Qué comer cuando se ayuna antes de la comunión. ¿Es posible comulgar en un día laborable, es decir, después de la comunión ir al trabajo? Qué hacer con la ropa que vomitó un niño después de la comunión

Sacerdote George Kochetkov

Sobre algunos problemas modernos del fortalecimiento de la piedad personal de los fieles en la Iglesia Ortodoxa Rusa

Para las personas de la Nueva Iglesia, incluidas las que han completado la catequesis completa, las cuestiones de piedad personal son muy importantes, lo que significa cuestiones ascéticas, cuestiones sobre el establecimiento de una regla de oración y, en general, normas de vida de oración, tanto personal como eclesial, así como cuestiones de participación en los sacramentos, ante todo - en la confesión y en la Eucaristía.

Cuando la gente piensa en esto por primera vez, se enfrenta a una serie de problemas, porque en nuestra iglesia en el campo de la piedad hay una variedad de enfoques y requisitos. En ausencia de suficientes conocimientos y experiencia personal, así como una firme guía espiritual, estas preguntas a veces se vuelven insolubles. Los errores en la respuesta a estas preguntas acarrean graves consecuencias espirituales, hasta el rechazo de la confesión o la comunión, así como de la oración personal. También sucede que las personas en otros casos rechazan una regla regular y una cierta secuencia de participación en los sacramentos, así como un cierto orden de preparación para ellos.

Entonces, ante todo, surge la cuestión de la preparación para los sacramentos, especialmente para la confesión y la comunión. ¿Es necesaria tal preparación? Ciertamente necesario. Todo cristiano necesita saber que los sacramentos existen en la Iglesia y para la Iglesia, y que lo más importante de los sacramentos es la gracia, es un don de Dios que no nos puede ser dado ni asimilado por nosotros sin nuestra participación. En t un El principio de la sinergia existe en la vida natural de la Iglesia: es la Iglesia, como organismo divino-humano, que no sólo espera para sí los dones del Espíritu, sino que también exige de nosotros la plena participación en lo que vive en ella. nivel místico.

Es necesario prepararse para los sacramentos, y prepararse seriamente cada vez. Incluso si, por alguna razón, decidiéramos comulgar muy, muy a menudo, al menos todos los días, todavía tendríamos que prepararnos seriamente cada vez. El Apóstol Pablo dice que para hacer esto, cada uno debe “examinarse a sí mismo” y “discutir sobre el Cuerpo y la Sangre del Señor”. Sus palabras formaron la base de la práctica moderna de la vida de la iglesia.

¿Qué significa "probarte a ti mismo"? Significa mirarse sobriamente dentro de sí mismo, evaluar sobriamente su vida, sus fortalezas, sus errores y fracasos, ver sus pecados y arrepentirse de ellos. Esto será lo principal en el proceso de preparación al sacramento de la Penitencia, que se realiza también en la Iglesia y para la Iglesia y por tanto no es algo simplemente individualista. Además, uno no puede acercarse al sacramento de la Eucaristía de manera individualista. Ella misma reúne a la Iglesia, ella misma se convierte en un momento de reunión para todo el Pueblo de Dios. En la antigüedad, como se sabe, los cristianos se reunían "siempre todo y siempre juntos" y siempre "al mismo"- Acción de gracias. Después de todo, una persona que no da gracias no es creyente, pero una persona que da gracias ya está cerca del Reino de los Cielos. Pero hay que dar gracias en una iglesia, de manera conciliar.

Debemos prepararnos para la Comunión tanto por el “discurso sobre el Cuerpo y la Sangre del Señor”, es decir, sobre el sacrificio de Cristo, sobre nuestra salvación, y sobre si nosotros en la Iglesia somos colaboradores y socios de Dios en la obra de salvación.

No solo en diferentes épocas, sino también en diferentes iglesias, siempre ha habido varias prácticas espirituales personales y de iglesia. En la iglesia antigua, las personas a menudo comulgaban y, al mismo tiempo, no se les exigía hacer ninguna confesión separada, un sacramento separado del arrepentimiento, porque inicialmente solo había un arrepentimiento: justo antes del bautismo de una persona, al final. de la segunda etapa del anuncio. El hombre renunció a "Satanás y todas sus obras", y esto significó que se arrepintió. Él "se unió a Cristo", y este fue el objetivo principal de su arrepentimiento. Y esta renuncia a las obras de Satanás fue suficiente para el resto de la vida del hombre. Luego, una persona, al darse cuenta de cuánto peca, podría pedir perdón a Dios y a sus vecinos, pero esto no condujo a la formación de ningún sacramento especial. Al mismo tiempo, todos entendieron que todos necesitaban cumplir las palabras de Cristo: “Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto” (Mateo 5:48). Y si una persona se movía por el camino de la perfección, es decir, por el camino de la realización de su vida cristiana, llevándola a la plenitud y la perfección, entonces, por supuesto, al mismo tiempo barrió todos sus errores, todos sus fracasos, superó sus debilidades y pecados.

Luego, después de los primeros tiempos cristianos, surgieron disputas en la iglesia acerca de si, dada la debilidad humana y la pecaminosidad, es posible arrepentirse ya bautizados. Incluso el apóstol Pablo recomendó excomulgar al incesto de Corinto, pero luego él, al ver su arrepentimiento, recomendó unirlo a la iglesia. De hecho, aquí surgió una nueva práctica, que formó la base de nuestro sacramento del arrepentimiento de los bautizados.

