Ko ēst, kad gavējat pirms dievgalda. Vai ir iespējams pieņemt dievgaldu darba dienā, t.i., pēc dievgalda doties uz darbu? Ko darīt ar drēbēm, kuras bērnam pēc dievgalda apvemts

Priesteris Džordžs Kočetkovs

Par dažām mūsdienu problēmām Krievijas pareizticīgo baznīcas ticīgo personīgās dievbijības stiprināšanā

Jaunās Baznīcas cilvēkiem, arī tiem, kuri pabeiguši pilnu katehēzi, ļoti svarīgi ir personiskās dievbijības jautājumi, kas nozīmē askētiskus jautājumus, lūgšanu noteikuma iedibināšanas jautājumus un vispār lūgšanu dzīves noteikumus, gan personīgos, gan baznīcas, kā arī jautājumi par piedalīšanos sakramentos, pirmkārt – grēksūdzē un Euharistijā.

Pirmo reizi par to domājot, cilvēki saskaras ar vairākām problēmām, jo ​​mūsu draudzē dievbijības jomā ir dažādas pieejas un prasības. Ja nav pietiekamu zināšanu un Personīgā pieredze, kā arī stingra garīgā vadība, šie jautājumi dažkārt kļūst neatrisināmi. Kļūdas, atbildot uz šiem jautājumiem, noved pie smagām garīgām sekām līdz pat grēksūdzes vai kopības atteikumam, kā arī no personīgas lūgšanas. Gadās arī, ka cilvēki citos gadījumos atsakās no regulāras kārtības un noteiktas piedalīšanās secības sakramentos, kā arī noteiktas gatavošanās kārtības tiem.

Tātad, pirmkārt, rodas jautājums par gatavošanos sakramentiem, īpaši grēksūdzei un komūnijai. Vai šāda sagatavošanās ir nepieciešama? Noteikti vajag. Ikvienam kristietim ir jāzina, ka sakramenti pastāv Baznīcā un Baznīcai un ka sakramentos vissvarīgākais ir žēlastība, tā ir Dieva dāvana, ko mēs nevaram nedz mums dot, nedz arī pielīdzināt bez mūsu līdzdalības. In t a Sinerģijas princips pastāv Baznīcas dabiskajā dzīvē: tā ir Baznīca kā dievišķs-cilvēcisks organisms, kas ne tikai sagaida sev Gara dāvanas, bet arī pieprasa no mums pilnīgu līdzdalību tajā, ko viņa uz viņas dzīvo. mistiskais līmenis.

Ir nepieciešams sagatavoties sakramentiem un katru reizi nopietni gatavoties. Pat ja mēs, piemēram, kaut kādu iemeslu dēļ nolemtu pieņemt dievgaldu ļoti, ļoti bieži, vismaz katru dienu, mums tik un tā būtu nopietni jāsagatavojas katru reizi. Apustulis Pāvils saka, ka, lai to izdarītu, ikvienam ir ”jāpārbauda pats sevi” un ”jāpārrunā par Tā Kunga Miesu un Asinīm”. Viņa vārdi veidoja pamatu mūsdienu baznīcas dzīves praksei.

Ko nozīmē "pārbaudīt sevi"? Tas nozīmē prātīgi ieskatīties sevī, prātīgi izvērtēt savu dzīvi, savas stiprās puses, kļūdas un neveiksmes, ieraudzīt savus grēkus un nožēlot tos. Tas būs galvenais gatavošanās procesā gandarīšanas sakramentam, kas tiek veikts arī Baznīcā un Baznīcā un tāpēc nav nekas vienkārši individuālistisks. Turklāt Euharistijas sakramentam nevar pieiet individuālistiskā veidā. Tā pati pulcē Baznīcu, tā pati kļūst par pulcēšanās brīdi visai Dieva tautai. Senos laikos, kā zināms, kristieši pulcējās "Vienmēr viss un vienmēr kopā" un vienmēr "uz to pašu"- Pateicības diena. Galu galā cilvēks, kurš nepateicas, nav ticīgs, bet cilvēks, kurš pateicas, jau ir tuvu Debesu Valstībai. Bet jums jāpateicas baznīcā, samiernieciskā veidā.

Mums ir jāsagatavojas Komūnijai gan ar “runu par Tā Kunga Miesu un Asinīm”, tas ir, par Kristus upuri, par mūsu pestīšanu, gan par to, vai mēs Baznīcā esam Dieva līdzstrādnieki un partneri Dieva darbā. pestīšanu.

Ne tikai dažādos laikmetos, bet arī dažādās draudzēs vienmēr ir bijušas dažādas baznīcas un personīgās garīgās prakses. Senajā baznīcā cilvēki bieži pieņēma dievgaldu un tajā pašā laikā no viņiem nebija jāveic atsevišķa grēksūdze, atsevišķs grēku nožēlas sakraments, jo sākotnēji bija tikai viena grēku nožēla: tieši pirms cilvēka kristīšanas, pašās beigās. paziņojuma otrajā posmā. Vīrietis atteicās no "Sātana un visiem viņa darbiem", un tas nozīmēja, ka viņš nožēloja grēkus. Viņš "savienojās ar Kristu", un tas bija viņa Grēku nožēlošanas galvenais mērķis. Un ar šo atteikšanos no sātana darbiem pietika visu atlikušo cilvēka mūžu. Tad cilvēks, apzinoties, cik daudz grēko, varēja lūgt Dievam un saviem tuvākajiem piedošanu, taču tas nenoved pie kāda īpaša sakramenta veidošanās. Tajā pašā laikā visi saprata, ka ikvienam ir jāpiepilda Kristus vārdi: “Esiet pilnīgi, tāpat kā jūsu Debesu Tēvs ir pilnīgs” (Mateja 5:48). Un, ja cilvēks virzījās pa pilnības ceļu, t.i. pa ceļu, lai piepildītu savu kristīgo dzīvi, novestu to līdz pilnībai un pilnībai, tad viņš, protams, tajā pašā laikā slaucīja malā visas savas kļūdas, visas savas neveiksmes, pārvarēja savas vājības un grēkus.

Tad, pēc pirmajiem kristīgajiem laikiem, baznīcā izcēlās strīdi par to, vai, ņemot vērā cilvēka vājumu un grēcīgumu, ir iespējams nožēlot grēkus jau kristītam. Pat apustulis Pāvils ieteica ekskomunikēt korintiešu incestu, bet tad, redzot viņa nožēlu, ieteica pievienoties draudzei. Patiesībā šeit radās jauna prakse, kas veidoja pamatu mūsu kristīto cilvēku grēku nožēlošanas sakramentam.

Šī grēku nožēla, kā visi labi zina, ir divu veidu. Pirmkārt, tā ir grēku nožēla, kas prasa īslaicīgu izslēgšanu no baznīcas, t.i. gandarīšanas uzspiešana, kas nozīmē izslēgšanu no kopības. Šāda grēku nožēla tiek saukta un faktiski kļūst it kā par “otro kristību”, jo tās rezultātā cilvēks atkal ienāk baznīcā pēc smaga grēka aiziešanas no tās. Šajā gadījumā grēcinieks nožēlo grēkus, kā baznīca viņam dod norādījumus viņa biktstēva, pareizāk sakot, garīgā līdera, mentora, vai aizgādņa personā, vai tā, kurš apliecina šo personu. Otrkārt, tā ir grēku nožēlošana, kas nav saistīta ar ekskomunikāciju. Jo baznīca saka, ka mums visiem ir jāsagatavojas katram kopība caur gavēni, kas ietver sirdsapziņas pārbaudi un grēku nožēlu.

Šeit vēsturiski radās un joprojām pastāv dažādās pareizticīgo baznīcās dažādas formas un prakses. Lielākā daļa pareizticīgo baznīcu ir saglabājušas seno praksi, kas neprasa īpašu grēksūdzi pirms katras dievgalda, pirms katras Euharistijas. Kā personīga gatavošanās kopībai ir nepieciešama tikai personīga ieskatīšanās sevī, personisks gavēšana. Tas ietver personisku grēku nožēlu, kā arī personisku gavēšanu un personisku lūgšanu, personiskus labos darbus un Svēto Rakstu lasīšanu. Bet īpašais Grēku nožēlas sakraments, ja nav nopietnu grēku, es atkārtoju, var nebūt vajadzīgs. Citos gadījumos, it īpaši krievu baznīcā un baznīcās, kuras vadās tieši pēc krievu pareizticīgo tradīcijām, grēksūdze ir kļuvusi obligāta pirms katras dievgalda, jo diemžēl kopš seniem laikiem daudzi cilvēki komūniju sāka pieņemt ļoti reti, tālu no tā. tas tiek prasīts.apustuliskās baznīcas tradīcijas jeb mūsu kanoni. Saskaņā ar kanoniem cilvēks, kurš bez pamatota iemesla baznīcai nav pieņēmis dievgaldu vairāk nekā trīs nedēļas, ir jāizslēdz no kopības, jo viņš nevērīgi izturas pret savu pestīšanu, nevērīgi izturas pret savas dvēseles šķīstīšanu. Lai gan, protams, šī prasība ir tālu no tā, kas tika teikts, piemēram, 4. gadsimta beigās. Kapadokijas svētie tēvi. Jā, Sv. Baziliks Lielais mācīja, ka komūniju vajadzētu pieņemt trīs vai četras reizes nedēļā: sestdien un svētdien pieņemt dievgaldu pilnā liturģijā, bet trešdien un piektdien, beidzoties šīm stingri gavēņa dienām, stipriniet dievkalpojumu. svētie noslēpumi. Galu galā, tajā laikā ikviens varēja ņemt Svēto Vakarēdienu mājās un pieņemt komūniju, izbeidzot stingrā, bet tikai vienas dienas gavēņa dienas.

Protams, tagad mēs esam vēl tālāk no šādas dzīves un tāpēc mums vajadzētu nedaudz padomāt par to, kas mums patiesībā tagad ir. No vienas puses, ja cilvēki pieņem dievgaldu un atzīstas reti, vienu vai divas reizes, daudz - trīs vai četras reizes gadā, t.i. reizi trijos četros mēnešos, īpaši lielos gavēņos, vai vārda dienās, vai kādās citās viņiem garīgi ļoti svarīgās dienās, tad tiešām katru reizi ir nepieciešama grēksūdze, tad katru reizi ir nepieciešams īpašs vairāku dienu gavēnis, t.i. īpašs, ilgs, stingrs gavēnis, vismaz trīs dienas pirms grēksūdzes un dievgalda. Daži priesteri uzskata, ka badošanās periodam jābūt vēl ilgākam, līdz pat nedēļai. Bet mūsu draudzē parasti tiek uzskatīts, ka cilvēkam ir vajadzīgas vismaz trīs dienas, lai iedziļinātos sevī, pamestu traci un tādējādi sagatavotos Komūnijas sakramentam un normālai dalībai un līdzkalpošanai Euharistijā, t.i. lai sirds attīrītos un atkal spētu ar ticības acīm un ausīm pareizi uztvert, kas notiek Euharistijā, baznīcas Euharistiskajā sapulcē.

Ar šādu kopības ritmu tā ir pilnīgi pamatota prakse. Tieši viņa tiek vadīta baznīcās, un tāpēc mēs bieži dzirdam, kā tur saka, ka pirms dievgalda pieņemšanas noteikti jāgavē, jāapmeklē dievkalpojumi, jāsagatavojas un jānāk pie grēksūdzes, jālasa Svētie Raksti, kā arī noteikts skaits kanonu. un akatisti. Var lasīt arī garīgo literatūru, kā arī psalmus vai lūgšanas, ko cilvēks uzskata par nepieciešamu. Galvenais ir piedot visi un lūgt visi piedošana. Un arī jānomazgājas, lai būtu tīrs ne tikai iekšēji, bet arī ārēji, un jāsakārto māja, lai sagatavotu šādam notikumam savu ārējo templi, savu māju, kā arī dvēseles templi. Turklāt jums ir jādara daži labi darbi, ievērojot senās pravietiskās, apustuliskās un evaņģēlija prasības attiecībā uz gavēni.

Kad tas viss ir uzskaitīts, viņi runā pareizi, jo citādi nav iespējams cilvēku novirzīt, pārvērst no vecās, novārdzinātās, piesārņotās dzīves uz tīru, evaņģēlisku dzīvi. Mēs zinām, ka diemžēl šī prakse ne vienmēr tiek ievērota un ne vienmēr nes augļus, taču tai ir savs spēks, jo tā sakņojas tieši prasībā pēc īpaša veida gavēņa pirms katras dievgalda, ja tas nenotiek pārāk bieži. , ne pārāk regulāri.

Ņemiet vērā, ka termins "bieža komūnija" tagad pastāv. Šī "bieža komūnija" attiecas uz kopības biežumu reizi divās vai trīs nedēļās vai biežāk, līdz pat iknedēļai un dažreiz biežāk. Ja cilvēks tā pieņem komūniju, tad saka: cilvēks bieži pieņem komūniju. Bet tā nav taisnība, jo patiesībā šajā gadījumā viņš komūniju pieņem tikai regulāri, un tas ir normāli. Jebkāda cita prakse piedalīties Euharistijā ir neregulāra. Līdz ar to jāsaka, ka, ja cilvēks pieņem dievgaldu retāk kā reizi trijās nedēļās, tad viņš pieņem dievgaldu reti, un ja biežāk, tad regulāri.

Kā jums vajadzētu runāt cilvēks ar savu parasto komūniju? Kā viņam šeit vajadzētu veidot savu garīgo, draudzes dzīvi? Pirmkārt, vai cilvēkam vienmēr ir vajadzīga grēksūdze? Es jau būtībā atbildēju uz šo jautājumu. Dažādās baznīcās ir dažādas prakses, bet krievu valodā Pareizticīgo baznīca pat tiem, kas regulāri (varbūt reizi nedēļā) pieņem dievgaldu, grēksūdze joprojām ir nepieciešama. To var nepieprasīt tikai tādā gadījumā, ja cilvēks pieņem dievgaldu katru dienu vai gandrīz katru dienu, vai reizi divās vai trīs dienās, un tad tikai pēc īpaša ieteikuma, ar īpašu garīgā vadītāja svētību. Bet, es atkārtoju, pat iknedēļas komūnijai katru reizi ir nepieciešama vismaz vispārēja grēksūdze un dažos gadījumos privāta grēksūdze vai abu regulāra maiņa.

Tagad daudziem šķiet labākā prakse, kad cilvēks, kurš regulāri pieņem dievgaldu, katru nedēļu nāk pie vispārējās grēksūdzes, klausās, kas viņam palīdz iedziļināties personīgās garīgās dzīves pieredzē, noskaņoties tās morālās, kā arī askētiskās puses labošanai, un reizi divos vai trijos mēnešos, t.i. četras vai sešas reizes gadā, nāk pie privātas grēksūdzes, tā rezumējot noteiktu savas dzīves rezultātu šajā periodā. Laika gaitā cilvēks, it īpaši, ja viņš ir bijis draudzē vairāk nekā gadu un nav bijis pakļauts nopietnai personiskai gandarīšanai, t.i. nav atslēgts no kopības, var saņemt grēksūdzes svētību ne tik bieži, ne katru reizi, t.i. svētība rūpēties par sevi un iet pie grēksūdzes tikai tad, kad sirdsapziņa to prasa.

Protams, šādu privilēģiju nevar dot katram cilvēkam. Ir cilvēki, kuri neklausa savai sirdsapziņai. Gadās, ka viņi nav gatavi klausīties pat pašu Kungu. Kamēr viņiem nav šīs paklausības pieredzes, kamēr cilvēki ir pārāk kautrīgi un pārāk baidās no visa, viņiem nevajadzētu dot šādu iespēju. Bet, ja garīgais vadītājs redz, ka cilvēks visos gadījumos "paklausīs Dievam vairāk nekā cilvēkiem", tad viņš var viņu svētīt, lai viņš nāktu uz privātu grēksūdzi tikai pēc vajadzības. Tomēr iesācējiem joprojām periodiski jāmaina vispārējā grēksūdze ar privāto, lai nenotiktu tā, ka viņi pilnībā aizmirst privāto grēksūdzi. Parasti šādiem gadījumiem tiek noteikts nepieciešamais ritms: nākt uz privāto grēksūdzi divas, četras, sešas reizes gadā.

Bet arī vispārējā grēksūdze templī tas var būt veiksmīgs, ja šajā templī ir gars visu ticīgo sadraudzībai un ja priesteris labi zina sava ganāmpulka vajadzības, t.i. ja viņš domā ne tikai par savu personīgo atbildību, ne tikai rīkojas saskaņā ar to, bet zina, ka visi ticīgie sabiedrībā rīkosies vienādi, jo viņus savā starpā saista mīlestības savienība, pat ja tai ir vēl nav sasniedzis pilnību. Ticīgajam, kurš vēl nevar ievērot šo noteikumu, vajadzētu biežāk, varbūt pat katru nedēļu, ierasties pie privātās grēksūdzes, ja viņš regulāri pieņem dievgaldu.

Atzīšanās nedrīkst būt formāla, tai vienmēr ir jāsagatavojas. Mūsu norādītajos gadījumos tas, protams, notiek pirms sakramenta. Bet, ja cilvēks ir sagrēkojis negaidīti un nopietni, īpaši nāvīgi, tad viņam nav jāgaida nekas, jāizmanto pirmā iespēja nākt pie sava garīgā mentora, garīgā vadītāja, pie savas draudzes priestera-presbitera grēku nožēlai. Un, ja kāda iemesla dēļ to nav iespējams izdarīt uzreiz, tad, iespējams, vispirms savā sirdī jāienes personīga grēku nožēla, it kā ieejot savā istabā un aizverot durvis aiz sevis. Bet, es atkārtoju, pie pirmās izdevības tomēr būs jāpabeidz šī grēku nožēla, lai dotos pie presbitera, pie sava garīgā mentora un vadītāja.

Kur būtu jāatzīstas? Pirmkārt, savā draudzes vai kopienas baznīcā. Protams, šim nolūkam ir jāmēģina nākt pie tā paša priestera, lai gan tas ne vienmēr ir nepieciešams. Tajā pašā laikā jāatceras, ka grēksūdze vienmēr ir adresēta nevis priesterim un nevis sev, bet Dievam un Baznīcai, jo vispirms mums ir jālūdz piedošana Dievam un Baznīcai. Un tomēr nepavisam nav vienaldzīgi, kur un kā cilvēks atzīsies. Galu galā priesteris, kas apliecina mūsu grēku nožēlas patiesumu, kā baznīcas pārstāvis var mums sniegt dažus ieteikumus grēksūdzē, pat uzlikt mums grēku nožēlu, t.i. izslēdziet no kopības vai dodiet kādu uzdevumu vai padomu tā vai cita, īpaši smaga vai atkārtota grēka labošanai. Šis uzdevums, protams, ir jāizpilda, ja tas tiek uzturēts baznīcas tradīciju garā. Tikai tad, ja priesteris ar savu grēku nožēlu, ar savu konkrēto uzdevumu ir nopietni pārkāpis Baznīcas Tradīciju un Dieva baušļus, tad bīskaps vai cits priesteris var labot savu kļūdu un noņemt šo gandarījumu vai citus pienākumus no grēcinieka. Diemžēl šādi gadījumi notiek, jo daži priesteri ļaunprātīgi izmanto grēku nožēlojošu cilvēku uzticību, zinot, ka viņi pazemīgi cenšas būt paklausīgi tiem, kam pašiem jāpārstāv baznīca un tajā jāiesaista vecākie.

Kā vajadzētu atzīties? Baznīcā ir trīs prakses. Vispārējā grēksūdzē, kurā neviens nenes savu atsevišķu grēku nožēlu, tiek veikts noteikts grēksūdzes rituāls, un pati grēku nožēla notiek sirdī un visiem kopā. Šādas grēksūdzes praksi 20. gadsimta sākumā ieviesa svētais taisnais Jānis no Kronštates Krievijā. Tas bija īpaši populārs gadā padomju laiks kad baznīcu bija maz un tāpēc bija ļoti grūti, un reizēm priesterim nedroši, kristīt cilvēkus atsevišķi. Taču tobrīd attaisnotās cilvēku neuzticības viens otram dēļ tas ir nedroši arī nožēlojošiem. Tagad, mūsu laikos, izplatīta grēksūdze, jo tā tika praktizēta galvenokārt padomju laikos un visur tika ieviesta reibumā ārējiem apstākļiem dažreiz neuzticas vispār. Turklāt tas notika, un daudzās baznīcās tas bieži vien joprojām notiek ļoti formāli. Tāpēc patriarhs Aleksijs II un daži citi hierarhi vispār neiesaka praktizēt vispārējo grēksūdzi. Tomēr tas viss ir atkarīgs no tā, kā tas tiek veikts. Tai var būt pilnas tiesības pastāvēt, ja tas tiek veikts normāli, bez stereotipiem un bezpersoniskuma, un, patiešām, tai nav tiesību pastāvēt, ja ar to tiek aptraipīts sakraments.

Privāta grēksūdze var notikt gan personiskas grēksūdzes veidā, nosaucot visus savus konkrētos grēkus, jo cilvēks tos nožēlo, gan iepriekš uzrakstot un uzrādot priesterim savas grēku nožēlas piezīmes jeb vēstules. Pēdējā gadījumā priesteris parasti tos izlasa, lūdzot grēcinieka piedošanu, pēc tam, ja nepieciešams, sniedz komentāru vai uzdod jautājumus un pēc tam uzliek grēku nožēlu vai sniedz padomus un ieteikumus dzīves labošanai, un tikai pēc tam lasa. parastā atļaujošā lūgšana.

Ir iespējamas abas prakses, bet es domāju, ka tomēr labāk grēku nožēlošanas vēstules rakstīt nekā pašiem runāt par visu, jo runājot cilvēks bieži vien daudz ko aizmirst vai nav laika pateikt, viņš nesaka. viss, un dažas lietas ir pārāk bail vai apmulsis vārds. Gadās, ka nožēlotājs savus grēkus sauc visvispārīgākajos vārdos, un priesterim nav skaidrs, kas aiz tiem slēpjas. Tā rezultātā vissmagākie grēki var palikt ārpus grēku nožēlošanas, un tādējādi cilvēks nesaņem dziedināšanu, pat ja viņš patiesi mēģināja nožēlot grēkus. Savukārt nožēlas vēstule ļauj cilvēkam mierīgā gaisotnē padomāt, vai viņš visu ir uzrakstījis un vai tas bija pietiekami vienkārši (skaidri). Tas ir ļoti vērtīgi, un tad visatļautīgā lūgšana patiešām vainago patiesu grēku nožēlu. Bet diemžēl cilvēki un grēku nožēlas vēstules var rakstīt formāli, tajās var rakstīt tikai par virspusējiem un pasaulīgiem grēkiem, bieži atkārtojot vienu un to pašu, nedomājot par to, kādas sekas šī grēku nožēla viņos rada, kādiem tieši un kādiem jābūt viņiem pašiem. izlabots, lai vienmēr dzīvotu saskaņā ar sirdsapziņu un saskaņā ar Dieva gribu. Tāpēc ir labi papildināt personīgo grēku nožēlas vēstuli ar pārdomām par to, kas jādara, lai pārvarētu grēku sevī ar “nožēlotāja Dieva” palīdzību, kā tas ir teikts par mūsu Kungu jau Svētajos Rakstos. Vecā Derība, t.i. ar žēlsirdīgā Dieva palīdzību, kas mums piedod mūsu grēkus.

Visiem jātiecas pēc pilnīgas grēku nožēlas un regulāras kopības. Cilvēkam, kurš dažādu pamatotu apstākļu dēļ (nopietns veselības stāvoklis, tempļa neesamība dzīvesvietā utt.) reti pieņem dievgaldu, jāsaprot, ka viņam kaut kas jādara, lai šo situāciju labotu.

Arī Euharistijā ir jācenšas pilnībā piedalīties. Bet tas kļūst iespējams tikai tad, kad cilvēks labi zina, kas notiek Euharistijas laikā un kā viņš var piedalīties katrā lūgšanā, t.i. kā viņš var piedalīties visā, kas notiek Euharistijā, kā viņš var koncelebrēt liturģijā kā “kopējā dievkalpojumā”.

