Ivans Iļjins - krievu ģēnijs vai savas valsts nodevējs? “Tam, kurš mīl Krieviju, jāvēl tai brīvība; pirmām kārtām brīvība pašai Krievijai kā valstij, brīvība Krievijai kā nacionālai, kaut arī daudzu locekļu vienotībai, brīvība krievu tautai

I. A. Iļjins (1882-1954)- ievērojams Maskavas universitātes profesors, 1922. gadā kopā ar citiem filozofiem izraidīts no Krievijas, ilgu laiku strādājis Berlīnes Reliģijas filozofijas akadēmijā. Iļjina uzskati lielā mērā veidojās Hēgeļa filozofijas ietekmē.

Iļjins uzskatīja, ka filozofija ir eksperimentāla zinātne. Taču pieredze viņa izpratnē, pirmkārt, ir spekulācija, objekta apcerēšana.

Iļjins uzskata “subjektu” par zināšanu avotu. Bet objektīvo pasauli viņš saprot hēgeliskās filozofijas tradīcijās. Objekti iemieso idejas, tie ir ar tām sapludināti, viens bez otra nepastāv. Cilvēka uzdevums ir atklāt apkārtējās realitātes objektos ietverto ideju saturu, izprast to nozīmi, mērķi un saskaņā ar to veidot savu dzīves stratēģiju. Taču idejas apzināšanas process Iļjina izpratnē nav reducējams līdz aukstai un apdomīgai prāta loģikai. Tas ir dziļi kaislīgs virpulis, kas tver cilvēku. Pēc Iļjina domām, ja cilvēka dvēsele nostiprinās kādā objektā, tā kļūst par tā mājokli. Pasaulē, kurā dzīvo cilvēks, objekts un gars ir identiski, savīti viens ar otru. Tāpēc izzinošs cilvēks ir apsēsts ar objektu, objekts pārņem viņa dvēseli, cilvēks it kā identificē sevi, savu personību ar objektīvo pasauli, kuru viņš izzina.

Apzinoties apkārtējās pasaules objektos ietvertās idejas, cilvēks tādējādi atpazīst Dievu kā pasaules un ideju radītāju, izzina Kosmosu. Šī filozofisko zināšanu misija daļēji sakrīt ar reliģiju. Bet reliģija šādas zināšanas sniedz saprātīgos tēlos, bet filozofija - abstraktos jēdzienos. Ticība un zināšanas Iļjina koncepcijā ir cieši saistītas. Zināšanu pamatā ir ticība, un ticībai zināšanas ir jāuzņem. Ar šādu interpretāciju Dievs, Dievišķais spēks ir likumi, kas pastāv objektīvi, stāvot pāri cilvēkam. Pat ja viņš tos pazīst, viņš pakļaujas tiem kā nepieciešamībai, kā liktenim. Viņa spēkos nav tos atcelt vai neievērot. Taču, ja cilvēks, atzinis objektīvu nepieciešamību, pakārto tai savu dzīvi, viņš kļūst par īstu garīgās kultūras subjektu, komunicē ar “pasaules dievišķo stihiju”, apzinās visu tās diženumu. Dzīve harmonijā ar objektīvo pasauli, ar citiem cilvēkiem paver cilvēkam ceļu uz laimi, prieku un savstarpēju sapratni. Izmantojot reliģisko terminoloģiju, Iļjins raksta, ka tajā pašā laikā cilvēka kaislība sāk spīdēt ar dievišķajiem stariem, kas tajā iekļūst, un pats cilvēks kļūst par dievišķās uguns daļiņu.

Ētiskie uzskati ieņem nozīmīgu vietu Iļjina darbos. Pašai Dieva interpretācijai Iļjina jēdzienā galvenokārt ir ētiska nozīme. Dievs ir patiesības, skaistuma un labestības iemiesojums. Zinot objektīvo pasauli, cilvēks ne tikai iepazīst tās uzbūvi, bet tajā pašā laikā kļūst morāli bagāts, sāk labāk izturēties pret cilvēkiem, iemācās saskatīt skaistumu un varenību arī ikdienā. Taču cilvēka misija šajā pasaulē ir nevis akli un pasīvi pielāgoties tai, motivējot savu neizdarību un pacietību ar objektīvu nepieciešamību, bet gan aktīvi rīkoties un cīnīties ar ļaunumu. Liela nozīme bija Iļjina darbam "Par pretošanos ļaunumam ar spēku". Viņš asi kritizēja Ļeva Tolstoja mācības par nepretošanos ļaunumam ar spēku. Pēc Tolstoja domām, cita cilvēka liktenis ir Dieva rokās, un vardarbību viņš uztver kā mēģinājumu iejaukties liktenī. Iļjins uzskata, ka ne katru cilvēka darbību var saistīt ar Dievu. Cilvēks vienmēr ir atbildīgs par savu rīcību, viņam vienmēr ir iespēja izvēlēties starp labo un ļauno, un cilvēka negodīgums nav izskaidrojams ar atsaucēm uz objektīvu nepieciešamību, uz likteni vai vēl jo vairāk uz Dievu.

Iļjins uzskata, ka ne katra spēka pielietošana cilvēku savstarpējās attiecībās ir jāuzskata par vardarbību. Vardarbība ir piespiešana, kas izriet no ļaunas gribas vai ir vērsta uz ļaunu. Cilvēks var apzināti tiekties pēc labā, nekļūt par nelabojamas kļūdas vai sliktas aizraušanās upuri. Lai tas nenotiktu, ir jāmeklē garīgs spēks cīņai pret ļaunumu.

Bet, ja tas nepalīdz, cilvēkam ir jāķeras pie garīgas vai fiziskas ļaunuma novēršanas, tostarp piespiešanas. Iļjins uzskatīja, ka ir godīgi izstumt izklaidīgo ceļotāju no bezdibeņa malas, izraut no aizkaitināta pašnāvnieka rokām indes flakonu, īstajā brīdī trāpīt pa roku politiskajam slepkavam, kurš mērķējis uz savu upuri, pieklauvēt. laicīgi notriekt dedzinātāju, padzīt no baznīcas nekaunīgos svētvietu apgānītājus. Tajā pašā laikā cilvēks, kurš izdara vardarbību, pats nedrīkst padoties ļaunumam, nekļūt par bende, aukstasinīgu slepkavu, rūgtu atriebēju. Lai to izdarītu, ir svarīgi izmantot vardarbības metodes nevis tad, kad tas ir iespējams, bet tikai tad, kad visi citi līdzekļi jau ir izsmelti un nav citas alternatīvas. Tēze, ka mērķis attaisno līdzekļus, pēc Iļjina domām, ir nepatiesa. Fiziskā piespiešana ir godīgs veids attiecībā pret ļaunumu, taču no tā tas nepārvēršas par labu.

Lai vienmēr rīkotos labestības, morāla mēra ietvaros, cilvēkam, kurš izdara vardarbību pret citiem, jābūt taisnīguma paraugam, jāizturas pret labākajiem cilvēkiem. Cilvēkam jāatceras, ka vardarbības ceļš pret citiem, lai arī tas ir nepieciešams, ir pārmērību pilns un garīgi bīstams. Tāpēc politiķi un ierēdņi, kuriem vardarbības izdarīšana ir pienākums, ir ļoti nelaimīgi cilvēki. Viņu rīcība bieži izraisa iekšējas garīgas mokas, lielas morālas ciešanas. Bet tā ir nepieciešamība. Iļjins uzskata, ka politikā un sabiedrībā kopumā “netīro darbu” var veikt tikai ar “tīrām rokām”. Alegoriskais valsts piespiešanas tēls, cīņa pret noziedzību ir karotājs, un sirdsapziņas tēls ir mūks. Tāpēc valsts un reliģijas savienība ir nepieciešama pārvaldes sistēmā.

Iļjina darbos liela uzmanība pievērsta ekonomiskās dzīves ētikai un jo īpaši īpašuma problēmām. Iļjins aplūko īpašuma valdīšanu un atsavināšanu cilvēka holistiskā dzīvesveida kontekstā, viņa personības attīstību, viņa individuālo likteni. Cilvēka vissvarīgākā īpašība ir spēja mīlēt. Mīlestības jēdzienu Iļjins pārnes uz īpašuma problēmām. Cilvēkam, kuram pieder īpašums, ir jāmeklē ne tikai saimniecisks labums, bet jārūpējas par īpašuma objektiem un tos jāmīl - jākopj zeme, dzīvnieki, jākopj no vecākiem mantotā māja, kurā pavadījusi bērnību un kur katrs stūrītis atgādina laimi. Tāpat kā suņa saimnieks mīl un par to rūpējas, tā ražotājam jāmīl sava rūpnīca, jāremontē ēka, jārūpējas par strādniekiem un viņu darba un dzīves apstākļiem. Tikai tad ekonomiskā efektivitāte tiks apvienota ar sociālo efektivitāti, un uzvarēs ne tikai bagātība, bet arī taisnīgums. Ja īpašniekam ir naudas grāvēja motīvi un nav mīlestības, īpašuma objekts ātri kļūst par maz un tuvredzīgais īpašnieks, kurš sapņo tikai par naudu, ātri bankrotē. Iļjina ekonomiskā ētika ir svarīga, ņemot vērā problēmas, ar kurām Krievijas sabiedrība saskārās reformu periodā.

Ivana Iļjina garīgā filozofija

"Cilvēkam uz zemes nav dots slēpties aiz cita – no lēmuma un atbildības." (I.A. Iļjins).

Ivans Aleksandrovičs Iļjins uzņēmās atbildību par Krievijas dzīvi un likteni. No tādas superatbildības viņš varētu paslēpties, izšķīstot svešā eksistencē, tikai šajā gadījumā izšķīstu gan pats Ivans Iļjins, gan Krievija. Vai tas nav pārspīlēts par Krieviju? Ko viena persona nozīmē un nozīmē šādai varai? Iļjins ir ārkārtīgi nozīmīgs Krievijai, nevis tās pagātnes dēļ, bet tikai tāpēc, lai atrastu savu pareizo ceļu šodien.

Viņš zināja, ka boļševisms savā totalitārajā izpildījumā pārdzīvos sevi, viņš nebija vienīgais, kurš paredzēja tā bojāeju, bet neviens, izņemot Ivanu Iļjinu, mūs tik noteikti brīdināja no vienotās valsts sadalīšanas sadrumstalotos nacionālismos, pret Rietumu demokrātisma kārdinājumiem. , pret bezdvēseliskā egoisma patvaļu. Iļjins vismazāk rakstīja sava laika padomju ļaudīm, kuru pastāvēšanu lielākā vai mazākā mērā noteica sistēma; viņš rakstīja mums, šodien, kuriem ir lemts vai nu atjaunot un izveidot nacionālu Krieviju, vai arī izzust kā vēsturiska persona, oriģināla kultūra.

Ivans Aleksandrovičs Iļjins dzimis Maskavā 1883. gada 28. martā (pēc vecā stila) Maskavas tiesas zvērinātu advokātu apgabala dižciltīgā ģimenē, provinces sekretāra Aleksandra Ivanoviča Iļjina un Jekaterinas Juljevnas Iļjinas (dzim. Šveikers fon Stadions). Viņš bija trešais dēls ģimenē. Vecākie brāļi - Aleksejs un Aleksandrs - kļūs par advokātiem. Iļjina tēvs ir maskavietis; vectēvs, pulkvedis, kalpoja par Kremļa pils vadītāju. Pēc viņa mātes teiktā, Ivans Iļjins ir no vācu asinīm, viņa vectēvs Jūlijs Šveikerts bija koleģiālais padomnieks.

Ivans Iļjins ir viens no neatņemamākajiem krievu domātājiem. Viņš nekad nav meklējis oriģinālu filozofisku un politisko skatījumu, viņam bija dabisks redzējums un, manuprāt, viņam izdevās saskatīt galveno Krievijas un krievu tautas garīgajā vēsturē.

Filozofija kopumā ir pakļauta subjektīvā gara pašgribai, ir grūti uzturēt vienādu pārdomu, kritikas spēku ar ticības spēku un uzticību patristiskajām tradīcijām. Filozofs ir neapzināts ķeceris. Tāpēc mūsu reliģiskie filozofi jaunībā "gāja" vai nu marksismā, vai progresismā, vai pozitīvismā. Ivanam Iļjinam izdevās tas, kas izdevās retajam. Ikviens, kurš tagad patiesi meklē ceļu uz pareizticību, uz dziļa, patiesa krieviskuma grūto atmodināšanu sevī, Iļjina kaislīgajos, tēlainajos, dziļajos tekstos atradīs atspoguļojošu un neatņemamu pareizticību neatkarīgi no to rakstīšanas laika.

Grūti noticēt, lasot viņa darbus - sprediķus par kristīgo kultūru, par tumsu un apgaismību, par reliģiskās pieredzes aksiomām, par ceļu uz liecībām, ka Ivanam Iļjiņam piemita Eiropas filozofijas spēja tās augstākajā izpausmē. Iļjinam pieder labākā grāmata par Hēgeli, viņam izdevās atklāt visgrūtākos vācu filozofijas jautājumus.

Ivans Iļjins bija valstsvīrs-jurists, filozofs, literatūras kritiķis, publicists, bet pareizticība bija visu viņa darbu kodols. Krievija viņam vēsturiski notika un spēj izdzīvot nākotnē tikai pareizticīgās varas formā. Viņš zināja, kas radīja un saglabāja Krieviju augošā cietoksnī. Tas koncentrētā veidā izteikts 1938. gada rakstā "Kas deva Krievijai pareizticīgo kristietību?".

