Müttefik."

Bu örgütlerin toplumsal temeli heterojen unsurlardan oluşuyordu: otokrasinin dokunulmazlığının korunmasını savunan toprak sahipleri, din adamlarının temsilcileri, büyük ve küçük kent burjuvazisi, tüccarlar, köylüler, işçiler, dar kafalılar, zanaatkarlar, polis memurları. Uvarov'un "Ortodoksluk, Otokrasi, Milliyet" formülü temelinde. Kara Yüzler'in özel faaliyet dönemi 1914'ten 1914'e kadar olan aralığa denk geldi.

ideoloji

Kara Yüz hareketinin bir kısmı, popüler ayık hareketinden ortaya çıktı. Teetotalizm Kara Yüz örgütleri tarafından hiçbir zaman inkar edilmemiş, ayrıca Kara Yüz hücrelerinin bir kısmı halk için ayık toplumlar, çay ve okuma toplulukları olarak resmileştirilmiştir.

İktisat alanında Kara Yüzler çok-yapılı bir yapıyı savundular. Kara Yüzler ekonomistlerinin bir kısmı, rublenin emtia desteğinden vazgeçmeyi önerdi.

Kara Yüz fikirlerinin yapıcı kısmının (yani hem örgütlerin programları hem de Kara Yüz basınının tartıştığı konular) muhafazakar bir toplumsal yapıya büründüğüne dikkat edilmelidir (genel olarak parlamentarizmin ve temsili kurumların kabul edilebilirliği konusunda önemli tartışmalar vardı). otokratik bir monarşide) ve kapitalizmin aşırılıklarının bir miktar dizginlenmesi ve ayrıca bir doğrudan demokrasi biçimi olan sosyal dayanışmanın güçlendirilmesi.

Öykü

• Kara Yüzler, kökenlerini, "Kutsal Bakire'nin evini ve Ortodoks Hıristiyan inancını temsil eden, Rus topraklarının yıkıcılarına karşı silaha sarılan Kuzma Minin tarafından yönetilen Sorunlar Zamanının alt Nizhny Novgorod milislerine kadar uzanıyor. babanın ve vatanın inancını ölümden kurtarmak uğruna" (Rusya'da XIV-XVII yüzyıllarda "siyah" kara kulaklı köylülerin ve vergilendirilen şehir nüfusunun arazi tahsislerine çağrıldı. Tarihi kaynaklarda "siyah" topraklar karşı çıkıyor "beyaz" feodal beylerin ve kilisenin sahip olduğu topraklar).
• Kara Yüz hareketi, 20. yüzyılın başında Rus İmparatorluğu'nu ve onun geleneksel değerleri olan "Ortodoksluk, otokrasi, milliyet"i savunma sloganları altında ortaya çıktı.

Kara Yüzler'in ilk örgütü 1900'de kurulan Rus Meclisi'ydi.

Kara Yüzler için önemli bir finansman kaynağı özel bağışlar ve koleksiyonlardı.

Bazı bilim adamlarına göre, Kara Yüz örgütlerine tanınmış isimlerin katılımı daha sonra önemli ölçüde abartıldı. Böylece, Felsefi Bilimler Doktoru Profesör Sergei Lebedev,

Modern sağcılar ... zaten uzun olan bu listeyi, resmi olarak Kara Yüz sendikalarının üyesi olmayan, ancak sağ görüşlerini gizlemeyen Rus kültürünün isimlerini ekleyerek genişletmeyi seviyorlar. Bunlar arasında özellikle büyük D. I. Mendeleev, sanatçı V. M. Vasnetsov, filozof V. V. Rozanov ...

1905-1917'nin "Kara Yüzleri" birkaç büyük ve küçük monarşik örgüttür: "Rus Halkı Birliği", "Başmelek Mikail Birliği", "Rus Monarşist Partisi", "Rus Halkı Birliği", "Rus Halkı Birliği". İsyanla Mücadele", "Konsey birleşik asalet", "Rus Meclisi" ve diğerleri.

Kara Yüzler hareketi çeşitli zamanlarda Russkoye Znamya, Zemshchina, Pochaevsky Leaf, Kolokol, Thunderstorm ve Veche gazetelerini yayınladı. Kara Yüz fikirleri, Moskovskiye Vedomosti, Kievlyanin, Grazhdanin, Svet gibi büyük gazetelerde de vaaz edildi.

Kara Yüz hareketinin liderleri arasında Alexander Dubrovin, Vladimir Purishkevich, Nikolai Markov, Prens M.K. Shakhovskoy göze çarpıyordu.

Kara Yüzler örgütleri oluşumlarına değil, önceki, a sonrasında ilk, en güçlü pogrom dalgası. Bununla birlikte, Kara Yüz örgütleri en çok karışık nüfusa sahip bölgelerde - Ukrayna'da, Belarus'ta ve Rus Halk Birliği'nin tüm üyelerinin yarısından fazlasının ve diğerlerinin yarısından fazlasının bulunduğu "Yahudi Yerleşimi Solukluğu" nun 15 eyaletinde aktifti. Kara Yüz örgütleri yoğunlaşmıştı. Kara Yüz örgütlerinin faaliyetleri ortaya çıktıkça, bu hareketin önde gelen birçok şahsiyetinin işaret ettiği ve siyasi muhalifler tarafından tanınan pogrom dalgası azalmaya başladı. Kara Yüzler hareketinin örgütlenmesinden sonra sadece iki büyük pogrom kaydedildi. Her ikisi de 1906'da Rus Kara Yüzlerinin hiçbir etkisinin olmadığı Polonya topraklarında gerçekleşti.

Kara Yüzler hareketinin liderleri ve örgütlerin tüzükleri, hareketin yasalara uygun olduğunu ilan etti ve katliamları kınadı. Özellikle, Rus Halkı Birliği başkanı Al Dubrovin, 1906'da yaptığı özel bir açıklamada, pogromları suç olarak tanımladı. "Yahudi egemenliğine" karşı mücadele hareketin temellerinden biri olmasına rağmen, liderleri bunun şiddetle değil, ekonomik ve ideolojik yöntemlerle mücadele edilmesi gerektiğini açıkladılar. Kara Yüz gazeteleri bir Yahudi pogromu için tek bir doğrudan çağrı yayınlamadı.

"Kara yüz"e karşı terör

Radikal sosyalist partiler Kara Yüzlere karşı bir terör kampanyası başlattı. Sosyal Demokratların lideri V. I. Lenin 1905'te yazdı

Devrimci ordunun müfrezeleri, Kara Yüzleri kimin, nerede ve nasıl oluşturduğunu derhal incelemeli ve sonra kendilerini bir vaazla sınırlamamalı (bu yararlıdır, ancak tek başına yeterli değildir), ancak Kara Yüzleri yenerek silahlı kuvvetle hareket etmelidir. , onları öldürmek, karargahlarını havaya uçurmak vb. vs.

RSDLP'nin St. Petersburg Komitesi adına, Rus Halkı Birliği üyesi Nevsky Gemi İnşa Fabrikası işçilerinin toplandığı Tver çayevine silahlı saldırı düzenlendi. Önce Bolşevik militanlar tarafından iki bomba atıldı, ardından çayevinden kaçanlar tabancalarla vuruldu. Bolşevikler iki kişiyi öldürdü ve on beş kişiyi yaraladı. .

Devrimci örgütler, başta Rus Halk Birliği'nin yerel daire başkanları olmak üzere, sağcı partilerin üyelerine karşı birçok terör eylemi gerçekleştirdi. Bu nedenle, polis departmanına göre, sadece Mart 1908'de Bakhmach kentindeki bir Chernihiv eyaletinde, RNC yerel birlik başkanının evine, Nizhyn şehrinde başkanın evine bir bomba atıldı. sendika ateşe verildi ve bütün aile öldü, Domyany köyünde bölüm başkanı öldürüldü, Nizhyn'de iki bölüm başkanı öldürüldü.

Kara Yüz hareketinin zayıflaması ve sonu

Şehir sakinleri arasındaki büyük desteğe ve Rus Ortodoks din adamlarının ve nüfuzlu aristokratların sempatisine rağmen, Rus radikal sağ hareketi, Rus kamuoyunda başlangıcından bu yana aşağıdaki nedenlerden dolayı az gelişmiş kalmıştır:

• Kara Yüzler hareketi, Rus toplumunu, o zamanki siyasi ideoloji taleplerine yanıt olarak olumlu bir program sunma yeteneğine ikna edemedi; Yahudilerin yıkıcı faaliyetleriyle toplumun tüm sorunlarının ve hastalıklarının açıklanması, Yahudilere sempati duymayanlar için bile fazlasıyla tek taraflı görünüyordu;
• Kara Yüzler hareketi, Rusya'da entelijansiyanın geniş çevrelerini kazanmış olan liberal ve devrimci, radikal sol fikirlere etkili bir alternatif sunmayı başaramadı;
• Kara Yüzler hareketinde sayısız skandal ve karşılıklı suçlamaların (ciddi suçlar dahil) eşlik ettiği sürekli bölünmeler ve iç çekişmeler, halkın bir bütün olarak harekete olan güvenini sarstı; örneğin sağ hareketin en ünlü figürü Fr. Ioann Vostorgov, sağcı siyasi rakipler tarafından sağcı politikacı P.A.'yı zehirlemekle suçlandı. Piskopos olma arzusuyla kendi karısını öldüren Krushevan, monarşist örgütlerin meblağlarını çalıyor;
• Kara Yüzler hareketinin İçişleri Bakanlığı'nın gizli fonlarından gizlice finanse edildiği ve hareketteki tüm çatışmaların bireylerin bu meblağlara erişim mücadelesinden kaynaklandığı konusunda güçlü bir kamuoyu oluştu;
• İkincisinin Duma milletvekilleri M.Ya.'nın cinayetlerine katılımı, Kara Yüzler hakkındaki kamuoyunu olumsuz etkiledi. Gertsenshtein ve G.B. Iollolar; eski Başbakan Kont S.Yu tarafından öne sürülenlerin yanı sıra. Witte, evini havaya uçurarak onu öldürmeye çalışmakla suçlanır;
• III Devlet Duması'ndaki sağ hizip milletvekillerinin faaliyetleri, öncelikle V.M. Purishkevich ve N.E. 2. Markov, kışkırtıcı, çirkin bir yapıya sahipti ve bu politikacılara saygının oluşumuna katkıda bulunmayan çok sayıda skandal eşlik etti; A.N.'nin faaliyeti Khvostov İçişleri Bakanı olarak, G.E. Rasputin ve ardından hızlı istifa.

Bazı siyasi başarılara rağmen, 1905 Rus Devrimi'nden sonra Kara Yüzler hareketi yekpare bir siyasi güç haline gelemedi ve çok etnikli, çok yapılı Rus toplumunda müttefikler bulamadı. Öte yandan Kara Yüzler, yalnızca etkili radikal sol ve liberal merkez çevreleri değil, aynı zamanda Rus emperyal milliyetçiliği fikirlerinin destekçileri arasındaki bazı potansiyel müttefiklerini de kendilerine karşı çevirmeyi başardı.

Kara Yüzler hareketi ile bazı rekabet, Tüm Rusya Ulusal Birliği ve Üçüncü Duma'da onunla bağlantılı milliyetçiler hizbi tarafından yapıldı. 1909'da ılımlı sağ fraksiyon ulusal fraksiyonla birleşti. Sağcıların aksine, yeni Rus ulusal fraksiyonu (halk dilinde “milliyetçiler” olarak bilinir), kendilerini öyle bir konumlandırmayı başardılar ki, oyları Oktobristlerle birlikte Duma'da hükümet yanlısı çoğunluğu oluştururken, hükümet sağ oylara gerek yok. Sağcı milletvekilleri, oylama sırasında fraksiyonlarının oylarının önemsizliğini agresif, kışkırtıcı davranışlarla telafi etti ve bu da fraksiyon üyelerini daha da siyasi paryalara dönüştürdü.

notlar

Bağlantılar

• Molodtsova M.S. Kara Yüz Birlikleri: otokrasinin savunmasında
• Molodtsova M.S. 1905-1907'de devrimci harekete karşı mücadelede Kara Yüzler. Birinci Rus Devrimi'nden Dersler.
• Molodtsova M.S.Çelişki Ağlarında Kara Yüz İttifakları (1907-1913)
• Molodtsova M.S. Kara Yüzler: siyasi arenadan ayrılıyor
• Lebedev S.V.
• Omelyanchuk I.V. 20. yüzyılın başında Kara Yüz partilerinin sosyal bileşimi
• Alekseev I.E.Çuvaş-Kara Yüzler. Rus sağ monarşist örgütlerinin Çuvaş bölümlerinin faaliyetlerine ilişkin "evreleme" notları
• Stepanov S.A."1905-1907 Kara Yüz Terörü"
• Stepanov S.A. RUS SİVİL TOPLULUĞU - OPRİCHNA MONARŞİ
• Ganelin R.Çarlık ve Kara Yüzler
• Ganelin R. Kara Yüzlerden Faşizme // Ad hominem. Nikolai Girenko'nun anısına. Petersburg: MAE RAN, 2005, s. 243-272
• Lebedev S.V. 20. yüzyılın başında sağcı radikalizmin ideolojisi
• Krotov Ya.G. 07/07/2005 tarihinden itibaren Radio Liberty'de yayınlanan "Hıristiyan Bir Bakış Açısından" SİYAH YÜZ programı
• Vitukhnovskaya M. Finlandiya mahkemesi Dergisi "Neva" No. 10 2006 altında Kara Yüz
• Langer Jacob. YOLSUZLUK VE KARŞI DEVRİM: SİYAH YÜZ'ÜN YÜKSELİŞİ VE DÜŞÜŞÜ
• "Kitap Dünyasında Kitap İnsanları" dergisinde S. A. Stepanov "Kara Yüz" kitabının gözden geçirilmesi
• Razmolodin M.L. Kara Yüzlerin İdeolojisinde Siyasal Sorunların Muhafazakar Temelleri (Rusça) . Chronos web sitesi. Arşivlendi
• Razmolodin M.L. Kara Yüzler (Rus) ideolojisinde dış sorunlar. Chronos web sitesi. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012.
• Razmolodin M.L. Kara Yüz (Rus) ideolojisindeki emperyal sorunlar. Chronos web sitesi. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012.
• Razmolodin M.L. Kara Yüz'ün (Rus) ana işlevi olarak Hıristiyan geleneğinin korunması. Chronos web sitesi. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012.
• Razmolodin M.L. Kara Yüzlerin İdeolojisinde Yahudi Sorunu (Rus). Chronos web sitesi. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012.
• Razmolodin M.L. Kara Yüzler segmentine atıfta bulunma kriterleri hakkında (Rusça). Chronos web sitesi. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012.
• Razmolodin M.L. Sözde hakkında bazı düşünceler. "Yahudi pogromları" (Rusça) . Chronos web sitesi. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012.

