Khazar Khaganate ir pirmais parazitārais valsts. Ukraiņi ir "nesaprātīgo hazāru" pēcteči

Kaimiņtautas daudz rakstīja par hazāriem, taču viņi paši par sevi praktiski neatstāja nekādu informāciju. Cik negaidīti hazāri parādījās uz vēsturiskās skatuves, tikpat pēkšņi viņi to pameta.

Dievs zina kur

Pirmo reizi par hazāriem 5. gadsimtā armēņu vēsturnieks Mozus Horenskis rakstīja, ka "hazāru un baziliku pūļi, apvienojušies, šķērsoja Kuru un izklīda pa šo pusi". Kuras upes pieminēšana acīmredzot saka, ka hazāri ieradās Aizkaukāzijā no Irānas teritorijas. Arābu hronists Jakubi to apstiprina, norādot, ka "hazāri atkal pārņēma visu, ko persieši bija viņiem atņēmuši un turējuši savās rokās, līdz romieši viņus padzina un iecēla ķēniņu pār četrām Armēnijām".
Līdz 7. gadsimtam hazāri uzvedās diezgan pieticīgi, būdami daļa no dažādām nomadu impērijām – visilgāk turku kaganātā. Taču līdz gadsimta vidum viņi bija kļuvuši pietiekami stiprāki un drosmīgāki, lai izveidotu savu valsti – Khazar Khaganate, kurai bija lemts pastāvēt vairāk nekā trīs gadsimtus.

spoku valsts

Bizantijas un arābu hronikas visās krāsās apraksta Itila diženumu, Semenderas skaistumu un Belenjera spēku. Tiesa, rodas sajūta, ka hronisti atspoguļoja tikai baumas par Khazar Khaganate. Tātad, anonīmais autors, it kā pārstāstīdams leģendu, atbild Bizantijas augstajai amatpersonai, ka ir tāda valsts ar nosaukumu "al-Khazar", kuru no Konstantinopoles šķir 15 dienu ceļojums, "bet starp viņiem un mums ir daudz tautu. un viņu ķēniņa vārds ir Jāzeps."
Arheologu mēģinājumi noskaidrot, kāda noslēpumainā “Khazaria” tika aktīvi uzsākta XX gadsimta 20.–30. Bet viss bez rezultātiem. Khazar cietoksnis Sarkel (Belaya Vezha) izrādījās visvieglāk atrodams, jo tā atrašanās vieta bija zināma salīdzinoši precīzi. Profesoram Mihailam Artamonovam izdevās izrakt Sarkelu, taču viņš nevarēja atrast hazāru pēdas. "Patiesā hazāru arheoloģiskā kultūra joprojām nav zināma," skumji noteica profesors un ieteica turpināt meklējumus Volgas lejtecē.

Krievu Atlantīda

Turpinot Artamonova izpēti, Ļevs Gumiļovs "Hazārijas" meklējumus veic uz neapplūdušajām Volgas deltas saliņām, taču hazāru kultūrai piedēvēto atradumu saraksts ir neliels. Turklāt viņam nekad nav izdevies atrast leģendāro Itilu.
Tad Gumiļovs maina savu stratēģiju un veic zemūdens izlūkošanu netālu no Derbentas sienas daļas, kas ieiet Kaspijā. Tas, ko viņš atklāja, viņu pārsteidz: tur, kur tagad šļakstās jūra, cilvēki dzīvoja un bija vajadzīgi dzeramais ūdens! Cita viduslaiku itāļu ģeogrāfe Marina Sanuto atzīmēja, ka ”Kaspijas jūra nāk katru gadu, un daudzas labas pilsētas jau ir applūdušas”.
Gumiļovs secina, ka Hazāru valsts jāmeklē zem biezuma jūras ūdens un Volgas deltas nogulumos. Tomēr uzbrukums nebija tikai no jūras puses: Hazārijai no sauszemes tuvojās sausums, kas pabeidza Kaspijas iesākto.

Izkliedēšana

To, ko dabai neizdevās izdarīt, paveica krievu-Varangas vienības, kas beidzot iznīcināja kādreiz spēcīgo Khazar Khaganate un izklīdināja tās daudznacionālo sastāvu visā pasaulē. Dažus bēgļus pēc Svjatoslava uzvarošās kampaņas 964. gadā Gruzijā sagaidīja arābu ceļotājs Ibn Haukals.
Mūsdienu pētnieks Stepans Golovins atzīmē ļoti plašu kazāru apmetnes ģeogrāfiju. Pēc viņa domām, “deltas hazāri sajaucās ar mongoļiem, un ebreji daļēji slēpās Dagestānas kalnos, daļēji pārcēlās atpakaļ uz Persiju. Alans kristieši izdzīvoja Osetijas kalnos, savukārt turku kristieši hazāri, meklējot ticības biedrus, pārcēlās uz Donu.
Daži pētījumi liecina, ka kristiešu hazāri, saplūduši ar Donas līdzreliģistiem, vēlāk tika saukti par "viesabonētājiem" un vēlāk par kazakiem. Tomēr ticamāki ir secinājumi, saskaņā ar kuriem lielākā daļa hazāru kļuva par Bulgārijas Volgas daļu.
10. gadsimta arābu ģeogrāfs Istakhri apgalvo, ka "bulgāru valoda ir līdzīga hazāru valodai". Šīs tuvās etniskās grupas vieno tas, ka viņi bija pirmie, kas izveidoja savas valstis uz Turku Khaganāta drupām, kuras vadīja turku dinastijas. Bet liktenis lēma, ka sākumā hazāri pakļāva bulgārus savai ietekmei, un pēc tam viņi paši pievienojās jaunajai valstij.

Negaidīti pēcnācēji

AT Šis brīdis Ir daudz versiju par hazāru tautām-pēcnācējiem. Pēc dažu domām, tie ir Austrumeiropas ebreji, citi sauc par Krimas karaīmiem. Taču grūtības rada tas, ka mēs nezinām, kas bija hazāru valoda: daži rūnu uzraksti vēl nav atšifrēti.

Rakstnieks Arturs Koestlers atbalsta ideju, ka hazāru ebreji, pēc Khaganāta krišanas pārcēlušies uz Austrumeiropu, kļuva par pasaules ebreju diasporas kodolu. Pēc viņa domām, tas apstiprina faktu, ka “Trīspadsmitās cilts” (kā rakstnieks nosauca hazāru ebrejus) pēctečiem, kam nav semītiskas izcelsmes, etniski un kultūras ziņā ir maz kopīga ar mūsdienu Izraēlas ebrejiem.

Publicists Aleksandrs Poļuhs, mēģinot identificēt hazāru pēctečus, izvēlējās pilnīgi neparastu ceļu. Tas ir balstīts uz zinātniskiem secinājumiem, saskaņā ar kuriem asinsgrupa atbilst tautas dzīvesveidam un nosaka etnisko grupu. Tādējādi krieviem un baltkrieviem, tāpat kā lielākajai daļai eiropiešu, pēc viņa domām, vairāk nekā 90% ir I (O) asinsgrupa, un etniskie ukraiņi ir 40% III (B) grupas nesēji.
Poļuhs tā raksta III grupa(C) kalpo kā zīme tautām, kuras vadīja nomadu dzīvesveidu (kur viņš ietver arī hazāri), kurā tas tuvojas 100% iedzīvotāju.

Tālāk rakstnieks savus secinājumus pastiprina ar jauniem Krievijas Zinātņu akadēmijas akadēmiķa Valentīna Jaņina arheoloģiskajiem atradumiem, kas apliecina, ka Kijeva novgorodiešu sagrābšanas laikā (IX gs.) nebija slāvu pilsēta, par ko liecina arī "bērza mizas burti".
Tāpat, pēc Poļuha domām, Kijevas iekarošana un hazāru sakāve, ko veica Oļegs, laika ziņā aizdomīgi sakrīt. Šeit viņš izdara sensacionālu secinājumu: Kijeva ir iespējamā Khazar Khaganate galvaspilsēta, un etniskie ukraiņi ir tiešie hazāru pēcteči.

Jaunākie atradumi

Tomēr sensacionāli secinājumi var būt pāragri. 2000. gadu sākumā 40 kilometrus uz dienvidiem no Astrahaņas viduslaiku pilsētas Saksinas izrakumos krievu arheologi atklāja “hazāru pēdas”. Radiooglekļa analīžu sērija datē kultūras slāni ar 9. gadsimtu, Khazar Khaganate ziedu laiku. Tiklīdz apmetne tika iezīmēta, tika noteikta tās platība - divi kvadrātkilometri. Kuru lielāko pilsētu, izņemot Itilu, uzcēla hazāri Volgas deltā?
Protams, ir pāragri steigties ar secinājumiem, tomēr jau tagad hazaroloģijas pīlāri M. Artamonovs un G. Fedorovs-Davydovs ir gandrīz pārliecināti, ka Hazāru Khaganāta galvaspilsēta ir atrasta. Runājot par hazāriem, visticamāk, viņi vienkārši izšķīda kaimiņu tautu etniskajā kultūrā, neatstājot aiz sevis tiešus pēcnācējus.

Cilvēces senā un viduslaiku vēsture glabā daudzus noslēpumus. Pat ar pašreizējo tehnoloģiju līmeni lielākās daļas jautājumu izpētē joprojām ir nepilnības.

Kas bija hazāri? Šī ir viena no problēmām, uz kuru nav precīzas atbildes. Mēs par viņiem zinām maz, taču, pat apkopojot visas esošās atsauces uz šo cilvēku, rodas vēl vairāk jautājumu.

Iepazīsim šo interesanto cilvēku tuvāk.

Kas ir hazāri

Šī cilts - hazāri - pirmo reizi tika minēta Ķīnas avotos kā daļa no lielās huņņu impērijas iedzīvotājiem. Pētnieki izvirza vairākas hipotēzes par etnonīma izcelsmi un hazāru senču mājām.

Vispirms tiksim galā ar nosaukumu. Sakne "kazas" daudzās Vidusāzijas valodās nozīmē vairākus vārdus, kas saistīti ar nomadismu. Šī versija šķiet ticamākā, jo pārējās izskatās šādi. Farsi valodā “khazar” nozīmē “tūkstotis”, romieši imperatoru sauca par ķeizaru, un turki šo vārdu saprot kā apspiešanu.

Viņi cenšas noteikt senču mājas pēc senākajiem ierakstiem, kuros minēti hazāri. Kur dzīvoja viņu senči, kuri bija tuvākie kaimiņi? Skaidras atbildes joprojām nav.

Ir trīs līdzvērtīgas teorijas. Pirmais viņus uzskata par uiguru priekštečiem, otrais - hunu akatsiru cilti, bet trešais sliecas uz versiju, ka hazāri ir Oguru un Saviru cilšu savienības pēcteči.

Patīk vai nē, grūti atbildēt. Skaidrs ir tikai viens. Hazāru izcelsme un viņu ekspansijas sākums uz rietumiem ir saistīts ar zemi, ko viņi sauca par Barsiliju.

Pieminēt rakstītajos avotos

Ja analizējam informāciju no laikabiedru piezīmēm, rodas arī neskaidrības.

No vienas puses, esošie avoti saka, ka tā bija spēcīga impērija. Savukārt ceļotāju pierakstos ietvertā fragmentārā informācija vispār neko nevar ilustrēt.

Vispilnīgākais avots, kas atspoguļo situāciju valstī, ir kagana sarakste ar Spānijas augsto amatpersonu Hasdai ibn Šaprutu. Viņi sazinājās rakstiski par jūdaisma tēmu. Spānis bija diplomāts, kurš sāka interesēties par ebreju impēriju, kas, pēc tirgotāju domām, pastāvējusi pie Kaspijas jūras.

Trīs burti satur leģendu par to, no kurienes cēlušies senie hazāri - īsa informācija par pilsētām, politisko, sociālo un ekonomisko situāciju.
Citi avoti, piemēram, krievu hronikas, arābu, persiešu un citas atsauces, pamatā apraksta tikai vietējo militāro konfliktu cēloņus, gaitu un rezultātus uz robežām.

Hazārijas ģeogrāfija

Kagans Džozefs savā vēstulē stāsta, no kurienes cēlušies hazāri, kur šīs ciltis dzīvoja, ko darīja. Sīkāk apskatīsim tā aprakstu.

Tātad impērija izplatījās tās lielākās labklājības periodā no Dienvidbugas līdz Arāla jūrai un no Kaukāza kalniem līdz Volgai Muromas pilsētas platuma grādos.

Šajā apgabalā dzīvoja daudzas ciltis. Meža un meža-stepju reģionos bija plaši izplatīts mazkustīgs saimniekošanas veids, stepē - nomadu. Turklāt pie Kaspijas jūras bija daudz vīna dārzu.

Lielākās pilsētas, kuras kagans minēja savā vēstulē, bija šādas. Galvaspilsēta - Itila atradās Volgas lejtecē. Sarkel (krievi to sauca par Belaya Vezha) atradās Donā, bet Semender un Belenjer - Kaspijas jūras krastā.

Haganāta uzplaukums sākas pēc turku impērijas nāves, mūsu ēras septītā gadsimta vidū. Līdz tam laikam hazāru senči dzīvoja mūsdienu Derbentes reģionā, līdzenajā Dagestānā. No šejienes notiek paplašināšanās uz ziemeļiem, rietumiem un dienvidiem.

Pēc Krimas ieņemšanas šajā teritorijā apmetās hazāri. Viņa tika identificēta ar šo etnonīmu ļoti ilgu laiku. Pat sešpadsmitajā gadsimtā Dženovieši pussalu sauca par "Gazaria".

Tādējādi hazāri ir turku cilšu apvienība, kas spēja izveidot visizturīgāko nomadu valsti vēsturē.

Ticējumi Khaganate

Sakarā ar to, ka impērija atradās tirdzniecības ceļu, kultūru un reliģiju krustcelēs, tā kļuva par viduslaiku Babilonu.

Tā kā kaganāta galvenie iedzīvotāji bija turku tautas, lielākā daļa pielūdza Tengri Khanu. Šis uzskats joprojām ir saglabājies Vidusāzijā.

Kaganāta muižniecība pieņēma jūdaismu, tāpēc joprojām tiek uzskatīts, ka hazāri ir ebreji. Tomēr tā nav pilnīga taisnība, jo tikai ļoti neliels iedzīvotāju slānis atzina šo reliģiju.

Štatā bija pārstāvēti arī kristieši un musulmaņi. Neveiksmīgo kampaņu rezultātā pret arābu kalifiem kaganāta pastāvēšanas pēdējās desmitgadēs islāms iegūst lielāku brīvību impērijā.

Bet kāpēc viņi spītīgi tic, ka hazāri ir ebreji? Visticamākais iemesls ir Džozefa vēstulē aprakstītā leģenda. Viņš stāsta Hasdai, ka, izvēloties valsts reliģiju, tika uzaicināts pareizticīgais un rabīns. Pēdējam izdevās visus apsteigt un pārliecināt kaganu un viņa svītu, ka viņam ir taisnība.

Kari ar kaimiņiem

Kampaņas pret hazāriem vispilnīgāk aprakstītas Krievijas hronikās un arābu militārajos ierakstos. Kalifāts cīnījās par ietekmi Kaukāzā, un slāvi, no vienas puses, iestājās pret dienvidu vergu tirgotājiem, kas izlaupīja ciemus, no otras puses, viņi nostiprināja savas austrumu robežas.

Pirmais princis, kurš cīnījās ar Khazar Khaganate, bija Viņš spēja atgūt dažas zemes un piespieda tās maksāt cieņu sev, nevis hazāriem.

Vairāk interesantas informācijas par Olgas un Igora dēlu. Viņš, būdams prasmīgs karotājs un gudrs komandieris, izmantoja impērijas vājumu un deva tai graujošu triecienu.

Viņa savāktais karaspēks devās lejup pa Volgu un ieņēma Itilu. Tālāk tika sagūstīti Sarkels pie Donas un Semendera Kaspijas jūras piekrastē. Šī pēkšņā un spēcīgā ekspansija iznīcināja kādreiz vareno impēriju.

Pēc tam Svjatoslavs sāka nostiprināties šajā teritorijā. Veža tika uzcelta Sarkela vietā, Vjatiči, cilts, kas robežojās ar Krieviju no vienas puses un Khazaria, no otras puses, tika pakļauta nodevai.