Izteikšu nedaudz vispārinātas jau aforistiski izrakstītās Ivana Iļjina tēzes.

• 1. Pareizticība, ko Krievija saņēma no Bizantijas, deva mums atklāsmi. Bizantijas pareizticība bija sausāka, aukstāka nekā tās krievu izpausme, kur galvenais cilvēkā bija sirds dzīvība. Krievi neprot būt racionāli, atšķirībā no katoļiem un protestantiem: katolicisms ved ticību no gribas uz saprātu, un protestantisms no saprāta pie gribas. "Kad krievu tauta rada, viņi cenšas redzēt un attēlot to, kas viņiem patīk. Tā ir galvenā krievu nacionālās dzīves un jaunrades forma. To audzināja pareizticība un nostiprināja slāvi un Krievijas daba."
• 2. Morāles jomā pareizticība deva krievu cilvēkam dzīvu un dziļu sirdsapziņas sajūtu, sapni par taisnīgumu un svētumu, patiesu grēka sajūtu un atšķirību starp patiesību un nepatiesību, labo un ļauno.
• 3. Krievu žēlsirdības gars apvienojumā ar tieksmi pēc pārnacionālas brālības (kas, starp citu, ļāva gadsimtiem ilgi, nevis ar varu, bet ar iecietību un atsaucību, noturēt milzīgu un daudzu cilšu spēku, nicinoši sauc par pašreizējo pretvalstisku impēriju). Krievi ir līdzjūtīgi pret vājajiem un pat noziedzniekiem. Krievija tika uzcelta ar upuriem, kalpošanu un pacietību. "Lūgšanas dāvana ir labākā pareizticības dāvana."
• 4. Pareizticīgo ticība tika nostiprināta nevis uz verdzības apziņu, kā krieviskuma nīdējiem patīk ņirgāties, bet tikai uz brīvību un sirsnību. Ierakstā ar nosaukumu "Lūgšana pirms lēmuma" Ivans Iļjins skaidro: "Baušļi tika doti nevis vergiem, kas dreb burta priekšā, bet gan brīvajiem, kuri saprot garu un nozīmi. Brīvie ir aicināti redzēt notikumus neatkarīgi. atpazīt labo un ļauno, izvēlēties, izlemt un uzņemties atbildību." Patiešām, patiesa brīvība, ja sekojam Iļjina loģikai, ir aktīva, tā ir brīvība radošumam un kopradei, tāpēc ne katrs, kurš iedomājas sevi brīvu, bagāts klaipuķis var kļūt par brīvu cilvēku, viņam tiek liegta brīvība, jo viņš ir apstākļu, lietu, naudas, situāciju, citu cilvēku gribas un paša gribas trūkuma vergs.
• 5. Pareizticība ienesa krievu tautā tādu taisnīguma sajūtu, kas ir augusi kopā ar morālo apziņu. Tāpēc Valdnieks tika uztverts nevis kā varas centrs, bet gan kā Dieva gribas izpildītājs. Tajā pašā laikā pats monarhs centās kalpot Dievam un tautai, nevis atsevišķiem īpašumiem vai cilvēku grupām, kas vēlāk kļuva pazīstamas kā partijas. Tieši šis savstarpējais neapgrūtinošais dienests atšķīra monarhiju no dažāda veida demokrātiskām pārvaldes formām, kas nostiprināja mazākuma faktisko varu veiksmīgas vai demagoģiskas partijas, grupas formā, jo partija ir daļa, nevis veselums. (to sīki pamato Ivans Iļjins savā darbā "Par monarhiju un republiku"). Arī krievu pareizticība atrada pareizo līdzsvaru starp baznīcu un laicīgo varu, pirmspetrīnas laikos šī saskaņa ir īpaši redzama.
• 6. Pareizticīgo klosteri deva Krievijai ne tikai taisnos, svētos, bet arī pirmos hronistus, un tāpēc - vēstures zināšanām, apgaismībai ir klostera avots.
• 7. Mācība par personīgās dvēseles nemirstību, kristīgo sirdsapziņu un pacietību, spēju atdot savu dzīvību "par saviem draugiem" radīja Krievijas armiju, personificēta A.V. Suvorovs.
• 8. Māksla Krievijā sasniedza debesis, jo dvēseli, jūtas, iztēli baroja pareizticība. Glezniecība nāca no ikonas, mūzika - no baznīcas dziedāšanas, labākā arhitektūra tika iemiesota tempļa celtniecībā (Pāvels Florenskis visu tempļa darbību novērtēja kā mākslas sintēzi).

Ivans Iļjins paveica neiespējamo – viņam izdevās izpaust krievu dvēseli nevis dzejā, ne mūzikā, kas dzejniekiem un komponistiem izdevās, jo krievu dvēsele ir poētiska un muzikāla; viņam izdevās runāt par krievu dvēseli filozofijas valodā, izveidot dvēseles fenomenoloģiju, īpašu kategorisku struktūru (apzinīga intuīcija, apgaismota jutekliskums, objektīvi pierādījumi, filozofisks akts utt.), kas principā varētu nepieder nevienam no cienījamākajiem Eiropas filozofiem, tostarp lielākajam cilvēka prāta kategoriskās iekļaušanas meistaram, kas bija Hēgelis.

Bet Ivana Iļjina patstāvīgā pētnieciskā darba sākums attīstījās tā, ka šķita, ka viņam jākļūst par Hēgeļa un visas vācu filozofiskās tradīcijas turpinātāju krievu laukā.

Vēl būdams Maskavas universitātes jurisprudences students, Ivans Iļjins izrādīja tieksmi uz filozofiju, doktora esejā izvēloties platoniskā ideālā stāvokļa un Kantijas zināšanu teorijas izpēti. Maskavas Universitāte acīmredzami nekļūdījās savā izvēlē, atstājot absolventu, lai sagatavotos profesūrai: Iļjins, kuram bija tik tikko divdesmit trīs gadi, trīs gadu laikā prezentēja vairākus stabilus darbus par Fihti, Šellingu, Ruso, Aristoteli, Hēgeli, metodes problēma jurisprudencē, par monarhiju un republiku, par starptautisko tiesību būtību.

Ar šādu provizorisku bagāžu Ivans Iļjins devās uz Vāciju un Franciju, kur ne tikai strādāja bibliotēkās, bet arī ar referātiem sludināja zināmās Eiropas filozofijas un socioloģijas aprindās G. Rikerta, E. Huserla, G. Šimela. .

Pagrieziena punkts Ivana Iļjina filozofisko sasniegumu akadēmiskajā atzīšanā bija 1918. gads, kad Maskavā tika aizstāvēts maģistra darbs un fundamentālā darba "Hēgeļa filozofija kā mācība par Dieva un cilvēka konkrētību" izdošana līdz šim brīdim. . Trakojošajās Krievijas drupās maz cilvēku pamanīja izcila filozofa piedzimšanu, taču Iļjina brošūras un raksti kļuva varasiestādēm pamanāmi, atklāti sakot, antiboļševistiski, nevis emocionāli aizskaroši, kuru tolaik bija daudz, bet socioloģiski pārbaudīti, metodoloģiski pamatots, atklājot notikumu dziļo nozīmi un to perspektīvas. Bīstams pretinieks tika vairākkārt arestēts un 1922.gadā izraidīts uz Vāciju, kur agrāk, 1910.-1912.gadā, vāca materiālus grāmatai par Hēgeli, kas rakstīta krieviski skaidri, izcili kā rakstnieks, skrupulozi vāciski, pareizticīgo mīlestībā. Dievam un cilvēkiem. Un tas ir par sarežģītāko vācu domātāju gan pēc nozīmes, gan stila!

Ivans Iļjins negāja vienkāršoto Hēgeļa darbu komentēšanas ceļu, viņš atklāja hēgeliskā filozofiskā akta būtību, noskaidroja klasiskās filozofēšanas metodes noslēpumus. Tajā pašā laikā Iļjins neatlaidīgi iebilda pret "iebiedētu filozofēšanu", kas kavē citu cilvēku tekstu radošu izpēti, jo, viņaprāt, jebkurā filozofijā ir jāredz objekts, ko tas atspoguļo, un jārūpējas par uzticību subjektam.

Ivans Iļjins Hēgeļa garu aptvēra līdz smalkumiem, bet Iļjina filozofija atstāja pasaules gara vācu versijas mājvietu, mūsu domātājs gāja krievu ceļu: pat viņa darbu nosaukumos var saklausīt ticību apgaismotai juteklībai. cilvēka, tālu no eiropeiskās racionālistiskās tradīcijas (“Ceļš uz pierādījumiem”, “Dziedošā sirds . Klusas apceres grāmata”, “Skaties tālumā. Pārdomu un cerību grāmata”, “Garīgās atjaunotnes ceļš” ", "Par tumsu un apgaismību"). Gars un dvēsele krievu cilvēkam nav atdalāmi, un dvēsele dzīvo no atziņām, cerībām, mīlestības, tā nav pakļauta tikai racionālai loģikai.

Ivans Iļjins īpašu nozīmi piešķīra cilvēka jūtām, kurās izplūst nevis reflekss aizraušanās, bet cilvēkā pārracionālā noslēpums, kas izpaužas kā atbilde uz kāda cita sāpēm, lūgšanā, no kuras "paliek". klusa, slepena, bezvārdu lūgšana, līdzīga nezūdošai, mierīgai, bet spēcīgai gaismai", kā arī spēju pareizi uztvert un piedzīvot "lielus garīgos Subjektus - Atklāsmi, Patiesību, labestību, skaistumu un likumu".

Liktenīgās revolūcijas gadā Ivans Iļjins uz visiem laikiem atdalījās no hēgeliskās filozofijas spekulatīvā rakstura, kļuva par nopietni ievainotās Krievijas dvēseles, tās Patiesības un ticības pārstāvja, uzmanības centrā. Metafiziskās abstrakcijas un akadēmiskie pētījumi ir beigušies. Turpmāk radošos uzdevumus viņš redz citādāk nekā iegremdēšanās laikā vācu klasikā: “Ja krievu filozofija pēc visiem piedzīvotajiem klejojumiem un avārijām vēl grib pateikt kaut ko nozīmīgu, patiesu un dziļu krievu tautai un cilvēcei kopumā. , tai jāgrib skaidrība, godīgums un vitalitāte. Tam vajadzētu būt pārliecinošam un vērtīgam gara un garīguma izzināšanai."

Lojalitāte subjektam, kuru zināšanas neuzdrošinās pavēlēt, sistēmu izgudrošana, oriģināli jēdzieni, šī no Ivana Iļjina iegūtā uzticība nozīmē perfektu, ko viņš pats nosauca par kontemplācijas dāvanu, spēju iejusties priekšmetā, radošu šaubu mākslu. un nopratināšana.

Ivana Iļjina izejas punkts pētījumā ir sirsnība un dzīva mīlestība pret tēmu. Šajā viņš pretojas melojošu sociologu pūlim, kuriem ir vienaldzīgs zinātniskā pētījuma priekšmets, šī vienaldzība dažkārt tiek piesegta ar objektivitātes tērpiem, slēpjot ideoloģiskos uzdevumus.

Ivans Iļjins Krievijas glābšanas veidus saskatīja ne tikai ekonomikas vai ideoloģijas atjaunošanā, bet arī jaunā garīgā pieredzē. Iļjinska pasaules skatījuma pirmsākumi meklējami dziļajā krievu tradīcijā, kas aizsākās Hilariona "Sredikā par likumu un žēlastību". Likums cilvēka dzīvi formalizē, ja nav žēlastības, t.i. cilvēka personīgās tikšanās ar Dievu akts, kurā izpaužas vairs nevis ārējie dzīves regulētāji, bet gan indivīda visdziļākās garīgās un morālās īpašības. Iļjinam nav iespējams strādāt tiesību, literatūras, filozofijas, pedagoģijas jomā bez spējas iejusties svešā dvēselē, bez apzinīgas intuīcijas. Sociālo priekšrakstu (juridisko, morālo, estētisko) dzīvā dzīve tiek iznīcināta, neiesakņojoties cilvēka jutekliski garīgajā pasaulē.

Pārsteidzoši, ka mūsu nacionāli noskaņotajam pareizticīgo filozofam nemitīgi pārmeta nepietiekamu pareizticību un līdz ar to arī nepietiekamu krieviskumu, ka būt krievam, pirmkārt, nozīmēja būt pareizticīgam. Kaislīgu apsūdzību vētra pārņēma Ivanu Iļjinu no viņa dzimtajiem tautiešiem, tādiem trimdiem kā viņš pēc tam, kad 1925. gadā Berlīnē publicēja grāmatu Par pretošanos ļaunumam ar spēku; tagad publicētajā Yu.T. Lisice desmit sējumu Iļjina darbu izdevums, puse no V sējuma grāmatas, ir aizņemts ar šo krievu apziņai pamācošo polemiku (tomēr bija arī tādi, kas atbalstīja Iļjina ideju).

Šķiet, ka trimdiniekiem, kuri piedzīvoja graujošu boļševiku organizētās varas vardarbību, vajadzēja uztvert un pieņemt ideju par pretošanos velnišķīgam, ideju aktīvi noraidīt vulgaritāti, dēmonismu.