Este arrepentimiento, como todos saben, es de dos clases. En primer lugar, esto es arrepentimiento, que requiere la excomunión temporal de la iglesia, es decir, la imposición de la penitencia, que implica la excomunión de la comunión. Tal arrepentimiento se llama, y ​​de hecho se convierte, por así decirlo, en un “segundo bautismo”, porque como resultado de él, una persona vuelve a entrar en la iglesia después de haberla dejado por un pecado grave. En este caso, el pecador se arrepiente como la iglesia lo instruye en la persona de su confesor, o mejor dicho, el líder espiritual, o mentor, o síndico, o el que profesa a esta persona. En segundo lugar, es el arrepentimiento, que no implica ninguna excomunión. Porque la iglesia dice que todos debemos prepararnos para a cada comunión a través del ayuno, que incluye la prueba de conciencia y el arrepentimiento.

Aquí es donde históricamente surgieron diferentes formas y prácticas y aún existen en diferentes iglesias ortodoxas. La mayoría de las iglesias ortodoxas han conservado la antigua práctica que no requiere una confesión especial antes de cada comunión, antes de cada Eucaristía. Como preparación personal para la comunión, sólo se requiere la introspección personal de uno mismo, el ayuno personal. Esto incluye el arrepentimiento personal, junto con el ayuno y la oración personales, las buenas obras personales y la lectura de las Escrituras. Pero el sacramento especial del arrepentimiento, si no hay pecados graves, repito, puede no ser necesario. En otros casos, especialmente en la Iglesia rusa y en las iglesias que se guían específicamente por la tradición ortodoxa rusa, la confesión se ha vuelto obligatoria antes de cada comunión, porque, lamentablemente, desde la antigüedad, muchas personas comenzaron a comulgar muy raramente, lejos de la forma. se requiere la tradición de la iglesia apostólica o nuestros cánones. Según los cánones, una persona que, sin una buena razón para la iglesia, no ha comulgado durante más de tres semanas, debe ser excomulgada de la comunión, ya que es negligente con su salvación, negligente con la purificación de su alma. Aunque, por supuesto, este requisito dista mucho de lo que se decía, por ejemplo, a finales del siglo IV. Santos Padres de Capadocia. si, st San Basilio el Grande enseñó que se debe comulgar tres o cuatro veces por semana: el sábado y el domingo, comulgar en la iglesia en plena liturgia, y el miércoles y el viernes, al final de estos días de estricto ayuno, fortalecerse con la santos misterios. Después de todo, en ese momento todos podían llevar el sacramento a casa y comulgar ellos mismos, terminando los días de un ayuno estricto, pero solo de un día.

Por supuesto, ahora estamos aún más lejos de esa vida y, por lo tanto, deberíamos pensar un poco en lo que realmente tenemos ahora. Por un lado, si la gente comulga y se confiesa rara vez, una o dos veces, mucho - tres o cuatro veces al año, es decir, una vez cada tres o cuatro meses, especialmente durante ayunos grandes, o en onomásticos, o en algún otro día espiritualmente muy importante para ellos, luego, de hecho, la confesión es necesaria cada vez, luego cada vez que se necesita un ayuno especial de varios días, es decir . un ayuno especial, largo y estricto, por lo menos tres días antes de la confesión y la comunión. Algunos sacerdotes creen que el período de ayuno debería ser aún más largo, hasta una semana. Pero generalmente se cree en nuestra iglesia que una persona necesita al menos tres días para profundizar en sí misma, dejar el alboroto y así prepararse para el sacramento de la Comunión y para la participación normal y co-servir en la Eucaristía, es decir. para que el corazón se limpie y pueda volver a percibir correctamente con los ojos y oídos de la fe lo que sucede en la Eucaristía, en la iglesia asamblea eucarística.

Con tal ritmo de comunión, esta es una práctica completamente justificada. Es ella la que es guiada en las iglesias, y por eso escuchamos a menudo como allí dicen que antes de comulgar hay que ayunar definitivamente, asistir a los servicios divinos, prepararse y confesarse, leer la Sagrada Escritura, así como cierto número de cánones. y acatistas. También se puede leer literatura espiritual, así como salmos u oraciones que una persona considere necesarias. Lo principal es perdonar. todos y pide todos perdón. Y también necesitas lavarte para estar limpio no solo internamente, sino también externamente, y ordenar tu casa para preparar tu templo exterior, tu hogar, así como el templo de tu alma, para tal evento. Además, debe hacer algunas buenas obras en el espíritu de los antiguos requisitos proféticos, apostólicos y evangélicos para ayunar.

Cuando se enumera todo esto, hablan correctamente, porque de lo contrario es imposible cambiar a una persona, convertirla de la vida vieja, decrépita y contaminada a una vida pura, evangélica. Sabemos que, por desgracia, esta práctica no siempre se observa y no siempre da frutos, pero tiene su poder, porque radica precisamente en la exigencia de un tipo especial de ayuno antes de cada comunión, si no se hace con demasiada frecuencia. , no muy regularmente.