Müttefik."

Bu örgütlerin toplumsal temeli heterojen unsurlardan oluşuyordu: otokrasinin dokunulmazlığının korunmasını savunan toprak sahipleri, din adamlarının temsilcileri, büyük ve küçük kent burjuvazisi, tüccarlar, köylüler, işçiler, dar kafalılar, zanaatkarlar, polis memurları. Uvarov'un "Ortodoksluk, Otokrasi, Milliyet" formülü temelinde. Kara Yüzler'in özel faaliyet dönemi 1914'ten 1914'e kadar olan aralığa denk geldi.

ideoloji

Kara Yüz hareketinin bir kısmı, popüler ayık hareketinden ortaya çıktı. Teetotalizm Kara Yüz örgütleri tarafından hiçbir zaman inkar edilmemiş, ayrıca Kara Yüz hücrelerinin bir kısmı halk için ayık toplumlar, çay ve okuma toplulukları olarak resmileştirilmiştir.

İktisat alanında Kara Yüzler çok-yapılı bir yapıyı savundular. Kara Yüzler ekonomistlerinin bir kısmı, rublenin emtia desteğinden vazgeçmeyi önerdi.

Kara Yüz fikirlerinin yapıcı kısmının (yani hem örgütlerin programları hem de Kara Yüz basınının tartıştığı konular) muhafazakar bir toplumsal yapıya büründüğüne dikkat edilmelidir (genel olarak parlamentarizmin ve temsili kurumların kabul edilebilirliği konusunda önemli tartışmalar vardı). otokratik bir monarşide) ve kapitalizmin aşırılıklarının bir miktar dizginlenmesi ve ayrıca bir doğrudan demokrasi biçimi olan sosyal dayanışmanın güçlendirilmesi.

Öykü

• Kara Yüzler, kökenlerini, "Kutsal Bakire'nin evini ve Ortodoks Hıristiyan inancını temsil eden, Rus topraklarının yıkıcılarına karşı silaha sarılan Kuzma Minin tarafından yönetilen Sorunlar Zamanının alt Nizhny Novgorod milislerine kadar uzanıyor. babanın ve vatanın inancını ölümden kurtarmak uğruna" (Rusya'da XIV-XVII yüzyıllarda "siyah" kara kulaklı köylülerin ve vergilendirilen şehir nüfusunun arazi tahsislerine çağrıldı. Tarihi kaynaklarda "siyah" topraklar karşı çıkıyor "beyaz" feodal beylerin ve kilisenin sahip olduğu topraklar).
• Kara Yüz hareketi, 20. yüzyılın başında Rus İmparatorluğu'nu ve onun geleneksel değerleri olan "Ortodoksluk, otokrasi, milliyet"i savunma sloganları altında ortaya çıktı.

Kara Yüzler'in ilk örgütü 1900'de kurulan Rus Meclisi'ydi.

Kara Yüzler için önemli bir finansman kaynağı özel bağışlar ve koleksiyonlardı.

Bazı bilim adamlarına göre, Kara Yüz örgütlerine tanınmış isimlerin katılımı daha sonra önemli ölçüde abartıldı. Böylece, Felsefi Bilimler Doktoru Profesör Sergei Lebedev,

Modern sağcılar ... zaten uzun olan bu listeyi, resmi olarak Kara Yüz sendikalarının üyesi olmayan, ancak sağ görüşlerini gizlemeyen Rus kültürünün isimlerini ekleyerek genişletmeyi seviyorlar. Bunlar arasında özellikle büyük D. I. Mendeleev, sanatçı V. M. Vasnetsov, filozof V. V. Rozanov ...

1905-1917'nin "Kara Yüzleri" birkaç büyük ve küçük monarşik örgüttür: "Rus Halkı Birliği", "Başmelek Mikail Birliği", "Rus Monarşist Partisi", "Rus Halkı Birliği", "Rus Halkı Birliği". İsyanla Mücadele", "Konsey birleşik asalet", "Rus Meclisi" ve diğerleri.

Kara Yüzler hareketi çeşitli zamanlarda Russkoye Znamya, Zemshchina, Pochaevsky Leaf, Kolokol, Thunderstorm ve Veche gazetelerini yayınladı. Kara Yüz fikirleri, Moskovskiye Vedomosti, Kievlyanin, Grazhdanin, Svet gibi büyük gazetelerde de vaaz edildi.

Kara Yüz hareketinin liderleri arasında Alexander Dubrovin, Vladimir Purishkevich, Nikolai Markov, Prens M.K. Shakhovskoy göze çarpıyordu.

Kara Yüzler örgütleri oluşumlarına değil, önceki, a sonrasında ilk, en güçlü pogrom dalgası. Bununla birlikte, Kara Yüz örgütleri en çok karışık nüfusa sahip bölgelerde - Ukrayna'da, Belarus'ta ve Rus Halk Birliği'nin tüm üyelerinin yarısından fazlasının ve diğerlerinin yarısından fazlasının bulunduğu "Yahudi Yerleşimi Solukluğu" nun 15 eyaletinde aktifti. Kara Yüz örgütleri yoğunlaşmıştı. Kara Yüz örgütlerinin faaliyetleri ortaya çıktıkça, bu hareketin önde gelen birçok şahsiyetinin işaret ettiği ve siyasi muhalifler tarafından tanınan pogrom dalgası azalmaya başladı. Kara Yüzler hareketinin örgütlenmesinden sonra sadece iki büyük pogrom kaydedildi. Her ikisi de 1906'da Rus Kara Yüzlerinin hiçbir etkisinin olmadığı Polonya topraklarında gerçekleşti.

Kara Yüzler hareketinin liderleri ve örgütlerin tüzükleri, hareketin yasalara uygun olduğunu ilan etti ve katliamları kınadı. Özellikle, Rus Halkı Birliği başkanı Al Dubrovin, 1906'da yaptığı özel bir açıklamada, pogromları suç olarak tanımladı. "Yahudi egemenliğine" karşı mücadele hareketin temellerinden biri olmasına rağmen, liderleri bunun şiddetle değil, ekonomik ve ideolojik yöntemlerle mücadele edilmesi gerektiğini açıkladılar. Kara Yüz gazeteleri bir Yahudi pogromu için tek bir doğrudan çağrı yayınlamadı.

"Kara yüz"e karşı terör

Radikal sosyalist partiler Kara Yüzlere karşı bir terör kampanyası başlattı. Sosyal Demokratların lideri V. I. Lenin 1905'te yazdı

Devrimci ordunun müfrezeleri, Kara Yüzleri kimin, nerede ve nasıl oluşturduğunu derhal incelemeli ve sonra kendilerini bir vaazla sınırlamamalı (bu yararlıdır, ancak tek başına yeterli değildir), ancak Kara Yüzleri yenerek silahlı kuvvetle hareket etmelidir. , onları öldürmek, karargahlarını havaya uçurmak vb. vs.

RSDLP'nin St. Petersburg Komitesi adına, Rus Halkı Birliği üyesi Nevsky Gemi İnşa Fabrikası işçilerinin toplandığı Tver çayevine silahlı saldırı düzenlendi. Önce Bolşevik militanlar tarafından iki bomba atıldı, ardından çayevinden kaçanlar tabancalarla vuruldu. Bolşevikler iki kişiyi öldürdü ve on beş kişiyi yaraladı. .

Devrimci örgütler, başta Rus Halk Birliği'nin yerel daire başkanları olmak üzere, sağcı partilerin üyelerine karşı birçok terör eylemi gerçekleştirdi. Bu nedenle, polis departmanına göre, sadece Mart 1908'de Bakhmach kentindeki bir Chernihiv eyaletinde, RNC yerel birlik başkanının evine, Nizhyn şehrinde başkanın evine bir bomba atıldı. sendika ateşe verildi ve bütün aile öldü, Domyany köyünde bölüm başkanı öldürüldü, Nizhyn'de iki bölüm başkanı öldürüldü.

Kara Yüz hareketinin zayıflaması ve sonu

Şehir sakinleri arasındaki büyük desteğe ve Rus Ortodoks din adamlarının ve nüfuzlu aristokratların sempatisine rağmen, Rus radikal sağ hareketi, Rus kamuoyunda başlangıcından bu yana aşağıdaki nedenlerden dolayı az gelişmiş kalmıştır:

• Kara Yüzler hareketi, Rus toplumunu, o zamanki siyasi ideoloji taleplerine yanıt olarak olumlu bir program sunma yeteneğine ikna edemedi; Yahudilerin yıkıcı faaliyetleriyle toplumun tüm sorunlarının ve hastalıklarının açıklanması, Yahudilere sempati duymayanlar için bile fazlasıyla tek taraflı görünüyordu;
• Kara Yüzler hareketi, Rusya'da entelijansiyanın geniş çevrelerini kazanmış olan liberal ve devrimci, radikal sol fikirlere etkili bir alternatif sunmayı başaramadı;
• Kara Yüzler hareketinde sayısız skandal ve karşılıklı suçlamaların (ciddi suçlar dahil) eşlik ettiği sürekli bölünmeler ve iç çekişmeler, halkın bir bütün olarak harekete olan güvenini sarstı; örneğin sağ hareketin en ünlü figürü Fr. Ioann Vostorgov, sağcı siyasi rakipler tarafından sağcı politikacı P.A.'yı zehirlemekle suçlandı. Piskopos olma arzusuyla kendi karısını öldüren Krushevan, monarşist örgütlerin meblağlarını çalıyor;
• Kara Yüzler hareketinin İçişleri Bakanlığı'nın gizli fonlarından gizlice finanse edildiği ve hareketteki tüm çatışmaların bireylerin bu meblağlara erişim mücadelesinden kaynaklandığı konusunda güçlü bir kamuoyu oluştu;
• İkincisinin Duma milletvekilleri M.Ya.'nın cinayetlerine katılımı, Kara Yüzler hakkındaki kamuoyunu olumsuz etkiledi. Gertsenshtein ve G.B. Iollolar; eski Başbakan Kont S.Yu tarafından öne sürülenlerin yanı sıra. Witte, evini havaya uçurarak onu öldürmeye çalışmakla suçlanır;
• III Devlet Duması'ndaki sağ hizip milletvekillerinin faaliyetleri, öncelikle V.M. Purishkevich ve N.E. 2. Markov, kışkırtıcı, çirkin bir yapıya sahipti ve bu politikacılara saygının oluşumuna katkıda bulunmayan çok sayıda skandal eşlik etti; A.N.'nin faaliyeti Khvostov İçişleri Bakanı olarak, G.E. Rasputin ve ardından hızlı istifa.

Bazı siyasi başarılara rağmen, 1905 Rus Devrimi'nden sonra Kara Yüzler hareketi yekpare bir siyasi güç haline gelemedi ve çok etnikli, çok yapılı Rus toplumunda müttefikler bulamadı. Öte yandan Kara Yüzler, yalnızca etkili radikal sol ve liberal merkez çevreleri değil, aynı zamanda Rus emperyal milliyetçiliği fikirlerinin destekçileri arasındaki bazı potansiyel müttefiklerini de kendilerine karşı çevirmeyi başardı.

Kara Yüzler hareketi ile bazı rekabet, Tüm Rusya Ulusal Birliği ve Üçüncü Duma'da onunla bağlantılı milliyetçiler hizbi tarafından yapıldı. 1909'da ılımlı sağ fraksiyon ulusal fraksiyonla birleşti. Sağcıların aksine, yeni Rus ulusal fraksiyonu (halk dilinde “milliyetçiler” olarak bilinir), kendilerini öyle bir konumlandırmayı başardılar ki, oyları Oktobristlerle birlikte Duma'da hükümet yanlısı çoğunluğu oluştururken, hükümet sağ oylara gerek yok. Sağcı milletvekilleri, oylama sırasında fraksiyonlarının oylarının önemsizliğini agresif, kışkırtıcı davranışlarla telafi etti ve bu da fraksiyon üyelerini daha da siyasi paryalara dönüştürdü.

notlar

Bağlantılar

• Molodtsova M.S. Kara Yüz Birlikleri: otokrasinin savunmasında
• Molodtsova M.S. 1905-1907'de devrimci harekete karşı mücadelede Kara Yüzler. Birinci Rus Devrimi'nden Dersler.
• Molodtsova M.S.Çelişki Ağlarında Kara Yüz İttifakları (1907-1913)
• Molodtsova M.S. Kara Yüzler: siyasi arenadan ayrılıyor
• Lebedev S.V.
• Omelyanchuk I.V. 20. yüzyılın başında Kara Yüz partilerinin sosyal bileşimi
• Alekseev I.E.Çuvaş-Kara Yüzler. Rus sağ monarşist örgütlerinin Çuvaş bölümlerinin faaliyetlerine ilişkin "evreleme" notları
• Stepanov S.A."1905-1907 Kara Yüz Terörü"
• Stepanov S.A. RUS SİVİL TOPLULUĞU - OPRİCHNA MONARŞİ
• Ganelin R.Çarlık ve Kara Yüzler
• Ganelin R. Kara Yüzlerden Faşizme // Ad hominem. Nikolai Girenko'nun anısına. Petersburg: MAE RAN, 2005, s. 243-272
• Lebedev S.V. 20. yüzyılın başında sağcı radikalizmin ideolojisi
• Krotov Ya.G. 07/07/2005 tarihinden itibaren Radio Liberty'de yayınlanan "Hıristiyan Bir Bakış Açısından" SİYAH YÜZ programı
• Vitukhnovskaya M. Finlandiya mahkemesi Dergisi "Neva" No. 10 2006 altında Kara Yüz
• Langer Jacob. YOLSUZLUK VE KARŞI DEVRİM: SİYAH YÜZ'ÜN YÜKSELİŞİ VE DÜŞÜŞÜ
• "Kitap Dünyasında Kitap İnsanları" dergisinde S. A. Stepanov "Kara Yüz" kitabının gözden geçirilmesi
• Razmolodin M.L. Kara Yüzlerin İdeolojisinde Siyasal Sorunların Muhafazakar Temelleri (Rusça) . Chronos web sitesi. Arşivlendi
• Razmolodin M.L. Kara Yüzler (Rus) ideolojisinde dış sorunlar. Chronos web sitesi. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012.
• Razmolodin M.L. Kara Yüz (Rus) ideolojisindeki emperyal sorunlar. Chronos web sitesi. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012.
• Razmolodin M.L. Kara Yüz'ün (Rus) ana işlevi olarak Hıristiyan geleneğinin korunması. Chronos web sitesi. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012.
• Razmolodin M.L. Kara Yüzlerin İdeolojisinde Yahudi Sorunu (Rus). Chronos web sitesi. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012.
• Razmolodin M.L. Kara Yüzler segmentine atıfta bulunma kriterleri hakkında (Rusça). Chronos web sitesi. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012.
• Razmolodin M.L. Sözde hakkında bazı düşünceler. "Yahudi pogromları" (Rusça) . Chronos web sitesi. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012.

| | | | |
Kara Yüzler Wikipedia, c. Kozhinov Kara Yüzler ve Devrim
Kara Yüzlerce- 1905-1917'de Rusya'da monarşizm, büyük güç şovenizmi ve anti-Semitizm sloganları altında konuşan aşırı sağ örgütlerin temsilcilerinin toplu adı.