Tie, kas nepretojas ļaunumam, neviļus pārņem ļaunumu un tikai reizēm attaisnojas: "Visi tā dara, lielākā daļa dzīvo tā." Atsauces uz civilizētām valstīm, uz progresa neizbēgamību, palīdz sevi attaisnot, un to veicina katrā no mums mītošā tieksme savaldīt zvēru, instinktīvas kaislības, egoistiskas vēlmes.

Ir grūti uzcelt templi, bet vēl grūtāk ir uzcelt atsevišķa tempļa sienas. "Cilvēka garīgā audzināšana sastāv no šo mūru celšanas un, kas vēl svarīgāk, izpaužot cilvēkam nepieciešamību un spēju patstāvīgi būvēt, uzturēt un aizstāvēt šos mūrus. Nepretojošais pats lauž sava garīgā Kremļa sienas. "

Ļaunums, par kuru visvairāk runāja Ivans Iļjins, nav ārējs, bet gan iekšējs. Tā, piemēram, zemestrīces un viesuļvētras pašas par sevi ļaunumu nerada, ļaunums sākas cilvēka dvēseles-garīgajā pasaulē, tieši šeit mīt labais un ļaunais. Ķermeņa ciešanas vienlīdz var novest pie labiem un ļauniem darbiem: viss ir atkarīgs no dvēseles stāvokļa.

Turklāt jebkurš cilvēks, neatkarīgi no viņa stāvokļa sabiedrībā, galvenokārt izplata vai nu ļauno, vai labo, nevar būt iekšēji ļauns, paturot šo ļaunumu sevī. “Cilvēkam nav dots “būt” un nesēt, jo viņš “sēj jau ar savu būšanu vienatnē. Tāpēc katrs ir atbildīgs ne tikai par sevi, bet arī par visu, ko viņš "nodeva" citiem. Tāpēc cilvēku dzīvajā saskarsmē katrs nes sevī un, celdamies, velk visus sev līdzi, un, krītot, nolaiž visus aiz sevis.

Ivanam Iļjinam bija dāvana izcelt domu par cilvēkiem, laikmetiem, vēsturiskiem notikumiem. Viņš saistīja stāvokļu nāvi ar indivīda integritātes sairšanu, ar iekšējā tempļa, galvenā, dziļā, zaudēšanu dvēselē, par kuru cilvēks spēj iet pat līdz nāvei. Šāda sairstoša personība dzīvo neskaidru dzīvi un pati pārvēršas, kā atzīmēja Iļjins, dobuma ūdens virpulī, kļūst par haosa daļiņu un atrodas mūžīgā apjukumā un bezatbildīgā apjukumā. Šāds cilvēks dzīvē griežas, visur meklējot patīkamību, labumu, varu, naudu un iekāres, aprēķins, iedomība, dusmas, atriebība, lepnums, skaudība. Un uz viņu vairs nevar paļauties, jo viņš ne ar ko nav vesels, viņš viss ir austs no tukšām runām, meliem. Vienmēr no viņa var sagaidīt savstarpēji izslēdzošus vērtējumus un darbības, viņam viss ir relatīvs, samaitāts, nestabils; viņam nav draugu, bet tikai draugi, ceļabiedri mirkļa interesēm, situācijām; viņam nav mīlestības, bet ir tikai partneri, lai apmierinātu uzliesmojošo vai uzliesmoto iekāri. Saziņas veids ar citiem šādai personai kļūst par ņirgāšanos, ironiju, argumentāciju, un nav atbildīgu vārdu, dziļuma, uzticamības. Neskaidra, nelaipna dvēsele, kā mēs zinām, var pārvērst vissvētāko domu, cilvēka viscildenāko darbu. Izrādās, jau ir atrasti starpnieki starp Iļjinu un potenciālo lasītāju, kuram izdevies Iļjina filozofijas jēgu attēlot tā, ka tie viņu pārvērtuši par mūsu brīvību aizskarošu moralizētāju.

Ivans Iļjins uzsvēra jēdzienu "ticība" un "ticība".

Visi cilvēki tic, ļaunprātīgi vai labdabīgi. Galu galā var ticēt kārtīm, zinātnei, vadītājiem, astroloģiskajiem horoskopiem. “Bet ne visi tic, jo ticība cilvēkā paredz spēju ar savu dvēseli (sirdi un gribu, un darbiem) pieķerties tam, kas patiešām ir pelnījis ticību, kas cilvēkiem tiek dots garīgajā pieredzē, kas viņiem paver zināmu. “ceļš uz pestīšanu” (saskaņā ar Teofāna Vientuļnieka vārdu)”. Ticība var atšķirt cilvēkus, ticība – vieno.

Biežas slimības un rūpes tik apgaismotu cilvēku nogurdināja. 1954. gada 21. decembrī Ivans Aleksandrovičs Iļjins nomira.

Protams, Ivans Iļjins nav vecākais vai priesteris, kura amats nozīmē garīgo audzināšanu. Iļjins ir krievu filozofs. Tāpēc, pareizi, viņš nes šo atbildīgo titulu - krievu filozofs, jo viņam izdevās runāt ar Krievijas balsi, krieviskuma balsi, un viņš šo titulu nevis piesavinājās kā moralizētāju, bet aizstāvēja to ar visu savu dzīvi.

Mūsu apņēmība tagad ir sasniegusi tādu augstprātības, pašapziņas un neatkarības pakāpi, kurā nav pieļaujamas nekādas autoritātes un skolotāji. Kurlums pret garīgo sludināšanu caur ciešanām un atbildību ir kā kurlums pret mūziku. Šādā kurluma stāvoklī ir arī iespēja ietekmēt lasītājus, kuri nezina patiesās Iļjina līnijas, izmantojot mūsdienu cilvēka, īpaši jauniešu, noraidīšanu, jebkādu didaktismu, aizbildnību, "atvainošanos par piespiedu garīgumu, " kā par Iļjina filozofiju izteicās minētās grāmatas par krievu moralizēšanu autors. Viņa jo īpaši jautā: "Vai jebkuram cilvēkam, pat fenomenāli izcilam cilvēkam, kurš iedomājas sevi par neapstrīdamu morāles skolotāju, ir tiesības prasīt no cilvēkiem pārāk daudz, neuzņemoties abpusējas morālas saistības?" [Šo maksimu viņa attiecināja uz Leo Nikolajeviču Tolstoju un Ivanu Aleksandroviču Iļjinu. Var droši pieņemt, ka didaktisma tirānija šādu autoru vidū ir tieši proporcionāla krievu filozofu īstu sprediķu eksistences tiesību noliegšanai, kuru saimniekos, iespējams, Ivans Aleksandrovičs Iļjins ieņem augstāko vietu.

Viņš no cilvēkiem neko neprasīja, bet tikai uzņēmās mūža pienākumu nebūt oriģinālam, neizpausties, bet ar savu vārdu nodrošināt Krievijai monologu, "meklēt ar krievu dvēseli objektīvu kalpošanu", pārvarot. zinātnē un filozofijā tik plaši izplatītā "negodīgā prasme", jo, kā viņš teica, "labāka ir mīlošas dvēseles un radoši meklējoša prāta maldīšanās nekā bezjūtīga lajēja aukstā vienaldzība".

garīgā filozofija ilyin sprediķis

Spēja lasīt un baudīt Iļjina atziņas liecina par garīgo atveseļošanos, atbrīvošanos no vulgaritātes un savas zemenes, par kuru viņš tik neatlaidīgi rakstīja. Viņam vulgaritātei trūkst svētā būtības noslēpuma, patiesas reliģiozitātes, vulgaritāte pierod visu redzēt "ne pēc galvenā". "Vulgārajam saturam trūkst šīs galvenās lietas, kurā piedalīšanās piešķir visam augstāku un absolūtu garīgu nozīmi. Vulgārais saturs ir, tā teikt," nocirsts "un tāpēc tas ir reliģiski miris, tāpat kā nocirsts cilvēks. Īsta reliģiozitāte ir brīva no vulgaritātes. "Katrs garīgi redzīgs cilvēks saskata vulgaritātes izplatīšanos mūsdienu Krievijā, un tāpēc spēks, kas sit no Ivana Aleksandroviča Iļjina domu akas, mūs tik uzmundrina. Tikai daži līdz šim no tā ir izgājuši. pavasaris, dārzs tomēr aug no sēklām, un skrajā augšana ar gadiem kļūst par varenu mežu.

Krievu filozofs, publicists un jurists, antikomunists un balto kustības atbalstītājs. Viņš ir vislabāk pazīstams ar saviem darbiem par jurisprudenci un reliģisko filozofiju. Viņš rakstīja daudzas grāmatas un rakstus dažādās valodās.

I. A. Iļjins dzimis 1883. gada 29. martā advokāta Aleksandra Iļjina un Jekaterinas Iļjinas ģimenē. Ivans Aleksandrovičs bija jaunākais starp trim brāļiem - Alekseju un Aleksandru, kuri vēlāk kļuva par juristiem.

Ivans Aleksandrovičs ieguva pamatizglītību Maskavas ģimnāzijā, kuru absolvēja ar izcilību. Vēlāk Iļjins iestājās Maskavas universitātes Juridiskajā fakultātē, pēc absolvēšanas Ivans Aleksandrovičs turpināja strādāt savā alma mater, lai iegūtu profesora vietu. Jau 1909. gadā Ivans Aleksandrovičs kļuva par valsts tiesību maģistrantu, un 1910. gadā viņš sāka lasīt savu pirmo lekciju kursu. Tajā pašā gadā I. A. Iļjins devās uz Rietumeiropu, lai strādātu Vācijas, Itālijas un Francijas augstskolās.

1913. gadā Iļjins atgriezās Maskavā, un 1914. gadā tika publicēts pirmais no sešiem hēgelismam veltītajiem darbiem, kas viņam atnesa pelnītus panākumus un cieņu zinātnieku aprindās. Sākoties Lielajam karam, Ivans Aleksandrovičs ir pārņemts ar patriotisma izjūtu, saistībā ar kuru tiek publicēti vairāki darbi, kas analizē karu no filozofiskā viedokļa.

Februāra revolūcija liek Ivanam Aleksandrovičam aizdomāties par Krievijas valstiski tiesisko struktūru. Filozofa negatīvo reakciju izraisa Oktobra revolūcija, bet Iļjins paliek Krievijā līdz 1922. gadam, kad viņš un lielākā daļa inteliģences tika izraidīti no valsts. Pēc tam Iļjins kļuva par profesoru Krievijas Zinātniskajā institūtā Berlīnē, kur strādāja un aktīvi kritizēja komunistisko ideju līdz 1934. gadam. Nacionālsociālistu nākšana pie varas Vācijā piespieda viņu doties uz Šveici, kur turpināja vadīt zinātniskus darbus. aktivitātes. Viņš dzīvoja Šveicē līdz savai nāvei 1954. gada decembrī. 2005. gadā Ivana Aleksandroviča Iļjina mirstīgās atliekas tika pārapbedītas Maskavā.

Galvenie darbi

1. Tiesību un spēka jēdzieni // Filozofijas un psiholoģijas jautājumi. - M., 1910. - Princis. 101(2). - S. 1-38.

2. Kara galvenā morālā pretruna // Filozofijas un psiholoģijas jautājumi. - M., 1914. - V. 125 (5). - S. 797-826.

3. Vispārējā tiesību doktrīna un valsts / Jurisprudences pamati. I daļa. - M.-Pg., 1915. - S. 1-106.

4. Pasaules attaisnošanas problēma Hēgeļa filozofijā // Filozofijas un psiholoģijas jautājumi. - M., 1916. - V. 132-133 (2-3). - 280.-355.lpp

5. Hēgeļa filozofija kā doktrīna par Dieva un cilvēka konkrētību. Pirmais sējums. Mācība par Dievu. - M.: Red. G. A. Lemāns un S. I. Saharovs, 1918. - 301 lpp.

6. Par pretošanos ļaunumam ar spēku. - Berlīne, 1925. - 221 lpp.

7. Mūsu uzdevumi. Raksti 1948-1954 - Parīze: Krievijas Vispārējās militārās savienības izdevums, 1956. - T. 1. - 346 lpp.

8. Mūsu uzdevumi. Raksti 1948-1954 - Parīze: Krievijas Vispārējās militārās savienības izdevums, 1956. - T. 2. - 337 lpp.

9. Reliģiskās pieredzes aksiomas. AST, 2002, -- 592 lpp.

10. Par tiesiskās apziņas būtību. - Minhene, 1956. - 223 lpp.

Galvenās idejas

Ivans Aleksandrovičs Iļjins īpašu uzmanību pievērš Krievijas valsts valsts struktūrai. Iļjins lielāku nozīmi piešķīra valstij kā instrumentam, kas uzlabo sabiedrību. Viņš uzskatīja, ka valsts ir atbildīga par cilvēku likteņiem. Šajā sakarā Iļjins savā darbā "Par tiesiskās apziņas būtību" sagatavoja savu teoriju par valsti un tās funkcijām. Ideja ir tāda, ka valstij ir galvenā loma cilvēces morālās pilnveides procesā. Būdams pārliecināts konservatīvs, Iļjins noraidīja demokrātijas universālumu. Viņš uzskatīja, ka katrai tautai ir sava optimālā valsts forma. Jo īpaši Iļjins noraidīja republikānismu Krievijas realitātē. Neskatoties uz to, Iļjins bija "neizlēmis" par Krievijas valsts turpmāko formu. Iļjins ierosināja "varas aksiomu" sistēmu, saskaņā ar kuru bija iespējams novērtēt varas efektivitāti. Tika izdalītas trīs aksiomas: varas tiesiskā autoritāte un garīgā kompetence, labāko cilvēku piesaistīšana pie varas, varas sekošana vienam mērķim un kopīgām valsts interesēm. Starp tiem norādīts arī: deklarētās un reālās varas politikas realitāte un iespējamība.