Interesants fakts ir tas, ka, neskatoties uz visiem šķietamajiem strīdiem un kariem, Kijevā ilgu laiku stāvēja hazāru algotņu grupa. Pagājušo gadu stāstā ir minēts Kozari trakts Krievijas galvaspilsētā. Tā atradās netālu no Počainas ietekas Dņepras upē.

Kur palika visa tauta?

Iekarojumi, protams, ietekmē iedzīvotājus, taču ir ievērības cienīgs fakts, ka pēc tam, kad slāvi sakāva galvenās kaganāta pilsētas, informācija par šo tautu pazūd. Tie vairs nav minēti nevienā vārdā, nevienā annālē.

Pētnieki uzskata sekojošo par ticamāko šī jautājuma risinājumu. Būdami turku valodā runājoša etniskā grupa, hazāri spēja asimilēties ar saviem kaimiņiem Kaspijas jūras teritorijā.

Mūsdienās zinātnieki uzskata, ka lielākā daļa izšķīda šajā reģionā, daži palika Krimā, un lielākā daļa dižciltīgo hazāru pārcēlās uz Centrāleiropu. Tur viņi varēja apvienoties ar ebreju kopienām, kas dzīvoja mūsdienu Polijas, Ungārijas, Rietumukrainas teritorijā.

Tādējādi dažas ģimenes ar Ebreju saknes un senči šajās zemēs, zināmā mērā var saukt sevi par "hazāru pēctečiem".

Pēdas arheoloģijā

Arheologi nepārprotami saka, ka hazāri ir Saltov-Mayak kultūra. Gotjē to izcēla 1927. gadā. Kopš tā laika ir veikti aktīvi izrakumi un pētījumi.
Kultūra savu nosaukumu ieguvusi divu vietu atradumu līdzības dēļ.

Pirmais ir pilskalns Verkhny Saltovā, Harkovas apgabalā, bet otrais ir Majatskas pilskalns Voroņežas apgabalā.

Principā atradumi ir saistīti ar alanu etnisko grupu, kas šajā teritorijā dzīvoja no astotā līdz desmitajam gadsimtam. Tomēr šīs tautas saknes ir Ziemeļkaukāzā, tāpēc tas ir saistīts tieši ar Khazar Khaganate.

Pētnieki atradumus sadala divu veidu apbedījumos. Meža variants ir alānijas, bet stepju variants ir bulgārs, kurā ietilpst arī hazāri.

Iespējamie pēcnācēji

Hazāru pēcteči ir vēl viens balts plankums cilvēku izpētē. Grūtības slēpjas faktā, ka ir gandrīz neiespējami izsekot nepārtrauktībai.

Saltovo-Mayak kultūra kā tāda precīzi atspoguļo alanu un bulgāru dzīvi. Hazāri tur ir uzskaitīti nosacīti, jo viņu pieminekļu ir ļoti maz. Patiesībā tie ir nejauši. Rakstiskie avoti "apklust" pēc Svjatoslava kampaņas. Tāpēc jāpaļaujas uz arheologu, valodnieku un etnogrāfu kopīgām hipotēzēm.

Līdz šim visticamākie hazāru pēcteči ir kumyki. Tas ir turku valodā runājošs Tas ietver arī daļēji karaīmus, krimčakus un jūdaizētas Kaukāza kalnu ciltis.

Sausais atlikums

Tādējādi šajā rakstā mēs runājām par tādas interesantas tautas likteni kā hazāri. Šī nav tikai cita etniskā grupa, bet patiesībā noslēpumains balts plankums viduslaiku vēsture Kaspijas zemes.

Tie ir minēti daudzos krievu, armēņu, arābu, bizantiešu avotos. Kagans sazinās ar Kordovas kalifātu. Ikviens saprot šīs impērijas spēku un spēku...
Un pēkšņi - kņaza Svjatoslava zibens kampaņa un šīs valsts nāve.

Izrādās, ka vesela impērija var ne tikai īsā laikā pazust, bet arī nogrimt aizmirstībā, atstājot pēcnācējiem tikai minējumus.

Khazāri palika tikai vēsturē? Nē.

Hazāri joprojām dzīvo Krimā, vai vismaz ir cilvēki, kas domā, ka viņi ir cēlušies no hazāriem. Tikai tagad mūsdienu hazāri ir pazīstami ar Krimas karaīmu jeb karaju vārdu.

Krimas karaīti ir pārsteidzoša kopiena, kurā ir tikai aptuveni 2000 cilvēku.

Mūsu redaktors Maksims Istomins, kurš nesen apmeklēja Krimas teritoriju, vāca materiālus par karaīmiem, tostarp oficiālās karaīmu publikācijas, un apmeklēja viņu svētnīcas.

Mūsdienīgs

Hazāri - Krimas karaīmi

Ilustrācijā redzams pēdējā karaīmu Krimas-lietuvieša Gahana (Kagana) Šapšala zīmogs un zīmogs viņa emigrācijas laikā no Krimas uz Lietuvu 1939. gadā.

Ilustrācijā pēdējā karaīmu Krimas-lietuvieša Gahana (Kagana) Šapšala zīmogs un zīmogs viņa emigrācijas laikā no Krimas uz Lietuvu 1939. gadā.

Ilustrācijā: Pēdējā karaīmu Krimas-Lietuvas Gakhana (Kagana) Šapšala zīmogs un zīmogs viņa emigrācijas laikā no Krimas uz Lietuvu 1939. gadā.

Šī ilustrācija ir no gakhan (kagan) Šapšala grāmatas par karaīmiem “PSRS karaīmi saistībā ar etnisko piederību. Karaīmi Krimas haņu dienestā”, ko izdevusi Krimas karaīmu organizācija “Krymkaraylar” Simferopolē 2004.

Faktiski karaīmu Krimas un lietuviešu hahans bija vienīgais mūsdienu laiki tiešais Khazar Khagan varas mantinieks. Daži avoti norāda, ka līdz 20. gadsimta sākumam Krimas karaīmu kopienas galvu sauca par gaham (no ebreju "haham" - "gudrais cilvēks"), bet Šapšals mainīja tradicionālā termina "gaham" rakstību uz " gakhan”, apgalvojot, ka augstākais reliģiskais tituls karaīmi cēlies nevis no ebreju vārda “hakham”, bet gan no hazāru valodas vārda “kagan”.

Fakts, ka kazāru tauta (tagad Krimas karaīti) pastāv šodien, ir pati par sevi interesants fakts. Pat vairāk interesants stāsts tā kļūst ar Krimas karaīmiem, kad sākat iedziļināties detaļās.

pārsteidzošs

Krimas karaīmu kopienas īpatnības

Mēs uzskaitām dažus no tiem:

1. Savējie starp svešajiem, svešie starp savējiem. Daudzus gadsimtus visā pasaulē karaīmu reliģija ir identificēta ar jūdaismu, kam pretojas karaīmi visās zemēs un valstīs, tostarp Krimā un Lietuvā, pretojas arī pasaules karaīmu ticībai piederošie Krimas-Lietuvas karaīti. mēģina tos piedēvēt ebreju tautai (atšķirībā no citu pasaules daļu karaīmiem, kuri atzīst savas ebreju saknes un atdalās no ebrejiem tikai reliģiska pamata). Krimas-Lietuvas karaīmi savu izcelsmi saista ar turku stepju nomadiem. Un, lai atdalītos no citiem karaīmiem, kuri atzīst savu etnisko saikni ar ebreju dzimteni, Krimas karaīmi sevi dēvē par Krimas (Krimas-Lietuvas) karaīmiem jeb karajiem. Kopumā vārds karaims no ebreju valodas nozīmē "lasīšana" vai "persona no grāmatas, rakstiem". Karaītu reliģija mūs atgriež senos laikos.

2. Izraēla viņus atzīst par ebrejiem, Hitlers neatzina par ebrejiem. Krimas nacistu okupācijas laikā Krimas-Lietuvas karaīmi un, kā raksta daži avoti, personīgi pēdējais Gahans (Kagans) (t.i., hanu hans) karaīms Hadži Seraja Hans Šapšals (transkripcijā krievu valodā Seraja Markovičs Šapšals) ieguva oficiālu atzinību. Vācu varas iestādes Krimas Lietuvas karaīmus no neebreju puses, pateicoties kuriem Krimas-Lietuvas karaīmi izvairījās no nacistu represijām. Bet Izraēlā karaīmus visās pasaules malās joprojām uzskata par ebreju sektu, kā raksta pusoficiālā "Ebreju enciklopēdija", lai gan viņi pieņem Krimas karaītu īpašās atšķirības, kā ebrejus, kuri senatnē asimilējās. ar hazāriem. Krimas karaīmi uzskata, ka sākotnēji viņi bija hazāru turki, kuri pieņēma karaīmu ticību, dzimuši Tuvajos Austrumos, kam nav nekāda sakara ar jūdaismu, bet gan tuvu agrīnajai kristietībai. Vēlāk vairākas Krimas karaītu ģimenes pārcēlās no Krimas uz Lietuvas-Polijas valsti, kas viduslaikos robežojās ar Krimas hanātu. Tā, pēc Krimas karaīmu domām, radās Krimas-Lietuvas karaīti jeb, kā tos parasti sauc, Krimas karaīti.

3. Krimas hana uzticīgie kalpi. Krimas karaīmi arī uzsver savu neticamo uzticību Krimas Khanātam un tā valdniekiem.. Viņu oficiālajās publikācijās norādīts, ka pat pēc Krimas pievienošanas Krievijai ķeizarienes Katrīnas II vadībā un pēdējā Krimas hana izraidīšanas karaīti savā kopienā brīvprātīgi savāca nodevas Krimas hanam un nosūtīja šo naudu trimdā esošajam hanam. Karaīmi atzīmē savu lomu Krimas khanu vadībā kā sava veida sargs - cietokšņa "Chufut-Kale" garnizons, kas apsargā Krimas galvaspilsētu Bahčisaraju. Karaīmi kontrolēja arī hana naudas kaltuvu un cietumu hana gūstekņiem. Cietumā, ko apsargāja karaīti, tika turēti daudzi dižciltīgie khana ieslodzītie, tostarp Maskavas ķīlnieku bojāri.

4. Kasta, kurai bija atļauts dzīvot tikai alu pilsētās – cietokšņos. Bet arī karaīmi Krimas hanu vadībā bija sava veida atstumtie ieslodzītie, lai gan viņi bija goda kasta. Krimas hanu un osmaņu laikā karaīmiem bija atļauts dzīvot tikai cietokšņos "Chufut-Kale" un "Mangup", sargājot Krimas hanu preces un gūstekņus. Šie cietokšņi, kas atrodas neieņemamos kalnu plato, ietver alu pilsētas.

Galvenās karaītu svētnīcas nosaukums - cietoksnis "Chufut-Kale" (tulkojumā no turku valodas "ebreju cietoksnis") kļuva izplatīts Krimā. Bet karaīmi šo neieņemamo kalnu cietoksni, kurā joprojām darbojas karaīmu kapelas - kenas, labprātāk dēvē par "Juft-Kale" (mūru strukturālo īpatnību dēļ tulkots kā "Dubultais cietoksnis"). Tatāri cietoksni sauca par "Kyrk-Or" ("Četrdesmit cietokšņi" - tā neieņemamības dēļ). Runājot par šo cietoksni, karaīmi vienmēr piemin, ka pēdējais Khazar Khagan šajā ēkā patvērās pirms Khazar Khaganate galīgā krišanas pirms tūkstoš gadiem. Tomēr Khagans nepazuda pirms tūkstošgades, kā daudzi cilvēki domā. Un Krimas karaīmi tā nedomā.

5. Mūsu dienu kazāru kagana varas mantinieks ir karaīmu gakhans. Pēdējais karaīmu šapšala Gakhans (Kagans) valdīja Krimas-Lietuvas karaīmus līdz savai nāvei 1961.gadā, regulāri apmeklējot "Juft Kale". Lai gan padomju vara pēc Otrā pasaules kara piespieda kaganu atteikties no sava titula un kļūt par vienkāršu padomju zinātnieku, karaīmu acīs viņš palika kagans pat neskatoties uz šādu oficiālu atteikšanos.

Mēs esam uzskaitījuši galvenos pārsteidzošas funkcijas Krimas karaīmu kopienas. Un tagad vairāk par hazāriem un viņu mantiniekiem - pārsteidzošu pagātnes relikviju - Krimas-Lietuvas karaīmiem.

Hazāri

- neparasti stepju cilvēki

Khazāri joprojām ir plaši pazīstami parasts cilvēks cilvēki, neskatoties uz to, ka šī tauta pirms daudziem gadsimtiem atstāja vēsturisko arēnu, izšķīstot citu stepju etnisko grupu masā. Krievijai hazāri palika atmiņā, pirmkārt, ar nebeidzamām militārām sadursmēm – kas teikts arī Puškina “Dziesmā par pravietisko Oļegu”: “Kā tagad pravietiskais Oļegs grasās atriebties nesaprātīgajiem hazāriem, viņu ciemiem un laukiem vardarbīgam reidam, viņš nolemja zobenus un uguni...

Tāpat plašākai sabiedrībai hazāri joprojām ir pazīstami ar to, ka hazāru valsts ar savu valsts reliģiju asi izcēlās citu stepju iedzīvotāju vidū. Hazāri bija ebreji. Savukārt karaīmi uzskata, ka hazāri nebija ebreji, bet gan piederēja karaīmu reliģijai.

Mūsdienu Izraēlas

publikācijas par hazāru ebreju valsti

Mūsdienu Izraēlas autors Fēlikss Kandels savā populārajā “Esejas par ebreju vēstures laikiem un notikumiem” stāsta, ka ebreju tauta, kas izkaisīta pa Rietumu pasauli un tai piegulošajās teritorijās un atņemta valstiskumam, bijusi ārkārtīgi pārsteigta par ebreju stepju valsts pastāvēšanu. :

“(Ebreji) bija atkarīgi no svešiem valdniekiem, viņi bija pa pasauli izkaisītas un apspiestas tautas pārstāvji, kuriem nekur nebija politiskās neatkarības, un katoļu garīdznieki nemitīgi uzsvēra, ka ebreji ir Dieva nicināta tauta un visi viņu bijušie. priekšrocības jau sen bija nodotas kristiešiem. Tāpēc Spānijas ebreji ar tādu sajūsmu uztvēra visas baumas par neatkarīgu ebreju valstu pastāvēšanu nezināmās zemēs.

Devītā gadsimta beigās Spānijā parādījās kāds vīrietis vārdā Eldads, kurš apgalvoja, ka ir cēlies no Dana cilts, vienas no desmit pazudušajām Izraēlas ciltīm. Viņš stāstīja, ka četras ciltis – Dans, Naftali, Gads un Ašers – bagātīgi un laimīgi dzīvo zem ebreju karaļa sceptera Kušas zemē (Abesīnijā) aiz leģendārās Sambācijas upes. Šīs ziņas pārsteidza Spānijas ebrejus un izraisīja neaprakstāmu sajūsmu. Galu galā visi zināja, ka desmit Izraēla ciltis veido Izraēlas valstības iedzīvotājus, un, kad asīrieši to iznīcināja 722. gadā pirms mūsu ēras, viņi visi tika aizvesti gūstā - uz Asīriju, uz Mediju un no šī brīža, desmit Israēla ciltis it kā pazuda no zemes virsām. Viņus meklēja, par viņiem radīja leģendas, ik pa laikam parādījās dīvaini cilvēki, pa pusei piedzīvojumu meklētāji, pa pusei sapņotāji, kas visiem apliecināja, ka nāk no tām vietām, kur šīs pazudušās ciltis dzīvo neatkarīgi zem taisnīga ebreju karaļa - un viņiem ticēja, šiem cilvēkiem, jo ​​viņi ļoti gribēja ticēt, ka ne visi tautas dēli dzīvo zem kāda cita varas-kaprīzes. Eldads no Danas cilts arī ziņoja, ka "Šimona cilts un puse no Menases cilts dzīvo Kuzarimu zemē, tālu no Jeruzalemes, sešu mēnešu brauciena attālumā, un viņu ir daudz un neskaitāms, un ismailieši viņus godina."

Acīmredzot Eldads, ceļojot pa pasauli, kaut kur dzirdēja, ka ebreji dzīvo “Kuzarimu valstī”., bet par Šimona un Monašes ciltīm - tas jau ir viņa paša papildinājums.