Tagad: kur ir labākā vieta, kur pieņemt dievgaldu? Parasti Euharistiju svin baznīcās, bet gadās, ka citos apstākļos to var svinēt pilnā vai saīsinātā veidā citās vietās. Dažreiz viņi svētī svinēt Euharistiju ceļā. Piemēram, ja bērni pulcējas nometnē, tur var uzaicināt priesteri, lai svinētu Euharistiju lauka apstākļos. Vai arī, ja cilvēks saslima un guļ mājās vai nokļuva slimnīcā, tika iesaukts armijā vai atrodas cietumā, tad tur var uzaicināt arī priesteri. Ir īpašs rangs, kas ļauj jums "drīz" atzīties un dot komūniju slimajiem. Protams, tas nebūs pilnas liturģijas rituāls: priesteris ņems līdzi rezerves svētās dāvanas, t.i. rezervē komūniju un pieņems tos. Pat ja šādu cilvēku ir daudz, tas joprojām ir iespējams. Bet tas jādara steidzami. Ja ticīgais ir vienkārši viens un objektīvu iemeslu dēļ jau nav pieņēmis komūniju ilgu laiku, viņam arī jārūpējas, lai atjaunotu savu Euharistisko saikni ar Baznīcu, t.i. viņam atkal jāatrod un jāuzaicina priesteris. Protams, priesteris ir jāsagaida ar cieņu, jādara viss, lai nodrošinātu normālus apstākļus lūgšanai un kopībai. Parasti tas nozīmē, ka jums ir jāsagatavojas grēksūdzei un komūnijai, jāatved un jāņem priesteris, jums jāizpilda visas viņa prasības, gatavojoties sakramentam un saskaņā ar tautas paraža, kaut kā paldies priesterim ar vienu vai otru ziedojumu vai dāvanu, lai gan tas nav obligāts, neaizstājams nosacījums. Cilvēks ziedo vai dod tikai brīvprātīgi un tādā apmērā, kādā viņš to reāli var izdarīt.

Tālāk: kā jums vajadzētu pieņemt komūniju? Komūnijai baznīcā vienmēr jābūt ar godbijību. Krūzei jāpieiet bez drūzmēšanās, bez satraukuma, sakrustojot rokas uz krūtīm un skaļi saucot savu pilno kristīgo vārdu krūzes priekšā. Lai sakraments nejauši neizkristu un netiktu samīdīts, jums plaši jāatver mute. Nevar pieļaut, ka nē, pat neliela daļa no svētās Miesas jeb svētajām Asinīm nokļūst kaut kur ārpus cilvēka, izrādās ārpus cilvēka normālas lietošanas. Pēc dievgalda ir paredzēts noskūpstīt kausu (ja ir daudz cilvēku, tas nav nepieciešams) un doties “izdzert”. Dzeršana ir senās agapes paliekas, ko reiz Euharistijas beigās vienmēr izpildīja visa kopiena. Tā ir arī zināma garantija, ka no mutes nejauši neizkritīs neviena sakramenta daļiņa, kam mute ar to ir nedaudz jāizskalo. Pēc dievgalda, pirms dzeršanas, jums nav nepieciešams skūpstīt ikonas vai apsveikt un skūpstīt vienam otru. Pēc iedzeršanas tas jau ir atļauts, taču ar nosacījumu, ka netiek radīts troksnis vai tiek traucēta uzmanība un godbijība templī.

Kā labāk runāt, t.i. kā personīgi sagatavoties pirms grēksūdzes un dievgalda? Es jau runāju par to, kas ir badošanās, un tagad es runāšu par dažiem tā galvenajiem elementiem. Es domāju gavēni, grēksūdzi, precīzāk, grēku nožēlošanu un lūgšanas likumu.

Ātri pirms kopības var būt dažādi. Es jau teicu, ka var stingri gavēt no trim līdz septiņām dienām, ja cilvēks reti pieņem dievgaldu. Ja tas ir regulārs, tad pietiek ar gavēni saskaņā ar baznīcas hartu (“tipikons”). Tas nozīmē, ka ir jāievēro visi likumā noteiktie amati, t.i. visa gada garumā gavēt trešdien un piektdien (atgādināšu, ka papildus nepārtrauktām nedēļām tās vienmēr ir stingri gavēņa dienas), ievērot garos gavēņus (tādas ir četras) un dažas īpašas gavēņa dienas. Šeit ir daudz ar likumu noteiktu smalkumu. Tagad nav jēgas viņiem te stāstīt, tikai katram par to ir īpaši jāinteresējas. Ir daudz grāmatu, ir baznīcas kalendārs, ir pašas hartas, lai tās varētu pārrakstīt sev un domāt, kā tās izpildīt. Būtu jauki arī saņemt garīgā līdera, mentora vai garīgā tēva svētību, ja kādam kaut kādā veidā ir nopietni jāatkāpjas no hartas vai vispārpieņemtās tradīcijas.

Tajā pašā laikā ir jāzina, ka vispārējā baznīcas tipikonā rakstītā kārtība un faktiskā baznīcas gavēņa prakse Krievijā vienmēr ir ļoti atšķīrās viena no otras. Tagad dažreiz viņi par to aizmirst. Piemēram, pirms 1917. gada revolūcijas Krievijā viņi Lielajā gavēnī, protams, neēda gaļu un nelietoja piena produktus. Tas bija stingri obligāti visiem. Bet, teiksim, gandrīz visi visā Krievijā izmantoja zivju barību, lai gan saskaņā ar hartu zivis tiek liktas tikai divas reizes - Pasludināšanas dienā un Kunga ienākšanas laikā Jeruzalemē, jo mēs joprojām nedzīvojam siltos reģionos, nevis Palestīnā, un tāpēc ir jāveic saprātīgi pielāgojumi. Tā bija ierasta prakse. Stingrāk bieži tika atzīmēta tikai Lielā gavēņa Pirmā un pēdējā kaislību nedēļa. Dažkārt viņiem Lielā gavēņa vidū pievienojās vēl viena Krusta nedēļa. Bet pārējās dienās, izņemot trešdienu un piektdienu, kā to tagad dara pat reliģiskās izglītības iestādēs, tika ēstas zivis. Taču, ja cilvēks šo atslābumu uzskata par nevajadzīgu vai sev nepieņemamu, tad tā ir viņa sirdsapziņas lieta, viņa paša darīšana.

Gavēņa kārtībā var būt arī citas indulgences. Jāatceras, ka Baznīca vienmēr ir atzinusi, ka ilgstošs gavēnis un pat jebkurš gavēnis var būt relaksēts slimniekiem, ceļotājiem, bērniem, grūtniecēm un sievietēm, kas baro bērnu ar krūti. Arī to nevar ignorēt un ņemt vērā.

Protams, gavēņa vājināšanās nekad nenozīmēja tās pilnīgu atcelšanu. Lai gavēšana vairāk ir garīga, nevis materiāla lieta; kas attiecas tikai uz cilvēka fizisko uzturu, tomēr gavēņa jēdziens vienmēr ir ietvēris sevis ierobežošanu patērētās pārtikas būtībā un daudzumā. Ēdienam badošanās laikā noteikti jābūt pieticīgākam un vienkāršākam nekā vienmēr. Jābūt arī lētākam, nevajadzētu būt daudz. Gavējoties ar pārtiku ietaupītie līdzekļi ir jānovirza žēlsirdības un žēlsirdības darbiem, kas atbilst arī senajai baznīcas kārtībai.

Mūsu gavēņam vienmēr jābūt saistītam ar grēku nožēlošanu un pilnīgu izlīgšanu, tāpat kā jebkurai mūsu lūgšanai. Īpaši centieni izlīgt, pirms cilvēks sāk gavēt, ir tikpat obligāts kā izlīgums ar visiem pirms grēksūdzes un kopības. Cilvēkam nedrīkst būt ļaunums sirdī pret nevienu, nevajadzētu turēt ļaunu prātu ne uz vienu, pat uz saviem ienaidniekiem, kuri, iespējams, vēl nelūdz viņam piedošanu. Ja mums nav iespējams personīgi lūgt piedošanu, tad tas jādara vismaz iekšēji, mūsu sirdīs, bet tā, lai tā nebūtu formalitāte, lai, ieraugot īstenībā cilvēku, kurš aizvainojis tu vai kas tev ir nepatīkams, tu vairs negribētu, kā saka pāriet uz otru ielas pusi, es negribētu sākt viņu nosodīt savā sirdī vai iekaist pret viņu dusmās un vēlmē atriebība.

Turklāt pirms komūnijas ikvienam ir jābūt Euharistiskajam gavēņam. Kā jau teicu, ja cilvēks regulāri pieņem komūniju, tad viņam nevajadzētu ilgi gavēt: pietiek ar trešdienu un piektdienu nedēļā un Euharistisko gavēni. Kas ir Euharistiskais gavēnis? Šis ir gavēnis no pusnakts līdz pašam Komūnijas brīdim, līdz Euharistijas beigām, pirms ticīgie apsēžas pie galda mīlestības maltītei pēc Komūnijas. Šis gavēnis ir pilnīgs – nav atļauts ne ēst, ne dzert. Izņēmums ir iespējams tikai smagi slimiem pacientiem, kuri atrodas īpašos slimnīcas apstākļos, vai cilvēkiem, kuriem ir kāda cita neatliekama palīdzība. Tāpat, ja cilvēks lieto zāles, tas netiek uzskatīts par pārtiku, pat ja viņam šīs zāles ir jādzer, un dažreiz tās jāēd. Protams, tai nevajadzētu būt tikai slāpju vai izsalkuma apmierināšanai, tai ir jābūt obligātai ārstu prasībai, kad citādi nevar. Piemēram, diabēta slimniekiem ir ļoti svarīgi to zināt, īpaši tiem, kuri saņem insulīnterapiju. Galu galā viņiem ir nepieciešama pārtika gandrīz uzreiz pēc insulīna ievadīšanas, pēc injekcijas, kuru nevar pārcelt uz citu laiku. To neuzskatīs par pārtiku, to uzskatīs par zālēm. Es atkārtoju, ka zāļu lietošana pirms Komūnijas pilna Euharistiskā gavēņa laikā, ja šīs zāles patiešām ir nepieciešamas, ja cilvēks nevar bez tām iztikt, nebūs Euharistiskā gavēņa pārkāpums, kas prasa tikai godbijības izjūtas izkopšanu. pirms Komūnijas.

Grēku nožēla. Protams, ar grēksūdzi cilvēks parasti tikai pabeidz grēku nožēlu, kas ir būtiski ikvienam pirms Euharistijas. Pati nožēla prasa ilgāku laiku. Tas sākas no brīža, kad sākas pats badošanās. Kopumā ikvienam ir jāiemācās ikdienas grēku nožēlošana. Šai grēku nožēlai ir jāienāk mūsu apziņā, mūsu sirdī un jāiziet no tām. Mums prātīgi jārūpējas par sevi katru dienu. Ja esam grēkojuši dienas laikā, mums tas nekavējoties jānožēlo. Un mums jāatceras, ka mūsu personīgā grēku nožēla mājās būtībā neatšķiras no tempļa baznīcas. Baznīcas grēku nožēlošana - caur grēksūdzi priestera klātbūtnē - parasti ir sava veida pārbaude no baznīcas puses, vai tas vai cits grēks, kurā cilvēks nožēlo grēkus, ir tik briesmīgs, ka ir nepieciešama īpaša attieksme pret tā sekām. Tāpat priesterim, kurš grēksūdz, ir jāskatās, vai cilvēks pietiekami nopietni nožēlo grēkus, un, ja nē, tad viņam ir jāvērš sava stingrība un uzmanība uz šī sakramenta nopietnību. Un viņam arī jāredz, vai cilvēks pats par daudz “brauc”, vai nekrīt izmisumā. Ja tā, tad priesterim ir jāaudzina, jāiedveš izmisušais ticībā žēlsirdīgajam Dievam, pašai Dieva žēlsirdībai.

Lūgšanu noteikums pirms grēksūdzes un komūnijas. Protams, tas ir skaidri jāsastāda katram un vienmēr jāizpilda, sākot ar mazākajiem lūgšanu likumiem par vājiem un slimiem cilvēkiem vai bērniem un beidzot ar diezgan nopietniem lūgšanu likumiem pietiekami veciem cilvēkiem. Tātad, kādiem lūgšanas noteikumiem mums vajadzētu būt pirms grēksūdzes un kopības? Pirmkārt, pirms grēksūdzes jāizlasa Grēku nožēlas kanons, bet pirms komūnijas - Svētās Komūnijas sagatavošanas zods. Turklāt ikvienam ticīgajam ir tieši jāpiedalās lūgšanā, kas tiek veikta pašā Baznīcas grēku nožēlas sakramenta un Euharistijas sakramenta laikā. Kanonu un akatistu skaits un to specifiskais komplekts saskaņā ar lūgšanu grāmatu vai kanonu grāmatu var atšķirties. Šeit nav stingru noteikumu. Dažādās vietās, dažādos pagastos, dažādos klosteros, dažādās pareizticīgo baznīcās tam ir dažādas procedūras. Tas, par ko esmu teicis – Grēku nožēlas kanons un Svētās Komūnijas sagatavošanas kārtība – parasti ir nepieciešamais minimums. Turklāt kopības priekšvakarā ikvienam ir jābūt templī, jebkurā gadījumā mums vienmēr ļoti jācenšas to izdarīt. Ja tomēr tas viena vai otra nopietnu iemeslu dēļ neizdodas, tad būtu labi iepriekšējā vakarā palasīt mājās vai, labāk, kopā ar kādu no ticīgajiem, kas arī gatavojas dievgaldam, vesperes, un no rīta - Matiņš, pēc Stundu grāmatas vai pēc pieejamām citām laju grāmatām, piemēram, pēc "Pareizticīgo dievkalpojumu" pirmā numura jaunākā izdevuma tulkojumā krievu valodā.

Dažkārt rodas jautājums: kāpēc dažos gadījumos pagastos pirms dievgalda, izņemot zodu, gatavošanās Svētajam Vakarēdienam prasa tik daudz kanonu un akatistu lasīšanu, citos gadījumos mazāk. Runa ir ne tikai par to, ka nav baznīcas noteiktas kārtības, bet gan par to, ka tā ir nemitīgi mainījusies vēsturē un joprojām mainās, un tāpēc dažreiz baznīcās vienlaikus tiek saglabātas dažādu laiku, dažādu laikmetu tradīcijas. Dažreiz prāvests un tempļa garīdznieki var balstīties uz savu priekšstatu par to, kas ir noderīgs tieši viņu draudzes locekļiem. Protams, šajos gadījumos tam būtu jābūt baznīcas, samiernieciskam lēmumam, kas pieņemts kopā ar attiecīgā pagasta vai kopienas ticīgajiem. Jebkurā gadījumā tas nedrīkst būt brīvprātīgs vai vardarbīgs lēmums, “smagu un nepanesamu nastu” uzlikšana uz ticīgo pleciem, it kā netieša izpausme vēlmei novērst viņus no kopības, novērst ticīgos, bet bieži vien vāji cilvēki, no kausa. Ja tomēr tas notiek, ir nepieciešams protestēt pret šādām prasībām ar rektoriem, prāvestiem vai bīskapiem, protams, kristiešu cienīgā formā.

Iepriekš teiktajam mēs piebilstam, ka katram kristietim ir jābūt arī savam ikdienas lūgšanu noteikums. Tam arī jābūt līdzsvarotam. Jums var būt vairāki lūgšanu noteikumi, piemēram, pilna, vidēja un īsa, vai tikai pilna un īsa, dažādiem apstākļiem, atšķirīgai labklājībai gan garīgai, gan ķermeniskai. Šo personīgo lūgšanu noteikumu var sastādīt dažādos veidos. Cilvēks, piemēram, no Lūgšanu grāmatas var lasīt rīta lūgšanas no rīta un vakara lūgšanas vakarā. Bet šo rituālu sastāvs klosteriskās Atosa dievbijības ietekmē veidojās tikai pavisam nesen, 18.-19.gs. Tas nav sens un līdz ar to labi izveidots, lai gan bez lielām izmaiņām iespiests kopš 19. gadsimta beigām. Savas vēstures galvenajā daļā baznīca atšķirīgu noteica rīta un vakara lūgšanu noteikumu kārtību, kā arī lūgšanu dienas laikā. Cilvēks pats uzstājās pēc Stundu grāmatas, it īpaši, ja nelūdzās viens, no rīta - Matiņš, bet vakarā - Vesperes. Šis ir vistradicionālākais ikdienas lūgšanu noteikums.

Patiesībā jāsaka, ka ir labi izveidot lūgšanu likumu sev. Lai to izdarītu, jāņem vērā, ka tas var sastāvēt no dažādām četru galveno elementu kombinācijām: no vesperu vai matiņu lūgšanām, vakara un rīta lūgšanām no lūgšanu grāmatas, no Svēto Rakstu lasīšanas un bezmaksas lūgšanas paši lūdzoša, nožēlojoša, slavinoša vai pateicības rakstura vārdi. To zinot, katrs kristietis var sastādīt un labot savu lūgšanu likumu, viņam tas pat ir jādara. Un, protams, varbūt ne pārāk bieži, bet tomēr regulāri, viņam būs jādomā, kā viņa lūgšanu noteikums atbilst viņa garīgajam stāvoklim, vai tas nav novecojis. Reizi dažos gados varat atgriezties pie sava lūgšanu noteikuma sastāva un to mainīt. To var izdarīt ar jūsu garīgā mentora svētību. Jūs varat par to konsultēties ar viņu, lai gan galvenā atbildība joprojām gulstas uz pašu ticīgo, kurš labāk zina savu sirdi un garīgos spēkus un vajadzības.

Dienas laikā jūs varat lūgties jebkur un jebkurā laikā. Tradicionālākās lūgšanas ir pirms ēšanas un pēc ēšanas, kā arī pirms un pēc jebkura nozīmīga laba darba. Lūgšana pirms un pēc ēšanas ir ļoti vēlama pat tad, ja cilvēks neēd mājās. Dabiski, ka atsevišķās sabiedriskās vietās tas var būt arī noslēpums, kas izteikts tikai cilvēka sirdī. Taču reizēm publiskās vietās nekas neliedz cilvēkam izteikt savu lūgšanu ar krusta zīmi un pat klusos vārdos.

Jebkurš lūgšanas noteikums nedrīkst būt pārāk mazs vai pārāk liels. Vidēji visi rīta un vakara lūgšanu noteikumi parasti nepārsniedz pusstundu. Šeit ir iespējamas dažas novirzes gan vienā, gan otrā virzienā, īpaši, ja ir personīgā garīgā aizbildņa, biktstēva piekrišana un svētība.

Un pēdējais: Vai man vajadzētu meklēt garīgo tēvu? Vai man ir jāatrod sev garīgais ceļvedis? Vai tiešām ticīgam tāds cilvēks ir vajadzīgs? Noteikti vēlams. Katrs cilvēks būs laimīgs, ja viņam būs tāds vadītājs, tāds biktstēvs. Katrs cilvēks būs priecīgs, ja kāds pieredzējušāks draudzes loceklis mācīs un vadīs viņu kā mazāk pieredzējušu. Taču ceļā ir daudz grūtību un kļūmju. Pirmkārt, daudzi cilvēki domā, ka bikts teicējam ir jāpakļaujas bez nosacījumiem, piemēram, Indijas guru. Par laimi, tas tā nav. Mums vienmēr ir jāpārbauda sevi un visu cilvēku, tostarp garīgo vecāko, viedokļi, domājot par Dieva gribu. Kā jau teicu, ja grēksūdze vai ieteikums garīgs cilvēks radikāli pārkāps Dieva gribu, pārkāps Dieva baušļus un baznīcas tradīcijas, tad tādam vadītājam šajā ziņā nav iespējams paklausīt. Nekad nedrīkst ļaut nevienam iekrist šķelmēs, pat ar tādas personas svētību, kas tiek uzskatīta par biktstēvu (izņemot tos gadījumus, kad pats biktstēvs vai bīskaps ir iekritis ķecerībā vai šķelmēs).

Nevar domāt, ka biktstēvs obligāti ir biktstēvs, pat regulāri biktstējošs garīdznieks. Vecākais Arhims. Tavrions (Batozskis) reiz radikāli teica: "Nemeklējiet biktstēvu, jūs tik un tā neatradīsit." Te ir liela daļa patiesības. Ļoti bieži cilvēki, nosaucot noteiktus priesterus par biktstēviem, patiesībā tiek maldināti. Mūsu garīgās nabadzības, garīgās krīzes laikā, mūsu pēdējos laikos ir ļoti maz priesteru un mūku, kas varētu būt īsti biktstēvs. Tās vienkārši gandrīz neeksistē. Tāpēc ir ļoti grūti paļauties uz to, ka ticīgajam grēksūdzē un vispār dzīvē būs garīgais tēvs. Tas pats ar vecākajiem. Tagad vecāko praktiski nav, un tāpēc vēlme par katru cenu atrast vecāko savā ziņā ir sāpīga vēlme. Vēlme saskatīt ikvienā iespaidīga vai cienījama izskata cilvēkā sirmgalvi ​​sevi neattaisno. Šajā sakarā katram pašam jāmācās būt atbildīgam par sevi un saviem tuvākajiem Dieva vaigā Baznīcā, jākopj sevī atbildības sajūta par savu un tuvāko dzīvi, drīzāk jāmācās ieteikt un pieņemt vai nepieņemt kāda padomu, nekā vadīties tikai pēc ārējiem lēmumiem. Lai to izdarītu, ikvienam ir perfekti jāzina Svētie Raksti un Baznīcas Tradīcija. Nav nejaušība, ka Svēto Rakstu lasīšana kopā ar labiem darbiem, gavēni, lūgšanām un grēku nožēlu ir iekļauta gavēņa jēdzienā. Jo labāk cilvēks pārzina Svētos Rakstus un Tradīcijas, jo mazāka iespēja, ka katra ticīgā personīgajā un draudzes dzīvē var pieļaut kļūdu, pieņemot svarīgus garīgus lēmumus.

Nemaldoties par vecākajiem un biktstēviem, lai ko par viņiem teiktu apkārtējie, nebūdams maldināts par sevi, cilvēks pats var un viņam vajag uzlabot savu garīgo dzīvi un doties pie Kunga, tuvojoties Debesu Valstībai. To novēlu visiem, kas turpinās lasīt un lietot šo grāmatu. Lai viņa kļūst par palīgu šajā ceļā katram jaunam draudzes loceklim. Un Dievs svētī jūs visus!

Priesteris Džordžs Kočetkovs

Par dievbijīgo kristiešu dzīvi (saruna ar Jaunās Baznīcas locekļiem)

Sveiciens visiem jaunajiem draudzes brāļiem un māsām!

Jūsu "tuksnesis" beidzas vai ir beidzies, bet izrādās, ka ir ļoti viegli zaudēt to, kas jums ir. Vai evaņģēlijs mūs par to brīdina? Brīdina. Taču daudzi vēl nav iemācījušies piemērot sev tajā rakstīto. Un šī ir viena no galvenajām mūsu dzīves problēmām, un tas ir jāiemācās. Bet, kamēr jūs mācāties, jums jācenšas nepazaudēt to, kas jums ir.

Pirmie trīs gadi baznīcā tev būs diezgan grūti nodzīvojami. Jūs droši vien jau esat par to dzirdējuši. Jūs zināt, cik grūti bērnam ir, kad viņš tikai sāk staigāt. Viņš joprojām ir pārāk saistīts ar kādu no vecākajiem. Viņš jau var staigāt pats, viņam ir spēcīgas kājas, viņš vairs nevar sēdēt uz rokām, bet viņš aizpilda daudz izciļņu. Un dažreiz var nokrist tā, ka stipri salūzt, var apdegt, var vēl ko darīt. Gadās arī, ka šajā periodā pieļauto kļūdu dēļ bērni atvadās no dzīves. Nedod Dievs, lai ar kādu no jums garīgajā jomā notiktu kaut kas līdzīgs.