Liela nozīme tiesību zinātnē ir vienam no galvenajiem Iļjina dzīves darbiem - Krievijas pamatlikumam. Šis ir konstitūcijas projekts, kas tika izstrādāts postkomunistiskajai Krievijai. Visas I. A. Iļjina konstitucionālās un juridiskās idejas tika īstenotas projektā. Filozofs savā konstitūcijā pasludināja Krieviju par likumīgu savienību, kurā katram pilsonim būs savas tiesības un pienākumi, kas noteikti tikai un vienīgi ar likumu. Iļjins ar nicinājumu izturējās pret jebkāda veida nelikumībām, viņš teica, ka “visiem bez izņēmuma” ir jābūt pakļautam likumam. Jāpiebilst, ka Iļjins kopīgās intereses izvirzīja augstāk par privātajām, kas bija pretrunā tā laika Eiropas buržuāziskajai domai. Viņš uzskatīja, ka Krievijai ir vajadzīga spēcīga valsts vara, kas ir saistīta ar plašo teritoriju, nacionālo un reliģisko daudzveidību utt. Valsts vadītājs Iļjina idejās ir saikne, izlīguma un tautas piekrišanas simbols. Iļjins vājo spēku sauca par pašapmānu. Ir vērts atzīmēt, ka spēcīga vara nav militāra, birokrātiska vai policija. Iļjins saka, ka spēcīgai diktatoriska tipa valdībai ir jāiekļauj demokrātijas labākās īpašības.

Pārdomas par vēlēšanu tiesībām vedina filozofu pie domas, ka tās nevar būt universālas. Viņš ierosina ieviest dažāda veida kvalifikācijas: tīrību, izglītības minimumu, īpašumu. Šajā gadījumā īpašuma kvalifikācijai nevajadzētu būt noteicošai. Neraugoties uz šiem ierobežojumiem, pilsoņiem ir jābūt vienlīdzīgām tiesībām balsot neatkarīgi no tautības vai reliģiskās pārliecības. Turklāt Iļjins uzskatīja, ka tiesības vēlēt ir arī pienākums. Vēlēšanu būtībai vajadzētu būt atklātām, parakstītām, bet par spiedienu uz vēlētājiem vajadzētu krimināli sodīt.

Svarīgu lomu ieņem spriedelēšana par brīvību. Iļjins uzskatīja, ka ir divu veidu demokrātija: radošā un formālā. Pirmā ir Rietumeiropas demokrātija, kurā paļaušanās uz kvantitāti (kas nozīmē iedzīvotāju skaitu) ir aizstājusi attīstības kvalitatīvo komponentu. Otrā, radošā, demokrātija ir demokrātija, kas ir aicināta audzināt pilsoņus morāli un garīgi. Šī koncepcija ir salīdzināma ar J. J. Rousseau idejām par demokrātijas attīstību. Iļjins uzskatīja, ka cilvēkiem ir jāvērtē brīvība. Viņš uzskatīja, ka brīvai tautai jāzina savas tiesības, vajadzības un par tām jācīnās.

Viens no slavenākajiem krievu rakstniekiem un filozofiem bija Ivans Aleksandrovičs Iļjins. Pirmajā vietā viņa dzīves ceļā bija filozofiskā mācība. Savs viedoklis par visu bija Ivanam Iļjinam, filozofam, kurš pieturas pie baltu kustības un kritizē Krievijas komunistisko valdību, neatkarīgi no vispārējā viedokļa. Un, kad domātājs bija tuvu nāvei, viņš neatteicās no savām idejām. Visa viņa dzīve bija bagāta neticamu notikumu un faktu kolekcija, kas aprakstīta viņa biogrāfijā.

Ivans Iļjins dzimis dižciltīgā ģimenē. Viņa tēvs Aleksandrs kristīja imperatoru Aleksandru II un strādāja par sekretāru provincē. Māte Karolīna Šveikerta fon Stadiona bija tīršķirnes vāciete, kuras vecāki emigrēja uz Krieviju. Bez Ivana Iļjina ģimenē bija vēl trīs dēli. Katram no viņiem bija vēlme atrast savu dzīves mērķi, taču viņi, tāpat kā viņu vecāki, mācījās juridiskajā skolā.

Bērnībā zēns ieguva klasisko izglītību, kas ietvēra piecu valodu apguvi. Jau studiju laikā Ivanu Iļjinu ļoti interesēja filozofiskā mācība, taču uzreiz pēc ģimnāzijas beigšanas sekoja tēva un brāļu pēdās un iestājās jurisprudencē Maskavas universitātē. 1906. gadā beidzis universitāti. Tajā pašā universitātē Iļjins tika uzaicināts uz lekciju, un tikai pēc trim gadiem viņš ieņēma privātpersonas vietu.

Slavofilisms un Iļjins

1922. gadā Ivans Iļjins tika izraidīts no Krievijas kā krievu filozofs, kurš iestājās pret izveidoto politisko režīmu. Un tomēr tas nepiespieda Iļjinu atteikties no slavofilisma - Krievijas vispārējo uzskatu strāvas, kas aizstāvēja nacionālo identitāti un īpašu vēsturisko ceļu valsts attīstībai.

Iļjins ļoti mīlēja Krieviju un revolūciju uztvēra tikai kā savas valsts slimību, kas reiz pāries. Atrodoties ārzemēs, Ivans Iļjins pastāvīgi domāja par savu dzimteni un sapņoja par atgriešanos mājās.

Krievu domātājam filozofiskie izteikumi bija tas pats, kas radošums, jo par viņu runāja nevis ārējā prasme, bet gan dvēseles iekšējā puse. Un zinātnei viņam bija lielāka jēga un svarīgāka par dzīvi. Un daudzus gadus Ivans Iļjins meklē un uzdod galvenos jautājumus par dzīvi un.

Filozofa skatījums uz nacionālismu

Visā dzīvē Ivans Aleksandrovičs daudz laika veltīja grāmatu lasīšanai. Viņš salīdzināja cilvēku, kuru ieskauj grāmatas un zināšanas, ar ziedu kolekciju, kas tiek savākta lasot. Iļjins uzskatīja, ka lasītājam galu galā jākļūst par to, ko viņš uzzināja no grāmatas rindām.

Filozofs uzskatīja, ka mīlestība pret pašmāju dzejniekiem un viņu darbiem palīdzēs saglabāt “krieviskumu”. Krievu autorus viņš uzskatīja par nacionālajiem praviešiem un mūziķiem. Krievu cilvēks, iemīlējies savu tautiešu dzejoļos, par spīti visiem apstākļiem nespēj mainīt tautību.

Antikomunisms un fašisms

Komunismu Iļjins uztvēra ar īpašām dusmām. Cilvēkus, kuri ievēroja šo tendenci, viņš nosauca par nekaunīgiem teroristiem.

Tajā pašā laikā Iļjins mācīja vienā no Krievijas institūtiem Vācijā, kas bija vispārējā Auber līgā. Šīs antikomunistiskās organizācijas mērķis bija iebilst pret jebkādām diplomātiskām darbībām ar Padomju Savienību. Klīda baumas, ka šīs organizācijas izveidē savas pūles pielicis pats filozofs.

Iļjins pozitīvi runāja par fašismu, apgalvojot, ka tā ir pilnīgi veselīga un noderīga kustība. Viņaprāt, fašisms bija nepieciešams, lai aizsargātu tīru tautu.

Zinātnieka viedoklis par neomonarhismu

Ivans Iļjins rakstīja daudz vēstuļu par savu dzimteni, un viņam bija skumji, ka valsts ir zaudējusi savu karali. Kā uzskatīja autors, Krievijai vajadzētu dzīvot tikai viena valdnieka paspārnē, pretējā gadījumā valstī iestāsies haoss. Republikas laikā viņš uzskatīja savu valsti par pastāvēt nespējīgu. Iļjins revolūciju uzskatīja par kaut ko liktenīgu savai valstij. Filozofs bija gatavs jebkādām metodēm, lai atbrīvotos no Krievijas "slimības", un pat sadarbojās ar organizācijām, kas atbalsta fašismu. Iļjins atteicās pielāgoties republikas dzīvei un nicināja savus tautiešus, kad viņi izvēlējās atgriezties Krievijā.

Trīsdesmitajos gados Iļjins laimīgi paredzēja karu starp Vāciju un Krieviju, runājot par to savās lekcijās institūtā. Salīdzinot savu valsti ar slimu māti, viņš teica, ka vecāku var atstāt vienu gultā, ja viņa pati ir vainīga pie šīs slimības. Bet tikai tad, ja cilvēks aiziet pēc zālēm un pie ārsta. Un karš, pēc viņa domām, bija zāles, un tādējādi Hitlers bija slepkava ārsts.

Imperiālisms saskaņā ar Iļjinu

Krievija filozofam tika pasniegta kā viens vesels. Šī ir tā valsts, kuru nevar sadalīt gabalos un tajā pašā laikā nekaitēt pārējai pasaulei. Iļjins pārstāvēja savu valsti kā dzīvu organismu. Viņš apgalvoja, ka Krievijai vajadzētu pastāvēt kā varenai impērijai. Neinteresējoties par komunistiskās kustības rašanos, Iļjins apgalvoja, ka valsts ir klāta ar čūlām un tai nepieciešama ārstēšana.

Neskatoties uz to, ka politika un filozofija nešķiet tuvas nodarbošanās, Iļjinam abas jomas ieņēma īpašu vietu viņa darbā un sabiedriskajās aktivitātēs. Viņš ar savām lekcijām apmeklēja visas Eiropas valstis un katrā runāja vairāk nekā divsimt reižu līdz 1938. gadam.

Tas tika publicēts emigrantu presē, un Iļjins pats izdeva žurnālu Russian Bell. Un tomēr viņš ļoti augstu novērtēja savu bezpartejisko attieksmi, par ko viņš tika atzīts par nelojālu nacionālsociālismam. Iļjina publikācijas tika arestētas, un viņam tika aizliegts mācīt un runāt sabiedriskās vietās.

Pēc tam Iļjins steidzās pamest Vāciju, lai gan nacistu varas iestādes aizliedza atstāt valsti. Filozofs pārcēlās uz Šveici, kas nekad neiestājās karā. Neskatoties uz visu, Ivans Iļjins turpināja publicēt savus antikomunistiskos darbus, kas tika nodrukāti bez paraksta.

Zinātnieka atmiņa

2005. gadā Iļjina un viņa sievas pelni tika atvesti uz Krieviju, un pēc paša valsts prezidenta V. V. Putina rīkojuma tika uzstādīts filozofa kapa piemineklis. Līdz šim daudzos dokumentos var atrast izplatītus filozofa citātus. Kā cilvēku, kurš cīnījās par pareizticīgo kustību Krievijā, Iļjinu tagad ciena Krievijas pareizticīgā baznīca.

Uz zemes ir tikai viena patiesa "laime" - cilvēka sirds dziedāšana. Ja tā dzied, tad cilvēkam ir gandrīz viss; gandrīz, jo viņam atliek parūpēties, lai sirds nevīlies mīļotajā priekšmetā un neapklustu.

I.A. Iļjins. Dziedošā sirds. Klusu pārdomu grāmata.

Dzīve.

Ivans Aleksandrovičs Iļjins (1883. gada 28. (16.) marts, Maskava - 1954. gada 21. decembris, Zollikon, Šveice) - krievu filozofs, kristiešu nacionālists, rakstnieks un publicists, baltu kustības atbalstītājs un padomju varas pretinieks Krievijā, ideologs. Krievijas Vispārējā militārā savienība (ROVS).

Trimdā viņš bija konservatīvs monarhists un slavofīls, 1925-1933. - simpātisks pret fašismu, kā arī dedzīgs komunisma un boļševisma pretinieks.

Iļjina uzskati spēcīgi ietekmēja citu 20. gadsimta krievu konservatīvo intelektuāļu, tostarp, piemēram, Aleksandra Solžeņicina, uzskatus.

Tēvs Aleksandrs Ivanovičs Iļjins (1851-1921) - apgabala sekretārs, Maskavas Tiesas apgabala zvērināts advokāts, kopš 1885. gada - Rjazaņas guberņas muižas "Bolshie Polyany" īpašnieks; Pronskas rajona zemstvo asamblejas patskaņis.

Iļjina māte ir krievu vāciete Karolīna Luīze Šveikerta fon Stadiona (1858-1942), luterāne, koledžas padomnieka Jūlija Šveikerta fon Stadiona (1805-1876) meita, pārgājusi pareizticībā (precējusies ar Jekaterinu Juļjevnu Iļjinu).

1901. gadā absolvējis ģimnāziju ar zelta medaļu, ieguvis klasisko izglītību, īpaši latīņu, grieķu, baznīcslāvu, franču un vācu valodas zināšanas.