Tenga en cuenta que ahora existe el término "comunión frecuente". Esta "comunión frecuente" se refiere a la frecuencia de la comunión una vez cada dos o tres semanas o más, hasta semanalmente y, a veces, con más frecuencia. Si una persona comulga de esta manera, entonces dicen: una persona comulga a menudo. Pero esto no es cierto, porque de hecho en este caso comulga solo regularmente, y esto es normal. Cualquier otra práctica de participación en la Eucaristía es irregular. Por lo tanto, debemos decir que si una persona comulga menos de una vez cada tres semanas, rara vez comulga, y si es más frecuente, entonces comulga regularmente.

¿Cómo deberías hablar? una persona con su comunión regular? ¿Cómo debe edificar aquí su vida espiritual de iglesia? Primero, ¿una persona siempre necesita una confesión? Ya he respondido básicamente a esta pregunta. Hay diferentes prácticas en diferentes iglesias, pero en el ruso Iglesia Ortodoxa incluso para aquellos que comulgan regularmente (quizás una vez a la semana), todavía se requiere la confesión. Puede que no se requiera solo en el caso de que una persona comulgue todos los días o casi todos los días, o una vez cada dos o tres días, y solo por recomendación especial, con la bendición especial de un líder espiritual. Pero, repito, incluso la comunión semanal requiere cada vez al menos una confesión general, y en algunos casos una confesión privada, o una alternancia regular de ambas.

La mejor práctica para muchos ahora parece ser cuando una persona que comulga regularmente viene semanalmente a la confesión general, escucha lo que lo ayuda a profundizar en la experiencia de su vida espiritual personal, sintonizarse para corregir su lado moral y ascético. y una vez cada dos o tres meses, es decir, e. cuatro o seis veces al año, se confiesa en privado, resumiendo así un cierto resultado de su vida durante este período. Con el tiempo, una persona, especialmente si ha estado en la iglesia por más de un año y no ha estado bajo una penitencia personal seria, es decir, no ha sido excomulgado de la comunión, puede recibir la bendición de la confesión no tan a menudo, no siempre, es decir una bendición cuidar de sí mismo, y confesarse sólo cuando su conciencia lo requiere.

Por supuesto, tal privilegio no se puede dar a cada persona. Hay gente que no escucha a su conciencia. Sucede que no están dispuestos a escuchar ni siquiera al Señor mismo. Mientras no tengan esa experiencia de obediencia, mientras la gente sea demasiado tímida y tenga demasiado miedo a todo, no se les debe dar esa oportunidad. Pero si el líder espiritual ve que una persona en todos los casos “obedecerá a Dios más que a las personas”, entonces puede bendecirlo para que venga a la confesión privada solo cuando sea necesario. Sin embargo, los principiantes aún necesitan alternar periódicamente la confesión general con la privada para que no olviden por completo la confesión privada. Habitualmente, para tales casos, se establece el ritmo necesario: acudir a la confesión privada dos, cuatro o seis veces al año.

Pero también confesión general en un templo puede tener éxito si hay un espíritu en este templo para la comunión de todos los fieles y si el sacerdote conoce bien las necesidades de su rebaño, es decir, si no piensa sólo en su responsabilidad personal, no sólo actúa de acuerdo con ella, sino que sabe que todos los creyentes de la comunidad actuarán del mismo modo, pues están unidos entre sí por una unión de amor, aunque haya aún no ha alcanzado la perfección. Ese creyente que aún no puede seguir esta regla debería venir a la confesión privada con más frecuencia, tal vez incluso cada semana, si comulga regularmente.

La confesión no debe ser formal, siempre debes prepararte para ella. En los casos que hemos señalado, precede naturalmente al sacramento. Pero si una persona ha pecado inesperada y gravemente, especialmente mortalmente, entonces no debe esperar nada, debe aprovechar la primera oportunidad para acudir a su mentor espiritual, líder espiritual, al sacerdote-presbítero de su iglesia para el arrepentimiento. Y si por alguna razón es imposible hacer esto de inmediato, quizás primero deba traer un arrepentimiento personal en su corazón, como si entrara a su habitación y cerrara la puerta detrás de usted. Pero, repito, en la primera oportunidad aún será necesario completar este arrepentimiento para acudir al presbítero, a vuestro mentor y guía espiritual.

¿Dónde debes confesarte? En primer lugar, en su iglesia parroquial o comunitaria. Por supuesto, uno debe tratar de acudir al mismo sacerdote para esto, aunque esto no siempre es necesario. Al mismo tiempo, debemos recordar que la confesión no se dirige siempre al sacerdote, ni a uno mismo, sino a Dios ya la Iglesia, porque ante todo debemos pedir perdón a Dios ya la Iglesia. Y, sin embargo, no es del todo indiferente dónde y cómo se confesará una persona. Después de todo, un sacerdote que da testimonio de la sinceridad de nuestro arrepentimiento, como representante de la iglesia, puede darnos algunas recomendaciones en la confesión, incluso imponernos penitencia, es decir, excomulgar de la comunión, o dar algún tipo de tarea o consejo para la corrección de tal o cual pecado, especialmente grave o recurrente. Esta tarea debe cumplirse, por supuesto, si se sustenta en el espíritu de la tradición eclesiástica. Sólo si el sacerdote ha violado gravemente la Tradición de la Iglesia y los mandamientos de Dios por su penitencia, por su tarea específica, entonces el obispo u otro sacerdote puede corregir su error y quitar esta penitencia u otras obligaciones del pecador. Desafortunadamente, tales incidentes ocurren porque algunos sacerdotes abusan de la confianza de las personas penitentes, sabiendo que humildemente tratan de estar en obediencia a aquellos que deberían representar a la iglesia y personificar a los ancianos en ella.

