Felsefenin kritik işlevinin uygulanmasına bir örnek. Felsefenin özgüllüğü ve işlevleri

Bunlar, amaçlarının, amaçlarının ve amacının gerçekleştirildiği felsefenin ana uygulama alanlarıdır.

Felsefe, oluşan tüm ruhsal potansiyeli gerçeğe dönüştürmek için tasarlanmış, birbirine bağlı ve tamamlayıcı işlevler sistemi ile karakterize edilir. Felsefenin tüm çeşitli işlevleri, farklı nedenlerle ve her biri belirli bir dizi felsefi sorunu ve görevi çözmek için tasarlanmış farklı gruplar halinde sınıflandırılabilir.

Amaçlarına göre felsefenin tüm işlevleri ikiye indirgenebilir. büyük gruplar - dünya görüşü işlevleri ve metodolojik işlevler hem tefekküre yönelik hem de yaratıcı aktiviteye yöneliktir.

dünya görüşü işlevleri Bir bütün olarak tüm dünyaya, birliğine ve çeşitliliğine ilişkin evrensel, sistemik bir görüş oluşturma, bu sonsuz dünyadaki insanın ve tüm insanlığın yerini belirleme sürecinde kendini gösterir.

Felsefenin dünya görüşü işlevi insanları dünya ve insan, dünyadaki yeri ve bilgi ve dönüşüm olanakları hakkında bilgi ile donatarak, yaşam tutumlarının oluşumunu, hedeflerin sosyal öznelerinin farkındalığını ve sosyal konuların farkındalığını etkilediği gerçeğinde yatmaktadır. hayatın anlamı.

Dünya görüşü söz konusu olduğunda, dünya, insan, dünyadaki yeri vb. hakkında genelleştirilmiş bir fikir ve görüş sistemi olarak karakterize edilmesi ön plana çıkar.

İdeolojik işlevler arasında hümanist, bilgi-yansıtıcı, ideolojik, sosyal ve ahlaki, eğitici, sanatsal ve estetik vb. alt işlevler belirtilmelidir.

1. G hümanist alt fonksiyon - felsefede ebediyen yaşayanlardan biri, ancak insanlık ve sosyal uyumun tarihsel olarak gerçekleşen sorunlarını yaşamın farklı alanlarında gerçekleştirerek önemi ya arttı ya da azaldı.

2. Ve bilgilendirici-yansıtıcı alt işlev dünyanın tüm sonsuz karmaşıklığını ve çeşitliliğini basit ve açık bir şekilde ifade edebileceği evrensel bir maddi temeli düzenlemeyi amaçlamaktadır. Bunu yapmanın yollarından biri özel dünya semboller, sinyallerin kullanımı, işaretler, modeller, vb.

3. Ve deolojik alt fonksiyon Siyasi, hukuki, sosyo-ekonomik süreçlerin hedeflere ulaşılmasına yol açacak şekilde geliştirilmesine yönelik yol gösterici fikir ve ilkelerin geliştirilmesi ve kullanılmasının yanı sıra tüm topluma ve sosyal gruplara yardımcı olduğu gerçeğiyle ifade edilir. , sorunların çözümüne.

4. İTİBAREN sosyal olarak-ahlaki alt işlev sosyal hayatta bir kişinin kendisine ve diğer insanlara karşı bilinçli-normatif tutumunu teyit etmesi gerçeğinden oluşur.

5. X sanatsal olarak-estetik alt işlev ahenkli birlik ve güzelliğin oluşumuyla ilişkili imgeleri ve kavramları zihinde doğrular.

6. ANCAK psikolojik(değer) alt işlevi (Yunanca eksenlerden çevrilmiş - değerli) şeyleri, çevreleyen dünyanın fenomenlerini çeşitli değerler açısından - ahlaki, etik, sosyal, ideolojik vb. Değerlendirmekten oluşur. Aksiyolojik işlevin amacı bir "olmaktır. "İhtiyacınız olan, değerli ve faydalı olan her şeyi geçirmek ve engelleyici ve eskimiş olanları atmak için" elek. Aksiyolojik işlev, özellikle tarihin kritik dönemlerinde (Orta Çağ'ın başlangıcı - Roma'nın çöküşünden sonra yeni (teolojik) değerler arayışı; Rönesans; Reform; 19. yüzyılın sonunda kapitalizmin krizi) geliştirilmiştir. - 20. yüzyıllar, vb.).

7. P pratik alt fonksiyon - anlamın, hedeflerin, kuralların, ilkelerin ve mekanizmaların gelişimi ile ilişkili pratik Yaşam kişi.

8. sosyal alt işlev - toplumu, nedenlerini, evrimini açıklar, Teknoloji harikası, yapısı, elemanları, itici güçler; çelişkileri ortaya çıkarır, ortadan kaldırmanın veya azaltmanın yollarını gösterir, toplumu geliştirir.

9. kültürel olarak-yayın işlevi - insanlığın manevi kültürünün en önemli başarılarının nesilden nesile genelleştirilmesi ve aktarılması ile ilişkilidir.

10. Eğitim ve insani işlev felsefe, hümanist değerleri ve idealleri yetiştirmek, bir kişiye ve topluma aşılamak, ahlakı güçlendirmeye yardımcı olmak, bir kişinin çevresindeki dünyaya uyum sağlamasına ve yaşamın anlamını bulmasına yardımcı olmaktır.

metodolojik fonksiyonlar en yaygın yol ve yöntemlerin organizasyonunda kendini gösterir insan aktivitesi. Yöntemin kendisi özel şekilçevredeki dünyanın nesnelerinin ve nesnelerinin amaçlı dönüşümü için faaliyet araçlarını düzenleme yolları hakkında bilgi. Yöntem, belirlenen hedeflere ulaşmak için faaliyetlerin düzenlenmesi gerektiğinde her zaman kendini gösterir. Bu nedenle, insan etkinliği her zaman bir yönteme dayanır.

seçim metodolojik işlev ilki olarak felsefenin toplumsal bilincin yapısında var olan anlama sürecinde özel bir yer işgal etmesinden kaynaklanmaktadır.

Metodoloji bir başlangıç ​​sistemi olarak anlaşılmalıdır, temel prensipler fenomenlerin analizine ve değerlendirilmesine yaklaşım yöntemini, onlara karşı tutumun doğasını, bilişsel ve pratik faaliyetlerin doğasını ve yönünü belirleyen . Bu ilkeler, dünyanın ve insanın özü hakkında, varlıklarının nihai temelleri hakkında, insanın dünyaya ve kendisine karşı tutumu hakkında genel bir biçimde ifade edilen fikirleri içerir.

Felsefe, insan faaliyeti için hangi metodolojik temelleri açar? Geniş anlamda, felsefenin metodolojik işlevi ideolojik işlevini sürdürür ve tamamlar, çünkü bir kişinin faaliyet araçlarına ilişkin görüşleri de ideolojik bir öneme sahiptir. Buna karşılık, dünya görüşü herhangi bir metodolojinin ayrılmaz bir parçasıdır.

Her şeyden önce, burada belirtmek gerekir ki, en genel biliş yöntemlerinin tümü felsefede yaygın olarak kullanılır, ancak yalnızca felsefede kullanılan sözde genel yöntemler özel bir rol oynar. Bunlar, diyalektik yöntemi (hareket ve gelişme yasaları hakkında), metafizik yöntemi (varlığın ebedi özellikleri hakkında), göreli yöntemi (dünyanın değişen özellikleri hakkında) vb. içerir. Bu tür her yöntemin kendi metodolojik özgüllüğü vardır. işleyen. Metodolojik işlevler arasında mantıksal, epistemolojik, sezgisel, seçici, entegrasyon vb.

1. L mantıksal alt fonksiyon Amaç tarafından önceden belirlenmiş bir yönde düşünme sürecini organize eden yöntemler olarak felsefi kategorilerin, fikirlerin ve ilkelerin kullanılmasından oluşur.

2. E gerçekçi alt fonksiyon yeni gerçeklikler arayışını organize eder ve hayatın farklı alanlarında onlar hakkında yeni bilgilerin keşfedilmesini teşvik eder.

3. İTİBAREN seçmeli alt fonksiyon felsefi seçim problemlerinin çözümü ve aktivite sürecinde gerekli özelliklerin, özelliklerin, şeylerin ve ilişkilerin bilinçli seçimi ile ilişkilidir.

4. Ve entegrasyon alt fonksiyon Farklı faaliyet yöntemlerini birleştirmeyi, bunları tek bir probleme dayalı hedefe tabi kılmayı, çok yönlü faaliyetlerde tek ve koordineli bir sonuç oluşturmayı amaçlar. Bu vesileyle, klasik felsefenin özne ile yöntem arasındaki doğrudan bir yazışmadan yola çıktığını belirtmek gerekir.

Klasik gereksinim, belirli bir nesnenin yalnızca kendisine karşılık gelen ve diğer nesnelere uygulanamayan yöntemle bilinmesi gerektiğini söyler. Postklasik felsefe, bir nesnenin çeşitli yöntemlerle birçok şekilde kavranabileceği ve birkaç farklı nesnenin tek bir evrensel yöntemle kavranabileceği bir metodolojik mekanizma geliştirmiştir.

5. P gnostik alt fonksiyon - dünya ve insan hakkında mevcut felsefi bilgi, bilginin kazanımları temelinde gelişme eğilimlerini, maddenin geleceğini, bilinci, bilişsel süreçleri, insanı, doğayı ve toplumu tahmin etmekten oluşur.

6. İle ritmik alt fonksiyon Rolü çevreleyen dünyayı ve mevcut bilgiyi sorgulamak, yeni özelliklerini, niteliklerini aramak, çelişkileri ortaya çıkarmak olan. Bu işlevin nihai amacı, bilginin sınırlarını genişletmek, dogmaların yıkılması, kemikleşme, modernizasyonu ve bilginin güvenilirliğinin artmasıdır.

Felsefe bir dizi bilişsel işlevi yerine getirir., bilimin işlevleriyle ilgili. Bilimin acil amacı, keşfettiği yasalar temelinde, incelemesinin konusunu oluşturan gerçeklik süreçlerinin ve fenomenlerinin tanımlanması, açıklanması ve öngörülmesidir. Felsefe her zaman, bir dereceye kadar, bilimle ilgili olarak, biliş metodolojisinin işlevlerini ve sonuçlarının dünya görüşü yorumunu gerçekleştirmiştir.

Felsefe ayrıca, sonuçlarının mantıksal kanıtı için teorik bir bilgi inşa etme arzusunu bilimle birleştirir.

Söylenenleri özetlemek gerekirse, felsefenin tüm işlevlerinin, dünyayı anlamadaki olanaklarının zenginliğini ve çeşitliliğini ortaya koyduğuna dikkat edilmelidir.

sınav soruları

1. "Felsefe nedir?" sorusuna nasıl cevap vereceksiniz?

2. Felsefe ve dünya görüşü birbiriyle nasıl ilişkilidir?

3. Her dünya görüşü bir felsefe midir?

4. Gerçekliğin yansıma düzeylerini adlandırın.

5. Felsefenin konusu nedir?

6. Felsefe hangi sorularla başlar?

7. Felsefi yöntemin ne olduğunu açıklayın.

8. Felsefenin işlevlerini adlandırın ve nasıl ilişkili olduklarını açıklayın.

9. Felsefenin metodolojik işlevi nedir?

10. Felsefe ve bilim birbiriyle nasıl ilişkilidir?

11. Bilgi ve inanç arasındaki ilişki nedir?

Fotoğrafçı Chris Wells

Bilimin işlevi, ilginin gösterildiği ve bilimsel bir eylemin (araştırmanın) yapıldığı bir faaliyet alanıdır; veya değişen koşullara ve değerlere bağlı olarak belirlenen görevlerin ve hedeflerin yerine getirilmesi kompleksi.

• Felsefenin ideolojik işlevi, dünya görüşünü inceleyerek özelde bir kişinin ve genel olarak insanlığın keşif ve uygulama kılavuzlarının belirlenmesidir. Yani, bir kişinin dünyayı algılayışını ve onun yarattığı kültürü bir topluluk (toplum) olarak değerlendirmek için bir dizi kriterdir;
• Felsefenin epistemolojik işlevi, çevreleyen gerçekliğin ve onun güvenilir bilgisinin bilimsel olarak doğru bir şekilde anlaşılmasıdır. Bilimselliği, bilim dışılığı ve eksikliğini tespit etmekten sorumludur, yani bilginin uzman değerlendirmesi yapar;
• Metodolojik işlev, bir felsefenin hedeflerine ve araştırmasına nasıl ulaşabileceği yollarının detaylandırılmasını ve test edilmesini denetler. kullanılan yöntem ve yaklaşımları geliştirir. felsefi araştırma değerlendirme ve onaylarını da yürütür;
• Bilgi ve iletişim - bu işlev, süreçlerine dahil olan tüm aracılar arasında iletilen verilerin iletimini ve içeriğini kontrol eder. Yani hem felsefe içinde hem de dışında farklı disiplinler arasında bilgi yayılımını gerçekleştirir, diğer bilimler ve onların disiplinleri arasındaki işbirliğini destekler;
• Değer odaklı işlev, spesifiktir ve aksiyoloji, etik ve estetik dahil olmak üzere bir dizi disiplinle ilgilidir ve değerin yaratılması veya dışlanması dahil olmak üzere çok çeşitli fenomenlerin çeşitli kriterlerine göre değerlendirici faaliyet rolünü yerine getirir. Basit bir ifadeyle, varsayılan olarak herhangi bir bilimin amacı ve değeri olan bilgi dışındaki değerlerin tanımlanması, gerekçelendirilmesi ve yayılmasından sorumludur. Örneğin, "güzel" kavramı gibi estetik değerler, kimya veya fizik gibi belirli bilimleri anlamak veya haklı çıkarmak için ulaşılamaz. Son örnekte, felsefenin katılımı olmadan kültür çalışması resmi ve zayıf olacaktır;
• Eleştirel işlev, bir olguyu veya süreci değerlendirir ve onu felsefenin görüşüyle ​​karşılaştırır, yani adından da anlaşılacağı gibi eleştirir, sonuç çıkarır ve bir sonuca varır. Felsefenin emsal değerlendirmesi diğer bilimlerdekinden daha geniştir ve diğer bazı disiplinler için mantıklı olmayan çeşitli kriterler tarafından yönlendirilir;
• Bütünleştirme işlevi, felsefenin, kavramlarına dahil ederek bilgiyi biriktirmesi, derlemesi ve biriktirmesi, yani bütünleştirmesidir. Yukarıda açıklanan diğer işlevlerle işbirliği içinde, bilim camiasında bilginin, hipotezlerin ve teorilerin yaygınlaştırılmasını gerçekleştirir;
• İdeolojik işlev, çeşitli görüş ve kanaat sistemlerinin incelenmesi, sınıflandırılması ve değerlendirilmesi ile ilgilenir. sosyal gruplar. Yani felsefenin bu işlevi ideolojileri araştırır. Sosyoloji gibi sosyal disiplinlerle yakından ilişkili olduğunu anlamak kolaydır;
• Tahmini - bilinen verilere dayalı tahminler sağlayan bir felsefe işlevi. Bu özellik tarafından oluşturulan modeller ve tahminler. hem kültüre hem de kültüre daha yaygın ve daha iyi entegre bilimsel bilgi diğer teorik yapılara göre;
• Felsefenin tasarım işlevi fikirlerin, fikir sistemlerinin ve imgelerin yaratılmasından sorumludur. Bir öncekine çok benzer, aslında teorik tahmin, tasarım ve modelleme sürecinde etkileşime giren bir çift olarak hareket ederler;
• Eğitim işlevi, bir kişinin ve gruplarının görüşlerinin oluşumunu etkilemeyi amaçlar. Başlangıçta anlamlı ve anlaşılır bir şey öğretmeyi içeren felsefe yapmanın ortaya çıkışından bu yana belirgin hale gelen en eski işlevlerden biri. Böylece, eski zamanlarda, bilimsel bilgi bariz nedenlerle yayıldı (sınırlı sayıda okuryazar insan, eğitim kurumlarının yokluğu veya kapalılığı ve diğerleri).

Felsefenin işlevleri, disiplinlerinden gelir ve her belirli yönün öznesi ve nesneleri ile yakından ilişkilidir, aynı zamanda kendi benzersiz özelliklerine sahiptir. Bunları göz önünde bulundurarak, yukarıdakileri dikkate almak gerekir.

Felsefe, belirli bir döneme tekabül eden insanların dünya görüşlerini ifade etmenin bir aracı olduğu için, en önemli temel işlevi felsefedir. dünya hakkında ortak bir insan görüşleri sisteminin oluşumu. dünya görüşü fonksiyon bir sayı içerir alt işlevler: hümanist, sosyal-aksiyolojik, kültürel-eğitimsel ve yansıtıcı-bilgilendirici. Bu alt fonksiyonları karakterize edelim.

Bahsederken felsefenin hümanist alt işlevi, Unutulmamalıdır ki, içinde çözülen tüm problemler, insan problemi ile çeşitli şekillerde birleştirilir. Felsefe konusunun felsefi bilgiyi insan sorunlarının önemine odakladığını akılda tutarak, felsefenin bir kişinin özü ve amacı, dünyadaki yeri, bir kişinin yaşamının ve ölümünün anlamı gibi sorulara cevap vermeye çalıştığını vurguluyoruz. kişi, böylece her bireye bir dünya görüşü seçeneği sunar. Felsefi düşüncenin konusu, insanlık için önemli olan ölüm ve ölümsüzlük sorunudur.

Sosyo-aksiyolojik alt işlev,Üç yönüyle temsil edilir: yapıcı-değer (felsefi bilgideki değerler hakkında çeşitli fikirlerin tahsisi ile ilişkili), yorumlayıcı (sosyal gerçekliği içsel değer yönelimleri açısından değerlendirmekten oluşur) ve eleştirel (açıklar. sosyal gerçekliğin değerlendirilmesinde olması gereken ile olması gereken arasındaki tutarsızlık).

felsefede var sosyal hedef değer yönelimleri(Kutsallık, Maneviyat, Bilgi, Ustalık, İş, Zafer, Güç, Zenginlik); sosyal araçsal değer yönelimleri(Hukuk, Hürriyet, Adalet, Dayanışma, Merhamet); kişisel araçsal değer yönelimleri(Yaşam, Sağlık, Güç, Beceri, Güzellik, Akıl); öznel amaç ve evrensel değer yönelimleri. Değer yönelimleri, bireyi ve bir bütün olarak toplumu ilgilendirir.

Bir dünya görüşü olarak felsefenin alt işlevleri arasında şunlar sayılabilir: kültürel ve eğitici. Felsefe, günlük bilincin kapsamını genişletir ve bir kişinin dünyaya ve kendine farklı bakmasını sağlar. Felsefe, bir kişiye yansıtmayı, bazen fark etmediğini düşünmeyi öğretir. Felsefe, araçları ve yöntemleri aracılığıyla gelişir. insan düşüncesinin en önemli nitelikleri, kendini yansıtma, eleştirellik, şüphe gibi, bunun sonucunda kişinin düşünme yeteneği gelişir. Bir kişi olarak kendini tanımlamak için, bir kişinin sistemlerle sürekli iletişime ihtiyacı vardır. değer yönelimleri. İnsanı daha eğitimli yapan felsefe, başkalarını daha iyi anlamasına yardımcı olur, birbirini anlama yeteneğini arttırır, kişinin ruhunu etkiler.

Yansıtıcı bilgi alt işlevi genel bir dünya fikrinin oluşumunda bir felsefe yöntemidir. Felsefe de bilim gibi etrafımızdaki gerçeklik hakkında bilgi edinmeye çalışır. Felsefe, evrenselin bilimi olarak bu alt işlevi yerine getirir.

Böylece hümanist, sosyo-aksiyolojik, kültürel-eğitimsel ve yansıtıcı-bilgilendirici alt işlevler sayesinde felsefenin ideolojik işlevi ortaya çıkarılabilir.

Bir tane daha temel işlev felsefe metodolojiktir. metodoloji teorik ve pratik faaliyetleri organize etmek ve inşa etmek için bir ilke ve yöntemler sistemidir ve ayrıca bu sistem hakkında bir doktrindir. Metodolojik işlevin sadece felsefe tarafından yerine getirilmemesi nedeniyle, özel, genel ve genel metodolojiler vardır. Ama bir yöntem teorisi ve genel bir bilgi ve uygulama yöntemi olarak ortaya çıkan tam da felsefedir. Bir yöntem teorisi olarak felsefe, teorik ve pratik faaliyetin en genel kalıplarını inceler, "bilimsel yöntem" kavramını oluşturur, genel, genel bilimsel ve özel biliş yöntemleri vb. arasındaki ilişkiyi ortaya çıkarır.

Olmak genel yöntem, felsefe, varlığın nihai seviyesi hakkındaki sorulara cevaplar bulur. Felsefe, özel bilimler tarafından yeni konuların geliştirilmesine yol açan bilimsel disiplinler için bir dizi problem ve beklentiyi ana hatlarıyla belirtir. Ayrıca, bu rolde hareket eden felsefe, örneğin diyalektik gibi çeşitli yöntemler geliştirir; tutarlılık, tarihselcilik vb. dahil olmak üzere ilkeleri vurgular; "uzay", "zaman" vb. gibi kavramları formüle eder. Sınırlayıcı genellemeler düzeyindeki özel bilimler, genel felsefi metodolojiye dayanır.

Temel dünya görüşü işlevi gibi, felsefenin metodolojik işlevi de bir dizi alt işlev olarak temsil edilebilir.

yerine getirme buluşsal alt işlev, Felsefe, yeni bilimsel ve diğer bilgilerin büyümesine katkıda bulunur. Dünyanın nedensel bağımlılıklarının evrenselliğini açıklamaya çalışmak, toplumun evrensel yasalarını keşfetmek, yaşamak ve yaşamak. cansız doğa, felsefe bilişin genel yasalarını ortaya çıkarır, dinamiklerini açıklar, kültürün nihai temellerini ortaya çıkarır. Bölüm bilimsel teori felsefi temellerini içerir - belirli bir teorinin felsefi problemlerini çözmek için gerekli felsefi kategoriler ve ilkeler.

Felsefe, bilimsel bilgiyi belirli bir dönemin kültür kategorileri ile baskın dünya görüşü ile ilişkilendirmede büyük bir rol oynar. Bilimin felsefi temeli, bilimsel bilgiyi, genel olarak bilimsel araştırma için büyük önem taşıyan kültürde hüküm süren dünya görüşü tutumlarına uyarlamanın bir aracı olarak hizmet eder.

Felsefenin bir metodoloji olarak başka bir alt işlevi, koordinasyon- süreçte birbirleriyle koordine etmektir bilimsel araştırmaçeşitli metodlar. Genellikle, bireysel araştırma yöntemleri arka planda kaybolur ve bilimlerin uzmanlaşmasıyla bağlantılı genel bilimsel metodolojideki ayrılık nedeniyle diğerlerinin rolü haksız yere abartılır veya küçümsenir. Bu nedenle, bireysel yöntem grupları arasındaki mantıksal bağlantıyı belirlemek için bütünsel bir yaklaşım bulmak önemlidir. Bu alt işlev, mantıksal-epistemolojik olanla yakından ilişkilidir.

Mantık-epistemolojik rol felsefe bilimsel bilgi sadece mantıksal aygıtın kullanımından ve bilimsel bir teorinin mantıksal yapısından değil, aynı zamanda genel olarak bilişle ilgili problemlerin incelenmesinden de oluşur.

Bu gruptaki felsefenin son alt işlevi, bütünleştirme- felsefi bilginin birleştirici rolünü gerçekleştirir. Yalnızca felsefe, tutarlılığın temellerini atma ve çeşitli disiplinler için bağlantı unsurları olarak hizmet ederek genel olarak insani bilginin bütünleyici bir görünümünü oluşturma yeteneğine sahiptir. Ontoloji ve epistemoloji aracılığıyla felsefe, modern doğa bilimi kavramları ve bilim felsefesi ile bağlantılıdır ve karmaşık bir yapı oluşturur. ontolojik-epistemolojik disiplinler. Antropoloji, ontoloji ve epistemoloji ile yakından ilişkilidir ve bu da psikoloji, pedagoji, mantık ve retoriğin birliğini görmeyi mümkün kılar. Etik, estetik ve din felsefesi, antropoloji ve sosyal felsefe ile yakından ilişkili bir aksiyolojiyi temsil eder. Ayrıca, tarih felsefesini de içeren sosyal felsefenin ilgili felsefi somutlaştırması sayesinde sosyoloji, siyaset bilimi, ekonomik teori, kültürel çalışmalardan ayrılmaz bir kompleks inşa edilir. Sosyoloji ve siyaset biliminin kesiştiği noktada, yeni bir anlayış düzeyi ortaya çıkıyor - gelişen ve genelleşen, hukuk felsefesine ivme kazandıran devlet ve hukuk teorisi.

Felsefi problemlerin özgüllüğü. Felsefenin konusu ve ana bölümleri.

Yunanca "felsefe" terimi "bilgelik sevgisi" anlamına gelir. Öğretme felsefesi olarak adlandırılan ilk kişi antik Yunan'dı. matematikçi ve filozof Pisagor (MÖ VI - erken V yüzyıl) Pisagor, “Kimse bilge değildir” diye yazdı, “çünkü bir kişi, doğasının zayıflığı nedeniyle, çoğu zaman her şeyi başaramaz. Ve bilge bir varlığın mizacını ve yaşam tarzını arzulayana da bilge denilebilir, yani. filozof." Bilgeliği sevmek, kendi düşünce gücünüzle evrenin sırlarına kendiniz girmeye çalışmaktır. Bilgeliği seven, yalnızca otoriteye, inanca ve geleneğe dayanmayarak kendini kavrar. Böyle bir insan “felsefe yapar; şunlar. doğayla ilgili düşünceleri soyutlama yeteneğini gösterir, Kendi hayatı başkalarıyla ve Tanrı ile ilişkiler. Örneğin, insan hayatının anlamının ne olduğu, kaderin ne olduğu, iyilik, kötülük, hakikat ve "ebedi" olduğu için diğer konular üzerinde düşünür. düşünen insanlarla her zaman ilgilenir.

Bu nedenle, yukarıdakilerden, felsefe, teorik olarak değişen bir temel fikirler sistemidir. bir kişinin dünyaya karşı tutumunu, değeriyle açıklamak ve insanları sosyal eylemlerine yönlendirmek.

felsefe olduğu için en genel teorik görüşlerin bir sistemidir dünyaya ve insanın içindeki yerine, sonra konusuna, yani. problemlerinin kapsamı, herhangi bir bilimin çalışma konusundan daha geniştir.

Felsefenin temeli körü körüne inanç değil, aklanmış bilgidir ve bu yönüyle özel, ayrı bilimlere benzer. Ancak felsefi bilgi ile bilimsel bilgi birbirinden önemli ölçüde farklıdır. Bu fark, örneğin, belirli bilimlerin (kimya, fizik, biyoloji ve diğerleri) insan yaşamının amacı ve anlamı, bir kişinin mutluluğu ve kaderi sorunlarına kayıtsız kalmasından oluşur. Başka bir deyişle, felsefe, başka herhangi bir manevi faaliyet biçimine - bilim, din, sanat vb. Karakteristik özellikler doğal ve toplumsal gerçekliğin felsefi yansıması evrenselcilik ve özcülük.

evrenselcilik felsefenin evrensel, her şeyi kapsayan, kapsamlı bir bilgi geliştirme iddiasında olduğu anlamına gelir. Dolayısıyla felsefenin varlığın evrensel temellerinin bilgisi olduğu açıktır.

öznelcilik(lat.substantia - öz ve altında yatan şey), dünyada olan her şeyi, onun yapısını ve gelişimini, felsefenin tek bir sabit başlangıçla açıklamaya çalıştığı anlamına gelir.

Tanrı, mutlak bir fikir (din ve idealizm) veya madde (materyalizm) böyle bir başlangıç ​​olarak kabul edilebilir.

Genel yapı Felsefe konusu dört ana bölümden oluşmaktadır.

1. Ontoloji, varlığın doktrinidir.

2. Gnoseoloji - bilgi doktrini.

3. felsefi antropoloji- İnsanın özünün incelenmesi.

4. Sosyal felsefe - ayrılmaz bir sistem olarak toplum doktrini.

İşlevler (lat. işlev - yürütme), felsefenin amaçlarının, amaçlarının, amacının gerçekleştirildiği ana uygulama alanlarıdır.

Felsefenin aşağıdaki dokuz işlevi ayırt edilir:

1 Dünya Görüşü;

2 Metodolojik;

3 Gnoseolojik;

4 kritik;

5 Aksiyolojik;

6 Sosyal;

7 Eğitici ve insani;

8 Prognostik;

9 Bilişsel-teorik

Her işlevin amacı ve içeriği vardır.

1. İdeolojik işlev, dünyanın bütünsel bir resminin oluşumuna, yapısı hakkında bütünsel fikirler, bir kişinin içindeki yeri hakkında katkıda bulunur.

2. Metodolojik işlev, felsefenin çevreleyen gerçekliğin temel biliş yöntemlerini geliştirmesi gerçeğinde yatmaktadır.

3. Epistemolojik işlev, doğal özel gerçekliğin doğru ve güvenilir bilgisini sağlamayı amaçlar.

4. Eleştirel işlevin rolü, çevreleyen dünyayı ve onunla ilgili mevcut bilgileri sorgulamak, yeni özelliklerini, niteliklerini aramak, çelişkileri ortaya çıkarmaktır. Bu sayede bilginin sınırları genişler, dogmalar yıkılır ve bilginin güvenilirliği artar.

5. Aksiyolojik (gr.axios - değerli), çevreleyen dünyanın fenomenlerini çeşitli değerler - ahlaki, sosyal, ideolojik vb.

6. Sosyal işlev, toplumu, ortaya çıkış nedenlerini, evrimini, mevcut durumunu, yapısını, itici güçlerini açıklamayı, çelişkileri ortaya çıkarmayı, bunları çözmenin yollarını göstermeyi ve toplumu iyileştirmeyi amaçlar.

7. Eğitim ve insani işlevin amacı, insancıl değerleri geliştirmek, onları bir kişiye ve topluma aşılamak, ahlakı güçlendirmeye yardımcı olmak, bir kişinin çevresindeki dünyaya uyum sağlamasına ve yaşamın anlamını bulmasına yardımcı olmaktır.

8. Prognostik işlevi, insanın, doğanın ve toplumun geleceğini öngörmek için mevcut felsefi bilgi temelinde gelişme eğilimlerini tahmin etmektir.

9. Zihinsel-teorik işlev, kavramsal olarak nasıl düşünüleceğine, felsefe yapılacağına, yani. en genel, soyut konularda akıl yürütmek, akıl yürütmek, felsefe yapmak.

Sonuç olarak, diğer Yunanlılara göre felsefe yapmak için not ediyoruz. filozof Aristoteles, insanlar cehaletlerinin bilgisine ulaşmak zorundaydılar.

Cehalet bilgisi doğrudan verilmez ve çoğu zaman insanlar cehaletlerinin farkında olmazlar. Ve cehalet, eğer fark edilmezse, üstesinden gelinemez. Diğer Yunanca Filozof Plato, bir kişinin bir şeyi bilmeye çalışmadan önce, onu bilmediğini anlaması gerektiğini kaydetti. Bu onu şaşkınlık, şaşkınlık, şaşkınlık durumuna sokar ve işte felsefenin psikolojik kaynağı buradadır.

sınav soruları

1 Zihniyet nedir? Herkesin bir dünya görüşü var mı?

2 Dünya görüşünün yapısı, düzeyleri ve tarihsel biçimleri nedir?

3 Mitolojik dünya görüşünün temel özellikleri nelerdir?

4 Dini dünya görüşünün temel özellikleri nelerdir?

5 Felsefi dünya görüşü nedir?

6 Mitolojik ve dini dünya görüşünden nasıl farklıdır?

7 “Tamamen bilimsel” bir dünya görüşü mümkün müdür?

8 Felsefi problemlerin özgüllüğü nedir?

9 Felsefe bilime indirgenebilir mi?

10 Felsefi bilginin yapısı nedir?

11 Felsefe dünyayı değiştirebilir mi? Nasıl?

12 Felsefenin temel işlevleri nelerdir?

13 İnsan, cehaletinin farkında olmadan felsefe yapabilir mi?

Edebiyat

1 Felsefe Tarihi. Ed. Prof.Ch. Kirvel. Mn.2001

2 E.Z.Volchek. Felsefe. Mn.2006

3 Felsefe. Ed. Y. Kharin. Mn.2006

4 O.G.Volkogonova, N.M.Sidorova. Felsefenin temelleri. M.2006

5 AG Spirin. Felsefe. M.2006

6 V.G. Kuznetsov ve diğerleri Felsefe. Ders kitabı. M.2006

7 VD Gubin. Felsefe: gerçek bir sorun. M.2006

ek literatür

8 Felsefe dünyası: 2 ciltte. M.1991

9 Felsefe. Ed. Prof. V.P. Kozhanovsky. Rostov-na-Donu. 2004

Egzersiz yapmak

1. Sorulara cevaplar hazırlayın.

2. Bir sözlük derleyin.

olarak felsefe özel çeşit Manevi faaliyet ve bilgi sistemi, insanların sosyo-tarihsel pratiği ile bağlantılıdır, belirli sosyal sorunları çözmeye odaklanır, dünyaya, maddi ve ideal süreçlere, etkileşimlerine, bilgisine dair bütünsel bir görüş vermeyi amaçlar. ve pratik faaliyet sırasında gerçekliğin dönüştürülmesi Felsefe tarafından yürütülmesi amacı, amacının gerçekleştirildiği bir dizi birbiriyle ilişkili işlevin yerine getirilmesini içerir.Bunlardan en önemlileri:

ideolojik

epistemolojik

metodolojik

bilgi ve iletişim

değer odaklı

kritik

bütünleştirme

ideolojik

eğitici

tahmin edici

tasarım

dünya görüşü işlevi

Felsefenin ideolojik işlevi en önemlilerinden biri olarak kabul edilir. Felsefenin, dünya ve varlığının yasaları hakkında, yaşamın sürdürülmesi için önemli olan doğa ve toplumun fenomenleri ve süreçleri hakkında ayrılmaz ve istikrarlı bir görüş sistemi olan bir dünya görüşünün temeli olarak hareket etme yeteneğini gösterir. toplum ve insan. Bireyin dünya görüşü, bir dizi duygu, bilgi ve inanç olarak hareket eder. Bir kişinin dünya görüşünde özel bir rol, dünya, toplum ve kendisiyle ilişkisini belirleyen ilkeler hakkındaki fikirler tarafından oynanır.

Dünya görüşü biçiminde olabilir:

mitolojik

din

felsefi.

Hangi temele dayandığına bağlıdır - mitolojik, dini veya felsefi fikirlere. temel mitolojik dünya görüşü mitler, yani dünya düzeni ve insanın evren sistemindeki yeri hakkında fantastik hikayeler uydurur. Böyle bir dünya görüşü, dünyanın sanatsal ve duygusal deneyiminden veya kamusal yanılsamalardan gelir. dini dünya görüşü insanların dünya hakkındaki görüşlerinin gelişimindeki bir sonraki aşamadır, mitlerin aksine, din dünyevi ve kutsal olanı karıştırmaz. Böyle bir dünya görüşünün sahipleri, yaratıcı her şeye kadir gücün - Tanrı'nın doğanın üstünde ve doğanın dışında olduğuna inanırlar. Herhangi bir dini dünya görüşünün merkezinde, daha yüksek değerler ve bunları edinmenin yolları hakkında fikirler vardır. Tartışılmaz bir inanca dayanır ve kişinin görüşlerini dini dogmalara bağlı kılar. Onun aksine, felsefi bakış açısı bilişsel ve pratik sonuçların üzerine inşa edebilen insanların faaliyetleri. Modern felsefi dünya görüşü sisteminde önemli bir rol, dünyanın bilimsel resmi hakkındaki fikirlerde sentezlenen bilim verileri tarafından oynanır.Çoğu zaman, modern koşullarda, bireylerin dünya görüşü aynı anda mitolojik, dini ve bilimsel fikirleri birleştirir. Bu fikirler belirli insanların dünya görüşlerine özgüllük verir.Dünya görüşü, dünya görüşü ve dünya görüşü dünya görüşü, dünya görüşü ve dünya görüşü insanların. davranış dünya görüşünün duygusal-psikolojik yönünü oluşturur. İnsanların duyumlarının, algılarının, deneyimlerinin ifadesini bulur. dünya görüşü görsel temsillere dayanarak, dünya, görüntülerine insanların duygusal-psikolojik ve bilişsel deneyimlerinin bir kombinasyonunun aracılık ettiği gerçekliğinde görünür. dünya görüşü dünya görüşü ve dünya görüşü temelinde oluşturulmuştur. Bilim geliştikçe dünya görüşünün doğası, edindiği bilgiden giderek daha fazla etkilenir. Dünya görüşünün değeri, bir kişinin ihtiyaç ve çıkarlarının, normlar ve değerler hakkındaki fikirlerinin ve dolayısıyla faaliyet güdülerinin oluşumunun temeli olması gerçeğinde yatmaktadır. Dünya görüşünün, dünya görüşünün ve dünya görüşünün gelişmesi ve iyileştirilmesi, dünya görüşünün içeriğinin kalitesinde bir artışa ve yaşam üzerindeki etkisinin gücünde bir artışa yol açar.Bir görüş sistemi olarak, insanların dünya görüşü üzerinde oluşur. geniş bir bilgi yelpazesinin temelidir, ancak nihai biçim, daha önce belirtildiği gibi, içerdiği enstalasyonları genelleştiren ve hem dünyanın bilgisi, hem de anlaşılması ve dönüştürülmesinin son derece genel ilkelerini geliştiren felsefe tarafından verilir. Dünya görüşünün temeli olarak, onun yönüne aracılık eden ve ona etkinlik kazandıran normatif oluşumlar hakkında bilgiler vardır. Felsefe, insanların tüm yaşam destek sistemine aracılık eden dünya görüşünün en genel, temel ve dolayısıyla temel normatif oluşumlarının içeriğini oluşturma ve doğrulama aracıdır. Bu anlamda insanın dünyayla olan etkileşimlerinde kullandığı dünya görüşünün temeli olarak kabul etmek ve ona bahşetmek yerinde olur. ideolojik işlev.Gnoseolojik işlev Adlandırılmış işlevle ilişkili epistemolojik veya epistemolojik. Bu işlevin özü, felsefenin yerine getirme yeteneğinde yatar. teorik çalışma mekanizmaları, teknikleri ve biliş yöntemlerini tanımlamak için bir kişinin bilişsel aktivitesi. Başka bir deyişle, bilginin ilke ve normlarını geliştiren bilgi teorisi, bir kişiye, insanların dünyayı anlama, yani onun hakkında doğru bilgi edinme ve böylece doğru bir dünya görüşüne sahip olma fırsatını elde etmelerini sağlar. etkili bir uygulama temelinde modernitenin gereksinimlerini karşılar Metodolojik işlev Felsefe, insanın dünyaya karşı tutum ilkelerini geliştirmenin bir aracı ve bu ilkeler hakkındaki bilginin koruyucusu olarak, bir metodoloji olarak hareket edebilir, gerçekliğin bilgi ve dönüşüm yöntemlerinin bir doktrini olarak. Bu demektir ki felsefe metodolojik işlev. "Metodoloji" terimi bilimsel literatürde iki anlamda kullanılmaktadır: ilk olarak, "metodoloji" kelimesi normlar doktrinini, insan faaliyetinin kurallarını belirtir; ikinci olarak, metodoloji, onları optimize etmek için bilişsel ve pratik eylemlere aracılık eden bir dizi belirli norm olarak anlaşılır. Bir dizi ilke ve faaliyet normu olarak metodolojinin, eylemdeki dünya görüşünün bir tezahürü olarak hareket ettiği iddia edilebilir. Felsefe tarafından metodolojik bir işlevin yerine getirilmesi, çerçevesi içinde geliştirilen insanların bilişsel ve pratik faaliyetlerinin genel ilkelerinin kalitesine ve ayrıca bu ilkelerin bilgisinin onları uygulayan insanlar tarafından özümsenmesinin derinliğine bağlıdır. ikincisi içeriği hakkında. Bu, felsefenin bilgi ve iletişim işlevidir. aynı zamanda değerlendirme faaliyetleri için bir kriterler sistemidir. bu ilkelerin hizmet ettiği İnsanların felsefe tarafından önerilen optimallik kriterleri, belirli bir fenomen ve eylem kümesinin yararlılığı konusundaki farkındalığı temelinde mümkün olan değerlendirme faaliyeti, bu insanları dünyaya yönlendirmenin bir aracı olarak hareket eder. Değerler hakkında bilgi geliştirmenin bir aracı ve bu bilginin bir taşıyıcısı olarak, aksiyoloji veya değerler teorisi açısından felsefe, değer odaklı bir işlevi yerine getirme yeteneğine sahiptir. Felsefe çerçevesinde, dünyada neler olup bittiğinin bir değerlendirmesi, bir kişiyi çevreleyen fenomenlerin ve gerçeklik süreçlerinin norm ve patolojisi hakkında felsefede yer alan genel fikirler temelinde gerçekleştirilir. Felsefenin manevi ve maddi yaşamda olumsuz olarak değerlendirilenlere karşı eleştirel tutumu, bir kişiye uymayan, ona patolojik görünen ve bu nedenle dönüşüme değer görünen şeylerin üstesinden gelmeyi amaçlayan önlemlerin geliştirilmesine katkıda bulunur. Felsefenin kritik işlevi, yalnızca insanların dünyaya karşı tutumlarında değil, aynı zamanda kendi içeriğinin uzmanları tarafından öz değerlendirme sırasında da kendini gösterebilir. Böylece, felsefenin kritik işlevi, hem dünya hakkındaki bilginin gelişimini teşvik etmek ve dünyayı bir bütün olarak güncellemek açısından hem de felsefenin içeriğini geliştirmek açısından gerçekleştirilebilir.Bütünleştirici işlev Bildiğiniz gibi, felsefe insanlığın biriktirdiği bilgiyi genelleştirir, sistemleştirir ve tek bir sistem içinde bütünleştirir, tabi olması için kriterler geliştirir. Bu, bilgiyle ilişkili olarak felsefenin bütünleştirici işlevi hakkında konuşmamızı sağlar.Ayrıca, felsefe, dünya düzeninin son derece genel ilkelerinin yanı sıra bir kişinin dünya, toplum ve kendisiyle ilişkisinin gerekliliklerini formüle eder. Eğitim sürecinde edinilmiş olmak, mülk haline gelmek farklı insanlar, bu tür ilkeler onlara, sosyal topluluğun tek bir bütün halinde entegrasyonuna katkıda bulunan, içeriğe yakın konumların oluşumunu sağlar. Bu, felsefenin bütünleştirici işlevinin uygulanması için başka bir planı ortaya koymaktadır.İdeolojik işlev Bu işlevlerle yakından bağlantılı olarak felsefe, sosyal tabakaların ve toplum gruplarının çıkarlarını düzeltebilir ve geliştirebilir, yani bir ideoloji olarak hareket etmek, yerine getirmek ideolojik işlev. Bu işlev, bu felsefenin ifade ettiği sosyal grupların çıkarlarına bağlı olarak spesifik olabilir. Bildiğiniz gibi grupların çıkarları ilerici veya gerici olabilir. Buna bağlı olarak, felsefenin diğer işlevlerinin tezahürü üzerinde büyük bir etkiye sahip olabilecek ideolojik işlevin uygulanmasının yönelimi vardır. Gerici ideolojiler, felsefenin gelişimini yavaşlatabilir, içeriğini deforme edebilir ve çarpıtabilir, toplumsal değerini azaltabilir, pratikte uygulama kapsamını azaltabilir.Eğitim işlevi Felsefenin eğitim işlevi tarafından önemli bir rol oynar. Bu disiplinin, onun hakkında bilgi edindikçe, insan zekası üzerinde biçimlendirici bir etkiye sahip olma yeteneği. Bir kişi tarafından felsefe bilgisine hakim olmak, ilgili inançların ve faaliyet becerilerinin oluşumu, bir kişiyi insanlar için yararlı olan aktif, yaratıcı ve üretken faaliyetlere teşvik edebilir. Bir kişinin gerici bir felsefeye hakim olması durumunda, bu, olaylara karşı pasif bir tutuma, insanlardan, kültürün kazanımlarından yabancılaşmaya veya topluma veya onun kısmına yönelik bir faaliyete dönüşebilir. felsefe tahminle ilgilenir,öngörücü bir işlev gerçekleştirir. Geçmişin birçok filozofu geleceği öngören peygamberler gibi davrandı. Bazı kehanetler gerçeklikten uzak, ütopikti, ancak bazen önde gelen düşünürlerin kehanetleri büyük yeterliliğe ulaştı. Tabii ki, geleceği öngörmek zor, ancak filozofların, örneğin düşüncesiz ve yırtıcı tüketimin yarattığı yaklaşmakta olan tehlikeler hakkındaki uyarılarının değeri. doğal Kaynaklar, bugün dünya ekonomisinin kullandığı kurallar çerçevesinde son derece yüksektir. Bunun için, insanların hayatta kalmasını sağlamak için toplum ve doğa arasındaki ilişkiyi düzenleyen normları geliştirme görevini ortaya koymaktadır Tasarım işlevi Bir diğeri, felsefenin düşünülen işlevleriyle bağlantılıdır - tasarım. Felsefenin, doğanın, toplumun ve düşüncenin gelişimindeki mekanizmaları ve en genel eğilimleri ortaya koyduğu, gözetilmesi bu mekanizma ve eğilimlerin işleyişini sağlayan gereksinimleri ortaya çıkardığı gerçeğinden hareketle, doğal ve sosyal süreçleri etkilemenin temeli haline gelir.. Böyle bir etki, net yönünü sağlamak ve kesin sonuçlar elde etmek için organize edilmelidir. ön tasarım sosyal çevreörneğin, bölgelerin gelişimi, şehir planlaması, fabrika ve fabrikaların inşası koşullarında, diğer bilimlerle birlikte, toplumu oluşturan en genel ilke ve normları geliştirmeye çağrılan felsefenin katılımını gerektirir. Kentleşmiş ve diğer ortamlarda insanların yaşamını düzenlemek için kullanılan nesnelerin oluşturulması ve işleyişi için düzenleyici çerçeve. Felsefe, ekonomik alanın organizasyonunda aynı rolü oynamaya çağrılır. Daha dar bir anlamda, felsefenin tasarım işlevi, bilişsel ve pratik aktivite modellerinin oluşumunda gerçekleştirilir. Felsefenin işlevlerinin göz önünde bulundurulması, dünyayı anlama ve dönüştürmeye yönelik insanların faaliyetlerini organize etmedeki kamusal yaşamdaki geniş kapsamlı rolünün bir örneğidir.

Bir ekonomistin faaliyetinde, edinilen felsefenin işlevleri yalnızca mesleki pratik ve teorik faaliyetinin içeriğinde gerçekleşmez. Felsefenin dünya görüşünün, epistemolojik, metodolojik ve diğer işlevlerinin somutlaştırılması, hem makroekonomik sorunları anlamak hem de bunların mikroekonomik ilişkiler düzeyinde uygulanmasında gerçekleştirilir. Aynı zamanda hem yenilikçi fikirler üretmek hem de benimsemek mümkün hale geliyor. bilinçli kararlar bunların uygulanması, ekonomik faaliyette başarılı bir şekilde uygulanması ve toplumda faaliyet gösteren, yürütme için kabul edilen ekonomik ilişkilerin gerekliliklerine kusursuz bağlılık için. Başka bir deyişle, mesleki eğitiminin bir bileşeni olarak bir ekonomistin malı haline gelen felsefe, pratik faaliyetinin temeli olarak hareket edebilir. Bu faaliyetin başarısı, diğer şeylerin yanı sıra, iktisatçının hangi felsefeyi öğrendiğine ve onu pratikte ne kadar ustalıkla uygulayabileceğine bağlı olacaktır.

Bilet No. 9.1 İdealizm, ilk ilkesi nesnelerin ve nesnel gerçekliğin fenomenlerinin maddi değil, ideal, manevi başlangıç ​​olduğu iddiası olan materyalizme zıt olan felsefenin yönüdür: dünya zihni, fikir, duygular, vb. Felsefenin ana sorununu - düşünmenin varlıkla ilişkisi hakkında - çözerken idealizm, bilincin, ruhun ve maddenin ikincil doğasının önceliğinin tanınmasından kaynaklanır. İdealizmin iki biçimi vardır: nesnel ve öznel. Objektif idealizm, var olan her şeyi bilince, dünya ruhuna, mutlak ideye dayandırır. Platon, eski zamanlarda en eksiksiz nesnel idealizm sistemini verdi. Onun daha yüksek gelişme idealist bir diyalektik sistemi geliştiren Hegel'in felsefesinde ulaşılan nesnel idealizm. Ukrayna'da nesnel idealizmin felsefi ilkeleri S. Gotsky, A. Novitsky, G. Chelpanov tarafından savundu. Modern nesnel idealizm, neo-Thomizm ve kişiselcilik okulları yaygındır. Öznel idealizm, yalnızca duyumlarımızın, “Ben”imizin birincil ve gerçekten var olduğunun ve bizi çevreleyen her şeyin yalnızca duyumlarımızın bir ürünü, bir kompleksi olduğunun kabulünden yola çıkar. Öznel-idealist görüşler tekbenciliğe, yani. sadece birinin "ben"inin varlığının tanınması. Öznel idealizm sistemi en eksiksiz şekilde 18. yüzyılda açıklanmıştır. İngiliz piskopos J. Berkeley'in felsefesinde. Şüphecilik ve agnostisizm biçiminde öznel idealizm, İngiliz filozof D. Hume ve Alman filozof I. Kant tarafından geliştirildi. I. Fichte, öznel idealizmin iyi bilinen bir temsilcisiydi. Ukrayna'da öznel idealizm, P. Yurkevich ve diğerleri tarafından desteklendi. Modern öznel idealizm sayısız okula ayrılır: ampiryokritisizm, pragmatizm, anlamsal idealizm, mantıksal pozitivizm, ampirik gerçekçilik, varoluşçuluk ve diğerleri. Modern idealizmin çoğu akımı irrasyonalizm ile karakterize edilir - mantıksal düşüncenin nesnel içeriğinin reddedilmesi ve onu sezgi ile değiştirme. I. Fichte'nin öznel idealizmi ve F. Schelling'in nesnel idealizmi

Kant'ın ortaya koyduğu sorunlar, Alman klasik felsefesinde I. Fichte (1762-1814) tarafından çözülen ilk sorunlardı. Onun felsefi sistemi, insanın aktif, pratik olarak aktif özünün tanınmasına dayanmaktadır. Fichte'nin sisteminin ilk kavramı, kendini özbilinç ediminde olduğu gibi olumlayan "Ben"dir. "Ben" iradeli, hareket eden bir varlıktır. sadece bilgi formu, aynı zamanda tüm içeriği, yani. doğal dünya. Bireysel "Ben"e ek olarak bir "mutlak Ben" vardır, var olan her şeyin mutlak başlangıcı, faaliyetinden gerçekliğin tüm doluluğu, tüm bir kişiyi çevreleyen barış, yani "ben değilim". Fichte'ye göre, doğanın direncini aşan aktif özne "Ben", tüm tanımlarını geliştirir, yani. özellikleriyle doğayı bahşeder. Böylece, bir kişinin konu alanı, faaliyetinin bir ürünü haline gelir. Nihayetinde "Ben", "ben-olmayan"a hakim olur ve kendi kendisiyle özdeşleşir. Ancak böyle bir kimliğe sonlu bir sürede ulaşılamaz. İnsanlığın tüm tarihsel gelişimi boyunca ulaşmaya çalıştığı bir idealdir. Bireysel "Ben" ilişkisi, yani. kalıtsal iradesi ve düşüncesi ve mutlak "Ben" ile belirli bir birey, yani. bir bütün olarak insanlık, çevrenin insani gelişme sürecini karakterize eder. Birey ve mutlak "ben" bazen örtüşür ve özdeşleşir, bazen parçalanır ve farklılaşır. Tesadüflerin-farklılıkların bu nabzı, Fichte'nin diyalektiğinin özüdür, onun sisteminin itici ilkesidir. Tüm hareket ve gelişimin ideali, bireyin ve mutlak "ben"in örtüşmesini sağlamaktır. Bununla birlikte, bu idealin gerçekleştirilmesi, Fichte'ye göre mutlak olan faaliyetin kesilmesine yol açacaktır. Bu nedenle, tüm insanlık tarihi ideale sadece bir yaklaşım vardır. Fichte'nin fikirleri, genç çağdaşı F. Schelling (1775-1854) tarafından daha da geliştirildi. Schelling'in öğretisinde, fenomenler dünyası olarak doğa dünyasının ve öznel aktif "Ben" olarak özgürlük dünyasının karşıtlığı, onların özdeşliği öğretisi temelinde, yani. özne ve nesnenin kimliği. Schelling'in sisteminde mutlak özne, dünyanın ilahi başlangıcına, özne ile nesnenin mutlak özdeşliğine, her ikisinin de "kayıtsızlık" noktasına dönüşür. Bu dünyanın çeşitli tanımlarının bu ilk özdeşliğinden ortaya çıkması, akıl tarafından bilinemeyen, özel bir tür irrasyonel bilişin - entelektüel sezginin konusu olan "yaratıcı bir eylemdir". Bu sezgiye tüm ölümlüler erişemez, sadece özellikle yetenekli insanlara, dahilere verilir. Schelling'e göre entelektüel sezgi, felsefi yaratıcılığın en yüksek biçimidir ve kimliğin kendi kendini açmasının mümkün olduğu bir araç olarak hizmet eder.

Sürekli hareket ve gelişme içinde olan dünya, onun hakkında eşit derecede dinamik bir düşünceye tekabül eder. “Her şey gelişirse ... o zaman bu en yaygın olanlardan biri mi? kavramlar ve kategoriler düşünmek? Değilse, düşünme varlıkla bağlantılı değildir. Evet ise, o zaman nesnel bir anlamı olan bir kavramlar ve biliş diyalektiği vardır.Kategori ve yasa kavramları, bağıntılarında böyle bir “bilişin diyalektiği” içerir. En basit düşünce bile: “Siyah bir araba girişe kadar sürdü”, “nesne” (araba, giriş), “kalite” (siyah), “hareket” (yürüme) gibi kavramları içerir. Nesneleri algılayan bizler, onları herhangi bir kavram, kategori altına almazsak, genellikle şeylere anlamsızca bakmaya mahkum oluruz. Düşünmenin kategorik yapısı, herhangi bir bilişsel eylem için gerekli bir ön koşul ve koşul olarak hareket eder.

Diyalektik kategorileri, toplumun tarihsel gelişiminin belirli aşamalarında oluşur. Yavaş yavaş, insanlığın evrensel varlık bağlantıları hakkındaki bilgisi derinleşir, zenginleştirilir, sisteme getirilir. Örneğin, nesnelerin niteliksel ve niceliksel özellikleri arasındaki bağlantıların bilgisi ile durum böyleydi. Naif varsayımlarla başlayıp zamanla olgun bir ifadeye ulaştı. Özel felsefi kavramlar (nitelik, nicelik, ölçü, sıçrama) geliştirildi ve onların yardımıyla ilgili yasa formüle edildi. Maddi ve manevi kültür geliştikçe, insan düşüncesi yeni kategorilerle zenginleşir. Kategorik ilişkiler hakkında bilgi, dünyada işleyen evrensel bağlantıları anlamanın sonuçları dilde olgunlaşır, kristalleşir, cilalanır ve saklanır. Böylece, kendiliğinden çalışan bir kategorik aygıttan düşünceli, bilinçli bir aygıta dönüşür. Bu, kültürel bir fenomen olarak diyalektik düşünceye muazzam bir güç verir, çeşitli teorik ve pratik problemlerin çözümünde diyalektiği kavramayı, özümsemeyi ve bilinçli olarak uygulamayı mümkün kılar.

Diyalektiğin kategorileri hakkında konuşurken, bunu söylememek mümkün değil. onlarda var karakter özellikleri, yani, ilk olarak, her biri yalnızca bir kategoriler sisteminin bir öğesi olarak kavranabilecek şekilde birbirine bağlıdırlar. Örneğin, "hareket", "gelişme", "uzay", "zaman" ve diğer birçok kategoriye başvurmadan, tek bir "madde" kategorisi aracılığıyla maddi ve manevi gerçekliği anlamak imkansızdır. Aksi takdirde, basit bir gerçeklik beyanının ötesine geçmeyeceğiz. Gerçeği kavramak için, birinin diğeri aracılığıyla, diğeriyle birlik içinde, bazen bir bütün halinde birleşerek, bazen de farklılaşarak karakterize edildiği tüm felsefi kategoriler ve kavramlar sisteminden yararlanmak zorundayız. İkinci olarak, diyalektik kategorilerinde, fenomenler (nedensellik, yasa ve diğerleri) arasındaki tekabül eden bağlantı biçimi hakkında nesnel bilgi ve düşünce biçimi yakından ilişkilidir - böyle bir bağlantının kavrandığı ve kavrandığı bilişsel bir yöntem. Kavramsal araçlar, belirli bağlantıları kavramanın yolları ne kadar mükemmel olursa, prensipte gerçek keşifleri ve yorumları o kadar başarılı bir şekilde gerçekleştirilebilir. Biri diğerini varsayar. Filozoflar bununla bağlantılı olarak kategorilerin ontolojik (nesnel varlık bilgisi) ve epistemolojik (bilişsel teknikler) anlamının birliği hakkında konuşurlar.

Sonsuz bağlantı çeşitliliği arasında gerçek dünya felsefi bilgi, tarihsel olarak çeşitli evrensel bağlantı türlerini seçti."Tek - ortak", "çok - bir", "benzerlik - fark", "nitelik - nicelik", "basit - karmaşık", "parça - bütün", "sonlu - sonsuz", "biçim - içerik" ve diğer kavramlar Bu tür bağlantılar hakkında, ifade eden bir kategoriler grubu halinde birleştirilebilir. "cihaz", "organizasyon" olmak. Biliş tarihinde, belirlemenin evrensel bağlantılarını ifade eden başka bir kategorik dizi de izlenir: “fenomen - öz”, “neden - sonuç”, “kaza - zorunluluk”, “olasılık - gerçeklik” ve diğerleri. Evrensel bağlantıların analizine yönelik ilk yaklaşım, şartlı olarak “yatay”, ikincisi - “dikey” olarak adlandırılabilir. Bu bildiride, “tek-genel”, “olgu-öz”, “zorunluluk-şans”, “olasılık-gerçeklik”, “parça-parça” gibi kategorik çiftler örneğinde evrensel bağıntıların anlamsal bir açıklamasını yapmak istiyoruz. bütün”, “içerik - biçim", "nitelik - nicelik ve ölçü".

Öyleyse "tekil ve genel" ile başlayalım.

Tekil ve genel.

Dünyada sonsuz çeşitlilikte şeyler vardır. Her şey ve hadiseler birbirinden farklıdır, varlıklarında tektir. İnsanlar arasında “bir bakladaki iki bezelye gibidirler” ifadesi, kural olarak insanlar için geçerli olsa da, bilim, genler gibi benzersiz, her zaman bireysel bilgiler içeren böyle bir fenomeni biliyor ve bunun imkansız olduğunu gösteriyor. her şeyde kesinlikle aynı, birbirine özdeş iki insan bulmak. Tek bir tanesinin “şekillendirilmesinde” sayısız benzersiz koşul, bir yığın kaza söz konusudur. Bu nedenle, herhangi bir akçaağaç yaprağı çiftinin farklılığı, aydınlatma, beslenme, sıcaklık, enerji mikro iklimindeki farklılıklardan kaynaklanır ve bu da boyutlarındaki, renk tonlarındaki, şeklindeki vb. farklılıkları önceden belirler. , bu nedenle, benzersiz özgünlüklerinde diğer nesnelerden farkıyla alınan bir nesne vardır. Tekil, uzamsal, zamansal ve diğer özelliklerinde benzer nesneler, fenomenler, süreçler dahil olmak üzere diğerlerinden farklı olan bir nesneyi, fenomeni, süreci karakterize eder. Sadece tek olarak düşünülemez ayrı konu, aynı zamanda tek bir şey olarak alınırsa tüm sınıfları, ayrıca bir nesnenin ayrı bir özelliği veya niteliği, eğer bireysel benzersizliği içinde alınırsa.

Ancak sonsuz çeşitlilik varlığın yalnızca bir yönüdür. Diğer yanı, şeylerin ortak özelliğinde, yapılarında, özelliklerinde ve ilişkilerinde yatmaktadır. Kesinlikle özdeş iki şey olmadığını söylediğimiz aynı kesinlikle, kesinlikle farklı iki şey olmadığını da söyleyebiliriz. Tüm insanlar bireysel olmasına rağmen, yine de hepsinin doğasında bulunan türsel özü kolayca sabitleyebileceğimizi, böylece onların benzersizliğini, özgünlüğünü ve genel “insan” kavramında ifade edilen hepsinde ortak olan bir şeyi vurguladığımızı kabul etmekten başka bir şey yapılamaz. Ortak birçok yönden biridir. Veya başka bir deyişle, genel, aynı fenomen grubuna veya tek bir bağlantı sistemine ait olan bireysel nesnelerin özelliklerinin nesnel olarak mevcut benzerliği, bazı açılardan benzerlikleridir.

Bireyin ve genelin diyalektiği, ayrılmaz bağlantılarında kendini gösterir. Birey, geneli sabit bir şey olarak korumak adına, bireyi acımasızca geçici olarak yok olmaya “zorlayan” general tarafından “egemendir”: birey ölür, ancak cins yaşar.

Genel neden bireye içsel olarak “bağlıdır”? Evet, çünkü dünyanın ayrıklığından dolayı genel yoktur ve bize birey dışında başka bir şekilde verilmez. Yan yana şeyler değildirler ve diyalektik, birinin var olduğu ve diğerinin var olduğu ve bir şekilde birbirleriyle etkileşime girdikleri değil, bir şeyin var olduğu ve maddi birliğinden dolayı (şu ya da bu şekilde) var olarak tezahür ettiğidir. dünya. Dolayısıyla genel, ayrı ayrı değil, bireyin doğumunun ve yaşamının yasası olarak var olur. Belirli bir sınıfın herhangi bir fenomenindeki süreçlerin modelini içerir. Düzenliliğin eylemi, genelin anonim gücü, yalnızca bireyde ve birey aracılığıyla ifade edilir. Böylece, birey, general olmadan imkansızdır ve genel, genelin önkoşulu ve temeli olarak hizmet eden birey olmadan imkansızdır.

Öz ve fenomen.

Bilginin gelişimi, düşüncenin yüzeysel, görünürden, bize görünenden, daha derine, gizliye - öze sürekli hareketidir. Öz ise, ancak kendini keşfetmesinin belirli biçimlerinin bir sonucu olarak gerçek gerçekliğe sahiptir. Nasıl yapraklar, çiçekler, dallar ve meyveler görünüşte bir bitkinin özünü ifade ediyorsa, örneğin etik, politik, felsefi, bilimsel ve estetik fikirler de belirli bir sosyal sistemin özünü ifade eder. Özünde sosyal sistem nedir, iç ve dış politikada, halkın iradesinin doğasında, adalet biçimlerinde, emek verimliliğinde vb. özün yalnızca belirli bir yönü, yönlerinden biri. Örneğin, kötü huylu bir tümörün (kanser) birçok belirtisi yeterince ayrıntılı olarak incelenmiştir, ancak özü hala büyük ölçüde uğursuz bir gizemdir. . Fenomen yüzeydeyken öz, insanın bakışlarından gizlenir.(Bilge Prutkov sebepsiz değil: "Köke bak!") Öz, bu nedenle, gizli, derin, şeylere bağlı olan, iç bağlantılarını ve onları kontrol eden, dış tezahürlerinin tüm biçimlerinin temeli olan gizli bir şeydir.

Fenomen, bağımsız bir nesnel gerçeklik alanına göre bir nesnenin dışsal, gözlemlenebilir, genellikle daha hareketli, değişken özellikleridir. Görünüş ve öz, diyalektik olarak birbirine bağlı karşıtlardır. Birbirlerine uymuyorlar. Bazen tutarsızlıkları telaffuz edilir: nesne maskesinin dışsal, yüzeysel özellikleri özünü bozar. Bu gibi durumlarda, görünüşten, görünüşten söz edilir. Görünürlüğe bir örnek seraptır - ışık ışınlarının atmosfer tarafından eğriliği nedeniyle oluşan görsel bir vizyon. Fiyatlandırma, prensipte bir tezahürü olduğu değer ilişkisini algılanabilir şekilde bozabilir.

Olgu ve öz kategorileri ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bunlardan biri diğerini varsayıyor. Bu kavramların diyalektik doğası, esnekliklerine, göreliliklerine de yansır.. Öz kavramı, katı bir şekilde sabitlenmiş herhangi bir gerçeklik düzeyi veya bir bilgi sınırı anlamına gelmez. İnsan bilgisi fenomenlerden öze hareket eder, birinci derecenin özünden ikinci derecenin özüne doğru derinleşir, vb., nedensel ilişkileri, kalıpları, değişim eğilimlerini, belirli gerçeklik alanlarının gelişimini giderek daha kapsamlı bir şekilde ortaya çıkarır. Dolayısıyla Darwinci teori, biyolojik evrim yasalarının bilgisinde önemli bir adımdı, ancak çalışmaları burada bitmedi. Ve bugün bilim, evrimsel genetiği ve diğer çalışmaları hesaba katarak, vahşi yaşam hakkında daha derin bir bilgiye sahip. Bunun gibi birçok örnek var. "Öz ve fenomen" kavramlarının göreli doğası dolayısıyla şu anlama gelir: Bu ya da bu süreç, daha derin süreçlerle ilgili bir fenomen olarak, ancak bir öz olarak (“alt” bir düzenin) - kendi tezahürleriyle ilgili olarak ortaya çıkıyor.

Bu, bir dereceye kadar şunu açıkça ortaya koymaktadır: Konuşuyoruz kalıcı gerçeklik seviyelerine atanabilecek bazı katı kavramlarla ilgili değil. Fenomen ve öz, insan bilgisinin sonsuz, sonsuz derinleşmesinin yönünü, yolunu gösteren kavramlardır.

Gereklilik ve şans.

Çoğu zaman insanlar şu soruyu sorarlar: Bu veya bu olay nasıl olur - tesadüfen mi yoksa zorunluluktan mı? Bazıları dünyada sadece şansın hüküm sürdüğünü ve zorunluluğa yer olmadığını, bazıları ise hiç şansın olmadığını ve her şeyin zorunluluktan olduğunu iddia ediyor. Ancak bizce bu soruya kesin olarak cevap vermek mümkün değildir, çünkü hem şans hem de zorunluluk var olma “hakkından” paylarına sahiptir. Her iki kavramla ne kastedilmektedir?

"Tesadüf" kavramıyla başlayalım. Rastgelelik, bu fenomenin önemsiz, harici, tesadüfi nedenlerinden kaynaklanan bir bağlantı türüdür. Kural olarak, böyle bir ilişki kararsızdır. Başka bir deyişle, rastgelelik öznel olarak beklenmedik, nesnel olarak tesadüfi bir fenomendir, belirli koşullar altında olabilecek veya olmayabilecek, bu şekilde olabileceği veya başka şekilde olabileceği bir şeydir.

Birkaç rastgelelik türü vardır:

Harici. Bu zorunluluğun gücünün ötesindedir. Koşullara göre belirlenir. Bir adam karpuz kabuğuna bastı ve düştü. Düşmenin bir nedeni var. Ancak kurbanın eylemlerinin mantığından çıkmaz. Burada kör tesadüfün hayatına ani bir müdahale var.

Dahili. Bu rastgelelik, nesnenin doğasından kaynaklanır, adeta zorunluluğun "girdapları"dır. Rastgele bir fenomenin doğuşunun durumu herhangi bir nedensel diziden tanımlanıyorsa ve diğer nedensel dizilerin kümülatif etkisi, ana nedensel dizilerin uygulanması için “nesnel koşullar” kavramıyla açıklanıyorsa, rastgelelik içsel olarak kabul edilir. .

Öznel yani, bir kişinin özgür iradesinin sonucu olarak, nesnel gerekliliğe aykırı bir eylemde bulunduğunda ortaya çıkan kişi.

Amaç. Objektif rastgeleliğin inkarı hem bilimsel hem de pratik açıdan yanlış ve zararlıdır. Her şeyin eşit derecede gerekli olduğunu kabul eden bir kişi, gerekli olanı gerekli olmayandan, gerekli olanı tesadüfi olandan ayıramaz. Bu görüşe göre, zorunluluğun kendisi şans düzeyine indirgenmiştir.

Yani kısaca , rastgele uygun koşullar altında mümkündür. Uygun koşullarda gerektiği gibi doğala karşı çıkar. Gereklilik, fenomenler arasında, kararlı olmaları tarafından belirlenen doğal bir bağlantı türüdür. iç temel ve bunların ortaya çıkması, var olması ve gelişmesi için bir dizi temel koşul. Dolayısıyla zorunluluk bir tezahürdür, bir düzenlilik anıdır ve bu anlamda onunla eşanlamlıdır. Düzenlilik, bir fenomendeki geneli, özsel olanı ifade ettiğinden, zorunluluk özden ayrılamaz. Eğer rastlantısal olanın bir başkasında - çeşitli neden-sonuç ilişkilerinin kesişiminde - bir nedeni varsa, o zaman gerekli olanın kendi içinde bir nedeni vardır.

İhtiyaç, hem de şans, belki Dış ve iç, yani, nesnenin kendi doğası veya dış koşulların bir kombinasyonu tarafından üretilir. Birçok nesnenin veya yalnızca tek bir nesnenin özelliği olabilir. Gereklilik, hukukun önemli bir özelliğidir. Kanun gibi, o olabilir dinamik ve istatistiksel.

Gereklilik ve olumsallık, içinde bağıntılı kategoriler olarak hareket eder. felsefi yansıma fenomenlerin karşılıklı bağımlılığının doğası, oluşumlarının ve varoluşlarının determinizm derecesi. Gerekli olan, rastlantısal olanın içinden geçer. Neden? Niye? Çünkü o ancak tekil aracılığıyla gerçekleşir. Ve bu anlamda, rastgelelik tekillik ile ilişkilidir. Gerekli sürecin gidişatını etkileyen kazalardır: hızlandırır veya yavaşlatırlar. Böylece şans zorunlulukla çok yönlü bağlantı içindedir ve şans ile zorunluluk arasındaki sınır asla kapanmaz. Ancak, gelişimin ana yönü tam olarak ihtiyacı belirler.

Zorunluluk ve şansın diyalektiğini hesaba katmak, doğru pratik ve teorik etkinlik için önemli bir koşuldur. Bilişin temel amacı düzenli olanı ortaya çıkarmaktır. Fikirlerimizde dünya, sonsuz çeşitlilikte şeyler ve olaylar, renkler ve sesler, diğer özellikler ve ilişkiler olarak ortaya çıkar. Fakat bunu anlamak için belli bir düzen tespit etmek gerekir. Ve bunun için, gerekli olanın tezahür ettiği bu özel şans biçimlerini analiz etmek gerekir.

Olasılık ve gerçeklik.

Rastgelelik ve zorunluluk görecelidir: Bir koşul kümesinde gerekli olan, başka bir koşulda tesadüfi görünebilir ve bunun tersi de geçerlidir. Bunları güvenilir bir şekilde ayırt etmek için, her seferinde belirli koşullar dikkatlice düşünülmelidir. Nedensel ilişkilerin somut bir analizinde, zorunluluk ve olumsallık, mümkün olan ile gerçek arasındaki ilişkiyle, olasılığın gerçeğe dönüştürülmesiyle yakından bağlantılı hale gelir.

Nedensellik ilkesini uygulayan neden-sonuç ilişkileri, bir olgu-neden tesadüfi veya zorunlu bir sonuca yol açtığında ortaya çıkar. Eğer fenomen henüz oluşmadıysa, ancak bir neden haline gelebilirse, bunun gerçek bir neden olma olasılığını içerdiğini söylüyorlar. Başka bir deyişle, olasılık, belirli bir olgunun, sürecin, potansiyel varlığının ortaya çıkması için bir ön koşuldur. Böylece, olasılık ve gerçeklik, bir olgunun gelişiminde birbirini izleyen iki aşama, nedenden sonuca hareketi, doğada, toplumda ve düşüncede nedensel ilişkilerin oluşumunda iki aşamadır. Mümkün ve gerçek arasındaki bağlantının böyle bir anlayışı, herhangi bir fenomenin gelişim sürecinin nesnel ayrılmazlığını yansıtır.

Bir olasılığı gerçeğe dönüştürmenin her özel sürecinde, kural olarak, hem gerekli hem de rastgele neden-sonuç ilişkileri gerçekleştirilir. Bundan, gerçekliğin heterojen olasılıkları içerdiği, sadece gerekli değil, aynı zamanda rastgele oluşturulmuş çok sayıda özellik içerdiği sonucuna varılır.

Parça ve bütün.

Yüzyıllar önce, şu veya bu nesneyi anlamanın, onun neyden oluştuğunu bulmak anlamına geldiğine dair bir inanç vardı. Felsefi kavramlar, yardımı ile, her şeyden önce ve dahası, uzun zamandır, varlığın "düzenlemesi" kavranmış, "basit - karmaşık", "parça - bütün" kavramlarına hizmet edilmiştir. Bu kategori çiftleri birbirleriyle yakından ilişkilidir, çünkü uzun bir süre boyunca basit, parçaları olmayan temel ve karmaşık olan - parçalardan oluşan, basit bileşenlere ayrıştırılabilen olarak düşünülmüştür.

Parçalar, bütünlükleri içinde yeni, daha karmaşık nesneler oluşturan bu tür "nesneler" olarak anlaşıldı. Bütün, bir nesnenin parçalarının birleşiminin sonucu olarak kabul edildi. Daha basit olarak, bütün, parçalarının basit toplamı olarak kabul edildi.

Bununla birlikte, yavaş yavaş bilim ve felsefede, bütünün özelliklerinin, parçalarının, bileşenlerinin bir dizi özelliğine indirgenemez olduğuna dair bir inanç vardı. Ancak bütünlüğün sırrının ne olduğu belirsizliğini koruyordu. Bu soruya metafizik düşünce temelinde cevap vermek imkansızdır. Diyalektik, çözümün anahtarını sağlar: bütünlüğün sırrı, basit bir parça toplamına indirgenemezliği, nesneleri karmaşık kompleksler halinde birleştiren bağlantıda, parçaların karşılıklı etkisinde yatar. böylece açıldı bütünlük ilkesini formüle etti, bilgi ve pratiğin gelişmesinde önemli bir rol oynamaktadır. Sokrates bile yüzün parçalarını tek bir bütün halinde birleştirdiğini fark etti: dudaklar, ağız, burun, gözler, kulaklar, çene, yanaklar. Ve yüzün tüm bölümlerinin görünüşü ve işlevi ne kadar farklı olursa olsun ve ne kadar benzer olurlarsa olsunlar, kendi başlarına bir yüz oluşturmazlar. Yüz tek, bütün bir şeydir. Bir kişi olarak niteliksel kesinliğini kaybetmeden, içerdiği parçalara ayrılamaz ve indirgenemez. Parçaları birleştirir, hepsini kapsar ve yeni bütünleştirici özelliklerle benzersiz bir bütün oluşturur.