1906. gadā viņš absolvēja Maskavas Imperatoriskās universitātes Juridisko fakultāti un palika tur strādāt. Viņš arī lasīja lekcijas Augstākajos sieviešu kursos Maskavā.

1909. gadā viņš bija Tiesību vēstures katedras un Tiesību enciklopēdijas privātpersona.

1918. gadā viņš aizstāvēja disertāciju par tēmu "Hēgeļa filozofija kā doktrīna par Dieva un cilvēka konkrētību" un kļuva par jurisprudences profesoru. Oficiālie pretinieki ir profesors P. I. Novgorodcevs un profesors princis E. N. Trubetskojs.

Pirmās Krievijas revolūcijas gados Iļjins bija radikālu uzskatu cilvēks, cieši ģimenes saitēs gan ar inteliģentiem ebrejiem (Ļubovs Gurevičs), gan ar Kadetu partijas vadību, precējies ar S. A. Muromceva brāļameitu Natāliju Vokaču. Pēc 1906. gada viņš pievērsās zinātniskajai karjerai un politiski migrēja uz Kadet partijas labējo spārnu.

1922. gadā kā jaunās padomju politiskās sistēmas opozicionārs kopā ar 160 citiem filozofiem, vēsturniekiem un ekonomistiem tika izraidīts uz kuģa no Krievijas.

No 1923. līdz 1934. gadam strādājis par profesoru Krievijas zinātniskajā institūtā Berlīnē ar Vācijas Ārlietu ministrijas atbalstu. Pēc 1930. gada Vācijas valdības finansējums RNI praktiski beidzās, un Iļjins piepelnījās, uzstājoties antikomunistiskajos mītiņos un publicējoties t.s. "Politiskais protestantisms" (izdevniecība "Eckart"). No 20. gadiem. Iļjins kļuva par vienu no galvenajiem trimdas krievu baltu kustības ideologiem, no 1927. līdz 1930. gadam viņš bija žurnāla Russian Bell redaktors un izdevējs.

Pēc dabas Iļjins bija grūts un nepielūdzams.

1934. gadā viņš tika atlaists no darba un gestapo vajāts.

1938. gadā viņš pameta Vāciju, pārceļoties uz Šveici, kur nostiprinājās, pateicoties Sergeja Rahmaņinova sākotnējam finansiālajam atbalstam. Cīrihes Zollikonas priekšpilsētā Ivans Aleksandrovičs turpināja savu zinātnisko darbību līdz savu dienu beigām. Grāmatas “Dziedošā sirds. Klusās apceres grāmata, "Ceļš uz pierādījumiem" un "Reliģiskās pieredzes aksiomas".

Līdz 90. gadiem Krievijā par Iļjinu gandrīz nerunāja. Kopš 1989. gada Krievijā ir uzsākta Iļjina darbu izdošana, šobrīd ir izdoti 27 sējumi (kopoto darbu sastādītājs ir Ju. T. Lisica).

2005. gada oktobrī I. A. Iļjina un viņa sievas pīšļi tika pārapbedīti Donskojas klostera nekropolē Maskavā, blakus A. I. Deņikina kapam un netālu no I. S. Šmeļeva kapa. Tajā pašā 2005. gadā Krievijā tika uzņemta filma "Filozofa Iļjina testaments". I. A. Iļjina darbi tiesību jomā tagad kļūst par materiāliem studijām dažās Krievijas universitātēs jurisprudences specialitātē.

Tajā pašā laikā ārpus Krievijas Iļjina vārds nav zināms, izņemot Hēgeļa ekspertu loku.

Viņš arī izraisa neviennozīmīgu vērtējumu monarhistu vidū.

Iļjina papīrus, kas Mičiganas Universitātē glabājās kopš 1964. gada, iegādājās Viktora Vekselberga fonds Link of Times un 2006. gada maijā nogādāja tos uz Krieviju. Sešus mēnešus arhīvs atradās Krievijas Kultūras fondā.

Filozofa Ivana Iļjina dokumentālo arhīvu 2006. gada 20. novembrī Krievijas Kultūras fonds nodeva Maskavas Universitātes fundamentālajai bibliotēkai. Pēc Maskavas Valsts universitātes rektora Viktora Sadovņiči teiktā, grāmatu un fotogrāfiju aprakstīšana un rokrakstu digitalizācija prasīs aptuveni trīs gadus.

Ivans Iļjins ir sarakstījis vairāk nekā 50 grāmatas un vairāk nekā tūkstoti rakstu krievu, vācu, franču un angļu valodā.

Slavenākie:

Tiesību un tiesību darbi, tajā skaitā: "Par tiesiskās apziņas būtību" (uzrakstīts 1919. gadā, izdots 1956. gadā), "Vispārīgā tiesību un valsts doktrīna" (publicēts 1915. gadā).

Divu sējumu "Hēgeļa filozofija kā doktrīna par Dieva un cilvēka konkrētību", 1918.g.

"Par pretošanos ļaunumam ar spēku", 1925

Divos sējumos "Mūsu uzdevumi", 1956. gadā, ir vairāk nekā 200 rakstu, kas rakstīti Šveicē no 1948. līdz 1954. gadam.

-"Reliģiskās pieredzes aksiomas", 1956

Lekcijas "Monarhijas un republikas jēdzieni", 1979 - sagatavojis publicēšanai N. Poltoratskis.

Radīšana.

a) Kristīgā ideoloģija

Sākotnēji Iļjins ieguva slavu kā Hēgeļa filozofijas pētnieks. Pēc tam viņš izstrādā savu mācību, kurā viņš turpina krievu garīgās filozofijas tradīcijas. Analizējot mūsdienu sabiedrību un cilvēku, Iļjins uzskata, ka viņu galvenais netikums ir "sašķelts", pretstatā prātu sirdij, prātu ar jūtām. Nolaidības, ar kādu mūsdienu cilvēce izturas pret “sirdi”, pamats, pēc Iļjina domām, ir ideja par cilvēku kā lietu starp lietām un ķermeni starp ķermeņiem, kā rezultātā radošais akts tiek interpretēts “materiāli”. , kvantitatīvi, formāli un tehniski. Tieši šāda attieksme, pēc Iļjina domām, ļauj cilvēkam vieglāk gūt panākumus gandrīz visās dzīves jomās, veicinot karjeru, gūstot peļņu un labi pavadot laiku. Tomēr "domāšana bez sirds", pat visgudrākā un dīvainākā, galu galā ir relatīvi noskaņota, mašīnai līdzīga un ciniska; “Bezsirdīgā griba”, lai cik spītīga un neatlaidīga tā būtu dzīvē, pēc būtības izrādās dzīvnieciska alkatība un ļauna griba; “Iztēle nesaskaras ar sirdi”, lai cik gleznaina un žilbinoša tā šķistu, galu galā paliek bezatbildīga spēle un vulgāra koķetērija. “Cilvēks, kurš ir garīgi sašķelts un nepilnīgs, ir nelaimīgs cilvēks. Ja viņš uztver patiesību, tad viņš nevar izlemt, vai tā ir patiesība vai nē, jo viņš nav spējīgs uz integrāliem pierādījumiem... viņš zaudē ticību, ka vispār var sniegt totālus pierādījumus cilvēkam. Viņš nevēlas to atpazīt citos un uztver to ar ironiju un izsmieklu. Iļjins saskata ceļu, kā pārvarēt šķelšanos, atjaunojot tiesības uz pieredzi kā intuīciju, kā sirds kontemplāciju. Saprātam jāiemācās “skatīties un redzēt”, lai kļūtu par saprātu, cilvēkam ir jānonāk pie saprātīgas un gaišas “pietiekama saprāta” ticības. Ar “sirds apceri”, “apzinīgu gribu” un “ticīgu domu”. Iļjins saista cerības uz nākotni – uz tādu problēmu risināšanu, kuras ir neatrisināmas gan "bezsirdīgai brīvībai", gan "bezsirds totalitārismam". Plašu atsaucību guva Iļjina darbs “Par pretošanos ļaunumam ar spēku”, kurā viņš pamatoti kritizēja L. N. Tolstoja mācības par nevardarbību. Šis darbs bija atbilde uz "sarkano" teroru vardarbībai, kas notika Krievijas sabiedrībā. Uzskatot fizisku piespiešanu vai brīdināšanu par ļaunumu, kas nekļūst par labu tāpēc, ka tiek izmantots labiem mērķiem, Iļjins uzskata, ka, ja nav citu līdzekļu, cilvēkam ir ne tikai tiesības pretoties ļaunumam, bet var būt arī pienākums pretoties ļaunumam. izmantot spēku. “Vardarbība” ir attaisnojama, nosaucot tikai par patvaļīgu, neapdomīgu piespiešanu, kas izriet no ļaunas gribas vai vērsta uz ļaunu.

Iļjins sniedza izcilu ieguldījumu krievu nacionālās ideoloģijas attīstībā. Savā ziņojumā "Mūsu nākotnes radošā ideja", kas tapis 1934. gadā Belgradā un Prāgā, viņš formulē jaunās krievu nacionālās dzīves problēmas. Viņš paziņoja, ka mums ir jāpastāsta pārējai pasaulei, ka Krievija ir dzīva, ka viņu apglabāt ir tuvredzīgi un stulbi; ka mēs neesam cilvēku putekļi un netīrumi, bet dzīvi cilvēki ar krievu sirdi, ar krievu prātu un krievu talantu; ka velti domā, ka mēs visi viens ar otru “strīdējāmies” un esam nesamierināmās nesaskaņās; it kā mēs būtu šauras domāšanas reakcionāri, kas domā tikai par savu personīgo rēķinu nokārtošanu ar parastu vai "svešu".

Krievijā nāk vispārējs nacionāls satricinājums, kas, pēc Iļjina domām, būs spontāni atriebīgs un nežēlīgs. “Valsts vārīsies ar alkām pēc atriebības, asinīm un jaunas īpašumu pārdales, jo tiešām neviens zemnieks Krievijā neko nav aizmirsis. Pie šādām domām iestāsies desmitiem avantūristu, no kuriem trīs ceturtdaļas “strādās” par svešu naudu, un nevienam no viņiem nebūs radoša un saturīga nacionālā ideja.” Lai pārvarētu šo nacionālo spazmu, krievu nacionāli noskaņotajiem cilvēkiem ir jābūt gataviem ģenerēt šo ideju saistībā ar jauniem apstākļiem. Tam jābūt valstiski vēsturiskam, valstiski nacionālam, valstiski patriotiskam. Šai idejai ir jānāk no paša krievu dvēseles un krievu vēstures auduma, no to garīgās harmonijas. Šai idejai būtu jārunā par galveno krievu likteņos - gan pagātni, gan nākotni, tai vajadzētu atspīdēt veselām krievu cilvēku paaudzēm, izprotot viņu dzīvi un ielejot tajās sparu.

Galvenais ir krievu tautas nacionālā garīgā rakstura izglītība. Viņa inteliģences un masu trūkuma dēļ Krievija sabruka no revolūcijas. “Krievija pacelsies pilnā augstumā un kļūs stiprāka tikai ar šāda rakstura izglītošanu tautā. Šī izglītība var būt tikai nacionālā pašizglītība, ko var veikt pati krievu tauta, tas ir, viņu uzticīgā un stiprā nacionālā inteliģence. Tam nepieciešama cilvēku atlase, garīga, kvalitatīva un spēcīgas gribas atlase.

Šis process, pēc Iļjina teiktā, jau ir sācies “neredzami un bezveidīgi” Krievijā un vairāk vai mazāk atklāti ārzemēs: “nekārdināto dvēseļu atlase, kas pretojās pasaules satricinājumiem un infekcijām – viņu dzimtenei, godam un sirdsapziņai; un nepiekāpīga griba; ideja par garīgo raksturu un upura darbu. Sākot ar mazākumu, kuru vada viens līderis, nākamajos 50 gados krievu tautai ir jāpārvar un jāpārvar visi šķēršļi ar kolektīvu, samierniecisku garu.

Iļjina darbos (un galvenokārt 1948. - 1954. gada rakstu krājumā "Mūsu uzdevumi") izkristalizējas krievu garīgā patriotisma ideja, kas "ir mīlestība".

Patriotisms, pēc Iļjina domām, ir augstākā solidaritāte, vienotība mīlestības pret Dzimteni garā (garīgā realitāte), ir radošs garīgās pašnoteikšanās akts, uzticīgs Dievam un tāpēc žēlsirdīgs. Tikai ar šādu izpratni patriotisms un nacionālisms var atklāties savā sakrālajā un neapstrīdamajā nozīmē.

Patriotisms dzīvo tikai tajā dvēselē, kurai uz zemes ir kaut kas svēts, un pāri visam tās tautas svētnīcās. Tieši nacionālā garīgā dzīve ir tas, par ko un par ko var un vajag mīlēt savu tautu, par to cīnīties un par to iet bojā. Tajā ir ietverta Dzimtenes būtība, būtība, kuru ir vērts mīlēt vairāk nekā sevi pašu.

Dzimtene, atzīmē Iļjins, ir Svētā Gara dāvana. Nacionālā garīgā kultūra ir it kā vēsturē tautā dziedāta Dievam dziesma jeb garīga simfonija, kas vēsturiski skanējusi visu veidu Radītājam. Un šīs garīgās mūzikas radīšanas labad tautas dzīvo no gadsimta uz gadsimtu, darbos un ciešanās, kāpumos un kritumos. Denacionalizējoties cilvēks zaudē pieeju gara dziļākajām akām un svētajām dzīvības ugunīm, jo ​​šīs akas un šīs uguns vienmēr ir nacionālas.

Pēc Iļjina domām, nacionālisms ir mīlestība pret savas tautas vēsturisko un garīgo tēlu, ticība tās Dieva svētītajam spēkam, vēlme tās radošai uzplaukumam un savas tautas apcere Dieva vaigā. Visbeidzot, nacionālisms ir darbību sistēma, kas izriet no šīs mīlestības, no šīs ticības, no šīs gribas un no šīs kontemplācijas. Patiess nacionālisms nav tumša, pretkristīga kaislība, bet gan garīga uguns, kas cilvēku paceļ upura kalpošanā, bet ļaudis garīgā uzplaukumā. Kristīgais nacionālisms ir gandarījums par savas tautas apcerēšanu Dieva plānā, Viņa žēlastības dāvanās, Viņa Valstības ceļos.

Pareizie ceļi, kas ved uz Krievijas nacionālo atdzimšanu, pēc Iļjina domām, ir šādi: ticība Dievam; vēsturiskā nepārtrauktība; monarhiskā tiesiskā apziņa; garīgais nacionālisms; Krievijas valstiskums; privātīpašums; jauns kontroles slānis; jauns krievu garīgais raksturs un garīgā kultūra.

Savā rakstā “Nākamās Krievijas galvenais uzdevums” Iļjins rakstīja, ka pēc komunistiskās revolūcijas beigām Krievijas nacionālās glābšanas un būvniecības galvenais uzdevums “būs izcelt labākos cilvēkus, kas ir uzticīgi. Krievijai nacionāli jūtīgu, valstiski domājošu, stingru, ideoloģiski radošu ienesot tautā nevis atriebību un nevis sairšanu, bet gan atbrīvošanas garu, taisnīgumu, virsšķiru vienotību”. Šim jaunajam vadošajam slānim, jaunajai krievu nacionālajai inteliģencei, pirmkārt, būs jāsaprot Krievijas vēsturiskajā pagātnē iestrādātais “vēstures prāts”, ko Iļjins definē šādi:

Vadošais slānis nav ne slēgta "kasta", ne iedzimta vai iedzimta "īpašums". Savā sastāvā tas ir kaut kas dzīvs, mobils, vienmēr papildināts ar jauniem, spējīgiem cilvēkiem un vienmēr gatavs atbrīvoties no nespējīgā - ceļš uz godīgumu, inteliģenci un talantu!

Piederība vadošajam slānim - no ministra līdz maģistrātam, no bīskapa līdz virsniekam, no profesora līdz valsts skolotājam - nav privilēģija, bet gan grūta un atbildīga pienākuma nēsāšana. Rangs dzīvē ir nepieciešams, neizbēgams. To attaisno kvalitāte un sedz darbs un atbildība. Pakāpei jāatbilst stingrībai pret sevi tajā, kas ir augstāks, un neapskaužamajai cieņai zemākajā. Tikai ar šo patieso ranga sajūtu mēs varam atjaunot Krieviju. Skaudības beigas! Ceļš uz kvalitāti un atbildību!

Jaunajai Krievijas elitei “jānovēro un jāstiprina valsts varas autoritāte... Jaunā krievu izlase tiek aicināta iesakņot valsts autoritāti uz pavisam citiem, cēliem un likumīgiem pamatiem: uz reliģiskas kontemplācijas un garīgās cieņas pamata. brīvība; uz brālīgas taisnības un patriotiskās jūtas pamata; pamatojoties uz varas cieņu, tās spēku un vispārēju uzticību tai.

Norādītās prasības un nosacījumi ietver vēl vienu prasību: jaunajai krievu izlasei jābūt radošai nacionālai idejai. Bezprincipiālajai inteliģencei “tauta un valsts nav vajadzīga un nevar to vadīt... Bet agrākie krievu inteliģences priekšstati bija kļūdaini un sadega revolūcijas un karu ugunī. Ne "populisma", ne "demokrātijas" ideja, ne "sociālisma", ne "imperiālisma" ideja, ne "totalitārisma" ideja - neviens no viņiem neiedvesmos jauno krievu inteliģenci un nevedīs Krieviju uz labu. Mums ir vajadzīga jauna ideja - "reliģiska pēc izcelsmes un nacionāla garīgā nozīmē. Tikai šāda ideja var atdzīvināt un atjaunot nākamo Krieviju. Iļjins šo ideju definē kā krievu pareizticīgās kristietības ideju. Tas, ko Krievija asimilēja pirms tūkstoš gadiem, uzliek krievu tautai par pienākumu realizēt savu nacionālo zemes kultūru, kas ir piesātināta ar kristīgo mīlestības un kontemplācijas garu, objektivitātes brīvību.

Iļjins uzskatīja, ka krievu tautai bija nepieciešama grēku nožēla un šķīstīšanās, un tiem, kas jau bija attīrījušies, “jāpalīdz tiem, kas nav šķīstīti, atjaunot sevī dzīvu kristīgo sirdsapziņu, ticību labajam spēkam, patiesu ļaunuma instinktu, goda sajūtu un spēju būt uzticīgam. Bez tā Krieviju nevar atdzīvināt un nevar atjaunot tās diženumu. Bez tā Krievijas valsts pēc neizbēgamā boļševisma krišanas sabruks bezdibenī un dubļos.

Iļjins, protams, apzinās, cik grūts ir šis uzdevums, viss grēku nožēlas un attīrīšanās process, taču šim procesam ir jāiziet cauri. Visas šīs grēku nožēlas attīrīšanas grūtības ir jāpārdomā un jāpārvar: reliģioziem cilvēkiem - baznīcas kārtībā (pēc konfesijas), nereliģioziem cilvēkiem - laicīgās literatūras kārtībā, diezgan sirsnīgi un dziļi, un tad personīgā apzinīgā darba kārtībā.

Grēku nožēlas tīrīšana ir tikai pirmais posms ceļā uz ilgāka un grūtāka uzdevuma atrisināšanu: jauna krievu cilvēka audzināšanu.

Krievu tautai, rakstīja Iļjins, jāatjauno savs gars, jāapliecina savs krieviskums uz jauniem, nacionāli vēsturiski seniem, bet saturiski un radošā lādiņa aktualizētiem pamatiem. Tas nozīmē, ka krievu tautai ir:

Iemācīties ticēt jaunā veidā, kontemplēt ar sirdi – veselu, patiesi, radoši;

Mācīties neatdalīt ticību un zināšanas, ienest ticību nevis sastāvā un nevis metodē, bet zinātniskās izpētes procesā un stiprināt savu ticību ar zinātnisko zināšanu spēku;

Apgūt jaunu morāli, reliģiski stipru, kristīgu sirdsapziņu, nebaidās no prāta un nekaunas no tā iedomātā “stulbuma”, netiecas pēc “slavas”, bet stiprs ar patiesu pilsonisku drosmi un stingru organizētību;

Izaudzināt sevī jaunu taisnīguma izjūtu – reliģiski un garīgi sakņotu, lojālu, godīgu, brālīgu, godam un Tēvzemei ​​uzticīgu;

Izkopt sevī jaunu īpašumtiesības sajūtu - kvalitatīvas gribas piepildītu, kristīgās jūtas cildenu, mākslinieciskā instinkta aptvertu, sabiedrisku garā un patriotisku mīlestībā;

Izglītot sevī jaunu saimniecisku aktu - kurā strādātgriba un pārpilnība tiks apvienota ar laipnību un dāsnumu, kurā skaudība pārvērtīsies sacensībā un personīgā bagātināšanās kļūs par nacionālās bagātības avotu.

b) Tiesību filozofija un tiesiskās apziņas doktrīna.

Iļjina darbs pie tiesību filozofijas problēmām sākās ar viņa doktora rakstiem (nepublicēti): "Metodes problēma mūsdienu jurisprudencē" (1906-09). Šajā jomā viņu interesēja 3 galvenie jautājumi: "Valsts suverenitātes ideja", "Monarhija un Republika" un "Starptautisko tiesību būtība". Viņa pirmās publikācijas bija brošūras "Kas ir politiskā partija" (1906) un "Sapulcēšanās brīvība" (1906). Pēc februāra revolūcijas viņš publicēja 5 brošūras Narodnaja Pravo: "Partijas programma un maksimālisms", "Par Satversmes sapulces sasaukšanas termiņu", "Kārtība vai nekārtība?", "Demagoģija un provokācija" un "Kāpēc mums vajadzētu". 'Neturpināt karu'? ”, kurā tika formulētas tiesiskuma idejas. 1919. gadā viņš pabeidza savu fundamentālo darbu "Juridiskās apziņas doktrīna", taču nebija iespējas to izdot ne tikai Krievijā, bet arī trimdā; viņš to pabeidza līdz mūža beigām, un pēc viņa nāves to publicēja atraitne ar nosaukumu "Par tiesiskās apziņas būtību" (Minhene, 1956). Iļjins likumus attiecināja uz garīgo sfēru. Viņa attieksmi var raksturot kā pareizticīgo-kristiešu, kas saistās ar likumu (dabisko) ar Kunga radīšanas noslēpumu un Dieva plānu cilvēku sabiedrībai. Pēc Iļjina domām, likumi, kas jāievieš starp cilvēkiem viņu dzīvē un darbībā, ir normas jeb noteikumi, kas norāda cilvēkam labāko veidu, kādā viņš meklē savu ārējo uzvedību. Izvēloties savas uzvedības veidu (pilnīgi brīvi, pateicoties tam piemītošajai brīvībai no dabas un Dieva), cilvēkam vienmēr ir “pareizi”, ja viņš iet pa šo noteikto ceļu, un “nepareizi”, ja neievēro. to. Tāpēc cilvēku izveidotā sabiedriskās dzīves kārtība pēc savas patvaļas, kaut arī iespējama, vienmēr ir lemta neveiksmei. Iļjins formulēja 3 “tiesiskās apziņas aksiomas”, kas ir jebkuras tautas tiesiskās dzīves pamatā, tās “pamatpatiesības, kas atbilst galvenajiem dzīves veidiem, motivēšanām un rīcības veidiem”: “garīgās cieņas likums, autonomijas likums un savstarpējās atzīšanas likums”. Pirmā lieta, kas atšķir galveno pilsoni, ir viņa paša garīgās cieņas apziņa. Viņš godā garīgo principu sevī, savu reliģiozitāti, savu sirdsapziņu, prātu, godu, pārliecību, māksliniecisko nojausmu. Otrais ir viņa iekšējā brīvība, kas pārvērsta par neatkarīgu disciplīnu. Viņš, pilsonis, ir sava veida atbildīgs pašpārvaldes brīvprātīgais centrs, īsts tiesību subjekts, kuram jābūt iekšēji brīvam un tāpēc jāpiedalās sabiedriskajās lietās. Šāds pilsonis ir pelnījis cieņu un uzticību. Viņš ir it kā valstiskuma cietoksnis, uzticības un savaldības nesējs, pilsonisks raksturs. Trešā lieta, kas atšķir īstu pilsoni, ir savstarpējā cieņa un uzticēšanās, kas viņu saista ar citiem pilsoņiem un valsts varu. Šīs aksiomas, tāpat kā visa tiesiskās apziņas doktrīna, ir “dzīvs vārds” par garīgo atmosfēru, kas likumam un valstij ir nepieciešama to labklājībai. Tāpat viņa izstrādātās varas aksiomas kopā ar "brīvās lojalitātes" teoriju ir "pareizas politiskās dzīves" avoti. Valsts un politiskās iekārtas teorijai veltīti daudzi raksti un lekcijas, kā arī divsējumu grāmata Mūsu uzdevumi (1956) un nepabeigtais darbs Par monarhiju un republiku (1978).

d) Reliģiskā filozofija.

Iļjins nepiederēja Vl sekotāju galaktikai. Solovjovs, ar kuru parasti tiek saistīta krievu reliģiskā un filozofiskā renesanse. 20. gadsimts Viņa uzmanības objekts bija iekšējais nemensoriskais pārdzīvojums, ko sauc par garu (jāpiebilst, ka Iļjins nebija spiritists, kā L. M. Lopatins). Gars, pēc Iļjina domām, “ir vissvarīgākais cilvēkā. Katram no mums ir jāatrod un jāapliecina sevī savs “vissvarīgākais” – un neviens cits viņu šajā atradumā un apliecinājumā nevar aizstāt. Gars ir personības pašapliecināšanās spēks cilvēkā, bet ne instinkta izpratnē un nevis racionālistiskas sava ķermeņa un dvēseles stāvokļu “apziņas” nozīmē, bet gan patiesas uztveres nozīmē. cilvēka personīgā būtība, tā stāvēšana Dieva priekšā un cieņa. Cilvēks, kurš neapzinājās savu nākotni un savu cieņu, neatrada savu garu. Lai izprastu garīgās būtības, Iļjins izmantoja Huserla metodi, ko viņš saprata šādi: "Pirms viena vai otra objekta analīzes ir jāveic intuitīva iedziļināšanās analizējamā objekta pieredzē." Viņa devīze bija: “primum esse, deide agere, postemo philosophari” – “vispirms esi, tad rīkojies, tad filozofē”. Tajā pašā laikā viņš vienmēr centās atrast skaidru un precīzu verbālu izteiksmi filozofiskai un garīgai pieredzei. No otras puses, Iļjins dzīvoja racionālistisko un metafizisko filozofisko sistēmu kritikas laikmetā, paaugstinātas intereses un tiekšanās pēc iracionālā, neapzinātā laikmetā. Šī tendence skāra arī viņu. Vēl 1911. gadā jaunībā, bet jau pārliecinoši ieejot filozofijā, viņš rakstīja: “Šobrīd filozofija pārdzīvo brīdi, kad jēdziens ir pārdzīvojis savu bagātību, nolietojies un iekšēji noberzts līdz bedrei. Un mūsdienu epistemologi to velti groza, cerot kaut kā to salabot vai paļaujas uz paša radītu jauna satura iekšējo paaudzi tajā. Koncepcija arvien vairāk alkst pēc satura; tā atceras tos laikus, kad tajā dzīvoja bezgalīga bagātība, kad tā pati nes bezdibeni; jēdziens dedzīgi sniedzas pēc iracionālā, pēc garīgās dzīves neizmērojamā pilnības un dziļuma. Nevis pazust iracionālajā, bet uzņemt to un uzziedēt tajā un līdz ar to - tā tas vēlas; filozofijai ir jāuzliesmo un jāatver neizmērojami dziļumi sevī, nepārraujot savu radniecību ar zinātni, t.i., saglabājot sevī cīņu par pierādījumiem un skaidrību. Grāmatā par Hēgeli Iļjins parādīja, kā viņa grandiozā, rūpīgi izstrādātā sistēma cieta neveiksmi, saskaroties ar iracionālo vēsturē. Reakcija uz šo Hēgeļa neveiksmi bija kaitīga nosliece uz iracionālismu, individuālismu, personālismu un vēlāk - psihoanalīzi. Iļjins, ievērojot pareizticīgo tradīciju ar skaidru atšķirību starp radīto un neradīto, savā mācībā centās panākt līdzsvaru un gara un instinkta, dabas likumu un gara likumu kombināciju, un tas šķiet viņa reliģiskās filozofijas centrālo vietu. Gara un instinkta neatbilstība un atbilstība ļāva Iļjinam saskatīt globālās garīgās krīzes cēloni, tostarp revolūciju un iznīcības avotu, un tajā pašā laikā saskatīt un norādīt ceļu uz Krievijas atveseļošanos un atdzimšanu. Viņa darba pētnieks katoļu priesteris V. Offermans šo universālo pieeju uzskatīja par mesiānisku ideju, izsakot to savas grāmatas nosaukumā “Cilvēk, iegūsti nozīmi!”

e) Mākslas filozofija un literatūras kritika.

Iļjina estētiskā attieksme bija ārpus t.s. Sudraba laikmets un bija cits avots. Viņam "skaistums" nebija tā centrālais punkts vai vienīgais priekšmets. Priekšplānā viņš izvirza mākslu, estētiskā tēla rašanās procesu un iemiesojumu, bet augšgalā - māksliniecisko pilnību, kurai ārēji var nebūt "skaistuma". Māksla viņam ir "kalpošana un prieks". Un mākslinieks ir “zīlnieks”, viņš nerada no nekā, bet radoši apcer garīgo, neredzamo un atrod tam precīzu verbālu (vai jebkuru citu, atkarībā no mākslas veida) izteiksmi; mākslinieks ir ģeniāla (garīgi apcerīga) un talanta (apdāvināts izpildītājs) apvienojums. Viņš uzrakstīja 2 estētiskās monogrāfijas un lielu skaitu lekciju par Puškinu, Gogoli, Dostojevski, Tolstoju, Buņinu, Remizovu, Šmeļevu, Merežkovski, Medtneru, Šaļapinu un citiem.

f) "Krievu valoda" - galvenā tēma

Visbeidzot jāizceļ galvenais Iļjina filozofisko pētījumu priekšmets, kura dēļ viņš rakstīja visu pārējo - tā ir Krievija un krievu tauta. Šī tēma ir veltīta tādiem viņa darbiem kā brošūras "Dzimtene un mēs" (1926), "Boļševisma inde" (1931), "Par Krieviju. Trīs runas" (1934), "Mūsu nākotnes radošā ideja: par garīga rakstura pamatiem" (1937), "Puškina pravietiskais aicinājums" (1937), "Cīņas par nacionālo Krieviju pamati" (1938) , "Padomju Savienība nav Krievija" (1949); žurnāls "Krievu zvans" (1927-30); Grāmatas - “Pasaule pirms bezdibeņa. Politika, ekonomika un kultūra komunistiskā valstī” (1931, vācu val.), „Krievu kultūras būtība un oriģinalitāte” (1942, vācu val.), „Paskaties tālumā. Pārdomu un cerību grāmata (1945, lang.), Mūsu uzdevumi (1956). Tas nav pilnīgs saraksts ar to, ko Iļjins rakstīja par Krieviju, par tās vēsturi, par nākotni, par krievu tautu ar tās stiprajām un vājajām pusēm. Iļjins krievu pareizticīgo dvēseles reliģiskās attieksmes un senču parādības iezīmēja šādi: “Šīs attieksmes ir: sirsnīga apcere, brīvības mīlestība, bērnišķīga spontanitāte, dzīva sirdsapziņa, kā arī vēlme uz pilnību it visā; ticība cilvēka dvēseles dievišķajam veidojumam. Šīs pirmatnējās parādības ir: lūgšana, vecākā vieta, Lieldienu svētki; Jaunavas un svēto godināšana; ikonas. Kas tēlaini iztēlojas kaut vienu no šīm pareizticības senču parādībām, t.i., patiesi to piesūcina un sajutīs, ieraudzīs, tas saņems krievu reliģijas, dvēseles un vēstures atslēgu.

1940. gadā Iļjins uzrakstīja tekstu lekcijai “Par Krievijas nacionālo aicinājumu (atbilde Šubarta grāmatai Eiropa un Austrumu dvēsele”), kurā viņš apņēmīgi iestājās pret Valtera Šubarta grāmatā izklāstīto krievu mesiānisko ideju. (1938) un Iļjins rezumējis šādi: “Krievu gars ir augstāks par visiem citiem nacionālajiem gariem un ka Krievija ir aicināta garīgi un reliģiski glābt citas tautas. Un, atbildot Šubartam, viņš raksta: "Ideja par mesiānisko cilvēku garīgo glābšanu Prometejas tautām ir jūdaisma un Romas katolicisma ideja, nevis Sv. Jāņa pareizticības ideja." Tāpēc, pēc Iļjina domām, visi Krievijas spēki būtu jāvirza uz "iekšējo Krieviju". Vēl 1938. gadā Iļjins uzrakstīja "Krievijas impērijas pamatlikuma projektu", kas sastāv no 14 sadaļām un papildinājuma, ko viņš uzskatīja par Krievijas postboļševistiskās un postkomunistiskās konstitūcijas kopīgu sastāvdaļu. Viņš prezentēja šo projektu Krievijas ārvalstu līderu sanāksmē Ženēvā 22.-28.janvārī. 1939. Šis dokuments ilgus gadus glabājās arhīvā un nebija zināms pat speciālistiem. Pilnā apjomā tas tika izdots Maskavā izdevniecībā Rarogs 1996. gadā. Tas ir krievu nacionālā domātāja reliģisko, morālo un juridisko pētījumu juridiskais rezultāts.

No mantojuma.

Fragmenti no krājuma "Par atnākošo Krieviju".

Par valsts un demokrātijas organisko izpratni (fragments) (30.10.1950)

Ikviens, kurš vēlas patiesi izprast valsts būtību, politiku un

demokrātija, jau no paša sākuma jāatsakās no mākslīgiem izgudrojumiem un

viltus doktrīnas. Tā, piemēram, tas ir absurds izgudrojums, ka visi cilvēki

"saprātīgs", "labsirdīgs" un "lojāls"; dzīve rāda savādāk, un

ir jābūt pilnīgi aklam, lai to neredzētu, vai arī jābūt pilnībā maldinātam, lai to redzētu

liekulīgi to noliegt. Tāpat tā ir nepatiesa doktrīna, ka tiesības

īpašības; teiksim diezgan precīzi - neatkarīgi no viņu taisnīguma izjūtas. Tas ir

lielākais nepareizs uzskats, ka sabiedrības intereses sastāv no summas

privātās intereses un it kā centrbēdzes spēku sacensībā un kompromisos

ir iespējams izveidot veselīgu stāvokli. Tas ir akls aizspriedums

miljons nepatiesu viedokļu var "saspiest" vienā "patiesībā"; vai it kā

cilvēki un valsts: jo vajag ne tikai "godīgi" skaitīt, bet skaitīt

Tādējādi valsts dzīve tiek veidota nevis aritmētiski, bet organiski.

Tie paši cilvēki, kas piedalās šajā dzīvē, nav abstrakti "pilsoņi".

tukši "balsotāji" rokās, bet dzīvas personības, ķermeniski-garīgi-garīgi

organismi; viņiem ne tikai vajadzīga un nepieciešama brīvība, bet arī tā ir

esi viņas cienīgs. Balsot var ikviens; bet

atbildīgi izturēties pret sabiedrības sprieduma un rīcības nastu --

varbūt ne visi. Cilvēks piedalās savas valsts dzīvē – kā

dzīvs organisms, kas pats kļūst par dzīvu valsts orgānu

organisms; viņš piedalās savas valsts dzīvē ar visu - ķermenisko darbu,

ieroču nēsāšana, militārā atņemšana, stress un ciešanas; viņa

lojāla griba, sirds uzticība, pienākuma apziņa, likumu izpilde, (visiem

savu privāto un publisko) taisnīguma izjūtu. Viņš veido valsti

instinktīva un garīga pieķeršanās, ģimenes dzīve, nodokļu maksāšana,

pakalpojumi un tirdzniecība, kultūras jaunrade un pat viņa personības godība

Un nemaz ne tādā nozīmē, ka valsts, kā kaut kāda totalitāra

"Leviatāns", ir "viss it visā", uzsūc visu un paverdzina visus; bet tajā

sajūta, ka "valsts pastāvēšanas audums" sastāv no organiskas dzīves

visiem tās pilsoņiem. Katrs atsevišķs nelietis ir izdarīts "audumā"

stāvokli, kaitē tai un iznīcina tās dzīvo dabu; un viss labums

pilsoņa cēls un kulturāls akts tiek veikts valsts struktūrā,

veido un stiprina savu dzīvi. Valsts nav kaut kāda abstrakcija,

lidinās virs pilsoņiem; vai kaut kāds "I-you-all-crush", piemēram, pasakains

lācis, kas sēž uz mājas iemītniekiem un visus samīca. Valsts

nav "kaut kur ārā", ārpus mums (valdība, policija, armija, nodokļi

nodaļa, birokrātija); nē, tas dzīvo mūsos, mūsu pašu veidolā, priekš

mēs, dzīvi cilvēki, esam tās "daļas" vai "biedri" vai

"orgāni". Šī līdzdalība nav reducējama uz ārlietām un ārēju "kārtību"; to

ietver mūsu iekšējo dzīvi. Bet šī iekļaušana nesastāv no "mēs

mēs neuzdrošināmies neko darīt", bet "valsts uzdrošinās visu"; ka mēs esam vergi, un valsts

vergu īpašnieks; ka pilsonim jādzīvo pēc principa "ko tu gribētu?". Pavisam

Nē. Totalitārā perversija ir parādība, kas vienlaikus ir slimīga, absurda un

noziedznieks. Tie ir iekļauti stāvoklī (būvējiet to, stipriniet to, krata

to, uzlabojiet vai otrādi iznīciniet) - viss bez maksas,

privāto iniciatīvu, garīgo un radošo, iekšējo noskaņojumu un ārējo

pilsoņu darbi. Padomāsim par to ar dzīviem piemēriem.

Tādējādi pilsoņu iniciatīvas upuris var atbalstīt armiju, uzvarēt

karotājs un glābt valsti (Ziemeļkrievijas pilsētas un Ņižņijnovgoroda nemierīgā stāvoklī

laiks). Iedzīvotāju panika kara laikā, plūdi, zemestrīces, epidēmijas

Tas var nodarīt valstij neatgriezenisku kaitējumu. politiski apmelojumi,

graujot uzticību likumīgajam Suverēnam, atraujot no viņa pilsoņu sirdis,

izolē viņu un iznīcina valsti (saskaņā ar likumu: "Es sitīšu ganu un

aitas izklīdīs"). Valstī, kur pilsoņi piedzīvo militāro dienestu, kā

gods, kā tiesības, kā varonīgs dienests - mobilizācija norit pilnībā

citādi nekā tur, kur cilvēki "cirta pirkstos, plēš zobus, viņi neienāks karaliskajā dienestā".

Ierēdnis, kurš godīgi ievēro "valsts santīmu", veido savu valsti;

ierēdnis zem deguna murmināja "kase ir satriecoša govs, tikai slinka

viņa nav slaukta,” ir savas valsts un valsts ienaidnieks.