Başlangıçta kendilerine “gerçek Ruslar”, “vatanseverler” ve “monarşistler” dediler, ancak daha sonra (Gringmut aracılığıyla) bu takma adı hızla uyarladılar ve kökenini Nizhny Novgorod'a getiren Kuzma Minin'in “siyah (taban) yüzlerce”sine kadar takip ettiler. Rusya Sorunlar Zamanından Çıktı.

Kara Yüzler hareketi tek bir bütünü temsil etmiyordu ve özellikle Rus Monarşist Partisi, Kara Yüzler, Rus Halkı Birliği (Dubrovin), Başmelek Mikail Birliği ve çeşitli dernekler tarafından temsil edildi. diğerleri.

1905-1907'de "Kara Yüz" terimi, aşırı sağ politikacılar ve Yahudi aleyhtarı anlamında geniş bir kullanıma girdi. P. E. Stoyan tarafından "Rus Dilinin Küçük Açıklayıcı Sözlüğü" (Sf., 1915) Kara Yüzler veya Kara Yüzler - "Rus monarşisti, muhafazakar, müttefik."

Bu örgütlerin toplumsal temeli heterojen unsurlardan oluşuyordu: toprak sahipleri, din adamlarının temsilcileri, irili ufaklı kent burjuvazisi, tüccarlar, köylüler, işçiler, esnaf, zanaatkarlar, Kazaklar, polis memurları, devletin dokunulmazlığının korunmasını savunuyordu. Uvarov formülü "Ortodoksluk, Otokrasi, Milliyet" temelinde otokrasi. Kara Yüzlerin özel faaliyet dönemi 1905-1914'e düştü.

• 1 ideoloji
• 2 Geçmiş
• 3 Kara Yüz hareketinin faaliyetleri
• 4 pogromlarda Rolü
• 5 "kara yüz"e karşı terör
• 6 Kara Yüz hareketinin zayıflaması ve sonu
• 7 Çağdaş Kara Yüz
• 8 Not
• 9 Edebiyat
• 10 Bağlantı
  • 10.1 20. yüzyılın başlarındaki baskılar
  • 10.2 Modern Kara Yüz organizasyonlarının web siteleri

ideoloji

Kara Yüzlerin ideolojisine büyük güç ve yabancı düşmanlığı ruhu sızmıştı.

İktisat alanında Kara Yüzler çok-yapılı bir yapıyı savundular. Kara Yüz ekonomistlerinin bir kısmı, rublenin emtia desteğinden vazgeçmeyi önerdi.

Kara Yüzler fikirlerinin bir kısmı - hem örgütlerin programları hem de Kara Yüzler basını tarafından tartışılan konular - muhafazakar bir toplumsal yapı varsayıyordu (otokratik bir monarşide parlamentarizmin ve genel olarak temsili kurumların kabul edilebilirliği konusunda önemli tartışmalar vardı) ve bazıları doğrudan demokrasi biçimleri olan sosyal dayanışmayı güçlendirmenin yanı sıra kapitalizmin "aşırılıklarının" dizginlenmesi.

Öykü

• Kara Yüzler, kökenlerini, "Kutsal Bakire Meryem'in evini ve Ortodoks Hıristiyan inancını temsil eden, Rus topraklarını yok edenlere karşı silaha sarılan Kuzma Minin tarafından yönetilen Sorunlar Zamanının alt Nizhny Novgorod milislerine kadar takip ediyor. babanın ve vatanın inancını ölümden kurtarmak uğruna" (XIV-XVII yüzyılların Rusya'sında "kara" Kara kulaklı köylülerin toprak tahsisleri ve vergilendirilen kentsel nüfus olarak adlandırıldı. Tarihsel kaynaklar, " siyah" topraklar, feodal beylerin ve kilisenin mülkiyetinde olan "beyaz" topraklarla).
• Kara Yüz hareketi, 20. yüzyılın başında Rus İmparatorluğu'nu ve onun geleneksel değerleri olan "Ortodoksluk, otokrasi, milliyet"i savunma sloganları altında ortaya çıktı.

Kara Yüzler'in ilk örgütü 1900'de kurulan Rus Meclisi'ydi.

Kara Yüzler için önemli bir finansman kaynağı özel bağışlar ve koleksiyonlardı.

Bazı bilim adamlarına göre, Kara Yüz örgütlerine tanınmış isimlerin katılımı daha sonra önemli ölçüde abartıldı. Böylece, Felsefi Bilimler Doktoru Profesör Sergei Lebedev,

Modern sağcılar ... zaten uzun olan bu listeyi, resmi olarak Kara Yüz sendikalarının üyesi olmayan, ancak sağ görüşlerini gizlemeyen Rus kültürünün isimlerini ekleyerek genişletmeyi seviyorlar. Bunlar arasında özellikle büyük D. I. Mendeleev, sanatçı V. M. Vasnetsov, filozof V. V. Rozanov…

1905-1917 Kara Yüzleri birkaç büyük ve küçük monarşik örgüttür: Rus Halkı Birliği, Başmelek Mikail Birliği, Rus Monarşist Partisi, Rus Halkı Birliği, İsyana Karşı Mücadele Birliği, Konsey birleşik asalet", "Rus Meclisi" ve diğerleri.

Kara Yüzler hareketi çeşitli zamanlarda Russkoye Znamya, Zemshchina, Pochaevsky Leaf, Kolokol, Thunderstorm ve Veche gazetelerini yayınladı. Kara Yüz fikirleri, Moskovskie Vedomosti, Kievlyanin, Grazhdanin ve Svet gibi büyük gazetelerde de vaaz edildi.

Kara Yüz hareketinin liderleri arasında Alexander Dubrovin, Vladimir Purishkevich, Nikolai Markov, Prens M.K. Shakhovskoy göze çarpıyordu.

Ekim 1906'da Moskova'da çeşitli Kara Yüzler örgütleri bir kongre düzenlemiş ve burada Ana Konsey seçilerek Birleşik Rus Halkı örgütü çatısı altında bir dernek ilân edilmiştir. Birleşme gerçekte olmadı ve bir yıl sonra organizasyon sona erdi.

Bununla birlikte, sayıları az olan Kara Yüz örgütleri, monarşi için halk desteği görünümü yaratmayı başardılar. Bu nedenle, Şubat Devrimi'nden kısa bir süre önce, IV. Devlet Duma başkanı M. V. Rodzianko, çarın dikkatini ülkedeki artan hoşnutsuzluğa çekmeye çalıştığında, II. Nicholas ona Kara Yüzlerden gelen büyük bir telgraf demeti gösterdi ve itiraz etti: "Bu doğru değil. Benim de kendi farkındalığım var. İşte her gün aldığım popüler duyguların ifadeleri: çara olan sevgisini ifade ediyorlar. Kara Yüzler'in İmparatoriçe Alexandra Feodorovna'ya karşı olan sadık telgrafları özellikle inandırıcıydı.

1917 Şubat Devrimi'nden sonra Kara Yüzler örgütleri yasaklandı ve kısmen yeraltında kaldı. İç Savaş sırasında, Kara Yüzler'in birçok önde gelen lideri Beyaz harekete katıldı ve sürgünde göçmen faaliyetlerini yüksek sesle eleştirdiler. Bazı önde gelen Kara Yüzler sonunda çeşitli milliyetçi örgütlere katıldı.

Kara Yüzlerin Faaliyetleri

pogromlarda Rolü

Kara Yüzler üyeleri, (resmi olmayan hükümet onayıyla) çeşitli devrimci gruplara ve Yahudilere karşı yapılan pogromlara karşı baskınlar düzenlediler.

"Kara Yüz" tarihçisi Maxim Razmolodin'in araştırmacısı, bu konunun tartışmalı olduğuna ve daha fazla çalışma gerektirdiğine inanıyor.

Kara Yüz örgütleri oluşumlarına önce değil, ilk, en güçlü pogrom dalgasından sonra başladılar. Tarih Bilimleri Doktoru, Kara Yüz hareketinin tarihçisi Sergei Stepanov, sonraki dönemde, Rus Halkı Birliği'nin ve diğer aşırı sağcı örgütlerin savaş mangalarının Kara Yüz terörünün silahları haline geldiğini yazıyor. Maxim Razmolodin, Kara Yüz örgütlerinin faaliyetleri geliştikçe, bu hareketin birçok önde gelen şahsiyeti tarafından işaret edilen ve siyasi muhalifler tarafından tanınan pogrom dalgasının azalmaya başladığını savunuyor.

Kara Yüz örgütleri en çok karışık nüfusa sahip bölgelerde aktifti - Ukrayna, Beyaz Rusya ve Rus Halkı Birliği ve diğer Kara Yüz örgütlerinin tüm üyelerinin yarısından fazlasının bulunduğu "Yahudi Yerleşimi Soluğu"nun 15 ilinde. konsantre. Kara Yüzler hareketinin örgütlenmesinden sonra sadece iki büyük pogrom kaydedildi. Her ikisi de 1906'da Rus Kara Yüzlerinin hiçbir etkisinin olmadığı Polonya topraklarında gerçekleşti. Kara Yüzler hareketinin liderleri ve örgütlerin tüzükleri, hareketin yasalara uygun olduğunu ilan etti ve katliamları kınadı. Özellikle, Rus Halkı Birliği başkanı Al Dubrovin, 1906'da yaptığı özel bir açıklamada, pogromları suç olarak tanımladı. "Yahudi egemenliğine" karşı mücadele hareketin temellerinden biri olmasına rağmen, liderleri bunun şiddetle değil ekonomik ve ideolojik yöntemlerle, yani esas olarak Yahudilere yönelik ayrımcılığı artırarak yürütülmesi gerektiğini açıkladı. Razmolodin, genel bir Yahudi aleyhtarı yönelimi olan Kara Yüz gazetelerinin bir Yahudi pogromu için tek bir doğrudan çağrı yayınlamadığını iddia ediyor.

Ancak Sergei Stepanov, program belgelerinin ve gerçek faaliyetlerin birbirinden çok farklı olduğunu savunuyor. Kara Yüzler'in devrim karşıtı şiddetin aktif propagandasına tanıklık eden gerçekler var. J. D. Klier ve Shlomo Lambroso, Odessa NRC örgütünün 300 üyesinin önünde konuşulan M. Dubrovin'in sözlerini aktarıyor:

İsyancıların imhası kutsal bir Rus davasıdır. Kim olduklarını ve onları nerede arayacağınızı biliyorsunuz... İsyancılara ve Yahudilere ölüm!.

Orijinal metin (İngilizce)

Kutsal Rus davası, isyancıların imhasıdır. Kim olduklarını ve onları nerede bulacağınızı biliyorsunuz… İsyancılara ve Yahudilere ölüm.

"Kara yüz"e karşı terör

Radikal sosyalist partiler Kara Yüzlere karşı bir terör kampanyası başlattı. Sosyal Demokratların lideri V. I. Lenin 1905'te şunları yazdı:

Devrimci ordunun müfrezeleri, Kara Yüzleri kimin, nerede ve nasıl oluşturduğunu derhal incelemeli ve sonra kendilerini bir vaazla sınırlamamalı (bu yararlıdır, ancak tek başına yeterli değildir), ancak Kara Yüzleri yenerek silahlı kuvvetle hareket etmelidir. , onları öldürmek, karargahlarını havaya uçurmak vb. vs.

RSDLP'nin St. Petersburg Komitesi adına, Rus Halk Birliği üyesi olan Nevsky Gemi İnşa Fabrikası işçilerinin toplandığı Tver çayevine silahlı saldırı düzenlendi. Önce Bolşevik militanlar tarafından iki bomba atıldı, ardından çayevinden kaçanlar tabancalarla vuruldu. Bolşevikler iki kişiyi öldürdü ve on beş kişiyi yaraladı.

Devrimci örgütler, başta Rus Halk Birliği'nin yerel daire başkanları olmak üzere, sağcı partilerin üyelerine karşı birçok terör eylemi gerçekleştirdi. Bu nedenle, polis departmanına göre, sadece Mart 1908'de Bakhmach kentindeki bir Chernihiv eyaletinde, RNC yerel birlik başkanının evine, Nizhyn şehrinde başkanın evine bir bomba atıldı. sendika ateşe verildi ve bütün aile öldü, Domyany köyünde bölüm başkanı öldürüldü, Nizhyn'de iki bölüm başkanı öldürüldü.