¿Cómo debe uno confesarse? Hay tres prácticas en la iglesia. En una confesión general, en la que nadie trae su propio arrepentimiento por separado, se realiza un cierto rito de confesión, y el arrepentimiento mismo tiene lugar en el corazón, y para todos juntos. La práctica de tal confesión fue introducida por el santo justo Juan de Kronstadt en Rusia a principios del siglo XX. Fue especialmente popular en tiempo soviético cuando había pocas iglesias y por lo tanto era muy difícil, ya veces inseguro para un sacerdote, confesar a las personas individualmente. Sin embargo, debido a la desconfianza de las personas entre sí, justificada en ese momento, también es insegura para los penitentes. Ahora, en nuestro tiempo, la confesión común, ya que se practicaba principalmente en la época soviética y se introdujo en todas partes bajo la influencia circunstancias externas a veces no se confía en absoluto. Además, se llevó a cabo, y en muchas iglesias a menudo todavía se lleva a cabo de manera muy formal. Por lo tanto, el patriarca Alejo II y algunos otros jerarcas no recomiendan practicar la confesión general en absoluto. Sin embargo, todo depende de cómo se lleve a cabo. Puede tener pleno derecho a existir si se lleva a cabo con normalidad, sin estereotipos ni impersonalidades, y, en efecto, no tiene derecho a existir si se profana el sacramento por medio de ella.

La confesión privada puede tener lugar tanto en forma de confesión personal de los pecados nombrando todos sus pecados específicos, ya que una persona se arrepiente de ellos, como en forma de escritura preliminar y presentando al sacerdote sus notas o cartas penitenciales. En este último caso, el sacerdote suele leerlos, orando por el perdón del pecador, luego, si es necesario, da su comentario o hace preguntas, y luego impone penitencia o da sus consejos y recomendaciones para corregir la vida, y solo después de eso lee la habitual oración permisiva.

Ambas prácticas son posibles, pero creo que aún es mejor que los penitentes escriban cartas de arrepentimiento que hablar de todo ellos mismos, porque cuando una persona habla, muchas veces se olvida mucho o no tiene tiempo para decir, no dice. todo, y algunas cosas son demasiado miedo o vergüenza nombre. Sucede que un penitente llama a sus pecados en los términos más generales, y el sacerdote no tiene claro qué hay detrás de ellos. Como resultado, los pecados más graves pueden permanecer más allá del arrepentimiento y, por lo tanto, una persona no recibe sanidad, incluso si trata sinceramente de arrepentirse. Una carta de arrepentimiento, por otro lado, le permite a una persona en un ambiente tranquilo pensar si escribió todo y si fue lo suficientemente directo (claramente). Esto es muy valioso, y entonces la oración permisiva corona realmente el verdadero arrepentimiento. Pero, desafortunadamente, las personas y las cartas de arrepentimiento pueden escribir formalmente, pueden escribir en ellas solo sobre pecados superficiales y mundanos, a menudo repitiendo lo mismo, sin pensar qué consecuencias les causa este arrepentimiento, qué es exactamente y cómo deben ser ellos mismos. corregidos para vivir siempre según la conciencia y según la voluntad de Dios. Por eso es bueno complementar una carta personal de arrepentimiento con una reflexión sobre lo que hay que hacer para vencer en uno mismo el pecado con la ayuda del “Dios del penitente”, como se dice de nuestro Señor allá por las Sagradas Escrituras de el Antiguo Testamento, es decir, con la ayuda de un Dios misericordioso que nos perdona nuestros pecados.

Todos deben esforzarse por el arrepentimiento total y la comunión regular. Una persona que, por diversas circunstancias válidas (un grave estado de salud, la ausencia de un templo en su lugar de residencia, etc.) rara vez comulga, debe comprender que necesita hacer algo para corregir esta situación.

También en la Eucaristía hay que intentar participar plenamente. Pero esto se vuelve posible solo cuando una persona sabe bien lo que sucede durante la Eucaristía y cómo puede participar en cada oración, es decir. cómo puede participar en todo lo que sucede en la Eucaristía, cómo puede concelebrar en la Liturgia como un “servicio común”.

Ahora: ¿Cuál es el mejor lugar para comulgar? Habitualmente la Eucaristía se celebra en las iglesias, pero sucede que en otras circunstancias puede celebrarse, en forma completa o abreviada, en otros lugares. A veces bendicen para celebrar la Eucaristía en el camino. Por ejemplo, si los niños se reúnen en un campamento, se puede invitar a un sacerdote para celebrar la Eucaristía en condiciones de campo. O si una persona se enfermó y yace en su casa o terminó en un hospital, fue reclutada por el ejército o está en prisión, también puede invitar a un sacerdote allí. Hay un rango especial que le permite confesarse y comulgar a los enfermos "pronto". Por supuesto, este no será el rito de una liturgia completa: el sacerdote llevará consigo dones sagrados de reserva, es decir, reservar la comunión, y participará de ellos. Incluso si hay muchas de esas personas, todavía es posible. Pero esto debe hacerse con urgencia. Si un creyente está simplemente solo y, por razones objetivas, no ha comulgado ya largo tiempo, también debe cuidar de restablecer su conexión eucarística con la Iglesia, es decir, nuevamente necesita encontrar e invitar a un sacerdote. Por supuesto, un sacerdote debe ser recibido con dignidad, debe hacerse todo lo posible para proporcionar condiciones normales para la oración y la comunión. Por lo general, esto significa que debe prepararse para la confesión y la comunión, traer y llevar al sacerdote, debe cumplir con todos sus requisitos durante la preparación para el sacramento y, de acuerdo con costumbre popular, de alguna manera agradecer al sacerdote con una u otra donación o regalo, aunque esto no es una condición obligatoria, indispensable. Una persona dona o da solo voluntariamente y en la medida en que realmente puede hacerlo.