Kad jūs visu iemācīsities draudzē, šīs problēmas nepastāvēs. Bet kā gan tu vari būt laikā, kad vēl neesi apguvis Svētos Rakstus, neatkarīgu, tā teikt, Atklāsmes Vārda uztveri, kā arī Garu un Dieva atzīšanas pieredzi? Jūs tikko esat sācis šo ceļu, un, lai palīdzētu jums, bet tieši lai palīdzētu, nevis kādu ar kaut ko nesasaistītu, kā arī nesniegtu jums nevajadzīgu atvieglojumu un paplašinātu jūsu ceļu, mēs esam apkopojuši jums neliels saraksts jautājumi par to, kā jūs plānojat turpināt savu draudzes dzīvi saistībā ar sakramentu, grēksūdzi, personīgām lūgšanām un gavēni. Mēs esam lūguši jūs atbildēt uz šiem jautājumiem rakstiski, lai, no vienas puses, mēs neuzspiestu jums nekādas gatavas shēmas draudzes dzīvē, un, no otras puses, palīdzētu jums izvairīties no kļūdām un galējībām ceļā. .

Pašlaik mums nav pat visvienkāršākās rokasgrāmatas, lai jūs varētu to izlasīt un apgūt vismaz kādu jums ieteiktu personīgās dievbijības standartu. Galu galā visi tagad, pēc paziņojuma, zināmā mērā veidos savu dzīvi neatkarīgi. Bet tajā pašā laikā šī dzīve vienmēr būs jūsu kopīgā dzīve. Citiem vārdiem sakot, kaut kas tajā vienmēr jūs vieno, un kaut kas vienmēr atšķirs un pat atdalīs jūs vienu no otra.

Nevajag pārāk lielu uzsvaru likt uz vienu vai otru momentu – ne uz vispārīgo, ne uz individuālo. Un gadās, ka cilvēki to vēlas kristiešu baznīca visi dzīvoja kā kopējā barakā. Viņiem patīk teikt: “Dariet visu ar biktstēvu un draudzes atbildīgo svētību! Baznīcā neko nevar darīt bez svētības! Ko tas nozīmē - mēs paši ne par ko neatbildam un katra karote mutē jānes ar svētību? Tas nav labs. Tas ir sliktāk nekā dzīvot "pagal bauslību": pat Vecās Derības likums to neprasīja. Tas ir ļoti līdzīgs kaut kādai verdzībai.

Tomēr arī pretējais ir slikti. Gadās, ka cilvēki baidās no šādas verdzības, jo viņi joprojām nezina "brīvības likumu". Viņi jauc personisko brīvību ar savu patvaļu. Viņi saka: “Man nav garastāvokļa – un es nelūgšu”, “Esmu smagi grēkojis vai uz kādu apvainojies – tāpēc vispār nekur neiešu, pat grēksūdzes neiešu” , "Varu uzticēties kādam, bet kuram neuzticos, varu kaut ko pieņemt, bet nevaru pieņemt, kopumā: "ko gribu, to griežu atpakaļ." Tā ir patvaļa, haoss, kristīgās brīvības tumšais līdzinieks. Turklāt tas viss bieži tiek darīts skaistu vārdu aizsegā par mīlestību un par to pašu brīvību. “Kāpēc tu man vai viņam jautā, vai mēs pieņēmām komūniju vai nē? Kur ir tava mīlestība? Un sākas visas sūdzības. Es to nedaudz jokojot saucu par "mīlestību pēc pieprasījuma". Nedod Dievs tev to. Galu galā pat cilvēciskā, zemes, ģimenes mīlestība, ja tā kļūst par "mīlestību pēc pieprasījuma", mirst neparasti ātri. Un ko lai saka par dievišķo, debesu mīlestību, kas turpat mirs, tiklīdz tu sāksi izvirzīt pretenzijas pret citiem: viņi saka, kāpēc tu mani maz mīli?

Nedomājiet, ka es runāju tikai par kādu: katrs no jums piedzīvos šos kārdinājumus. Tad pirmajā vietā būs stingra vispārējā disciplīna, forma, burts, hartas, kanoni, likumi, jo visam it kā vajadzētu būt tikai tā, un nekas cits - viss ir tikai ar svētību utt., tad nāks pretējais. vispirms. Pēdējā, t.i. pārāk individualizēts, baidos, ka tā būs biežāk. Lielās briesmas jums tagad radīs nevis likumā un kanonā, jo kopš paziņojuma jums ir bijusi pietiekami laba potēšana pret fundamentālismu un likumismu, bet gan jūsu atšķirtības haosā, jo jums, iespējams, vēl nav pietiekami spēcīga potēšana pret savu. savu patvaļu, ar kuru tev būs daudz grūtāk cīnīties, jo vienmēr ir daudz grūtāk izzināt Dieva gribu, kas visiem ir vienāda, to mīlēt un piepildīt. Līdzīgi dažādi cilvēki būt kopā - un jūs visi, tāpat kā mēs, esat atšķirīgi - ir daudz grūtāk. Patiešām, tīri cilvēciski mēs bieži vēlamies apliecināt tikai sevi, savas īpašības, raksturu, ieradumus, uzskatus, centienus, pieredzi, savu dzīves pozīciju. Šīs būs galvenās briesmas jums: mīlestības aizstāšana, ja ne tieši ar lāpīšanu, tad jebkurā gadījumā ar sentimentalitāti un jutekliskumu, un brīvība ar patvaļu. Tāpēc mēs esam jums apkopojuši jautājumus, kas drīzāk attiecas uz visiem kopīgu garīgo likumu un robežu noteikšanu jūsu dzīvē.

Te gan uzreiz jāsaka, ka tie nav kaut kādi šabloni, kuros visi ir mehāniski jāiespiež. Tāpēc, lasot un vērtējot jūsu atbildes uz tiem pašiem mūsu jautājumiem, katram no jums sniedzu nedaudz atšķirīgus vērtējumus un padomus. Bija daudz kopīga, taču bija arī daudz personiska. Tas jo īpaši attiecās uz secību, kādā jūs gavējāt. Dažiem, piemēram, es neaizliedzu piena pārtiku Petrova gavēņa laikā, izņemot trešdienu un piektdienu, un es aizliedzu citus, lai gan, vispārīgi runājot, saskaņā ar hartu tas viss ir pilnībā aizliegts gavēņa laikā (gavēnis bez gaļas ir , it kā pats par sevi). Bet tomēr no jūsu atbilžu konteksta man bija skaidrs, kurš ir vājāks un kurš ir stiprāks, kurš ko var un kurš nevar. Es rūpīgi paskatījos uz jūsu rakstīto, un atkarībā no tā es sniedzu jums savus ieteikumus.

Tāpēc nedomājiet, ka baznīcas un personīgās dievbijības jautājumos visiem ir viens un tas pats šablons. Atļautajam vienmēr ir noteiktas robežas, tāpēc manas atbildes ir dažādas. Bet, es atkārtoju, pastāv arī ar likumu noteikta baznīcas tradīcija, kuru arī ir jāiemācās mīlēt un cienīt. Un baznīcas tradīcijas nekādā gadījumā nav tukša lieta. Baznīcai vienmēr jāizturas pret savu tradīciju un jāizturas pret to ļoti, ļoti uzmanīgi. Galu galā, kāpēc mēs tagad neesam īpaši apmierināti ar draudzes dzīvi kopumā? Ko, tikai tāpēc, ka bieži vien mūs nesaprot, neatbalsta vai pat izsit un nomelno? Cik cilvēku ir šajā amatā? Ko, vai mēs esam vienīgie? Tas nav nekas neparasts mūsu draudzē, mūsu sabiedrībā un jebkur. Un, iespējams, katram cilvēkam reizi dzīvē ir bijis tāds periods, kad vai nu no radiniekiem, vai darbā, vai no draugiem viņam tika uzceltas kaut kādas vajāšanas, kad viņam bija nepatikšanas, apmelo, viņam tika draudēts. ar trimdu un tā tālāk, un tā tālāk. Runa nav par to. Galu galā tas ir parasts cilvēka liktenis. Taču savu draudzes dzīvi vērtējam ļoti strikti. Kad nesen vesperēs es teicu sprediķi par pareizticības triumfu, es teicu diezgan skarbas lietas. Kāpēc? Jā, jo tie trūkumi, kas mūsdienās bieži vien ir mūsu draudzē, bieži vien nav tie trūkumi, kas sastopami pat svēto vidū, tā ir pašu baznīcas normu un tradīciju iznīcināšana. Tātad mēs nereaģējam uz noteiktiem cilvēciskiem trūkumiem – katram ir miljons – mēs reaģējam uz Tradīciju un tradīciju pārkāpšanu un iznīcināšanu baznīcā. Tāpēc mēs jums sakām: iedziļinieties šajā Tradīcijā un ievērojiet to, bet vienkārši nejauciet to ar šablonu.

Kāda ir mūsu tradīcija? Šī ir Tradīcija, tā pati Svētā Dievišķā Tradīcija un tai sekojošā Baznīcas Tradīcija, par kuru jūs jau dzirdējāt paziņojuma otrajā posmā. Ja aizmirsāt, ieskatieties, varbūt jums tagad būs daudz interesantāk lasīt šīs lapas nekā toreiz. Tas jums ir ļoti svarīgi - stiprināties vienā garīgās dzīves plūsmā kas nāk no Svētā Gara un paša Kristus. Patiesās Tradīcijas avots vienmēr ir Tēvs, Kristus Vārds un Svētais Gars, un visa šī plūsma nāk no Viņa. Atcerieties, kā Tas Kungs saka, ka tas, kas Viņam tic, ir cilvēks, kuram ”no viņa vēdera iztek dzīva ūdens upes”. Nevis kā Rietumeiropas strūklakās, bet nopietni. Šāds cilvēks pats kļūst par gara avotu. Un uz to apustulis uzstāj. Viņš saka, ka jums pašiem jākļūst par žēlastības avotiem. Ne tikai dievišķo un cilvēcisko spēku un līdzekļu patērētāji, bet arī viņu avoti.

Jums ir svarīgi saprast, ka Baznīcas Tradīcija ir tāda dzīvības upe, dzīves ceļš; Tas ir īpaši svarīgi jums tagad, kamēr jums joprojām ir ļoti maz zināšanu, bet diemžēl jums joprojām nav baznīcas izglītības. Pienāks laiks, kad, iespējams, no jūsu vidus izaugs tie, kas stāsies Teoloģijas kursos, Teoloģijas koledžā vai Pedagoģijas kursos, tad bakalaurā un tad, iespējams, pat maģistrantūrā, t.i. kurš iegūs pilnīgu augstāko teoloģisko izglītību. Bet jebkurā gadījumā par to varēs domāt ne ātrāk kā pēc sešiem mēnešiem. Un mums jādzīvo tagad: šodien un rīt, un parīt. Tāpēc ir nepieciešams, lai jūs pretotos, lai jūs pēc iespējas mazāk tiktu izskaloti no baznīcas pamatiem. Tā arī diemžēl gadās. Lielākie zaudējumi draudzē ir tieši tiem cilvēkiem, kuri draudzē dzīvo pirmos trīs gadus, tos pašus trīs gadus, par kuriem jau minēju sākumā. Cilvēks ir kārdināts, viņš neredz atbildes, bet viņš tik un tā nedomā nākt jautāt vai ir samulsis, bail.

Un pie kā nākt - pie tevis?

Varat arī atnākt pie manis, lūdzu. Pieņemu visus katru sestdienu no 14:00-17:00, par jebkuru jautājumu. Var arī rakstīt vēstuli, var zvanīt, ja kaut kas ļoti steidzams, kā var nākt pie saviem katehētiem un krustvecākiem, kā arī var atvērt Svētos Rakstus un mēģināt atrast tajā vietu, kas tev palīdzēs. Jums ir daudz iespēju, bet jūs vēl neesat iemācījušies tās izmantot. Jūs joprojām esat kā mazi bērni: tikai nedaudz - viņi uzreiz nobīstas, sāk raudāt. Kādu laiku tu garīgi līdzināsies tādiem bērniem, kuri jau ir iemācījušies staigāt, bet joprojām ir ļoti, ļoti vāji. Bet tomēr jums ir jāturpina virzīties uz priekšu. Tā nav nejaušība, ka Raksti saka, un svētie tēvi vēlāk to apstiprināja: nokrita – celies augšā. Kaut kas neizdevās – tāpēc nebaidies, celies, ej tālāk. Un vēl viena lieta: jāspēj piedot visiem. Atcerieties, ka lūgšanā "Mūsu Tēvs" teikts: "Piedod mums mūsu parādus, kā mēs piedodam saviem parādniekiem." Un citā tulkojumā nav nejauši teikts: "Tāpat kā mēs esam piedevuši saviem parādniekiem." Ne tikai "piedot" - bet jau "piedots". Ja tu nemācēsi piedot, tu nesaņemsi arī piedošanu no Kunga. Lūdzu, neaizmirstiet to, jo visādas aizdomas, aizvainojumi, kā, diemžēl, pēc inerces un daži citi grēki, vēl ilgi būs jūsu dzīves realitāte. Bet, ja nepiedosi citiem, saviem kaimiņiem, tu pats nevarēsi neko, neko. Es nerunāju par to, ka šī iemesla dēļ jūs nevarēsit normāli pieņemt komūniju. Nez kāpēc jūs visi par to aizmirsāt, gandrīz neviens neuzrakstīja svarīgāko, atbildot uz manu jautājumu par gatavošanos dievgaldam. Kā tu gatavosies? Pirmkārt, mums ir jāpiedod visiem. Tas ir vissvarīgākais. Cilvēks, kurš nevar piedot visiem, nevar pieņemt komūniju, jo viņa nožēla nav pilnīga un pat neīsta. Kā tad mēs varam lasīt lūgšanu "Mūsu Tēvs": "Piedod mums mūsu parādus, kā mēs esam piedevuši saviem parādniekiem"? Nekas nedarbosies. Ja mēs neesam piedevuši, tas nozīmē, ka mēs nevaram neko piedot, bet, ja mums nav piedots, kā mēs varam drosmīgi tuvoties Dievam? Ar kādu sirdi? Kāda mums būs drosme Dieva priekšā, no kurienes šī brīvība un drosme nāks? Nekur.

Jūs paši redzat, ka visi mūsu jautājumi galvenokārt attiecās uz grēksūdzi un komūniju, precīzāk, visu par to, kādai jābūt jūsu lūgšanai un gavēņai, grēksūdzei un komūnijai. Šķiet, ka tās ir visvienkāršākās, oriģinālākās, saprotamākās lietas. Bet redz, vai tev ir kaut viena piezīme, kurai man nebūtu jāvelta daudz laika? Vai ir vismaz viens, kas uzreiz būtu pilnīgi apmierinošs? Nē. Tas nozīmē, ka jūs vēl neesat īsti gatavs šiem jautājumiem. Tas nozīmē, ka jums vēl nav skaidras un pilnīgas atbildes uz šiem jautājumiem.

Atbildot uz jūsu atbildēm, dažas es visu uzrakstīju pats. Dažreiz man apnika to darīt, un tad vienkārši atstāju jautājumus malā. Tagad jūs apmainīsities ar piezīmēm savā starpā, tiksies grupā, ja jums būs laba griba, un savu nākamo tikšanos veltīsit, lai apspriestu atbildes uz šiem jautājumiem. Šodien mēs apspriedīsim dažus punktus, es jums kaut ko pastāstīšu, bet tas neatcels visas jūsu īpašās problēmas, jo, es atkārtoju, jūs nevarat visu izdarīt pēc veidnes, jūs nevarat "nogriezt visus ar vienu otu", jūs varat 't. Kas vienam ir iespējams dažos gadījumos, citam ir pilnīgi neiespējams un otrādi. Ja kādam kaut kas ir nepārprotami aizliegts, mēģiniet to izpildīt, bet ne vienmēr prasiet to pašu no otra, no tā, kurš ir blakus. Iemācieties cienīt otra cilvēka brīvību, ņemt vērā viņa stiprās puses, līmeni, spējas: gan fiziskās, gan garīgās, gan garīgās, gan visdažādākos, un arī personiskos apstākļus. Tas nav vienkārši. Tas jums ir sava veida garīgs uzdevums.

Noteikti ir daži no jums, kas man par savām problēmām nerakstīja vispār vai uzrakstīja pārāk virspusēji, varbūt ļoti nedomājot, jo bija arī tādas atbildes: “Nezinu”, “Nezinu” , “Es vēl nezinu” . Bet tā nav atbilde, jo jums ir jādzīvo tagad. Ja tev jautās, vai tu šodien elposi, un tu saki, ka nezini, tad tas būs ļoti smieklīgi. Tāpēc parunāsim par visiem jautājumiem vēlreiz.

Mums bija tikai pieci jautājumi. Pirmais pieskārās sakramentam: Cik bieži un kur jūs plānojat pieņemt komūniju?» Es jums pateikšu, ka baznīcā ir īpašs kanons, lai atbildētu uz šo jautājumu. Varbūt esat par to dzirdējuši iepriekš, varbūt nē. Kanons saka, ka cilvēks, kurš nav pieņēmis komūniju ilgāk par trim nedēļām bez pamatota iemesla baznīcai, ir jāizslēdz un tāpēc, lai labotu savu dzīvi, viņam ir jāizcieš gandarīšana, t.i. veikt noteiktu garīgu koriģējošu uzdevumu. Viņam ir noteikta noteikta garīga "tablete" - to sauc par grēku nožēlu. Šīs "tabletes" dažreiz ir ļoti skarbas. Gandarīšana var nozīmēt izslēgšanu no kopības, izslēgšanu, lai gan ne visos gadījumos, jo reizēm cilvēkam tiek dota grēku nožēla, kāds uzdevums, bet viņš turpina pieņemt komūniju un netiek izslēgts no baznīcas. Tad kāpēc, ja cilvēks nav saņēmis komūniju vairāk nekā trīs nedēļas bez labs iemesls, vai viņam jānes grēku nožēla? Jo viņam nerūp glābšana un dvēseles attīrīšana, viņa garīgā izaugsme. Tas būtībā nosaka atbildi uz jautājumu par to, cik bieži jums vajadzētu pieņemt dievgaldu: ja vien nav ārkārtēju apstākļu, jūsu kopība nedrīkst būt retāk kā reizi trīs nedēļās. Tāpēc tiem, kas rakstīja "reizi mēnesī", "reizi divos mēnešos", es atbildēju: "padomājiet par to." Tas notiek reti. Turklāt, ja jūs pieņemat šo ritmu kā normu (un jūs zināt, ka cilvēka daba ir tāda, ka mēs, kā likums, drīzāk mēdzam savu plānu nepildīt), tad drīz pat tas jums kļūs grūti izpildāms. Tāpēc koncentrējieties uz biežāku kopību. Es nesaku, ka tas viss uzreiz – par iknedēļu. Man tas patiktu, bet saprotu, ka ne visiem ir spēks tam, ne katrs var uzreiz šādi sakārtot savu dzīvi, jo ir cilvēki, kuri ir ļoti pasīvi, bailīgi, kuri neprot uzreiz to atjaunot atbilstoši Dieva griba. Viņi joprojām nav īsti savākti, pat pēc paziņojuma. Jācer, ka tas notiks pamazām. Tāpēc es jums tagad nesaku: visi pieņem dievgaldu katru nedēļu. Turklāt dažiem tas var kļūt teju par formalitāti, ko arī nevar pieļaut. Protams, senos laikos svētie tēvi rakstīja, ka dievgaldu ir jāpieņem četras reizes nedēļā, bet es jums to pieminu kā baznīcas arheoloģisko detaļu. Tātad dievgalda pieņemšana reizi nedēļā ir normāli, reizi divās nedēļās arī gandrīz normāli, un reizi trijās nedēļās ir uz robežas, jo jūs varat atbrīvoties. Mazākais pārtraukums šajā ritmā jau var strādāt pret jums. Bet kopumā tā tev vēl nav traģēdija.

Tālāk: kur vai tu pieņemsi dievgaldu? Daži rakstīja – paldies Dievam, maz – ka dosies uz templi pie mājas. Tas ir slikti. Tas, kas ir vistuvāk, ne vienmēr ir labākais. Diemžēl, ņemot vērā mūsu draudzes dzīves grūtības, par kurām jūs zināt, šeit jābūt ļoti uzmanīgiem. Tempļa atrašanās vieta jums var būt ļoti svarīga. Daudz kas ir atkarīgs no tā, ko priesteris jums teiks grēksūdzē un sprediķī, kamēr jūs joprojām nezināt, kā ar to tikt galā, tā sakot. Ja jūs piekrītat visam templī, tas ir slikti, visbiežāk to nav iespējams izdarīt. Bet, ja jūs turpināsiet iekšēji kārdināt un nepieņemsiet visu, ko viņi dara un saka, tas arī būs slikti. Kas ir sirds lūgšana? Tātad, jums ir jāatrod kāds labs variants. Varbūt ne bez problēmām, jo ​​tādu nav, bet vismaz apmierinoši. Lai jūs nevilinātu garīdznieku un kora personīgie uzskati, sprediķi un pavēles draudzē un tajā pašā laikā bez izšķirības nepiekristu visam pēc kārtas, gan labajam, gan sliktajam.

Tātad, kur jūs pieņemat dievgaldu Maskavā? Daudzi no jums ir uzrakstījuši aptuveni tādu pašu savu draudzes baznīcu sarakstu. Ir labi doties uz templi kopā ar savu brālību, bet ne vienmēr tajā pašā. Kamēr jūs joprojām nezināt draudzes dzīvi, nav slikti, ja jūs apmeklējat dažādas baznīcas. Būtu jauki tajos, kur priestera lūgšana vienmēr skan skaļi, kur tā ir vismaz nedaudz rusificēta un līdz ar to saprotamāka. Daudzi no jums ir sākuši doties tur, kur parasti dodas mūsu brālības locekļi. Arī tur dažreiz var rasties problēmas, bet biežāk tās nerodas tur. Kaut kā izdodas nodibināt normālas attiecības ar lielāko daļu draudzes locekļu. Es nesaku - kaut kāds īpašs, bet normāls, draudzīgs. Kopumā jāsaka, ka Maskavā ir daudz baznīcu, kur šādas attiecības iespējamas gan starp garīdzniekiem, gan starp visiem draudzes locekļiem. Tie nav divi vai trīs tempļi. Teikšu pat tā: baznīcas, kur mierīgi varētu iet kalpot, zinot, ka pie troņa nebūs ļaunprātības, piedodiet, tādu baznīcu ir diezgan daudz. Katrā ziņā vairāk nekā ducis, varu teikt droši. Tāpēc nekautrējieties! Šeit, Maskavā, baznīcas situācija ir slikta, ļoti slikta, un tomēr tā nav bezcerīga. Visur no jums prasīs zināmu uzmanību, varbūt pat piesardzību, taču pat Maskavā noteikti ir priesteri, kuri priecāsies jūs redzēt. Šeit vienmēr var atrast tempļus, kur droši lūgties, nebaidoties no kādiem trikiem vai citām neadekvātām garīdznieku un draudzes locekļu darbībām.

Ko jūs varat teikt par Donskoy klosteri?

Protams, šī ir ļoti laba, slavena un nozīmīga vieta, tur atrodas Maskavas Svētā Tihona relikvijas... Tas, protams, iedveš cieņu, tāpat kā visa klostera vēsture. Bet galu galā, kad jūs nākat uz templi, jūs nonākat ne tikai pie Dieva, bet arī pie dzīviem cilvēkiem. Un var jau būt varianti, šeit esiet uzmanīgi. Šeit Sretensky un Novospassky klosteri jau ir grūtākas vietas. Tagad Androņikovā klostera nav, tas ir tikai draudze. Es tur aizvedu pat katehumenus. Reizēm ir lietderīgi tur aizbraukt un paskatīties, kā mūsu senči lūdza. Dažkārt šim nolūkam devos pie vecticībniekiem. Es tajā neko sliktu nesaskatu. Jā, viņiem ir zināma izolācija, pārmērīga smaguma pakāpe, smagums, līdzjūtība. Bet es uzskatu, ka mūsu galvenais ienaidnieks nav tas. Fiksācija uz veidlapas, uz burta, kā tas ir vecticībniekiem - tas var būt nepatīkami, bet ne ļoti biedējoši. Vecticībnieku vidū ir ļoti labi cilvēki – gaiši un dziļi reliģiozi. Par šādu cilvēku nevar teikt neko sliktu, pat ja viņš ir nedaudz slidens. Tas nenozīmē, ka dzīvoklis vienmēr ir labs. Mūsu patiesie ienaidnieki ir fundamentālisms un modernisms. Nu, modernisti, šie mūsdienu saduķeji, Maskavā nav īpaši sastopami, jo sekulārisms drīzāk ir raksturīgs Rietumu pareizticīgo baznīcām, kas atrodas Amerikā un Rietumeiropā. Šīs briesmas ir pirmajā vietā, un mums ir tās antipods, pareizticīgais fundamentālisms, sava veida mūsdienu liekulība. Protams, tas nenozīmē, ka pat pārlieku konservatīva baznīca ir fundamentālistiska. Gadās, ka ir daži pārmērības, tie ir acīmredzami, bet tajā pašā laikā ir kaut kas labs. Jūs atnākat tur un jūtat kaut ko siltu, sirsnīgu, kaut ko tādu, kas izraisa līdzjūtību. Ne tādā nozīmē, ka šeit jūs darītu tikai šo un neko citu. Bet jūs jūtat līdzjūtību tikai tāpēc, ka cilvēki garīgi apzinās sevi tajā, ko Kungs viņiem ir atklājis. Un es negribu par to teikt neko sliktu. Lai gan viss par daudz jau var būt bīstams. Bet, es atkārtoju, ir svarīgi, lai jūs neiekristu tikai fundamentālistu un modernisma tempļos, jo tas ir tuvu ķecerībai.