Tā būs diena, kurā patriotiskā lojalitāte izgaisīs sirdīs

valstij liktenīgs (1917. gada februāris-oktobris). Politiskais organisms

galvenokārt ir garīgs un garīgs raksturs: cilvēki, kas zaudējuši sajūtu

garīgā cieņa, bez atbildības un valstiskās izjūtas,

kas atsakās no goda un godīguma, tas neizbēgami nodos un iznīcinās savu

Valsts. Nav brīnums, ka tiek teikts gudrs vārds "pasaule tiek kontrolēta no bērnudārza": par

Pilsoņa audzināšana sākas tieši ar bērnudārzu, lai turpinātu iekšā

skola un kulminācija akadēmijā. Pilsonis nav atdalāms no sava gara un viņa

taisnīguma izjūta: garīgi noārdīts cilvēks iesniegs apkaunojošu un

nāvējošs biļetens; cilvēks ar demoralizētu taisnīguma izjūtu gribēs

kaitēt savai valstij uz katra soļa - nepildot savu

pienākumi, patvaļīga savu pilnvaru pārspīlēšana, sīkumaini

noziedzīgi nodarījumi un nekaunīgi noziegumi, kukuļošana un piesavināšanās,

vēlēšanu korupcija un spiegošana. Tas nav pilsonis, bet gan nodevējs,

korumpēts vergs, staigājošs šķībums, nepieķerts zaglis. Uz kādu balsojumu

vai viņš ir spējīgs? Kuru viņš var "ievēlēt" un kur viņu var izvēlēties? Kas

vai viņš saprot valsts lietas? Nav brīnums, ka tiek teikts gudrs vārds: "Pilsēta

ko atbalsta desmit taisnie...

Valsts lieta nekādā gadījumā nav visu privāto prasību "summa" vai

personīgo vēlmju kompromiss vai "šķiras" interešu līdzsvars. Visi šie

vēlmes un intereses ir tuvredzīgas: neskatās uz valsti

platumā, ne vēsturiskā attālumā. Katrs naudas grābējs medī "savējo" un nedara

saprot, ka īsts pilsonis domā vispārīgi. Valsts bizness

sākas tieši tur, kur dzīvo parastais, t.i. kaut kas svarīgs ikvienam un ikvienam

vieno; ka vai nu visiem būs uzreiz, vai arī visiem nebūs uzreiz; un

ja neeksistē, tad viss sabruks un tiks atcelts, un viss sabruks, kā

Tāda ir kopējā un kopīgā dzīves drošība: tāda ir nacionālā

armija; tāda ir godīgā policija; tāds ir pareizais spriedums; tā ir patiesība un gudrība

valdība; tāda ir valsts diplomātija; tādas ir skolas, ceļi,

flote, akadēmijas, muzeji, slimnīcas, sanitārais dienests, likums un kārtība, visa veida

personas tiesību ārējā uzlabošana un aizsardzība. Ja tas ir "privāts

iekāre" - kurš tas ir? Ja tā ir klases interese, tad kāda klase?

Nav. Kam tas ir vajadzīgs un noderīgs? Visiem, jo ​​tas ir kopīgs; tajā visa "būtība

viens." Un, kamēr katrs nodrošina sevi un vēlas sevi, viņš nedomās

par to un neradīs to. Un tā kā viņš nav pilsonis, bet gan naudas grābējs un

traģikomisks pārpratums (1917. gada "satversmes sapulce"!).

Valsts sastāv no cilvēkiem, un to vada valdība; un valdība

aicināts dzīvot tautas labā un smelties no tā savus dzīvības spēkus, un tautai tas ir jādara

zina un saprot to, un dod savu spēku kopējai lietai. Uzticīga līdzdalība

cilvēki valsts dzīvē dod pēdējai spēku. Tas pauž

patiesa valstiskuma demokrātiskais spēks. Vārds "demos" nozīmē

cilvēki; vārds "kratos" izsaka spēku, spēku. Pašreizējais stāvoklis

"demokrātisks" tādā nozīmē, ka vislabāko spēku smeļas no tautas un

piesaista viņu uzticīgai dalībai viņa celtniecībā. Tas nozīmē, ka

ir nepārtraukti jāveic šo labāko spēku atlase un tautai tas ir jāspēj

tiesības veidot savu valsti.

Nevajadzētu domāt, ka pati šī labāko spēku atlases metode

uz visiem laikiem atrasta un it kā šī metode ir piemērojama visās valstīs un visās

tautām. Faktiski katra tauta katrā savas dzīves laikmetā var

jāatrod tam vispiemērotākā un lietderīgākā metode

viņam. Šeit var dot jebkuru mehānisku aizguvumu un imitāciju

tikai apšaubāmi vai pilnīgi postoši rezultāti.

Ja šī kvalitatīvā atlase nenotiek vai neizdodas, tad

nespējīgi vai vienkārši ļauni elementi un sākas valsts sabrukums. BET

ja tauta nespēj uzticīgi veidot savu valsti, pateicoties

politiskās bezjēdzības dēļ, vai privātas iegribas dēļ, vai dēļ

gribas trūkums, vai morālā pagrimuma dēļ, tad valsts vai

mirs, vai sāks būvēt atbilstoši "iestādes" un "aizbildnības" veidam

No tā jāizdara secinājums: mehāniskās, kvantitatīvās un

formālā valsts izpratne, kas tiek veikta Rietumu

demokrātijas, nav ne vienīgais iespējamais, ne pareizais. Gluži pretēji: tas slēpj

sevī vislielākās briesmas; tā neievēro valsts organisko dabu;

tā nodala cilvēka publiskās tiesības no viņa kvalitātes un spējām; tas nav

apvieno pilsoņus Kopējā un satricina viņu pašmērķīgos balsis uz kompromisu.

Tāpēc šī "valstskuma" un "demokrātijas" forma Krievijai nesola

nekas labs, un to nevar aizņemties vai pavairot.

Krievijai vajag kaut ko citu, jaunu, kvalitatīvu un konstruktīvu.

No vēstules I.S. Šmeļevs

(Berlīne, 2.X.34)

Dārgais draugs, Ivan Sergejevič!

Es jums ilgu laiku neesmu rakstījis, jo tas bija ļoti smagi manai dvēselei. Par šo atsevišķi. (...) Es bieži domāju par tevi ar mīlestību, bet negribēju sūdzēties. Un tomēr es joprojām sūdzos.

a) Man nepavisam nejūt līdzi ne sarunām, ne Ukrainas atdalīšanas plāniem;

c) absolūti nekādas simpātijas nav atrastas un netiks atrastas viņu partijas stādīšanai krievu emigrantu vidū; viņi man atņēma tiesības strādāt un pelnīt naudu savā valstī;

e) mani atlaida no mūsu izveidotā Krievijas Zinātniskā institūta ar algas atņemšanu;

f) aizliedza man veikt politisko darbību savā valstī, draudot izveidot koncentrācijas nometni;

g) izplatīt par mani baumu sistēmu, kas viņus politiski diskreditēja (brīvmūrnieks, frankofils, kike mīlētājs, kiķu paverdzināts utt.);

h) izdeva apmelojošu brošūru krievu valodā, kas tiek sūtīta arī uz citām valstīm, kur cita starpā teikts, ka esmu "nevis padzīts, bet gan boļševiki sūtīts", ka esmu Gribojedova "Udušjevs, Ipolits Markeļičs". ";

ka pirms viņiem es pasludināju sevi par džudofilu un viņu vadībā sāku būt antisemītisks un lasīt par āriešu principu;

ka es tāpēc esmu naudas maiss, karjerists un brīvmūrnieks. Un visi vieni meli!

Tas ir par visu, ko esmu darījis viņu un viņu labā cīņā pret komunismu! Padomā par to, jo tu nosmaksi no cilvēciskā nelietības! Bet tas nav galvenais. Bet galvenais: vajag apgriezties un doties prom. Un aizbraukt - nē-kur-jā! To, ko es sev gatavoju kopš jūnija citā valstī - karājās mata galā tieši viņu zemiskās apmelošanas kampaņas rezultātā; daži tur uzskatīja, ka es tēloju antisemītus, un sāka būt antisemītis; citi nolēma, ka, ja šie cilvēki mani indē, tad manis pieņemšana viņiem būs pretīgi un radīs diplomātiskus (?!) sarežģījumus.

Tas ir tad, kad jūs aizrīties! Es nekad nekļūšu par masonu. Bet viņi ir pilnīgi nespējīgi uz savas nometnes mežonīgo antisemītismu. Šis antisemītisms ir kaitīgs Krievijai, bīstams mūsu emigrācijai un pilnīgi nevajadzīgs valsts iekšienē, kur antisemītisms jau sen ir izaudzis par kimēru. Nemaz nerunājot par tās elementāro netaisnību.

Vēl vienu. Es nekad neesmu gribējis un negribu veidot politisko karjeru. Un jebkura reāla politiskā kombinācija noteikti un neizbēgami tiktu nodota Krievijas patriotiem, iepriekš nenoteikta. Tagad es ne par ko tik ļoti sapņoju, kā pilnībā pamest politiku un pabeigt septiņas iesāktās grāmatas. Mani nemaz neslimo ar ambīcijām; vai precīzāk, mana ambīcija ir, lai manas grāmatas pēc manas nāves celtu Krieviju vēl ilgi. Valstī, kurā dzīvoju, es vienmēr atcerējos, ar ko man ir darīšana; viņš nekad nesaistīja sevi ar kādām saistībām, necieta no jebkādām "netīrībām", netirgojās ar krievu īpašumiem un svēti sargāja krievu cieņu. Manas grāmatas ir pazīstamas visā valstī; avīzēs un recenzijās daudzkārt viņi rakstīja par mani visaugstākos, apkaunojošos vārdus. Bet es neesmu viņu. Es esmu krievs. Un tagad man tur absolūti nav vietas. Es darīju visu iespējamo, lai nepalaistu garām nevienu iespēju Krievijai; bet tagad man tur nav ko darīt. Tur ir salauzta Krievijas nacionālā karte; no aizbraucējiem politiski panākumi gūst tikai neliešus. Un, ja man nav kur iet, tad mani gaida nabadzība, kas, ņemot vērā manu veselību, nozīmē lēnu nāvi.

Saproti, mans dārgais! Man nav nekādu cerību ne uz vienu, izņemot Dievu. Man ir kauns par savu gļēvulību un savām sūdzībām. Jo ne pirmo reizi mūžā esmu tādā amatā - bezpartejiskais apcerētājs, kurš savas bezpartejiskās objektivitātes un neelastības dēļ ir līdz nāvei iespiests starp divām partijām. Tā tas bija, kad kasovieši pārņēma Maskavas Universitāti un par manu runu Struves debatēs atņēma man kursu un mēģināja mani nodot karavīriem, un kadeti (vēlāk nokaunējušies) iedomājās, ka esmu “intriģējošs”. pret viņiem. Tas beidzās ar to, ka kasovieši un kadeti (profesori) kopā vienbalsīgi man iedeva doktora grādu maģistra darbam. Tā tas bija boļševiku laikā, kad piecus gadus es katru dienu gaidīju arestu un nāvessodu; un tas beidzās (pēc 6 aresta orderiem un tiesāšanas tribunālā) - trimda. Un tā tas ir arī tagad: es nevaru būt ne brīvmūrnieks, ne antisemīts. Man ir tikai viens likums: gods, sirdsapziņa, patriotisms. Man viens pasākums ir Krievijas nacionālās intereses. Bet tas nevienu nepārliecina. Un tagad es atkal esmu neveiksmes priekšā - un šoreiz pirmo reizi es ne tikai saucu Viņu palīgā, bet diemžēl - es saucu ar murmu.

Visu savu dzīvi es liecinu: līdz galam, godīgi un apzinīgi cīnoties, Viņš viņus nepametīs. Un te nu es esmu - iekrītu bedrē un neredzu iznākumu. Jo jebkura “izceļošana”, kas nogalina manu garīgo radošumu, nav izeja, bet gan bedre un mirst. Un man, es jums zvēru, ir vēl kas sakāms Krievijai un par Krieviju.

Kāds ir secinājums no visa? Lūdziet labi par mani Tam Kungam, uzticiet mani Viņam (...)

Un tālāk. Es nosūtīšu jums mašīnrakstītu vēstuli, kurā izklāstīts viss stāsts. Tas tiks nosūtīts jums personiskas vēstules veidā. Tiks neparakstīts. Beigās ar "tas ir viss". Saglabājiet to. Neļaujiet nevienam to pārrakstīt vai atņemt; un kad es jums nosūtīšu vārdu sarakstu, tad šiem cilvēkiem un tikai viņiem, ievērojot ārkārtīgu konfidencialitāti, lasiet skaļi. Jebkura neuzmanība var maksāt pārāk dārgi; šajā valstī viņi nestāv uz ceremoniju; ir īsts terors. Un tas būtu jāsaka priekšvārdā visiem. (...)

Resursu saraksts

http:// pda. lente. lv/ ziņas/2006/11/21/ ilyin

informācija par Iļjina mantojuma nodošanu Maskavas Valsts universitātei (ziņu portāls Lenta). RIAN ziņa.

http:// chrono. info

Iļjina filozofijas un uzskatu analīze (Ju. Sohrjakovs, O. Platonovs, Ju. Lisica).

http://iljinlv. cigankovs.lv

projekts, kas pilnībā veltīts Iļjina aktivitātēm. Portāla autors ir Daniils Tsygankov (socioloģijas zinātņu kandidāts).

http:// lv. wiki. org

biogrāfija un īss Iļjina filozofisko ideju apraksts brīvajā enciklopēdijā.

Materiālu sagatavoja Panovs Romāns,

grupa Р-27051, 2008.-2009.mācību gads