Más lejos: ¿Cómo se debe comulgar? La comunión en la iglesia siempre debe hacerse con reverencia. Uno debe acercarse a la copa sin amontonarse, sin alboroto, cruzando las manos sobre el pecho y pronunciando en voz alta su nombre de pila completo frente a la copa. Para que el sacramento no se caiga accidentalmente y no sea pisoteado, debe abrir bien la boca. No se puede permitir que no, incluso una pequeña parte del santo Cuerpo o la santa Sangre llegue a algún lugar fuera de una persona, resulte estar fuera del uso humano normal. Después de la comunión, se supone besar la copa (cuando hay mucha gente, esto no es necesario) e ir a “beberla”. La bebida es un vestigio del antiguo ágape, que en otro tiempo siempre realizaba toda la comunidad al final de la Eucaristía. También es una cierta garantía de que ninguna partícula del sacramento caerá accidentalmente de la boca, por lo que es necesario enjuagar la boca un poco con ella. Después de la comunión, antes de beber, no es necesario besar los íconos, o felicitarse y besarse. Después de beber, esto ya está permitido, sin embargo, con la condición de que no se genere ruido ni se perturbe la atención y la reverencia en el templo.

¿Cómo es mejor hablar?, es decir. ¿Cómo hacer una preparación personal antes de la confesión y la comunión? Ya he hablado de lo que es el ayuno, y ahora hablaré de algunos de sus elementos principales. Me refiero al ayuno, la confesión, más precisamente, el arrepentimiento y la regla de la oración.

Rápido antes de la comunión puede ser diferente. Ya he dicho que uno puede ayunar estrictamente de tres a siete días si una persona rara vez comulga. Si es regular, entonces es suficiente ayunar de acuerdo con los estatutos de la iglesia ("typicon"). Esto significa que se deben observar todas las publicaciones estatutarias, es decir, durante todo el año a ayunar los miércoles y viernes (permítame recordarle que además de las semanas continuas, estos son siempre días estrictamente de ayuno), observar ayunos prolongados (hay cuatro) y algunos días de ayuno especiales. Hay muchas sutilezas legales aquí. Ahora no tiene sentido decirlos aquí, solo todos deben interesarse especialmente en esto. Hay muchos libros, hay calendario de la iglesia, existen estatutos en sí mismos, por lo que puede reescribirlos usted mismo y pensar en cómo cumplirlos. También sería bueno ser bendecido por un líder espiritual, un mentor o un padre espiritual, si de alguna manera alguien tiene que desviarse gravemente de la Carta o de la tradición generalmente aceptada.

Al mismo tiempo, uno debe saber que el orden escrito en el typikon de la iglesia general y la práctica real del ayuno de la iglesia en Rusia siempre han diferido mucho entre sí. Ahora a veces se olvidan de eso. Por ejemplo, antes de la revolución de 1917 en Rusia, por supuesto, no comían carne ni consumían lácteos durante la Gran Cuaresma. Era estrictamente obligatorio para todos. Pero, digamos, casi todos en Rusia usaban comida para peces, aunque según la Carta, el pescado se coloca solo dos veces: en la Anunciación y en la Entrada del Señor en Jerusalén, porque todavía no vivimos en tierras cálidas, no en Palestina, y, por lo tanto, es necesario hacer ajustes razonables. Esta era una práctica común. Solo la Primera y Última Semana de Pasión de la Gran Cuaresma a menudo se celebraban de manera más estricta. A veces se les unía en medio de la Gran Cuaresma otra Semana de la Cruz. Pero el resto de los días, con excepción de los miércoles y viernes, como ahora se hace hasta en las instituciones educativas religiosas, se comía pescado. Sin embargo, si una persona considera que esta relajación es innecesaria o inaceptable para sí misma, entonces es un asunto de su conciencia, de su propia incumbencia.

Puede haber otras indulgencias en el orden del ayuno. Debe recordarse que la Iglesia siempre ha reconocido que un ayuno largo, y de hecho cualquier ayuno, puede ser relajado para los enfermos, para los viajeros, para los niños y para las mujeres embarazadas y lactantes. Esto tampoco puede ser ignorado y tomado en cuenta.

Por supuesto, el debilitamiento del ayuno nunca significó su completa abolición. Que el ayuno sea más un asunto espiritual que material; Sin embargo, lo que concierne solo a la alimentación física de una persona, el concepto de ayuno siempre ha incluido la limitación de uno mismo en la naturaleza y cantidad de alimentos consumidos. La comida durante el ayuno debe ser necesariamente más modesta y sencilla que siempre. También debería ser más barato, no debería ser mucho. Los fondos ahorrados por el ayuno a través de la comida deben destinarse a obras de misericordia y caridad, lo que también corresponde al orden de la iglesia antigua.