Es uzskatu, ka, ja mēs runājam par briesmām, mums ir jābaidās tieši no tā, kas ir līdzīgs ļaunprātībai, ķecerībai vai šķelmiskām noskaņām. Tāpēc es, piemēram, nekad neeju pieņemt komūniju uz Sretenskas klosteri. Es uzskatu, ka tas ir garīgi nepieņemami. Un ne tāpēc, ka viņi toreiz uz mums izlēja tik daudz ļaunprātības un apmelojumu. Bet caur to es praksē sapratu, kas un kas tur tagad ir. Ļaunprātība apgāna jebkuru svētnīcu, un tas tajās ļoti labi izpaudās. Un līdz šim viņi diemžēl neko nav nožēlojuši.

Un Konkovas Dzīvības dāvājošās Trīsvienības baznīca?

Es laikam neko par viņu neteikšu, man nekas īpašs nebija jādzird. Kas tur tagad kalpo? Galu galā priesteri tiek pārvietoti no vienas vietas uz otru, tāpēc man ir zināmā mērā bīstami runāt par tempļiem. Ja tur kaut kas nav kārtībā, vainīgi ir cilvēki, nevis tempļi. Tempļi vienmēr ir tempļi: jebkurš templis var būt gaišs un svēts. Tāpēc jūs skatāties nevis uz sienām, nevis uz templi, bet vairāk uz cilvēkiem. Tas ir svarīgi, jo Baznīca ir cilvēki, nekad neaizmirstiet to.

Kā atzīties bērniem, ģimenēm?

Šeit ir daudz jauniešu, šis jautājums jums ir svarīgs. Bērniem, kas jaunāki par septiņiem gadiem, pirms skolas, grēksūdze nav nepieciešama. Šādi bērni parasti komūniju saņem bez grēksūdzes, bet, protams, tukšā dūšā, t.i. neko nav ēduši un dzēruši kopš pusnakts - vismaz no trīs gadu vecuma, ja nav kādas īpašas nopietnas slimības, t.i. ja viņi ir veseli. Daži priesteri pieprasa, lai bērni gadu neko neēd un nedzer, bet man šķiet, ka tas nav labi, tas ir pārāk skarbi, un es to no viņiem neprasītu. Visi zina, ka šeit nav vienas kārtības, bet es domāju, ka bērni var sākt kaut kā gavēt tikai no trīs gadu vecuma. Šajos gadījumos vecāki var paņemt līdzi kaut ko bērnam, lai viņš varētu ēst uzreiz pēc dievgalda, izejot no baznīcas, jo dažreiz viņam patiešām ir grūti ilgstoši neēst. Tāpēc ņemiet līdzi savus bērnus un sazinieties ar viņiem.

Ir ļoti svarīgi, lai jūs komūniju uztvertu kā ģimeni. Es jau daudziem esmu teicis un atkārtošu vēlreiz, ka ir ļoti svarīgi, lai jums iespēju robežās būtu kopīga ģimenes lūgšana kā arī kopējā Euharistiskā dzīve. Ja jūsu ģimenē ir pat tikai divi ticīgie, tad vismaz ļoti īsi lūdzieties kopā katru dienu, mēģiniet pieņemt kopību.

Man patika, ka daudzi no jums, atbildot uz pirmo jautājumu, rakstīja: “Dažreiz es eju pie kopības ar grupu”, “kur grupa izlemj”. Protams, es mazliet baidos no it kā “kolektīvisma” pirmsākumiem. Man nav bail no katolicitātes, bet no "kolektivitātes". Bet individuālisms, kā jau teicām, mūsdienās ir briesmīgāks. Mums tagad nav tik daudz kolektīvisma principu, bet ir daudz individuālistisku principu.

Pastāstiet, lūdzu, par grēksūdzes un komūnijas būtību – cik bieži jums ir nepieciešams pieņemt dievgaldu. Izmēģinājām reizi nedēļā, bērnam grūti. Vai arī jūs domājat, ka tas ir labi?

Nav nepieciešams vest bērnu pie visiem sakramentiem. Ir jāaplūko tās patiesās stiprās puses un iespējas. Cik viņam gadu? Vai viņš jau mācās skolā? Pirmajā klasē? Tad jau viņam vajag atzīties, vismaz reizi divos vai trijos mēnešos, jo, ja biežāk, it īpaši individuālā grēksūdzē, tad pat tev pašam nebūs par ko runāt: tu ļoti drīz pieradīsi un vienkārši atkārtosi. tas pats, un tas nozīmē, ka tev nebūs nekādu kustību, garīgās izaugsmes, tu stagnēsi un nebūs jēgas. Tātad, ja pašiem vecākiem ir jāiet uz templi un jāpieņem dievgalds, ir skaidrs, ka jūs nevarat atstāt mazus bērnus vienus mājās. Bet, es atkārtoju, ne vienmēr ir iespējams un nepieciešams tos ņemt līdzi. Ja viņi grib gulēt, tad galu galā ļaujiet viņiem gulēt, nevelciet viņus templī, Dieva dēļ, aiz ausīm un apkakles. Viņiem ir normāli, ja viņi pieņem dievgaldu reizi mēnesī, un pārejas vecumā varbūt pat reizi divos mēnešos. Viņiem tas nav nekas neparasts, es jums apliecinu. Protams, ir bērni, kuri var pieņemt dievgaldu biežāk, bet ne visi un ne vienmēr. Es atkārtoju: tas ir normāli, ja jūs vienmēr uzņematies kopību ar visu ģimeni un ja jūsu bērni vienmēr ņem kopību ar jums, un tas parasti notiek baznīcas ģimenēs. Bet jūs tikai sākat savu draudzes dzīvi, un, ja jūsu bērniem kāda iemesla dēļ ir grūti bieži iet uz baznīcu vai arī viņi baznīcā uzvedas tā, ka nedod jums iespēju normāli lūgties, koncentrējoties, tad dažreiz jums būs jāpalūdz kāds sēdēt kopā ar jūsu bērniem. Izmantojiet šīs iespējas kopienās un brālībās. Es zinu, ka ne-pareizticīgie - baptisti, katoļi un citi - tam pievērš lielu uzmanību, un mēs joprojām nevaram aptvert tik vienkāršas lietas. Sapulciniet savus bērnus mājās un ļaujiet kādam viņus pieskatīt. Palūdziet kādam no jūsu draudzes vai brālības doties uz agrīno liturģiju vai pat upurēt svētdienas dievgaldu citu brāļu un māsu labā. Un tad to darīs kāds cits, vai varbūt tie ir vairāki uzreiz. Tas būs jūsu pakalpojums un reāla palīdzība viens otram. Ir skaidrs, ka tagad jūs visi esat pieraduši, ka viss ir jūsu personīgi: dzīvoklis ir jūsu, bērni ir jūsu un pat problēmas ir jūsu. Iemācieties mazliet vairāk uzticēties viens otram un nebaidieties, Dieva dēļ, pulcēt dažāda vecuma bērnus. Protams, nevajag vākt viengadniekus ar astoņpadsmitgadīgiem, un ar trīspadsmitgadīgiem arī. Bet ir vecumi, kad bērni viens otru vairāk vai mazāk uztver kā līdzvērtīgus. Savāc tos un ļaujiet kādam, kam ir tāda iespēja, tagad sēdēt pie tiem. Citādi izrādīsies, ka tu pats nespēsi pilnībā un regulāri pateikties Dievam un pieņemt komūniju. Vai arī nēsāsiet līdzi bērnus, līdz viņi sasitīs kājas un teiks: “Mēs nemaz negribam ar tevi nekur citur braukt”, jo viņi pārēdīsies, ziniet, garīgo “šokolādi”.

Gribu jautāt par bērnu individuālo atzīšanos. Man tādi ir divi: vienam 10, otram 9 gadi. Esmu ļoti sajūsmā par viņu pirmo privāto atzīšanos. Pievest bērnus pie grēksūdzes līdz pulksten septiņiem no rīta ir ļoti grūti. Vai tas ir iespējams citā laikā?

Pulksten septiņos nav nepieciešams vest bērnus. Mums ir arī daudzas citas iespējas. Kopumā atcerieties, ka katram bērnam viņa garīgā un garīgā vide ir ļoti svarīga. Viņi nevar visu laiku sazināties ar pieaugušajiem, viņi no tā nogurst un kļūst par maziem večiem ar visiem apziņas, uzvedības un daudz ko citu. Nekādā gadījumā nepieļaujiet to! Bērniem vajadzētu būt bērnībai. Ja viņi visu laiku sazinās tikai ar jums, pat ja jūs esat “zelta”, svētie, jūs viens nevarat nodrošināt viņiem laimīgu bērnību. Tikai viņu vienaudži var nodrošināt viņiem normālu bērnību. Bet tiem jābūt labiem, t.i. kaut kā baznīcas. Tas nenozīmē bezproblēmu — nav bezproblēmu cilvēku un arī bērnu.

Starp citu, tāpēc mums brālībā ir daudz dažādu bērnu iestāžu un dažādu pedagoģisko jomu. Es ar nolūku neko nevienoju. Jo šī ir bezmaksas "izmēģinājumu poligons", kurā var izstrādāt labākās kristīgās pedagoģijas metodes un principus. Turklāt jūs esat dažādi, un jūsu bērni ir dažādi, viņiem ir dažādas spējas, dažādi ieradumi. Tāpēc viņiem vajag dažādi skolotāji un metodes.

Mūsu lielajā Preobraženska brālībā, t.i. Mazo pareizticīgo brālību sadraudzībā, tāpat kā katrā mazajā brālībā, ir atbildīgie par bērnu un jauniešu darbu. Neviens tevi ar varu tai nepiesaista un neko neliek darīt, bet, ja tu pats vēlies tajā piedalīties, tāda iespēja ir. Varat izveidot jaunas grupas un vienkārši palīdzēt jau izveidotajās. Nedomājiet, ka kāds cits visu izdarīs jūsu vietā. Neuztraucieties tikai par sevi un savējiem, domājiet par citiem, un tad ar jums un jūsu bērniem viss būs kārtībā.

Tātad jums ir nepieciešams, lai jūsu bērniem būtu viņu parastā “dzīvesvieta”, bet, protams, pieaugušo ticīgo vadībā. Izvēlies pats. Mums ir pulciņi, kur pulcējas mazā draudze un pat nekristīti pusaudži vai kur kopā aug jaunieši un mazi bērni. Ir arī pulciņi, kur kopā ir tikai draudzes bērni. Meklējiet un atrodiet sev piemērotāko grupu. Bet tomēr ir ļoti svarīgi, lai arī tu pats justos atbildīgs par bērnu audzināšanu un izglītošanu, lai nenotiktu tā, ka nodod savus bērnus kā mēteli uz pakaramā un dodies pastaigāties.

Un tā, visām šīm grupām ir īpaša iespēja regulārai publiskai un privātai grēksūdzei. Bērni parasti nāk sestdienā, pēc vesperēm, vai svētdienas rītā, t.i. kad vadītāji iepriekš vienojas un kopā atzīstas. Un cik bieži - tas ir atšķirīgs dažādiem vecumiem un situācijām. Tāpat kā jūs nevarat aizmirst par saviem bērniem, jūs nevarat viņus pamest, tāpat neviens no mums nevar. Un es nevaru atstāt tevi un viņus. Tāpēc jūs varat brīvi lūgt palīdzību, taču atcerieties: ūdens netek zem guļoša akmens.

Tagad turpināsim mūsu galveno tēmu. Ja jums ir pārliecība par to, cik bieži un kur pieņemt dievgaldu, tad tagad mums jārunā par kopīgu noteikumi par gatavošanos komūnijai. Pirmkārt, lai sagatavotos komūnijai, ir nepieciešama grēksūdze, un, lai sagatavotos grēksūdzei, jums katru reizi jāizlasa Grēku nožēlas kanons. Un tomēr, lai sagatavotos komūnijai, katru reizi ir jāizlasa turpinājums (t.i., gatavošanās rituāls) Svētajai Komūnijai. Tas viss attiecas uz jūsu personīgo lūgšanu sagatavošanu. Turklāt jums ir nepieciešams, īpaši, ja vakarā ejat uz privātu grēksūdzi, dievkalpojuma priekšvakarā baznīcā būt vesperēs. Sestdienas vakara dievkalpojums ir lieliska sagatavošanās Svētā Vakarēdiena saņemšanai. Tātad priesteris uzreiz jūt, vai tas, kurš no rīta nāk pie viņa uz grēksūdzi, bija iepriekšējā dienā vakara lūgšanā vai nebija. Bet, ja palaidi garām vesperes, nevarēji uz to atnākt, izlasi sev vesperes vakarā mājās un Matiņu no rīta. Jums ir arī šo dievkalpojumu tulkojums krievu valodā Pareizticīgo dievkalpojumu 1. izdevumā. Tikai nepasniedziet Matiņus vakarā vai vesperes - no rīta, ieejot gandrīz jebkurā no mūsu Maskavas baznīcām, jūs tagad varat redzēt. Īpaši lielais gavēnis. Tas ir briesmīgi. Katru dienu no rīta - Vesperes, vakarā - Matiņš. Tas ir tikai sava veida smiekli. Es nezinu, vai kāds par mums smejas, vai arī mēs paši esam tik smieklīgi? Acīmredzot tas Kungs ir tas, kas atklāj mūsu stulbumu. Un no tā jūs izdariet secinājumus. Tāpēc neatkārtojiet šīs lietas vismaz jums. Visām vakara lūgšanām jāskan vakarā, bet rīta lūgšanām – no rīta. Pretējā gadījumā jūs vakarā ieradīsities templī pēc vesperēm un dzirdēsit: “Piepildīsim rīta lūgšana mūsu Kungs." Varbūt pat saule vēl nav norietējusi, un mēs jau “piepildam”, t.i. “pabeidz” rīta lūgšanu. Es vienkārši "priecājos" par šādiem gadījumiem!

Tas nozīmē, ka ikvienam vienmēr ir jābūt lūgšanām un personīgai sagatavotībai kopībai. Un grēksūdzei jums vajadzētu būt obligātai katru reizi, pat ja jūs katru nedēļu pieņemat dievgaldu. Ne vienmēr privāti, varbūt vispārīgi. Dažādos tempļos tas tiek būvēts atšķirīgi. Dažiem vispār nav kopīgas atzīšanās. Bet es personīgi domāju, ka visiem tiem, kas regulāri pieņem dievgaldu, nav nepieciešams katru reizi veikt privātu grēksūdzi. Daudziem tas ir diezgan vispārīgs, jo īpaši tāpēc, ka vispārīgajam dažkārt ir vairākas priekšrocības. Ja to lieto pareizi, tad tas ir pat noderīgāks par privāto. Ja vien, protams, cilvēkam nav kādi smagi grēki. Ja ir smagi grēki, tad jebkurā gadījumā viņam nepieciešama privāta atzīšanās, turklāt pēc iespējas ātrāk. Piemēram, ja cilvēks piedzēries vai pārkāpis laulību, vai es nezinu, ko viņš izdarīja: viņš atteicās no Dieva dažu labumu dēļ vai nepārdomāti, ja viņš nogalināja vai pārkāpa laulību, vai nozaga, vai ja viņš atteicās atmaksāt parādus utt. Viņiem tuvs ir zināms mirstīgā un grēku jēdziens. Šādos gadījumos nekavējoties jādodas pie privātās grēksūdzes, neskatoties uz to, ka tas vienmēr ir gan neērti, gan grūti. Atzīmē manu vārdu: jo vairāk cilvēks aizkavēs grēku nožēlu, jo sliktāk viņam būs. Nedod Dievs, lai kāds no jums iekristu šajos tīklos, bet, ja kaut kas ir noticis, tad nekavējoties nožēlojiet grēkus. Citādi būs jo tālāk, jo sliktāk. Un nemeklējiet citu vietu, nepazīstamu templi un jaunu priesteri, kā daži to dara, domājot apmēram tā: “Es došos tur, kur viņi mani nepazīst. Es jūtos neērti, priesteris mani pazīst, viņš vēlāk pret mani izturēsies slikti, bet es tomēr neesmu tik slikta. Nu, kāds mirstīgs grēcinieks, tam nav nozīmes. Vienreiz atcerieties vienu noteikumu: tāpat kā bērnu vecāki mīl ne mazāk, pat ja viņš ir grūtībās vai kādā sliktā sabiedrībā, tāpat kā grēcinieks ir priesteris. Es maz zinu par kādu. Tas nekad, nekad neatspoguļo mani tā, lai izraisītu manī antipātijas vai kaut kādu ļaunu gribu, vai kaut ko tamlīdzīgu. Jums tas vienkārši jāzina. Jo, ja cilvēks to nevar izturēt, tad viņš nevar būt arī priesteris. Pretējā gadījumā viņš otrajā dienā aizbēgs uz vājprātīgo patvērumu vai kļūs sliktāks par amatnieku - nejūtīgs mehānisms.

Vēl daži vārdi par personīgo lūgšanu noteikumu, gatavojoties komūnijai. Dažos tempļos tas ir pilnīgi nesaprātīgs, mākslīgi uzpūsts. Viens kanons, otrs kanons, trešais kanons, viens akatists, otrs akatists, trešais akatists. Tas nav nepieciešams! Nav vispārēju baznīcas noteikumu, kas to prasītu. Viņi saka: "Mēs ievērojam baznīcas tradīcijas." Bet tādas tradīcijas nav, tā tika izdomāta tieši tagad, uz vietas. Bieži vien viņi vienkārši izmanto liešu nezināšanu par šiem jautājumiem, viņi izmanto, rupji sakot, ticīgo nezināšanu. Tāpēc neesiet neziņā, citādi jūs, piedodiet, tiksiet pievilti pat tempļos! Varbūt dažreiz ar vislabākajiem nodomiem – jo nedomāju, ka kāds no draudzē tev grib sliktu. Bet viņi var nevēlēties, piemēram, lai jūs bieži pieņemtu komūniju, un tāpēc viņi uzpūtīs šos noteikumus līdz neticamām proporcijām. Reizēm viņi saka: nu, kāpēc man būtu jāsniedz viņiem komūnija uz stundu, vai kā? Lai viņi reizi gadā nāk pie dievgalda. Ļaujiet viņiem biežāk doties uz templi: viņi atnesīs naudu, iedos zīmīti, nopirks sveci - mums būs ienākumi un garīgs prieks. Nu ko? Nav ienākumu un prieka: viņi paņēma dievgaldu un aizgāja. Vai arī viņi saka: ak, ak, viņi atnāca pieņemt dievgaldu! Altāros neko neesmu dzirdējis. Diemžēl “tēvi” tika audzināti tā, ka viņus joprojām neinteresē cilvēki mūsu draudzē. Viņus interesē tikai finansiāli atbalstīt sevi un templi, un viņi to dara patiesi. Ne katrs visu liek kabatā. Protams, gadās, ka kāds mazliet ieliek. Svešu auto vajag, bet kā, citādi nav satiksmes drošības. Mums ir vajadzīga māja, un mums ir jāuztur savi radinieki, un mums ir jāatpūšas. Mūsu baznīcās var notikt jebkas, bet tomēr daudzi priesteri un bīskapi patiešām no sirds vēlas palīdzēt savai diecēzei un savai baznīcai, viņi vēlas, lai koris būtu labāks un ikonas būtu dārgākas, un tērpi būtu skaistāki, un , protams, lai būtu zelta krusti un kupoli. Bet šim nolūkam ir vajadzīga liela nauda! Pat būdami miljonāri, jūs diez vai nodrošināsit tādus draudzes priesterus un tādas draudzes vai katedrāles baznīcas, "kā tam vajadzētu būt".

Tātad, es atkārtoju: nav tādu noteikumu, kas no visiem prasītu ilgus, smagus gavēņus un lielas lūgšanu rindas, gatavojoties grēksūdzei un komūnijai. Šeit ir zināma tradīcija, bet šī ir atsevišķa liela saruna, ne tikai šodienai, jo šī tradīcija dažādos laikmetos dažādās baznīcās īstenojās dažādi, un mums vēl ir jādomā, kas ir piemērotāks mums, mūsu baznīcā un mūsu laikā. Tas ir ļoti grūts jautājums. Un tomēr, ja jūs ierodaties templī dievgalda priekšvakarā, ja jūs, pārbaudot sevi, savu sirdsapziņu, gavējat saskaņā ar likumu un ejat uz grēksūdzi, ja jūs visiem piedodat, ja jūs īpaši lūdzat un godāt Rakstus, ja jūs to darāt vēl kaut ko labu Dievam un cilvēkiem, tad ar to visticamāk pietiks. Un ja pirms tam vēl nomazgājies un sakārtosi, arī ārēji esi tīrs, tad būs pavisam labi. Tiesa, man jūs jābrīdina, ka dažās baznīcās viņi var atteikties sniegt jums komūniju, ja jūs neatņemat visus akatistus un kanonus, ko viņi pieprasa pirms kopības pieņemšanas. Tad, ja kāda iemesla dēļ jums nav iespējas doties uz citu templi, varat to izdarīt. Izlasi visu prasīto, bet saīsināti, piemēram, kā to parasti dara tempļos: tikai pirmo un pēdējo dziesmu.

Kas vēl? Ir ļoti svarīgi, lai jūs būtu drosme Dieva un Baznīcas priekšā, tiecoties pēc Mīlestības, Brīvības un Patiesības visā to pilnībā. Ir ļoti svarīgi, lai jūs "runātu par Tā Kunga Miesu un Asinīm", t.i. par viņa pestīšanas un pārvērtību ceļu. Tajā pašā laikā, gatavojoties Grēku nožēlas sakramentam, vissvarīgākais ir spriešana, spēja “ieskatīties sevī un mācībā”. Starp citu, tas ne vienmēr noved pie ārējas atzīšanās. Priesteris var jūs svētīt, lai jūs saņemtu komūniju, katru reizi nenākot pie grēksūdzes. Paies trīs gadi, pieci gadi, un, ja jums nav grēku nožēlas, ja viņš jūs pazīst un var uz jums paļauties, viņš var jūs svētīt, lai dažreiz pieņemtu dievgaldu bez grēksūdzes. Nav stingras viena sakramenta saistīšanas ar otru, bet, es uzsveru, tagad grēksūdze ir nepieciešama jums.

Ko vēl es tev uzrakstīju? Par ziņu. Badošanai ir savas problēmas. Fakts ir tāds, ka saskaņā ar veco labo pirmsrevolūcijas tradīciju cilvēki dievgaldu pieņēma reizi gadā, un tāpēc viņiem vajadzēja vismaz trīs dienas vai pat nedēļu, parasti klosteros, lai runātu pirms grēksūdzes un dievgalda. Tāpēc arī tagad dažkārt no inerces prasa: trīs dienas stingru gavēni un lūgšanas, bez izklaidēm: vai tas būtu sports, vai televīzijas raidījums “Paši ar ūsām” – nekas nenotiek. Lūk, kas jums jāzina. Bet, ja jūs pieņemat dievgaldu biežāk, tik stingrs gavēnis pat tikai trīs dienas nav nepieciešams. Jāgavē tikai saskaņā ar Noteikumu, kas nozīmē, ja nav neviena no četriem garajiem gavēņiem, ievērojiet stingru gavēni trešdienās un piektdienās. Trešdiena ir veltīta Kristus nodevības piemiņai, bet piektdiena ir veltīta krustā sišanai. Ja tu to atceries, tad šis ieraksts nebūs tukša pro forma vai tikai kaut kas noderīgs tavam ķermenim un tavai psiholoģijai. Obligāts visiem un vienmēr paliek Euharistiskais gavēnis, pieprasot no pusnakts pirms dievgalda neēst, nedzert un nesmēķēt (lai gan ir skaidrs, ka jūs visi, protams, nesmēķējat).