Kara Yüz hareketinin zayıflaması ve sonu

Şehir sakinleri arasındaki büyük desteğe ve Rus Ortodoks din adamlarının ve nüfuzlu aristokratların sempatisine rağmen, Rus radikal sağ hareketi, Rus kamuoyunda başlangıcından bu yana aşağıdaki nedenlerden dolayı az gelişmiş kalmıştır:

• Kara Yüzler hareketi, Rus toplumunu, o zamanki siyasi ideoloji taleplerine yanıt olarak olumlu bir program sunma yeteneğine ikna edemedi; Yahudilerin yıkıcı faaliyetleriyle toplumun tüm sorunlarının ve hastalıklarının açıklanması, Yahudilere sempati duymayanlar için bile fazlasıyla tek taraflı görünüyordu;
• Kara Yüzler hareketi, Rusya'da entelijansiyanın geniş çevrelerini kazanmış olan liberal ve devrimci, radikal sol fikirlere etkili bir alternatif sunmayı başaramadı;
• Kara Yüzler hareketinde sayısız skandal ve karşılıklı suçlamaların (ciddi suçlar dahil) eşlik ettiği sürekli bölünmeler ve iç çekişmeler, halkın bir bütün olarak harekete olan güvenini sarstı; örneğin sağ hareketin en ünlü figürü Fr. Ioann Vostorgov, sağcı siyasi rakipler tarafından sağcı politikacı P.A.'yı zehirlemekle suçlandı. Piskopos olma arzusuyla kendi karısını öldüren Krushevan, monarşist örgütlerin meblağlarını çalıyor;
• Kara Yüzler hareketinin İçişleri Bakanlığı'nın gizli fonlarından gizlice finanse edildiği ve hareketteki tüm çatışmaların bireylerin bu meblağlara erişim mücadelesinden kaynaklandığı konusunda güçlü bir kamuoyu oluştu;
• İkincisinin Duma milletvekilleri M.Ya.'nın cinayetlerine katılımı, Kara Yüzler hakkındaki kamuoyunu olumsuz etkiledi. Gertsenshtein ve G.B. Iollolar; eski Başbakan Kont S.Yu tarafından öne sürülenlerin yanı sıra. Witte, evini havaya uçurarak onu öldürmeye çalışmakla suçlanır;
• III Devlet Duması'ndaki sağ hizip milletvekillerinin faaliyetleri, öncelikle V.M. Purishkevich ve N.E. 2. Markov, kışkırtıcı, çirkin bir yapıya sahipti ve bu politikacılara saygının oluşumuna katkıda bulunmayan çok sayıda skandal eşlik etti; A.N.'nin faaliyeti Khvostov İçişleri Bakanı olarak, G.E. Rasputin ve ardından hızlı istifa.

Bazı siyasi başarılara rağmen, 1905 Rus Devrimi'nden sonra Kara Yüzler hareketi yekpare bir siyasi güç haline gelemedi ve çok etnikli, çok yapılı Rus toplumunda müttefikler bulamadı. Öte yandan Kara Yüzler, yalnızca etkili radikal sol ve liberal merkez çevreleri değil, aynı zamanda Rus emperyal milliyetçiliği fikirlerinin destekçileri arasındaki bazı potansiyel müttefiklerini de kendilerine karşı çevirmeyi başardı.

Kara Yüzler hareketi ile bazı rekabet, Tüm Rusya Ulusal Birliği ve Üçüncü Duma'da onunla bağlantılı milliyetçiler hizbi tarafından yapıldı. 1909'da ılımlı sağ fraksiyon ulusal fraksiyonla birleşti. Sağcıların aksine, yeni Rus ulusal fraksiyonu (halk dilinde “milliyetçiler” olarak bilinir), kendilerini öyle bir konumlandırmayı başardılar ki, oyları Oktobristlerle birlikte Duma'da hükümet yanlısı çoğunluğu oluştururken, hükümet sağ oylara gerek yok. Sağcı milletvekilleri, oylama sırasında fraksiyonlarının oylarının önemsizliğini agresif, kışkırtıcı davranışlarla telafi etti ve bu da fraksiyon üyelerini daha da siyasi paryalara dönüştürdü.

Dördüncü Duma seçimleri Kara Yüzler hareketi için elverişli bir ortamda yapıldı: hizip liderleri ile Başbakan V.N. Kokovtsov hükümet desteğini kaybetti ve seçimlerde önemli bir idari kaynak sağcı adayları desteklemeye yönlendirildi. Ancak sağ fraksiyonun sayısı 65 milletvekiline yükselmesine rağmen (Üçüncü Duma'da 49-53'e karşı), yine Duma'da önemli bir pozisyon alamadı. Duma'nın çoğunluğunu birleştiren İlerici Blok'un kurulmasından sonra, sağın parlamenter siyasetteki önemi keskin bir şekilde düştü.

Kara Yüzlerin radikal söyleminden ve dönemsel şiddetinden korkan iktidardaki egemenler, Rus etnik milliyetçiliğini Rus devletine yönelik bir tehdit olarak gördüler. “Müttefiklere” sempati duyan Çar II. Nicholas'ı ve saray çevrelerini 1917 devriminin arifesinde Kara Yüzler'in Rus siyaset sahnesinde zayıflamasına katkıda bulunan Kara Yüzler hareketinden uzaklaşmaya ikna etmeyi başardılar. . Birinci Dünya Savaşı, Kara Yüz örgütlerinden birçok er ve eylemcinin gönüllü olduğu hareketin bir miktar zayıflamasına da katkıda bulundu.

1917 Rus Devrimi'nde Kara Yüzler hareketi pratikte hiçbir rol oynamadı; özünde, Kara Yüz hareketi kendi kendini tasfiye etti. Geçici hükümet, Kara Yüzleri, onlara karşı önemli bir baskıya girişmeyecek kadar gerçek siyasi rakipler olarak algılamadı (eski sağcı hükümet figürleri derhal tutuklandı). Rus etnik milliyetçiliğinde, proleter enternasyonalizmi temelinde yaratılan Sovyet sistemine yönelik ana tehditlerden birini gören Bolşeviklerin zaferinden sonra, Kara Yüzler hareketinin kalıntıları, aktif katılım derecelerine bakılmaksızın acımasızca yok edildi. devrim sonrası siyasi hayat.

Modern Kara Yüzler

Kara Yüz hareketinin canlanması, perestroyka sonunda ve sonrasında gözlendi. Böylece, 1992'de Hafıza topluluğunun bir üyesi olan A.R. Shtilmark, Kara Yüz gazetesini yayınlamaya başladı, aynı zamanda Kara Yüz grubu Hafıza topluluğundan ayrıldı. 2003'ten beri Pravoslavny Nabat, Shtilmark liderliğindeki Kara Yüz hareketinin ana yayını olmuştur. Kara Yüzler, 2005'te yeniden yaratılan Rus Halkı Birliği'ni, Pravoslavnaya Rus gazetesini, Konstantin Kinchev tarafından AliceA Red-Black Hundred grubunun hayranları arasında kurulan Mikhail Nazarov başkanlığındaki organizasyonları ve birçok küçük kuruluşu içeriyor. Modern Rus milliyetçiliğinin önemli bir kısmı, kendisini doğrudan 20. yüzyılın başlarındaki Kara Yüzlerden türetmiyorsa, bu hareketin en azından ideolojik etkisini inkar etmez.

Rusya'nın birçok şehrinde ve yurtdışında Kara Yüz örgütleri var: Moskova, St. Petersburg, Tikhvin, Kostroma, Novosibirsk, Kiev ve diğerleri. Efremov ve Tomsk şehirleri, Kara Yüz adlı müzik toplulukları yarattı.

notlar

1. Sharova V. L. Rusya'da sağcı radikal ideoloji: kökenler ve süreklilik // Siyasi ve Felsefi Yıllığı. - M.: Felsefe Enstitüsü RAS, 2008. - V. 1. - S. 121.
2. S.Stepanov "SİYAH YÜZ"
3. Britannica Ansiklopedisi'ndeki "Kara Yüzler" makalesi
4. TSB'deki "Kara Yüzler" makalesi
5. Sergey Stepanov. "Rusya'da Kara Yüz"
6. Bizyukin S.S. 20. yüzyılın başında Rusya'daki sağ monarşist (Kara-Yüz) hareketin ekonomik görüşleri // Üçüncü binyıldan görünüm: Özetlerin toplanması. Ryaz. belirtmek, bildirmek ped. un-t im. S. A. Yesenina - Ryazan, 2003.
7. Khronos web sitesinde organizasyon hakkında bilgi
8. 20. yüzyılın başında sağcı radikalizmin ideolojisi
9. Kulikov S. V. Birinci Dünya Savaşı sırasında İmparator II. Nicholas. SPb. 2000, s. 285
10. Kara Yüzlerce
11. Pogromlar: Modern Rus Tarihinde Yahudi Karşıtı Şiddet
12. Kara Yüzlerce
13. 1 2 3 4 Razmolodin M. L. Sözde hakkında bazı düşünceler. "Yahudi pogromları". Chronos web sitesi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
14. 1 2 Kara Yüz terörü 1905-1907
15. Lambrozo S. Klier J.D. Pogromlar: Modern Rus Tarihinde Yahudi Karşıtı Şiddet. - Cambridge University Press, 1992. - S. 224. - ISBN 978-0-521-40532-4.
16. Bkz. The Times, 9 Ekim 1906; Monografilerinde J. D. Klier ve Shlomo Lambroso, Times'ın 10 Ekim'de çıkan ve Rusya makalesinin sonunu yayınlayan ertesi gün sayısına atıfta bulunuyorlar. Dubrovin'in adı yine London Times muhabiri tarafından 8 Mart 1911 tarihli "Rus Kara Yüz" yazısında geçmektedir.
17. Lenin. Devrimci ordunun müfrezelerinin görevleri
18. Bolşeviklerin ilk militan örgütü. 1905-1907 - M., 1934. - S. 221.
19. 8 Mart 1908 Emniyet Müdürlüğü Genelgesi // Rusya'da siyasi polis ve siyasi terör (19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başları): Belgelerin toplanması. - E.: AIRO-XXI, 2001. - ISBN 5-88735-079-2

Edebiyat

• Kiryanov Yu.I. Rusya'da sağ partiler. 1911-1917. - E.: ROSSPEN, 2001. - 472 s. - ISBN 5-8243-0244-8.
• Lavrikov S. V. Tver eyaletindeki sağcı monarşist hareket, 1905-1915: diss. … cand. ist. Bilimler: 07.00.02. - Tver, 1996. - 204 s.
• Razmolodin M. L. Kara 1905-1914'te Yukarı Volga bölgesinin illerinin yüz örgütü. (Yaroslavl, Kostroma ve Vladimir eyaletlerinin materyalleri üzerine. - Yaroslavl: Alexander Rutman yayınevi, 2001;
• Razmolodin M. L. Kara yüzün muhafazakar doğası üzerine / Ed. Prof. Yu Yu Ierusalimsky. - Yaroslavl: Nüans, 2010.
• Razmolodin M. L. Kara Yüz İdeolojisinde Rus Sorunu / Ed. Prof. Yu Yu Ierusalimsky. - Yaroslavl: Nüans, 2010.
• Stogov D. I. Kara Yüzler: Büyük Rusya için Yaşam ve Ölüm / Ed. ed. O. A. Platonov. - M.: In-t Rus. medeniyetler, Algoritma, 2012. - 672 s. - ISBN 978-5-4261-0004-6.

Bağlantılar

• Molodtsova M. S. Kara Yüz Sendikaları: Otokrasinin Savunması Üzerine
• Molodtsova M. S. 1905-1907'de devrimci harekete karşı mücadelede Kara Yüzler. Birinci Rus Devrimi'nin Dersleri.
• Molodtsova M.S. Çelişki Ağlarında Kara-Yüz İttifakları (1907-1913)
• Molodtsova M. S. Kara Yüzler: siyasi arenadan ayrılmak
• Omelyanchuk I. V. 20. yüzyılın başında Kara Yüz partilerinin sosyal bileşimi
• Alekseev I. E. Çuvaş-Kara Yüzler. Rus sağ monarşist örgütlerinin Çuvaş bölümlerinin faaliyetlerine ilişkin "evreleme" notları
• Stepanov S. A. "1905-1907 Kara Yüz Terörü"
• Stepanov S. I. RUS SİVİL TOPLULUĞU - OPRİCHNA MONARŞİ
• Ganelin R. Çarlık ve Kara Yüzler
• Ganelin R. Kara Yüzlerden Faşizme // Ad hominem. Nikolai Girenko'nun anısına. Petersburg: MAE RAN, 2005, s. 243-272
• Lebedev S. V. 20. yüzyılın başında sağcı radikalizmin ideolojisi
• Krotov Ya. G. SİYAH YÜZ programı 07/07/2005 tarihinden itibaren Radio Liberty'de "Hıristiyan Bir Bakış Açısından" programı
• Vitukhnovskaya M. Kara Yüz, Finlandiya Mahkeme Dergisi "Neva" No. 10 2006 altında
• Langer Jacob. YOLSUZLUK VE KARŞI DEVRİM: SİYAH YÜZ'ÜN YÜKSELİŞİ VE DÜŞÜŞÜ
• "Kitap Dünyasında Kitap İnsanları" dergisinde S. A. Stepanov "Kara Yüz" kitabının gözden geçirilmesi
• Razmolodin M. L. Kara Yüz (Rus) ideolojisinde siyasi meselelerin muhafazakar temelleri. Chronos web sitesi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
• Razmolodin M. L. Kara Yüz (Rus) ideolojisinde dış meseleler. Chronos web sitesi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
• Razmolodin M. L. Kara Yüz (Rus) ideolojisindeki emperyal sorunlar. Chronos web sitesi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
• Razmolodin M. L. Kara Yüz'ün (Rusça) ana işlevi olarak Hıristiyan geleneğinin korunması. Chronos web sitesi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
• Razmolodin M. L. Kara Yüzlerin İdeolojisinde Yahudi Sorunu (Rusça). Chronos web sitesi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
• Razmolodin M. L. Kara Yüzler segmentine atıfta bulunma kriterleri hakkında (Rusça). Chronos web sitesi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.
• Razmolodin M. L. Sözde hakkında bazı düşünceler. "Yahudi pogromları" (Rusça). Chronos web sitesi. Erişim tarihi: 11 Nisan 2012. 15 Mayıs 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi.

