MODERN GLOBALISERING AV KULTUREN

Vigel Narine Liparitovna
Rostov State Medical University
Professor vid institutionen för historia och filosofi

MODERN GLOBALISERING AV KULTUREN

Wiegel Narine Liparitovna
Rostov State Medical University Doctor of Philosophy
professor vid institutionen för historia och filosofi

Även om globaliseringsprocessen blir mer utbredd och inflytelserik, har den dock ännu inte studerats tillräckligt ur synvinkeln av "sociokulturella transformationer". Globalisering är inte ett helt nytt "modernitetsfenomen", men det bör noteras att det i moderniteten har vissa "specifika egenskaper" i det ökade flödet av information, handel, finans, idéer, folk och kulturer, som orsakas med högteknologiska kommunikationsmedel, resor etc. d.

Globalisering är en "process för anpassning av lokala och regionala kulturer" till det globala systemet som utvecklas, vilket i den nuvarande situationen leder till en omstrukturering av det ekonomiska livet, såväl som omvandlingen av traditionell kultur och identitet. Ur en teoretisk synvinkel genererar "globalismens filosofi en global syn", som bygger på global integration.

I en globaliserad värld har revolutionerande förändringar inom teknik, transport, kommunikation, idéer och mänskligt beteende förändrat hur människor och kulturer lever i alla hörn av världen och förvandlar en segmenterad värld till en global by. Marshall McLuhans term global village beskriver den nuvarande formen av global anslutning som etablerar närmare kontakt mellan olika grupper av människor i en mer kollaborativ miljö och därigenom "antänder uppkomsten av ett globalt samhälle" och globala medborgare som bidrar till utvecklingen av en global kultur och global civilisation.

Av globaliseringens olika aspekter har kulturell globalisering väckt enorm uppmärksamhet från antropologer och sociologer. Kulturell globalisering är en process som "skapar en global kultur baserad på mångkulturens idéer", demokrati och gemensamma värderingar, smaker och livsstilar.

Idag finns det i nästan alla samhällen en dubbel process av globalisering utifrån och lokalisering från insidan. Samtida global kultur består av "ett antal distinkta icke-integrerade egenskaper" - en serie blandade kulturella element eller vanor som härrör från olika separata och divergerande kulturer. Den globala kulturen verkar vara "inte en utökad version av lokala kulturer"; snarare är det en kulturell interaktion på global och lokal nivå. Lokal kultur interagerar med medlemmar i det lokala samhället, medan global kultur är produkten av interaktion mellan människor i olika samhällen som bor på stora avstånd från varandra. När det gäller lokal och global kulturell interaktion är det fortfarande nödvändigt att utforska hur globala kulturflöden blir lokala och hybridiserade. R. Robertson (1990, 1992, 1995) introducerade termen glokalisering , beskriver processen genom vilken lokal kultur integreras i den globala.

Å ena sidan bidrar kulturell globalisering till att upprätthålla kulturella traditioner, eftersom utvidgningen av kommunikationer och mediernas inverkan bidrar till en större medvetenhet om kulturella skillnader och unik identitet, å andra sidan innebär kulturell integration en viss enande och standardisering”, kristallisering av samma stereotyper av global kultur. Som ett resultat uppstår en intercivilisatorisk och interkulturell kris, och endast evolutionära och relativistiska tillvägagångssätt anses vara de mest lämpade för att förklara de antropologiska aspekterna av att studera den moderna kulturella globaliseringsprocessen.

Idag är kultur varken ett slutet system eller en enda helhet, den är internt heterogen och består av traditionella kulturer och lokal kultur med "fläckar" av glokalisering, som har potential för ytterligare globalisering.

Bibliografisk lista

1. Aloyan N.L. Kategori av tragedi // Humanitära och socioekonomiska vetenskaper. 2008. Nr 2. S.80-82.
2. Vigel N.L. Processen för språkmodellering hos enspråkiga och tvåspråkiga // I vetenskapens och konstens värld: frågor om filologi, konstkritik och kulturstudier. 2014. Nr 38. S. 12-15.
3. Vigel N.L. Postmodernistiskt paradigm för en litterär text // Humanitära och socioekonomiska vetenskaper. 2015. Nr 1. S. 72-79.
4. Aloyan N.L. Frihet och nödvändighet i antikens grekiska tragedi // Rättsfilosofi. 2008. Nr 3. S. 77-80.
5. Vigel N.L. Om frågan om tvåspråkighets psykolingvistik och neurolingvistik och tvåspråkig psykologis särdrag // I vetenskapens och konstens värld: frågor om filologi, konstkritik och kulturstudier. 2014. Nr 37. S. 11-15.
6. Vigel N.L. Utilitaristiskt-pragmatiskt fenomen av modernitet och dess reflektion i metamodernism // Historisk, filosofisk, stats- och rättsvetenskap, kulturvetenskap och konstkritik. Frågor om teori och praktik. 2015. Nr 7-2 (57). s. 41-43.
7. Vigel N.L. Problemet med dialogen mellan kulturer i modern tid // Ekonomiska och humanitära studier av regioner. 2015. Nr 4. S. 100-104.
8. Vigel N.L. Människan i postmodern kultur // Ekonomiska och humanitära studier av regioner. 2015. Nr 2. S. 114-117.
9. Vigel N.L. Förklaringens roll för att förstå en utländsk text i pedagogisk översättning // Samlingar av konferenser från Forskningscentret Sociosphere. 2014. Nr 49. S. 85-87.
10. Vigel N.L. Tvåspråkighet som en faktor i utvecklingen av individuella kreativa förmågor // Innovationer inom vetenskap. 2014. Nr 37. S. 72-75.

( Meliksetyan E.V.)

De mest karakteristiska dragen i den moderna världen inkluderar globaliseringen som den högsta fasen av internationaliseringen av ekonomin och politiken, och i dess linda - och kultur, vars studie har blivit relevant för hela mänskligheten. Globaliseringen kännetecknas av en sådan indikator som integrationen av den andliga och intellektuella sfären, dvs. bildandet av ett relativt enhetligt kulturellt rum. Denna process observeras också inom reklamområdet, som är ett mångfacetterat sociokulturellt fenomen som påverkar alla sfärer av mänskligt liv. Globala trender i utvecklingen av reklam är baserade på standardisering av reklamidéer och leder därför till förlust av folks identitet. Därför är det nödvändigt att ändra den kreativa strategin, differentiera tillvägagångssätt i reklamkommunikation, med hänsyn till konsumentens motivation, köpförmåga och vanor. Tvärtom, lokaliseringen av reklam genom att ta hänsyn till särdragen i värdeorientering, mentalitet, seder och beteende hos konsumenter som representerar olika kulturer minskar sannolikheten för "kulturella misstag", vilket hjälper till att bevara folkens kontinuitet och traditioner.

Reklam är en av formerna för allmänhetens medvetande, som speglar det offentliga livet, eftersom det är i samhället som förutsättningarna för uppkomsten av reklam läggs med tanke på behovet av att få heltäckande information i processen för socioekonomisk aktivitet. Reklamens funktionalitet i det moderna samhället bestäms på flera sätt. Förutom de faktiska marknadsföringsfunktionerna för att överföra kommersiell information, utför reklam också sociokulturella. En manifestation av det sociala i reklam är funktionen av innovation, vilket bidrar till bildandet av en viss livsstil i den moderna världen. Reklam stimulerar individens ansträngningar och hans högre produktivitet. Reklam främjar vissa värderingar och attityder i livet, till exempel framgång eller hedonism, livsnjutning, eller miljöskydd och en hälsosam livsstil, etc. Reklam bidrar till opinionsbildning både om de annonserade varorna och tjänsterna. Tack vare den pedagogiska funktionen lär vi oss om syftet med en ny produkt, om nya modeller för konsumentbeteende, om olika aspekter av livet.

Modern reklam har blivit en viktig faktor i samhällets kulturella liv, och dess estetiska funktion bidrar till förståelsen av den objektiva världen. Konst har alltid inkluderats i reklam som ett system av värderingar, kulturella mönster och sätt att omvandla objektiv verklighet. Reklam använder i viss utsträckning lagarna för film, grafik, målning och andra former av konst, och skapar sina egna små former och genrer. Ofta utvecklas reklamverk till symboliska bilder som påverkar en persons andliga och känslomässiga värld och påverkar bildandet av hans övertygelser, värdeinriktningar och estetiska ideal.

Den avgörande faktorn för reklamkommunikation är fenomenet kulturellt genom. Culturogenome kan representeras som en integrator av sociokulturella element, ett sätt att bevara och överföra, inklusive på biogenetisk nivå, information fokuserad på reproduktionen av tidigare mönster av socialt liv. I det kulturella genomet manifesteras socialiteten hos en person som en sociobiologisk organism. För att bli accepterad måste reklam vädja till normativa inriktningar som delas av så många medlemmar av den sociala gemenskapen som möjligt.