Vai pirms Komūnijas ir jāizlasa grēknožēlas kanons?

Es jau teicu, ka tas ir obligāti. Kamēr jūs nokļūsit templī uz pusstundu vai stundu, jums būs laiks izlasīt visu lūgšanu noteikumu. Turklāt šīs lūgšanas ļoti ātri iemācās no galvas. Sākumā viss tiek lasīts lēni un tas aizņem daudz laika, un tad pietiks ar divdesmit minūtēm.

Atkārtojiet, lūdzu, kas man jālasa, ja es eju pie dievgalda un dienu pirms grēksūdzes pēc vesperēm?

Pirmkārt, vesperēs jums rūpīgi jālūdz un nedrīkst būt apjucis. Tad jums būs nepieciešama vispārēja vai privāta grēksūdze, tāpēc pirms nāc uz vesperēm, it īpaši, ja grēksūdze tiek veikta, kā pienākas, dievgalda priekšvakarā, teiksim, sestdienas vakarā, izlasiet Grēku nožēlas kanonu, vismaz kamēr jūs dodas uz dievkalpojumu. Un svētdienas rītā, arī vismaz laikā, kad dodaties uz templi, izlasiet zodu par gatavošanos Svētajam Komūnijai. Tas ir vismaz. Ja jūs varat darīt vairāk, tad, lūdzu, Dieva dēļ, dariet to. Es nepavisam neesmu pret to, ka tu lūdz vairāk, bet esmu pret to, ka tas kļūst par tukšu formalitāti tavā dzīvē vai par kaut ko nepanesamu tev. Un par to, ka pirms komūnijas no pusnakts nevar ne ēst, ne dzert, vai visi atcerējās? Jo dažkārt cilvēki šeit notiek pēc principa: protams, ka nevar, bet, ja ļoti gribi, tad var. Nevienas tējas tases, nekas, izņemot, iespējams, pirmās nepieciešamības zāles, jo izņēmumu var izdarīt tikai steidzami nepieciešamajām zālēm.

Un ja jūs aizmirsāt, ēdāt vai dzērāt, vai smēķējat, vai jums bija laulības attiecības?

Tad nepiedalies. Šādos gadījumos jūs nevarat pieņemt komūniju. Un, ja kaut ko neesi lasījis, tad atkarībā no tā, ko un cik daudz.

Ko darīt, ja man nebūtu laika izlasīt Svētās Komūnijas vēstuli?

Neatradāt 15 minūtes laika? Es nekad savā dzīvē neticēšu.

Ak, kādi 15 — tik pat 45.

Tikai Komūnijas turpinājumam - pat 45? Nu, tas nozīmē, ka jūs lasāt zilbi pa zilbei, tas ir, ka tie jums joprojām ir pilnīgi nepazīstami teksti. Protams, drīz, pēc sešiem mēnešiem, jūs to izlasīsit 15 minūtēs, un tajā pašā laikā ne formāli, kā datorā.

Ja es to neizlasīju, vai tas tiek uzskatīts par grēku?

Varbūt tas nav grēks, kas grēksūdzes laikā ir jānožēlo, bet tomēr tas ir sava veida kompromiss. Tas ir, tas nav grēks, par kuru jums jārunā ar priesteri, bet jūs joprojām no tā izdarāt secinājumus, domājat, ka nedarāt vienkāršas lietas? Kā teikts Svētajos Rakstos: “Ja tu neesi bijis uzticīgs nedaudz, kas tev uzticēs vairāk?” Ja tu nedari tik vienkāršas lietas, tad kurš tev ko nopietnu iedos?

Gribēju jautāt: tā nu sanāk, ka vasarās bieži braucu ciemos vai nu pie mammas, vai pie vecmāmiņas. Un viņi ar mani apmetās tā, ka viens ir Optinas Ermitāžā, bet otrs ir Tihonova Ermitāžā. Un ar Svēto Vakarēdienu tas neizdodas īpaši labi: vai jūs ieradāties piektdien? Vai tu ēdi vai neēdi trīs dienas? Ja ēda, tad viss - "ej prom no šejienes". Kas man vajadzīgs, lai krāptos?

Un skatoties, ko tu ēd?

Piens, piemēram. Un man ir bail to teikt. Ja es kaut ko saku, viņi man tur uzliks gandarījumu, un tad ...

Nē, trešdienās un piektdienās ikvienam vajadzētu ievērot stingru gavēni: tas nozīmē bez gaļas, piena produktiem un zivīm. Un sestdien, lūdzu, piedodiet, gavēni aizliedz baznīcas kanoni.

Es domāju, man viņiem ir jāpasaka, vai ne?

Pastāsti man: bet es lasu baznīcas kanonus, un tur ir rakstīts, ka, ja kāds sestdien gavē, tas ir jāizslēdz no baznīcas, tēvs.

Un viņš jautā: kā tu esi tik gudrs?

Viņš uzreiz sapratīs, kur... (Zālē smiekli).

Vai es pareizi sapratu, ka uz grēksūdzi jāiet reizi divos vai trijos mēnešos?

Jā, bet es domāju privātu atzīšanos. Kopumā grēksūdze ir nepieciešama katru reizi pirms dievgalda. Ģenerālis ir arī grēksūdze. Un tad dažreiz ir tādi gadījumi. Priesteris jautā: "Kad jūs gājāt uz grēksūdzi?" Un atbildē viņš dzird: "Pirms trīs mēnešiem." "Un kad jūs saņēmāt komūniju?" - "Pirms nedēļas." Priesteris saka: "Ak," un uzreiz noģībst. Un cilvēks, izrādās, vienkārši nav domājis, ka vispārēja grēksūdze arī ir grēksūdze, ka tas ir tas pats sakraments.

Vai ir iespējama mājas grēksūdze, ja es visu izlasīju viņai priekšā un sagatavoju?

Nē, vajadzētu būt vispārējai vai privātai grēksūdzei ar priesteri. Tagad tas jums ir obligāts. Komūnija nav nepieciešama bez grēksūdzes.

Es nāku pie jums uz vesperēm, un, tā kā svētdienā nevaru nokļūt templī (nav kam atstāt četrgadīgu bērnu), es tur nokļūstu tikai ceturtdien vai trešdien. Tas ir, izrādās, ka vesperes ir sestdienā, bet Komūnija ir nedēļas vidū.

Tas ir slikti, tas ir iespējams tikai kā pēdējais līdzeklis. To darot, jūs norobežojaties no cilvēkiem. Baznīca ir cilvēki, un tulkojumā šis vārds nozīmē "izredzēto cilvēku kopa". Tas ir, jūs atdalāties no Baznīcas. Tu drīz būsi gluži kā draudzes loceklis. Viņš atnāca, apmierināja savas "vienmēr augošās garīgās vajadzības" un aizgāja. Redziet, tas jums būs slikti, un arī bērni vismaz dažreiz ir jāved uz baznīcu. Reizi divās nedēļās jūsu bērnam ir ļoti labi, tas ir vairāk nekā pietiekami. Mēģiniet atrast iespējas, lai jūsu svētdiena vienmēr būtu Euharistijas diena. Atrodi tādas iespējas, vienmēr var atrast, tikai padomā kā. Es jau kaut ko par to teicu iepriekš. Šī ir pilnībā pārvaldāma situācija.

Pastāsti man, man ir līdzīga situācija ar komandējumiem un ar darbu. Bieži gadās, ka tie iekrīt svētdienā. Komandējums divas vai trīs nedēļas, un tur tas viss nav iespējams. Šis darbības režīms: sarakste.

Nu ko? Vai arī viņi nevar iet ar jums uz baznīcu svētdien? (Smiekli) Un jūs uzaicināt viņus, sakiet: "Šeit, mans eksāmens ir ieplānots pēc tempļa." Bet ja nopietni, tad ar viņiem var vienoties, ka eksāmenu sāks, piemēram, no pulksten 12. Vai arī varat doties uz agro liturģiju, kas sākas septiņos no rīta un beidzas deviņos. Neviens skolēns nekad nav kārtojis eksāmenu pirms pulksten deviņiem no rīta. Tātad nekādu problēmu. Un ārkārtējos gadījumos jūs varat doties uz liturģiju citā nedēļas dienā.

Svešā pilsētā tas nav tik vienkārši.

Jā, tieši tā, bet pie tā pieradīsi ļoti ātri un zināsi standarta kārtību dievkalpojumu veikšanai pagastos. Tagad jūs joprojām esat kautrīgs, jo jūs viņu nepazīstat. Tas viss ātri nostājas savās vietās. Tev vienmēr ir izeja no jebkuras situācijas, būtu vēlme to atrast.

Man ir šāds jautājums. Es braucu pie jums sestdienas vakaros uz vispārēju grēksūdzi, un no rītiem dažreiz gadās, ka priesteri baznīcās atkal izrunā vispārējo grēksūdzi un sniedz atļauju lūgšanu.

Ja tajā pašā laikā jūs nevarat izkļūt no pūļa, tad nav par ko uztraukties. Ja viņi vēlreiz pārlasa jums lūgšanu - tas pats, bet kopumā tam nav jēgas, tad jums tas nav vajadzīgs.

Privātā grēksūdze dažviet sākas Ticīgo liturģijas sākumā un turpinās līdz pat Komūnijai. Tas ir tāds kārdinājums.

Un jūs izejat mazliet agri, lai noķertu grēksūdzi kopā ar mums Pokrovkā vai baznīcā agrā liturģijā, un vēl labāk, atnāciet pie mums uz vispārējo grēksūdzi iepriekšējā dienā, sestdienas vakarā.

Ja vakarā jūs neieradāties pie jums uz atļauju lūgšanu un aizgājāt uz templi pie tēva V. Viņam ir vispārēja grēksūdze, bet viņš nesniedz atļauju lūgšanu. Vai tad ir iespējams pieņemt komūniju?

Ja viņš to atļauj, tad pieņem komūniju, bet tas ne vienmēr ir labi. To var atļaut tikai noteiktos gadījumos. Ja viņš to atļauj, tad uzņemas par to atbildību. Bet, ja jūs to darīsiet visu laiku, tas būs slikti, jo, kad cilvēki pēc tik ilgas prakses nāk pie manis pēc grēksūdzes, man rodas iespaids, ka viņi ir aizmirsuši, kā nožēlot grēkus. Šādos gadījumos paskatieties uz savu sirdsapziņu.

Ja tu kaut kur aizbrauc un nevēlies lauzt kopības ritmu, tad ej pie cita priestera. Vai tas ir atļauts?

Kāpēc ne? Lūdzu. Pat ja jums būtu savs biktstēvs, nav nepieciešams pieņemt komūniju tikai ar viņu. Lai gan mūsu laikos biktstēvs, es baidos, ka neviens nav un nekad nebūs. Kā stāsta slavenais vecākais Fr. Tavrions: "Nemeklējiet biktstēvu, jūs tik un tā neatradīsit." Mūsu laikā biktstēvu nav, tie ir beigušies. Bet ir sirsnīgi un labi grēksūdzoši priesteri, un viņu ir daudz. Ej mierīgi pie viņiem.

Un kāda ir atšķirība starp biktstēvu un cilvēku, kurš atzīstas?

Lai viņš būtu īsts biktstēvs, viņam ir jādzīvo ar jums, kā saka, vienā mājā vai tajā pašā klosterī, vai tajā pašā mazajā ciematā. Ir arī nepieciešams, lai jūs varētu ierasties pie viņa jebkurā laikā un lai jūsu dzīve ritētu viens otram priekšā. Pirmkārt, visu dzīvi, un ne tikai mazu gabaliņu, otrkārt, lai cilvēks viņam pat varētu atzīties savās domās, t.i. pat sliktas domas un vēlmes. Tad tas būs pilnvērtīgs garīgums. Bet tas mūsu apstākļos ir absolūti nereāli. Pat ja jūs dzīvojat vienā klosterī, pieņemsim, ka tas tik un tā nenotiks, un jūs tur nesatiksiet īstu biktstēvu, jūs to neatradīsit. Acīmredzot, tāpat kā kādreiz bija pienācis viņu laiks baznīcā, tā tagad ir pagājis viņu laiks, par ko mūs brīdināja senie svēttēvi, īsti godbijīgi biktstēvi un vecākie.

Ja ģimenē ir divi ticīgie, kas regulāri iet uz baznīcu, tad vai tas ir iespējams - nevis garīgums, bet konsultēšana, vai kas cits, kad kāds cits palīdz atrisināt tavas garīgās problēmas.

Protams pieejams. Domāju, ka būsiet viens otram tik labi palīgi un padomdevēji. Un ne tikai jūs, bet arī visi jūsu brāļi un māsas, īpaši vecākie. Tie no jums, kuri ir jutīgāki pret Baznīcas alkām pēc kopīgās, brālīgās dzīves, redzēs, ka draudzē ir daudz cilvēku, pie kuriem varat vērsties pēc padoma un palīdzības. Mūsu laikā tas ir ļoti vajadzīgs, un tā ir reta iespēja. Ir daudz cilvēku, kuri nezina, pie kā vērsties. Grūts laiks. Jums vienmēr būs tādi cilvēki. Bet, protams, par to vajadzētu padomāt iepriekš. Šeit viss nāks jūsu labā, viss, ko ir uzkrājusi baznīca - visa tās pieredze, visa patiesības un patiesības atklāsme, sākot ar Svētajiem Rakstiem un svēto tēvu rakstiem, lūgšanām un sakramentiem, no cilvēkiem, kuri ir tuvu jums, tostarp un ģimenē. Normālos gadījumos ģimenes galvai patiešām vajadzētu palīdzēt arī šajā jautājumā. Un viņam vajadzētu palīdzēt sievai, pirmkārt, ar padomu, bet viņai neko neuzspiežot.

Atgriezīsimies pie mūsu galvenās tēmas. Tālāk mums ir divi jautājumi: par ikdienas lūgšanu likumu un par gavēni. Sāksim ar ziņu. Ir skaidrs, ka ir pārtikas gavēnis un ir gavēņa garīgā puse. Skaidrs, ka kristietim pārtikas gavēnis nav pirmajā vietā, taču tas nenozīmē, ka pārtikas gavēnis var netikt ievērots. Katrai dienai Baznīcas harta nosaka savu kārtību, kas ir kopīga visiem pareizticīgajiem. Bet, protams, šīs hartas īstenošanai ir arī vēsturiskas tradīcijas. Piemēram, ja saskaņā ar hartu in lielisks ieraksts zivis ir paredzēts ēst tikai divas reizes - Pasludināšanas laikā un Kunga ieejā Jeruzalemē - tad tiešām, teiksim, pirms revolūcijas viņi ēda zivis, izņemot trešdienu, piektdienu, pirmo, ceturto un lielo nedēļu. Lielais gavēnis. Tāpēc, ka cilvēki strādāja un bieži smagi strādāja. Viņi neēda piena produktus, neēda olas, pat braucēji neēda gaļu, bet viņi ēda zivis Krievijā. Šeit, atvainojiet, šeit kļūst auksti. Ja neēdīsi, dzersi, kas ir daudz sliktāk. Dārzeņu eļļa Krievijā viņi arī izmantoja gavēni, lai gan saskaņā ar hartu, izņemot dažas dienas, tas nav atļauts. Un tu, ja daudz strādā, ēd mierīgi, izņemot, iespējams, tās pašas trešdienas, piektdienas un stingrākas nedēļas. Ēd arī baltmaizi, un majonēzi utt.

Man amata jautājums ir visgrūtākais. Vai badošanās tiek uzskatīta par stingru, ja ēdat sviestu un zivis? Vai tas ir stingrs amats vai nav stingrs, vai arī tam nav nekādas nozīmes?

Jums šis ir stingrs amats. Tagad jums visiem, izņemot tos, kuri jau sen ir pieraduši pie ārstnieciskās badošanās un visādām lietām, palikt bez gaļas, bez piena produktiem un bez olām, un divas reizes nedēļā un bez zivīm - tas jau ir stingrs gavēnis. Turklāt, ziniet, vajag vēl negrēkot, turklāt lielais gavēnis ietver arī laulības attiecību noraidīšanu - stingrā gavēņa laikā tām nevajadzētu būt, atcerieties vismaz Vecā Derība.

Vispār ir grūti. Vai ir iespējams kaut kā "uz pusi"? Vai brīvdienās nav pārtraukumu?

Nē. Šis jautājums ir patiešām grūts. Tā kā tas ir diezgan intīms un jūs par to īsti nerunājat no kanceles, viņi bieži par to nerunā. Ikviens zina, ka stingra badošanās jēdziens ietver laulības attiecību atcelšanu, taču, tā kā tas netiek atklāti apspriests, cilvēki ļoti bieži to atstāj novārtā un dara to ļoti slikti. Cilvēkam ir svarīgi zināt un pierādīt sev un citiem, ka vispārīgais princips viņā nav pirmajā vietā. Ir cilvēki, kas saka, ja neapēdīs kotleti, tad nākamajā dienā viņi vienkārši nomirs; citi saka to pašu par atturību, ka, ja viņi trīs dienas atturas no laulības attiecībām ar vīru vai sievu, viņi vienkārši traks vai iet un paķers pirmo meiteni vai zemnieku, kas uznāk. Tās ir senās pagānu dzīves paliekas. Cilvēkam ir ļoti svarīgi veidot sevī īstu kristiešu vērtību hierarhiju - garīgās, garīgās un ķermeņa attiecības. Neviens nesaka, ka ir jāiznīcina savs ķermenis, sava miesa. Neviens nesaka, ka cilvēkam nav noteiktas fizioloģiskas vajadzības un noteiktas laulības mīlestības izpausmes laulības attiecībās. Bet ziņa ir ziņa. Apustulis Pāvils rakstīja, ka vīram un sievai ir jāatturas vienam no otra, lai vingrotu gavēšanā un lūgšanā. Protams, mums tam ir jāsagatavojas. Ja jūs darīsit visu, sākot no līča pludināšanas, jums neizdosies. Ķermeņa inerce ir ārkārtīgi augsta: jūs vienkārši nevarat kontrolēt sevi. Turklāt tajā nav iesaistīta viena un tā pati persona, bet ir partneris, otrs laulātais, kurš, iespējams, nav īpaši reliģiozs vai ļoti nesaprot jūs šajā jautājumā. Cilvēkiem ir dažāda baznīcas piederība un atšķirīgs stingrība. Galu galā ir pilnīgi neticīgas sievas vai vīri. Tad jums var būt ļoti grūti. Jo šādam cilvēkam nevar teikt: "Ātri." Kāpēc viņam ātri? Jūs to darāt Tā Kunga dēļ, bet kāpēc viņiem tas būtu jādara? Šeit rodas patiešām lielas grūtības, jo šo jautājumu risinājums ir atkarīgs ne tikai no jums. Ja kādam ir šāda problēma, tad par to nav jārunā lielā sapulcē, jo tādas lietas tiek apspriestas jau grēksūdzē vai personīgās sarunās, kur vienmēr var saņemt tieši sev nepieciešamos ieteikumus, kā rīkoties. iziet no situācijas tā, lai nesagrautu ne ģimeni, ne ticību, un būt godīgam Dieva priekšā un atrast izeju no esošajām grūtībām.

Tātad jautājums par gavēni nav viegls, pat no šīs, kā šķiet, nepavisam ne garīgās, bet gan ķermeniski-fiziskās puses. Gavēņa garīgajā pusē, protams, var būt vēl lielākas grūtības. Galu galā ikvienam ir jāzina, ka katru reizi, kad jums ir jāuzņemas kāds amats, jums ir jāuzņemas kāds īpašs garīgs uzdevums. Ja jūs satiekaties grupā, tad arī grupa, kā arī jūsu ģimene un brālība. Tas var būt viens un tas pats uzdevums, bet tie var būt atšķirīgi. Tas ir tas, kā jūs pats vēlaties vai kā jūs jūtat Dieva gribu un savas personīgās vajadzības. Bet šie uzdevumi ir ne tikai jāuzņemas, bet arī jāveic.

Kādi uzdevumi, piemēram?

Teiksim, neapvainojies. Nekādā gadījumā. Nenoliecies uz aizvainojumu un apgalvojumiem nekad. Tas var nebūt viegli. Vai, teiksim, nepaceliet balsi. Kad lasījāt savus “desmit baušļus”, šī jau bija pirmā apmācība, lai atrastu sev uzdevumus, kas atbilstu Dieva baušļiem, Dieva gribai. Tad jau domāji, kā pašam tās atrast un izpildīt. Galu galā mums visiem ir sliktas rakstura iezīmes, ir arī daudz sliktu ieradumu: mēs bieži esam izklaidīgi, tad daudz guļam, tad daudz sēžam pie televizora, tad tērzējam pa telefonu, nenogurdināmi, un tad sakām, ka mums nav laika un nez kāpēc - tad sāp galva utt. To visu var iekļaut mūsu amata uzdevumā. Es nerunāju par to, ka ir cilvēki, kuriem ļoti patīk ēdiens; un joprojām ir cilvēki, kas neriebjas no dzeršanas, smēķēšanas un netiklības.

Tās visas ir nopietnas lietas. Tas šķiet viegli kādam, kuram šādu problēmu nemaz nav. Un kurš pats zina šīs problēmas, tas lieliski saprot, ka tas viss nav viegli. Bet kam nav šo problēmu, tam ir citas. Tā nenotiek, ka cilvēkam nav nekādu problēmu. Tāpēc ikvienam vienmēr ir kaut kas jāuzņemas kā uzdevums amatā.

Katram kristietim gavēnis ir svētku, garīgs, bet arī saspringts laiks. Gavēni vienmēr uztver kā svētkus gara uzvarai pār miesu, t.i. kā iespēju pilnvērtīgākai garīgajai dzīvei. Ar badošanos jūs sevi apmācāt nākotnei. Es atkārtoju, ka badošanās ir jautājums, kas attiecas ne tikai uz pārtiku un laulības attiecībām.

Vai badošanās laikā ir iespējams ēst jūras veltes: garneles, vēžus, kalmārus, zvaigžņu stores, beluga ...

Melnais un sarkanais ikri ... Patiešām, saskaņā ar hartu, ir atšķirība starp zivīm un visiem citiem jūras produktiem. Protams, šajā gradācijā zivis ir mazāk liesa barība. Dažkārt pat hartā ir atzīmēts, ka gavēņa laikā zivis ēst nedrīkst, bet, piemēram, Lācara sestdienā zivju ikri, visādi vēži, garneles utt. - var. Tagad jums tās ir nianses, smalkumi, kuriem nav lielas nozīmes. Tad tas mums visbiežāk ir dārgi, un gavēņa nozīme ir pieticība un atturība. Gavēnis piestāv pieticīgam ēdienam, pieticība uzvedībā, apģērbā, attiecībās; jo īpaši, lai jūs varētu ietaupīt naudu, un laiku, un pūles, lai jūs varētu kaut ko dot tiem, kam tas ir nepieciešams, t.i. lai jūs varētu ziedot labdarībai un nevarētu teikt: "Es gribētu palīdzēt, bet man nav naudas." Lai to izdarītu, nauda jāuzkrāj pamazām. Jo, ja tu kādam iedod divas kapeikas, tā vēl nav palīdzība. Dažos gadījumos, lai nopietni palīdzētu, ir nepieciešami nopietni līdzekļi. Pieņemsim, ka kādam steidzami nepieciešama operācija vai kaut kas cits jums un jūsu ģimenei, vai jūsu brāļiem un māsām utt. Bet šī ir īpaša saruna.

Papildus badošanai es strādāju 18 stundas dienā. Kā ar gavēni?

Strādājiet no divdesmit līdz divdesmit piecām stundām.