Nuestro ayuno siempre debe estar asociado con el arrepentimiento y la completa reconciliación, como cualquiera de nuestras oraciones. Un esfuerzo especial de reconciliación antes de que una persona comience a ayunar es tan obligatorio como la reconciliación con todos antes de que sea obligatoria la confesión y la comunión. Una persona no debe estar enojada con nadie en su corazón, no debe guardar rencor a nadie, incluso a sus enemigos, quienes, tal vez, aún no le piden perdón. Si nos resulta imposible pedir perdón personalmente, entonces esto debe hacerse al menos internamente, en nuestro corazón, pero de tal manera que no sea una formalidad, para que cuando veas en realidad a la persona que ofendió. usted o quien le es desagradable, ya no querría, como se dice cruzar al otro lado de la calle, no quisiera empezar a condenarlo en mi corazón o inflamarme contra él con ira y deseo de venganza.

Además, antes de la comunión, todos deben hacer un ayuno eucarístico. Como ya he dicho, si una persona comulga regularmente, entonces no debe ayunar por mucho tiempo: el miércoles y el viernes de la semana y el ayuno eucarístico son suficientes. ¿Qué es el ayuno eucarístico? Este es un ayuno desde la medianoche hasta el momento mismo de la Comunión, hasta el final de la Eucaristía, antes de que los fieles se sienten a la mesa, para una comida de amor después de la Comunión. Este ayuno es completo, no se permite comer ni beber. Una excepción es posible solo para pacientes gravemente enfermos que se encuentran en condiciones hospitalarias especiales, o personas que se encuentran en alguna otra emergencia. Además, si una persona toma un medicamento, no se considera alimento, incluso si tiene que beber este medicamento y, a veces, comerlo. Por supuesto, esto no debe ser solo la satisfacción de la sed o el hambre, debe ser un requisito obligatorio de los médicos cuando no hay otra manera. Por ejemplo, es muy importante que los diabéticos sepan esto, especialmente aquellos que están en terapia con insulina. Después de todo, necesitan alimentos casi inmediatamente después de la introducción de la insulina, después de una inyección que no se puede reprogramar para otro momento. No se considerará alimento, se considerará medicina. Repito, el uso de medicamentos antes de la Comunión durante un ayuno eucarístico completo, si este medicamento es realmente necesario, si una persona no puede prescindir de él, no será una violación del ayuno eucarístico, que requiere solo el cultivo de un sentido de reverencia antes de la Comunión.

Arrepentimiento. Por supuesto, por la confesión una persona por lo general sólo completa su arrepentimiento, que es esencial para todos antes de la Eucaristía. El arrepentimiento en sí toma más tiempo. Comienza desde el momento en que comienza el ayuno mismo. En general, todos necesitan aprender el arrepentimiento diario. Este arrepentimiento debe entrar en nuestra conciencia, en nuestro corazón y proceder de ellos. Debemos cuidarnos sobriamente todos los días. Si hemos pecado durante el día, debemos arrepentirnos inmediatamente. Y debemos recordar que nuestro arrepentimiento personal en el hogar no es esencialmente diferente al del templo-iglesia. El arrepentimiento de la iglesia, a través de la confesión en presencia de un sacerdote, suele ser una especie de verificación por parte de la iglesia de si este o aquel pecado del que una persona se arrepiente es tan terrible que se necesita un tratamiento especial por sus consecuencias. También el sacerdote confesante debe ver si la persona se arrepiente con bastante seriedad, y si no, entonces debe dirigir su fortaleza y atención a la seriedad de este sacramento. Y también debe ver si la persona se “empuja” demasiado, si no cae en el desánimo. Si es así, entonces el sacerdote debe suscitar, inspirar a la persona abatida con la fe en el Dios misericordioso, en la misericordia de Dios misma.

Regla de oración antes de la confesión y la comunión. Por supuesto, debe ser redactado claramente por todos y debe cumplirse siempre, comenzando con las reglas de oración más pequeñas para las personas débiles y enfermas, o para los niños, y terminando con reglas de oración bastante serias para personas de edad suficiente. Entonces, ¿qué tipo de regla de oración debemos tener antes de la confesión y la comunión? Antes que nada, antes de la confesión, uno debe leer el Canon Penitencial, y antes de la comunión, el Chin de preparación para la Sagrada Comunión. Además, todo creyente debe participar directamente en la oración que se realiza durante el sacramento de la Penitencia y el sacramento de la Eucaristía en la misma Iglesia. El número de cánones y acatistas y su conjunto específico de acuerdo con el Libro de oraciones o el Libro de cánones puede variar. No hay reglas estrictas y rápidas aquí. En diferentes lugares, en diferentes parroquias, en diferentes monasterios, en diferentes iglesias ortodoxas, existen diferentes procedimientos para esto. Lo que he dicho sobre el Canon de la Penitencia y el Orden de preparación para la Sagrada Comunión suele ser el mínimo necesario. Además, en la víspera de la comunión, todos deben estar en el templo, en cualquier caso, siempre debemos esforzarnos mucho para hacer esto. Si, sin embargo, esto no funciona por una u otra razón por razones graves, entonces sería bueno leer en casa la noche anterior, o, mejor, junto con uno de los creyentes que también se preparan para la comunión, Vísperas, y por la mañana - Maitines, según el Libro de Horas o según otros libros laicos disponibles, por ejemplo, según la última edición del primer número de "Servicios Divinos Ortodoxos" en traducción al ruso.