Bütünlük ilkesinin modern bilimsel ve felsefi analizde ve ayrıca gerçekliğin diğer anlayış biçimlerinde rolü son derece büyüktür. Bu ilkeye yönelim, bilişin önceki aşamalarında geçerli olan sınırlı anlama yollarının üstesinden gelmeyi mümkün kılar: elementarizm (karmaşıkların basit bileşenlere ayrılması), mekanizma (bütünün yalnızca parçaların toplamı olarak anlaşılması), indirgemecilik ( karmaşıklığın azaltılması, daha yüksek bir gelişme düzeyinin basite indirgenmesi).

Karmaşık nesneleri belirli sınırlar içinde "parça-bütün" ve günümüzde genel olarak anlama yolu önemini kaybetmemiş, ciddi bir derinleşme, zenginleşme almış, modern dünyada önemli bir yer edinmiştir. sistem yaklaşımıçeşitli nesnelere.

"Parça - bütün" kategorilerinin bağlantı kavramıyla zenginleştirilmesi, kademeli olarak yeni kategorilerin oluşumunun yolunu açtı: eleman, yapı, sistem. Bağlantı kavramı, her şeyden önce, çeşitli nesnelerin düzenlenme biçimleriyle ilgili fikirlerin iyileştirilmesine ve geliştirilmesine ivme kazandırdı.

İçerik, bütünün tüm öğelerinin ve anlarının bütünün kendisiyle özdeşliğidir; nesnenin tüm unsurlarının niteliksel kesinliği, etkileşimi, işleyişi, özelliklerinin birliği, süreçleri, bağlantıları, çelişkileri ve gelişme eğilimlerindeki bileşimidir. Bir nesnede "içerilen" her şey onun içeriği değildir. Örneğin, bir organizmanın içeriğini, hücreleri oluşturan molekülleri oluşturan atomlar olarak düşünmek anlamsız olacaktır. Elektron mikroskobu altında vücudunun her hücresini dikkatlice incelerseniz, güvercinin ne olduğunu asla bilemezsiniz. İle Kurucu unsurlar içeriği oluşturan, bütünün parçalarını, yani belirli bir niteliksel kesinlik çerçevesinde nesnenin bölünebilirliğinin sınırı olan unsurları içerir. Bu nedenle, örneğin tuvali resmin içeriğine bağlamak imkansızdır, ancak onsuz bir resim hayal etmek imkansızdır. Bir organizmanın içeriği, yalnızca organlarının toplamı değil, daha fazlasıdır - belirli bir biçimde ilerleyen yaşamsal etkinliğinin tüm gerçek süreci. Toplumun içeriği, içinde hareket eden, bu toplumu oluşturan insanların maddi ve manevi yaşamının tüm zenginliği, faaliyetlerinin tüm ürünleri ve araçlarıdır.

İçeriği, bütünün bileşenlerinin bütünün kendisiyle özdeşliği olarak tanımladıktan sonra forma geçelim. form nedir?

Herhangi bir nesneyi algıladığımızda ve düşündüğümüzde, onu çevreleyen arka plandan ayırt ederiz, böylece dış görünüşünü, dış biçimini sabitleriz. Anlamında kullanılıyor dış görünüş, nesnenin şekli sınır kategorisinde ifade edilir. Bir bütün olarak bu içerik ile diğer her şey arasındaki farkı gösteren sınır, biçimdir - bir nesnenin dış şekli. Dış form, bu nesnenin başkalarıyla bağlantısını ifade eder. Ayrıca biçim kategorisi, ifade biçimi ve içeriğin varlığı anlamında da kullanılmaktadır. Burada dışsal bir biçimle değil, içsel bir biçimle uğraşıyoruz. iç form nesnenin nitel kesinliği ile ilişkilidir ve nitel kesinlik bu durumda nesnenin bir veya başka bir maddi temeli (taş, metal, ahşap vb.) nesne ile faaliyet yöntemi, belirli bir manevi ve pratik faaliyet sistemine algılanması ve dahil edilmesinin bir yolunu belirleyen.

Böylece biçim, düzen ilkesidir, bir veya başka bir içeriğin varoluş biçimidir.

Biçim ve içeriğin diyalektiği, içeriğin öncü rolüyle göreli bağımsızlıklarını varsayar. Biçimin içerikten soyutlanması asla mutlak olamaz, çünkü içeriğe kayıtsız "saf" biçimler yoktur. Biçimdeki her değişiklik, içeriğin dönüşümünün, öznenin iç bağlantılarının bir yansımasıdır. Zaman içinde ortaya çıkan bu süreç, formun içeriğin gerisinde kalması, yani yeni içeriğin yeterli yeni bir forma sahip olmadığı durumlarda sistemin böyle bir durumunun varlığı ile ifade edilen bir çelişki ile gerçekleştirilir. , ancak eski içerikte kalır, zaten modası geçmiş içeriğe yöneliktir. Buradaki çelişki, tek bir bütünün bu anlarının çok yönlülüğünde ifade edilir ve her zaman bir kırılganlık tarafından çözülür. eski form ve yenisinin ortaya çıkması. Ve gelişmenin geri döndürülemez doğası nedeniyle başka türlü olamaz.

Nitelik, nicelik ve ölçü.

Kalite, bir nesnenin (olgu, süreç), onu, içinde bir dizi özelliğe sahip olan ve onunla aynı türden nesneler sınıfına ait olan belirli bir nesne olarak nitelendiren bir kesinliğidir. Niteliksel kesinliğin kaybıyla, nesne kendisi olmaktan çıkar, başka bir nesne sınıfına ait olduğunu belirleyen yeni özellikler kazanır. Örneğin, erimiş cevher cüruf ve metale dönüştürülür; büyüyen bir genç, genç bir adam olur, genç bir adam - bir adam, bir adam sonunda yaşlı bir adam olur; bir köy, büyüyen, bir şehir olabilir, vb.

nicelik - nicelik ve sayılarla ifade edilen, doğal özelliklerinin gelişme derecesine veya yoğunluğuna göre fenomenlerin, nesnelerin, süreçlerin bir özelliği.

Gerçek "şeylerin" nicel özelliklerinin değerlendirilmesi, doğada hem homojen hem de niteliksel olarak farklı olan "şeylerin" doğasında bulunan ortak özelliklerin tanımlanmasıyla başlar. Benzer olmayan nesnelerin karşılaştırılabileceği bu tür özellikler, doğrusal boyutlar, hareket hızları, kütle, cisimlerin sıcaklığı olabilir. İçin insan organizmaları ağırlık, boy, akciğer kapasitesi vb. hakkında konuşabiliriz.

Düşünce çesitli malzemeler bazılarına göre niceliksel olarak ortak mülk sanki nitelik farklılıklarını siler. Dolayısıyla, niteliksel olarak farklı mallar - ekmek, giysi, araba - yüklendiğinde, boşaltıldığında, taşındığında hepsinin ağırlık ve boyutlarına göre "eşitleştirilir". "denkleştirme" niteliksel farklılıklar nesneleri bir birliğe getirmek, uygun bir ölçü biriminin (metre, kilogram) kurulmasını içeren ölçümü mümkün kılar. Nesnelerin, fenomenlerin, süreçlerin nicel özellikleri sosyal uygulamada yaygın olarak kullanılmaktadır: üretimi planlarken ve finanse ederken, inşaat, sosyal Gelişim, trafik planlarken vb.

Yani, nitel ve nicel analiz, çalışma, değerlendirme yöntemleri, çeşitli bilim ve uygulama dallarında yaygın olarak kullanılmaktadır. Ayrıca, "nitelik" ve "nicelik" kavramları, ekonominin kapsamlı bir kalkınma yolundan yoğun bir kalkınma yoluna geçiş koşullarını anlamak için önemlidir. İlk durumda, yeni işletmelerin devreye girmesi, ekili alanların artması, üretim kapasiteleri, çalışan sayısı vb. nedeniyle çıktı artar. İkinci durumda, işgücü verimliliğindeki artış ile çıktıda bir artış sağlanır. aynı veya daha az işçi ve kaliteli teknolojik ekipmanın iyileştirilmesi, işçilerin ileri eğitimi vb.

Bugün, çeşitli alanlardaki uzmanlar, en umut verici, niteliksel olarak yeni faaliyet biçimlerine hakim olma, tüm ekonomiyi yeni bir niteliksel duruma aktarmanın yollarını bulma görevi ile karşı karşıya. Bu, ekonomi ve yönetim sorunlarına en etkili çözümleri gerektirir. Bundan, ilke olarak, sistemin durumundaki niteliksel değişimlerin sağlanması nedeniyle, nitelik ve nicelik arasındaki diyalektik ilişkiyi anlamanın ne kadar önemli olduğu açıktır.

Nitelik ve nicelik, nesnelerin zıt ve aynı zamanda ayrılmaz bir şekilde bağlantılı özelliklerini ifade eder. Felsefede aralarındaki bu bağlantı ölçü kavramıyla ifade edilir.

Ölçü - nitelik ve niceliğin diyalektik birliği veya içinde konunun niteliksel kesinliğinin korunduğu böyle bir niceliksel değişiklik aralığı. Tedbir, kalite ve niceliği tek bir bütün halinde birleştiren “üçüncü bir üye” olarak hareket eder. Örneğin, bir ölçü olarak emek üretkenliğinin iki yönü vardır: emeğin kalitesi ve üretkenliği (üretilen ürün miktarı). Ancak ölçünün nitelik ve niceliğin birliği olduğunu ve aynı zamanda niteliğin kesinliğinde kendini gösterdiği sınır olduğunu söylemek yeterli değildir. Ölçü, özle, yasayla, düzenlilikle derinden bağlantılıdır. Dikkat edelim ki “düzenlilik” kelimesinin anlam oluşturan kök unsuru tam olarak ölçüdür. Ölçü, içinde belirli bir kalitenin değiştirildiği, miktar ve bireysel temel olmayan özelliklerdeki değişikliklere bağlı olarak değişen, ancak temel özelliklerini koruyan bir bölgedir.

Bu nedenle, bazı kategorik çiftleri düşündük. Ve sonuç olarak, karşılıklı bağımlılığın, bazı fenomenlerin diğerine geçişlerinin, hareketli maddenin evrensel özelliğini yansıttığını, nesnelerin evrensel evrensel bağlantısının, “her şeydeki her şey” in bir tezahürü olarak hareket ettiğini söyleyebiliriz.