Vai darbs kavē badošanos?

Pretēji. Dīkdienība kavē badošanos, dīkdienība! Cilvēks nogurst, kad viņš atpūšas. To zina visi. Relaksācija ir pirmais noguruma cēlonis, ar kuru mēs visi ciešam. Mēs visu laiku jūtamies noguruši. Bet kāpēc? Ko mēs tik daudz darām? Ko, vai mēs esam tik sastrādājušies? Kāpēc cilvēks jūtas tik satriekts pēc televizora skatīšanās? Ko, tur tik un vienmēr viens pretīgs raidījums rāda? Jā, tādu nav tik daudz. Ir dažas nepatīkamas lietas, bet ne tik bieži. Kā likums, pelēcība ir tieši tāda krāsa. Te jau tā lieta, ka cilvēks pie televizora pārāk daudz atpūšas, kā lasot avīzes un jebkuru citu “dzelteno presi”, kā arī tukšas sarunas laikā pa telefonu jeb tā sauktajā atpūtā, uz kuru mēdzām tiekties no plkst. bērnība. Cilvēks vēl nav gājis skolā, bet jau sapņo par atpūtu. Tā mēs diemžēl tikām audzināti. Tas noved mūsu cilvēkus pie pilnīgas relaksācijas, noguruma un izmisuma. Kad cilvēks strādā auglīgi un “kļūst bagāts Dievā”, viņš nenogurst, viņš nejūtas noguris. Drīzāk viņam ir tikai patīkams nogurums. Pat tad, kad cilvēks ir nostrādājis tikai fiziski, viņš apguļas, viņam viss kūsā, bet viņš jūt, drīzāk, baudu. Viņš ir apmierināts. Viņš gulēja un viss. Viņam pat nav vajadzīga ilga atpūta. Protams, jāpaņem pārtraukums, bet parastajā kārtībā pietiek ar septiņām līdz astoņām stundām. Cilvēki no tāda noguruma neslimo, bet cilvēki bieži un nopietni slimo no relaksācijas. Tāpēc, ja tu daudz strādāsi, tas nozīmē, ka, paldies Dievam, tev būs labs garastāvoklis un tu varēsi izdarīt daudz laba sev un citiem.

Es gribu nedaudz precizēt par pārtikas gavēni. Man badošanās nav problēma. Bet bez piena produktiem es nevaru iztikt ļoti ilgi. manam vēderam vajag piena produktus.

Redziet, jums bija tikai pirmais gavēnis. Ja nopietni, tad jums nav pamata ēst piena produktus amatā. Bet jums tas ir vairāk psiholoģiski neparasts nekā fizioloģiski nepieciešams. Nu, labi, iesākumam ēdiet piena produktus badošanās laikā, ēdiet tik daudz, cik vēlaties, tik daudz, cik ķermenim nepieciešams. Bet tikai tad, kad pieņem komūniju – vismaz katru nedēļu. Jūsu gadījumā to var atļaut vienkārši sava veida pārejas perioda dēļ. Nekas nav jādara pēkšņi, visam vajadzētu nobriest tevī. Jums pašam jāsaprot, ka jums būs labāk no stingrāka gavēņa. Kamēr tu ticēsi citādi, jēgas nebūs. Tāpēc reizi nedēļā ēdiet piena produktus, ja katru nedēļu pieņemat dievgaldu.

Vai par to nav jārunā grēksūdzē?

Nav vajadzības. Tā kā jūs esat saņēmis svētību, tad kāpēc to nožēlot. Tas būs grēks.

Es tagad esmu svētīts, vai ne?

Protams. Bet tikai nākamajam ierakstam.

Lūdzu, sakiet man, ka man ir tāda pati problēma. Vai es varu aizliegt sev piena produktu vietā kaut ko citu?

Nē, galvenais ir nesajaukt dažādus badošanās līmeņus. Jūs varat atrisināt problēmu tāpat kā viņa, tas ir, dievgalda dienās ēdiet tik daudz piena, cik ķermenis vēlas. Vienkārši nevajag pēkšņas pārejas no liesas uz augstas kaloritātes pārtiku. Tomēr piena produkti ir iespējami, ja tas ir nepieciešams veselības apsvērumu dēļ vai jebkurā gadījumā, ja jums tā šķiet. Es tagad neiedziļināšos medicīnas detaļās, jūs to darīsiet bez manis.

Kā rīkoties ar bērniem pārtikas gavēnī?

Vēlreiz gribu atgādināt, ka saskaņā ar baznīcas tradīcijām ir četras cilvēku kategorijas, kurām vienmēr ir tiesības ja ne atcelt, bet vājināt gavēni. Tie ir smagi slimi cilvēki, smagi bērni, nopietni ceļojoši un nopietni grūtnieces un sievietes, kas baro bērnu ar krūti līdz noteiktam laikam. Galu galā, tagad tāda mode ir aizgājusi - barot gandrīz līdz trim gadiem. Sievietei tas var nākt par labu un prieks, bet bērnam tas ir slikti. Precīzi nezinu, bet domāju, ka gavēņa atslābināšana ar barošanu var būt pat līdz gadam. Un arī tad ir jāskatās, jo, iespējams, viņiem nevajag katru dienu ēst gaļu un piena produktus. Es personīgi esmu pārliecināts, ka katra diena nav vajadzīga, pat kaitīga. Un tad: to arī izlemj atkarībā no ātrās ēdināšanas daudzuma un kaloriju satura. Mēs šeit sakām: kopumā piena produkti, bet tas var būt 25% skābā krējuma un 0,5% piena.

Kāds ir ierobežojums bērniem - piena produktos, gaļā? Bērniem ir septiņi un divi gadi.

Divus gadus nevar būt neviena amata, tas ir skaidrs. Un septiņu gadu amatam tā jau var būt. Noteikti nav stingri. Šī smaguma pakāpe ir atkarīga arī no bērna rakstura. Es parasti sāktu ar gaļas izgriešanu. Tikai jāpatur prātā, ka bērnam ir citas vadlīnijas, cita vērtību sistēma. Viņam ir grūti atteikties no tā, kas viņam patīk, kas viņam patīk. Vispārīgi runājot, viņam nav īpaši svarīgi, vai tā ir gaļa, piena produkti vai kas cits: tas ir tas, ko es mīlu un vēlos! Un ja vēlies, tad izņem un noliec. Patiesībā bērniem ir jācīnās ar šo patvaļu. Tāpat kā daži pieaugušie uzņemas neēst saldumus sev.

Tēvs svētīja četrgadīgu meitenīti, lai tā gavēņa laikā neēd saldumus. Vai tas ir labi?

Es nedomāju tiesāt visus mūsu priesterus, pretējā gadījumā mēs iesim pārāk tālu. Šis ieteikums jūsu meitenei nešķiet ļoti normāls, taču jums ir jāzina situācija.

Tātad septiņus gadus vecam bērnam var sākt ar gaļas un, iespējams, arī to, ko viņš mīl pārāk daudz, likvidēšanu. Ja viņš pārāk mīl saldumus, ierobežojiet viņam saldumus - tas nozīmē, ka bez šokolādes utt.

Vai tas ir tāpat kā desmit gadu vecumā? Viss ieraksts bez gaļas?

Neapšaubāmi. Vismaz bez gaļas un varbūt bez tā paša salduma vai bez TV un Datorspēles. Bērniem tas ir ļoti svarīgi. Es pārāk neierobežotu piena produktus. Ja bērnam, protams, jau ir kāda badošanās pieredze un viņš pats vēlas gavēt, atdarinot pieaugušos, tad tas ir cits jautājums. Bet, ja viņš pats neizrāda tādu greizsirdību, tad es nekoncentrētos uz piena produktiem un zivīm.

Ko darīt, ja viņš kaut ko ēd skolā?

Skatoties ko vai kurš. Nē, jums tas viss ir īpaši jāskatās. Tagad jums jāzina principi un jāiemācās tos pielietot. Nav iespējams atbildēt uz visiem jautājumiem, ņemt vērā visas nianses. Tam vajadzētu būt tā: ja viņš pats piekrita gavēnim bez gaļas, tad lai viņš neēd gaļu.

Pat ja viņi viņam dod, ļaujiet viņam to paņemt, bet neēdiet, neatstājiet to uz šķīvja vai nesakiet: nelieciet man gaļu, tikai iedodiet man piedevu.

Kas ir gavēņa svētdienas relaksācija? Skaidrs, ka tas ir individuāli, bet kā tieši?

Komūnijas dienās un brīvdienās gavēnis ir nedaudz vājināts. Tā ir patiesība. Saskaņā ar hartu pastāv noteikta kārtība: šajās dienās badošanās smagums tiek samazināts par vienu soli. Bet tas viss ir atkarīgs no tā, kādā līmenī jūs esat darba dienās. Ja, piemēram, Lielajā gavēnī neēd gaļu vai piena produktus, tad dievgalda dienās var apēst nedaudz piena. Ja jūs neēdat gaļu, piena produktus vai zivis, tad dievgalda dienās varat atļauties kādu zivi. Ja jūs neēdat arī augu eļļu un vispār nedzerat vīnu, kā tas būtu saskaņā ar hartu, tad jūs varat atļauties augu eļļu un vīnu zināmā mērā. Vaina tik daudz, cik hartā norādīts; un tur ir stingri reglamentēts: viens “skaistums”, t.i. kaut kur glāze, krūze un noteikti galds vai sauss, nevis degvīns vai stiprināts.

Ēdienu kvalitāte ir viena lieta, bet kvantitāte?

Jā, es runāju par pieticību, kas šeit parādās. Ko nozīmē ēst pieticīgi? Tas nozīmē ēst nedaudz, un vienkārši, un lēti, un vēl labāk - ne vairāk kā divas reizes dienā.

Cik reizes dienā?!

Kā pateikt? Kopumā pirms revolūcijas gandrīz visi krievu cilvēki vienmēr ēda divas reizes dienā. Viņi nekad neēda brokastis, tikai pusdienas un vakariņas. Bet tas tik ilgi ir bijis ārpus apziņas, ka daudzi to pat neatceras. Nesen pie mums ieradās "besedņiki"* no Samaras ["Besedņiki" ir garīga kustība Krievijas pareizticīgo baznīcā, nāk no Sv. Sarovas Serafims un vecāko vadībā visiem ticīgajiem realizējot ideālu par “klosteri pasaulē”. - Piezīme. sastāvu.], tāpēc viņiem tagad ir šāds pasūtījums. Līdzīgu kārtību ievēro daudzi mūsu brālības pārstāvji. Piemēram, es arī ēdu tikai divas reizes dienā, lai gan man ir smags cukura diabēts ar daudzām nopietnām komplikācijām. Bet es domāju, ka šāds režīms ir ļoti fizioloģisks, ka tas ir ļoti noderīgs visiem. Pie tā vienkārši jāpierod. Kad cilvēks maina kādu ierasto režīmu, viņam vienmēr ir grūti. Ir jābūt pacietīgam un ne no kā nav jābaidās. Tāpat kā cilvēks, kurš atmet smēķēšanu. Un dzert – es nesaku, tas pats par sevi saprotams. Vienmēr pirmo reizi nākas pārdzīvot kādu grūtību un kārdinājumu periodu. Tas var ilgt vairākus mēnešus vai varbūt sešus mēnešus. Bet viņš saslima, izturēja – un viss, atbrīvojās no vecā ieraduma. Pretējā gadījumā šis dēmons un šis ieradums jūs apēdīs visu mūžu.

Vai sojas produktus var iekļaut uzturā?

Jā, Dieva dēļ, ja vēlaties. Tas ir sava veida "burkānu zaķis", it kā surogāts. Ēdiet šos "zaķus", lūdzu, cik gribat.

Tēvs Džordžs, ja nemaldos, "Pareizticībā visiem" ir rakstīts, ka bērni, kas jaunāki par četrpadsmit gadiem, vispār nedrīkst būt saistīti ar gavēni, ja vien viņi brīvprātīgi neuzņemas šīs saistības.

Nē, mēs jau runājām par bērniem un gavēni: bet tas nedarbosies. Lai Dievs dod, ka tas, ko tikko tev teicu, arī pāries. Daudzās Maskavas baznīcās pat šie mani padomi tiktu uzskatīti gandrīz par ķecerību. Ja bērns, piemēram, trīs gadu vecumā nāca pie dievgalda bez gavēņa, tad viņam var teikt: “Ko, viņš negavēja? Vai viņš ēda no rīta? Visi ārā!" Es tev dodu visvairāk labākie ieteikumi kas patiesībā var notikt mūsu baznīcas pašreizējā stāvoklī. Un kāda jēga, ja es tev tagad apsolu gandrīz zelta kalnus, un tad tu ieradīsies templī un tevi no turienes padzīs.

Es nesaprotu jūsu minēto ieteikumu: laikam līdz četriem, nevis līdz četrpadsmit gadiem. Četrpadsmit gadu vecumā, atvainojiet, viņi jau ir gandrīz pieauguši. Lai gan draudzē viss pastāv brīvprātīgi un baznīcas kārtība ir brīvprātīga visiem, tomēr jāsaprot, ka tā tomēr ir kārtība. Un gavēnis, arī Euharistiskais gavēnis, ir nopietna lieta.

Un ģimenē šo rīkojumu var uzlikt?

Varbūt, bet tikai nejauciet vardarbību ar piepūli. Ja vecāki iedibina zināmu kārtību ģimenē, atvainojos par īsu atkāpi pedagoģijā - tas pats par sevi vēl nav interpretējams kategorijās "vardarbība" un "uzspiešana". Citādi var aiziet tik tālu, lai pierādītu, ka bērniem ir morālas tiesības jautāt vecākiem: vispār, kāpēc tu mūs dzemdēji, par ko? Dzīve un tās kārtība nav cilvēkam uzspiesta, bet gan piešķirta. Kad vecāki organizē dzīvi savā ģimenē – un viņi nav savas ģimenes ienaidnieki – viņi dod, nevis uzspiež. Ja jūs audzināsiet bērnus no citiem amatiem, tad jūsu ģimene uzreiz izlidos un jūs visi būsiet viens otram ienaidnieki. Esiet ļoti uzmanīgi ar to, nepieļaujiet pedagoģiskas kļūdas! Normālā gadījumā ģimenēs nekas netiek uzspiests. Jūs sakāt bērniem: esiet godīgi, Un, ja kāds no viņiem nozags jūsu maku, vai jūs noglāstīsit viņa galvu? Jūs to nedarīsit. Tūlīt aizvilksi viņu uz grēksūdzi aiz kušķa, un darīsi pareizi.

Tātad, var un vajag vilkt "pa kušķīti"?

Nu, protams, atkarībā no tā, ko viņš izdarīja, bet dažreiz, protams, tas ir nepieciešams. Un, ja šajā gadījumā jūs sakāt, ka tikums ir uzspiests, tas būs pilnīgs absurds: galu galā jūs mācāt bērnam tikumu, nevis to uzspiežat. Tas nav viens un tas pats. Jebkurš pētījums ir piepūle, un jebkura uzspiešana ir vardarbība. Tagad ir iznākusi piektā grāmata manai Diskursi par kristīgo ētiku, un starp trim tēmām ir tēma "Pūles un vardarbība". Ņem, izlasi.

Ko darīt, ja cilvēkam ir pilnīgi nekritiska vērtību skala? Kā es varu viņu atvest pie grēksūdzes?

Pārliecināšanas spēks. Tu viņu pacietīgi pārliecini, pārliecini kā gribi, cik vien labi vari, tas ir atkarīgs no jūsu attiecībām, un cilvēks vienmēr var tev vienoties, pat ja ne uzreiz.

Skaidrs, ka ir verga mīlestība - aiz bailēm no soda, ir mīlestība pret algotni - no vēlmes pēc uzmundrinājuma (saka, es tev iedošu šokolādes tāfelīti, ja tu iesi grēksūdzē), un ir dēla mīlestība, kad dēls nevēlas sarūgtināt savu tēvu vai māti, nevēlas zaudēt viņu mīlestību nevēlas viņu pazemot. Šie ir trīs mīlestības veidi, starp tiem ir liela atšķirība. Ietekmes līdzekļu izvēlei ir svarīgi, kādā līmenī ir jūsu attiecības. Dod Dievs, lai jums ar bērniem būtu dēla mīlestības attiecības. Bet tas ne vienmēr notiek, dažreiz gadās, ka ir jāizmanto citi līdzekļi, kas atbilst cita veida attiecībām.

Un atkal mēs atgriežamies pie galvenās tēmas. Pēdējais jautājums ir par jūsu ikdienas lūgšanu noteikums. Šeit es pieskaršos tikai kardinālākajiem punktiem. Pirmkārt un galvenokārt, jums visiem ir jābūt lūgšanu noteikumam. Ja jums tā nav vai ja jūs lūdzat tikai pēc vēlēšanās un tikai saviem vārdiem, tam nevajadzētu būt, un tas ir ļoti slikti. Otrkārt, tai jābūt katru dienu. Treškārt, jums tas ir jāsagatavo, pamatojoties uz četrām pozīcijām: rīta un vakara lūgšanas no Lūgšanu grāmatas; lūgšanas no Matīna un Vesperes, un tās ir labākās rīta un vakara lūgšanas; Svētie Raksti, kurus var iekļaut arī lūgšanu noteikumā; un, visbeidzot, lūgšana ar saviem vārdiem, kas parasti vai nu pabeidz lūgšanas noteikumu, vai ir pirms tā, vai tiek ievietota kaut kur pa vidu, piemēram, pēc Svēto Rakstu izlasīšanas, bet tas ir retāk. Šīs ir četras pozīcijas, no kurām jūs varat izveidot savu lūgšanu likumu. Tam jāprot komponēt, t.i. jāspēj atrast visu šo daļu augstākā harmonija.

Turklāt jūsu lūgšanu noteikums nevar mainīties katru mēnesi, tam ir jābūt stabilam, taču tas nenozīmē, ka tas paliks nemainīgs visu mūžu. Ja tas ir pilnībā nostrādājis pats par sevi vai ja tas tika uzņemts kļūdas dēļ, tad to var labot. Bet tam vienmēr ir jābūt, un tāpēc visos gadījumos ir jācenšas to izpildīt. Ja tu to neizpildi, vispārīgi runājot, to var novērtēt personīgā grēka līmenī. Protams, ne mirstīgais, bet grēks. Lūgšanas noteikumam vidēji, ja esat aizņemts, nevajadzētu būt ilgākam par pusstundu. Pusstundu no rīta un pusstundu vakarā. Tas ir maksimums, vairāk vēl nevar pavilkt. Ir cilvēki, saka pensionāri, kuri var stundām ilgi lūgties. Tikai Dieva dēļ. Bet nesāciet ar to. Tas jums var būt grūti, un turklāt jums tas ir jāspēj. Tāpēc jūs varat konsultēties ar priesteri, varat viņam par to uzrakstīt, jūs varat nākt un lūgt, lai viņš svētī jūsu lūgšanas likumu, kas ir ļoti vēlams. Viņš to izlabos, ja tas ir nepareizi sacerēts, un tad svētīs.

Lūgšanu likumu nevar mainīt katru mēnesi. Bet vai ir iespējams eksperimentēt, lai izlemtu, kāds ir mans personīgais noteikums?

Protams. Un tad jums var būt vairāki lūgšanas noteikumi: īss, vidējs un liels, pilns. Tas arī ir ierasts.

Man ir rīta un vakara lūgšanu noteikums, es lasu lūgšanas skaļi. Bet dažreiz gadās, ka mēs ar meitu paši pasniedzam vesperes. Vai tas tiks uzskatīts par lūgšanu likumu?

Labāk, ja jūs pats nosakāt sava lūgšanas noteikuma nepieciešamo apjomu, kā arī tajā esošo elementu attiecību. Visas nedēļas garumā tai vajadzētu virzīties uz noteiktu kārtību. Lai gan var būt izņēmumi, piemēram, kad cilvēks ir slims, to var samazināt un pat atcelt. Galvenais, lai tu savu lūgšanu likumu sajustu nevis kā vienkāršu pienākumu, bet gan kā iekšēju vajadzību, kā garīgu normu savai dzīvei. Tas nenozīmē, ka jālūdz tikai no rīta un tikai vakarā. Jūs varat lūgties pirms ēšanas, un pēc ēšanas jūs varat lūgt jebkurā citā laikā. Taču noteikums, t.i. stingrs kanons, parasti attiecas tikai uz rīta un vakara lūgšanām. Tās ir dažādas lūgšanas, un Stundu grāmatā, kā zināms, tie ir dažādi ikdienas cikla dievkalpojumi.

Ja jūs vienlaikus lasāt Svētos Rakstus, tad vakarā labāk ir lasīt Veco Derību, bet no rīta - Jauno, īpaši Evaņģēliju. Nav nejaušība, ka vesperēs bieži tiek lasīta Vecā Derība: Gudrības grāmatas, Salamana pamācības utt. Tas netiek darīts patvaļīgi, tas tiek darīts pēc tradīcijas. Un pie Matiņa bieži lasa Evaņģēliju. Tas ir labi, jo tad dienas laikā var garīgi pie tā atgriezties un pa dienu par to padomāt. Jaunajā Derībā ir daudzas lietas, par kurām pēc izlasīšanas ir jāpārdomā. Vecā Derība ir zināms dienas rezultāts, it kā secinājums no tās mācībām. Tāpēc ir ļoti labi to izlasīt dienas beigās.

Tēvs Džordžs, kā būt ar vasaras mēneši? Man būs jādodas uz vasarnīcu ar savu mazmeitu, un man būs grūti izkļūt uz templi lūgšanai un grēksūdzei.

Lauku kārdinājums ir viens no nopietnākajiem kārdinājumiem. No vienas puses, cilvēkiem patiešām ir jāpamet Maskava - putekļaina, aizlikts, netīrs ... No otras puses, tas bieži tiek darīts uz cilvēka personīgās un baznīcas garīgās dzīves rēķina, un bērni un mazbērni kļūst par viņa dieviem. Viņš aizmirst par Dievu, aizmirst par baušļiem, aizmirst par sakramentu, par grēksūdzi, par grupu, par brālību, par svētceļojumu - par visu pasaulē, pat par sevi un savu dzīvi uz mūžību. Tas ir ļoti slikti, to sauc par "kuģa avāriju ticībā", izmantojot apustuļa Pāvila vārdus. Es nesaku, ka jums nekavējoties jāpārdod vasarnīcas, nē. Bet visam ir jāatrod kāds mērs. Pat ja jūs dodaties prom uz valsti, tad nāciet uz tikšanos ar grupu, neesiet slinks un neesiet mantkārīgs. Svētdienās dodieties uz baznīcu. Iepriekš varēja iebraukt tādā tuksnesī, kur nebija pat tempļu, bet tagad tie ir visur. Nav nekādu problēmu ierasties templī vismaz reizi nedēļā. Pārējo lasiet mājās kopā ar bērniem un mazbērniem. Viņi būs jums par to pateicīgi visu savu dzīvi. Un, ja jūs to nedarīsiet, viņi visu mūžu brīnīsies: kāpēc mana vecmāmiņa bija ticīga un nemācīja mūs lūgt? Atceries šo.

Vecmāmiņas ir liels spēks, lai mācītu savus mazbērnus un lai kaut nedaudz baznīcasizētu vasaras aktivitātes. Varbūt, ja mājiņa ir tālu, nevarēs ierasties katru nedēļu. Pēc tam atgriezieties reizi mēnesī. Bet nāciet, neskābējiet savās vasarnīcās vai sanatorijās, ekskursijās vai kur citur.

Jūs zināt, ka katru gadu mums ir svētceļojumi visām brālībām jūlija pirmajā pusē, un mēs vienmēr gatavojam tos tā, lai ikviens svētceļojums ietvertu visus cilvēka dzīves aspektus un intereses, lai tas varētu aizstāt sevi ar plus, cilvēka atvaļinājums, lai līdzās garīgajam būtu izglītības, jaunatnes, kultūras programmas, lai būtu vieta bērniem un mazbērniem. Tas tiek darīts ar nolūku, lai jums nebūtu vēlmes atsevišķi doties svētceļojumā uz divām nedēļām un atsevišķi - atvaļinājumā, pilnīgā relaksācijā. Jo šāda šķelšanās tev ļoti traucēs: tu ieradīsies pēc vasaras rezidences vai pēc tādas vasaras un būsi “kā no mēness”. Tas ir briesmīgi, jo viss pametīs jūs, viss garīgais potenciāls.

Esmu ļoti priecīgs, ka mūsu tikšanās notika. Protams, es saprotu, ka mēs šodien nevarējām pieskarties visiem jautājumiem, ka to joprojām ir daudz. Bet mēs pieskārāmies tiem jautājumiem, kas jums šobrīd ir svarīgi. Pēc tam tie var rasties vēlreiz, un tāpēc es atkārtošu vēlreiz: nevilcinieties sazināties ar saviem katehētiem un Katehētisko skolu un, ja nepieciešams, arī ar mani. Draudzē ir daudz citu iespēju. Es nevēlos, lai jūs pieslēgtos tikai vienai lietai vai vienai personai.

Netērējiet laiku, netērējiet spēkus, netērējiet gadus. Nedomājiet: lai viss ir tā, kā tagad, bet desmit gadi paies – redzēsim. Viss ir ļoti viegli pazaudēts, bet grūti atrodams. Ja Dievs dos, mēs vēl tiksimies šā vai tā, lai gan nāk vasaras laiks, dačas, un te daži var iestrēgt nopietni un uz ilgu laiku. Tomēr es ceru, ka tas nenotiks nevienam no jums tik ļoti, ka jūs esat nopietni atrauts no Dieva, no garīgās dzīves, no draudzes un viens no otra. Ceru jūs visus redzēt ne tikai kopīgās lūgšanās, bet arī svētceļojumos, kā arī citos mūsu kopīgās draudzes dzīves krustpunktos. Dievs svētī tevi un Dievs svētī tevi!

Liels paldies!

Glāb mani, Dievs! Paldies.

Par grēksūdzi

(Iespiests pēc izdevuma: Pareizticīgo baznīcas kalendārs. 1995. Sanktpēterburga: Satis, 1994. P. 154-161.

Katram apzinīgam priesterim grēksūdze neapšaubāmi ir viens no grūtākajiem un sāpīgākajiem viņa pastorālās kalpošanas aspektiem. Šeit, no vienas puses, viņš sastopas ar vienīgo patieso sava pastorālā darba “objektu” – grēcinieka dvēseli, bet Dieva priekšā stāvošu cilvēku. Bet šeit, no otras puses, viņš ir pārliecināts par gandrīz pilnīgu mūsdienu kristietības "nominalizāciju". Kristietības pamatjēdzieni – grēks un nožēla, samierināšanās ar Dievu un atdzimšana – šķita izpostīti, zaudējuši nozīmi. Vārdi joprojām tiek lietoti, taču to saturs ir tālu no tā, uz kā balstās mūsu kristīgā ticība.

Vēl viens grūtību avots ir vairākuma pareizticīgo pārpratums par grēku nožēlas sakramenta būtību. Praksē mums ir divas pretējas pieejas šim sakramentam: viena ir formāli-juridiska, otra ir “psiholoģiska”. Pirmajā gadījumā ar atzīšanos saprot vienkāršu pārkāpumu uzskaitījumu. likumu, pēc kura tiek dota grēku piedošana un cilvēks tiek uzņemts komūnijā. Grēksūdze šeit ir samazināta līdz minimumam, un dažās baznīcās (Amerikā) to pat aizstāj ar vispārīgu formulu, kuru biktstēvs nolasa no drukāta teksta. Šajā grēku nožēlas izpratnē smaguma centrs paļaujas uz priestera spēku atļaut un piedot grēkus, un šī atļauja pati par sevi tiek uzskatīta par "derīgu" neatkarīgi no grēku nožēlotāja dvēseles stāvokļa. Ja šeit ir runa par “latinizācijas” aizspriedumiem, tad pretējo pieeju var definēt kā “protestantu”. Šeit grēksūdze kļūst par sarunu, no kuras jānāk palīdzībai, "problēmu" un "jautājumu" risināšanai. Šis ir dialogs, bet ne par cilvēku ar Dievu, bet par cilvēku ar it kā gudru un pieredzējušu padomdevēju, kuram ir gatavas atbildes uz visiem cilvēciskajiem jautājumiem... Abās pieejās patiesi pareizticīgas izpratnes aptumšošanās un sagrozīšana. grēksūdzes būtība ir acīmredzama.

Šis izliekums ir saistīts ar daudziem iemesliem. Un, lai gan mums, protams, nav iespējas tos visus uzskaitīt vai pat īsi ieskicēt ļoti sarežģīta vēsture Gandarīšanas sakramenta baznīcas attīstībai ir nepieciešamas dažas ievada piezīmes, pirms mēs mēģinām norādīt uz Iespējamais risinājums jautājumi par grēksūdzi.

Sākotnēji grēku nožēlošanas sakraments tika saprasts kā izlīgšana un atkalapvienošanās ar Baznīcu tiem, kuri tika ekskomunikēti – t.i. Kristieši, kas izslēgti no Dieva tautas sapulces (ekklesia), no Euharistijas kā sapulces sakramenta, kā kopības Kristus Miesā un Asinīs. Ekskomunikētais ir tas, kurš nevar piedalīties ziedošanā un tāpēc nepiedalās "kinonijā" – sadraudzībā un komūnijā. Un izlīgums ar ekskomunikēto Baznīcu bija ilgs process, un grēku absolvēšana bija tā pabeigšana, pierādījums notikušajai nožēlai, viņa grēka nosodīšanai, atsacīšanās no tā un līdz ar to arī atkalapvienošanās. ar Baznīcu. Absolūcijas un atļaujas spēks netika saprasts kā spēks pats par sevi, neatkarīgs no grēku nožēlas. Tas tika saprasts kā spēja liecināt paveica grēku nožēlu un tāpēc - piedošana un atkalapvienošanās ar Baznīcu, t.i. grēku nožēla un tās augļi: izlīgšana ar Dievu Baznīcā... Baznīca priestera personā liecina, ka grēcinieks nožēloja grēkus un Dievs viņu "samierināja un savienoja" ar Baznīcu Kristū Jēzū. Un, neraugoties uz visām ārējām pārmaiņām, kas notikušas grēku nožēlas praksē, tieši šī sakramenta pirmatnējā izpratne joprojām ir sākumpunkts tā pareizticīgajai interpretācijai.

Bet tas neizslēdz faktu, ka jau no paša sākuma pastorālā kalpošana Baznīcā obligāti ietvēra arī konsultācijas, t.i. vadīt cilvēka garīgo dzīvi un palīdzēt viņam cīņā pret grēku un ļaunumu. Tomēr sākumā šīs konsultācijas nebija tieši saistītas ar grēku nožēlas sakramentu. Un tikai klosterisma iespaidā ar tās augsti attīstīto garīgās vadības teoriju un praksi šī pēdējā pakāpeniski tika iekļauta grēksūdzē. Un arvien pieaugošā “sekularizācija”, baznīcas sabiedrības sekularizācija pārvērta grēksūdzi gandrīz par vienīgā forma- "garīgā aprūpe". Pēc imperatora Konstantīna pievēršanas Baznīca pārstāja būt varonīgi noskaņotu "ticīgo" minoritāte un gandrīz pilnībā saplūda ar pasauli (sal. ar krievu valodas tulkojumu grieķu "laikos" — lajs). Tagad viņai nācās saskarties ar nominālo kristiešu masu, un radikālas izmaiņas Euharistiskajā praksē - no kopības kā Dieva tautas vienotības izpausmes līdz vairāk vai retāk sastopamai un "privātai" komūnijai - izraisīja galīgu metamorfozi grēku nožēlas izpratne. No ekskomunikēto izlīgšanas sakramenta tas ir kļuvis par regulāru sakramentu Baznīcas locekļiem. Un teoloģiski tā sāka uzsvērt nevis grēku nožēlu kā veidu, kā atgriezties Baznīcā, bet gan grēku piedošanu kā Baznīcas spēku.

Taču grēku nožēlas sakramenta evolūcija ar to neapstājās. Kristīgās sabiedrības sekularizācija, pirmkārt, nozīmēja humānisma un pragmatisko uzskatu pieņemšanu, kas būtiski aizēnoja kristīgo izpratni gan par grēku, gan nožēlu. Grēka kā atšķirtības no Dieva un vienīgās patiesās dzīves – ar Viņu un Viņā – izpratni aptumšoja morālistiskais un rituālistiskais likumisms, kurā grēku sāka izjust kā formālu likuma pārkāpumu. Bet cilvēku pielūdzošā, ar savu "pieklājības" un "veiksmes" ētiku pašapmierinātā sabiedrībā arī šis likums atdzima. To vairs neuzskatīja par absolūtu formu un reducēja uz vispārpieņemtu un relatīvu morāles noteikumu kodeksu. Ja pirmajos gadsimtos kristietis vienmēr apzinājās, ka ir grēcinieks, kuram piedots, viņš bez nopelniem ieveda Līgavaiņa kambarī, saņēmis jauna dzīve un kurš kļuva par Dieva valstības līdzdalībnieku, tad mūsdienu kristietis, jo sabiedrības acīs ir “pieklājīgs cilvēks”, pamazām zaudēja šo apziņu. Viņa pasaules uzskats izslēdz pašus vecās un jaunās dzīves jēdzienus. Protams, viņš ik pa laikam izdara “sliktus darbus”, taču tas ir “dabisks”, pasaulīgs bizness un nekādi nepārkāpj viņa pašapmierinātību... Sabiedrība, kurā dzīvojam, prese, radio utt. - kopš rīta līdz vakaram viņš mūs iedvesmo, cik mēs esam gudri, labi, pieklājīgi, ka dzīvojam labākajā no visām iespējamajām sabiedrībām un “kristieši”, diemžēl, to visu uztvēra nopietni, pēc nominālvērtības;

Sekularizācija galu galā uzvarēja arī garīdzniekus. Baznīcā iespiedās izpratne par priesteru kā sava veida savu draudzes locekļu kalpu, "apkalpojot" viņu garīgās vajadzības. Un draudze kā organizācija kopumā vēlas, lai priesteris būtu kā spogulis, kurā cilvēki var apcerēt savu pilnību. Vai priesterim vienmēr nevajadzētu kādam pateikties un uzslavēt par centību, materiālo atbalstu, dāsnumu? Grēki slēpjas galējā un intīmajā "grēksūdzes noslēpumā", bet virspusēji viss ir kārtībā. Un šis pašapmierinātības gars, morālais miers caurstrāvo mūsu draudzes dzīvi no augšas līdz apakšai. Baznīcas “veiksmi” mēra pēc tās materiālajiem panākumiem, apmeklētības un draudzes locekļu skaita. Bet kur šajā visā ir vieta grēku nožēlošanai? Un tas gandrīz nepastāv pašā baznīcas sludināšanas un darbības struktūrā. Priesteris aicina savus draudzes locekļus uz lielāku degsmi, uz arvien lielākiem "veiksmēm", uz statūtu un paražu ievērošanu, bet viņš pats vairs neuztver "šo pasauli" kā "miesas iekāri, acu iekāri un dzīves lepnums" (1.Jņ 2,16), viņš pats netic, ka Baznīca patiešām ir glābiņš tiem, kas iet bojā, nevis reliģiska institūcija mērenu "patieso draudzes locekļu garīgo vajadzību mērenai apmierināšanai". ...". Šādos garīgos apstākļos, tādā pseidokristīgā situācijā grēksūdze, protams, nevar būt nekas cits kā tas, par ko tā ir kļuvusi: vai nu viens no “reliģiskiem pienākumiem”, kas jāveic reizi gadā, lai atbilstu abstraktam kanoniskajam. norma vai saruna ar biktstēvu, kurā tiek "pārrunāta" tā vai cita "grūtība" (precīzi, grūtības, nevis grēks, jo "grūtības", kas atzītas par grēku, tādējādi pārstāj būt grūtības) , kas parasti paliek neatrisināts, jo vienīgais risinājums viņa būtu tikai kristīgās mācības par grēku pieņemšana un (nožēlas) piedošana.

Vai ir iespējams atjaunot pareizticīgo izpratni un grēksūdzes praksi? Jā, ja mums ir drosme, atveseļošanās ir jāsāk dziļumā, nevis virspusē.

Šeit, tāpat kā visā draudzes dzīvē, sākumpunktam vajadzētu būt sludināšanai, mācīšanai. No noteikta viedokļa visa Baznīcas mācība ir viens nepārtraukts aicinājums uz grēku nožēlu dziļākā sajūtašis vārds - t.i. uz atdzimšanu, pilnīgu visu vērtību pārvērtēšanu, uz jaunu redzējumu un izpratni par visu dzīvi Kristus gaismā. Un nav nepieciešams nepārtraukti sludināt par grēku, tiesāt un nosodīt, jo tikai tad, kad cilvēks dzird Labās Vēsts patieso aicinājumu un saturu, kad šīs vēsts Dievišķais dziļums, gudrība un visaptverošā nozīme ir vismaz maz atklāts, vai viņš spēj nožēlot grēkus. Tagadne, Kristiešu nožēla- tā, pirmkārt, ir viņa apziņa par bezdibeni, kas viņu šķir no Dieva un no visa, ko Dievs ir devis un atklājis cilvēkam, no patiesās dzīves. Tikai ieraugot izrotātu Dievišķo kambari, cilvēks saprot, ka viņam nav drēbju, lai tajā ieietu... Mūsu sludināšanai pārāk bieži piemīt abstrakta imperatīva raksturs: tas ir vajadzīgs, bet tas nav jādara; bet priekšrakstu un rīkojumu virkne nav sprediķis. Sprediķis vienmēr ir atklāsme, pirmkārt, par Kristus mācības pozitīvo nozīmi un gaismu un tikai saistībā ar to, par grēka tumsu un ļaunumu. Tikai jēga padara priekšrakstu, likumu, bausli pārliecinošu un dzīvinošu. Bet sprediķī, protams, jāiekļauj dziļa, kristīga kritika pret sekulārismu, kurā dzīvojam, pasaules uzskatam, ka mēs, to nezinot, ēdam un elpojam. Kristieši vienmēr ir aicināti cīnīties pret elkiem, un mūsdienās to ir tik daudz: “materiālisms”, “veiksme” un “panākumi” utt. Jo atkal tikai patiesi kristīgā, dziļā un patiesā pasaules, dzīves, kultūras vērtējumā grēka jēdziens iegūst savu īsto nozīmi - pirmkārt, kā visas apziņas, mīlestības, interešu, tieksmju orientācijas sagrozījums. ... Kā tādu vērtību pielūgšana, kurām nav patiesas nozīmes... Bet tas paredz paša priestera brīvību no "šo pasauli" paverdzināt un identificēties ar to, nostādot mūžīgo patiesību, nevis "praktiskus apsvērumus". viņa kalpošanas centrs... Gan sludināšanai, gan mācīšanai ir jānes pravietiskais sākums, aicinājums uz visu raudzīties un visu izvērtēt paša Pestītāja acīm.

Turklāt grēksūdze atkal jāiekļauj grēku nožēlas sakramenta ietvaros; katrs sakraments ietver vismaz trīs galvenos punktus: sagatavošanos, pašu “rituālu” un, visbeidzot, tā “piepildīšanu”. Un, lai gan, kā jau minēts iepriekš, visa Baznīcas dzīve un visa sludināšana savā ziņā ir gatavošanās grēku nožēlai, aicinājums uz grēku nožēlu, pastāv arī nepieciešamība un tradīcija apzināti sagatavot grēku nožēlotājus sakramentam. Kopš seniem laikiem Baznīcā ir bijuši īpaši grēku nožēlas laiki un datumi: ziņas. Šis ir laiks, kad pati dievišķā kalpošana kļūst it kā par grēku nožēlas skolu, dvēseles sagatavošanu vienlaikus apcerei par Valstības debesu skaistumu un skumjām par to, ka esam no tās atstumti. Piemēram, visi gavēņa dievkalpojumi ir viena nepārtraukta grēku nožēlas nopūta, un gaišās skumjas, ar kurām tie spīd, atklāj gandrīz nenosakāmu priekšstatu par to, kas ir, ko patiesa grēku nožēla paveic mūsu dvēselē... Tāpēc gavēnis ir laiks. kad sprediķim jābūt vērstam uz grēku nožēlas sakramentu. Lasījumu, psalmu, himnu, lūgšanu, paklanīšanās kārtība – tas viss bezgalīgi dod tik daudz, un visai šai sludināšanai vajadzētu “attiecas” uz dzīvi, uz cilvēkiem, uz to, kas ar viņiem notiek tagad, šodien. Mērķis ir rosināt viņos nožēlojošu attieksmi, palīdzēt koncentrēties ne tikai uz atsevišķiem grēkiem, bet arī uz visas dzīves grēcīgumu, šaurību, garīgo nabadzību, pārdomāt tās iekšējos “motorus”... Kas ir viņu dārgumu, kas velk viņu sirdis pie sevis? Kā viņi uztver, kā izmanto Dieva doto dārgo dzīves laiku? Vai viņi domā par galu, kas viņiem neizbēgami pienāk? Cilvēks, kurš vismaz vienu reizi savā dzīvē ir pārdomājis visus šos jautājumus un sapratis, kaut arī savas apziņas malā, ka dzīvi kopumā var atdot tikai Dievam, jau ir stājies uz grēku nožēlas ceļa, un šī izpratne pati par sevi nes sevī atjaunotnes, atgriešanās spēku. , atgriešanās... Tajā pašā sagatavošanā būtu jāiekļauj arī skaidrojums par pašu grēksūdzes rituālu, lūgšanām, atļaujām utt.

Grēksūdzes rituāls sastāv no: 1) lūgšanām pirms grēksūdzes, 2) aicinājuma uz grēku nožēlu, 3) grēksūdzes atzīšanu un pamācību un 4) piedošanu.

Lūgšanas pirms grēksūdzes nevajadzētu izlaist. Atzīšanās nav ne cilvēciska saruna, ne racionāla pašpārbaude. Cilvēks var pateikt "grēcīgs", nejūtot nekādu sirdsapziņas pārmetumu. Un, ja visi sakramenti ietver it kā sava veida pārvērtības, tad grēku nožēlas sakramentā cilvēka formālā “vainas atzīšana” tiek pārveidota par kristiešu grēku nožēlu, žēlastības pilnu izpratni par nožēlotāju un grēku nožēlošanu. viņa dzīvība un visu iznīcinošā Dieva mīlestība, kas vērsta uz cilvēku. Šai "transponēšanai" ir nepieciešama Svētā Gara palīdzība, un tās "eposi" - šādas palīdzības piesaukšana - ir lūgšanas pirms grēksūdzes.

Tad nāk aicinājums nožēlot grēkus. Šis ir pēdējais brīdinājums: “Redzi, bērniņ, Kristus stāv nemanāms...” Bet šajā izšķirošajā brīdī, kad priesteris apliecina Kristus klātbūtni, cik svarīgi ir, lai viņš pats – priesteris – nenostātos pretī grēcinieks! Grēku nožēlas sakramentā priesteris nav ne "prokurors", ne kluss un pasīvs liecinieks. Viņš ir Kristus tēls, t.i. Tas, kurš uzņemas uz sevi pasaules grēkus, ir tās bezgalīgās žēlastības un līdzjūtības nesējs, kas vienīgais spēj atvērt cilvēka sirdi. Metropolīts Entonijs (Hrapovickis) priesterības būtību definēja kā līdzjūtīgu mīlestību. Un grēku nožēlošana ir izlīgšanas un mīlestības sakraments, nevis "spriedums" un nosodījums. Tāpēc vislabākais aicinājuma veids uz grēku nožēlošanu būtu, ja priesterim sevi identificētu ar nožēlotāju: “Mēs visi esam grēkojuši Dieva priekšā...”

Pati grēksūdze, protams, var izpausties dažādos veidos. Bet, tā kā nožēlotājs parasti nezina, kā sākt, priestera pienākums ir viņam palīdzēt: tāpēc dialoga forma ir ērtākā un dabiskākā. Un, lai gan visi grēki galu galā nonāk vienā grēkā no visiem grēkiem - tā trūkuma īsta mīlestība Dievam, ticība Viņam un cerība uz Viņu, grēksūdzi var iedalīt trīs galvenajās "grēka jomās".

Mūsu attiecības ar Dievu: jautājumi par pašu ticību, par tās vājumu, par šaubām vai perversijām, par lūgšanu, gavēni, pielūgsmi. Pārāk bieži grēksūdze tiek reducēta uz "amorālu darbību" uzskaitījumu, un viņi aizmirst, ka visu grēku sakne ir tieši šeit - ticības laukā, dzīvās un personīgās attiecībās ar Dievu.

Attiecības ar kaimiņu: egoisms un egocentrisms, vienaldzība pret cilvēkiem, mīlestības, intereses, uzmanības trūkums; cietsirdība, skaudība, tenkas... Šeit katram grēkam ir jābūt patiesi “individualizētam”, lai grēcinieks sajustu un ieraudzītu otrā – tajā, pret kuru viņš grēkojis – brāli, un savā grēkā – “pārkāpumu” miera un mīlestības savienība” un brālība...

Attieksme pret sevi: miesas grēki un kārdinājumi, kā arī kristīgais tīrības un integritātes ideāls, kas tiem pretojas, miesas kā Svētā Gara tempļa godināšana, kas aizzīmogota un iesvētīta krizmā. Vēlmes un pūļu trūkums "padziļināt" savu dzīvi: lētas izklaides, piedzeršanās, bezatbildība, pildot pasaulīgos pienākumus, ģimenes nesaskaņas... Nedrīkst aizmirst, ka visbiežāk mums ir darīšana ar cilvēkiem, kuri nezina, kāds pārbaudījums viņi paši un viņu sirdsapziņa ir viņu visu dzīvi nosaka vispārpieņemti uzskati un ieradumi, un tāpēc viņiem nav patiesas nožēlas. Biktstēvas mērķis ir iznīcināt šo sīkburžuāzisko, virspusējo pašapmierinātību, nostādīt cilvēku Dieva iecerētā svētuma un varenības priekšā, pamodināt viņā apziņu, ka visa dzīve ir cīņa un cīņa... Kristietība ir gan “šaurais ceļš” un šī šaurā ceļa darba, varoņdarbu un bēdu pieņemšana; to nesaprotot un nepieņemot, nav cerības sakārtot mūsu draudzes dzīvi...

Konfesionālais dialogs beidzas ar pamācību. Priesterim jāaicina nožēlotājs mainīt savu dzīvi, atteikties no grēka. Kungs nepiedod, kamēr cilvēks nevēlas jaunu un labāku dzīvi, nolemj uzsākt cīņu ar grēku un grūtu atgriešanos pie “neaprakstāmās godības tēla” sevī. Mēs zinām, ka cilvēka aukstuma un mūsu spēku pārdomāta novērtējuma dēļ tas nav iespējams. Bet uz šo “neiespējamo” Kristus jau ir atbildējis: kas mums nav iespējams, tas Dievam ir iespējams... No mums tiek prasīta vēlme, tieksme, lēmums. Tas Kungs palīdzēs.

Tad un tikai tad kļūst iespējama atrisināšana, jo tajā piepildās viss, kas ir pirms tās: sagatavošanās darbi, pūles, lēna grēku nožēlas augšana dvēselē. Es atkārtoju, ka no pareizticīgo viedokļa nav patiesas izšķiršanās, kur nav grēku nožēlas. Dievs nepieņem cilvēku, kurš nenāk pie viņa. Un “nākt” nozīmē nožēlot grēkus, vērsties, pārvērtēt dzīvi un sevi. Saskatīt grēku atrisināšanā tikai priesterim piemītošo spēku un efektīvu, kad vien tiek izrunāti absolūcijas vārdi, nozīmē novirzīšanos uz sakramentālo maģiju, ko nosoda viss pareizticīgās baznīcas gars un tradīcijas.

Tāpēc grēku piedošana nav iespējama, ja cilvēks, pirmkārt, nav pareizticīgs, t.i., atklāti un apzināti noliedz Baznīcas pamatdogmas, ja tālāk nevēlas atteikties no acīmredzami grēcīga stāvokļa: piemēram, no dzīves. laulības pārkāpšanā, negodīgā amatā utt., un, visbeidzot, slēpj savus grēkus vai neredz to grēcīgumu.

Taču tajā pašā laikā jāatceras, ka atteikšanās pieļaut grēkus nav sods. Pat ekskomunikācija agrīnajā Baznīcā bija saistīta ar cerību izdziedināt cilvēku, jo Baznīcas mērķis ir pestīšana, nevis spriedums un sods... Priesteris tiek aicināts padziļināti pievērst uzmanību visam cilvēka liktenim, viņš jācenšas viņu pārvērst, nevis “piemēro” viņam atbilstošo punktu abstraktajam likumam. Labais gans atstāj deviņdesmit deviņas aitas, lai izglābtu vienu. Un tas priesterim dod iekšēju pastorālo brīvību: galu galā lēmumu pieņem viņa sirdsapziņa, ko apgaismo Svētais Gars, un viņš nevar būt apmierināts ar vienkāršu noteikumu un noteikumu piemērošanu.

Protopresbiters Aleksandrs Šmēmanis

Sakramenta gatavošanās nozīme

(Fragments no Ziņojuma par grēksūdzi un komūniju. Publicēts saskaņā ar publikāciju: Schmemann Alexander, Protopresbyter. Holy to the Saints: Notes on Confession and Communion of the Holy Mysteries. Kijeva, 2002).

Mūsu pašreizējā situācijā, ko lielā mērā veido “retas” kopības prakse, gatavošanās tai, pirmkārt, nozīmē to, ka tie, kas vēlas saņemt kopību, izpilda noteiktus disciplinārus un garīgus priekšrakstus un noteikumus: atturēšanos no darbībām un darbiem, kas ir pieļaujams citos apstākļos, lasot noteiktus kanonus un lūgšanas ( Svētās Komūnijas noteikumi pieejams mūsu lūgšanu grāmatās), atturēšanās no ēšanas no rīta pirms Komūnijas utt. Bet, pirms ķerties pie sagatavošanās šī vārda šaurā nozīmē, mums, ņemot vērā iepriekš minēto, jāmēģina atgūt gatavošanās ideju tās plašākā un dziļākā nozīmē.

Ideālā gadījumā, protams, visa kristieša dzīve ir un tai ir jābūt gatavošanās Komūnijai, tāpat kā tas ir un tam vajadzētu būt kopības garīgajam auglim. “Mēs piedāvājam tev visu savu dzīvi un cerību, Vladika cilvēces mīļotāj...” lasām liturģiskajā lūgšanā pirms Komūnijas. Visa mūsu dzīve tiek vērtēta un mērīta pēc mūsu piederības Baznīcai un līdz ar to pēc mūsu līdzdalības Kristus Miesā un Asinīs. Viss tajā ir jāpiepilda un jāpārveido ar šīs līdzdalības žēlastību. Pašreizējās prakses sliktākās sekas ir tādas, ka līdz ar to mūsu dzīve tiek "atdalīta" no gatavošanās Komūnijai, kļūst vēl pasaulīgāka, vairāk šķirta no ticības, ko mēs apliecinām. Bet Kristus nenāca pie mums, lai mēs varētu atvēlēt nelielu daļu savas dzīves "reliģisko pienākumu" veikšanai. Tas prasa visu cilvēku un visu viņa dzīvi. Viņš mums atstāja sevi Komūnijas sakramentā, lai svētītu un šķīstītu visu mūsu eksistenci, apvienotu ar Viņu visas mūsu dzīves šķautnes. Kristietis ir tas, kurš dzīvo pa vidu: starp Kristus iemiesošanos un Viņa atgriešanos godībā, lai tiesātu dzīvos un mirušos; starp Euharistiju un Euharistiju – piemiņas sakramentu un cerības un gaidīšanas sakramentu. Agrīnā Baznīcā tieši tāds bija līdzdalības Euharistijā ritms – dzīve, pieminot vienu lietu un gaidot nākotni. Šis ritms pareizi veidoja kristīgo garīgumu, piešķirot tam īsto nozīmi: dzīvojot šajā pasaulē, mēs jau piedalāmies nākamās pasaules jaunajā dzīvē, pārvēršot “veco” par “jauno”.

Patiesībā šī sagatavošanās ietver ne tikai "kristīgo principu" apzināšanu kopumā, bet, galvenokārt, Komūnijas- tāpat kā es jau iegūts un ka, padarot mani par Kristus Miesas un Asins dalībnieku, viņš spriež par manu dzīvi, prasot no manis būt par ko man jākļūst un ko es iegūšu dzīvē un svētumā, tuvojoties gaismai, kurā pats laiks un visas manas dzīves detaļas iegūst svarīgumu un garīgu nozīmi, kas neeksistē no tīri cilvēciskā "laicīgā" viedokļa. Senatnē viens priesteris uz jautājumu: "Kā pasaulē var dzīvot kristīgu dzīvi?" atbildēja: "Atceroties, ka rīt (vai parīt, vai dažas dienas vēlāk) es pieņemšu Svēto Komūniju ... ”.

Vienkāršākais, ko darīt, lai uzsāktu šo apziņu, ir iekļaut lūgšanas pirms tam un pēc Komūnija mūsu ikdienas lūgšanu noteikumā. Parasti mēs lasām sagatavošanās lūgšanas tieši pirms dievgalda un pateicības lūgšanas noteikti pēc tam, un pēc to izlasīšanas mēs vienkārši atgriežamies savā parastajā “pasaulīgajā” dzīvē. Bet kas mums traucē nolasīt vienu vai vairākas pateicības lūgšanas pirmajās dienās pēc svētdienas Euharistijas un sagatavot lūgšanas Svētajam Komūnijai nedēļas otrajā pusē, tādējādi ieviešot apzināšanās Sakramenti mūsu ikdienā, visu pievēršot Svēto Dāvanu saņemšanai? Tas, protams, ir tikai pirmais solis. Ir jādara daudz vairāk, un galvenokārt sludinot, mācot un diskutējot patiesi atklāt no jauna pašam Euharistiju kā Baznīcas Sakramentu un līdz ar to kā visas kristīgās dzīves patieso avotu.

Otrais sagatavošanās posms ir pašpārbaude par kuru App. Pāvils: “Cilvēks lai pārbauda sevi un lai ēd no šīs maizes un dzer no šī biķera” (1. Korintiešiem 11:28). Šīs sagatavošanās, kas ietver gavēni, īpašas lūgšanas (Svētā Komūnijas sekošana), garīgo koncentrēšanos, klusēšanu utt., mērķis, kā mēs jau redzējām, nav tas, ka cilvēks sāk iedomāties sevi “cienīgu”, bet gan gluži pretēji. , saprot savējo necienīgums un nonācis pie patiesības grēku nožēla. Grēku nožēlošana ir šāda: cilvēks pārdomā savu grēcīgumu un vājumu, apzinās savu atdalīšanu no Dieva, piedzīvojot bēdas un ciešanas, ilgojas pēc piedošanas un izlīgšanas, izdara izvēli, noraidot ļaunumu, lai atgrieztos pie Dieva, un, visbeidzot, ilgojas pēc Komūnijas "dvēseles un miesas dziedināšana".

Taču šāda grēku nožēla sākas nevis ar iegremdēšanos sevī, bet gan ar Kristus dāvanas svētuma apcerēšanu, debesu realitāti, uz kuru esam aicināti. Tikai tāpēc, ka mēs redzam "skaisto līgavas kambari", mēs varam saprast, ka mums ir atņemts halāts, kas mums nepieciešams, lai tajā iekļūtu. Tikai tāpēc, ka Kristus nāca pie mums, mēs varam patiesi nožēlot grēkus, tas ir, redzot sevi Viņa mīlestības un svētuma necienīgus, vēlēties atgriezties pie Viņa. Bez patiesas grēku nožēlas, šīs iekšējās un izšķirošās "prāta maiņas", komūnija būs nevis "dziedināšanai", bet gan "nosodīšanai". Bet grēku nožēlošana nes savus patiesos augļus, kad mūsu pilnīgas necienības izpratne ved mūs pie Kristus kā vienīgā pestīšanas, dziedināšanas un pestīšanas. Parādot mums savu necienīgumu, grēku nožēlošana piepilda mūs ar to izslāpis, tā pazemība, paklausība, kas padara mūs “cienīgus” Dieva acīs. Izlasi lūgšanas pirms Komūnijas. Tie visi satur šo vienu pamatu:

Esi apmierināts, Kungs, Kungs, lai jūs varētu iekļūt manas dvēseles pajumtē; bet, ja vēlies, tu, kā filantrops, dzīvo manī, uzdrīkstējies, es turpinu; pavēli man atvērt durvis, kaut arī Tu viens pats radīji, un ieej ar filantropiju... ienāc un apgaismo manu aptumšoto domu. Es ticu, ka tu to izdarīsi...

[Es neesmu cienīgs, Kungs Dievs, lai Tu ieietu manas dvēseles pajumtē, bet, tā kā Tu vēlies pēc savas mīlestības pret cilvēci dzīvot manī, es drosmīgi tuvojos. Tu pavēli, un es atveru durvis, kuras Tu pats radīji a l, un Tu ieej ar sev raksturīgo filantropiju, Tu ieej - un apgaismo manu aptumšoto prātu. Es ticu, ka tu to izdarīsi...]

Un, visbeidzot, mēs sasniedzam trešo un augstāko sagatavotības līmeni, kad vēlamies piedalīties tikai tāpēc, ka mīlam Kristu un ilgojamies būt vienoti ar To, kurš “vēlas” būt viens ar mums. Pāri vajadzībai un tieksmei pēc piedošanas, izlīgumam un dziedināšanai ir un jābūt tikai mūsu mīlestībai uz Kristu, kuru mēs mīlam, “jo viņš pirmais mūs mīlējis” (1.Jņ.4:9). Un galu galā tieši šī mīlestība un nekas cits ļauj mums pārvarēt bezdibeni, kas šķir radību no Radītāja, grēcinieku no Svētā, šo pasauli no Dieva Valstības. Šī mīlestība, kas viena pati patiesi pārspēj un kā bezjēdzīgus strupceļus atceļ visas mūsu cilvēciskās, “pārāk cilvēciskās” novirzes un prātojumus par “cienīgumu” un “necienīgumu”, slauka malā mūsu bailes un aizliegumus un padara mūs pakļāvīgus Dievišķajai Mīlestībai. . “Mīlestībā nav baiļu, bet pilnīga mīlestība izdzen bailes, jo bailēs ir mokas. Kas bīstas, tas nav pilnīgs mīlestībā...” (1. Jāņa 4:18). Tieši šī mīlestība iedvesmoja izcilo Sv. Simeons jaunais teologs:

Dieva kopība un žēlastības dievināšana, es neesmu viens, bet ar Tevi, mans Kristus... Jā, es nebūšu viens, izņemot Tevi, Dzīvības devēju, manu elpu, manu vēderu, manu prieku, mana pestīšanu. pasaule.

[... galu galā, kurš ir iesaistīts dievišķajā un par par dzīvās dāvanas, viņš patiesi nav viens, bet ar Tevi, mans Kristus, ... Tāpēc, lai es nepaliktu viens, bez Tevis, dzīvības devēja, mana elpas, mana prieka, pasaules pestīšanas...]

Tas ir visas gatavošanās, visas grēku nožēlas, visu pūļu un lūgšanu mērķis – lai mēs mīlētu Kristu un, “uzdrīkstoties bez nosodījuma”, piedalītos Sakramentā, kurā mums ir dāvāta Kristus mīlestība.

Par lūgšanu likumu

(Šis ir bezmaksas tulkojums priekšvārdam grāmatai “Building a habit of pray”, kuru sastādījis Marks Dunavejs ortodoksālajiem kristiešiem Amerikā. Tulkojumam pievienoti atsevišķi citāti no dažu lūgšanu skolotāju darbiem. Sastādīts un tulkojis S. M. Apenko).

Visi patiesie kristieši vēlas būt dziļā un personiskā sadraudzībā ar Dievu. Taču daudziem ir grūti iegūt ieradumu pastāvīgi lūgties personīgi. Šīs piezīmes ir rakstītas, lai palīdzētu jums sakārtot savu lūgšanu dzīvi atbilstoši jūsu spējām un apstākļiem.

Regulāra personiskā lūgšana sākas ar lūgšanu noteikumu, ar to, ko var saukt par "fiksētām" vai "liturģiskām" lūgšanām, kas saistītas ar ikdienas pielūgsmes loku. Personīgās lūgšanas pamatā ir Baznīcas neatņemama dzīve — tā neaizstāj regulāru piedalīšanos tempļa dievkalpojumos un Baznīcas sakramentos. Tajā pašā laikā vispārējā lūgšana Baznīcā nevar pilnībā aizstāt personīgo lūgšanu. Un lūgšanu noteikums ir tas “ietvars”, kas vada cilvēku, kad viņš lūdz individuāli.

Kāds var jautāt: “Vai lūgšanas likums ir vajadzīgs? Kāpēc ne vienmēr būt spontānam lūgšanā?” Spontanitātei ir vieta personīgajā lūgšanā, taču to nevar likt uz pamata. Protams, jūs varat lūgt bez noteikuma, taču bez noteikuma ir gandrīz neiespējami regulāri lūgt dienu no dienas un gadu no gada visu mūžu. Ja noteikums ir noteikts kā pamats, tad vienmēr ir iespēja tajā iekļaut bezmaksas lūgšanu. Piemēram, nevilcinieties iekļaut piemiņas lūgšanā savu tuvinieku vārdus un lūdzieties par īpašām vajadzībām un situācijām, kas jūs skārušas. Ir ļoti maz lietu, par kurām jūs vēlētos lūgties, kas neietilpst šajā lodziņā.

Nekad nelasi lūgšanas bez pārtraukuma... bet vienmēr pārtrauc tās ar savu lūgšanu ar lokiem, vienalga, vai tas ir jādara lūgšanu vidū vai beigās... Tiklīdz kaut kas iekrīt sirdī, nekavējoties pārtrauc lasīt un paklanīties... Ja reizēm sajūta prasīs ļoti ilgu laiku, tu esi kopā ar viņu un paklanies, un beidz lasīt... līdz pašām atvēlētā laika beigām.

Vienmēr lūgt no sirds nozīmē ne tikai izrunāt lūgšanas vārdus, bet arī no sirds uzbudināt lūgšanu pilnas nopūtas Dievam. Tie veido patieso lūgšanu. No tā jūs redzat, ka vienmēr ir labāk lūgt saviem vārdiem, nevis kāda cita vārdiem un nevis vārdos, bet sirsnīgi.

Sv. Teofans vientuļnieks

Dažreiz cilvēks acīmredzot dedzīgi lūdzas, bet viņa lūgšana viņam nenes miera un sirds prieka augļus Svētajā Garā. No kā? Jo, lūdzot saskaņā ar gatavām lūgšanām, viņš sirsnīgi nenožēloja grēkus, ko viņš tajā dienā izdarīja ... Bet atcerieties tos un nožēlojiet grēkus, nosodot sevi objektīvi ar visu patiesību - un viņš tūlīt iedzīvosies savā sirdī. pasaule, pārspēj visu prātu(Filipiešiem 4:7). Baznīcas lūgšanās ir uzskaitīti grēki, bet ne visi, un bieži vien nav pieminēti tieši tie grēki, ar kuriem mēs sevi esam saistījuši: mums tie noteikti ir jāuzskaita lūgšanā, skaidri apzinoties to svarīgumu. pazemības sajūtu un sirsnīgu nožēlu.

Svētais Jānis no Kronštates

Tā kā mēs visi esam ļoti atšķirīgi, mūsu noteikumi nedaudz atšķirsies viens no otra. Galu galā mēs runājam par personīgo lūgšanu. Zemāk ir daži vispārīgas instrukcijas veidot lūgšanu likumu, kas balstās uz seno, pārbaudīto pareizticīgās baznīcas praksi.

Parastais dievkalpojums sākas ar Svētās Trīsvienības piesaukšanu, kam seko lūgšana Svētajam Garam un Trisagion.

Šīs lūgšanas ir labi zināt no galvas jau no paša kristīgās dzīves sākuma, jo tās satur būtībā visas pārējās lūgšanas. Šis nav ievads, kas jāsaka ātri pirms citu lūgšanu sākuma. Ja viņus dziļi lūdz, viņi jau saka visu, kas mums vispār ir sakāms.

O. Īvs Dibuā

Pēc tam varat pievienot dažus psalmus, ticības apliecības un Svēto Rakstu lasījumus, citas rakstītas lūgšanas un himnas, kādu laiku veltīt klusumam, lūgt par citiem cilvēkiem un pāriet uz noslēguma lūgšanām.

Lūgšanu aicinājumus varat rakstīt sev no psalmiem, kas vairāk atbilst jūsu noskaņojumam un garīgajām vajadzībām. Ja atkārtojat tos ar atbilstošām domām un jūtām, tad, to darot, jūs pāriesit no kontemplācijas uz kontemplāciju, it kā ejot pa puķu dārzu no vienas puķu dobes uz otru ...

Sv. Teofans vientuļnieks

Jums ir jāprecizē savs noteikums atkarībā no tā, cik daudz laika plānojat veltīt lūgšanai.

Svarīgi ir ne tikai noteikt lūgšanu sastāvu, bet arī diennakts laiku, vietu, ķermeņa stāvokli un to, ko izmantosiet lūgšanā. Regulārība palīdzēs jums padarīt jūsu likumu par labu ieradumu uz mūžu.

Sastādot noteikumu, izlasiet un rūpīgi izpētiet lūgšanu grāmatā sniegtās lūgšanas.

Lai veicinātu lūgšanu sajūtu kustību, in Brīvais laiks pārlasi un pārdomā visas lūgšanas, kas ir daļa no tava noteikuma – un sajūti tās no jauna, lai, sākot tās lasīt pēc noteikuma, tu jau iepriekš zinātu, kādai sajūtai sirdī vajadzētu rosināties.

Sv. Teofans vientuļnieks

Pēc tam pierakstiet atbildes uz zemāk esošajiem jautājumiem, ar to domājot nevis to, kas jums "vajadzētu", bet gan to, ko jūs patiešām varat darīt tagad un uz ko jūs aicina Dievs. Atcerieties, ka noteikumam jābūt skaidram un konsekventam, un tāpēc īsam, nevis garam. Mēģinot darīt pārāk daudz, jūs varat pilnībā zaudēt lūgšanu. Noteikums, ko jūs pieņemat, ir tas, ko jūs darīsit katru dienu. Vienmēr var kaut ko papildināt, bet, ja iespējams, lieki nesaīsiniet.

Laiks:

Kad es lūgšu un kā tas tiks apvienots ar parastā dzīve(mana un mana ģimene)?

Cik reizes dienā es lūgšu saskaņā ar likumu?

Vai lūgšanu laiki darba dienās un brīvdienās būs atšķirīgi?

Vieta:

Kur manā mājā (vai jebkur citur) es lūgšu?

Vide:

Kāds būs ikonu, grāmatu u.c. izkārtojums?

Vai es izmantošu sveces un lampas, kad un kā?

Vai es izmantošu vīraku, kad un kā?

Vai es izmantošu citus līdzekļus (piemēram, rožukroni), lai koncentrētos uz lūgšanu?

Ķermeņa poza:

Vai es stāvēšu, sēdēšu, mesties ceļos vai pārmaiņus starp abiem?

Vai es paklanīšos?

Ceļojumi:

Vai es ievērošu savu noteikumu ceļojuma laikā, un, ja jā, kā to pielāgot šim gadījumam?

Kas man jāņem līdzi, ceļojot?

Vai es izmantošu visas lūgšanu grāmatā vai tikai dažas no tām?

Kādas lūgšanas es pievienošu?

Vai es iekļaušu psalmus, un, ja jā, tad kādus; Vai es tās dziedāšu vai lasīšu?

Vai manā valdījumā būs laiks klusumam, vai es izmantošu vienkāršu pantu vai lūgšanu, lai noturētu savu uzmanību?

Ja es vēlos turpināt lūgšanu pēc noteikuma, ko man pievienot?

Kam man parādīt savu likumu, lai saņemtu padomu un norādījumus?

Kad esat atbildējis uz šiem jautājumiem, sāciet izpildīt savu likumu ar ticību un pazemību. Lai gan noteikums var būt un tam vajadzētu būt personiskam, tam ir jābūt noteikumam, lai tas nestu augļus. Saglabājiet to nemainīgu, pat ja sākumā kādam tas var šķist pārāk īss. Pēc tam periodiski pārskatiet savu lūgšanu noteikumu, pielāgojot to atkarībā no izmaiņām jūsu dzīvē, jūsu apstākļiem un iespējām, ieklausoties savas sirdsapziņas balsī.

Konstantinopolē dzīvoja kāds vīrietis vārdā Džordžs, apmēram divdesmit gadus vecs jauneklis. Viņš satika kādu mūku, svētu cilvēku, un, atklājot viņam savas sirds noslēpumus, viņš arī teica, ka ilgojas pēc savas dvēseles pestīšanas. Godīgais vecais vīrs, iemācījis viņu, kā vajag, un iedevis viņam kādu mazu likumu, kas jāievēro, iedeva viņam arī mazu Sv. Atzīmē askētu, kur viņš raksta par garīgo likumu. Jauneklis pieņēma šo mazo grāmatu un ar lielu degsmi un uzmanību to izlasīja, un, visu izlasījis, guva no tās lielu labumu. Taču trīs no visām nodaļām viņa sirdī bija visvairāk iespiedušās, un viņš tam ticēja uzmanību savai sirdsapziņai, kā liecina pirmā nodaļa, viņš saņems dziedināšanu; cauri baušļu izpildi sasniegs Svētā Gara iedarbīgumu, kā māca otrā nodaļa; un Svētā Gara žēlastību skaidri redzēs un ieraudzīs Kunga neizsakāmo skaistumu kā sola trešā nodaļa. - Un viņu ievainoja mīlestība pret šo skaistumu un ļoti to vēlējās.

Neskatoties uz to, viņš neko īpašu nedarīja, izņemot to, ka katru vakaru viņš nepielūdzami laboja mazo likumu, ko vecākais viņam bija devis. Taču ar laiku sirdsapziņa viņam sāka teikt: noliec vēl dažus lokus, izlasi kādus citus psalmus, saki, cik vari. vairāk reizes un "Kungs Jēzu Kristu, apžēlojies par mani!" Viņš labprāt paklausīja savai sirdsapziņai, un pēc dažām dienām viņa vakara lūgšanas pārauga lielā skaitā. Pa dienu viņš atradās viena Patrīcija kambarī, un uz viņa gulēja rūpes par visu nepieciešamo tur dzīvojošajiem cilvēkiem. Vakarā katru dienu viņš aizgāja no turienes un neviens nezināja, ko viņš dara mājās.

Un tad kādu dienu, kad viņš stāvēja lūgšanā, pār viņu pēkšņi no augšas nolaidās dievišķs spožums un piepildīja visu vietu. Tad šis jauneklis jau aizmirsa, ka atrodas istabā, bet viņš viss bija saplūdis ar nemateriālo gaismu; tad viņš aizmirsa visu pasauli un piepildījās ar asarām un neaprakstāmu prieku. Tad viņa prāts pacēlās uz debesīm, un viņš tur ieraudzīja citu gaismu, spožāku. Un viņam šķita, ka vecais vīrs, kurš viņam deva šo mazo bausli un Sv. Markaskētisks. “Kad es to dzirdēju no jaunā vīrieša, es domāju, ka vecākā lūgšana viņam ļoti palīdzēja. Kad vīzija pārgāja, jauneklis atjēdzās, pēc tam atradās pilnībā prieka un izbrīna piepildīts un raudāja no visas sirds, kuru asaras piepildīja liels prieks.

Kā tas notika, Tas Kungs zina, Kas to izdarīja. Jauneklis nedarīja neko īpašu, izņemot to, ka ar stipru ticību un neapšaubāmu cerību viņš vienmēr uzticīgi izpildīja likumu, ko dzirdēja no vecākā, un norādījumus, kas lasīti mazajā grāmatiņā.

No Sv. Simeons Jaunais teologs

Teksts dots saskaņā ar publikāciju: Pirms grēksūdzes un dievgalda: Lai palīdzētu jaundraudzītajiem: [Krājums] / Sast. un priekšvārds. priesteris Džordžs Kočetkovs. 4. izd., - M .: Svētās Filaretas pareizticīgo kristīgais institūts, 2011. 120 lpp.