Bildandet av ett enda ekonomiskt världsrum har en dubbel natur. Å ena sidan finns det en ökning av globala trender som leder till att olika livs- och verksamhetssfärer förenas, som fungerar på grundval av gemensamma principer, regler, lika uppfattade värderingar och några gemensamma mål. Å andra sidan finns det tendenser till regionalisering och lokalisering som bidrar till differentiering av kulturer, normer för beteende, samt till ökningen av skillnader i nivå och levnadssätt. Förhållandet mellan globala och lokala (regionala) i reklam, deras interpenetration och dialektiken i deras interaktion är ett kontroversiellt ämne för modern världsreklam. Därför är en av de diskuterade frågorna om hur internationell reklamkommunikation fungerar valet av en politik som tar hänsyn till det dialektiska förhållandet att skapa reklam: gemensamt för alla länder eller speciellt utvecklat med hänsyn till ett visst lands egenskaper. Den motsättning som har uppstått i denna situation är ett nödvändigt ögonblick för att förstå sakers väsen.

Kulturarv, ekonomisk miljö ligger till grund för befintliga skillnader i reklamstilar. Reklamkreativitet använder i allt högre grad traditionerna för nationell masskultur, resultaten av reklamforskning på den nationella marknaden, konsumenter, uppfattningen om den kreativa förkroppsligandet av reklamidén för ett transnationellt varumärke på nationell nivå. Reklam, för att bli framgångsrik, måste vara en del av den nationella kulturen. Medan konsumenter, företag, varumärken, teknologier och byråer blir globala, måste reklam förbli lokal för att vara effektiv i det nuvarande skedet av mänsklig utveckling. Det är här globaliseringsprocessens dialektik manifesterar sig – mot det globala genom det lokala. Reklamkommunikation kan å ena sidan bli ett verktyg för att bevara kulturens tradition och kontinuitet inom landet, och å andra sidan för att fungera effektivt i ett transkulturellt rum. För detta analyserades kategorierna filosofi och kultur, vilket gjorde det möjligt att bestämma bestämningsfaktorerna för reklamkommunikation.

Värderingar är grunden och grunden för kulturell kommunikation, och fungerar ibland som det främsta hindret för ömsesidig förståelse. Värdeorientering utvecklas hos en person i tidig barndom, därför är det så viktigt att fylla reklamkommunikation med nationella och kulturella motiv, just i scenen för socialisering av individen, i scenen för bildandet av ämnesmiljön. Värdeorientering, efter att ha etablerat sig i människors medvetande, blir deras vägledande motiv för beteende i vardagen. Ju mer värdet på den annonserade produkten eller tjänsten matchar värdena för olika befolkningsgrupper, desto mer sannolikt blir avkastningen på annonsering. Den mekaniska överföringen av reklambudskap utan att ta hänsyn till nationella särdrag och typer av samhällen leder till avvisande eller otillräcklig avkodning av reklaminformation.

Slutsatser: för att komma in på den internationella marknaden är det nödvändigt att studera dess sociokulturella miljö, bestämningsfaktorerna för reklamkommunikation, såväl som ett antal andra viktiga kriterier: i vilken grad kulturer är orienterade mot individualitet, ömsesidigt beroende eller släktskap; graden av tillit till bokstavlig information kontra underförstådd och icke-verbal information; grad av anslutning till tradition i motsats till innovation.

Det moderna ryska samhället kan klassas som transitivt, d.v.s. övergångsperiod. Splittringen i den ryska kulturens kärna, förstärkningen av samhällets sociala, etniska och kulturella differentiering är ett tydligt bevis på transitivitet. Avvikelsen från den tidigare utvecklingsmodellen, avlägsnandet av ideologiska tabun inom kultursfären ledde till att en del av befolkningen förlorade sinnesbildande orienteringar, det historiska perspektivet på deras existens. Att låna utländska kulturella ideal leder till förlusten av ursprungliga principer, komplicerar processen för självidentifiering av samhället. Vilket samhälle som helst existerar endast i förmågan att reproducera sig i den motsägelsefulla enheten av kultur och relationer mellan människor, del och helhet, individ och samhället som helhet, etc. Alltså är vilket (kom)samhälle som helst ett subjekt som kan reproducera sig själv, sin reproduktionspotential. För närvarande kan det observeras att en förändring av det allmänna medvetandet om värdesystemet inte leder till assimilering av nya värderingar, utan provocerar fram destruktiva, destruktiva processer i offentlig moral och etik. Denna process började med förnekandet, tillsammans med det negativa, av allt positivt som både sovjetisk och rysk kultur innehöll. Reklam kan främja integrationen av den ryska befolkningen, bildandet av dess självmedvetande. Globaliserings- och integrationsprocesserna handlar ofta om att kopiera västerländska modeller och ignorera kulturens originalitet.

Reklamens roll i processen för självidentifiering av det ryska samhället kan manifesteras i användningen av den heliga bakgrunden av symboler och myter, traditionellt inklusive universella motiv ("gamla goda tider", "Ryssland är en generös själ", "ryska" karaktär", "Moder Ryssland", etc. ), i vokabulär ("nationell väckelse", "stora människor - stort land", "nationell stolthet").

Användningen av historiska personligheter i reklamkommunikation (Peter 1, M.V. Lomonosov, P.A. Stolypin, etc.), som personifierar landets storhet för ryssarna, kommer att bidra till samhällets självidentifiering. Det är nödvändigt att ta hänsyn till nationella traditioner och särdrag hos ryska konsumenters uppfattning om reklammeddelanden och forma dem på ett sådant sätt att de blir mer förståeliga än utländska konkurrenters reklambudskap.

Eftersom reklam är en integrerande komponent i kulturen och en av komponenterna i allmänna kulturella framsteg, utgör reklam till stor del bilden och livsstilen. Livssättet, som ett värdefullt socialt fenomen hos människor, bildas under inflytande av helheten av mänskliga livsvillkor, karakteristiska för en given, historiskt specifik typ av samhälle. Reklam gör det tydligt att en person som befinner sig i ett visst steg på den sociala stegen måste förstärka denna position med konsumtionsegenskaper och använda saker som bekräftar den sociala position som uppnåtts. Livsstilen kännetecknar en person (hans beteendestil, smak, preferenser, etc.) i termer av hans tillhörighet till ett visst samhälle och social grupp, i termer av de egenskaper och egenskaper hos hans personlighet som ges till honom av själva faktumet om hans existens i samhället. Det är ingen slump att M. Weber ansåg livsstilen som den viktigaste bestämningsfaktorn för stratifieringsskillnader och uppdelningen av samhället.

Reklam formar konsumentbeteende. Genom behoven, intressen och värdeorienteringarna tränger varans objektiva motsättningar in i individers och sociala gruppers inre värld och genom dem in i det allmänna medvetandet. Det yttre återspeglas i det inre, men det återspeglas inte bara i form av fullständiga logiskt konsekventa strukturer, utan också i form av en komplex uppsättning motsägelsefulla motiv och incitament för handling.

I moderna kulturstudier finns det två huvudsakliga ansatser för att förstå kulturell och historisk utveckling och mångfald. Ringde först linjär progressiv. Det är nära förknippat med historiens filosofiska begrepp, liksom med tillgången på historiskt och empiriskt material.

Ett väsentligt problem för all historiskt storskalig forskning är upprättandet av vissa diskreta tidsintervall - perioder. Periodisering är grunden för ytterligare typologiska studier av kultur, ett nödvändigt verktyg för att arbeta med kontinuerligt flödande realtid.

Uppdelningen av tiden, dess representation linjärt riktad från det förflutna genom nuet till framtiden. (Herodotus, I.G. Herder, G.W.F. Hegel, K. Marx).

Det "linjära" schemat för att förstå kulturens historiska utveckling etablerades under andra hälften av 1800-talet inom historisk vetenskap, etnografi och arkeologi. Forntida värld - Medeltid - Ny tid (senast). Arkeologer särskiljer stenåldern (paleolitikum - mesolitikum - neolitikum) och metallålder (kopparålder - bronsålder - järnålder).

Ett annat tillvägagångssätt är att isolera lokala kulturer . Bildandet av denna typologi hänger å ena sidan samman med idéerna om olika folks kulturella identitet, förankrade i vetenskapen, och å andra sidan med ett tydligt inflytande från de biologiska vetenskaperna, vilket ledde till idén om representerar sociala processer inom kulturstudier och historia som biologiska. Man antog att samhället kan ses som en organism med processerna födelse - utveckling - död. (N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, F. Nietzsche, A. Toynbee, P. A. Sorokin)

Nykantianism- riktning i tysk filosofi under andra hälften av 1800-talet - början av 1900-talet.

Nykantianernas centrala slogan ("Tillbaka till Kant!") formulerades av Otto Liebmann i hans verk "Kant and the Epigones" (1865) i sammanhanget av filosofins kris och materialismens mode.

Nykantianismen banade väg för fenomenologi. Nykantianismen fokuserade på den epistemologiska sidan av Kants läror och påverkade även bildandet av begreppet etisk socialism. Kantierna gjorde särskilt mycket i frågan om att skilja natur- och humanvetenskaperna åt. De förra använder den nomotetiska metoden (generalisering - baserat på härledning av lagar), och den senare - idiografisk (individualisering - baserat på beskrivningen av referenstillstånd). Följaktligen är världen uppdelad i natur (tillvaronsvärlden eller naturvetenskapens objekt) och kultur (det egentliga eller humanioras objekt), och kulturen är organiserad efter värderingar. Därför var det nykantianerna som pekade ut en sådan filosofisk vetenskap som axiologi.

Marxismär en filosofisk, politisk och ekonomisk doktrin och rörelse grundad av Karl Marx i mitten av 1800-talet. Marxismens filosofi finner människan i ett tillstånd av alienation och lägger huvudvikten på hennes befrielse. Men en person behandlas inte som en självständig individ, utan som en "uppsättning av sociala relationer", därför är marxismens filosofi först och främst samhällets filosofi, betraktad i dess historiska utveckling.

Marx anser att "materiell produktion" ("bas") är historiens drivkraft. Hans medarbetare Engels hävdar att det var "arbetet som skapade människan". Det viktigaste med antropogenesen var övergången från en approprierande ekonomi till en producerande. Produktionen lämnar ett visst avtryck i samhället, vilket gör att ett antal successivt ersättande varandras formationer eller produktionsmetoder urskiljs.

Alla kända formationer innehåller motsägelser i form av antagonism, eftersom medlemmar av samhället, beroende på deras förhållande till produktionsmedlen, är indelade i klasser: slavägare och slavar, feodalherrar och bönder, bourgeoisin och proletariatet. Under klasskampens gång skapar den mäktigaste klassen staten, liksom olika former av ideologi (inklusive religion, lag och konst) så att denna klass kan dominera andra samhällsklasser. Förändringen av formationer bestäms av produktivkrafternas utvecklingsnivå, som gradvis "växer ur" produktionsförhållanden, kommer i konflikt med dem, vilket leder till revolutioner (sociala och politiska).

Den kommunistiska revolutionen måste, enligt marxismens representanter, äntligen befria en person från alienation och leda samhället till en klasslös kommunistisk formation.

Kommunism, enligt Marx källa ospecificerad 934 dagar], är ett nödvändigt steg i samhällets naturliga utveckling. Produktivkrafternas utvecklingsgrad bestämmer till vilket stadium sociala relationer kan utvecklas. I takt med att produktivkrafterna utvecklas får samhället mer och mer resurser, kan "tillåta" sig själv och sina enskilda medlemmar mer och mer frihet och på så sätt övergå till en högre nivå av sociala relationer.

Kommunismen Marx förstod [ källa ospecificerad 934 dagar] som det högsta stadiet av mänsklig utveckling när det gäller klassförhållanden. Mänskligheten utvecklas dialektiskt i en spiral, och den måste komma dit den började: till frånvaron av privat ägande av produktionsmedlen, som i det primitiva samhället, men på en ny nivå, på grund av produktivkrafternas höga utvecklingsgrad. .

Livsfilosofi- en filosofisk trend som fick sin huvudsakliga utveckling i slutet av XIX - början av XX-talet. Inom ramen för denna riktning framställs istället för traditionella filosofiska ontologiska begrepp som "vara", "sinne", "materia", "liv" som den initiala som en intuitivt uppfattad integrerad verklighet. Det blev en reaktion på den framväxande krisen för vetenskapliga värderingar och ett försök att övervinna den associerade nihilismen, att bygga och underbygga nya andliga och praktiska riktlinjer.

Aktuell i filosofi kon. 19 - tigg. 1900-talet, som lade fram som det ursprungliga begreppet "liv" som den grundläggande grunden för världen. Denna trend inkluderar tänkare av olika typer av filosofering: F. Nietzsche, W. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler, G. Simmel, L. Klages, T. Lessing, X. Ortega y Gaset, etc. F. well. uppstod som en reaktion på nykantianismen och positivismen och prövade istället för abstrakta och obestämda begrepp om "materia", "vara", "ande" osv. hitta den grundläggande, primära grunden för allting. Det finns biologiska och historicistiska varianter av F.zh. Den första är mest levande representerad av Nietzsche och Bergson, den andra av Dilthey och Spengler.
Livet i Nietzsches filosofi är en organisk process, som ständigt förbättras, övervinner sig själv, utökar sin dominans, aldrig fryser i ändliga och begränsade former. Medvetande, ande är bara medel och redskap i livets tjänst. En genuin person är en person som har en mäktig vital kraft, vitala instinkter, hos vilken den dionysiska (extatiskt passionerade, kaotiska, orgiastisk-irrationella) principen inte har släckts eller undertryckts. Där intellektet börjar dominera, försvinner livet, en person blir ett tamt djur, som lever enligt slavmoralens lagar och vetenskapens konstgjorda lagar.
Livet, enligt Bergson, är som en raket som lyfter, vars brända rester faller ner och bildar materia. Livet är en kosmisk kraft, en "livsimpuls" som leder evolutionen, uppmuntrar kreativitet, en impuls som aldrig slutligen förkroppsligas i några handlingar och prestationer, ren varaktighet, konstant föränderlighet. Uttrycket för ren varaktighet i människan är medvetandet som en ström av upplevelser, ett inre liv där det inte finns något orörligt bedövat underlag, det finns inga olika tillstånd som skulle passera genom det som skådespelare på en scen, utan det finns helt enkelt ett kontinuerligt, odelbart melodi som sträcker sig från början till slut av vår medvetna existens, som aldrig upprepar sig och ständigt förändras från varje nytt intryck, som musik från varje ny tillagd ton. Eftersom vi lever mer i rummet än i tiden, mer i den yttre verkligheten än i den inre erfarenheten, är hela världen för oss uppdelad i frusna föremål, föremål och yttre relationer, och vi märker inte att de varar, går över i varandra. de är flytande och dynamiska.

Freudianism(Engelsk) Freudianism, även kallad " ortodox psykoanalys" och " Freudiansk-Lacanianism”) är den första och en av de mest inflytelserika trenderna inom psykoanalys. Under lång tid har freudianismen, i sin moderna mening (för den beskrivna perioden existerade inte denna term i princip), de facto och var psykoanalys; uteslutande i början av 1910-talet, då i leden av Vienna Psychoanalytic Society (engelska) ryska. det skedde en splittring och Otto Rank, Wilhelm Reich, Alfred Adler, Carl Gustav Jung och deras anhängare lämnade honom, för första gången processen för separation av freudianismen från andra psykoanalytiska begrepp som Adlers "individuella psykologi", Jungs "analytiska psykologi" och ett antal andra började.

Freudianismen anses vara "ortodox (eller" klassisk ") psykoanalys" på grund av det faktum att det är med namnet Z. Freud (först av allt) som historien om psykoanalysens uppkomst och utveckling förknippas, medan vetenskapsmannen själv ansåg denna "förtjänst" inte tillskrivas honom själv, utan till hans kollega, den wienske läkaren Josef Breuer. Freudianism-Lacanism "freudianism" kallas respektive med namnen på psykoanalysens grundare och den franske psykologen och filosofen Jacques Lacan, en av de mest kända och auktoritativa psykoanalytiker som delade de ortodoxas åsikter - till exempel Lacans berömda slogan, som exakt karakteriserar honom, är allmänt känd vetenskaplig verksamhet i allmänhet och seminarier i synnerhet: "Tillbaka till Freud".

I det nuvarande utvecklingsstadiet av psykoanalytisk tanke, enligt S. Yu. Golovin, förstås "freudianism" oftast som hela komplexet av idéer och verk av Freud - den så kallade "freudianska metapsykologin". Freudianismens "kärna" är enligt Zinchenko-Meshcheryakov idén att den främsta drivkraften för personlighetsutveckling representeras av instinktiva drifter - sexuella och aggressiva. Eftersom motpolen till tillfredsställelsen av dessa drifter är de förbud och restriktioner som omvärlden infört, genomgår de förstnämnda en process av förtryck och bildar på så sätt en persons omedvetna. Enligt freudiansk metapsykologi är åtkomsten av förträngt innehåll från det omedvetna till medvetandet endast möjligt i symbolisk form – till exempel i form av tunga, konstverk, neurotiska symtom. Den grundläggande förståelsen av den mentala apparaten för ortodox psykoanalys anser att den senare består av tre instanser - It, I och Super-I; Den innehåller alltså de begär som kräver tillfredsställelse, medan Super-Jag (bildat genom socialisering av en person) fungerar som en "censor" av personligheten. Konflikten mellan de två instanserna löses av Jagets struktur, vars huvuduppgift är att "försona" mellan det önskade och det tillåtna, vilket utförs genom att utveckla vissa försvarsmekanismer. I händelse av att försvaret misslyckas kan neuros uppstå - vilket inträffar i det skede av tidig personlighetsutveckling, när den manliga individen upplever Oidipuskomplexet och honan - Electrakomplexet. I freudianismen är dessa två komplex kärnan i varje neuros.

Nyckelidéerna i Z. Freuds metapsykologi, enligt B. D. Karvasarsky, uttrycktes i verken "Obsessiva handlingar och religiösa riter" (1907, idén om neuros som "individuell religiositet, religion som en allmän neuros av tvångstankar- tvångstillstånd”), ”Totem och tabu” (1913, tolkning av problemet med uppkomsten av förbud eller tabun och totemisk religion), ”The Future of One Illusion” och ”Moses and Monotheism” (1927 och 1937, förhållandet mellan utvecklingen av en individs neuros och utvecklingsstadierna för hela samhället i allmänhet).

Under perioden av separation av psykoanalysen i olika skolor (inklusive freudianismen), i raden av framstående anhängare av den senare, förutom Sigmund Freud själv, under olika tidsperioder så välkända analytiker som till exempel Sandor Ferenczi, Karl Abraham, Edward Glover och några andra. Efter de ortodoxas död 1939, konstaterar N. O. Brown, blev freudianismen ett relativt "stängt", nästan formellt system, som praktiskt taget inte accepterar intrång i de grundläggande idéer och principer som utvecklats av grundaren, och som inte särskilt uppfattar någon kritik i sin adress. Freudianismen fick en "andra vind" först i början av andra hälften av 1900-talet, när Jacques Lacan tog upp omvärderingen av de ortodoxa vetenskapliga arvet (inom ramen för seminarier), utan att överdriva karakterisera Freuds läror som en " Kopernikansk revolution”.

Existentialism(fr. existentialism från lat. exsistentia- existens), också existensfilosofi- en riktning i 1900-talets filosofi, som fokuserar sin uppmärksamhet på det unika hos den irrationella människan. Existentialismen utvecklades parallellt med relaterade områden av personalism och filosofisk antropologi, från vilka den främst skiljer sig i idén om att övervinna (istället för att avslöja) en persons egen essens och en större betoning på djupet av känslomässig natur.

I sin rena form har existentialismen som filosofisk riktning aldrig funnits. Inkonsekvensen av denna term kommer från själva innehållet i "existens", eftersom det per definition är individuellt och unikt, det betyder upplevelser av en enda individ som inte är som någon annan.

Denna inkonsekvens är anledningen till att praktiskt taget ingen av de tänkare som rankades som existentialister i själva verket var en existentialistisk filosof. Den ende som tydligt uttryckte sin tillhörighet till denna riktning var Jean-Paul Sartre. Hans ståndpunkt beskrevs i rapporten "Existentialism är humanism", där han gjorde ett försök att generalisera de existentialistiska strävanden hos enskilda tänkare under det tidiga 1900-talet.

Enligt den existentiella psykologen och psykoterapeuten R. May är existentialismen inte bara en filosofisk rörelse, utan snarare en kulturell rörelse som fångar den djupa känslomässiga och andliga dimensionen hos den moderna västerländska människan, som skildrar den psykologiska situation i vilken hon befinner sig, ett uttryck för de unika psykologiska svårigheter som han möter.

SPELTEORI OM KULTUR

studie av myternas roll, fantasi i världscivilisationen, spel som en allmän princip för bildandet av mänsklig kultur. Historiografi omfattar tre analysområden: egentlig historiografi; utveckling av teorin om ursprung och utveckling av världskulturen; eran kritik. Av särskild betydelse för uppkomsten och utvecklingen av världskulturen ges till spelet som grunden för mänsklig samexistens i alla tider. Dess civilisationsroll är att följa frivilligt fastställda regler, i att stävja elementet av passioner. I. t. k. betonar spelets antiauktoritärism, antagandet om möjligheten att välja spelmedel, frånvaron av förtrycket av "allvaret" i fetischistiska idéer. Grundaren av I. t. k. Huizinga I. placerar i ”lekrummet” inte bara konst, utan också vetenskap, liv, rättsvetenskap och militärkonst från förr i tidens kulturella epoker.

KULTURANTROPOLOGI, i vid mening, är en vetenskap som studerar samhällets kulturellt betingade funktionssätt bland olika folkslag. Kulturantropologin skiljer sig å ena sidan från den fysiska beskrivningen av raser, som handlar om fysisk antropologi; å andra sidan från filosofisk antropologi, som studerar särdragen i mänskligt liv, bestämt av människans natur. Nära kulturantropologin ligger socialantropologin, som studerar olika folks sociala institutioner.

Kulturantropologi använder metoder för sådana vetenskaper som etnografi, arkeologi, historia, strukturell lingvistik, folklore, sociologi, kulturfilosofi, psykologi och för statistisk databehandling - modern matematisk apparatur; dessutom utvecklades speciella tekniker (filmning, speciell intervjuteknik etc.).

Uppgifterna som denna vetenskap står inför är beskrivningen av existerande kulturer (deras språk, seder, sociala normer, beteende och psykologi, etc.), kulturell interaktion, kulturell dynamik, kulturernas ursprung, fördjupad förståelse för västvärldens egen kultur; i kombination med sociologi - studiet av sociala institutioner och deras kulturella funktioner ur synvinkeln av helhetens och delarnas dynamik, dess självorganisering och anpassning (funktionalism); försök att isolera en viss struktur som ligger till grund för ett brett spektrum av sociala fenomen (strukturalism), samt lösningen av sådana filosofiska frågor som språkets inflytande på tänkandet, kulturen på individens värdesystem. Ursprunget till denna vetenskapliga riktning lades av Fr. Boas. De mest kända företrädarna för kulturantropologi: E. Sapir, A. Kroeber, R. Benedict, M. Mead, M. Herskovitz.

Strukturalism- riktning och intellektuell rörelse i modernt (mest kontinentalt) filosofiskt tänkande. Strukturalismen var mest inflytelserik i Frankrike på 1960-talet. Påverkade semiotikens utveckling. Strukturalismen växte fram ur den strukturella lingvistiken, vars grunder lades av Ferdinand de Saussure.

En av strukturalismens huvudbestämmelser är påståendet att sociala och kulturella fenomen inte har en självständig väsentlig natur, utan bestäms av deras interna struktur (det vill säga systemet av relationer mellan interna strukturella element), och systemet av relationer med andra fenomen i motsvarande sociala och kulturella system. Dessa system av relationer betraktas som teckensystem och behandlas därför som föremål som är försedda med mening. Strukturalismen syftar till att förklara hur givna sociala institutioner, som kan identifieras genom strukturanalys, möjliggör mänsklig erfarenhet.

Strukturalism inom psykologi syftar till att studera sinnets struktur genom att analysera komponenterna i den perceptuella processen. När man analyserar sinnets struktur används metoden för individuell sensorisk upplevelse - introspektion eller självobservation. En av strukturalismens grundare är den tyske psykologen Wilhelm Wundt, som utvecklade metoden för introspektion inom psykologin. En framträdande representant för strukturalismen inom psykologin var Wundts student Edward Titchener, som trodde att medvetandet kan reduceras till tre elementära tillstånd: förnimmelser, representation, tillgivenhet.

På 1800-talet kom europeiska historiker, efter att ha fått den första informationen om östliga samhällen, till slutsatsen att det kunde finnas kvalitativa skillnader mellan samhällen på civilisationsstadiet, vilket gjorde det möjligt för dem att prata om mer än en civilisation, men ungefär flera civilisationer. Men idéer om kulturella skillnader mellan europeiska och icke-europeiska kulturer dök upp ännu tidigare: till exempel, den ryska forskaren I.N. grodden till idéer om existensen av en speciell kinesisk civilisation, och därmed den troliga pluraliteten av civilisationer. Men varken i hans verk eller i Voltaires och Johann Gottfried Herders skrifter, som uttryckte idéer relaterade till Vicos, begreppet civilisation var inte dominerande, och konceptet lokal civilisation inte använd alls.