A veces surge la pregunta: ¿por qué en algunos casos en las parroquias antes de la comunión, a excepción del Chin, los preparativos para la Sagrada Comunión requieren la lectura de tantos cánones y acatistas, y en otros casos menos? El punto no es solo que no hay un orden establecido por la iglesia, sino que ha cambiado constantemente en la historia y todavía está cambiando, y por lo tanto, a veces, las tradiciones de diferentes épocas, diferentes épocas se conservan simultáneamente en las iglesias. A veces, el rector y el clero del templo pueden partir de su propia idea de lo que es útil específicamente para sus feligreses. Por supuesto, en estos casos tendría que ser una decisión eclesiástica, conciliar, tomada junto con los fieles de una determinada parroquia o de una determinada comunidad. En todo caso, no debe tratarse de una decisión voluntarista o violenta, la imposición de “cargas pesadas e insoportables” sobre los hombros de los fieles, como una manifestación indirecta del deseo de alejarlos de la comunión, de alejar a los creyentes, pero a menudo personas débiles, de la copa. Si, no obstante, esto sucede, es necesario protestar tales exigencias ante los rectores, decanos u obispos, en formas, por supuesto, dignas de cristianos.

A lo anterior, añadimos que cada cristiano debe tener también su propia regla de oración diaria. También debe estar equilibrado. Puede tener varias reglas de oración, por ejemplo, completa, media y corta, o solo completa y corta, para diferentes circunstancias, diferente bienestar, tanto espiritual como corporal. Esta regla de oración personal se puede componer de diferentes maneras. Una persona, por ejemplo, puede leer del Libro de oraciones las oraciones de la mañana por la mañana y las oraciones de la tarde por la noche. Pero la composición de estos ritos se formó bajo la influencia de la piedad monástica de Athos solo muy recientemente, en los siglos XVIII y XIX. No es antiguo y por lo tanto consolidado, aunque se imprime desde finales del siglo XIX sin mayores cambios. Durante la mayor parte de su historia, la iglesia estableció el orden de las reglas de oración matutina y vespertina de manera diferente, así como las oraciones durante el día. La persona misma actuó de acuerdo con el Libro de Horas, especialmente si no rezó solo, por la mañana - maitines, y por la noche - vísperas. Esta es la regla de oración diaria más tradicional.

En realidad, hay que decir que es bueno hacer una regla de oración por ti mismo. Para ello hay que tener en cuenta que puede consistir en varias combinaciones de los cuatro elementos principales: desde las oraciones de Vísperas o Maitines, las oraciones vespertinas y matutinas del Libro de Oración, desde la lectura de las Sagradas Escrituras y la oración libre en tu propias palabras de carácter suplicante, arrepentido, glorificante o de acción de gracias. Sabiendo esto, todo cristiano puede componer y corregir su regla de oración, incluso tiene que hacerlo. Y, por supuesto, tal vez no muy a menudo, pero con regularidad, tendrá que pensar en cómo su regla de oración se corresponde con su estado espiritual, si está desactualizada. Una vez cada pocos años, puede volver a la composición de su regla de oración y cambiarla. Esto se puede hacer con la bendición de su mentor espiritual. Podéis consultarle al respecto, aunque la principal responsabilidad sigue recayendo en el propio creyente, que conoce mejor su corazón y sus fuerzas y necesidades espirituales.

Durante el día, puedes orar en cualquier lugar y en cualquier momento. Las oraciones más tradicionales son antes y después de las comidas, así como antes y después de cualquier buena acción significativa. La oración antes y después de las comidas es muy deseable incluso cuando la persona no está comiendo en casa. Naturalmente, en algunos lugares públicos también puede ser un secreto, pronunciado solo en el corazón de una persona. Sin embargo, a veces en lugares públicos, nada impide que una persona exprese su oración con la señal de la cruz e incluso con palabras tranquilas.

Cualquier regla de oración no debe ser demasiado pequeña o demasiado grande. En promedio, todas las reglas de oración matutinas y vespertinas no suelen exceder la media hora cada una. Aquí, algunas desviaciones son posibles tanto en una dirección como en la otra, especialmente si hay el consentimiento y la bendición de un guardián espiritual personal, confesor.

Y el último: ¿Debo buscar un padre espiritual?¿Necesito encontrar un guía espiritual para mí? ¿Un creyente realmente necesita a tal persona? Ciertamente deseable. Toda persona será feliz si tiene tal líder, tal confesor. Cada persona será feliz si un miembro más experimentado de la iglesia le enseña y lo guía como uno menos experimentado. Pero hay muchas dificultades y escollos en el camino. En primer lugar, mucha gente piensa que hay que obedecer incondicionalmente al confesor, como un gurú indio. Afortunadamente, este no es el caso. Siempre debemos ponernos a prueba a nosotros mismos y las opiniones de todas las personas, incluidos los ancianos espirituales, mediante el razonamiento acerca de la voluntad de Dios. Como dije, si una penitencia o una recomendación en la confesión persona espiritual violará radicalmente la voluntad de Dios, violará los mandamientos de Dios y la tradición de la iglesia, entonces es imposible obedecer a tal líder en esto. A nadie se le debe permitir nunca caer en cisma, ni siquiera con la bendición de una persona que se considera confesor (excepto en aquellos casos en que el mismo confesor u obispo haya caído en herejía o cisma).