20. yüzyılın başlarındaki baskılar

• Gringmut V. A. Kara Yüz Monarşistinin Liderliği. Ed. 2. M., 1911.
• Maykov A. A. Devrimciler ve Kara Yüzler. SPb., 1907.
• Obraztsov V. A. Kara Yüzler üyesinin 3. toplantının Devlet Duması hakkındaki raporu. Harkov, 1908.
• Sokolovsky S. A. "Devrimciler" ve "Kara Yüz". Kazan, 1906.
• Rusya'daki bireysel yurtsever örgütlerin listesi. SPb., 1906.
• Kiev'de Rus halkının Üçüncü Tüm Rusya Kongresi. Kiev, 1906.

Modern Kara Yüz organizasyonlarının web siteleri

• Sosyal ve vatansever hareketin resmi portalı "Kara Yüz"
• St. Petersburg'daki Kara Yüz OPD'nin resmi bölgesel portalı
• Toplum "Rus Halkı Birliği"
• Gazete "Ortodoks Rusya"
• "Rus Fikri" yayınevi

içinde. Kara Yüzler, Kara Yüzler, Kara Yüzler olan Kara Yüzler Kozhinov ve devrim Wikipedia

Kara Yüzler Hakkında Bilgi

"Kara Yüz" Kozhinov Vadim Valerianovich'in gerçeği

Bölüm 1 "Kara Yüzler" kimlerdir?

"Kara Yüzler" kimlerdir?

Daha önce de belirtildiği gibi, "Devrim" kelimesinin büyük harfi, herhangi bir devrimci patlamadan (Aralık 1905, Şubat 1917 vb.) yüzyıl. "Kara Yüzler" kelimesinin de geniş bir anlamı vardır. Çoğu zaman, onun yerine "Rus Halkı Birliği üyeleri" hakkında konuşmayı tercih ediyorlar, ancak aynı zamanda 8 Kasım'dan beri var olan yalnızca bir (en büyük de olsa) vatansever ve devrim karşıtı örgüte iniyor, 1905, 1917 Şubat darbesine kadar. Bu arada, "Kara Yüzler", Rus Halkı Birliği'nin yaratılmasından çok daha önce konuşan ve aynı zamanda kuruluşundan sonra bu Birliğin bir parçası olmayan ve hatta olmayan birçok ve çok farklı figür ve ideolog olarak adlandırıldı ve çağrıldı. herhangi bir kuruluş ve derneğin üyeleri. Bu nedenle, "Kara Yüzler" kelimesi, iğrenç olmasına, yani aşırı "olumsuz" ve dahası nefret dolu bir anlama sahip olmasına rağmen, yine de çalışmamın bu bölümünün adandığı fenomeni incelemek için en uygun olanıdır.

Evet, "Kara Yüzler" ("Kara Yüzler"den türetilmiştir) kelimesi açıkça taciz edici bir takma ad olarak görünmektedir. Doğru, en son "Rus Dili Sözlüğü" nde (1984), bu kelimenin aşağı yukarı nesnel bir yorumunu vermek için bir girişimde bulunuldu (tamamen alıntı yapıyorum): "Kara Yüzler, - itza. 20. yüzyılın başlarında Rusya'daki pogrom-monarşist örgütlerin üyesi, faaliyetleri devrimci hareketle mücadeleyi amaçlayan üye.

Bu tanımı anlamakta fayda var. Garip çifte "pogromist-monarşik" sıfatının, bu kelimenin kötüye kullanımı ("pogromist" kelimesinin ta kendisidir) yorumlanmasında açıkça korunması amaçlanmıştır. "Aşırı" veya "aşırı monarşist" (yani monarşik güç üzerinde herhangi bir kısıtlama tanımayan) demek daha doğru olur; Burada "pogrom" tanımı uygun değildir, çünkü sadece bazı açıkça "Kara Yüzler" örgütleri - örneğin, Rus Meclisi (aynı Rus Halkı Birliği'nin aksine) - hiç kimse herhangi bir şiddet ile ilişkilendirmedi - ki "Pogrom" a atfedilebilecek olanlar - paylaşımlar.

İkinci olarak, verilen sözlük tanımında "monarşizm" kavramının sınırlandırılması hukuka aykırıdır; Ortodoksluk, monarşi (otokrasi) ve milliyet (yani, Rus yaşamının orijinal ilişkileri ve biçimleri) geleneksel üçlü, üçlü ilkesini savunan "örgütler" hakkında söylemek gerekiyordu. Bu üçlü adına "Kara Yüzler" Devrim'e karşı uzlaşmaz, uzlaşmaz bir mücadele yürüttüler, üstelik, "Kara Yüzler"in sürekli ve keskin bir şekilde eleştirdiği monarşik devletin o zamanki yetkililerinin çoğundan çok daha tutarlı bir şekilde. uzlaşma ve hatta devrimciye - ya da en azından tamamen liberal eğilimlere - doğrudan uyum için. Bir kereden fazla, “Kara Yüz” eleştirisi, hükümdarın kendisine ve Ortodoks Kilisesi'nin başına ve ulusal kültürün en büyük yaratıcılarına (en önemlisi, bir zamanlar yaratan olmasına rağmen Tolstoy'a) bile döndü. Savaş ve Barış, "milliyet" kelimesiyle ifade edilen şeyin en görkemli ve en kanlı enkarnasyonlarından biridir.

Ayrıca, analiz edilen sözlük tanımı, tabiri caizse, "Kara Yüzler"in içinde var olduğu sınırları tam olarak net bir şekilde ortaya koymadı; ilgili kuruluşların hem "üyelerini" hem de "katılımcılarını" ifade eder. Bu, bu örgütlerin doğrudan, doğrudan "görevlileri" ile diğer yandan onlarla "sempatik" olan, bir dereceye kadar onların şahsiyetlerinin özlemlerini paylaşan - yani "katılımcılar" yerine "suç ortakları" arasında bir şekilde ayrım yapma arzusunu gösterir. ". Bu nedenle, örneğin, ünlü Novoe Vremya gazetesinin yazarları ve yazı işleri personeli (örneğin, Moskovskiye Vedomosti veya Russkoe Znamya gazetelerinin yazı işleri kadrosunun aksine) herhangi bir "Kara Yüz" örgütünün üyesi değillerdi ve hatta çoğu zaman ve bazen çok kararlılıkla eleştirildiler, ancak yine de “Novvremenets” hala oldukça kapsamlı bir şekilde sıralandı ve “Kara Yüzler” kampı arasında yer aldı.

Son olarak, sözlük tanımı “Kara Yüzler”e yalnızca “20. yüzyılın başlangıcı” rakamlarına atıfta bulunur; bu arada, bu adlandırma genellikle - ve yine iyi bir nedenle - önceki on dokuzuncu yüzyılın birçok figürüne uygulanır, ancak sonradan bakıldığında böyle adlandırılmalarına rağmen. Ancak her ne olursa olsun, en azından 1860'lardan başlayarak, 1900'ler-1910'larda faaliyet gösteren "Kara Yüzler"in doğrudan öncülleri olan ideologlar kamusal sahneye çıktılar. Aslında, mensup olanların inançları kıdemli"Kara Yüzler" örgütlerinin en önde gelen isimlerinden nesiller - örneğin, D. I. Ilovaisky (1832–1920), K. F. Golovin (1843–1913), S. F. Sharapov (1850–1911), V. A. Gringmuth (1851–1907) ), L. A. Tikhomirov (1852–1923), A. I. Sobolevsky (1856–1929) - 20. yüzyılın başından önce bile tamamen geliştirildi.

Böylece "Kara Yüzler" olarak bilinen olgunun genel hatları çizilmiş oldu. Bununla birlikte, bu kelimenin - veya daha doğrusu bir takma adın - son birkaç yıldır şu veya bu modern, günümüzün figürleri ve ideologları ile ilgili olarak en aktif olarak kullanıldığı gerçeği konusunda sessiz kalamaz. Ancak bu, yalnızca devrim öncesi "Kara Yüzler" in gerçek doğasını anladıktan sonra tartışılabilecek tamamen ayrı bir sorudur.

Belirtildiği gibi, "Kara Yüzler" kelimesi - ve türetildiği "Kara Yüzler" ifadesi - kullanılmış ve aslında küfürlü bir takma ad, bir tür lanet olarak kullanılmıştır (son sözlüklerde olmasına rağmen). daha "sakin" bir yorumun örneklerini bulabilirsiniz). 1907'de, ünlü Brockhaus-Efron Ansiklopedik Sözlüğü (2. ek cilt), tam olarak bu tür kelime kullanımının “temellerini attı” (alıntılanan metinde italikler ve ayrıca gelecekte, özel olarak öngörülen durumlar dışında, benimki. - VK.):

“Kara Yüz, yakın zamanda uygulanan güncel bir isimdir. pislikler nüfus ... Çeşitli isimler altında Kara Yüzler tarihi sahnede ortaya çıktı (örneğin, İtalya'da - Camorra ve mafya)… kültürel siyasi yaşam biçimleri, Kara Yüzler genellikle ortadan kaybolur ... "Ve dahası:" ... Kara Yüzler bu takma adı isteyerek kabul ettiler, aşırı sağ partilere ait ve kendilerine karşı çıkan tüm unsurların tanınan adı haline geldi " kırmızı yüzlerce". 1906 için Moskovskie Vedomosti'nin 141. sayısında “Kara Yüzler Monarşistinin El Kitabı” yerleştirildi ... A. A. Maykov'un “Devrimciler ve Kara Yüzler” broşürü (St. Petersburg, 1907) aynı karaktere sahip ... "

Bu arada, bu sözlük girişinde, küfürlü olmayan başka bir "Kara Yüzler" tanımı verilmiştir: "öğeler" hakkında, yani basitçe konuşursak, insanlar hakkında konuşuyoruz (sözlük girişinin yazarı, sanki o onlara “insan” demek istemedi), “aşırı sağ partilere mensup”; "aşırı sağ" ifadesi, daha "bilimsel" bir ifadeyle değiştirilebilir - "son derece muhafazakar" veya sonunda "gerici" (ancak, bu kelime Rusya'da uzun zamandır "küfürlü" hale geldi). Ancak sözlük, "Kara Yüzler" adını açıkça tercih ediyor ve "Kara Yüzlerin kendilerinin bu takma adı isteyerek kabul ettikleri" gerçeğine ustaca atıfta bulunuyor - sanki sözlük girişinde yer alan "pislik" gibi tanımları almaya hazırlarmış gibi. " ve " mafya" ve kültürle tam uyumsuzluk suçlaması (sonuçta sözlüğe göre, “siyasi yaşamın kültürel biçimleri altında Kara Yüzler ortadan kayboluyor”) vb.

Kendi içinde, "Kara Yüzler"in kendilerine dayatılan "takma ad"a itiraz etmemiş olması o kadar da şaşırtıcı değil. Tarihte birçok kez bir hareketin adı düşmanca hatta yabancı dudaklardan alınmıştır; örneğin, Khomyakov, Kireevsky, Aksakov, Samarin, kendileriyle ilgili olarak kasıtlı olarak ironik, alaycı ("Kara Yüzler" gibi ateşli bir nefretle suçlanmasa da) olarak kullanılan "Slavofiller" adını reddetmedi.

Aynı zamanda, "Kara Yüzler" in ideologları, "takma adları" haline gelen kelimenin gerçek tarihini iyi biliyorlardı - örneğin, V. O. Klyuchevsky "Rus Tarihi Terminolojisi" tarafından klasik ders kursunda izlenen bir tarih, bir litografik baskısı 1885'te ortaya çıktı. "Kara yüz" ifadesi, 12. yüzyıldan (!) başlayarak Rus kroniklerine girdi ve Petrine dönemine kadar birincil rol oynadı. Ortaçağ Rusya'sında V. O. Klyuchevsky, “toplum iki insan kategorisine bölündü - bunlar “hizmetçiler” ve “siyahlar”. Siyah insanlara ... ayrıca zemstvo deniyordu ... Onlar kasaba halkıydı ... ve köylüler - özgür köylüler. Ve “siyah yüzlerce” “siyah”, “zemstvo” insanlardan oluşan saflar veya yerel topluluklardır” (1) .

Dolayısıyla, “siyah yüzlerce”, hayatı ayrılmaz bir şekilde devlet kurumlarıyla bağlantılı olan “askerlerin” aksine, “zemstvo” halkının, dünya halkının dernekleridir. Ve kuruluşlarını "kara yüzlerce" olarak adlandıran 20. yüzyılın başlarındaki ideologlar, eski, tamamen "demokratik" şeyleri yeniden canlandırmaya çalıştılar: ülke için zor bir zamanda, "zemstvo halkının" - "siyah yüzlercesinin" birleşmesi " - ana temellerini kurtarmaya çağrılır.

Organize "Kara Yüzler" in kurucusu V. A. Gringmuth (daha sonra tartışılacaktır), daha önce bahsedilen "Monarşist Kara Yüzlerin El Kitabı"nda (1906) şunları yazdı:

“Otokrasinin düşmanları, 1905 silahlı isyanı sırasında otokratik Çar'ı savunmaya gelen basit, siyah Rus halkına “kara yüz” adını verdi. Onursal bir unvan mı, "kara yüz"? Evet, çok onurlu. Minin çevresinde toplanan Nizhny Novgorod Kara Yüz, Moskova'yı ve tüm Rusya'yı Polonyalılardan ve Rus hainlerinden kurtardı ”(2) .

Bundan, özellikle, "Kara Yüzler"in ideologlarının bu "takma adı" benimsedikleri ve hatta derinden popüler anlamı ve gerçek demokrasiyle dolu anlamı nedeniyle onu el üstünde tuttukları açıktır. Bazıları için son ifade tamamen paradoksal görünebilir, çünkü kendilerini tek gerçek "demokratlar" ilan eden "Kara Yüzler"in uzlaşmaz düşmanları, karşıtlarıydı. Ancak burada, Devrim'in aşırı karşıtlarını "boşaltmaya" çalıştığından hiçbir şekilde şüphelenilemeyen bir ideologun çok ilginç bir itirafı var: "Kara Yüzler'imizde yeterince dikkat edilmeyen son derece önemli bir özellik var. . Bu, en kaba ama aynı zamanda en derin olan karanlık mujik demokrasisidir” (3). 1913'te sadece herkes değil, V. I. Lenin de böyle yazdı. Üstelik yaptığı “karanlık” tanımı da doğru anlaşılmalıdır. Kuşkusuz, devrimci gazetelerin sayfalarından ve militan miting ajitatörlerinin dudaklarından çıkan "ışık", "aydınlanma"dan henüz etkilenmemiş halk kesimlerinden bahsediyoruz. Ama zamanımızda, böyle bir "aydınlanma"nın yokluğunun hiç de küçük avantajlar sağlamadığını anlamak bence zaten kolay. Bu konuda “aydınlanmamış” insanlar için, Rus yaşamının temel temellerinin yok edilmesinin neye yol açacağını, yani Ortodoksluk, otokrasi ve milliyetin daha derin ve net bir şekilde farkındaydı veya en azından hissetti. Yıkıcı çalışmayı hissettik ve direnmeye çalıştık...

Kısacası, V. I. Lenin, "Kara Yüzler"in doğasında var olan "en derin demokratizm"den söz ederken kesinlikle haklıydı. Ve aynı zamanda, Lenin'in "muzhik" tanımı yanlıştır. "Kara Yüzler", dilerseniz "ülke çapında" olmasıyla diğer tüm siyasi akımlardan farklıydı, sınıflar ve mülkler sınırları üzerinde şekillendi. En başından beri, hem Rurikoviçlerin en asil prensleri (örneğin, Decembrist M.N. Volkonsky ve D.N. Dolgorukov'un büyük torunu) ve Putilov fabrikasının işçileri (1500'ü Rus Halkı Birliği üyesiydi) ) (4), en önde gelen figürler kültürler (daha sonra tartışılacaktır) ve “okuma yazma bilmeyen” köylüler, girişimci tüccarlar ve Kilise hiyerarşileri, vb. En keskin “sınıf mücadelesi” durumunda bu “tüm mülk” 20. yüzyılın başlarının özelliği zaten kendi içinde ilgi çekiyor.

Burada bahsettiğimizi hatırlamakta fayda var. gizemli tarihin sayfaları. Devrimi mümkün olduğu kadar "özverili bir şekilde" teşhir etmeye ve lanetlemeye çalışan günümüzün popüler yazarlarının ve hatiplerinin birçoğunun aynı zamanda açıkça hala daha büyük Devrimin en başından beri dikkate değer bir şekilde, söylenmesi gereken, doğruluğun korkunç sonuçlarını öngören ve özünde, tek Devrimin gidişatını gerçekten durdurmaya çalışan (boşuna da olsa) kamu (yani doğrudan devlet kurumlarına ait olmayan) güç mü? ...

Bu, bu makale boyunca açıklığa kavuşturmaya çalışacağım oldukça karmaşık bir "gizem"dir, ancak okuyucuların bunu sürekli akıllarında tutmaları önemlidir.

“Kara Yüzler” (ve elbette “Kara Yüzler”) kelimesinin tamamen kötüye kullanımının, mevcut olan “siyah” sıfatının en yeni anlamsal içeriği tarafından büyük ölçüde kolaylaştırıldığına da dikkat etmek önemlidir. içinde doğrudan anlamına ek olarak - yani belirli bir rengin anlamı. Bir zamanlar "siyah"ın "zemstvo" kelimesiyle eş anlamlı olduğunu gördük. Dmitry Donskoy ordusu, "Mamaev Savaşı Efsanesi" ne göre, Kulikovo sahasında savaştı. siyah pankart ve bu belki de sadece “askerlerin” değil, aynı zamanda “zemstvo” halkının da savaşa - yani tüm Rus Topraklarına - katıldığı anlamına geliyordu. Ayrıca keşişlere “siyahlar” denildiğini de hatırlatmama izin verin (ve bugüne kadar “kara din adamları” ifadesi hala kullanılmaktadır - yani manastır). Bu nedenle, "siyah" kelimesi oldukça belirsizdi. Bununla birlikte, son zamanlarda, tamamen “kasvetli”, “düşmanca” ve hatta “şeytani” bir şeyden bahsederek anlamsal gölgeler hakim olmaya başladı ... Ve “siyah” kelimesinin anlamının bu tonları kullanılıyor, vurgulanıyor “Kara Yüzler” kelimesini telaffuz ederken tonlama ile, böylece belirlediği fenomeni “badanalamak” (bu kelime oyunu istemsizce kendini gösterir) gerçekten kolay değildir. Yine de “Kara Yüzler”in gerçekte kim olduğunu anlamaya çalışacağız?

Herhangi bir sosyal hareketin yaratıldığı gerekli temelle başlamanız tavsiye edilir - problemler kültür(felsefi, bilimsel, politik kültür vb.). Elbette çok, hatta aşırı derecede fakir, gelişmemiş ve dar bir kültürel temele dayanan toplumsal hareketler var ama öyle ya da böyle zorunlu olarak hala orada.

"Kara Yüzler" fikrine, kültürel seviyelerinin nihai olarak değerlendirilmesi hakimdir. düşük; bir dizi ilkel dogmalar ve basmakalıp sloganlar üzerinde yaşayan bir tür "kara-karanlık" özneler olarak tasvir edilirler. Örneğin, Kara Yüzler için sürekli olarak bahsedilen - genellikle tamamen ironik bir tonlama ile - temel üçlü böyle yorumlanır: "Ortodoksluk, otokrasi, milliyet."

Elbette, bazı ya da diğer sıradan insanların kafasında, bu üçlü fikir -aslında genel olarak herhangi bir fikir gibi- anlamlı bir anlamı olmayan düz bir slogan olarak vardı. Ancak Ivan Kireevsky, Khomyakov, Tyutchev, Gogol, Yuri Samarin, Konstantin ve Ivan Aksakov, Dostoyevski, Konstantin Leontiev'in manevi eserlerinde, Rus Kilisesi'nin asırlık gerçekleri, Rus dininin asırlık gerçekleri olduğu iddiasına ciddi bir şekilde itiraz etmek pek mümkün değil. Çarlık ve Rus Halkı, kültürel ve manevi değeri açısından, örneğin Batı Avrupa öz-bilincinde somutlaşan tarihsel içerikten hiçbir şekilde aşağı olmayan, en zengin ve en derin tarihsel içerikle dolu fenomenler olarak görünmektedir.

Buna rağmen, hem Batı'da hem de Rusya'da, elbette, yüzyıllar boyunca gelişen Rus tarihsel yolunun içeriğini mümkün olan her şekilde küçümsemeye çalışan, onu açıkça ve çok daha az bir şey ilan eden çok sayıda ideolog vardı ve var. Batı Avrupa öz-bilincinde yer alan içerikten daha önemlidir. Ancak, tekrar ediyorum, bu tür girişimler ciddi değil.

Özellikle, az önce sıralanan Rus yazar ve düşünürlerin mirasının Batı'da uzun zamandır çok değerli olduğu açık gerçeğiyle gerçekten saçma bir çelişki içinde oldukları ortaya çıkıyor, bazen (her ne kadar Rus halkı için bir şekilde utanç verici görünse de ... ) Rusya'nın kendisinden daha yüksek. Ve miraslarında ifade edilen “Ortodoksi-otokrasi-milliyet” üçlü fikrinin anlaşılmasını değersizleştirme girişimleri, ya bu tür girişimlerde bulunanların zavallılıklarına ya da vicdansız eğilimlerine tanıklık eder (bu arada, aşağıdaki teknik itibarsızlaştırmak için kullanılır) "üçlü fikir": burada, derler ki, Dostoyevski gerçekten de eşsiz bir dahidir, ama tuhaf bir Aşil topuğuna sahipti: Kiliseye, Çar'a ve Halk'a inanç).

Üçlü fikrin en "akıllı" karşıtlarının farklı davrandığını ve hareket etmekte olduğunu fark etmemek mümkün değil. 19. yüzyılın Rus düşünürlerine, özellikle de bu fikirden ilham alan reform öncesi dönemin Rus düşünürlerine yüksek, hatta en yüksek onurları veriyorlar, ancak 20. yüzyılda bu fikrin “çürüdüğünü” iddia ediyorlar. ya da “yozlaşmış” ve kaba bir dogmaya dönüşmeye başladı.

Bu arada, yolculuğuna tam olarak sadık Slavofiller ve mirasçıları arasında, Ivan Aksakov, Dostoyevski, Leontiev ile yakın ilişki içinde başlayan Vladimir Solovyov, 1880'lerin ortalarında çok keskin bir şekilde pozisyonunu değiştirdi ve giderek daha uzlaşmaz bir şekilde eleştirdi ( genellikle şaşırtıcı bir şekilde hafifçe) son ortaklarından. 1889'da etkileyici bir başlıkla uzun bir makale yayınladı: "Slavofilizm ve yozlaşması". Burada, 1840'ların ve 1850'lerin Slavofillerini oldukça takdir ederken, kendisi için çağdaş olan Slavofilizmin ardıllarını neredeyse tamamen reddediyor.

Ayrıca, liberalizmin lideri P. N. Milyukov, 1893'te (yani, kelimenin tam anlamıyla “Kara Yüzler” in ortaya çıkmasından önce) “Slavofilizmin Ayrışması” makalesiyle ortaya çıktı; Yazarın niyeti ne olursa olsun, bu isim aynı zamanda bir zamanlar "Slavofilizm"in önemli bir şey olduğunu, ancak 1893'te "çözüldüğünü" ve bu nedenle eski anlamını kaybettiğini ima etti.

1911'de kültür tarihçisi M. O. Gershenzon, Ivan Kireevsky'nin eserlerini yayına hazırladı ve önsözünde onu 19. yüzyılın en derin evrensel düşünürlerinden biri olarak ilan ederken, aynı zamanda bazı fikirlerinin şimdiye kadar bir şeye dönüştüğünden şikayet etti. önemsiz ve iğrenç.

Elbette, Slavofilizmin ortaya çıkışından bu yana geçen üç çeyrek yüzyılda ve bu Gershenzoncu “suçlama” öncesinde Rus özbilincinde çok şey değişti. Bununla birlikte, bu, fikrin bir tür “yozlaşmasından” değil, tarihsel gerçekliğin kendisindeki çok önemli bir değişiklikten kaynaklanıyordu: Rusya'da ve 1900'lerde ve 10'larda Rusya'yı tamamen aynı şekilde düşünmek imkansızdı. 1840'larda ve 1850'lerde olduğu gibi…

Sorunun daha eksiksiz bir tespiti için, ileriye bakarak, zamanımızda, 1990'larda, ana hatlarıyla belirttiğim “süreç”in gelişmeye devam ettiğini ve Slavofilizmin mevcut ardıllarını eşikten reddeden ideologların, 19. yüzyılın ilk yarısının Slavofillerine sadece “klasik” değil, aynı zamanda Leontiev veya Nikolai Strakhov gibi mirasçılarına ve genellikle daha sonra Rozanov veya Florensky gibi olanlara oldukça saygılı davranın. Ancak bu ideologlar hala herhangi bir şeyi "inkar ediyor". modern Slavofilizmin devamı (kelimenin geniş anlamıyla). Ancak bu konuya daha sonra döneceğiz.

Şimdi doğrudan 20. yüzyılın başlarındaki "Kara Yüzler"e dönelim. Yukarıdaki değerlendirmelerden bile, “Kara Yüzler”in en kararlı muhaliflerinin bile, Rus düşüncesinin uzun ve önemli önceki gelişimi ile doğrudan bağlantısını bir şekilde kabul ettikleri ve 20. yüzyıla gelindiğinde bu düşüncenin doğru olduğunu ileri sürdükleri açıktır. “çürümüş” ve “yozlaşmış” olmuştur. “Dejenere” o kadar ki, kültürel statüsünü tamamen kaybetti. Ve 20. yüzyılın başlarındaki "Kara Yüzler"in, doğasında var olan yüksekliği, zenginliği, çeşitliliği ve inceliği ile gerçek kültürle hiçbir ilgisi olmadığı fikri açıkça hakimdir; kültürün "Kara Yüzler" ile kesinlikle uyumsuz olduğunu söylüyorlar.

Bu fikir, insanların ezici çoğunluğunun zihnine o kadar yerleşmiştir ki, "Kara Yüzler"in gerçek temsilcilerini ciddi olarak tanıdıklarında, gerçek bir şaşkınlık duygusu yaşarlar. Örneğin, bir dizi ilginç yayın hazırlayan modern arşivci S. V. Shumikhin, kendi kabulüyle, en önde gelen "Kara Yüz" den birinin mirası ve kişiliğiyle tanıştığında "şaşırdı". yüzyılın başlarındaki rakamlar - Rus Halkı Birliği Baş Konseyi üyesi B. V. Nikolsky (1870–1919). Yarı unutulmuş şair, nesir yazarı ve edebiyat eleştirmeni Boris Sadovsky'nin (ancak, ortaya çıktığı gibi, aynı zamanda bir "Siyah" olan) değerli mirasını incelediği için, bu adam hakkında bilgi "kabul eden" arşivciydi. Yüz" - herhangi bir kuruluşa ait olmasa da, iç inançlarla), ancak Sadovsky'nin arşivinde B.V. Nikolsky'den bir dizi mektup keşfeden S.V. Shumikhin, idolünün bu yakın arkadaşıyla istemeden ilgilenmeye başladı. Ve bu adamın arşivci üzerinde bıraktığı izlenim de bu (metinde bazı kelimeler benim tarafımdan vurgulanmıştır):

“Her şeyden önce, bu olağanüstü kişilikte grevler hangi fikirler görünüyor biz(Bu “biz”in kim olduğunu açıklamaya değer mi? - VK.) tarihsel geçmişe bakıldığında uyumsuz, Nikolskoe'da tamamen birleştirildi organik olarak, herhangi bir zihinsel rahatsızlık gölgesi olmadan. Bir yandan çok yetenekli bir insandı: Fet'in çalışmalarının hayranı ve derin bir araştırmacısı ... Gaius Valery Catullus'un çalışmalarında en büyük uzman; Puşkinist, şair, eleştirmen, şüphesiz bir yetenekle işaretlenmiş; ek olarak - zamanının en iyi konuşmacılarından biri ... Öte yandan, önümüzde "Rus Halkı Birliği" nin aktif bir üyesi var (arşivci açıkçası şunu söylemeye cesaret edemedi: "ana insanlardan biri" liderler." - VK.) ve daha az iğrenç değil (hemen hemen! - VK.) “Rus Meclisi”nin… ortodoks bir monarşist” (5) vb. (yani, monarşist olmak başlı başına bir suçtur…).