Hasdai ibn Šapruts zināja par Eldada stāstiem no Dana cilts un — tāpat kā visi Spānijas ebreji — gaidīja tam apstiprinājumu. Un desmitā gadsimta vidū, apmeklējot persiešu tirgotājus no Horasanas pilsētas, viņš uzzināja, ka kaut kur austrumos, tālās stepēs, ir spēcīga ebreju valsts. Sākumā viņš neticēja šiem tirgotājiem - un, patiesi, tam bija grūti noticēt -, bet drīz Bizantijas sūtņi apstiprināja šo ziņu. Šāds štats atrodas piecpadsmit dienu attālumā no Bizantijas, tā nosaukums ir al-Khazar, un tur valda karalis Josefs..

"Kuģi pie mums nāk no viņu valsts," sacīja sūtņi, "un viņi ved zivis un ādu, un visādas preces ... Viņi ir ar mums draugi, un mēs viņus cienām ... Pastāv pastāvīga vēstniecību apmaiņa un dāvanas starp mums un viņiem. Viņiem ir militārais spēks, vara un karaspēks, kas laiku pa laikam dodas karā.

Šīs ziņas par to, ka kaut kur austrumos pastāv vesela valstība, kas dzīvo saskaņā ar Mozus likumiem, ebreji pieņēma ar prieku. Viņi uzreiz nolēma, ka hazāri ir Jehudas pēcteči un ka tādā veidā piepildījās Bībeles pravietojums: "Scepteris neatkāpsies no Jehudas."

Turklāt Fēlikss Kandels savās esejās, kas atspoguļo oficiālo priekšstatu par ebreju vēsturi mūsdienu Izraēlā un ir ieteiktas pētīt jaunajam ebreju kolonistam Alijam, kurš ieradās valstī, raksta par hazāriem:

“Pat tad, kad vēlāk kļuva skaidrs, ka hazāri bija elku pielūdzēji, kas pievērsās jūdaismam, tas nesatricināja simpātijas pret nezināmajiem cilvēkiem. Ebreji turpmākajos gadsimtos lasīja stāstus par hazāriem, par šo tēmu bija daudzveidīga ebreju literatūra, un tajā godpilno vietu ieņem Hasdai ibn Šapruta sarakste ar karali Jozefu.

Hasdai ibn Šapruts nekavējoties uzrakstīja vēstuli hazāru karalim:

“No manis, Hasdaja, Īzāka dēla, Ezras dēla, no Jeruzalemes diasporas pēctečiem Sfaradā (Spānija), mana kunga, ķēniņa kalps ... lai viņš dzīvo un valda Izraēlā vienu laiku. ilgu laiku ..."

Šo vēstuli viņš sākumā nosūtīja ar speciālo sūtni caur Bizantiju, bet vietējais imperators paturēja sūtni sešus mēnešus un pēc tam atgrieza viņu, atsaucoties uz neticamajām briesmām, kas sagaida ceļā uz Hazāriju – pa jūru un uz sauszemes. Visticamāk, kristīgajā Bizantijā viņi vienkārši nevēlējās veicināt Eiropas ebreju tuvināšanos Khazar Khaganate.

Pēc tam neatlaidīgais Hasdajs ibn Šapruts nolēma vēstuli pārsūtīt caur Jeruzalemi, Armēniju un Kaukāzu, taču tajā brīdī radās iespēja - divi ebreji no Zagrebas, kuri aizveda viņa vēstuli uz Horvātiju, un no turienes tā tika nosūtīta uz Ungāriju, pēc tam caur Krievija līdz hazāriem.

Hasdai ibn Šapruts savā vēstulē rakstīja, ka, ja informācija par ebreju valsti ir pareiza, tad viņš pats

“neņēma vērā savu godu un atteicās no cieņas, būtu pametis savu ģimeni un būtu devies klīst pa kalniem un pakalniem, pāri jūrai un zemei, līdz nonācis vietā, kur atrodas mans kungs ķēniņš, lai redzētu savu diženumu, savu slava un augsts amats, lai redzētu, kā dzīvo viņa kalpi un kā kalpo viņa kalpi, un mieru izdzīvojušajam Israēla paliekam ... Kā es varu nomierināties un nedomāt par mūsu lieliskā Tempļa iznīcināšanu ... kad mēs esam katru dienu stāstīja: "Katrai tautai ir sava valstība, bet jūs uz zemes nepiemin."

Tajā pašā vēstulē Hasdai ibn Šapruts uzdeva karalim daudzus jautājumus - par štata lielumu, par tās dabiskajiem apstākļiem, par pilsētām, par viņa armiju, bet vissvarīgākie jautājumi ir: "no kuras cilts viņš ir," šis karalis. , “cik ķēniņu valdīja pirms viņa un kādi ir viņu vārdi, un cik gadus katrs no viņiem valdīja, un kādā valodā jūs runājat.

Khazar Khagan Josefs saņēma šo vēstuli, un līdz mūsdienām ir saglabājušās divas viņa atbildes versijas: īsa un gara viņa vēstules versija. Tas bija uzrakstīts ebreju valodā, un iespējams, ka viņš to nav rakstījis; pats kagans un viens no viņa tuvajiem līdzgaitniekiem bija ebreji. Josefs ziņoja, ka viņa cilvēki nāk no Togarmas klana. Togarma bija Jafeta dēls un Noas mazdēls. Togarmai bija desmit dēli, un vienu no viņiem sauca par Khazaru. Tieši no viņa devās hazāri.

Sākumā, kā ziņoja Josefs, hazāru bija maz,

“Viņi karoja ar tautām, kas bija daudzskaitlīgākas un stiprākas par viņiem, bet ar Dieva palīdzību tās padzina un okupēja visu valsti... Pēc tam pagāja paaudzes, līdz viņu vidū parādījās viens karalis, kura vārds bija Bulans. Viņš bija gudrs un dievbijīgs vīrs, kas paļāvās uz Dievu no visas sirds. Viņš izslēdza no valsts zīlniekus un elku pielūdzējus un meklēja Dieva aizsardzību un patronāžu.

Pēc Bulana, kurš pārgāja jūdaismā, karalis Josefs uzskaitīja visus Khazar Khagans-ebrejus, un tiem visiem ir ebreju vārdi: Obadja, Khizkiyahu, Menashe, Hanukkah, Yitzhak, Zvulun, atkal Menashe, Nissim, Menahem, Benjamin, Aaron un beidzot vēstules autors — Josefs. Viņš rakstīja par savu valsti, ka tajā

“Neviens nedzird apspiedēja balsi, nav ienaidnieka un nav ļaunu negadījumu... Valsts ir auglīga un trekna, sastāv no laukiem, vīna dārziem un augļu dārziem. Tās visas ir apūdeņotas no upēm. Mums ir ļoti daudz dažādu augļu koku. Ar Visvarenā palīdzību es dzīvoju mierīgi.

Josefs bija pēdējais spēcīgās Khazar Khaganate valdnieks, un, kad viņš nosūtīja vēstuli uz tālo Spāniju - ne vēlāk kā 961. gadā, viņš vēl nezināja, ka viņa valstības dienas jau ir skaitītas.

Astotā gadsimta beigās un devītā gadsimta sākumā Khazar Khagan Ovadia padarīja jūdaismu par valsts reliģiju. Tas nevarēja notikt nejauši, no nulles: Khazarijā jau bija jābūt pietiekamam skaitam ebreju, mūsdienu valodā runājot - sava veida "kritiskajai masai", kas bija tuvu valdnieka galmam, kas ietekmēja šāda veida pieņemšanu. lēmumu.

Pat Bulana laikā, kurš pirmais pieņēma jūdaismu, daudzi ebreji pārcēlās uz Austrumu Ciskaukāziju, bēgot no musulmaņu vajāšanas. Ovadijas laikā, kā atzīmēja arābu vēsturnieks Masudi,

"daudzi ebreji pārcēlās uz hazāriem no visām musulmaņu pilsētām un no Rumas (Bizantijas), jo Rumas karalis vajāja ebrejus savā impērijā, lai ievilinātu tos kristietībā."

Ebreji apmetās veselus hazāru pilsētu kvartālus, īpaši Krimā. Daudzi no viņiem arī apmetās Hazārijas galvaspilsētā - Itilā. Kagans Josefs par tiem laikiem rakstīja: Obadja “laboja valstību un nostiprināja ticību saskaņā ar likumu un likumu. Viņš uzcēla pulcēšanās un mācību namus un sapulcināja daudz Israēla gudro vīru, deva viņiem daudz sudraba un zelta, un tie viņam izskaidroja divdesmit četras Svēto Rakstu grāmatas, Mišnu, Talmudu un visa lūgšanu kārtība.

Šī Ovadias reforma acīmredzot negāja gludi. Khazāru aristokrātija nomaļajās provincēs sacēlās pret centrālo varu. Viņas pusē bija kristieši un musulmaņi; nemiernieki aicināja palīgā ungārus no aiz Volgas, un Ovadija nolīga nomadus Guzes. Bizantijas imperators un vēsturnieks Konstantīns Porfirorodnijs par to rakstīja:

"Kad viņi atdalījās no savas varas un sākās savstarpējais karš, centrālā valdība guva virsroku, un daži no nemierniekiem tika nogalināti, bet citi aizbēga."

Bet, lai gan uzvarēja centrālā valdība, iespējams, ka šajā cīņā gāja bojā pats Obadja un abi viņa dēli: citādi kā izskaidrot faktu, ka pēc Obadijas vara pārgāja nevis viņa tiešajam mantiniekam, bet gan viņa brālim?

Jūdaisms joprojām bija valsts reliģija, un ebreji dzīvoja mierā Khazar Khaganate teritorijā. Visi to laiku vēsturnieki atzīmēja Khazar ebreju valdnieku reliģisko toleranci. Ebreji, kristieši, musulmaņi un pagāni dzīvoja viņu pakļautībā mierīgi. Arābu ģeogrāfs Istakhri rakstīja Valstu grāmatā:

“Khazāri ir muhamedāņi, kristieši, ebreji un pagāni; Ebreji ir mazākums, muhamedāņi un kristieši vairākums; taču cars un viņa galminieki ir ebreji... Par kaganu nevar izvēlēties cilvēku, kurš nepieder pie ebreju reliģijas.

Arābu vēsturnieks Masudi grāmatā "Zelta pannas" rakstīja, ka Hazāru karalistes galvaspilsētā

“septiņi tiesneši, divi no tiem musulmaņiem, divi kazāriem, kuri tiesā pēc Toras likuma, divi vietējie kristieši, kuri tiesā pēc evaņģēlija likuma, un viens no tiem slāviem, krieviem un citus pagānus, viņš spriež pēc pagānu likuma, tad ir prātā."

Un arābu zinātnieka Mukaddasi "Klimata grāmatā" pavisam vienkārši teikts:

“Hazāru valsts atrodas otrpus Kaspijas jūrai, ļoti plaša, bet sausa un neauglīga. Tajā ir daudz aitu, medus un ebreju.

Bija mēģinājumi padarīt kristietību par Khazaria valsts reliģiju. Šim nolūkam 860. gadā uz turieni devās slavenais Kirils, slāvu rakstības radītājs. Viņš piedalījās strīdā ar musulmani un ebreju, un, lai gan viņa dzīvē ir rakstīts, ka viņš strīdā uzvarēja, kagans joprojām nemainīja reliģiju, un Kirils atgriezās bez nekā.

"Mūsu acis ir vērstas uz To Kungu, mūsu Dievu, un uz Israēla gudrajiem, uz akadēmiju, kas atrodas Jeruzalemē, un uz akadēmiju, kas atrodas Bābelē."

- Hagans Josefs rakstīja savā vēstulē. Uzzinājis, ka musulmaņi savās zemēs ir iznīcinājuši sinagogu, Khazar Khagan pat pavēlēja iznīcināt Itilas galvenās mošejas minaretu un izpildīt muezinus. Tajā pašā laikā viņš teica:

"Ja es tiešām nebaidītos, ka islāma valstīs nebūs nevienas nesagrautas sinagogas, es noteikti iznīcinātu mošeju."

Pēc jūdaisma pieņemšanas Khazaria izveidoja visnaidīgākās attiecības ar Bizantiju. Vispirms Bizantija sastādīja alanus pret hazāriem, tad pečenegiem, pēc tam Kijevas princi Svjatoslavu, kurš uzvarēja hazārus.

Mūsdienās vēsturnieki dažādos veidos skaidro Khazar Khaganate krišanas iemeslus.. Daži uzskata, ka šī valsts ir novājinājusies nemitīgo karu rezultātā ar apkārtējiem ienaidniekiem.

Citi apgalvo, ka jūdaisma – miermīlīgas reliģijas – pieņemšana hazāri veicināja samazinājumu. cīņasspars nomadu kareivīgās ciltis.

Mūsdienās ir vēsturnieki, kas to skaidro ar to, ka ebreji ar savu reliģiju padarīja hazārus no "karotāju tautas" par "tirgotāju tautu".

Krievu hronika par to raksta vienkārši, neiedziļinoties iemeslus:

“6473 (965) gadā. Svjatoslavs devās uz hazāriem. To dzirdējuši, hazāri izgāja viņiem pretī sava prinča Kagana vadībā un piekrita cīnīties, un kaujā Svjatoslavs hazāri uzvarēja viņu pilsētu un ieņēma Balto torni ... "

Citiem vārdiem sakot, Svjatoslavs ieņēma hazāru galvaspilsētu Itilu, ieņēma Semenderu Kaspijas jūrā, ieņēma kazāru pilsētu Sarkelu pie Donas — vēlāk pazīstama kā Belaja Veža — un atgriezās Kijevā.

"Krievija to visu iznīcināja un izlaupīja visu, kas piederēja hazāru tautai"

- rakstīja arābu vēsturnieks. Pēc tam vēl vairākus gadus pēc kārtas guzu ciltis brīvi izlaupīja neaizsargāto zemi.

Drīz vien hazāri atgriezās savā iznīcinātajā galvaspilsētā Itilā, atjaunoja to, taču, kā atzīmē arābu vēsturnieki, tur jau dzīvoja nevis ebreji, bet gan musulmaņi. Desmitā gadsimta beigās Svjatoslava Vladimira dēls atkal devās uz hazāriem, ieņēma valsti un uzlika viņiem cieņu. Un atkal Hazārijas pilsētas tika iznīcinātas, galvaspilsēta pārvērtās drupās; tikai hazāru īpašumi Krimā un tās krastos Azovas jūra. 1016. gadā grieķi un slāvi iznīcināja pēdējos hazāru nocietinājumus Krimā un sagūstīja savu kaganu Georgiju Tsulu, kurš jau bija kristietis.

Daži pētnieki tagad uzskata, ka Khazar Khaganate pilnībā nesabruka desmitā gadsimta beigās, bet turpināja pastāvēt kā neatkarīga, neliela valsts līdz pat mongoļu iebrukumam. Katrā ziņā 11. gadsimtā hazāri joprojām tiek minēti Krievijas hronikā kā dalībnieki sazvērestībā pret princi Oļegu Tmutarakanski, taču šī ir pēdējā pieminēšana Eiropas avotos. Un tikai turpmāko gadsimtu ebreju ceļotāju aprakstos Krimas pussalu joprojām ilgu laiku sauca par Khazaria. (Citāts no history.nfurman.com. Ir arī šo eseju grāmatas drukātā versija, kas izdota Izraēlā krievu valodā).

Tā raksta Fēlikss Kandels.

Un te mēs raiti virzāmies no hazāriem uz Krimas karaīmiem. Saskaņā ar oficiālajām Krimas-Lietuvas karaīmu publikācijām viņi ir hazāru pēcteči, kuri patvērās pēc sakāves Krimā. Krima kļuva par pēdējo teritoriju, kurā tika saglabāta Khazar valsts pārvalde, un šeit atradās pēdējais Khazar Khagan.

Ko raksta paši krimieši Karaīmi par savu izcelsmi un vēsturi. Skatiet mūsu pārskatu

17. gadsimta turku ceļotāja viedoklis. Čelebi par karaīmiem;

Mūsdienu Izraēlas skatījums uz karaīmiem;

Mūsdienu ukraiņu publikācija par karaīmu dzimtas ligzdu;

Mūsdienu karaītu oficiālās publikācijas neapstiprina hazāru kaganu pievēršanas kristietībai faktu un noraida jebkādu saistību ar jūdaismu un ebrejiem. Turklāt Krimas karaīti savu atšķirību no ebrejiem uzsver pat ikdienā.

Pēdējais karaīmu Gahans (Kagans) Šapšals savā jau pieminētajā grāmatā par karaīmiem “PSRS karaīmi saistībā ar etnisko. Karaīmi Krimas hanu dienestā" raksta, ka "... karaīmu un tatāru vidū iecienītākais nacionālais ēdiens ir jēra gaļas kombinācija ar katiku (rūgušpienu), savukārt ticīgie ebreji nepieļauj ēdienā jaukt gaļu ar pienu. ". Šapšals bija karaimiešu tjurku izcelsmes doktrīnas apoloģēts, kas mūsdienās ir oficiāla karaīmu vadībai.

Turpinājums.

Mūsdienās ir plaši izplatītas apsūdzības, ka ebreju tauta nav Izraēlas zemes pamatiedzīvotāji, bet patiesībā viņi ir baltie eiropieši, Austrumeiropas tautu grupas, ko sauc par hazāriem, pēcteči, un viņiem nav ko darīt Vidusā. Austrumi.

Nav pārsteidzoši, ka šīs idejas ir ļoti populāras antisemītu vidū, un tās pat ir iefiltrējušās dažās kristiešu aprindās, kuras uzskata, ka ebreju tauta nav radniecīga ar senajiem izraēliešiem, ka viņiem nav īstā vēsture Izraēlā vai tiesības uz Izraēlas zemi.

Šo teoriju lielā mērā pastiprināja grāmata, ko 1978. gadā publicēja kāds vīrietis vārdā Arturs Koestlers, kurš patiesībā bija ebrejs! Viņš bija ateists, kurš noraidīja Bībeli, tomēr viņš piedzīvoja antisemītismu tāpat kā jebkurš cits ebrejs. Viņš uzskatīja, ka, ja viņš varētu vienkārši pierādīt, ka ebreju tauta mūsdienās nav saistīta ar divpadsmit Bībeles ciltīm, tad antisemītisma traips tiktu izskausts. Viņš savāca daudz datu un iepazīstināja tos savā grāmatā "Trīspadsmitā cilts".

Koestlers bija rakstnieks un intelektuālis, interesējās par cionismu un vēsturi un, cita starpā, izvirzīja teoriju, kas, viņaprāt, mainīs pasaules attieksmi pret ebrejiem, taču, ironiskā kārtā, tieši antisemīti uztvēra savu teoriju ar gavilēm. Deleģēt Saūda Arābija ANO teica, ka Koestlera grāmatā izklāstītā teorija "noliedz Izraēlas tiesības pastāvēt" un neonacistu žurnālu Pērkona zibens to paziņoja “gadsimta politiskā bumba .

Viņa grāmatā ir daudz vēsturisku faktu, taču zinātnieki to neuztvēra. Ann Applebaum pēc biogrāfijas izlasīšanas izsaka savu secinājumu Ņujorkas grāmatu apskats : "Viņš saprata jēdzienu "intelektuāls" daudz plašākā nozīmē, nekā mēs saprotam šodien, un jutās ērti, aptverot ļoti daudzas jomas, kurās viņam vispār nebija profesionālas kompetences." Galu galā šodien pieejamie ģenētiskie un citi zinātniskie pētījumi liecina, ka viņa galvenais apgalvojums bija nepareizs. Lielākajai daļai mūsdienu ebreju ģenētisko saistību var izsekot ar Levantes reģionu, nevis ar hazāriem.

Kāda ir hazāru vēsture?

Cilvēku grupa no apgabala uz ziemeļiem no Turcijas ārpus Gruzijas tika saukta par hazāriem, un viņi pieņēma jūdaismu pirms aptuveni 1300 gadiem. Mums ir ebreju vēstures ieraksti un arheoloģiskie pierādījumi, ka hazāri noteiktā laika posmā, astotajā gadsimtā, masveidā pārgāja rabīniskajā jūdaismā.

Šis stāsts ir stāstīts 12. gadsimtā Jehuda Halevi slavenajā grāmatā Kuzari, kas sarakstīta saspringta dialoga laikā starp trim monoteistiskajām reliģijām. Grieķu filozofija plaši izplatījās pēc tam, kad lielākā daļa galveno tekstu tika tulkoti arābu valodā, kuru tolaik saprata lielākā daļa cilvēku, jo islāms bija iekarojis milzīgas teritorijas. Faktiski devītajā gadsimtā 90% ebreju dzīvoja musulmaņu valstīs, un Halevi grāmata, tāpat kā daudzi citi ebreju darbi viduslaikos, tika uzrakstīta tā sauktajā "jūdu-arābu" valodā, tas ir. , arābu valodā rakstīts ar ebreju burtiem. Debates un strīdi bija ļoti populāri, jo cienījami cilvēki no visām tradīcijām ir apsprieduši ontoloģiju - patiesības jautājumus -, mēģinot saprast, kas ir Dievs un ko mēs visi šeit darām. Halevi grāmatā teikts, ka tajā ir aprakstīts, kā hazāru karalis Bulans klausījās grieķu filozofa, kristieša, musulmaņa un jūda runas, kuri katrs aizstāvēja savu pārliecību un argumentēja, kāpēc viņa izpratne par Dievu ir pareiza. Galu galā ebreju atvainošanās ķēniņu pārliecināja, un visa tauta pēc tam pievērsās jūdaismam. Piezīme, rabīniskais jūdaisms, bez Ješua.

Kā masveida pievēršanās ietekmēja Izraēlu?

Kā tas bieži notiek, tas, ka viens ir patiess, nepadara otru par nederīgu. Izraēla tauta neiztvaikoja, lai gan hazāri pārgāja rabīnu jūdaismā un tika uzņemti Ābrahāma, Īzāka un Jēkaba ​​pēcnācēju sabiedrībā... tāpat kā tas bija bijis ar daudziem citiem prozelītiem kopš izceļošanas. “Daudz dažādu cilšu”ēģiptieši izgāja kopā ar izraēliešiem; Pa ceļam viņiem pievienojās arī kānaānieši, piemēram, Rahaba, moābieši, piemēram, Rute, un vēlāk daudzi persieši pievienojās ebrejiem, kā minēts Esteres grāmatā (Esteres 8:17). Rūpīgi lasot Svētos Rakstus, atklājas, ka daudzas citas tautas pievienojās Izraēla namam, neapdraudot divpadsmit cilšu pastāvēšanu vai valstiskumu, pat pirms Ješua parādījās uz skatuves. Viņš labi zināja, ka ir starp Israēla ļaudīm, un runāja ar tiem kā tādiem, lai gan gadu gaitā Izraēlam bija pievienojušies daudzi cilvēki no citām tautām.

Ješua runā par nopietniem farizeju prozelītisma mēģinājumiem (lai gan, jāatzīst, ne pārāk pozitīvā veidā):

“Bēdas jums, rakstu mācītāji un farizeji, jūs liekuļi, kas apbraucat jūru un sauszemi, lai kaut vienu atgrieztu; un, kad tas notiks, padari viņu par elles dēlu, divreiz sliktāku par tevi. (Mat. 23:15)

Problēma bija tā, ka farizeji ar entuziasmu pievērsa pagānus viņu sagrozītajai un mākslīgajai jūdaisma versijai, nevis Dieva iecerētajai Sinaja derībai. Viņus vairāk interesēja stingri noteikumi, nevis pielūgsme Garā un patiesībā. Šī problēma vēl vairāk saasinājās astotajā gadsimtā. Neilgi pēc Ješua farizeju sekta kļuva spēcīgāka par pārējām (saduķejiem, esēniešiem, zelotiem) un galu galā ieguva ekskluzīvu kontroli pār definīciju, ko nozīmē būt ebrejam. Turpmākajos gadsimtos viņi kļuva par gudrajiem, kuri rakstīja Talmudu un citu rabīnu literatūru, kas tiek ievērota mūsdienās, un veidoja savu Toras versiju, balstoties uz diviem jautājumiem: neesošo Templi un Mesiju, no kura viņi centās izvairīties. Tika izgudrotas jaunas sistēmas un likumi, kas tika nodoti no paaudzes paaudzē, lai iemūžinātu viņu reliģiju, kas bija šķirta no Izraēla Dieva un Jaunās Derības. Ironiski ir tas, ka Talmuds tika kodificēts un pabeigts aptuveni tajā pašā laikā, kad notika hazāru pievēršanās. Tolaik jūdaismā valdīja liela spriedze par to, vai rabīnu rakstiem ir tāda pati autoritāte kā Bībelei. Karaītu kustība, kas tajā laikā bija diezgan spēcīga, pieņēma, ka tikai Bībelei ir dievišķa autoritāte, taču kustība galu galā pazuda, un rezultātā radušais rabīnu jūdaisms vairāk koncentrējās uz Talmudu, nevis uz Bībeli.

Tātad, lai gan Jehuda Halevi veic brīnišķīgu darbu, izskaidrojot katru ticību, izmantojot iedomātus piekritējus un apoloģētus, lai gan viņš jūdaismu iepazīstināja tik skaisti un viegli saprotami, fakts ir tāds, ka hazāriem tika piedāvāta balsinātu zārku reliģija. Lūk, ko viņi ieguva. Turklāt, vēstures ratam ejot uz priekšu, situācija kļuva vēl sliktāka to cilvēku vajāšanas dēļ, kuri apgalvoja, ka ir “kristieši”. Diemžēl baznīcas nežēlīgās ebreju tautas vajāšanas, lai arī kur viņi atrastos, ir arvien vairāk attālinājusi daudzus cilvēkus no evaņģēlija patiesības.

Ko Dievs par to var teikt?

Neviena cita cilvēku grupa bez tā nepārdzīvoja tik ilgu trimdu pilnīga pazušana. Jūs dzirdat par "Krievijas ebrejiem", "Marokas ebrejiem" un "Amerikas ebrejiem", bet ne par "Itālijas mēdiem" vai "Ukrainas haldiešiem". Laika smiltis jau sen ir klājušas šo civilizāciju pēdas. Tomēr ebreju tauta izdzīvoja. Kāpēc? Nekas, izņemot viņu Dieva glābjošo roku, nevarēja glābt ebreju tautu. Ne asimilācija un jauktas laulības, ne atkārtoti mēģinājumi veikt pilnīgu vardarbīgu iznīcināšanu nav spējuši izdzēst ebreju kultūru un mantojumu. Pat Izraēla kļūdas nevar apturēt Dieva nodomus attiecībā uz viņiem vai padarīt Viņa solījumus nederīgus.

“Tā saka Tas Kungs, kas devis sauli apgaismot dienā, mēnesi un zvaigznes apgaismot naktī, kas rosina jūru tā, ka tās viļņi šalc; Kungs Cebaots ir Viņa vārds. Ja šie priekšraksti pārstās darboties Manā priekšā, saka Tas Kungs, tad Israēla cilts pārstās būt Manā priekšā uz visiem laikiem. (Jer. 31:35-36)

Citiem vārdiem sakot, kamēr debesīs ir saule, mēness un zvaigznes, Izraēlas tauta turpinās pastāvēt kā nācija. Tas ir Dieva apsolījums. Hazāri patiešām pieņēma jūdaismu kā vesela tauta astotajā gadsimtā, taču Izraēla nams jau iepriekš ir uzņēmis daudzus cilvēkus no citām tautām, pat pašam Ješuam daļēji nav ebreju priekšteči. Šis fakts nekādā veidā neiznīcināja Dieva izredzēto tautu. Izraēla nams joprojām stāv, un Dieva apsolījumi tam joprojām ir spēkā. Patiesībā ir daudzi beigu laika apsolījumi, kuros teikts, ka Israēla tauta atgriezīsies Izraēla zemē, kad atkal nāks Mesija (Ecēh. 20:40-41, Ecēh. 37, Caha 12, Amosa 9 un daudzi citi). citi).

Kopā ar daudziem citiem sava laika ticīgajiem, kuri redzēja Dieva solījumus atjaunot Izraēlu, Īzaks Ņūtons pierakstīja garus sarakstus ar tām Bībeles atsaucēm uz pantiem, kas pravietoja ebreju atgriešanos Izraēlā, atzīmējot, ka tas tika minēts. "gandrīz visi pravieši". Vēl septiņpadsmitajā gadsimtā Ņūtons pat aprēķināja viņu atgriešanās datumus, pamatojoties uz Daniela grāmatā norādītajiem skaitļiem, norādot, ka aicinājums atgriezties un atjaunot Jeruzalemi iznāks 1895. vai 1896. gadā (patiesībā tas notika 1897. gadā plkst. Bāzeles kongress), un ka notikums varētu notikt 1944. gadā. Viņš bija ļoti tuvu! Vēstures gaitā Dievs ir bijis absolūti uzticīgs savu solījumu turēšanā, un, ja Viņš teica, ka atgriezīs Savus ļaudis uz šo zemi, tad mēs varam būt pārliecināti, ka Viņš to darīs. Dievs jau no paša sākuma zina, kā viss beigsies, un Viņš arī zina, kas ir īstā Izraēla tauta. Mēs varam būt pārliecināti, ka Viņš zina, kas ir jāsavāc atpakaļ Viņa zemē.

Zinātne atbalsta Bībeli

Kostlers neapšaubāmi bija izcils, ražīgs un godalgots rakstnieks, taču, neskatoties uz to, ka savā grāmatā atsaucās uz dažiem autoritatīviem avotiem, sazvērestības teorētiķi viņu uzņēma daudz sirsnīgāk nekā akadēmiķi. Koestler rakstīja: "Es centos parādīt, ka antropoloģiskie pierādījumi kopā ar vēsturi atspēko populāro uzskatu par ebreju rasi, kas cēlusies no Bībeles cilts." Saskaņā ar biogrāfa Maikla Skammella teikto, viņš bija "Es esmu pārliecināts, ka, ja viņš spētu pierādīt, ka lielākā daļa Austrumeiropas ebreju (mūsdienu aškenazimu senči) ir cēlušies no hazāriem, rasu pamatojums antisemītismam tiktu likvidēts un antisemītisms varētu izzust pats."[Cm. 2. piezīme, 546. lpp.]. Šeit, protams, ir zināma patiesība par ģenētisko saikni ar hazāriem, bet ne tādā mērā, kā Koestlers cenšas mūs pārliecināt. Viņa galvenais avots Duglass Danlops, hazāru eksperts, savos izteikumos bija daudz piesardzīgāks. Bet tas ir fakts, ka mūsdienās mēs varam izmantot zinātni un ģenētisko testēšanu, lai atrisinātu šo noslēpumu un pārbaudītu šo teoriju laboratorijā, un daži cilvēki to jau ir izdarījuši.

ģenētikas eksperts Dr Kārlis Skoretskis ir bijis iesaistīts vairākos pētniecības projektos par ebreju tautas ģenētiku. Intervijā viņš apstiprināja, ka DNS marķieri tiem, kas sevi identificē kā ebrejus, liecina augsta pakāpe radniecība savā starpā un liela tuvība vienam ar otru, lai kāda būtu to izcelsme (Maroka, Lietuva, Irāka, Indija, Eiropa u.c.), kas liecina par kopīgu izcelsmi un ka tām ģenētiski tuvākās neebreju tautas ir levantiešu tautas: Druzi, palestīnieši, kiprieši, sīrieši.

Vārdu sakot, aškenazi ebreji ir ļoti tuvi sefardu ebrejiem, un viņi visi ir cieši saistīti ar Tuvo Austrumu iedzīvotājiem.

Kopā ar daudziem citiem pētījumiem viņa pētījumi to parādīja "Atšķirībā no iepriekš ierosinātās teorijas par Aškenazi levītu Austrumeiropas izcelsmi, mūsdienu pierādījumi liecina, ka ģeogrāfiski levītu senči sniedzas līdz dibinātājam, kurš dzīvoja Tuvajos Austrumos un, iespējams, starp ebrejiem pirms diasporas ēras.".

Dieva lojalitāte

Dievs nav melis. Ja Viņš teiktu, ka atkal pulcēs Savu tautu, Izraēlu, tad Viņš darītu tieši tā. Viņš var redzēt mūsu DNS bez laboratorijas, un Viņš zina, ko Viņš atved atpakaļ uz Izraēlas zemi. Viņš parūpēsies, lai Viņa Vārds piepildītos, jo Viņš ir nolicis Savu Vārdu sava vārda priekšā. Viņš ir tik pārliecināts, ka izdarīs to, ko teicis, ka visa viņa reputācija balstās uz to. Dievam ir prieks to darīt, riskēt ar savu godību un godu, lai īstenotu Savu vārdu, jo Viņš nekad neļaus nevienam no Viņa vārdiem vienkārši nokrist zemē.

• Viņš apsolīja paturēt Izraēlu kā tautu tik ilgi, kamēr saule, mēness un zvaigznes būs savās vietās (Jer.31:34-35).
• Viņš apsolīja tos atvest atpakaļ uz zemi (Izraēlu), un neviens vairs nevarēs tos no turienes izraut (Amosa 9:15).
• Un Viņš apsolīja, ka kādu dienu viņi atzīs Viņa Dēlu Ješuu par Mesiju (Cah.12:10).

Dievs pazīst Israēla tautu un zina, kur katrs no viņiem atrodas. Viņu nevar maldināt un Viņa plānus nevar izjaukt. Jūs varat būt pārliecināti par to. Dievs atjauno Izraēlu, tieši tā, kā Viņš teica, soli pa solim, solījumu pēc apsolījuma.

“Es noliecos Tava svētā tempļa priekšā un slavēju Tavs vārds par savu žēlastību un patiesību, jo tu savu vārdu esi paaugstinājis par visu savu vārdu.” (Ps. 137:2)

Scamell, Maikls. Koestler: The Literary and Political Odyssey of a Twentieth-Century Skeptic, Random House, 2009, 547. lpp.
Anne Applebaum, "Vai komunisma nāve paņēma sev līdzi Koestleru un citus literātus?" The New York Review of Books, 28.3.2010
Jehuda Halevi norādīja uz primārajiem avotiem, uz kuriem viņš balstīja savas runas (Scholcken Books 1971, 35. lpp.). Šis ir izplatīts paziņojums: "Pēc tam stāstītājs nosaka dialoga kontekstu, balstoties uz tā laika vēsturiskajās hronikās ierakstītajām liecībām, atgādinot dzirdēto par ebreju gudrā pirms aptuveni četrsimt gadiem izmantotajiem argumentiem, kas pārliecināja hazāru karali pieņemt ebreju reliģija."(Stenfordas filozofijas enciklopēdija)

Abonēt:

Arheoloģiskie pierādījumi par hazāru pāreju uz jūdaismu: Kairas genizā atrasta Kijevas vēstule - hazāru vēstule, rakstīta ebreju valodā (visu veidu ebreju rakstu un dokumentu kolekcija - izmetiet jebko no Ebreju burti aizliegts). Zināms, ka Kijevas vēstule ir rekomendācijas dokuments, kas apliecina uzticību vēstules turētājam, apliecinot lasītāju, ka viņš ir apmeklējamo ebreju kopienu atbalsta cienīgs. Dokumenta īpašnieks, iespējams, nerunāja ebreju valodā, un tāpēc, visticamāk, vēstuli ebreju valodā uzrakstījis ebreju ierēdnis un apstiprinājis Khazāru ebreju kopienas vadītājs, kurš to apstiprinājis turku valodā. Apakšā turku oriģinālā ir rakstīts “Es to izlasīju”, ko parakstījis kohens, kas liecina par pazīstamas hazāru ebreju amatpersonas atbalstu, bet fakts, ka tas rakstīts turku valodā liecina, ka sabiedrība pat nezināja ebreju valodas pamatus, tāpēc šis ir viens no pierādījumiem, uz kuru vēsturnieki atsaucas savos secinājumos, ka hazāru pievēršana, visticamāk, bija diezgan virspusēja. Turklāt ceļotāju Benjamina Tudeļska un Petahijas no Rēgensburgas liecības runā par ļoti nelielu skaitu ebreju skolām un rituālajām pirtīm hazāru vidū, kas liecina, ka viņi, iespējams, pat nav praktizējuši apgraizīšanu – pamatu, kas bija pamatā pāriešanai jūdaismā. Lielākā daļa pierādījumu liecina, ka viņi nebija īpaši reliģiozi un, iespējams, palika plurālistiski. Jūdaisms ne tikai pietiekami dziļi neiekļuva hazāru kultūrā, bet ir arī grūti atrast pierādījumus par hazāru ietekmi uz ebreju kultūru un kopienām. Daudzi uzskata, ka pastāv saikne ar Ungārijas ebreju kopienu, taču noteikti nav plašas ietekmes uz visu ebreju diasporu. Dr. Henrijs Abramsons, Lekcijas par ebreju vēsturi.

Snobelens, “Šīs visu lietu atjaunošanas noslēpums” Īzaks Ņūtons par ebreju atgriešanos
Ņūtons, novērojumi, 113-4
Intervija ar ekspertu ģenētika dr om Kārlis Skoretskis
Visu Y-hromosomu sekvenču filoģenētiskais pielietojums un Aškenazi levītu Tuvo Austrumu izcelsme. Rootsi, Skorecki et al, Nature Communications 4, raksta numurs: 2928 (2013)

660 GADI KOPĀ UN 50 GADI MELU

"Kā pravietiskais Oļegs tagad atriebsies nepamatotajiem hazāriem ..." Parasti tieši šīs Puškina līnijas ierobežo mūsdienu krievu iepazīšanos ar Krievijas un hazāru attiecību vēsturi, kas sniedzas apmēram 500 gadus senā pagātnē.

Kāpēc tas tā notika? Lai to saprastu, mums vispirms ir jāatceras, kādas bija šīs attiecības.

KHAZARS UN KRIEVIJA

Khazar Khaganate bija gigantiska valsts, kas okupēja visu Melnās jūras ziemeļu reģionu, lielākā daļa Azovas jūra, Ziemeļkaukāzs Lejas Volga un Kaspijas Trans-Volga. Daudzu militāru kauju rezultātā Khazaria kļuva par vienu no tā laika spēcīgākajām varām. Nozīmīgākie Austrumeiropas tirdzniecības ceļi bija hazāru varā: Lielā Volgas ceļš, ceļš "no varangiešiem līdz grieķiem", Lielais Zīda ceļš no Āzijas uz Eiropu. Hazāriem vairākus gadsimtus izdevās apturēt arābu iebrukumu Austrumeiropā un savaldīt nomadus, kas steidzās uz rietumiem. Milzīgā nodeva, kas tika savākta no daudzām iekarotajām tautām, nodrošināja šīs valsts uzplaukumu un labklājību. Etniskā ziņā Khazaria bija turku un somugru tautu konglomerāts, kas vadīja daļēji nomadu dzīvesveidu. Ziemā hazāri dzīvoja pilsētās, siltajā sezonā klaiņoja un apstrādāja zemi, kā arī regulāri rīkoja reidus pret saviem kaimiņiem.

Hazāru valsts priekšgalā bija kagans, kurš nāca no Ašinu dinastijas. Viņa spēks balstījās uz militāru spēku un visdziļāko tautas godbijību. Parasto pagānu hazāru acīs kagans bija Dieva spēka personifikācija. Viņam bija 25 sievas no valdnieku un hazāriem pakļauto tautu meitām un vēl 60 konkubīnes. Kagans bija sava veida valsts labklājības garants. Nopietnu militāru briesmu gadījumā hazāri izcēla ienaidnieka priekšā savu kaganu, kura redze, kā tika uzskatīts, var likt ienaidniekam bēgt.

Tiesa, jebkuras nelaimes - militāras sakāves, sausuma, bada - gadījumā muižniecība un ļaudis varēja pieprasīt kagana nāvi, jo katastrofa bija tieši saistīta ar viņa garīgā spēka vājināšanos. Pamazām kagana spēks vājinājās, viņš arvien vairāk kļuva par "svēto karali", kura rīcību ierobežoja daudzi tabu.

Aptuveni 9. gadsimtā Khazarijā īstā vara pāriet valdniekam, kura avoti to nodēvējuši citādi - beks, kājnieki, karalis. Drīz vien ir deputāti un karalis - kundurkagans un dzhavshigar. Tomēr daži pētnieki uzstāj uz versiju, ka tie ir tikai viena un tā paša kagana un karaļa tituli...

Pirmo reizi hazāri un slāvi sadūrās 7. gadsimta otrajā pusē. Tā bija pretkustība - hazāri paplašināja savus īpašumus uz rietumiem, vajājot Hanas Asparuhas atkāpušos protobulgārus, un slāvi kolonizēja Donas reģionu. Šīs, diezgan mierīgās sadursmes rezultātā, spriežot pēc arheoloģijas datiem, daļa slāvu cilšu sāka godināt hazārus. Starp pietekām bija klajumi, ziemeļnieki, radimichi, vyatichi un noslēpumainā cilts “s-l-viyun”, ko pieminēja hazāri, kas, iespējams, bija slāvi, kas dzīvoja Donas reģionā. Precīzs veltījuma lielums mums nav zināms, par šo tēmu ir saglabājusies dažāda informācija (vāveres āda "no dūmiem", "nogriezta no raļa"). Tomēr var pieņemt, ka veltījums nebija īpaši smags un tika uztverts kā samaksa par drošību, jo nebija reģistrēti slāvu mēģinājumi no tā kaut kā atbrīvoties. Tieši ar šo periodu ir saistīti pirmie hazāru atradumi Dņepru apgabalā - starp tiem tika izrakta viena kagana galvenā mītne.

Līdzīgas attiecības saglabājas arī pēc tam, kad hazāri pieņēma jūdaismu - saskaņā ar dažādiem datumiem tas notika no 740. līdz 860. gadam. Kijevā, kas toreiz bija Hazarijas pierobežas pilsēta, aptuveni 9. gadsimtā radās ebreju kopiena. 10. gadsimta sākumā rakstīta vēstule par viena no tās biedra, kāda Hanukas Jakova bāra, finansiālajām neveiksmēm ir pirmais autentiskais dokuments, kas vēsta par šīs pilsētas pastāvēšanu. Pētniekus visvairāk interesēja divi no gandrīz duci parakstu zem vēstules - "Jūda, iesauka Severjata" (iespējams, no ziemeļnieku cilts) un "Viesi, Kabara Koena dēls". Spriežot pēc viņiem, starp Kijevas ebreju kopienas locekļiem bija cilvēki ar slāvu vārdiem un segvārdiem. Ļoti iespējams, ka tie bija pat slāvu prozelīti. Tajā pašā laikā Kijeva saņēma otru vārdu - Sambatas. Tā ir šī vārda izcelsme. Talmuds piemin noslēpumaino sabata upi Sambation (vai Sabbation), kas ir brīnumainas īpašības. Šī nemierīgā, klinšu ripojošā upe ir pilnīgi neatvairāma. nedēļas dienas, bet, sākoties sabata atpūtas laikam, viņa nomierinās un kļūst mierīga. Ebreji, kas dzīvo vienā Sambācijas pusē, nevar šķērsot upi, jo tas būtu Shabbos pārkāpums, un viņi var runāt ar saviem cilts biedriem upes otrā pusē tikai tad, kad tā norimst. Tā kā precīza Sambācijas vieta nebija norādīta, Kijevas nomaļās kopienas locekļi identificēja sevi ar tiem pašiem dievbijīgajiem ebrejiem.

Pats pirmais kontakts starp hazāriem un krieviem (ar vārdu "Rus" es domāju neskaitāmus skandināvus, galvenokārt zviedrus, kas tolaik steidzās meklēt slavu un laupījumu) iekrīt 9. gadsimta sākumā. Jaunākajā avotā - "Surožas Stefana dzīve" - ​​ir ierakstīta "Rusijas prinča Bravļina" kampaņa Krimas piekrastē. Tā kā ceļš “no varangiešiem līdz grieķiem” vēl nedarbojās, visticamāk, Bravlins gāja pa toreiz iedibināto ceļu “no varangiešiem līdz hazāriem” - cauri Ladogai, Beloozero, Volgai un pārejai uz Donu. Hazāri, kurus tajā brīdī okupēja pilsoņu karš, bija spiesti ļaut krieviem garām. Nākotnē krievi un hazāri sāks sacensties par kontroli pār Eirāzijas tirdzniecības ceļu, kas šķērsoja Khazar galvaspilsētu Itilu un Kijevu. Galvenokārt ebreju tirgotāji, kurus sauca par "radanītiem" ("zinot ceļu"), kursēja pa to. Krievijas vēstniecība, izmantojot to, ka Hazārijā plosījās pilsoņu karš, ap 838. gadu ieradās Konstantinopolē un piedāvāja savienību Bizantijas imperatoram Teofilam, kurš valdīja 829.-842. Tomēr bizantieši vēlējās uzturēt savienību ar hazāriem, uzcēluši viņiem Sarkelas cietoksni, kas kontrolēja maršrutu gar Donu un Volgas-Donas portu.

Ap 860. gadu Kijeva izkļuva no hazāru ietekmes, kur apmetās krievu-Varangijas princis Askolds (Haskulds) un viņa līdzvaldnieks Dir. Pēc annālēs saglabātajām nedzirdīgajām norādēm var konstatēt, ka tas Askoldam un Diram izmaksāja ļoti dārgi – gandrīz 15 gadus hazāri, izmantojot algotņu karaspēku, kas sastāvēja no pečeņegiem un tā sauktajiem "melnajiem bulgāriem", kas dzīvoja šajās valstīs. Kuban, mēģināja atgriezties Kijevā. Bet viņš bija pazudis uz visiem laikiem. Ap 882. gadu princis Oļegs, kurš nāca no ziemeļiem, nogalina Askoldu un Diru un ieņem Kijevu. Apmeties jaunā vietā, viņš nekavējoties sāk cīņu par bijušo Khazar pieteku pakļaušanu. Hronists bezkaislīgi ieraksta: 884. ej Oļegs pie ziemeļniekiem, bet sakauj ziemeļniekus un nodod cieņu gaismai un nedos viņiem cieņu". Nākamajā 885. gadā Oļegs pakļāva Radimičus Kijevai, aizliedzot viņiem maksāt cieņu hazāriem: “... nedod kazu, bet dod man. Un vzasha Olgovi saskaņā ar shlyag patīk un Kozaro dayah". Hazāri uz to atbild ar īstu ekonomisko blokādi. Arābu monētu krājumi, kas pārpilnībā atrasti bijušās Kijevas Krievzemes teritorijā, liecina, ka aptuveni 9. gadsimta 80. gadu vidū arābu sudrabs pārstāja plūst uz Krieviju. Jauni krājumi parādās tikai ap 920. gadu. Atbildot uz to, krievi un viņiem pakļautie slāvu tirgotāji ir spiesti pārorientēties uz Konstantinopoli. Pēc Oļega veiksmīgās karagājiena pret Bizantiju 907. gadā tiek noslēgts miers un draudzības līgums. Turpmāk Bizantijas galvaspilsētā katru gadu ierodas krievu tirgotāju karavānas. Dzimis ceļš "no varangiešiem līdz grieķiem", kļūstot par galveno tirdzniecības attiecībās. Turklāt Bulgārijas Volga, kas atrodas Volgas un Kamas satekā, plaukst, pārtverot galvenā tirdzniecības starpnieka lomu no Khazaria. Tomēr pēdējais joprojām ir lielākais iepirkšanās centrs: Itilā ierodas tirgotāji no daudzām valstīm, tostarp krievi, kas dzīvo vienā kvartālā ar pārējo "sakalibu", - tā tika saukti slāvi un viņu kaimiņi, piemēram, tie paši Volgas bulgāri. 10. gadsimts.

Tomēr dažreiz parādās ne tikai tirgotāji. Dažus gadus pēc Oļega karagājiena pret Bizantiju, visticamāk, ap 912. gadu, milzīga krievu armija, kurā ir gandrīz 50 000 karavīru, pieprasa hazāru ķēniņam ļaut viņiem nokļūt Kaspijas jūrā, par to solot pusi no laupījuma. Karalis (daži vēsturnieki uzskata, ka tas bija Benjamins, Jāzepa vectēvs, Hasdai ibn Šapruta korespondents) piekrita šiem nosacījumiem, nevarēdams pretoties, jo tajā brīdī pret viņu sacēlās vairāki vasaļu valdnieki. Taču, kad krievi atgriezās un saskaņā ar vienošanos nosūtīja karalim savu pusi no laupījuma, viņa musulmaņu sargi, kuri līguma noslēgšanas brīdī varēja būt karagājienā, pēkšņi kļuva sašutuši un pieprasīja atļauju cīnīties ar krieviem. Vienīgais, ko karalis varēja darīt savu neseno sabiedroto labā, bija brīdināt tos par briesmām. Tomēr arī tas viņiem nepalīdzēja - šajā kaujā tika iznīcināta gandrīz visa krievu armija, un tās paliekas nobeidza Volgas bulgāri.

Var jau būt, ka tieši tajā kaujā savu nāvi atrada arī princis Oļegs. Viena no viņa nāves hronikas versijām saka: Oļegs nomira “aiz jūras” (tālāk mēs apspriedīsim vairāku šī valstsvīra nāves versiju iespējamos cēloņus). Ilgu laikušī epizode bija vienīgā, kas aizēnoja attiecības starp Hazāriju un Kijevas Rusu, kuras priekšgalā bija Ruriku dinastija. Bet galu galā pērkons dārdēja, un tieši bizantieši acīmredzot nolēma sava reģiona galvenā sabiedrotā titulu nodot kādam citam. Imperators Romāns Lekapinuss, kurš uzurpēja troni, nolēma celt savu popularitāti, vajājot ebrejus, kurus viņš lika piespiest kristīties. Savukārt hazāru karalis Džozefs, šķiet, arī veica akciju pret nelojāliem, viņaprāt, pavalstniekiem. Tad Romāns pārliecināja kādu “krievu karali” Kh-l-gu uzbrukt hazāru pilsētai Samkertai, kas labāk pazīstama kā Tmutarakana. (Šeit ir runa par kampaņu pret pravietiskā Oļega hazāriem.) Hazāru atriebība bija patiesi šausmīga. Hazāru komandieris Pesakhs, kurš nēsāja nosaukumu, ko dažādi pētnieki lasīja kā Bulshtsi vai "Balikchi", lielas armijas priekšgalā vispirms izpostīja bizantiešu īpašumus Krimā, sasniedzot Hersonu, un pēc tam devās pret Kh-l-gu. . Viņš piespieda pēdējo ne tikai nodot laupījumu, bet arī doties kampaņā pret ... romiešu Lekapinu.

Šī kampaņa, kas notika 941. gadā un vairāk pazīstama kā Igora Rurikoviča kampaņa, beidzās ar pilnīgu neveiksmi: krievu laivas sastapās ar kuģiem, kas meta tā saukto "grieķu uguni" - toreizējo brīnumieroci, un nogremdēja daudzus viņiem. Izkraušanas spēkus, kas izpostīja Bizantijas piekrastes provinces, iznīcināja imperatora karaspēks. Tomēr Igora otrā kampaņa, kas notika ap 943. gadu, beidzās veiksmīgāk – grieķi, nenovedot lietu līdz sadursmei, atmaksājās ar bagātīgām dāvanām.

Tajos pašos gados liela krievu armija atkal parādījās Kaspijas jūrā un ieņēma Berdas pilsētu. Tomēr vietējo iedzīvotāju sacelšanās un epidēmijas noveda pie šīs kampaņas neveiksmes.

Šķiet, ka no Kh-l-gu kampaņas brīža attiecības starp Krieviju un Khazaria ir pilnībā sabojātas. Nākamās ziņas par tām attiecas uz aptuveni 960 - 961 gadu. Hazāru karalis Džozefs vēstulē Kordovas kalifa galma ebrejam Abd-arRahmana III Hasday ibn Šapruta kategoriski paziņo, ka karo ar krieviem un neļauj tiem iziet cauri savas valsts teritorijai. "Ja es būtu atstājis viņus vienus vienu stundu, viņi būtu iekarojuši visu ismailiešu valsti līdz pat Bagdādei," viņš uzsver. Taču šim apgalvojumam pretrunā gan paša Hasdaja paustā informācija - viņa vēstule Jāzepam un pēdējā atbilde virzījās cauri Krievijas teritorijai -, gan arī daudzās vispārējās krievu kolonijas Itilā autoru atsauces. Abas lielvaras, visticamāk, saglabās savstarpēju neitralitāti un mēģinās turpmākajā cīņā.

Izrādās, ka tas ir saistīts ar Kijevas kņaza Svjatoslava vārdu. Lielākā daļa pētnieku piekrīt, ka galvenais iemesls kampaņai pret Hazāriju bija Kijevas prinča vēlme likvidēt ļoti apgrūtinošo kazāru starpniecību Krievijas austrumu tirdzniecībā, kas būtiski samazināja tirgotāju un Kijevas Krievijas feodālās elites ienākumus. saistīti ar tiem. Tā “Pagājušo gadu stāsts” ieraksta 964. gadā: “Un [Svjatoslavs] devās uz Okas upi un Volgu, uzkāpa Vjatičos un sacīja Vjatičiem: “Kam tu velti cieņu?” Viņi nolemj: "Mēs iedodam Kozaram shlyag no ral." Ierakstā zem 965. gada ir atzīmēts: “Svjatoslavs devās pie kazām, dzirdot kazas no došas pret savu princi Kaganu un atkāpjoties, viņš sit un mēdza cīnīties, pārvarot kazu Svjatoslavu un ieņemot viņu pilsētu Belu. Vezha. Un sakaut yas un kasog. 966. gada rekords: "Vjatiči uzvar Svjatoslavu un godina viņus." Apvienojot hronikas atsauces, bizantiešu un arābu autoru informāciju un arheoloģiskos datus, var iedomāties šādu attēlu. Krievijas armija, kas nāca no Kijevas vai, iespējams, no Novgorodas, ziemoja Vjatiču zemē. 965. gadā krievi, uzbūvējuši laivas, virzījās lejup pa Donu un kaut kur netālu no Sarkela (annalistiskā Belaja Veža) sakāva hazāru armiju. Ieņēmis Sarkelu un turpinājis savu karagājienu lejup pa Donu, Svjatoslavs pakļāva Don Alanus, kas pazīstami kā Ases-Yases. Iebraucot Azovas jūrā, krievi to šķērsoja un ieņēma pilsētas Kerčas šauruma abos krastos, pakļaujot vietējos Adigheju iedzīvotājus vai noslēdzot ar to aliansi. Tādējādi svarīgs ceļa posms “no slāviem uz hazāriem” pagāja Kijevas prinča kontrolē, un pēc sakāves hazāri, iespējams, samazināja apgrūtinošos pienākumus.

966. gadā Svjatoslavs atgriezās Kijevā un vairs nekad neatgriezās Donas reģionā, pievēršot uzmanību Bulgārijai. Atgriezies no turienes, viņš nomira 972. gadā. Tādējādi Khazar Khaganate bija iespēja ne tikai izdzīvot, bet arī atgūt savu agrāko varu.

Diemžēl problēmas nekad nenāk vienas. Tajā pašā 965. gadā guzes uzbruka Hazārijai no austrumiem. Horezmas valdnieks, pie kura hazāri vērsās pēc palīdzības, kā samaksu pieprasīja pievēršanos islāmam. Acīmredzot hazāru stāvoklis bija tik izmisīgs, ka viņi visi, izņemot kaganu, piekrita mainīt savu ticību apmaiņā pret palīdzību. Un pēc tam, kad horezmieši padzina "turkus", pats Khagan pieņēma islāmu.

Hazārijas vara beidzot tika sakauta lielas normaņu armijas kampaņas rezultātā, kas ap 969. gadu izpostīja Volgas bulgāru, burtasu un hazāru zemes. Tā kā vietējie iedzīvotāji un arābu ģeogrāfi īsti neatšķīra krievus un vikingus, austrumu historiogrāfijā šīs kampaņas dalībnieki tika saukti par "krieviem".

Izcilais arābu ģeogrāfs un ceļotājs Ibn Haukals savā darbā “Zemes izskatu grāmata” šīs kampaņas rezultātus aprakstīja šādi: “Hazāru pusē ir pilsēta ar nosaukumu Samandar... Es jautāju par šo pilsētu Jurjanā g. gads (3) 58 (968 - 969 gadi.- Piezīme. aut.)... un tas, kuru iztaujāju, teica: “Tur ir vīna dārzi vai tāds dārzs, ka nabagiem tā bija žēlastība, un, ja tur kaut ko atstāja, tad tikai lapu uz kāta. Krievi uzbrauca tai, un tajā nepalika ne vīnogas, ne rozīnes. Un šo pilsētu apdzīvoja musulmaņi, citu reliģiju pārstāvji un elku pielūdzēji, un viņi aizbrauca, un savas zemes cieņas un labo ienākumu dēļ nepaies pat trīs gadi, un kļūs kā bija. Un Samandarā bija mošejas, baznīcas un sinagogas, un šie [krievi] veica uzbrukumu visiem, kas atradās Itilas krastos, no hazāriem, bulgāriem, burtasiem, un sagūstīja tos, un Itilas iedzīvotāji meklēja patvērumu Bab-al-Abvab sala (mūsdienu Derbenta) un nocietināta uz tās, un daļa no tām - Siyah-Kuh salā (mūsdienu Mangyshlak), dzīvojot bailēs (opcija: Un krievi atnāca uz to visu un iznīcināja viss, ko Allāhs radīja Itilas upē no hazāriem, bulgāriem un burtasiem un pārņēma tos savā īpašumā)... Bulgāra... maza pilsēta... un krievi to izpostīja un nonāca Hazarānā, Samandarā un Itilu. 358. gadā un nekavējoties devās uz Ruma un Andalūzas valsti.

Kņaza Svjatoslava austrumu kampaņa un ar to saistītie notikumi novilka robežu Kijevas Krievzemes un Hazāru Khaganāta ilgstošajai sāncensībai par hegemoniju Austrumeiropā. Šīs kampaņas rezultātā tika izveidots jauns spēku līdzsvars Volgas reģionā, Donas reģionā, Ziemeļkaukāzā un Krimā. 965.–969. gada kampaņu rezultāti bija šādi. Khazar Khaganate nepārstāja pastāvēt, bet novājināja un zaudēja lielāko daļu savu atkarīgo teritoriju. Acīmredzot kagana spēks attiecās tikai uz viņa paša domēnu un, iespējams, uz daļu piekrastes Dagestānas, kur atgriezās bēgļi no Derbentas un Mangišlakas.

Pavisam drīz horezmieši, kurus pārstāvēja Urgenča al-Mamuna emīrs, nolēma, ka hazāru pievēršana islāmam nav pietiekama samaksa par sniegto palīdzību, un ieņēma khanāta zemes. Iespējams, tieši no šī laika Urgenčā parādījās hazāru kristiešu un ebreju grupa, kuras klātbūtni fiksējuši 12.-14.gadsimta ceļotāji. Šo hazāru pēcteči varētu būt Adakly-Khyzir (vai Khyzir-eli) cilts, kas vēl nesen pastāvēja Horezmā. Mums nav datu par Tmutarakana piederību 70. - 80. gados. Visizplatītākais viedoklis ir tāds, ka pilsēta pārgāja kasogu rokās. Iespējama arī viņa pakļaušanās Bizantijai. Taču vēl nevar pilnībā izslēgt hazāru kņazistes pastāvēšanu pilsētā, par ko liecina kolofons no slavenā karaītu vēsturnieka un manuskriptu kolekcionāra A.Firkoviča kolekcijas, kas tiek uzskatīts par viltojumu.

Runājot par Sarkelu un Donas reģionu kopumā, šīs zemes varētu palikt vai nu Krievijas kontrolē, vai arī atgriezties hazāru rokās. Vēl viena iespēja ir Asko-Bulgārijas Firstistes pastāvēšana tur.

986. gadā Kijevas kņazs Vladimirs, kurš nesen veica kampaņu pret Volgas bulgāriem, pārvietojās pa Volgu. Saskaņā ar 11. gadsimta autora Jēkaba ​​Mniha liecību, kurš uzrakstīja "Atmiņu un slavu svētajam kņazam Vladimiram", Vladimirs "stājās pret Kozariju, es uzvarēju un nodevu mums cieņu". Kijevas prinča sabiedrotie šajā uzņēmumā acīmredzot bija Guzes, kas viņam palīdzēja kampaņā pret Volgas bulgāriem. Varbūt tad Vladimirs tikās ar “hazāru ebrejiem”, kuri mēģināja pārvērst princi jūdaismā.

Visticamāk, tieši šī kampaņa noveda pie Khazar Khaganate pazušanas. Pēc tam mēs vairs neko nedzirdam par Hazāru valsti ar centru Itilā. Tomēr Kijevas Rusai tas nedeva lielu labumu. Hazāru vietu ieņēma pečenegi un polovci, kuri piespieda austrumu slāvus pamest iepriekš apdzīvotās zemes Dņepras lejtecē, Donas vidusdaļā un lejtecē.

Tomēr krieviem bija jāpiedalās citā kampaņā pret hazāriem. Pēc bizantiešu vēsturnieku Skilitsa un Kedrina teiktā, 1016. gada janvārī imperators Bazils II nosūtīja floti Monga vadībā uz Hazāriju (tā toreiz sauca Krimu). Ekspedīcijas mērķis bija apspiest Bizantijas Krimas īpašumu valdnieka (iespējams, autonomā vai daļēji autonomā, kā Skilitsa sauc viņu par "arkonu") valdnieka Džordža Tsulas sacelšanos. Krimā atrastie Tsulas roņi viņu sauc par Hersona stratēģiem un Bosfora šauruma stratēģiem. Mongs tika galā ar nepaklausīgo stratēģi tikai ar Vladimira Svjatoslaviča "brāļa", zināma Sfenga, palīdzību. Droši vien Sfengs bija audzinātājs - Mstislava Tmutarakanska "tēvocis", un bizantieši viņa stāvokli jauc ar ģimenes saitēm. Tsula tika sagūstīta pirmajā tikšanās reizē. Neatkarīgi no tā, vai tā bija dumpīga stratēģa sacelšanās vai hazāru mēģinājums izveidot savu valsti, nav iespējams precīzi noteikt. Iespējams, tieši no šiem laikiem Khazaria tika pieminēta kā daļa no Bizantijas imperatora titula, kas ierakstīts Vasileus Manuel I Komnenos 1166. gada dekrētā.

KHAZĀRI UN KRIEVIJA PĒC KHAZĀRIJAS

Pēc Hazāru Khaganāta krišanas vēstures raksti runā par vairākām hazāru grupām. Tikai viens no viņiem bija saistīts ar Krieviju - hazāri, kas dzīvoja Tmutarakānā.

Pēc Vladimira karagājiena pret hazāriem vai pēc Korsunas ieņemšanas 988. gadā Tmutarakana un Donas reģions pāriet Kijevas prinča rokās, kurš tur nekavējoties ieceļ vienu no saviem dēliem par princi. Pēc tradicionālās versijas tas bija Mstislavs. 1022. gadā (vai, saskaņā ar citu datumu, 1017. gadā) Mstislavs veica karagājienu pret kasogiem, kurus toreiz vadīja kņazs Rededja (Ridade). “Nogalinājis” Redediju “pirms kasogu pulkiem”, Mstislavs pievienoja savas zemes sev un jutās tik spēcīgs, ka 1023. gadā kopā ar kazāru-kasogu vienību ieradās Krievijā, lai pieprasītu savu daļu no Vladimira mantojuma. Pēc asiņainās sadursmes Listvenā 1024. gadā, kad viņa komandas uzbrukums atnesa Mstislavam uzvaru, Tmutarakanas princis panāca Krievijas sadalīšanu divās daļās gar Dņepru. Pēc Mstislava nāves 1036. gadā mantinieku trūkuma dēļ ( Vienīgais dēls Eistātijs nomira 1032. gadā) visas viņa zemes nonāca viņa brālim. Pēc Jaroslava Gudrā nāves 1054. gadā Tmutarakana un Donas zeme kļuva par Svjatoslava Jaroslaviča Čerņigovas Firstistes daļu. Bet 1064. gadā Tmutarakanā parādījās Svjatoslava brāļadēls Rostislavs Vladimirovičs. Viņš izraidīja savu brālēnu Gļebu, izturēja cīņu ar tēvoci, kurš mēģināja padzīt no troņa brāļadēlu, un vadīja aktīvu cīņu, lai paplašinātu savu īpašumu.

Saskaņā ar 1066. gada gadagrāmatu Rostislavs "izpelnījās cieņu no kasogiem un citām valstīm". Vienu no šīm "valstīm" nosauc Tatiščevs. Pēc viņa teiktā, tās bija burkas, visticamāk no Donas. Prinča zīmogs ir saglabāts, lepni saucot viņu par "Matrahas, Zihijas un visas Khazaria arhonu". Pēdējais tituls ietvēra pretenzijas uz valdīšanu pār Krimas īpašumiem Bizantijā, kas pirms kaganāta krišanas varēja būt pakļauti Tmutarakanas tarkhanam. Tas varēja neizraisīt grieķu satraukumu un, acīmredzot, bija iemesls Rostislavam saindēt Hersona katepāns, kurš ieradās pie viņa sarunām tajā pašā 1066. gadā.

Pēc Rostislava nāves Tmutarakāns secīgi atradās Gļeba (līdz 1071. gadam) un Romāna Svjatoslaviča rokās. Viņa brālis Oļegs aizbēga uz pēdējo 1077. gadā, un Tmutarakans iesaistījās starpprincu nesaskaņās. 1078.-1079. gadā pilsēta kļuva par pamatu neveiksmīgajām brāļu Svjatoslavu kampaņām pret Čerņigovu. Otrās kampaņas laikā uzpirktie polovcieši nogalināja Romānu, un Oļegam bija jābēg uz Tmutarakānu.

Kad Oļegs atgriezās Tmutarakanā, hazāri (kuriem acīmredzot bija apnikuši pastāvīgie kari, kas postoši ietekmēja pilsētas tirdzniecību, un viņi, iespējams, organizēja Romāna slepkavību) sagrāba princi un nosūtīja viņu uz Konstantinopoli. Oļegs Bizantijā pavadīja četrus gadus, no kuriem divus bija trimdā Rodas salā. 1083. gadā viņš atgriezās un, saskaņā ar hroniku, "sagrieza hazārus". Bet ne visi tika "izgriezti". Tā, piemēram, arābu ģeogrāfs Al-Idrisi pat piemin hazāru pilsētu un valsti, kas dzīvoja netālu no Tmutarakanas. Varbūt viņš domāja Belaya Vezha, kas bija pakļauta Tmutarakānam: pēc tam, kad 1117. gadā krievi atstāja pilsētu, hazāru iedzīvotāji varēja palikt tur. Bet, iespējams, tas bija par teritoriju uz austrumiem no Tmutarakanas. To var apstiprināt ar Venjamina Tudeļska nedzirdīgo pieminēšanu par ebreju kopienas pastāvēšanu Alanijā, kas bija pakļauta Bagdādes trimdiram. Iespējams, kazāru iedzīvotāji turpināja palikt Tmutarakānā, līdz to iekaroja mongoļi, un, iespējams, pat vēlāk līdz galīgajai asimilācijai. Pati pilsēta 1094. gadā (vai pēc citas versijas 1115. gadā) nonāca Bizantijas pakļautībā un saglabājās šajā statusā vismaz līdz 13. gadsimta sākumam.

Turklāt, kad 1229. gadā mongoļi pakļāva Saksīnu, kas radās 12. gadsimtā Itilas vietā, saksiešu iedzīvotāju paliekas aizbēga uz Bulgārijas Volgu un Krieviju.

Jā, un Kijevā ebreju kopiena turpināja pastāvēt, dzīvojot savā kvartālā. Ir zināms, ka vienus no Kijevas vārtiem līdz 13. gadsimtam sauca par “Židovski”. Iespējams, galvenā saziņas valoda Kijevas ebreju vidū, kuru vidū bija liels prozelītu īpatsvars, bija veckrievu valoda. Vismaz pirmais Pečerskas klostera abats Teodosijs (miris 1074. gadā) varēja ar viņiem brīvi strīdēties, neizmantojot tulka pakalpojumus. XII gadsimtā ir zināms par ebreju kopienas pastāvēšanu Čerņigovā.

KHAZARU MANTOJUMS

Izlasot šīs nodaļas nosaukumu, iespējams, lasītājs pasmaidīs un jautās: kādu mantojumu es domāju? Tomēr, analizējot avotus, var konstatēt, ka krievi, īpaši savas vēstures agrīnā stadijā, diezgan daudz aizguvuši no hazāriem, galvenokārt administratīvajā jomā. Krievijas valdnieks, kurš 838. gadā nosūtīja vēstniecību uz Bizantiju, jau sauc sevi par kaganu, tāpat kā hazāru valdnieks. Skandināvijā kopš tā laika ir parādījies vārds Hakon. Nākotnē Austrumu ģeogrāfi un Rietumeiropas gadagrāmati vairāk nekā vienu reizi minēja Krievijas Khaganu kā savu augstāko valdnieku. Bet beidzot šis tituls tiks izveidots tikai pēc Khazaria krišanas. Droši vien tas palika pie prinčiem tik ilgi, kamēr kāds no kaganāta pamatiedzīvotāju teritorijas palika viņu pakļautībā.

Metropolīts Hilarions savā "Sredikā par likumu un žēlastību" runā par Vladimiru un Jaroslavu kā par kagāniem. Uz Kijevas Svētās Sofijas katedrāles sienas ir saglabājies grafiti: "Dievs, sargā mūsu kaganu S ...". Šeit, visticamāk, tas attiecas uz Jaroslava vidējo dēlu - Svjatoslavu, kurš valdīja Čerņigovā 1054. - 1073. gadā un turēja Tmutarakānu pakļautībā. Pēdējais krievu princis, attiecībā uz kuru tika izmantots kagana tituls, bija Svjatoslava dēls - Oļegs Svjatoslavičs, kurš valdīja Tmutarakanā 11. gadsimta beigās. Bet krievi neaprobežojās tikai ar tituliem.

Vēsturnieki jau sen ievērojuši, ka hronists, runājot par 9.-10.gadsimta notikumiem, gandrīz vienmēr runā par diviem valdniekiem, kas vienlaikus valdīja Krieviju: Askoldu un Diru Igoru un Oļegu, bet pēc Oļega nāves - Sveneldu, kurš saglabāja savas funkcijas. Igora dēla Svjatoslava un mazdēla Jaropolkas vadībā Vladimirs un viņa tēvocis Dobrinja. Turklāt viens no viņiem vienmēr tiek minēts kā militārais vadītājs, kura amats nav iedzimts, bet otrs nodod savu valdnieka titulu mantojumā. Tā bija ļoti līdzīga koppārvaldes sistēmai, kas attīstījās Khazarijā. Pieņēmumi par šādas sistēmas esamību apstiprinājās, kad 1923. gadā tika atklāts pilns "Ahmeda ibn Fadlana grāmatas" manuskripts - Bagdādes kalifa vēstniecības sekretārs Volgas bulgāru valdniekam, kurā viņš aprakstīja Austrumeiropas tautu paražas. Tas skaidri norāda uz divu krievu valdnieku pastāvēšanu - svēto karali, kura dzīvi ierobežoja daudzi aizliegumi, un viņa vietnieku, kurš bija atbildīgs par visām lietām.

Tas var daudz noskaidrot. Piemēram, vairāku pravietiskā Oļega nāves versiju esamību var izskaidrot ar to, ka bija vairāki šie paši Oļegi vai drīzāk Helga (ja tas vispār bija vārds, nevis tituls). Tad hronistam tie vienkārši saplūda vienā tēlā. Tā kā šādas līdzpārvaldes tradīcijai vēl nav bijis laika stingri nostiprināties, tā salīdzinoši ātri izzūd enerģiskā Vladimira Svjatoslaviča uzbrukumā, dodot ceļu tradicionālajam valsts sadalījumam vairākos likteņos starp valdniekiem.

Droši vien krievi aizņēmās arī hazāru nodokļu sistēmu. Vismaz hronikā tieši teikts, ka bijušās hazāru pietekas Kijevas princim maksāja tādus pašus nodokļus, kādus maksāja Khazar Khagan. Tomēr, ņemot vērā Krievijas valdnieku pretenzijas uz kagana titulu, mēs varam teikt, ka slāviem viss daudz nemainījās - sistēma palika nemainīga.

Jūdaisma realitāte, kas kļuva zināma ne tikai pateicoties Kijevas ebreju kopienai, ļoti ietekmēja seno krievu kultūru. Zināms, ka kādu laiku Kijeva un tās apkārtne tika uzskatīta par jauno Svēto zemi. Par to liecina tautas atmiņā saglabātā toponīmija: Ciānas kalni, Jordānas upe – tā sauca Počainu, kas plūda netālu no Kijevas, kuras daudzi leģendārie īpašumi to tuvināja Sambācijai. Turklāt runa bija tieši par Erecu Jisroelu, jo šeit nebija minēts ne Golgāta kalns, ne kas cits no kristīgās toponīmijas. Turklāt, neskatoties uz to, ka “hazāru ebreju” mēģinājums pārvērst Vladimiru jūdaismā cieta neveiksmi, Kijevas Krievija izrādīja lielu interesi par seno ebreju literatūru, kuras daudzi pieminekļi tika tulkoti baznīcas slāvu vai krievu valodā.

NO PATIESĪBAS UZ MELI

Pirmsrevolūcijas krievu profesionālie vēsturnieki un arheologi - D.Ya. Samokvasovs, M.K. Ļubavskis M.D. Priselkovs, S.F. Platonovs - cienījamā Khazaria un tās loma senās Krievijas valsts veidošanā. Viņu godam jāatzīmē, ka ne ebreju pogromi, ne antiebreju propaganda 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā viņiem neaptumšoja hazāru tēlu.

Līdzīga attieksme valdīja arī pirmskara padomju historiogrāfijā. Vispārējo toni darbam pie Khazar problēmas noteica M.N. Pokrovskis, kurš uzrakstīja pirmo padomju mācību grāmatu par Krievijas vēsturi. Atšķirībā no krievu šovinistiem viņš rakstīja, ka pirmās lielās valstis Krievijas līdzenumā radīja nevis slāvi, bet gan hazāri un varjagi.

Šajā virzienā daži ukraiņu vēsturnieki izstrādāja savas teorijas - D.I. Dorošenko, akadēmiķis D.I. Bagalejs, emigrants V. Ščerbakovskis. Viņi uzsvēra, ka austrumu slāvi, kurus hazāri aizsargāja no stepju klejotāju uzbrukumiem, varēja apmesties. dienvidu stepes līdz Melnajai jūrai, savukārt Khazāru valsts vājināšanās lika viņiem pamest šo teritoriju.

Ukraiņu vēsturnieks V.A. Parkhomenko piebilda, ka slāvu dienvidaustrumu ciltis brīvprātīgi pakļāvās hazāriem un sāka veidot savu valstiskumu viņu aizgādībā. Parkhomenko pat ierosināja, ka pļavas, kas no dienvidaustrumiem ieradās Vidusdņeprā, nes sev līdzi ne tikai Khazāru valsts iekārtas elementus (piemēram, titulu "Kagan"), bet arī ebreju reliģiju, kas izskaidro labi zināmo karstumu. par kristiešu un ebreju strīdu Kijevas Krievzemes pirmajos gadsimtos. Parkhomenko kņaza Svjatoslava uzvedībā saskatīja Khazar stepē audzināta karavīra paradumus.

20. gados pazīstamais vēsturnieks Ju.V. Gotjē. Viņš izcēla hazārus no citiem stepju nomadiem un atzīmēja, ka "hazāru vēsturiskā loma ir ne tik daudz iekarojoša, cik vienojoša un nomierinoša". Gotjē uzskatīja, ka pateicoties maigai politikai un reliģiskajai tolerancei, hazāri varēja saglabāt mieru savos īpašumos gadsimtiem ilgi. Viņš uzskatīja, ka nodeva, ko slāviem uzlika hazāri, nebija apgrūtinoša.

Nākamais hazāru izpētes posms ir saistīts ar M.I. Artamonovs (1898 - 1972), izcils arheologs, kurš daudz darījis, lai pētītu agrīno viduslaiku pieminekļus Austrumeiropas dienvidos.

Hazarīna attēls.

Savā oriģinālajā pieejā hazāru tēmām Artamonovs cieši sekoja padomju 20. gadu koncepcijai. Viņam bija skaidrs, ka daudzu hazāru vēstures un kultūras jautājumu nepietiekamā attīstība ir sekas pirmsrevolūcijas historiogrāfijas šovinismam, kas “nespēja samierināties ar Hazārijas politisko un kultūras pārsvaru, kas bija gandrīz līdzvērtīga valsts vēsturē. spēku Bizantijai un Arābu kalifātam, kamēr Krievija tikai ienāca vēsturiskajā arēnā un pēc tam Bizantijas impērijas vasaļa formā. Artamonovs pauda nožēlu, ka pat padomju zinātnieku vidū bija nicinoša attieksme pret Khazariju. Viņš rakstīja, ka plašās Khazāru valsts dziļumos veidojās vairākas tautas, jo Khazaria kalpoja kā "svarīgākais nosacījums Kijevas Rusas izveidošanai".

40. gados vēsturnieks V.V. Mavrodins, kurš uzdrošinājās interpretēt 7.-8.gadsimtu kā "Khazar Khaganate periodu" krievu tautas vēsturē. Viņš ierosināja, ka hipotētiskais senkrievu raksts pirms kirilicas varētu būt veidojies hazāru rūnu ietekmē. Šis zinātnieks atļāvās saukt Kijevas Rusu par "tiešu kagana varas mantinieku".

Apsvērtajai tradīcijai punktu lika staļiniskā kampaņa "cīņas pret kosmopolītismu", kas sākās 1948. gadā. Viena no "kosmopolītiem" izvirzītajām apsūdzībām bija "krievu tautas lomas noniecināšana pasaules vēsturē". Šī kampaņa skāra arī arheologus, starp kuriem bija M.I. Artamonovs.

1951. gada decembra beigās partijas ērģelī, laikrakstā Pravda, parādījās raksts, kura autors uzbruka vēsturniekiem, kuri uzdrošinājās senās Krievijas valsts veidošanos saistīt ar hazāru ietekmi, mazinot Krievijas radošo potenciālu. krievu tauta. Galvenais sitiens tika dots Artamonovam. Piezīmes autors mēģināja attēlot hazārus kā savvaļas laupītāju ordas, kas sagrāba austrumu slāvu un citu tautu zemes un uzlika “plēsonīgu nodevu” to pamatiedzīvotājiem. Autoram nebija šaubu, ka hazāri nevarēja spēlēt nekādu pozitīvu lomu austrumu slāvu vēsturē. Pēc viņa domām, hazāri ne tikai neveicināja valsts veidošanos krievu vidū, bet arī visādā veidā kavēja šo procesu, nogurdinot Krieviju ar postošiem reidiem. Un viņš uzstāja, ka Krievija tikai ar lielām grūtībām izkļuva no šī briesmīgā jūga tvēriena.

Uz kuru uzskatiem Pravdas raksta autors balstījās? Pat Pirmā pasaules kara priekšvakarā daži vēsturnieki amatieri, krievu šovinisti un antisemīti - A. Ņečvolodovs, P. Kovaļevskis, A. Seļjaņinovs - mēģināja antisemītiskajā diskursā ieviest “hazāru epizodi”: dot Khazaria. stepju plēsoņa parādīšanās, kas inficēta ar briesmīgo jūdaisma bacili un tiecas paverdzināt slāvus. Neliela piezīme Pravda, ko sarakstījis nezināms autors, tieši atbalsoja šos antisemītiskos rakstus. Un tieši šis novērtējums turpmāk gadu desmitiem noteica padomju zinātnes attieksmi pret hazāru problēmu. Konkrēti, hazāri tika uzskatīti par pilnīgi "svešu tautu, kas ir sveša Austrumeiropas sākotnējo iedzīvotāju kultūrai".

Ja senos laikos hazāri nebūtu pieņēmuši jūdaismu (daļa tautas, vai tikai zināt, vai zināt un daļa tautas - tas nav galvenais!), Kā viņus atcerētos? Šķiet, ka - vismaz krievu zinātnē un literatūrā - ne biežāk kā, teiksim, par berendejiem, un par hazāriem un viņu lomu Krievijas vēsturē nebūtu vairāk strīdu kā par pečeņegiem!

Bet bija kā bija - lai gan neviens precīzi nevar pateikt: KĀ bija. Un strīds par hazāriem, viņu iekarojumiem un lomām ieguva pilnīgi nevēsturisku un arheoloģisku raksturu. Akadēmiķis B. A. Rybakovs (1907 - 2001) kļuva par šīs līnijas galveno vēstnesi. Lūk, piemēram, tas, ko viņš rakstīja 1980. gadā izdotajā krājumā Laikmetu noslēpumi.

"Khazar Khaganate starptautiskā nozīme bieži tika pārspīlēta. Neliela daļēji nomadu valsts pat nevarēja domāt par sāncensību ar Bizantiju vai kalifātu. Hazarijas produktīvie spēki bija pārāk zemā līmenī, lai nodrošinātu tās normālu attīstību.

AT sena grāmata lasām: “Hazāru valsts neražo neko tādu, ko eksportētu uz dienvidiem, izņemot zivju līmi... Hazāri neražo audumus... Hazārijas valsts ieņēmumus veido ceļotāju maksātās nodevas, no plkst. Desmitā tiesa iekasēta no precēm pa visiem ceļiem, kas ved uz galvaspilsētu... Hazāru karalim nav galmu, un viņa tauta pie tām nav pieradusi.

Kā pašu hazāru eksporta rakstus autors norāda tikai buļļus, aunus un gūstekņus.

Haganāta izmērs ir ļoti pieticīgs... Khazaria bija gandrīz regulārs četrstūris, izstiepts no dienvidaustrumiem uz ziemeļrietumiem, kura malas bija: Itil - Volga no Volgogradas līdz Hazāras (Kaspijas) jūras grīvai, no ietekas Volga līdz Kumas grīvai, Kumo-Manychskaya ieplaka un Dona no Sarkelas līdz Perevolokai.

Khazaria bija... neliels nomadu hazāru hanāts, kas pastāvēja ilgu laiku tikai tāpēc, ka tas pārvērtās par milzīgu muitas priekšposteni, kas bloķēja ceļus gar Ziemeļdoņecu, Donu, Kerčas šaurumu un Volgu ... "

Ir pamats domāt, ka tas bija B.A. Ribakovs iedvesmoja šo pašu piezīmi publicēt laikrakstā Pravda 1951. gadā.

Pēc kritikas, kas skāra Artamonovu, šis zinātnieks bija spiests pārskatīt savas pozīcijas. Jaunajā koncepcijā, ko Artamonovs izvirzīja 1962. gadā, viņam bija jāpieskaras jūdaisma un ebreju problēmai Hazarijā. Pēc viņa domām, jūdaisma pieņemšana izraisīja šķelšanos hazāru vidē, jo jūdaisms bija nacionālā reliģija un neatzina prozelītismu. Vēsturnieks mēģināja pierādīt, ka visvarenā beka figūra radās tikai 9. gadsimta sākumā, kad Dagestānas ebreju prinča pēcteči pilnībā atņēma kaganu no reālās varas. Artamonovs to attēloja kā "valsts varas sagrābšanu, ko veicis ebrejs Obadija un Hazarijas valdības pārvēršanu jūdaismā". Runa bija par pilnīgu valsts iekārtas maiņu: "Khazaria kļuva par monarhiju, padevīgu karalim, svešu cilvēkiem kultūrā un reliģijā." Autoram nebija šaubu, ka Hazārijas kristieši un musulmaņi izdzīvoja nožēlojamu dzīvi "kā mūžīgi nodokļu maksātāji un izbiedēti savu nežēlīgo kungu kalpi". Viņi, protams, juta līdzi nemierniekiem un neatbalstīja valdību, kas sastāvēja no ebrejiem. Tāpēc varas iestādes bija spiestas atraisīt represiju vilni attiecībā uz abām šīm atzīšanām. Tomēr jūdaisms nekad nav kļuvis par valsts reliģiju. Tāpēc, - secināja Artamonovs, - "hazāru slavinātā reliģiskā tolerance bija uzspiests tikums, pakļaušanās lietu spēkam, ar ko Hazāru valsts nebija spējīga."

Tieši šīs divas normas kļuva par antisemītiskās koncepcijas kodolu, kuru pārņēma krievu nacionālpatrioti, un tā uzplauka pseidozinātniskajā literatūrā 80. un 90. gados. Daudzu "patriotu" rakstos Khazaria tika attēlota un attēlota kā valsts, kuras galvenais mērķis bija slāvu paverdzināšana, tostarp garīgā, un ebreju kundzības uzspiešana pasaulē. Lūk, kā, piemēram, kazāru politiku pret slāviem vērtē kāds anonīms autors, kurš publicēja savu vēsturisko opusu krievu laikrakstā. nacionālā vienotība(RNE) "Krievijas pasūtījums".

“Nežēlīgo, nežēlīgo politiku turpināja īstenot hazāri pret slāviem, kuru zemes kļuva par neizsmeļamu “dzīvā labuma” avotu paverdzinātājiem. Khazar Khaganate slāvu politikas galvenais mērķis bija maksimāla Krievijas teritoriju vājināšana un Kijevas Firstistes iznīcināšana. Tas padarītu ebrejus par visas Eirāzijas telpas finanšu saimniekiem.

Bija pat kāda A. Baiguševa sacerēts romāns par hazāriem, kurā vienā kaudzē tika samesti ebreji, masoni, maniheji un nelaimīgie hazāri, kurus apspieda “iša” Jāzeps. Baiguševs, kā izrādījās, deva priekšroku nepareizam viena no hazāru karaļa tituliem, kas doti arābu ģeogrāfa Ibn Rustes grāmatā: oriģināls bija "shad" - "princis". Tas ir jo dīvaināk, jo nav precīzi zināms, kas bija pats Jāzeps – karalis vai kagans?

Turklāt no esejas uz eseju klīst paziņojumi, ka jūdaismu pieņēma tikai hazāru elite, kas to padarīja par izredzēto reliģiju, un parastie hazāri bija vispazemīgākajā stāvoklī un tāpēc gandrīz ar prieku tikās ar Svjatoslava karaspēku.

Viņa teorija bija šāda. Sākotnēji hazāri mierīgi sadzīvoja ar slāviem, iekasējot no viņiem nelielu cieņu par aizsardzību. Viss mainījās, kad valstī parādījās “ebreji-talmūdisti”, kuri uzskatīja sevi par izredzētu tautu un nicināja visus pārējos (starp citu, Gumiļovs uzsvēra ebreju līdzdalību slāvu vergu sagūstīšanā). Pēc tam, kad ap 800. gadu apvērsuma rezultātā varu pārņēma ebreju protežē Obadja, attiecības ar slāviem un krieviem pasliktinājās, jo Hazarijas ebreju elite centās viņus paverdzināt. (Piezīme: no esošajiem avotiem nav iespējams izdarīt nepārprotamu secinājumu par to, vai Obadja piederēja Ašinu dinastijai vai nē, neskatoties uz L. N. Gumiļova kategoriskiem apgalvojumiem.) uz pasaules kundzību. Saskaņā ar kimēru Gumiļovs kā "asins tīrības" teorijas atbalstītājs saprata etnisko grupu, kas radās jauktu laulību rezultātā. Runājot par pāreju uz jūdaismu, Gumiļovs atkārto citātu, kas ņemts no nezinoša cilvēka, kurš saka, ka jūdaisms nav prozelītiska reliģija, un konvertētie it kā tika uzskatīti par "Izraēla spitālību". Tā kā iepriekš citētie vārdi ir ņemti no Talmuda, tad mūsu priekšā (ja citāts ir patiess) vai nu kādas ilgstošas ​​strīda puses teiciens vai situācijas atspoguļojums, kad ebrejiem bija aizliegts iesaistīties prozelītēšana vietējās varas iestādes kas nebija nekas neparasts. Khazaria kā pētījuma objekta izvēle nebija nejauša. Galu galā galvenais mērķis Gumiļovam bija jāparāda, kuri bija Senās Krievijas draugi un kuri ienaidnieki. Un autore nešaubījās, ka viņas ļaunākais ienaidnieks bija "agresīvais jūdaisms", kā arī tas, ka tieši Khazaria izrādījās " ļaunais ģēnijs Senā Krievija".

Gumilevs visos iespējamos veidos pārliecināja lasītāju, ka ebreji Khazarijā parādīja visu savas dabas viltību un nežēlību. Viņi pārņēma pasakaini ienesīgo karavānu tirdzniecību starp Ķīnu un Eiropu. Ar jauktu laulību palīdzību ebreji iekļuva hazāru muižniecības vidē. Hazāru hani nonāca ebreju ietekmē, un viņi ieguva piekļuvi visiem valdības amatiem. Galu galā ebreji veica valsts apvērsumu Hazarijā, un vietējā ebreju kopiena pārvērtās par dominējošo sociālo slāni, pārvaldot nevis dabisko, bet gan antropogēno ainavu (pilsētas un karavānu ceļus). Tāpēc Gumiļovs ebrejus sauca par hazāru zemju kolonizatoriem. Tādējādi radās “zigzags”, kas novirzījās no parastās etnoģenētiskās attīstības, un “uz vēstures skatuves parādījās plēsīga un nežēlīga etniskā kimēra”. Visus turpmākos notikumus Khazar Khaganate, kā arī tās ārpolitiskās aktivitātes Gumiļovs ebreju "kaitīgo darbību" dēļ attēlo tikai melnos toņos.

Attiecības starp “ebrejiem” un krievu kaganātu, kuras galvaspilsēta it kā jau 9. gadsimta pirmajā trešdaļā bija Kijeva, sākotnēji izvērtās naidīgas, jo tieši krievu aizsardzībā migrēja it kā ungāri. gadā aizbēga uz Rietumiem, un tā saucamie kabari - ciltis, kuras tika sakāves pilsoņu karš Hazārijā. Tad hazāru ebreji nostādīja varangiešus pret Kijevas Khaganātu, lai apturētu kristietības izplatību Austrumeiropā, kas viņiem bija neizdevīga. (Tomēr ņemiet vērā: patiesībā kristietība sāka masveidā izplatīties austrumu slāvu apdzīvotajās zemēs pēc Khaganāta krišanas; kas attiecas uz kristiešiem, kas dzīvoja pašā Khazarijā, viņi, visticamāk, nomira zem normāņu zobeniem. )

Autors mēģina pasniegt hazārus kā "apspiesto minoritāti" Khazārijā, kur visi iedomājamie un neiedomājamie ieguvumi tika doti it kā ebreju valdniekiem un tirgotājiem. Padevies “pasaules ebreju sazvērestības” mitoloģijas viltībām, Gumiļovs ar entuziasmu apraksta it kā noslēgto līgumu starp hazāru ebrejiem un normaņiem par Austrumeiropas sadalīšanu, “aizmirstot” par šāda līguma noslēgšanas principiālo neiespējamību. Tad ebreji, protams, līgumu pārkāpa un līdz desmitā gadsimta sākumam sagrāba visas Austrumeiropas zemes, kā rezultātā “iezemiešu priekšā Austrumeiropas bija alternatīva: verdzība vai nāve. Turklāt Gumiļovs visos iespējamos veidos nosoda “agresīvo jūdaismu” kā svarīgāko agrīno viduslaiku ģeopolitisko faktoru, tādējādi atkārtojot vecās antisemītiskās teorijas aizmuguri par ebreju tieksmi pēc pasaules kundzības un laiku pa laikam izmetot piezīmes, kas būtu gods jebkuram nacistu laikraksta Der Stürmer autoram - piemēram, par "tipiski ebreju jautājuma formulējumu, kur citu cilvēku emocijas netiek ņemtas vērā". Attiecībā uz varangiešu-krievu zvērībām 941. gada kampaņu laikā pret Bizantiju Gumiļovs nejauši izsaka frāzi: “Tas viss norāda uz karu, kas ir pavisam citādāks nekā citi 10. gadsimta kari. Acīmredzot krievu karavīriem bija pieredzējuši un ietekmīgi instruktori, un ne tikai skandināvi,” atsaucoties uz hazāru ebrejiem. Tomēr uzreiz rodas jautājums: vai ebreji viņu pamācīja 988. gadā, kad Korsunu ieņēma kņazs Vladimirs?

Kopumā Gumiļovs zīmē Austrumeiropas tautu drūmo likteni Khazāru ebreju karaļu valdīšanas laikā, ko, starp citu, neapstiprināja neviens vēstures avots: krievu varoņi masveidā gāja bojā svešas lietas labā, hazāri tika aplaupīti. un aizvainoti, alani zaudēja kristiešu svētvietas, slāviem bija jāmaksā nodeva utt. .d. Viņš raksta: "Šis pastāvīgais apkaunojums bija grūts visām tautām, izņemot Itilas tirgotāju eliti ..."

Interesantākais ir tas, ka Gumiļova zīmētais attēls atgādina antisemītisku boļševiku varas pirmo gadu skici: varu sagrābušie ebreji to notur ar svešu algotņu palīdzību, nododot iedzīvotāju lielāko daļu līdz liellopu statusam. un sniedzot ebrejiem nepieredzētas priekšrocības. Rezultātā Gumiļevs secina, ka svešs pilsētas etnoss, kas nošķirts no zemes un pārcēlies uz jaunu ainavu sev, nevarēja rīkoties citādi, jo tā pastāvēšana jaunajos apstākļos varētu būt balstīta tikai uz vissmagāko apkārtējās tautas. Tādējādi Gumiļovs visu ebreju vēsturi golus attēlo kā ekspluatējošas tautas vēsturi.

Spriežot pēc Gumiļova “liecībām”, kazāru valsti bez lielām grūtībām sakāva Svjatoslavs, jo “īstie hazāri” - vienkāršā tauta - neko labu no saviem valdniekiem nesaskatīja un tikās ar Krieviju gandrīz kā atbrīvotājus: “Nāve. no Itilas ebreju kopienas deva brīvību hazāriem un visām apkārtējām tautām... Hazāriem nebija ko mīlēt ebrejus un viņu iedēstīto valstiskumu,” apgalvo autors. Ebreji izturējās tik neiecietīgi, ka "pret viņiem sacēlās gan cilvēki, gan daba".

Pati Svjatoslava kampaņa ir aprakstīta šādi: apmānījis hazāru armiju, it kā gaidīdams viņu Dņepras-Donas ielokā (tad šī armija mistiski kaut kur pazūd un Gumiļovs to vairs nepiemin), princis nokāpa pa Volgu un sakāva hazāru kaujiniekus. pie Itil. Pēc Itilas ieņemšanas Svjatoslavs pārcēlās uz Samandaru (Semenderu), kuru Gumiļovs identificēja ar apmetni netālu no Grebenskas ciema, ... pa sauszemi, jo "upes laivas nebija piemērotas kuģošanai pa jūru". Tādējādi šis autors pilnībā ignorē faktus par krievu kuģošanu uz tiem pašiem "upju laivām" Kaspijas jūrā 9. - 12. gadsimtā. Tad Gumiļovs nosūta rusiešu kāju armiju taisni uz Sarkelu, liekot viņiem iet pāri bezūdens Kalmiku stepēm bez jebkāda paskaidrojuma par krievu bagātā Tmutarakana "nezināšanu".

Gumiļova sekotājs, literatūras kritiķis, kurš kļuva par rakstnieku V.V. Kožinovs pat izgudroja terminu "hazāru jūgs", kas it kā bija daudz bīstamāks par mongoļu, jo tas it kā sastāvēja no slāvu garīgās paverdzināšanas. Kožinovs apgalvoja, ka Krievija Svjatoslava vadībā gāza pašu “hazāru jūgu”. Kas ir domāts, nav izskaidrots: vai nu hazāri grasījās atvērt McDonald's katrā mežā, vai arī masveidā pievērst slāvus jūdaismam...

Pēdējais rakstnieku sērijā, kas demonizēja hazārus, diemžēl bija A.I. Solžeņicins, kurš grāmatā "200 gadi kopā" ​​veltīja vairākas rindiņas krievu un hazāru attiecībām. Viņš uzticējās Gumiļova teorijai par ebreju eliti, kas it kā bija etniski sveša pārējiem hazāriem. Un, lai gan rakstnieks diezgan labvēlīgi izsakās par jūdaizējošo hazāru apmešanos Kijevā, tomēr pēc dažām rindiņām viņš atkal atsaucas uz nepārbaudītiem datiem, kurus minējis 18. gadsimta vēsturnieks V.N. Tatiščevs par iespējamo pārmērīgo ebreju izspiešanu, kas noteica pogromu Kijevā 1113. gadā, un par to, ka viņus izraidīja Vladimirs Monomahs. Tomēr, pēc vairāku autoritatīvu vēsturnieku domām, Tatiščevs šos stāstus vienkārši izdomājis, lai ar “vēsturisku piemēru” attaisnotu ebreju izraidīšanu no Krievijas ķeizarienes Elizabetes vadībā, kurai bija veltīts viņa paša vēsturiskais darbs.

<< содержание

Ikmēneša literārais un žurnālistikas žurnāls un izdevniecība.