No se puede pensar que un confesor sea necesariamente un clérigo confesante, incluso confesante regular. El élder Archim. Tavrion (Batozsky) dijo una vez radicalmente: "No busques confesores, no los encontrarás de todos modos". Hay mucho de verdad en esto. Muy a menudo, las personas, al llamar confesores a ciertos sacerdotes, en realidad son engañadas. En nuestro tiempo de empobrecimiento espiritual, de crisis espiritual, en nuestros últimos tiempos hay muy pocos sacerdotes y monjes que puedan ser verdaderos confesores. Son simplemente casi inexistentes. Por lo tanto, es muy difícil contar con que un creyente tendrá un padre espiritual en la confesión y en general en su vida. Lo mismo con los mayores. Ahora prácticamente no hay ancianos, y por lo tanto el deseo de encontrar un anciano a toda costa es, en cierto sentido, un deseo doloroso. El deseo de ver un anciano en cada persona de apariencia impresionante o respetable no se justifica. En este sentido, cada uno debe aprender a ser responsable de sí mismo y de su prójimo ante Dios en la Iglesia, debe cultivar en sí mismo el sentido de la responsabilidad por la propia vida y la vida del prójimo, debe más bien aprender a asesorar y aceptar o no el consejo de alguien que guiarse únicamente por decisiones externas. Para ello es necesario que todos conozcan perfectamente la Sagrada Escritura y la Tradición de la Iglesia. No es casualidad que la lectura de la Sagrada Escritura, junto con las buenas obras, el ayuno, la oración y el arrepentimiento, estén incluidos en el concepto de ayuno. Cuanto mejor conozca una persona las Escrituras y la Tradición, menos probable es que haya un error al tomar decisiones espirituales importantes en la vida personal y de la iglesia de cada creyente.

Sin engañarse acerca de los ancianos y confesores, sin importar lo que digan de ellos las personas de su entorno, sin engañarse consigo misma, la persona misma puede y debe mejorar su vida espiritual e ir al Señor, acercándose al Reino de los Cielos. Esto es lo que deseo para todos aquellos que continúen leyendo y usando este libro. Que ella se convierta en una ayuda en este camino para cada nuevo miembro de la iglesia. ¡Y Dios los bendiga a todos!

Sacerdote George Kochetkov

Sobre la vida cristiana piadosa (conversación con los nuevos miembros de la Iglesia)

¡Saludos a todos los nuevos hermanos y hermanas de la iglesia!

Tu "desierto" se acaba o se acabó, pero resulta que es muy fácil perder lo que tienes. ¿Nos advierte el Evangelio de esto? advierte. Pero muchos aún no han aprendido a aplicar a sí mismos lo que está escrito en él. Y este es uno de los principales problemas de nuestra vida, y esto hay que aprenderlo. Pero mientras estás aprendiendo, debes tratar de no perder lo que tienes.

Los primeros tres años en la iglesia serán bastante difíciles de vivir. Probablemente ya hayas oído hablar de él. Ya sabes lo difícil que es para un niño cuando recién comienza a caminar. Todavía está demasiado conectado con uno de los ancianos. Ya puede caminar solo, tiene piernas fuertes, ya no puede sentarse sobre los brazos, pero llena muchos baches. Y a veces puede caerse y romperse mal, puede quemarse, puede hacer otra cosa. También sucede que debido a los errores durante este período, los niños se despiden de la vida. Dios no permita que algo similar les suceda a ninguno de ustedes en el ámbito espiritual.

Cuando aprendas todo en la iglesia, estos problemas no existirán. Pero, ¿cómo puedes estar en un momento en que aún no has aprendido las Sagradas Escrituras, independiente, por así decirlo, la percepción de la Palabra de la Revelación, así como el Espíritu y la experiencia del conocimiento de Dios? Acabas de empezar este camino, y para ayudarte, pero precisamente para ayudar, y no para atar a alguien con algo, y para no darte un alivio innecesario y ampliar tu camino, hemos recopilado Para ti pequeña lista preguntas sobre cómo vas a continuar tu vida de iglesia, en términos del sacramento, la confesión, la oración personal y el ayuno. Le hemos pedido que responda estas preguntas por escrito para que, por un lado, no le impongamos esquemas prefabricados en la vida de la iglesia y, por otro lado, lo ayudemos a evitar errores y extremos en el camino. .

Actualmente no tenemos ni siquiera el manual más simple para que puedas leerlo y aprender al menos alguna norma de piedad personal recomendada para ti. Después de todo, todos ahora, después del anuncio, construirán sus vidas en cierta medida de forma independiente. Pero al mismo tiempo, esta vida será siempre vuestra vida común. En otras palabras, algo en él siempre los unirá, y algo siempre los distinguirá e incluso los separará unos de otros.

No hay que poner demasiado énfasis en uno u otro momento, ni en lo general ni en lo individual. Y sucede que la gente quiere Iglesia cristiana todos vivían como en un cuartel común. Les gusta decir: “¡Hagan todo con la bendición de los confesores y de los encargados de la iglesia! ