı zamanda - yabancılaşma, ondan, halk sanatından izolasyon (kültürel aristokrasi, yaşam ideallerinin Bizanslaştırılması, ahlak, estetik).

Entelijansiyayı Rus kültüründe yorumlamanın beşinci geleneği, Bolşevik versiyonunda "Makhaevshchina" ideolojisini (yazarının V.K. olduğu doktrin) emen Rus Marksizmi'nin katkısıyla ilişkilidir. unsurlar, lümpen-proletarya). Bu yoruma göre, entelijansiya bulamıyor belli Yer toplumun sosyal-sınıf tabakalaşmasında: bu bir sınıf değil, emekçiler ile sömürücüler arasında bir "katman"dır; Entelijansiya, emekçilerin bağırsaklarından "işe alınır", ancak emekleri, bilgileri, zihinsel emeğin ürünleri, esas olarak sömürücü sınıflar tarafından sipariş edilen ve ödenen "metalardır", böylece bir tür ideolojik aldatma ve kendi kendini aldatma biçimine dönüşür. çalışan insanların. Entelijansiya böylece sömürücü sınıfların (toprak ağaları ve burjuvazi) bilgili "uşakları", "katipleri", "hizmetkarları" olarak görünür ve yarattığı kültür eserleri, alınan "toplumsal düzene" uygun olarak ortaya çıkar. insanlar için tehlikeli ve zararlı olanlar. geri çekilmeye, düzeltmeye, yeni bir sınıf bakış açısından yeniden düşünmeye, yani hedeflenen seçim Devrimci sansürün, güvenilmez ve yozlaşmış, ikiyüzlü ve siyasi ihanete yatkın entelijensiya üzerindeki parti-devlet kontrolünün yeni rolü bu yüzdendir.

Gerçek entelijansiya nedir? Daha önce de gördüğümüz gibi, bu konuda edebiyat ve edebiyat sayfalarında uzun süredir devam eden bir tartışma var. bilimsel dergiler, kitabın. Entelijansiya için yüzlerce tanım var. Ve bu soruna adanmış son konferanslardan birinde, "entelijansiya ve zeka kavramlarını ortaya çıkaran" 24 kadar kriter seçildi.

Temel sorulardan biri, yukarıda bu kavramın yorumlanmasındaki yönlerden bahsederken bahsettiğimiz entelijansiyanın kökeni sorunudur. Şimdi konuyu daha ayrıntılı olarak ele alalım. Entelijansiyanın kökeni hakkında ciddi bir tartışma, 20. yüzyılın başında "Kilometre Taşları", "Derinliklerden" koleksiyonlarının sayfalarında ortaya çıktı. Burada, Rusya'da entelektüellerin ortaya çıkma zamanları açısından görüşlerin benzerliği hakkında söylenmelidir. "Petrov'un Yaratılışı" entelijansiya S.N.'yi ifade eder. Bulgakov. MO Gershenzon ayrıca "entelijensiyamız haklı olarak soyunu Peter'dan aldığını" iddia ediyor. Mİ. Tugan-Baranovsky geride kalmıyor ve Peter'ı "ilk Rus entelektüellerinden biri" olarak görüyor. Struve, "entelijensiyanın siyasi bir kategori olarak Rus tarihi yaşamında yalnızca reformlar döneminde ortaya çıktığına ve nihayet 1905-1907 devriminde kendini gösterdiğine" inanan biraz farklı görüşlere bağlı kaldı. 40'lar<...>Batı Avrupa sosyalizminin Rus ilerici beyinler tarafından algılanması, ana hatlarıyla belirttiğimiz anlamda Rus aydınlarının ruhsal doğuşudur. "Bununla birlikte, aynı zamanda, Rus aydınlarının" ruhani babaları "ile ilgili tutarsızlıklar ortaya çıktı. Belinsky, Bakunin, Nekrasov, Herzen, Chaadaev onlar gibi davrandılar.Daha sonra Berdyaev tarafından yazılan çalışmada Radishchev'i şöyle değerlendirdi: “Rus entelijansiyasının kurucusu Radishchev'di, ana özelliklerini önceden tahmin etti ve belirledi. Radishchev, "St.Petersburg'dan Moskova'ya Yolculuk" adlı eserinde "Etrafa baktım - ruhum insan ıstırabından yaralandı" sözlerini yazdığında, Rus entelijansiyası doğdu. Genel olarak, tarihi doğum sürecinin kendisi Berdyaev'e göre Rusya'daki entelijansiyaya şehitlik eşlik etti.II. ​​Catherine tarafından verilen cezalar hakkında konuşurken şu sonuca varıyor: "Rus aydınlarının oluşumu Rus yetkililer tarafından bu şekilde karşılandı." Berdyaev'e göre, “entelijansiyanın bilinciyle imparatorluk bilincini birleştiren tek Rönesans Rus insanı” olarak adlandırdığı A. S. Puşkin'di.

Entelijansiyanın özüne ilişkin sonuçların belirsizliğine de dikkat etmek gerekir. Ve eğer N.A. Gredeskul, 19. yüzyılın başında, "akıl ve" anlayış "anlamında ve ayrıca "ahlaki duyarlılık" anlamında "entelijansiya" nın elbette tüm halklar arasında ve her zaman var olduğunu yazmıştı. daha sonra Berdyaev, yüzyılın ortalarında "Rus aydınlarının yalnızca Rusya'da var olan çok özel, ruhani ve sosyal bir eğitim olduğundan" emindi. Ve entelijansiyanın yükselişinin adımlarını Rusya için kader olan ölümcül bir kategori statüsüne inşa eden N.A. Berdyaev, Chaadaev ve Khomyakov, Herzen ve Bakunin, Slav yanlıları ve Batılılar, Narodnikler ve Marksistlerin bu süreç üzerindeki çok yönlü etkisine saygılarını sunar. Ağırlıklı olarak asil bir kompozisyondan (19. yüzyılın 40'ları) bir raznochinsk'e (60'lar) geçiş sırasında Rus entelijansiyasının karakterinin ve türünün nasıl değiştiğini araştırıyor, Rusya'da "akıllı bir proletaryanın" ortaya çıkışından bahsediyor (Beranger'ı hatırlayın) ve din adamlarından çıkan "aydınların" rolü büyük.

"Kilise aydınlarının" önemli rolü, kökleri Orta Çağ'a dayansa da, modern araştırmacı T.P. Kişisel öz bilincin ortaya çıkışı ve Rus ulusal öz bilincinin uyanışı onunla bağlantılı olduğu için "ilk Rus entelijansiyası" olarak tanınması gerektiğini belirten Belova.

V.L. ayrıca entelijansiyanın özü hakkında kendi görüşüne sahiptir. Entelijansiyanın tarihsel köklerine göre ikiye ayrıldığına inanan Semenov. Bunlardan biri, geleneksel Rus toplumu için organik, kökenleri Eski Rusya'nın yıllık kültürüne dayanıyordu. Diğeri, Batı medeniyetinin Rus "ağacına" zorla "aşılamalarının" ürününü temsil ediyordu. Aynı zamanda yazar, "Rus entelijansiyasının dar anlam... kavram, Peter I'in reformlarıyla atıldı, ... ama zaten 1870'lerde. radikal gençlik şunu iddia etmeye başladı: entelektüel unvanını taşıma hakkı yalnızca onlara aittir.

O.V. Tumanyan, "devrim öncesi Rusya'da entelijansiyanın neredeyse tüm sosyal gruplar ve hem geleneksel olarak toplumun başında hem de sıradan insanlardan sınıflar.

Entelijansiyanın oluşumu ile ilgili olarak, entelijansiyanın 18. yüzyılın ortalarından itibaren bir katman olarak var olduğunu ve ondan önce Kurbsky, Kotoshikhin, Khvorostinin gibi yalnızca bireysel entelektüellerin olduğunu yazan Ivanov-Razumnik'ten bahsetmek yerinde olur. Tatişçev.

Entelijansiyanın doğuşuyla ilgili olarak, D.S.'nin dile getirdiği bakış açısına bağlıyız. Merezhkovsky ve M.O. Entelijansiyanın köklerini Petrine reformları zamanına götüren Gershenzon.

Genel olarak, Rus entelijansiyasının özellikleri konusunun özü ile ilgili olarak, O.K.'nin sözlerinden alıntı yapmak uygundur. Yermishina: "Entelijansiyayı ayrı bir sosyal tabakaya ayırma sorunu, en az çalışılanlardan biri olmaya devam ediyor. Görünüşe göre, Rus tarihçiliğindeki bu durumun ciddi nedenlerinden biri, entelijansiyayı mülk yapısından izole etmenin zorluğudur. Rus toplumu nihayet 18. yüzyılda şekillendi.

Bize göre entelijansiya kavramını ve özünü Vitaly Vladimirovich Tepikin "Kültür ve Entelijansiya" adlı çalışmasında tam olarak ifade etti. Entelijansiya altında, "tezahürlerde duyarlılık, incelik ve nezaket yeteneğine sahip, eylemlerden sorumlu, esas olarak zihinsel emek alanında çalışan özel bir sosyo-profesyonel ve kültürel insan grubu olduğunu düşünüyor (ve burada onunla aynı fikirdeyiz)" ve kendini inkar durumuna eğilimli." Tanıma ek olarak, entelijansiyanın vurguladığı özellikler son derece ilginçtir:

"1. Zamanına göre gelişmiş ahlaki idealler, kişinin komşusuna duyarlılığı, tezahürlerde incelik ve nezaket;

2. aktif zihinsel çalışma ve sürekli kendi kendine eğitim;

3. kendi halkına olan inancına ve küçük ve büyük Anavatan için özverili, tükenmez sevgiye dayalı vatanseverlik;

4. entelijansiyanın tüm müfrezelerinin yaratıcı yorulmazlığı (ve birçok kişinin genel olarak inandığı gibi sadece sanatsal kısmı değil), çilecilik;

5.bağımsızlık, ifade özgürlüğü için çabalamak ve onun içinde kendini bulmak;

6. mevcut hükümete karşı eleştirel tutum, adaletsizliğin, anti-hümanizm, anti-demokratizm tezahürlerinin kınanması;

7. en zor koşullarda vicdanın harekete geçirdiği inançlara sadakat ve hatta kendini inkar etme eğilimi;

8. Siyasi dalgalanmalara ve bazen muhafazakarlığın tezahürüne yol açan muğlak bir gerçeklik algısı;

9. bazen bir entelektüelin aşırı izolasyonuna yol açan (gerçek veya görünür) yerine getirilmeme nedeniyle ağırlaştırılmış bir kızgınlık duygusu;

10. Periyodik yanlış anlama, entelijansiyanın çeşitli gruplarının temsilcileri tarafından ve ayrıca egoizm ve dürtüsellik nöbetlerinin neden olduğu bir grup tarafından birbirlerinin reddedilmesi (çoğunlukla sanatsal entelijansiyanın özelliği).

Bizim tarafımızdan önerilen entelijansiyanın özelliklerini dikkate alarak, belirli bir bireysel-entelektüel için yeterli sayıda özelliği varsayan orantılı kriteri bilmek gerekir. Görünüşe göre 10'un yarısı bir kişiye entelektüel denmesi için yeterli. Ama - içinde Genel anlam".

Entelijansiyanın bileşimi sorusuna geçmeden önce, ana sınıflandırmaları özetlemek gerekir. Bunlardan biri, belirli bir tabakanın temsilcisinin belirli bir mesleğe ait olmasına dayanmaktadır. alamet-i farika hem Sovyet dönemine hem de moderniteye ait birçok sözlük. Yani S.I.'nin sözlüğündeki tanımda. Ozhegov'a göre, entelektüel mesleklere ait olma konusunda net bir ilke var. Sovyet Ansiklopedik Sözlüğü'nde ve sosyoloji ansiklopedisinde verilen tanımlarda da aynı durum görülmektedir, ancak bazı araştırmacılar, örneğin V.S. Memetov, terimin bu yorumuna katılmıyorum ve şuna inanıyorum: "Araştırmacıların büyük çoğunluğu hala bu kavrama profesyonel eğitim almış tüm insanlardan oluşan bir tür topluluk olarak yaklaşıyor. "Çoğu zaman ahlaksız insanlar vardır ve onlarla hiçbir ortak yanı yoktur. entelijansiya ve entelijansiya." Ayrıca V.R.'de profesyonel bazda net bir sınıflandırma görüyoruz. Leykina-Svirskaya - entelijansiyayı aşağıdaki gruplara ayırır:

Memurlar, memurlar, din adamları;

Teknik personel;

Ortaokul ve ilkokul öğretmenleri;

Bilim çalışanları;

Edebiyat dükkanı.

Buraya ayrıca, yukarıdaki tüm V.R. Leykina-Svirskaya entelijansiya grubu.

Diğer bir tasnif ise sosyo-politik görüşlere dayalıdır ve burada söz konusu tabakanın temsilcilerinin siyasi ve hukuki kanaatleri ön plana çıkmaktadır. Bu kritere göre, II. İskender döneminin entelijansiyası üç ana alana ayrılabilir: muhafazakarlar, liberaller, radikaller. Böyle bir sınıflandırma temelinde, bu çalışma inşa edilecektir, çünkü içinde dardır. profesyonel gruplar Entelijansiya arasında zamanımızın akut meseleleriyle ilgili olarak bir birlik yoktu ve sonuç olarak, o zamanın entelijansiyasının dünya görüşü meselesini tam da böyle bir özellik kullanarak ele almak daha uygun olacaktır.

SSCB Halk Komiserleri Konseyi Tarihi

Önemli bir kilometre taşı 1924'te SSCB Anayasasının kabul edilmesi yolunda, 6 Temmuz 1923'te açılan SSCB Merkez Yürütme Komitesinin İkinci oturumu, Sovyet hükümetini - Halk Komiserleri Konseyi'ni kurdu ...

Kültürel Miras Mısır. XVIII yüzyılın Rus kültürü.

"Akıl ve Aydınlanma Çağı" - 18. yüzyılın büyük düşünürleri kendi zamanlarından böyle söz ettiler. Bu, seküler kültürün gelişiminin ilk yüzyılı, yeni, rasyonalist dünya görüşünün sert, münzevi dünya görüşünün kesin zaferinin yüzyılıydı...

Sosyo-politik düşünce

16. yüzyıl Rus sosyal düşüncesinin gelişme dönemi. ve bir ulusal devlet ideolojisinin oluşumu uzun zamandır araştırmacıların ilgisini çekmektedir. Mülk sahibi olmayanların ve Josephites'in mücadelesi, sapkınlıkların gelişimi hakkında entrikalar...

1917 Ekim Devrimi

Bir dizi tarihsel koşul tarafından önceden belirlenen 1917 Rus Devrimi'nin, Rus entelijansiyasının buluşu olduğu iyi bilinmektedir. Ve kelimenin tam anlamıyla devrimcilerden sadece ve çok fazla bahsetmiyoruz ...

PA Stolipin ve Devlet Duması 1906-1911'de

20. yüzyılın başlangıcı, ciddi bir devlet iktidarı krizi ile karakterize edildi. Muazzam bir bürokratik aygıta dayanan "otokratik-polis" yönetim sistemi...

İlk Rus devrimi - nedenleri ve sonuçları

Geleneksel tanım siyasi partiçıkarlarını politik mücadele yoluyla ifade eden ve savunan sınıfın en aktif ve örgütlü parçası olarak. Ancak, bu tanım tek taraflılıktan muzdariptir ...

Birinci Dünya Savaşı arifesinde Rus işbirliği

İÇİNDE modern Rusya kredi işbirliği, öncelikle yurt dışı tecrübesine dayanarak, yıllar süren ihmalin ardından ilk adımlarını atıyor...

Sibirya Kazak ordusu: okuryazarlık ve eğitim sistemi

Kazaklar, kökleri yüzyılların karanlığında derinlere uzanan, Rus tarihinin eşsiz bir sosyo-kültürel olgusudur. Bu hareketin yolculuğunun en başında nasıl oluştuğu, bunda hangi faktörlerin büyük rol oynadığı kesin olarak bilinmiyor...

Yirminci yüzyılın başında filonun bileşimi ve organizasyonu

Her denizcilik kuruluşu Askeri güç filoya mevcut teknolojik gelişme seviyesini karşılayan, zafer olasılığını sağlayan esnek bir yapı kazandırma nihai hedefine sahiptir ...

1. Popülizm Popülizm, ideolojik bir doktrin ve entelijensiyanın bir kısmının sosyo-politik hareketidir. Rus imparatorluğu 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başları...

19. Yüzyılın İkinci Yarısında Toplumsal Düşüncenin Oluşumu

kurtuluş popülizmi reform Rus Filozof, sosyolog, yayıncı P.L. Lavrov (1823-1990) popülist propagandacıların başıydı. Tarihsel Mektupları'nda şunu savundu: doğal olaylar düzenli...

1917 devrimleri döneminde Rusya'nın Gümüş Çağı'nın sanatsal aydınları

(Busko I.V.'nin raporuna dayanılarak yazılmıştır)

Hadi baştan başlayalım. "Entelijansiya" teriminin kökeni, Rusya tarihi, Rus kültürü ve dili ile yakından bağlantılıdır. Etimolojik olarak Latince intel-lego-lexi'ye geri dönse de - bir şeyi algılamak, tanımak, fark etmek, anlamak, düşünmek, anlamak.

İntellego fiilinden bir isim geldi ve şu anlamlara geldi: anlama, akıl yürütme, bilişsel güç, algılama yeteneği, duyusal bilgi, beceri.

Böylece, 19. yüzyılın başında, "entelijansiya" başlangıçta bilincin işlevi olarak anlaşılmıştı.

Bu anlamda, örneğin N.P.'ye bir mektupta bulunur. Ogarev, 1850'de Granovsky'ye: "Dev bir entelijensiyaya sahip bir konu ..." Aynı anlamda, bu kavram Rus masonluğu çevrelerinde de kullanılıyordu.

İnsanın en yüksek durumunu şu şekilde tanımlamıştır: akıllı yaratık, herhangi bir kaba, bedensel maddeden arınmış, ölümsüz ve algılanamaz bir şekilde her şeyi etkileyebilecek ve üzerinde hareket edebilecek. Daha sonra A. Galich, idealist felsefi kavramında bu kelimeyi genel anlamda - "makullük, daha yüksek bilinç" olarak kullandı. Entelijansiya kelimesi bu anlamda V. F. Odoevsky tarafından da kullanılmıştır.

Ancak 19. yüzyılın ikinci yarısında, Rusya İmparatorluğu'nda bu kelime, eleştirel düşünme biçimine sahip insanları içeren bir sosyal grubu ifade etmek için kullanılmaya başlandı. yüksek derece yansıtma, bilgi ve deneyimi sistematik hale getirme yeteneği.

Bu anlamda Dışişleri Bakanı P.A.'nın günlüğünde "entelijansiya" kelimesi yer almaktadır. 1865'te yayınlanan Valuev: "Yönetim, sınıf ayrımı olmaksızın entelijansiyanın unsurlarından oluşmaya devam edecek"

19. yüzyılın sonunda, sosyal tabaka anlamında "entelijansiya" kelimesi, Rusça ve Lehçe sözlüklerde ve ansiklopedilerde yer almaktadır. (B.A. Uspensky "Rus kültürünün belirli bir fenomeni olarak Rus aydınları".)

V. Dahl'ın sözlüğünün ikinci baskısında entelijansiya, "sakinlerin makul, eğitimli, zihinsel olarak gelişmiş bir parçası" olarak tanımlanır (bkz. Dahl 1881, 2, s. 46).

Bazı sözlüklerde entelijansiya kavramı, "zihinsel çalışmayla profesyonel olarak uğraşan insanlar" katmanı olarak tanımlanır.

19. yüzyılın ikinci yarısında bir gazeteci olan P. Boborykin, "entelijansiya" kelimesini toplumsal anlamda ilk kullanan kişinin kendisi olduğunu ilan etti ve bu terimi Alman kültüründen ödünç aldığını iddia etti ve burada bu kelime, aydınları belirtmek için kullanıldı. temsilcileri entelektüel faaliyetlerde bulunan toplum tabakası.

Boborykin, bu terime yüklediği özel anlam üzerinde ısrar etti: entelijansiyayı sadece "akıl işçileri" olarak değil, "yüksek zihinsel ve etik kültüre sahip" kişiler olarak tanımladı.

Ona göre, Rusya'daki entelijansiya tamamen Rus [ahlaki ve etik] bir fenomendir.

Bu anlamda entelijansiya, farklı siyasi hareketlere mensup, ancak ortak bir manevi ve ahlaki temele sahip, farklı meslek gruplarından insanları içerir.

"Entelijansiya" kelimesinin daha sonra Batı'ya geri dönmesi ve burada özellikle Rusça (entelijansiya) olarak kabul edilmeye başlaması bu özel anlamla oldu.

Batı Avrupa ve Amerika'da böyle bir sosyal gruba "aydınlar" adı verildi.

"Entelektüeller" ve "entelijansiya" arasındaki fark nedir?

Bu sosyal grupların oluştuğu sosyokültürel koşulların analizi bu soruya ışık tutabilir.

İÇİNDE Batı Avrupa feodalizmden kapitalizme geçişte, profesyonel öğretmenlere ve filozoflara, doğa bilimcilere ve doktorlara, hukukçulara ve politikacılara, yazar ve sanatçılara olan talep arttığında, aydınlar bir bilginler tabakası olarak oluştu.

Felsefe dinden ayrıldı, Batı Avrupalı ​​entelektüeller evrenin bir panteist ve ardından ateist bir resmini geliştirdiler ve başlangıçta paradigma konumlarında mekanikçiydiler.

Kent kültüründen, çağdaşlarından ve Batı Avrupa'nın sanayileşmesinin ve burjuva yeniden örgütlenmesinin destekçilerinden geldiler. Esas olarak üçüncü mülkten geldiler, bu nedenle - özel bir değerler sisteminin taşıyıcıları - hümanizm, insanı en yüksek değer olarak öven, bireycilik, liberal özgürlükler.

Bilimsel ve felsefi dünya görüşünün yaratıcıları oldular, Aydınlanma ve ilerleme fikirlerinin doğmasına neden oldular. 18-19 yaşlarında geleneksel değerlerden kararlı bir şekilde kopuş başlatanlar onlardır.

Şemayı değiştirmek için: monarşi - kilise - din - aristokratlar

gelir yeni düzen: parlamenter cumhuriyet - üniversite - ideoloji - aydınlar.

"Entelektüeller" terimi genellikle, profesyonel olarak entelektüel (zihinsel) faaliyetlerde bulunan ve kural olarak "daha yüksek ideallerin" taşıyıcısı olduklarını iddia etmeyen kişilere atıfta bulunur.

Burada biraz kurnazlık olduğunu belirtmekte fayda var. Her entelektüel, hâlâ belirli ideallerin taşıyıcısıdır. Yeni bir dünya görüşü oluşturmaları, Aydınlanma ve ilerleme fikirlerini yaratmaları, onları ilerletmeleri, geleneksel değerlerden kopmaları ve yeni ideolojiler yaratmaları, doğru, ideal olarak gördükleri belirli bir dünya resminden bahsediyor. önceki, dini olanla karşılaştırma.

Başka bir şey de, kural olarak, kafalarında bir devrim yaparken, devrimci olaylara aktif olarak katılmamış olmalarıdır.
"Kant, Tanrı'nın kafasını kesti ve Robespierre - kral"

Rusya'da entelijansiyanın oluşumu, ilk başta Batı Avrupa ülkelerinden işe alınan özel bilgiye sahip kişilerin gerekli olduğu Peter I reformlarıyla başlar.

Yavaş yavaş Rusya, Rus hizmet entelijansiyasının ilk müfrezesi haline gelen kendi yüksek eğitimli insan katmanını oluşturmaya başladı. 30'lara kadar. 19. yüzyıl Rus toplumunun eğitimli kısmı, pratikte memurlar ve bürokrasi ile aynı zamana denk geldi, sadakatle anavatana hizmet etti, yani. entelijansiya tamamen asil kaldı.

İlk tipik Rus entelektüelleri D.S. Likhachev, Radishchev ve Novikov gibi 18. yüzyılın sonlarının özgür düşünen soylularını çağırıyor.

Yavaş yavaş, bu sosyal grubu Batı'daki benzerlerinden ayıran önemli özellikler ortaya çıkıyor.

Bir yandan Aydınlanma, ilerleme, özgür düşünce değerlerinden etkileniyorlar. Öte yandan, zihinsel çalışma yapma kriteri arka planda kayboldu. Ahlaki gereklilikler, sosyal hizmetin gereklilikleri ön plana çıkmaktadır.

Bu neden oldu?

Rus entelijansiyasında modernliğin değerlerinin bir tür sentezi gerçekleşti:

ilerleme, Aydınlanma, "den" özgürlük

geleneksel değerlerle ve özellikle geleneksel - Ortodoks değerlerle: çilecilik ve tövbe fikirleri, Mesih'te eşitlik, yasal bir kavram olarak değil, ahlaki bir kavram olarak adalet-gerçek.

Bu arada, Rus entelijansiyasının bir kısmının daha sonra Marksist, sosyalist fikirlere bu kadar duyarlı olmasının nedenlerinden biri de budur. Etik boyutları, toplumsal eşitlik, kardeşlik ve adalet fikirlerinde somutlaşan bu değerlerle mükemmel bir uyum içindedir.

Rus entelijansiyası neden halkın ve hatta en sıradan insanların kaderinden sorumlu hissetti?

Çünkü kaderi gereği köyle, kırsal yerleşimlerle, mülklerle, mülklerle doğrudan bağlantılıydı. Avrupa'nın çok daha önce yaşadığı sanayileşme ve şehirleşme henüz çok uzaktaydı. Evet ve burada ortak iyiliği önemsemenin Ortodoks tutumları, toplumsal zihinsel yönelimler etkiledi.

Diğer bir öncül, 1812 Vatanseverlik Savaşı ve onun zaferidir. Rus seçkinleriönceleri insanlardan dili ve yaşam tarzıyla bile uzak olan , onlarla aynı savaş alanında sona erdi. Rus kültürünün tüm altın çağı, içinde kendini gösteren tüm temel değerler, seçkin kültürün halk kültürüne dönüştürülmesinin, onu beslemesinin, zafer ruhuyla mayalanmasının sonucuydu. (Arina Rodionovna'nın peri masalları olmasaydı Puşkin kim olurdu?)

Dünyanın ilerleme, aydınlanma ve yeniden örgütlenme fikirlerine yönelik geleneksel tutumlara veya coşkuya neyin ağır bastığına bağlı olarak, entelijansiya yavaş yavaş bölünmeye başladı: koruyucu, liberal ve sosyalist odaklı.

Bu yüzden. Anavatan'a, bir bütün olarak halka hizmet etme değerleri, orta burjuvaziden çıkan ve çıkarlarıyla ona sıkı sıkıya bağlı olan aydınlar ile Avrupa'nın eğitimli çevreleri arasındaki farkı uzun süre belirledi.

Rus entelijensiyası, medeni gücün seviyesini artırmak ve daha sonra liberalleşmesini sağlamak için mevcut tüm yollarla (eleştirel gazetecilik, sanatsal ve bilimsel yaratıcılık, sivil itaatsizlik eylemleri) yetkilileri etkileme amacını gördü. Aynı zamanda, iktidar yapılarındaki çıkarlarının temsilcisi olan halkın eğitimcisi olarak hareket etti.

İki koltuğa oturma isteği ister istemez hem devletten hem de halktan uzaklaşmasına neden oldu. Zamanla bu, G.P. Fedotov'un Rus entelijansiyasının irtidadı olarak adlandırdığı trajedinin nedeni oldu.

Decembristlerle birlikte, entelijansiyanın otokrasiye karşı bilinçli bir mücadele aşaması başladı, devrimci-demokratik bir harekete ve iktidara karşı en aktif muhalefet biçiminde - bir ayaklanma şeklinde.

60'larda. 19. yüzyıl Rus entelijansiyası, bileşiminde asil olmaktan çıktı; toprak entelijansiyası.

Yeni bir muhalefet biçimi ortaya çıktı - "halka gitmek".

Entelijansiyanın sıradan insanlara en özverili, fedakar hizmetinin ve topluma dramatik muhalefetin zamanıydı.

Bu fikirlerden ilham alan üniversite mezunları, bilimin ışığını sıradan insanlara getirmek için kırsal öğretmenler olarak halka, vahşi doğaya giderler.

Rus entelektüelinin temel özellikleri, sosyal mesihçiliğin özellikleri olmaya başladı: fedakarlık, anavatanlarının kaderi için endişe, sosyal eleştiri arzusu, engelleyenlere karşı savaşma ulusal kalkınma; "aşağılanmış ve kırgın" ile ahlaki olarak empati kurma yeteneği. O zamanlar Rus entelijansiyasının temel özellikleri, sivil sorumluluk, herhangi bir olaya ahlaki katılım duygusuydu, entelijansiya, bir kamu vicdanı taşıyıcısı rolünü üstlendi.

Ancak daha sonra "küçük işler pratiği", devrimci hareket geliştikçe ve hükümetin tepkisi yoğunlaştıkça etkisi artan entelijansiyanın radikal bir bölümünün terörist eylemleriyle tamamlandı.

Nihayetinde aydınlara sadece resmi makamlar tarafından değil, aydınları "beyler"den ayırmayan "sıradan insanlar" tarafından da şüpheyle bakıldı.

Mesih olma iddiası ile halktan tecrit olma iddiası arasındaki karşıtlık, Rus entelektüelleri arasında sürekli pişmanlık ve kendini kırbaçlama ekimine yol açtı.

1905-07'deki devrimci olaylar, Rus entelijensiyasını nihayet iki kampa ayırdı ve onları "barikatların zıt taraflarına" yerleştirdi. Entelijensiyanın arzuladığı asırlık Rus devletinin 1917'deki çöküşü, büyük ölçüde kendi çöküşüydü.

19. yüzyılın ikinci yarısında entelijansiyanın tahminleri tam tersi, ancak her durumda acıklıydı.

Bir yandan Çernişevski ve Lavrov'un "yeni insanlar" ve yaratıcı "eleştirel zihniyetli bireyler" hakkındaki özür dileyen mitlerini, diğer yandan nihilistler ve iblisler hakkındaki romanlardaki çürütmelerini hatırlayabiliriz.

Kendilerini halktan koparan ve onları "yabancı zehir" ile yozlaştıran Rus aydınlarından herkes memnun değildi. Saltykov-Shchedrin, Dostoevsky, Tolstoy'un entelektüeller hakkındaki yargılarını hatırlamak yeterlidir. Entelijansiya, "devrimci ayaklanmalar, anlamsız, aptalca bir iç savaş" başlatmakla suçlanmaya başlandı.

Buradaki manevi havza, koruma hattı boyunca meydana geldi. Ortodoks geleneği ulusal özbilincin özü veya bu geleneğin yeni bir din - ilerleme dini, yeryüzündeki Tanrı'nın krallığı - adına ezilmesi olarak.

İkinci konum, entelektüellerin kendilerinin ve etkilemeye çalıştıklarının iki ana ideolojiye - liberalizm veya komünizm - aşina olmaları yoluyla gelişti.

Entelijansiyanın sosyal süreçlerde böylesine belirgin ve tartışmalı bir rolüne, özü ve misyonu hakkında hararetli tartışmalar eşlik etti.

19. yüzyılın ortalarında entelijansiya, "kendini bilen insanlar" olarak tanımlandı.

Ancak entelijansiya hiçbir zaman yekpare olmadı. O her zaman bölünmüştür. 19. yüzyılda Rusya, Batılılar ve Slavcılar, "ilericiler" ve "koruyucular" haline geldi. Bu nedenle, entelijansiya hakkında - geniş ve dar, evrensel ve sınıfsal bir anlayışta - çok farklı yargılar bulunabilir.

M.N. Katkov şöyle yazdı: "Genel olarak, entelijansiyamız yüzeysel, taklitçi ve kozmopolit bir karaktere sahiptir; halkına ait değildir ve onu karanlıkta bırakarak topraksız kalır. Kavramları ve doktrinleri çoğunlukla yabancı kökenlidir ve yapacak hiçbir şeyi yoktur. çevrelerindeki gerçeklikle yetinirler ve bu nedenle hiç kimse bizim guasi düşünen insanlarımız kadar kolay kandırılmaz ve politik anlamsızlığı açığa vurmaz. 1880'de yazılmış!

Soyluların muhafazakar kısmı, entelijansiyayı yetersiz eğitimli, daha düşük seviyedeki insanlar olarak görüyordu.

Rus popülistlerinin ve Marksistlerinin çoğu, entelijansiyayı zihinsel emeğin temsilcileri olarak algıladı. Birçok yayıncı, entelijansiyanın Slav toplumunun belirli bir özelliği olduğunu belirtti.

Liberal bir ortamda entelijansiya, özgür mesleklerin temsilcileriyle özdeşleştirildi, toplumun aktif ve ilerici bir parçası olarak görüldüler, radikal siyasi fikirlerin kapsamına girmediler.

Entelijansiyanın orijinal bir görüşü, Rus popülizminin liderlerinden biri olan Pyotr Lavrov tarafından sunuldu. Bunun yerine "entelijansiya" terimini ve onun anlamında - "eleştirel düşünen bireyler" ifadesini kullanmadı.

P. Lavrov, entelijansiyanın mülksüz ve sınıf dışı karakteri fikrini sosyolojik terimlerle ve anti-filistin karakterini etik terimlerle ifade eden ilk kişiydi.

Filistincilik, onun tarafından yüzsüzlüğün, biçim darlığının bir sembolü olarak görülüyordu. Entelijansiyanın kültürü, eğitimi, resmi, dış belirtileri gibi özellikleri değerlendirdi.

Eleştirel düşünen bireyler, bireyin kendini özgürleştirmesini amaçlayan yaratıcı bir yaklaşım ve yeni formların ve ideallerin aktif bir şekilde uygulanması ile karakterize edildi.

P. Lavrov'un entelijansiya hakkındaki fikirlerinin çoğu, herhangi bir medeni toplumda her zaman var olan yalnız entelektüellerin aksine, entelijansiyayı sosyal bir grup olarak tanımlayan ünlü Rus yayıncı V. Ivanov-Razumnik tarafından kullanıldı ve daha da geliştirildi. . Gelişiminin sürekliliği ve sürekliliği, entelijansiyanın sınıf dışı ve sınıf dışı doğası, entelijansiyanın ahlaki karakterinin temel özelliklerinden biri olarak anti-filistin gelenekleri gibi özellikleri seçti.

Bu çok önemli nokta. 19. yüzyılın - 20. yüzyılın başlarındaki hem liberal hem de "kızıl" entelijansiyası, gerçekten de büyük ölçüde darkafalılığa karşıydı.

Ünlü Rus filozof Semyon Frank, "entelijansiya" terimini, özgün bir ruhani yaşamla dolu ve darkafalılığa karşı bireyciliğin üstünlüğünü arzulayan insanlar için ideal bir kolektif isim olarak tanımladı. S. Frank'e göre böyle bir tanım, geniş anlamda entelijansiyanın anlayışına tekabül ediyordu.

Dar anlamda entelijansiya, onun tarafından birbirine sıkı sıkıya bağlı ve psikolojik olarak homojen "dönekler ve siyasi radikallerden" oluşan bir sosyal grup olarak algılanıyordu.

Rusya entelijansiyasının benzer bir tanımlaması, onu profesyonel bir grup değil ideolojik bir grup olarak gören filozof Nikolai Berdyaev tarafından verildi.

N. Berdyaev'e göre entelijansiya, kendi özel ahlakı, çok hoşgörüsüz, kendi dünya görüşü, adetleri ve gelenekleri ve hatta diğerlerinin temsilcilerinden farklı olduğu tuhaf bir fiziksel görünümü ile bir manastır düzenine veya dini bir mezhebe benziyordu. sosyal gruplar.

N. Berdyaev, belirtilen özellikleri öncelikle radikal, devrimci entelijensiyaya bağladı. Ayrıca, Rus entelijansiyasının temelsizlik, herhangi bir sınıf yaşamı ve geleneğinden kopma, çeşitli fikirlere sürekli tutku ve yalnızca onlara göre yaşama yeteneği gibi belirli özelliklerinin varlığını vurguladı.

Bir grup Rus filozof sayesinde Gümüş Çağı, sansasyonel "Kilometre Taşları. Rus entelijansiyası hakkında makalelerin toplanması" (1909) koleksiyonunun yazarları, entelijansiya öncelikle resmi devlet gücüne muhalefet yoluyla tanımlanmaya başlandı. Aynı zamanda, "eğitimli sınıf" ve "entelijansiya" kavramları kısmen boşandı - herhangi bir eğitimli kişi entelijansiya olarak sınıflandırılamaz, yalnızca hükümeti ve iktidar sistemini eleştiren kişi entelijansiya olarak sınıflandırılabilir.

Böylece 19. yüzyıl ve 20. yüzyılın başlarında oluşan entelijansiya anlayışındaki acıklı çizgi ifade edilebilir. aşağıdaki tanım: entelijansiya, sosyal işlevi açık bir şekilde otokrasiye aktif muhalefet ve halkın çıkarlarının korunması ile ilişkilendirilen, toplumun eğitimli, eleştirel düşünen bir parçasıdır. Kültürel ve ahlaki değerlerin (biçimlerin) yaratıcılığı ve evrensel eşitliğe ve insani gelişmenin çıkarlarına yönelik sosyal ideallerin önceliği, entelijansiyanın bilincinin ana özelliği olarak kabul edildi.

Nihayetinde, 1917'deki devrimci olaylar sırasında, I. A. Ilyin'e göre Rus halkı, entelijansiyasını saygısızlığa teslim etti ve paramparça etti.

Yeni toplumun yaratıcı bir "eleştirel düşünen kişiliğe" ihtiyacı yok, devletin entelektüel muhalefete ihtiyacı var; eski aydınların toplumsal yapıdaki yerini, resmi Marksizm çerçevesinde toplumsal bir tabaka olarak kabul edilen ve halk aydınları olarak adlandırılan çalışanlar, öğretmenler, doktorlar, mühendisler, bilim adamları ve sanatçılar aldı.

Yine de kendimize şu soruyu soralım: balın halefi devrim öncesi ve Sovyet aydınları mıydı?

Bu soruyu cevaplamak için yine kökenlere dönmemiz gerekiyor.

Batılı entelektüeller tarafından üretilen ve ardından Doğu Slav, Rus entelijensiyasının ortaya çıkmasına neden olan Aydınlanma projesi, dünyanın doğrusal, mekanik bir resmini taşıdı.

Entelektüeller ve entelektüeller, dünyanın canlı, bütünsel ve insanın da onun bir parçası olarak görüldüğü geleneksel değerlerden giderek uzaklaşıyorlar.

Dolayısıyla dünyadan uzaklaşmaya yönelik tutum, kusurlarının belirlenmesi, geliştirilebileceği ve geliştirilmesi gereken tutum.

Bir Çinli, Hintli ve hatta eski bir Yunan bilgesi, dünyayı iyileştirmenin kendini geliştirmek, doğruluğunu ve uyumunu ortaya çıkarmazsa dünya hakkındaki bilgilerini düzeltmek anlamına geldiği fikrinden yola çıktıysa, o zaman entelektüel bilincin taşıyıcıları başlar. Eğitimlerinin, bilimsel görüşlerinin, dünyayı iyileştirmeye, hatta doğru dünyanın ve doğru insanların ne yapması gerektiğine dair doğru bilgilerle yanlış insanları düzeltmeye yönelik projeler üretecek kadar kendinizi mükemmel görme sebebi olduğu tutumlarına sürüklenmek. gibi.

Gerçekten de, dünya hakkında bilimsel bilginin gelişmesiyle birlikte, bilen öznenin doğa, toplum veya başka bir kişi olsun, herhangi bir nesneyi değiştirebileceğine dair güven arttı.

Rusya'da bir entelektüel, bir araya getiren eğitimli bir kişi olarak kabul edilir. gelişmiş zeka yüksek ahlaki karaktere sahip.

Ancak burada bir çelişki ortaya çıktı: etik açıdan, bir kişi kendi içinde, aslında geleneksel değerleri, öncelikle komşusuna olan sevginin Hıristiyan değerlerini koruduğu ölçüde bir entelektüel olarak kaldı. Ancak yavaş yavaş, komşuların kendileri için neyin en iyi olduğunu her zaman bilmediklerine dair tamamen rasyonel bir inanç olasılığı ortaya çıktı. Bu nedenle onlara olan sevgimizden onları (onlar için neyin en iyi olduğunu biz daha iyi biliyoruz) ve içinde yaşadıkları toplumu değiştireceğiz.

Ve eğitim ile insanlık değerleri arasında trajik bir uçurum var. İkincisi, bilginin tam olarak gerçekleştirilmesini engeller. Taşınmaları gerekiyor.

19. yüzyılın sonunda, Rus sözde zekası olgusu doğdu: eğitimde her şey yolunda, ancak ilerleme fikrini memnun etmek için değer alanı dönüştürülüyor. İçinde aşk var Parlak bir gelecek için, insanlar için daha iyi bir yaşam için soyut aşk - rüya gibi, soyut, acımasız aşk. Bu, Rus terörist bombardıman uçaklarının, ateşli devrimcilerin faaliyetlerinde azami ifade edildi.

Sovyet entelijansiyasında, eğitimin ahlaki tutumlarla bir kombinasyonunu gözlemlemek oldukça mümkündü.

Bunun nedeni, büyük ölçüde, daha ilerici bir sosyalist sistem inşa etmeye yönelik Marksist Batılı fikirlerin ödünç alınmasıyla başlayan kırmızı projenin, bir ölçüde ve belki de büyük ölçüde, bir geri dönüş projesi haline gelmesidir. geleneksel değerlerin restorasyonunun yeni biçimlerde gerçekleştiği ilişkiler, örneğin: vatan sevgisi, manevi kişisel gelişim (sadece komünizm kurucusunun ahlaki kodunu hatırlayın)

Aslında, değerlerden kaçınmak Doğu Slav geleneksel kültürüydü.
kapitalizm-liberalizm-pozitivizm-pragmatizm, geleneksel değerleri korumak, onlara yeni bir biçim vermek.

Sonuç olarak, kabul eden eski entelijensiyanın bir kısmı Sovyet projesi ve yeni, geleneksel değerlerine eğitim katmış kişiler, özgünlüklerini korumaktadırlar. Bu küçük sayı, ancak büyük beceri, Sovyet aydınları, Sovyet kültürünün bir dizi şaşırtıcı derecede olumlu özelliğini belirledi.

Ülkemizin tarihi, siyasi ve kültürel bir fenomeni olarak Rus aydınları, 150 yılı aşkın bir süredir ulusal özbilinç, Rusya'nın oluşumu, devrimci yeniden yapılanmalarıyla ilgili tartışmaların en önemli konusu olmuştur. Prensip olarak, tüm bunlar bir buçuk asırdır. Rus tarihi yerli entelijansiyanın oluşum ve "çöküş" tarihi olarak tanımlanabilir ve anlaşılabilir.

Bizim tarihçiliğimizde entelijansiyayı bir toplumsal tabaka olarak anlama konusunda bir birlik yoktur. Bu yüzden,

• P. Struve, şeceresini yaklaşık 1861 reform döneminden beri yürütüyor, S. Bulgakov, görünüşünün bağlantılı olduğuna inanıyor.

Buradaki ortak nokta, Rus entelijansiyasının kökeni gereği, zaten uyumsuz kültürel kodların - rasyonel Batılı ve irrasyonel halk - kesişimi haline gelmesidir. Bu nedenle, bu fenomende, faaliyetinin rasyonel, aslında doğasına rağmen, artan bir sorumluluk ve vicdanlılık duygusuyla ifade edilen şehvetli, irrasyonel, derin Rus bileşeni çok güçlüydü.

• Rasyonellik onu insanlardan ayırır.
• Vicdan güçten gelir.

Dolayısıyla entelijansiya, gücün çekici ile halkın örsü arasında bir katmandır. Hukukun olmadığı bir ülkede,

"Batı ülkelerindeki demokratik kurum ve kuruluşlar sistemininkine benzer bir rol oynayarak halk ile devlet arasında aracı olma arayışındadır."

Z. Freud'un terminolojisini kullanırsak, o zaman Rus entelijansiyası, yalnızca rasyonel bir yaşam bilincini değil, aynı zamanda vicdanını da kişileştiren halkın bilinci olan "Ben" dir. Karmaşık biyolojik evrim sürecinde "Ben" ortaya çıktığı için, entelijansiya da toplumsal evrimin belirli bir aşamasında doğar. "Çekiç" - devlet, ideoloji ve "örs" - kitleler arasındaki konumu, bu grubu Rus toplumunun en dinamik ve şekillendirilebilir parçası yapıyor.

• Sosyologlar, entelijansiyada, profesyonel olarak zihinsel çalışma yapan eğitimli insanlardan oluşan az çok homojen bir tabaka görüyorlar.
• Felsefi bilinç, yaratıcı deneyimini kültür alanına yansıtma eğilimindedir.
• Yazarlar, kişisel ve yaşam arayışlarının açıkça ifade edildiği entelijansiyanın temsilcilerinin görüntülerini yaratırlar.
• Tarihçiler, entelijansiya sınıfının Rus devletinin temellerinin yıkılmasında oynadığı rolü belirtiyor.

Her biri kendi yolunda haklı olacak ve yine de, her akıl yürütme entelijansiyanın doğasını yalnızca sezgisel olarak varsayar, ancak belirlemez. Toplumumuzda iki miras -devrim öncesi Rusya ve Sovyet Rusya- etrafında ortaya çıkan tartışmanın doğası ve temaları, tam da entelijansiyanın sorunlarının şu şekilde ortaya çıktığına tanıklık ediyor:

• daha fazla geliştirme için bir vektör seçiminde tökezleyen bir blok
• ve bunların değerleri ve idealleri ile ilgili bir havza

Sosyolojik araştırma, her zaman, entelijensiyanın varlığının ve bilincinin ifadesini bulduğu sosyal anlamlardan daha dar olduğu ortaya çıkar. Ve son yıllarda yapılan araştırmalar, post-Sovyet toplumun yapısında entelijensiya sınıfının toplumsal sınırlarının bulanıklaşmasına yönelik nesnel ve istikrarlı bir eğilim olduğunu kaydediyor.

Entelijansiya kavramının ve sınıfının doğuşu

Bu fenomeni entelijensiyanın bir dizi şematik karşıtlığıyla karakterize etmek uzun zamandır alışılmış bir şeydi ve:

• Entelektüeller (yani, çoğunlukla Batı tipi eğitimli insanlar). Burada entelijansiya, yalnızca Rusya'da benzersiz bir fenomen olarak konumlandırılıyor.
• İnsanlar (toplu olarak). Burada marjinal konumuna kadar toplumun daha küçük bir parçası olarak anlaşılmaktadır.
• Güç (devlette meşru bir yasal düzen olarak). Burada amansız bir muhalefet olarak tanımlanıyor, neredeyse her zaman düşmanca ve hemen hemen her otoriteye karşı.

Entelijansiyanın toplumsal bir fenomen olarak tam olarak ne olduğunu, bu çerçevede kalırsak, tam olarak tanımlamanın zor olduğu ortaya çıkıyor, çünkü bu kavramın kendisi bile evrimi sırasında önemli değişikliklere uğradı.

Kelimenin kendisi, 19. yüzyılın ortalarında sosyal kullanım ufkunda belirir:

• Fransa 30'lar
• Almanya - 40'lar
• Rusya - 60'lar

İlk başta, bu kelime soyut bir "entelektüel yeteneği" (daha spesifik olarak, düşünme, anlama yeteneği) ifade eder ve daha sonra bu kavram, böyle bir özelliğin kişileştirilmesi olan bir grup, katmana kadar uzanır.

Aydınlanma, Bilgiye (Akıl) dayalı bir toplumun idealliğini ilan eder - bu, Fransa'daki devrimin arifesi, ancak 19. yüzyıldan (orta) beri, insan düzenlemesi fikirlerine hakim olan "entelijansiya" nın potansiyelidir. dünyanın. Comte'un yazılarında böyle bir temsil, sadece bilimin, bilginin liderliği olarak değil, aynı zamanda bu bilgiyi toplum inşa etmede uygulama fırsatı olarak deşifre edilir.

“Öngörmek için bilmek; yönetmek için öngörmek"

- yani zekanın değeri, sosyal bir güç ya da bir kontrol aracı olarak kullanılabilmesiyle ifade edilir. Böyle bir gücün taşıyıcılarına denir yaratıcı insanlar, ama şimdiye kadar kesin bir şey olmadan sosyal durum. Ancak 19. yüzyılın sonunda, entelijansiya kelimesi, bu amaçlarla kamusal alana çıkan bir grubu ifade etmek için kullanılacaktır.

Bu kavramın Almanya'da neredeyse benzer bir doğuşu vardır; Hegel'in eserlerinde, aynı zamanda ilk başta sadece bir kişinin yeteneğidir, ancak daha sonra filozof bununla orta sınıfı, yani devlet görevlilerini belirlemeye başlar. Hegel, bu sınıfı karakterize ederken, bürokratik katmanı eğitimsiz insanlardan ayıran zorunlu eğitime dikkat çeker. İlginç bir şekilde, devrim sonrası Almanya'da (1848), parlamenter adaylarına vazgeçilmez bir eğitim niteliği getirme konusu ciddi şekilde tartışıldı.

Bu kelimenin ilk olarak Almanya'dan Rusya'ya girmesi de dikkat çekicidir, bu nedenle şair Heine, Rus hükümdarına hitaben, ağustos insanının olağanüstü yeteneği olarak "entelijansiya" yı kullanır.

Kavramın dilimizde tam olarak ne zaman şekillendiği konusunda farklı görüşler bulunmaktadır. İlk "yazarlar" arasında yazar P. Boborykin, I. Aksakov, bir dizi yayıncı-liberal ve Slavofil var. Dahası, terimin evrimi aynıdır - soyut bir yetenekten taşıyıcılarının bir grubunun tanımına kadar.

Rus entelijansiyasının başlangıcı, oluşumu ve tarihi

Aktif olarak, yerli entelijansiya, tarihini 60'lardan itibaren oluşturmaya başladı. 19. yüzyıl da dahil olmak üzere reformlar sayesinde kamusal alana giriyor. Eğitimli insanlar bağımsızlıklarını talep ediyorlar politik meseleler kendileri için hükümetin karar alma sürecine katılma fırsatı talep ediyorlar.

Bununla birlikte, Rusya'da entelektüeller sınıfının kendisi son derece karmaşık bir şekilde şekilleniyor:

1. Kamusal alanda, entelektüel alanda kişisel liderlik için çabalayan bir yığın heterojen sosyal grup vardır.
2. Aslında, bu gruplar için hiçbir statü yoktur. Entelijansiya için, tam teşekküllü gerçekleşmeleri için hiçbir yasal, sosyal veya politik "temel" yoktu.

O zamanlar "entelektüel" kavramının eşanlamlısı, yalnızca "raznochinets" tanımıydı. Ancak, yalnızca taşıyıcılarının sosyal kökenlerindeki farkı belirtti. Ayrıca raznochintsy'nin zemstvolarda temsilcileri yoktu ve Almanya'dakiyle aynı eğitim niteliğini getirme girişimleri burada da sonuç vermedi. İkincisi çok önemlidir, çünkü bu hükmün kabul edilmesi (mülkiyet yeterliliği ile birlikte) eğitimli kişilerin ülkenin özyönetimine katılmasına izin verecektir.

Raznochintsy entelijansiyası, ellerine geçtiğinde 1905-07 devriminde böyle bir fırsatı savunacak. Romanovlara karşı kazanılan zaferden önce, Rusya'daki "entelijansiya" sosyal olgusu gazetecilik ve edebiyatta üç kategoride tartışılıyordu:

• sosyoloji

Olguyu, fikirlerin vb. üretiminde yer alan "bilgi işçileri"nin "eğitimli sınıfı, toplumu" olarak tanımlar.

• ideolojiler

Batılı fikirleri ve idealleri ödünç alan bir grup olarak

• aksiyoloji

Değerlendirici tutumlar açısından bu fenomen, Anavatan ve insanlara karşı sorumlu (veya ters) bir tavırla nihilist veya özgecil bir ahlak olarak tanımlandı.

Tanımlamanın başka yolları da vardı. Burada önemli olan, başlangıçta bir sınıf veya grup olarak entelijansiyanın kendi grubuna veya sınıf çıkarlarına sahip olmamasıydı; bu, ona tüm toplumu "kişileştirme" ve dolayısıyla tüm toplumun çıkarlarını ifade etme fırsatı verdi. Rus toplumu.

Alman bilim adamı J. Habermas, 20. yüzyılda tanıtım olgusunu analiz ederek ona belirli bir terminoloji getirdi. Bu analize dayanarak, Rusya'da reform öncesi ve sonrası dönemde, daha önce var olan soyluların aksine, zaten burjuva tanıtımının temellerinin oluşturulduğu sonucuna varılabilir:

• eski seçkinlere herhangi bir ayrıcalık vermez,
• eski sınıf kısıtlamalarından kurtulmuş
• toplumun tüm eğitimli üyeleri için geçerlidir.

Rusya'da, entelijensiyanın kendini gösterdiği bu tür ilk kamusal tanıtım biçimi, aktif olarak siyasi tanıtıma geçtiği ve kamuoyunu oluşturan bir grup haline geldiği edebi alandı. (santimetre.

• Pek çok ideolojik akım, görüşlerini
• Genel eğitim yüzdesi önemli ölçüde artar (öğrenciler sayesinde dahil)
• Bol, topluluklar
• İdeolojik lider figürleri ortaya çıkıyor

Aslında edebiyat alanının kendisi çok politize olmuş ve hatta devletin baskılarından sonra radikalleşmiştir.

Öğrenci gösterilerinin protesto mitinglerine dönüştüğü, tutuklamalar, yargılamalar ve sürgünlerle sonuçlandığı biliniyor. Nüfusun geri kalanı bu hareketlere çekiliyor ve devrimci şiddet fikrine izin veriliyor ve hatta destekleniyor. Böylece, terörist V. Zasulich'in gerekçelendirilmesi beklenmedik bir etki yaratır - hatta bazı çarlık bürokratları bile bunu onaylar. Çemberler, terör üzerine ders almış yeraltı devrimci gruplarına dönüşüyor. Entelijensiyanın Rusya'da oluşumunun ilk on yıllarında hızla radikalleşmesinin nedeni, aynı zamanda eğitimin "halka gitme" başarısızlığıdır.

Sonuç olarak, Rus entelijansiyasının oluşum sürecinin ana özellikleri arasında ana çelişki olarak adlandırılabilir:

Tanıtımının ve sosyal etkisinin hızlı büyümesi ve konumunun ve temsilcilerinin aşırı marjinalliği (yani statüsüzlüğü).

Bu, 19. yüzyılın sonlarındaki ulusal entelijensiyanın, terörizmle birlikte sosyal ve eğitim faaliyetleri yürüten bağımsız bir siyasi oyuncu olarak şekillenmeye çalışmasına yol açar.

Edebi kamusal faaliyet için başarılı bir fırsata sahip olan entelijansiya, toplumun ütopik iyiliğini inşa etmeye yönelik devrimci süreçte monarşik gücün çöküşünün kaçınılmaz olduğunu ilan ederek odağını siyasi alana kaydırır. Grubun bu konumu, nihai olarak değil, entelektüellerin eleştirilerine ve metinlerine açık polis baskısı ile tepki veren yetkililerin eylemlerinden kaynaklanıyordu.

Şubat 1917, bir süre için yeni sınıf ile yetkililer arasındaki düşmanca çatışmanın keskinliğini ortadan kaldırarak Rusya'nın eğitimli sınıfını iktidara getirdi. Ancak bu, Rus aydınlarının Bolşevik darbesinin ateşinde "çöküşü" ile biten çok kısa bir dönemdi.

Hoşuna gitti mi? Sevincinizi dünyadan saklamayın - paylaşın