Ord för första gången civilisation användes med två betydelser i en bok av den franske författaren och historikern Pierre Simon Ballanche ( sv) "Den gamle och den unge" (1820). Senare återfinns samma användning av den i Orientalists bok av Eugene Burnouf ( sv) och Christian Lassen ( sv) "Essay on Pali" (1826), i verk av den berömde resenären och upptäcktsresanden Alexander von Humboldt och ett antal andra tänkare. Använder den andra betydelsen av ordet civilisation bidrog till den franske historikern Francois Guizot, som upprepade gånger använde termen i plural, men ändå förblev trogen den historiska utvecklingens linjära skede.

Första terminen lokal civilisation förekom i den franske filosofen Charles Renouvier's Guide to Ancient Philosophy (1844). Några år senare såg den franske författaren och historikern Joseph Gobineaus bok "Erfarenhet om mänskliga rasers ojämlikhet" (1853-1855) ljuset, där författaren pekade ut 10 civilisationer, som var och en går sin egen väg. utveckling. Efter att ha uppstått dör var och en av dem förr eller senare, och den västerländska civilisationen är inget undantag. Tänkaren var dock inte alls intresserad av kulturella, sociala, ekonomiska skillnader mellan civilisationer: han sysslade bara med det gemensamma som fanns i civilisationernas historia - aristokratins uppgång och fall. Därför är hans historiosofiska koncept indirekt relaterat till teorin om lokala civilisationer och direkt relaterat till konservatismens ideologi.

Idéer som överensstämmer med Gobineau verk uttrycktes också av den tyske historikern Heinrich Rückert, som kom till slutsatsen att mänsklighetens historia inte är en enda process, utan summan av parallella processer av kulturella och historiska organismer som inte kan placeras på samma rad. Den tyska forskaren uppmärksammade först problemet med civilisationernas gränser, deras ömsesidiga inflytande, strukturella relationer inom dem. Samtidigt fortsatte Ruckert att betrakta hela världen som ett objekt för europeiskt inflytande, vilket ledde till närvaron i hans koncept av reliker av en hierarkisk inställning till civilisationer, förnekandet av deras likvärdighet och självförsörjning.

Den förste att titta på civilisationsrelationer genom prismat av icke-eurocentrisk självmedvetenhet var den ryske sociologen Nikolai Yakovlevich Danilevsky, som i sin bok Ryssland och Europa (1869) ställde den åldrande europeiska civilisationen i kontrast till den unga slaviska. Den ryska panslavismens ideolog påpekade att inte en enda kulturhistorisk typ [ca. 3] kan inte göra anspråk på att anses vara mer utvecklad, högre än resten. Västeuropa är inget undantag i detta avseende. Även om filosofen inte uthärdar denna tanke till slutet, ibland pekar han på de slaviska folkens överlägsenhet över sina västerländska grannar.

Nästa betydande händelse i bildandet av teorin om lokala civilisationer var den tyske filosofen och kulturologen Oswald Spenglers arbete "The Decline of Europe" (1918). Det är inte säkert känt om Spengler var bekant med den ryska tänkarens arbete, men ändå är de huvudsakliga konceptuella bestämmelserna för dessa vetenskapsmän lika på alla viktiga punkter. Liksom Danilevsky, som resolut förkastade den allmänt accepterade villkorade periodiseringen av historien till "Ancient World - Medeltid - Modern Times", förespråkade Spengler en annan syn på världshistorien - som en serie av kulturer oberoende av varandra [ca. 4], levande, liksom levande organismer, perioderna för ursprung, bildning och död. Liksom Danilevsky kritiserar han eurocentrismen och utgår inte från behoven av historisk forskning, utan från behovet av att hitta svar på de frågor som det moderna samhället ställer: i teorin om lokala kulturer hittar den tyske tänkaren en förklaring till krisen i det västerländska samhället. , som upplever samma nedgång som drabbade den egyptiska, antika och andra antika kulturer. Spenglers bok innehöll inte så många teoretiska innovationer i jämförelse med de tidigare publicerade verken av Rückert och Danilevsky, men den var en rungande framgång, eftersom den var skriven i ett ljust språk, fylld av fakta och resonemang, och publicerades efter slutet av den första Världskriget, som orsakade total besvikelse i den västerländska civilisationen och förvärrade eurocentrismens kris.

Ett mycket mer betydelsefullt bidrag till studiet av lokala civilisationer gjordes av den engelske historikern Arnold Toynbee. I sitt 12-volymsverk Comprehension of History (1934-1961) delade den brittiske vetenskapsmannen in mänsklighetens historia i ett antal lokala civilisationer som har samma interna utvecklingsplan. Civilisationernas uppgång, uppgång och fall har kännetecknats av sådana faktorer som yttre gudomlig impuls och energi, utmaning och svar, och avgång och återkomst. Det finns många gemensamma drag i synen på Spengler och Toynbee. Den största skillnaden är att Spenglers kulturer är helt isolerade från varandra. För Toynbee är dessa relationer, även om de har en yttre karaktär, en del av civilisationernas liv. Det är oerhört viktigt för honom att vissa samhällen, förenar sig med andra, på så sätt säkerställer kontinuiteten i den historiska processen.

Den ryska forskaren Yu. V. Yakovets, baserad på Daniel Bells och Alvin Tofflers arbete, formulerade konceptet världscivilisationer som ett visst stadium "i den historiska rytmen av samhällets dynamik och genetik som ett integrerat system i vilket ömsesidigt sammanflätade, kompletterar varandra, materiell och andlig reproduktion, ekonomi och politik, sociala relationer och kultur" . Mänsklighetens historia i hans tolkning presenteras som en rytmisk förändring av civilisationscykler, vars varaktighet är obönhörligt reducerad.

Begreppen Danilevsky, Spengler och Toynbee mottogs tvetydigt av det vetenskapliga samfundet. Även om deras verk anses vara grundläggande verk inom området för att studera civilisationernas historia, har deras teoretiska utveckling mött allvarlig kritik. En av de mest konsekventa kritikerna av civilisationsteorin var den rysk-amerikanske sociologen Pitirim Sorokin, som påpekade att "det allvarligaste misstaget av dessa teorier är sammanblandningen av kulturella system med sociala system (grupper), att namnet "civilisation" är ges till väsentligt olika sociala grupper. och deras gemensamma kulturer - antingen etniska, sedan religiösa, sedan statliga, sedan territoriella, sedan olika multifaktoriella grupper, eller till och med ett konglomerat av olika samhällen med deras inneboende kombinerade kulturer, ”som ett resultat av vilket varken Toynbee inte heller hans föregångare kunde namnge huvudkriterierna för att isolera civilisationer, precis som deras exakta antal.

Den ryske historikern Kradin skrev om krisen för civilisationsteorin i väst och dess ökade popularitet på de postsovjetiska ländernas territorium: "Om under 1900-talets sista fjärdedel. många förväntade sig att införandet av civilisationsmetodik skulle föra inhemska teoretiker till världsvetenskapens framkant, men nu borde sådana illusioner skiljas åt. Civilisationsteorin var populär inom världsvetenskapen för ett halvt sekel sedan, nu är den i kris. Utländska forskare föredrar att vända sig till studiet av lokala samhällen, problemen med historisk antropologi, vardagslivets historia. Teorin om civilisationer har utvecklats mest aktivt under de senaste decennierna (som ett alternativ till eurocentrism) i utvecklingsländer och postsocialistiska länder. Under denna period har antalet identifierade civilisationer ökat dramatiskt - upp till att ge en civilisationsstatus till nästan vilken etnisk grupp som helst. I detta avseende är det svårt att inte hålla med om synpunkten från I. Wallerstein, som beskrev det civilisatoriska synsättet som en "de svagas ideologi", som en form av protest mot etnisk nationalism mot de utvecklade länderna i "kärnan" av det moderna världssystemet.

Det finns två typer av svar på dessa frågor i filosofiskt-historiskt och kulturellt tänkande. Den första hävdar att det inte finns någon enskild historia om mänskligheten; historia förverkligas i förändringar av kulturer, som var och en lever sitt eget, självförsörjande, isolerade liv. Historiens schema är därför inte en enkelriktad linjär process, kulturernas utvecklingslinjer skiljer sig åt (koncepten av N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, L. Frobenius, A. Toynbee, E. Meyer, E. Troelch , etc.). "Den falska uppfattningen om 'historiens enhet' på grundval av det västerländska samhället har ... en felaktig premiss - idéer om utvecklingens rättframhet,"1 skrev A. Toynbee. Den andra typen av svar kommer från idén om universalitet och världshistoria. I den sociokulturella världens mångfald kan man spåra en enda linje av mänsklig utveckling som leder till skapandet av en universell kultur (begreppen av Voltaire, Montesquieu, G. Lessing, I. Kant, I.G. Herder, V. Solovyov, K. Jaspis, etc.).

Den välkände ryske publicisten, sociologen och offentliga figuren Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) utvecklade i boken "Ryssland och Europa" (1869) begreppet isolerade, lokala "kulturhistoriska typer", eller civilisationer, som successivt passerade genom stadierna av födelse, blomstrande i deras utveckling, nedgång och död. Kulturhistoriska typer fungerar som "positiva gestalter i mänsklighetens historia". Kulturhistorien är dock inte uttömd av detta: "... det finns fortfarande tillfälligt uppträdande fenomen som förvirrar samtida, som hunnerna, mongolerna, turkarna, som liksom turkarna, efter att ha åstadkommit sin destruktiva bedrift, hjälpte till att ge upp civilisationernas anda som kämpar med döden och, efter att ha spridit sina kvarlevor, gömmer sig i tidigare icke-väsen" 2. Danilevsky kallar dem "negativa gestalter av mänskligheten." Dessutom finns det stammar som varken har en positiv eller en negativ historisk roll. De utgör etnografiskt material, går in i kulturhistoriska typer, men "når inte själva historisk individualitet".

N.Ya. Danilevsky identifierar 10 kulturhistoriska typer (i kronologisk ordning) som helt eller delvis har uttömt möjligheterna för sin utveckling: egyptisk kultur; Kinesisk kultur; assyrisk-babylonisk-fenicisk, kaldeisk eller forntida semitisk kultur; Indisk kultur; Iransk kultur; judisk kultur; grekisk kultur; romersk kultur; arabisk kultur; tysk-romersk eller europeisk kultur. En speciell plats i konceptet N.Ya. Danilevsky är ockuperad av den mexikanska och peruanska kulturen, som dog en våldsam död och inte hade tid att fullfölja sin utveckling.

Bland dessa kulturer sticker ut "ensamma" och "på varandra följande" typer. De förra inkluderar kinesiska och indiska kulturer, medan de senare inkluderar egyptiska, assyriska-babyloniska-feniciska, grekiska, romerska, judiska och europeiska kulturerna. Frukterna av den senares aktivitet överfördes från en kulturell typ till en annan som näring eller "gödningsmedel" av jorden på vilken en annan kultur senare utvecklades.

Varje ursprunglig kulturhistorisk typ utvecklas från en etnografisk stat till en stat och från den till en civilisation. Hela historien, enligt N.Ya. Danilevsky bevisar att civilisationen inte överförs från en kulturhistorisk typ till en annan. Av detta följer inte att de inte ömsesidigt påverkat varandra, dock kan en sådan påverkan inte anses vara en direkt överföring. Enligt Danilevsky "fungerar folken av varje kulturell och historisk typ inte alls; resultaten av deras arbete förblir alla andra folks egendom som har nått den civilisationsperiod av sin utveckling, och det finns inget behov av att upprepa detta arbete. "3.

Under civilisationsperioden N.Ya. Danilevsky förstod "den tid under vilken folken som utgör typen ... huvudsakligen visar sin andliga verksamhet i alla de riktningar för vilka det finns garantier i deras andliga natur ..."4.

Danilevsky pekar ut följande grund för kulturell typologi: riktningar för mänsklig kulturell aktivitet. Han delar upp all sociokulturell mänsklig aktivitet i fyra kategorier som inte kan reduceras till varandra:

1. Religiös verksamhet, som omfattar en persons relation till Gud, - "folkets världsbild ... som en fast tro som utgör den levande grunden för all mänsklig moralisk verksamhet"5.

2. Kulturell verksamhet i ordets snäva bemärkelse (egentligt kulturell), som omfattar människans förhållande till omvärlden. Detta är för det första teoretisk-vetenskaplig verksamhet, för det andra estetisk-konstnärlig och för det tredje teknisk-industriell verksamhet.

3. Politisk verksamhet, inklusive både inrikes- och utrikespolitik.

4. Socioekonomisk verksamhet, i vilken process vissa ekonomiska relationer och system skapas.

I enlighet med kategorierna av mänsklig kulturell aktivitet, N.Ya. Danilevsky särskiljde följande kulturella typer:

Primära eller förberedande kulturer, vars uppgift var att utveckla de förutsättningar under vilka livet i ett organiserat samhälle över huvud taget blir möjligt. Dessa kulturer har inte visat sig tillräckligt fullständigt eller tydligt i någon av kategorierna av sociokulturell verksamhet. Dessa kulturer inkluderar egyptiska, kinesiska, babyloniska, indiska och iranska kulturer, som lade grunden för efterföljande utveckling.

Monobasiska kulturer följde historiskt de förberedande och visade sig ganska ljust och fullt ut i en av kategorierna sociokulturell verksamhet. Dessa kulturer inkluderar judiska (att skapa den första monoteistiska religionen som blev grunden för kristendomen); grekiska, förkroppsligad i riktig kulturell aktivitet (klassisk konst, filosofi); Roman, som förverkligade sig i politisk och juridisk verksamhet (klassiskt rättssystem och statligt system).

Kulturen är dubbelbaserad - tysk-romersk eller europeisk. Danilevsky kallade denna kulturtyp den politisk-kulturella typen, eftersom det var dessa två områden som blev grunden för de europeiska folkens kreativa verksamhet (skapandet av parlamentariska och koloniala system, utvecklingen av vetenskap, teknik och konst). Enligt hans åsikt lyckades européerna i mycket mindre utsträckning i ekonomisk aktivitet, eftersom de ekonomiska förbindelser de skapade inte speglade rättviseidealet.

Kultur är en fyra-bashypotetisk, bara framväxande kulturell typ. Danilevsky skriver om en helt speciell typ i den mänskliga kulturens historia, som har möjlighet att i sitt liv förverkliga de fyra viktigaste värdena: sann tro; politisk rättvisa och frihet; egentlig kultur (vetenskap och konst); perfekt, harmoniskt socioekonomiskt system, som inte kunde skapas av alla tidigare kulturer. Den slaviska kulturhistoriska typen kan bli en sådan, om den inte faller för frestelsen att anta färdiga kulturformer från européer. Rysslands öde, skrev Danilevsky, är "ett lyckligt öde": "inte att erövra och förtrycka, utan att befria och återställa..."6.

Historien om Danilevskys filosofi är baserad på idén om att förneka mänsklighetens enhet, en enda framstegsriktning: "En universell mänsklig civilisation existerar inte och kan inte existera, eftersom det bara skulle vara en omöjlig och helt oönskad ofullständighet .. Universell existerar inte bara i verkligheten, utan vill också vara det betyder att vara nöjd med en gemensam plats, färglöshet, brist på originalitet, med ett ord, nöjd med en omöjlig ofullständighet.

Utan att tvivla på mänsklighetens biologiska enhet insisterar Danilevsky på originaliteten, "självförsörjningen" hos kulturer skapade av folk. De sanna skaparna av historien är inte folken själva, utan de kulturer som skapats av dem och som har nått ett moget tillstånd, som är som "perenna enfruktade växter" som lever i många år, men som blommar och bär frukt bara en gång i livet .

Idéer N.Ya. Danilevsky utvecklas av O. Spengler (1880 - 1936) i verket "The Decline of Europe" (1914). Det är känt att han läste Danilevskys bok, även om han inte refererar till den någonstans.

Föreläsning 11

1. Lokala kulturer som en modell för mänsklig utveckling. Begreppet kulturella och historiska typer (N.Ya. Danilevsky)

Inom filosofi och kulturstudier är ett viktigt problem frågan om vad som utgör en historisk och kulturell process: utvecklingen av världskulturen som helhet eller förändringen av lokala kulturer, som var och en lever sitt eget, separata liv. Ur synvinkeln för teorin om lokala kulturer är historiens schema inte en enkelriktad linjär process: kulturernas utvecklingslinjer skiljer sig åt. Denna position innehas av N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, L. Frobenius, A. Toynbee, E. Meyer, E. Troelch och andra. Dessa tänkare motsatte sig sina koncept till idén om universalitet och världshistoria (begreppen av Voltaire, Montesquieu, G. Lessing , I. Kant, I. G. Herder, V. Solovyov, K. Jaspers och andra).

Den ryske sociologen Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) utvecklade begreppet lokala kulturhistoriska typer, eller civilisationer, som successivt passerade genom stadierna av födelse, blomstring, nedgång och död i sin utveckling. Kulturhistoriska typer är ämnen i mänsklighetens historia. Men kulturhistorien uttöms inte av dessa ämnen. Till skillnad från positiva kulturhistoriska typer finns även den s.k. "negativa gestalter av mänskligheten" - barbarer, såväl som etniska grupper, som inte kännetecknas av varken positiva eller negativa historiska roller. De senare utgör etnografiskt material, ingår i kulturhistoriska typer, men når inte historisk individualitet.

N.Ya. Danilevsky identifierar följande kulturella och historiska typer:

1) egyptisk kultur;

2) kinesisk kultur;

3) assyrisk-babylonisk-fenicisk;

4) kaldéisk eller forntida semitisk kultur;

5) Indisk kultur;

6) Iransk kultur;

7) judisk kultur;

8) grekisk kultur;

9) romersk kultur;

10) Arabisk kultur;

11) Tysk-romersk eller europeisk kultur.

En speciell plats i Danilevskys teori ges de mexikanska och peruanska kulturerna, som förstördes innan de kunde fullborda sin utveckling.

Bland dessa kulturer sticker ut "ensamma" och "på varandra följande" typer. Den första typen är kinesiska och indiska kulturer, och den andra är egyptiska, assyriska-babyloniska-feniciska, grekiska, romerska, judiska och europeiska kulturer.

Frukterna av den senares aktivitet överfördes från en kulturell typ till en annan som näring eller "gödsel" av jorden på vilken en annan kultur senare utvecklades.

Varje ursprunglig kulturell och historisk typ utvecklas från den etnografiska till statsstaten och från den till civilisationen.

All historia, enligt Danilevsky, visar att civilisationen inte överförs från en kulturhistorisk typ till en annan.

Av detta följer inte att de inte ömsesidigt påverkade varandra, men denna påverkan kan inte betraktas som en direkt överföring.

Folken av varje kulturhistorisk typ arbetar i allmänhet inte; resultaten av deras arbete förblir alla andra folks egendom som har nått den civilisationsperiod av sin utveckling.

Under civilisationsperioden förstod Danilevsky den tid under vilken folken som utgör typen manifesterar huvudsakligen sin andliga aktivitet i alla de riktningar för vilka det finns löften i deras andliga natur. Danilevsky pekar ut följande grund för kulturell typologi: riktningar för mänsklig kulturell aktivitet.

Den ryske sociologen delar in all sociokulturell mänsklig aktivitet i fyra kategorier som inte kan reduceras till varandra:

1) religiös verksamhet, inklusive en persons inställning till Gud - folkets världsbild som en fast tro, som utgör den levande grunden för all mänsklig moralisk verksamhet;

2) kulturell aktivitet i detta ords snäva bemärkelse (egentligen kulturell), som omfattar en persons förhållande till omvärlden. Detta är för det första teoretisk-vetenskaplig verksamhet, för det andra estetisk-konstnärlig och för det tredje teknisk-industriell verksamhet;

3) politisk verksamhet, inklusive både inrikes- och utrikespolitik;

4) socioekonomisk aktivitet, i vilken process vissa ekonomiska relationer och system skapas. I enlighet med kategorierna av mänsklig kulturell aktivitet, N.Ya. Danilevsky särskiljde följande kulturella typer:

1) primärkulturer, eller förberedande. Deras uppgift var att utarbeta under vilka förutsättningar livet i ett organiserat samhälle över huvud taget blir möjligt. Dessa kulturer har inte visat sig tillräckligt fullständigt eller tydligt i någon av kategorierna av sociokulturell verksamhet. Dessa kulturer inkluderar egyptiska, kinesiska, babyloniska, indiska och iranska kulturer, som lade grunden för efterföljande utveckling;

2) monobasiska kulturer - följde historiskt de förberedande och visade sig ganska tydligt och fullständigt i en av kategorierna av sociokulturell aktivitet. Dessa kulturer inkluderar judiska (att skapa den första monoteistiska religionen som blev grunden för kristendomen); grekiska, förkroppsligad i den faktiska kulturella verksamheten (klassisk konst, filosofi); Roman, som förverkligade sig i politiska och juridiska aktiviteter (klassiskt rättssystem och statligt system);

3) kultur med dubbla baser - tysk-romersk eller europeisk. Danilevsky kallade denna kulturtyp den politisk-kulturella typen, eftersom det var dessa två områden som blev grunden för de europeiska folkens kreativa verksamhet (skapandet av parlamentariska och koloniala system, utvecklingen av vetenskap, teknik och konst). I den ekonomiska aktiviteten lyckades européerna faktiskt i mycket mindre utsträckning, eftersom de ekonomiska förbindelser de skapade inte speglade rättviseidealet; 4) fyra grundläggande kultur - en hypotetisk, bara framväxande kulturell typ. Danilevsky skriver om en helt speciell typ i den mänskliga kulturens historia, som har möjlighet att i sitt liv förverkliga de fyra viktigaste värdena: sann tro; politisk rättvisa och frihet; egentlig kultur (vetenskap och konst); perfekt, harmoniskt socioekonomiskt system, som inte kunde skapas av alla tidigare kulturer. Den slaviska kulturhistoriska typen kan bli en sådan, om den inte faller för frestelsen att anta färdiga kulturformer från européer. Rysslands öde, trodde Danilevsky, är inte att erövra och förtrycka, utan att befria och återställa.

Danilevskys historiefilosofi är baserad på idén om att förneka mänsklighetens enhet, en enda riktning för framsteg: en universell civilisation existerar inte och kan inte existera. Universal betyder färglöshet, brist på originalitet. Utan att tvivla på mänsklighetens biologiska enhet insisterar Danilevsky på kulturernas originalitet, självförsörjning. De sanna skaparna av historien är inte folken själva, utan de kulturer som skapats av dem och som har nått ett moget tillstånd.

2. Lokala kulturer och lokala civilisationer (O. Spengler och A. Toynbee)

Utvecklingen av problemet med lokalt utvecklande kulturer fortsattes av Oswald Spengler (1880–1936). I The Decline of Europe försvarar han idén om historiens diskreta natur.

Spengler hävdar att det inte finns någon progressiv utveckling av kultur, utan bara cirkulation av lokala kulturer. Genom att likna kulturer med levande organismer, tror Spengler att de föds oväntat, är absolut isolerade och saknar gemensamma band. Varje kulturs livscykel slutar oundvikligen med döden.

Spengler identifierar åtta typer av kulturer som har nått sin fullbordan: kinesiska; babyloniska; egyptisk; indisk; antik (grekisk-romersk) eller "Apollo"; arabiska; västeuropeisk, eller "faustisk"; Mayafolkets kultur. I en speciell typ, som fortfarande är på uppkomststadiet, pekade Spengler ut den rysk-sibiriska kulturen.

Genom att jämföra begreppen kultur och liv, under kultur, förstår Spengler den yttre manifestationen av den inre strukturen i folks själ, önskan hos folkets kollektiva själ för självuttryck.

Varje kultur, varje själ har en primär världsbild, sin egen "primära symbol", från vilken all rikedom av dess former flödar; inspirerad av honom lever, känner, skapar hon. För den europeiska kulturen är den "första symbolen" endast dess karaktäristiska sätt att uppleva rum och tid - "strävan mot oändligheten". Forntida kultur, tvärtom, behärskade världen, baserat på principen om en synlig gräns. Allt irrationellt är främmande för dem, noll och negativa tal är inte kända.

Den historiska och kulturella typen är sluten i sig själv, existerar separat, isolerad. Kulturen lever sitt eget, speciella liv; den kan inte absorbera något från andra kulturer. Det finns ingen historisk kontinuitet, ingen påverkan eller upplåning. Kulturer är självförsörjande, och därför är dialog omöjlig. En person som tillhör en viss kultur kan inte bara uppfatta andra värderingar, utan är också oförmögen att förstå dem. Alla normer för mänsklig andlig aktivitet är meningsfulla endast inom ramen för en viss kultur och är endast betydelsefulla för den.

Enligt Spengler existerar inte mänsklighetens enhet, begreppet "mänsklighet" är en tom fras. Världshistorien är en illusion som genereras av den europeiska kulturtypen. Varje typ av kultur, med ödets oundviklighet, går igenom samma livsstadier (från födsel till död), ger upphov till samma fenomen, men målade i speciella toner.

Rysk filosof Nikolai Alexandrovich Berdyaev(1874-1948) underbygger idén om den gradvisa förvandlingen av "människosläktet" till "mänsklighet". En enorm roll i vägen för mänsklig medvetenhet om deras samhälle tillhör kristendomen, som historiskt uppstod och uppenbarade sig under perioden för det universella mötet av alla resultat av de kulturella processerna i den antika världen. Under denna period slogs kulturerna i öst och kulturerna i väst samman.

Stora kulturers fall, enligt N. Berdyaev, vittnar inte bara om deras upplevelse av födelsestunderna, blomstrande och döende, utan också om det faktum att kulturen är början på evigheten. Roms fall och den antika världen är en katastrof i historien, inte kulturens död. När allt kommer omkring är den romerska rätten evigt levande, grekisk konst och filosofi är evigt levande, liksom alla andra principer i den antika världen, som ligger till grund för andra kulturer.

Arnold Toynbee(1889-1975) utvecklar i sitt verk "Comprehension of History" begreppet lokala civilisationer. Civilisationer delas av honom i tre generationer. Den första är primitiva, små, icke-läskunniga kulturer. Det finns otaliga av dem, och deras ålder är liten. De kännetecknas av ensidig specialisering, anpassningsförmåga till livet i en viss geografisk miljö; sociala institutioner – staten, utbildning, kyrka, vetenskap – de har inte. Dessa kulturer föder upp som kaniner och dör spontant om de inte, genom en kreativ handling, smälter samman till en mer kraftfull andra generationens civilisation.

Den kreativa handlingen hämmas av de primitiva samhällenas statiska natur: i dem riktas den sociala kopplingen (imitationen), som reglerar likformigheten i handlingar och stabiliteten i relationerna, till avlidna förfäder, till den äldre generationen. I sådana kulturer är anpassade regler och innovation svårt. Med en kraftig förändring av levnadsvillkoren, som Toynbee kallar en "utmaning", kan inte samhället ge ett adekvat svar, bygga upp och förändra sitt sätt att leva; fortsätter att leva och agera som om det inte finns någon "utmaning", som om ingenting har hänt, kulturen går mot avgrunden och går under.

Men vissa kulturer producerar en "kreativ minoritet" från sin mitt som är medvetna om utmaningen och kan svara på ett tillfredsställande sätt på den. Denna handfull entusiaster – profeter, präster, filosofer, vetenskapsmän, politiker – med ett exempel på sin egen ointresserade tjänst, bär bort huvuddelen och samhället går in på nya spår. Bildandet av en underordnad civilisation börjar, som ärvde erfarenheten från sin föregångare, men är mycket mer flexibel och mångsidig.

Enligt Toynbee är kulturer som lever under bekväma förhållanden, inte får en utmaning från omgivningen, i ett tillstånd av stagnation. Endast där svårigheter uppstår, där människors sinne är upphetsade på jakt efter en utväg och nya former av överlevnad, skapas förutsättningar för födelsen av en civilisation på högre nivå.

Enligt Toynbees lag om den gyllene medelvägen ska utmaningen varken vara för svag eller för hård. I det första fallet kommer det inte att finnas något aktivt svar, och i det andra kan svårigheter stoppa civilisationens uppkomst. De vanligaste svaren är: övergången till en ny typ av förvaltning, skapandet av bevattningssystem, bildandet av kraftfulla maktstrukturer som kan mobilisera samhällets energi, skapandet av en ny religion, vetenskap och teknik.

I andra generationens civilisationer är social bindning riktad mot kreativa individer som leder pionjärerna för en ny social ordning. Andra generationens civilisationer är dynamiska, de skapar stora städer, de utvecklar arbetsfördelningen, varuutbytet, marknaden, det finns lager av hantverkare, vetenskapsmän, köpmän, människor med mentalt arbete, ett komplext socialt stratifieringssystem har etablerats. Här kan demokratins egenskaper utvecklas: valda organ, rättssystem, självstyre, maktdelning.

Framväxten av en fullfjädrad sekundär civilisation är inte en självklarhet.

För att det ska dyka upp krävs en kombination av ett antal villkor. Eftersom detta inte alltid är fallet visar sig vissa civilisationer vara frusna eller "underutvecklade".

Problemet med civilisationens födelse från en primitiv kultur är ett av de centrala för Toynbee. Han menar att varken rastyp, miljö eller ekonomisk struktur spelar någon avgörande roll i civilisationernas tillkomst: de uppstår som ett resultat av mutationer av primitiva kulturer, som uppstår beroende på kombinationer av många orsaker. Att förutsäga en mutation är svårt, som ett resultat av ett kortspel.

Civilisationer av den tredje generationen bildas på grundval av kyrkor. Totalt, enligt Toynbee, vid mitten av 1900-talet. Av de tre dussin civilisationer som fanns överlevde sju eller åtta: kristna, islamiska, hinduiska, etc.

Liksom sina föregångare känner Toynbee igen ett cykliskt mönster av civilisationsutveckling: födelse, tillväxt, blomstring, sammanbrott och förfall. Men detta schema är inte ödesdigert, civilisationernas död är trolig, men inte oundviklig. Civilisationer, liksom människor, är inte framsynta: de är inte fullt medvetna om källorna till deras egna handlingar och de väsentliga förutsättningarna som säkerställer deras välstånd.

De styrande eliternas trångsynthet och själviskhet, i kombination med majoritetens lättja och konservatism, leder till civilisationens degeneration.

I motsats till Spenglers och hans anhängares fatalistiska och relativistiska teorier letar Toynbee efter en solid grund för mänsklighetens enande, och försöker hitta vägar för en fredlig övergång till den "universella kyrkan" och "universella staten".

Toppen av jordiska framsteg skulle enligt Toynbee vara skapandet av en "gemenskap av helgon". Dess medlemmar skulle vara fria från synd och kapabla att samarbeta med Gud, om än på bekostnad av hårda ansträngningar, för att förvandla den mänskliga naturen. Endast en ny religion, byggd i panteismens anda, kunde, enligt Toynbee, försona de stridande grupperna av människor, bilda en ekologiskt hälsosam inställning till naturen och därigenom rädda mänskligheten från undergång.

3. Theory of cultures-civilizations av S. Huntington

Teorin om kultur-civilisationer hos vår samtida Samuel Huntington överensstämmer med de allmänna begreppen kulturer som presenteras ovan. Det främjar också idén om betydelsen av kulturella egenskaper; Huntington förklarar att konfrontationen mellan det moderna och det traditionella är den moderna erans grundläggande problem.

S. Huntington återupplivar ett civiliserat förhållningssätt till analysen av den historiska och kulturella processen. Han använder den forskningsmetod som används av A. Toynbee, N. Danilevsky, O. Spengler.

Huntington menar att erans huvudkonflikt är konfrontationen mellan modernitet och traditionalism. Innehållet i den moderna eran är konflikten mellan kulturer och civilisationer. De ledande kulturcivilisationerna Huntington inkluderar följande: västerländska, konfucianska (Kina), japanska, islamiska, hinduiska, ortodoxa slaviska, latinamerikanska och afrikanska.

Enligt S. Huntington kommer identitet (självkännedom, självidentifiering) att få en allt mer avgörande betydelse inom en snar framtid just på nivån för identifierade kulturer-civilisationer, eller metakulturer. Detta är också kopplat till medvetenheten om världens konfliktkaraktär och de kommande civilisationernas sammandrabbningar längs "linjerna av kulturella fel", det vill säga de rumsliga gränserna för metakulturella gemenskaper. Samtidigt är S. Huntington pessimistisk när det gäller utsikterna till historisk utveckling och menar att fellinjerna mellan civilisationerna är linjerna för framtida fronter.

S. Huntington utgår från idén att skillnaderna mellan civilisationer-kulturer är enorma och kommer att förbli så under lång tid framöver. Civilisationer är inte lika i sin historia, kulturella traditioner och, viktigast av allt, religioner. Människor från olika kulturer-civilisationer har olika uppfattningar om världen som helhet, om frihet, utvecklingsmodeller, om förhållandet mellan individen och samhället, om Gud. Grundläggande för det allmänna kulturella konceptet är S. Huntingtons ståndpunkt att interkulturella skillnader är mer grundläggande än politiska och ideologiska.

En speciell roll för att bestämma bilden av den moderna världen spelas av fundamentalism (strikt iakttagande av arkaiska normer, en återgång till den gamla ordningen), främst i form av religiösa rörelser.

S. Huntington bedömer återgången till traditionella kulturella värden som en reaktion på expansionen av västerländsk industrikultur till utvecklingsländer. Detta fenomen har först och främst omfattat länderna med islamisk orientering, som spelar en betydande roll i den moderna världen.

Vetenskapsmannen ser det största "kulturella felet" i västvärldens motstånd mot resten av världen; den konfuciansk-islamiska unionen spelar en avgörande roll för att försvara deras kulturella identitet.

S. Huntington, å andra sidan, ser ett av de möjliga alternativen för utvecklingen av erans konflikt i det faktum att euroatlanticismen, som är på toppen av sin makt, kommer att kunna (mer eller mindre organiskt) tillgodogöra sig andra kulturers värderingar. I princip har omorienteringen av den moderna industrikulturen till en mer introvert, inför människans inre värld, redan pågått under de senaste decennierna. Detta uttrycktes i ett enormt intresse för personlig förbättring, för religiösa system med buddhistisk och taoistisk inriktning, i den yngre generationens förkastande av en rationell-materiell inställning till livet, uppkomsten av en motkultur och sökandet efter meningen med tillvaron i västerländsk kultur. . Dessa trender har funnits i västerländsk kultur sedan början av 1970-talet. De påverkar industrialismens interna funktion.