Buna, B. V. Nikolsky'nin Roma ve modern hukuku derinlemesine inceleyen büyük bir hukukçu olduğunu, o zamanın en büyük ve en değerli özel kütüphanelerinden birini topladığını ve bunun için tamamen ayrı bir daire kiralamak zorunda kaldığını ekleyebiliriz. Ancak, burada her şeyi listelemek zor. Ben sadece şu gerçeğe değineceğim. 1900 yılında, Alexander Blok genç ama zaten harika şiirlerini N. A. Berdyaev ve F. D. Batyushkov, I. A. Bunin ve V. I. Lenin'in bulunduğu geniş bir programa sahip olan Mir Bozhiy dergisine getirdi ... , dergisinin tamamen liberal editörü V.P. Ostrogorsky, Blok'a şunları söyledi: “Yazık sana genç adam, ders çalışmak Bugün nasılsın? Tanrı üniversitede neler olduğunu bildiğinde” (6) (o zamanki öğrencilerin “özgürlük” mücadelesiyle ilgiliydi. VK.).

Bir dahaki sefere Blok şiirlerini B.V. Nikolsky'ye verdi ve o (ve o zamanlar “Kara Yüz” Rus Meclisi'ndeki en aktif isimlerden biriydi), genç şairi “dekadantizm” için tarafsız bir şekilde eleştirdi, yine de gönderdi. onun yetenekli şiirleri basmak için. Bu bölüm, liberal ve Kara Yüzler'in estetik kültür düzeyine ışık tutuyor.

Blok, 1915 otobiyografisinde, Ostrogorsky ile olan başarısızlığından sonra “şiirleriyle uzun süre hiçbir yere gitmediğini, 1902'de B. Nikolsky'ye gönderilene kadar” memnuniyetle hatırladı (ibid.).

Modern arşivci S. V. Shumikhin'in önde gelen bir kültürel figürün mirasına ve aynı zamanda en aktif "Kara Yüzler" B. V. Nikolsky'ye ilişkin algısının, sorunu açıklığa kavuşturmaya yardımcı olan yalnızca bir etkileyici "örnek" olduğu vurgulanmalıdır. Akıl yürütmemi bir tür sitem veya en azından özellikle S. V. Shumikhin'e yönelik bir tartışma olarak anlamak tamamen yanlış olur. B. V. Nikolsky'nin "olgusu" ile karşı karşıya kalan günümüz okurlarının büyük çoğunluğunun onu, adı geçen arşivciyle tamamen aynı şekilde algılayacağını bir kez daha tekrarlıyorum, çünkü çoğunluk "Kara Yüzler" mitine tutsaktır. Tek kelimeyle, S. V. Shumikhin, "Kara Yüzler" ile randevuda olan tipik bir modern okuyucu (ve araştırmacı).

Ve bu okuyucu, Rus Halkı Birliği Ana Konseyi üyesi B. V. Nikolsky'nin kişiliğinin, “Kara Yüzler” in tamamen baskın fikriyle kararlı bir şekilde çeliştiğine ikna oldu. Bununla birlikte, belki de bu, modern gözlemciyi çok etkileyen istisnai bir durumdur? Ve son derece kültürlü B.V. Nikolsky - "Kara Yüzler" de bir tür beyaz karga, saçma bir nedenden dolayı saflarında yer aldı? Arşivci - genellikle bilgili, bilgili bir kişi olmasına rağmen - B.V. Nikolsky'yi bu şekilde algılar (ifadelerinden açıkça görülmektedir). Zihnine dövülmüş “Kara Yüzler” fikri, gözlerini gerçekten ölümcül bir şekilde kör eder, özünde, işin gerçek durumunu görmesini engeller. tam tersi"ortak" görünüm.

Kültürün önde gelen şahsiyetleri (Kilise ve devletinkiler kadar) herhangi bir siyasi hareketle çok nadiren doğrudan, doğrudan bağlantıya girdiler. Bununla birlikte, Rus Halk Birliği Ana Konseyi başkanının bir yoldaşı (yani bir yardımcısı - ikinci en önemli kişi), 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki en önde gelen iki filologdan biriydi, Akademisyen A.I. Sobolevsky (bu iki filologun ikincisi, Akademisyen A.I. A. Shakhmatov, aksine, Kadet Partisi Merkez Komitesinin bir üyesiydi). Aleksey Ivanovich Sobolevsky (1856-1929) dünya çapında en yüksek tanınırlığa sahipti ve 1917'den sonra, birçok aktif "Kara Yüzler" - üstelik, kural olarak, herhangi bir soruşturma veya yargılama olmaksızın - vurulduğunda (B.V. Nikolsky dahil), bunu yaptılar. ona dokunmaya cesaret edemedi ve klasik eserleri ölümünden sonra bile SSCB'de yayınlandı.

“Kara Yüzler” örgütlerinin en aktif (liderlik pozisyonlarında bulunmayı kabul etmemekle birlikte) üyesi, 1917'nin ası olan Piskopos, Metropolitan Anthony (dünyada - Alexei Pavlovich Khrapovitsky; 1863-1934) idi. Gençliğinde Dostoyevski'ye yakındı ve - elbette onun hakkında çok şey söylüyor - Alyosha Karamazov'un imajının prototipiydi. 1909-1917'de yayınlanan eserlerinin dört ciltlik koleksiyonu, Fr.'nin temel incelemesinde ikna edici bir şekilde belirtilen 20. yüzyılın teolojik düşüncesinin doruklarının somutlaşmışı olarak görünmektedir. Georgy Florovsky'nin Rus İlahiyatının Yolları, burada 1991'de yayınlandı (bkz. s. 427–438 ve özellikle s. 565, burada G. V. Florovsky, Kilise'nin özünün Büyükşehir Anthony'nin yazılarında, yazılarından çok daha derin ve daha yüksek bir anlayışı olduğunu gösterir. bu konuda ünlü V. S. Solovyov'a ait). Bu arada, Piskopos Anthony sürekli olarak yukarıda belirtilen B.V. Nikolsky ile iletişim kurdu ve yazıştı.

Kasım 1917'deki Tüm Rusya Yerel Konseyinde, Başpiskopos Anthony, Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın görevi için iki ana adaydan biriydi; Moskova Büyükşehir Tikhon (V. I. Belavin), Patrik seçildiğinde Anthony'den sadece 12 oy fazla aldı (oy oranı 162:150 idi). Ancak şimdi (1990'da) Kilise tarafından bir aziz olarak aziz ilan edilen Tikhon, 1917-1925'te Patrik iken başardığı zor ahlaki başarıya görünüşte daha hazırdı (Antony göç etti ve Rus Ortodoks Kilisesi Sinodunun başkanı oldu. Yurt dışı).

Ve 1907-1913'te Yaroslavl ve Rostov Başpiskoposu görevini üstlenen gelecekteki Patrik Tikhon'un aynı zamanda oldukça resmi olduğunu hatırlamamak imkansız. neden olmuş Rus Halkı Birliği'nin eyalet departmanı (Antony, daha önce de belirtildiği gibi, faaliyetlerine çok aktif olarak katılmasına rağmen, "Kara Yüz" örgütlerinde lider bir pozisyonda bulunmayı kabul etmedi).

St. Tikhon'un çileci trajik kaderi bugün oldukça yaygın olarak biliniyor, ancak yüceltilmesi sırasında, onun en önde gelen “Kara Yüz” olduğu gerçeği, tıpkı aynı zamanda kanonlaştırılan parlak başrahip Kronstadt John gibi gizleniyor. onunla zaman. V. I. Lenin, Patrik Tikhon ve ortaklarıyla şiddetli mücadelesi sırasında onları sürekli olarak "Kara Yüz din adamları" olarak adlandırdığında kesinlikle haklıydı.

Daha önce de belirtildiği gibi, 20. yüzyılın başlarında Rusya'nın Kilisesi, devleti ve kültürünün birçok önde gelen şahsiyeti, kendilerini "Kara Yüzler" örgütleriyle doğrudan ilişkilendirmeyi mümkün veya gerekli görmedi. Bununla birlikte, Rusya Meclisi, Rus Halk Birliği, Rus Monarşist Partisi, Rus Halkı Birliği, Rus Halk Birliği gibi 20. yüzyılın başında yayınlanan bu örgütlerin ana üyelerinin listelerinde adını Başmelek Mikail'den alıyor - o zamanın en önde gelen kültürel figürlerinin birçok ismini buluyoruz (ayrıca, bazıları bu organizasyonlarda lider bir pozisyonda bile yer aldı).

İşte bu isimlerden en az birkaçı (bu arada hepsi herhangi bir modern ansiklopedik sözlükte sunulmaktadır): en yetkili filologlardan biri, akademisyen K. Ya. Grot, seçkin bir tarihçi, akademisyen N. P. Likhachev, bir harika müzisyen, Rusya halk enstrümanlarının ilk orkestrasının yaratıcısı V. V. Andreev, en büyük doktorlardan biri Profesör S. S. Botkin, büyük aktris M. G. Savina, dünyaca ünlü Bizans akademisyeni N. P. Kondakov, mükemmel şairler Konstantin Sluchevsky ve Mikhail Kuzmin ve daha az mükemmel değil ressamlar Konstantin Makovsky ve Nicholas Roerich (daha sonra manevi girişimleriyle ünlü oldu), botanik biliminin önde gelen isimlerinden biri, Akademisyen V. L. Komarov (daha sonra Bilimler Akademisi Başkanı), seçkin bir kitap yayıncısı I. D. Sytin, vb.

Tekrar ediyorum, doğrudan "Kara Yüz" örgütlerine dahil olan insanlardan bahsediyoruz. 20. yüzyılın başlarında Rusya'da “Kara Yüz” ideolojisini bir ölçüde paylaşan, ancak şu veya bu nedenle ilgili kuruluşlara katılmayan önde gelen isimlerin isimlerine dönecek olursak, gelmemiz gerekecek. birçok modern okuyucu için beklenmedik bir sonuç.

Bu sonucu, somut delillerin sunulmasından önce bile hemen formüle etmek uygun olacaktır. İddia etmek için her türlü neden var (bu iddia, elbette, güvensizliğe ve hatta her ihtimalde, doğrudan protestoya neden olacak olsa da) hakim en çok parçası derin ve yaratıcı ruhunda ve - kesinlikle tartışılmaz - en ileri görüşlü 20. yüzyılın başlarındaki figürlerin tarihinin seyrini anlamasında, öyle ya da böyle, aslında “Kara Yüzler” ile uyumlu olduğu ortaya çıktı. Özellikle, yalnızca "Kara Yüzler" örgütünün üyesi olmayan, hatta bazen kendilerini onlardan ayıran (kendi iyi sebepleri olan) insanlardan bahsediyoruz. Bununla birlikte, bu kişilerin görüşlerini ve ruh hallerini o dönemde mevcut olan partilere ve siyasi hareketlere “denersek”, açıkça ortaya çıkıyor. bir tek onlara yakın olan kesinlikle ve sadece “Kara Yüzler”di ve rakipleri bunu bir kereden fazla oldukça makul bir şekilde dile getirdi.

Tarihsel öngörü sorunuyla başlamak uygundur ve burada gerçekten dikkate değer bir belgeye döneceğim - Şubat 1914'te II. Nicholas tarafından yazılan bir not. Yazarı P. N. Durnovo (1845–1915), 23 Ekim 1905'ten 22 Nisan 1906'ya kadar Rusya İçişleri Bakanıydı (bu görevde P. A. Stolypin tarafından değiştirildi) ve daha sonra çok daha “sakin” oldu. ” » Devlet Konseyi üyesinin konumu (20. yüzyılın başlarındaki hemen hemen tüm Rus iç bakanları gibi P. N. Durnovo'nun solcu teröristler tarafından ölüme mahkum edildiğini belirtmekte fayda var).

P. N. Durnovo, yalnızca resmi konumu nedeniyle bile olsa, herhangi bir kuruluşa ait değildi, ancak hiç kimse onun “Kara Yüz” mahkumiyetinden şüphe etmedi. Çara notu o kadar şaşırtıcı bir öngörü ruhuyla doludur ki, modern tarihçi A. Ya. ve tüm muhaliflerinin eşit derecede özverili bir itici gücü, - yine de, Pyotr Nikolaevich Durnovo'ya hitap eden bir tür dithyramb'dan kaçınamadı. A. Ya. Avrekh, bu figürün “kendi görüşüne göre aşırı gerici” olduğunu (ve yukarıda belirtildiği gibi, “Kara Yüzler” ile eşanlamlıdır) beyan ederek, onu hemen “bir belgenin yaratıcısı olarak nitelendiriyor. olaylar gösterdi gerçek çıktı kehanet, yerine getirilmiştir tüm ana hatlarıyla bakış açıları."

Şubat 1914'te, Almanya ile yaklaşmakta olan savaş tehdidi zaten açıktı ve II. Nicholas'ı bu savaşı ne pahasına olursa olsun önlemeye çağıran P. N. Durnovo şunları yazdı: “... devlet. Yasama kurumlarında ona karşı öfkeli bir kampanya başlayacak ve bunun sonucunda ülkede devrimci eylemler başlayacak. Bu ikincisi, nüfusun geniş kesimlerini harekete geçirebilecek ve gruplandırabilecek tek sosyalist sloganlar, önce siyah bir yeniden dağıtım ve ardından tüm değerlerin ve mülkün genel bir bölünmesini derhal ortaya koyacaktır. ... Savaş sırasında en güvenilir personelini kaybeden bir ordu, çoğunlukla köylülerin kendiliğinden ortak toprak arzusu tarafından ele geçirilirken, bir kanun ve düzen siperi olarak hizmet edemeyecek kadar morali bozulacaktır. Halkın gözünde gerçek otoriteden yoksun olan yasama kurumları ve muhalefet-akıllı partiler, kendi çıkardıkları farklı halk dalgalarını dizginleyemeyecek ve Rusya, sonucu önceden bile kestirilemeyen umutsuz bir anarşiye sürüklenecektir. Ayrıca, P. N. Durnovo daha fazlasını açıkladı: “Muhalefetimizin arkasında (yani Duma liberalleri. - VK.) kimse yok, halk arasında desteği yok... Muhalefetimiz gerçek bir gücü temsil etmediği gerçeğini hesaba katmak istemiyor ”(7) .

Bu, o zamanlar Rusya'da Bolşevik diktatörlüğün kurulmasına kadar olan her şeyin şaşırtıcı derecede açık bir öngörüsüdür (s., o zamanki tüm "liberal" ve "ilerici" ideologları utandırır (daha "solcu" P. N. Milyukov ile başlar ve iktidarın ellerine aktarılmasının - ve gerçekten Şubat 1917'de gerçekleştiğine - inanan en az "sol" Octobrist A. I. Guchkov), ana Rus sorunlarını çözmenin sağlam bir garantisi olacaktır (aslında, aynı Milyukov ve Guchkov kaldı sadece iki ay boyunca iktidarda ...).

Bu nedenle, tarihçi A. Ya. Avrekh, P. N. Durnovo'yu "görüşlerinde aşırı gerici" olarak adlandırıyor ve aynı zamanda derlediği notu "tüm ana yönleriyle yerine getirilmiş gerçek bir kehanet" olarak adlandırıyor. Tarihçinin burada doğrudan bir "çelişki" gördüğü bağlamdan açıktır (tıpkı S. V. Shumikhin'in B. V. Nikolsky ve onun "Kara Yüzleri"nin yüksek kültürüyle çelişmesi gibi). Bu arada, gerçekte tam olarak bu nitelikler A. Ya. Avrekh'in terminolojisine göre “aşırı gerici” olan P. N. Durnovo ve diğer benzer düşünen insanların kehanet gücünü belirledi.

En önemli Cadet liderlerinden biri olan V. A. Maklakov, yoldaşlarının ezici çoğunluğunun aksine, Parisli Sovremennye Zapiski tarafından 1929'da yayınlanan anılarında (cilt 38, s. 290) dürüstçe “tahminlerinde haklı olduklarını ( bir bütün olarak hak ve sadece P. N. Durnovo veya başka biri değil. VK.) peygamber olduğu ortaya çıktı. İktidardaki liberallerin sadece devrimin öncüleri olacağını, pozisyonlarını devrime teslim edeceklerini tahmin ettiler. Liberalizme karşı bu kadar çok savaşmalarının ana argümanı buydu.”

Bu nedenle, sağcıların (bu durumda V. A. Maklakov, "Kara Yüzler" takma adını kullanmaktan açıkça utanıyordu) liberalizme karşı mücadelesi, gerçek tarafından dikte edildi. anlayış Rus tarihinin gelecekteki yolu; Kadet ideologu, bu uzlaşmaz muhalifleri "peygamberler" olarak adlandırmayı yüce bir şekilde mümkün buldu. "Sağ" tanımının kendisi burada birdenbire değerli bir anlam kazanıyor: "sağ" - liberallerin aksine, bir dereceye kadar "sol" a ait olanlar - Sağ tarihin akışını anlamalarında.

Ve "Haklar"ın muhalifleri, elbette, onlarda çeşitli olumsuz, kötü özellikler bulabilir ve onları "muhafazakarlar", "gericiler" ve son olarak "Kara Yüzler" olarak adlandırabilir ve bu isimlere reddetme ve nefreti koyabilir, ama Rusya'nın 20. yüzyılın başında nereye doğru gittiğini gerçekten anlayan sadece bu figürler ve ideologlar olduğunun farkına varmak mümkün değil...

Daha ileri gitmeden önce, "gerici" teriminin gerçek anlamını en azından kısaca karakterize etmek gerekir. "Muhalefet" anlamına gelen Latince bir kelimeye dayanmaktadır. Özünde herhangi bir özgüllükten yoksun bırakılan "tepki", "gerici", "gerici" vb. terimleri, "ilerleme", "ilerici" terimlerine zıt (yani zıt anlamlı sözcükler) olarak gelişmiştir. , "ilerici" vb., "ileriye dönük" anlamına gelen aynı Latince kelimeden gelir.

Modern zamanlarda "ilerleme" terimi, ona tamamen "değerlendirici" bir anlam katan çoğu ideolog için en önemli hale geldi: sadece "ileriye doğru ilerlemek" değil, aynı zamanda temelde daha iyi, nihayetinde mükemmel bir topluma doğru ilerlemek - bir tür dünyevi toplum. cennet.

İlerleme fikri, ateizmin yayılması sırasında tutundu ve onun yerini aldı (ya da daha doğrusu, ikame) din. Doğru, 20. yüzyılın son on yıllarında, koşulsuz "ilericiler" bile, "ilerlemenin" az çok "göreceli" bir karaktere sahip olduğunu şart koşmak zorunda kalmış gibi görünüyordu. Bu nedenle, Büyük Sovyet Ansiklopedisi'nin (cilt 21, 1975'te yayınlanan) ilgili makalesinde, ilerlemenin "aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele bir geçiş" olduğu ilk olarak belirtilir (s. 28) ve ardından “burada kesin olarak tanımlanmış bir gelişme yönü olmadığı için ilerleme kavramı bir bütün olarak Evren için geçerli değildir” denilir (s. 29). Bu öyle anlaşılıyor ki, insan toplumunun gelişiminde (bir bütün olarak Evrenin aksine) tamamen "kesin" bir gelişme yönü (mükemmelliğe doğru) hüküm sürüyor, ancak makalenin başka bir yerinde şöyle deniyor: sosyalist öncesi oluşumlar ... toplumsal bütünün bazı unsurları sistematik olarak diğerleri pahasına ilerler”, yani basitçe söylemek gerekirse, aynı anda bir şeyler iyileşir ve bir şeyler kötüleşir… Ve hatta “sosyalist toplum… gelişme tutarsızlığı”.

Düşünürseniz, aslında bu çekinceler, reddetmek ilerleme fikri, çünkü kazançların aynı zamanda kayıplara yol açtığı ortaya çıktı. Ve insanların varlığının bir bütün olarak Evrenin varlığından “kaldırılması” son derece şüphelidir, burada ilericilerin bakış açısından bile ilerleme yoktur (“iyileştirme” anlamında) ; sonuçta, özellikle insanlar sadece özel - kamusal, sosyal - bir fenomen değil, aynı zamanda bir doğa fenomeni, bir bütün olarak evrenin bir unsurudur. Ve bugün, örneğin, teknolojinin muazzam ilerlemesinin, insanlığın varlığını bir felaketin eşiğine getirdiğini düşünen herhangi bir kişi için açıktır...

Tek kelimeyle, ilerleme hakkında toplumun belirli bir gelişimi, değişimi, dönüşümü olarak konuşulabilir, ancak bir tür temel “iyileştirme”, “mükemmellik” vb. Olarak ilerleme fikri sadece efsane modern zamanlar - 17.-18. yüzyıllardan (yansıtma için sağlam bir neden, daha önce "altın çağ" ın geçmişte kaldığına göre, karşıt efsanenin insanların kafasında egemen olduğu gerçeğiyle verilir ...).

İnsan toplumunun sürekli artan “iyileşmesi” miti, bu toplumun gelişiminin farklı aşamalarında, yüzyıllar ve bin yıllarla ayrılmış özgül ve bütünsel enkarnasyonlarının basit bir karşılaştırmasıyla açıkça çürütülür: gerçekte kim bunu iddia etmeye cesaret edebilir? Platon ve Phidias, Mesih'in havarileri ve İmparator Mark Aurelius, Radonezh Sergius ve Andrei Rublev'in, böylesine uzun bir insan “ilerlemesinden” önce gelen zamanımızın en “mükemmel” insanlarından daha az “mükemmel” olduğunu? Ancak toplumun gerçek gerçeği, tüketilen enerji miktarı değil, siyasi yapının doğası değil, eğitim sistemi değil, vb. insanların kendileri, öyle ya da böyle, zamanlarının sosyal yaşamının tüm yönlerini ve unsurlarını emdi. Ve bir şey daha: Daha sonraki, daha "ilerici" bir çağda yaşayan insanların önceki çağların insanlarından daha mutlu olduğunu kanıtlamaya kim cesaret edebilir? Herhangi bir çağın insanının manevi ve manevi yaşamını bir şekilde yakalayan sanat, hiçbir şekilde böyle bir tezi doğrulamayacaktır ...

Ancak, tüm bunlardan bahsetmişken, gerçekten akut bir sorun hakkında sessiz kalamaz. İlerleme mitinin son zamanlarda gözle görülür bir şekilde gözden düşmesine rağmen, hala "uygar" insanların çoğunluğunun (veya belki de büyük çoğunluğunun) mülkü olmaya devam ediyor. Ne de olsa, daha önce de belirtildiği gibi, ilerlemeye olan inanç, Tanrı'ya olan inancın yerini aldı ve insanlar hiçbir şekilde yaşayamazlar. olmadan inanç. Ve insan yığınları, mevcut toplumu "geliştirerek" kendilerinin - ya da en azından çocuklarının - gerçek tatmin ve mutluluğu bulacaklarına dair tamamen yanıltıcı bir inançla doludur.

Tabii ki özellikle tehlikeli olanlar, yalnızca bu amacın gerçekleştirilebileceğine değil, aynı zamanda başarılı olduklarına da ikna olmuş çeşitli ideologlardır. bilmek nasıl elde edilir. Aynı zamanda, doğal olarak, daha mükemmel bir toplumsal düzen yaratma görevi bile öne çıkmaz, ancak mevcut yapının bir ön radikal değişikliği veya hatta tamamen ortadan kaldırılması ön plana çıkar.

Şimdi doğrudan konumuza dönebiliriz. 20. yüzyılın başında, sayısız “ilerici” Rusya'da istisnai olarak aktifti - hem Rus toplumunu radikal bir şekilde reforme etmeye çalışan liberal hem de tamamen yok edilmesi gerektiğine ikna olmuş devrimci (ki bu, kendi içinde kendi içinde güvence altına alacaktı). Rusya'nın refahı ve refahı). Rakiplerini "gerici" (yani, kelimenin tam anlamıyla "karşıt") olarak adlandırdılar; bu kelime, aslında, küfürlü ve doğrudan "Kara Yüzler" takma adıyla bitişik hale geldi.

Elbette, "gericiler" arasında farklı insanlar da vardı (bununla ilgili daha fazla bilgi aşağıda). Ama en önemlilerine odaklanalım - "ilericilerin" kendilerinin bazen "gerici" (ve hatta daha çok "Kara Yüzler") olarak adlandırmaktan utandıkları, çok sert olmayan "muhafazakar" tanımını tercih edenler, " koruyucu" (bu arada, "muhafazakar" kelimesinin bu Rus eşdeğeri çok daha "küfür edici" idi: "koruyucu", "çarlık gizli polisi" ile birleşmiş gibiydi.

"Gericiler", ilerleme fikrinin aldatıcı doğasını açıkça anlayan, Rusya'nın asırlık temellerinin zayıflamasının ve yıkılmasının sayısız sıkıntı ve acıya yol açacağını ve sonunda ölümcül "hayal kırıklığına uğratacağını açıkça görenleri içeriyordu. "hatta "ilericilerin" kendileri.

"Gericilerin" sahip olduğu şaşırtıcı öngörü gücünden daha önce bahsetmiştik. Gerçek şu ki, mitlerinin kölesi olan "ilericiler", tarihin gerçek akışını açıkça göremediler. Gelecekle ilgili vizyonları, adeta kendi hafif projektörleri tarafından gizlenmişti ve kaçınılmaz olarak yüzeysel ve ilkel olduğu ortaya çıktı.

Ve elbette, yalnızca öngörü değil, genel olarak manevi derinlik ve zenginlik, çoğu zaman organik olarak sözde "doğru" inançlarla bağlantılıdır. XIX'in sonları - XX yüzyılın başlarındaki en büyük bilim adamının adıyla başlamak uygun olur, olgun yıllarında güçlü "doğru" inançlara sahip olan D. I. Mendeleev. Bu, çok "liberal" öğrencilerinden biri olan V. I. Vernadsky tarafından merakla hatırlatıldı. Açıkça "muhafazakar" hakkında konuşmak ("gerici" kelimesini Vernadsky kullanmak istemedi, ancak "koruyucu" yeterli. - VK.) siyasi görüşleri "D. I. Mendeleev'in aynı zamanda tanıklık etti:" ... parlak ve güzel, mecazi ve güçlü bir şekilde önümüzde sonsuz kesin bilgi alanını, insanlığın yaşamındaki ve gelişimindeki önemini çizdi ... Biz Adeta, ahlaksızlıktan kurtulmuşlar, yeni, harika bir dünyaya girmişler... Dmitry İvanoviç, bizi ayağa kaldırarak ve insan kişiliğinin bilgi ve onun aktif uygulamasına yönelik en derin özlemlerini uyandırarak, bu türden pek çok mantıksal sonuca yol açtı ve olan yapılar ondan uzak" (sekiz) .

Burada bir kez daha - liberal mit tarafından dayatılan - "muhafazakarlık" ile manevi kültürün derinliği ve zenginliği arasındaki hayali bir "çelişki" ile karşılaşıyoruz. Sovyet döneminde, sözde bir tür “kavram” bile rağmen Kant, Hegel, Goethe, Carlyle, Balzac, Dostoyevski gibi büyük düşünürlerin, yazarların, bilim adamlarının kayıtsız şartsız "muhafazakar" ve "gerici" inançlara sahip olduklarını kanıtlamaya çalıştılar. belirli bir paradoks - "görüşlerine aykırı. Ancak bu yapay "kavram" ciddi değildir ve elbette tam tersi doğrudur.

Muhafazakarlığın "üstünlüğü", özellikle geleceği öngörme söz konusu olduğunda (ki buna daha önce değinilmiştir) açıktır. Devrimin en başından itibaren ve dahası 19. yüzyılda, Rus "sağcıları" sonuçları şaşırtıcı bir kavrayışla öngördüler. Ve şu çok açıktır: "sağa" karşı çıkan figürler ve ideologlar, kasten savunulamaz ve hatta aslında, Rusya'nın varlığının asırlık temellerini reddeden ve yok eden ilkel bir dünya görüşünden yola çıktılar. göksel olsa ve olmasa da bazılarını az çok hızlı bir şekilde elde etmek mümkündür, o zaman her durumda temelde daha verimli bir yaşam; akıllarının ve iradelerinin bu taahhüdün uygulanması için oldukça uygun olduğuna ikna olmuşlardı.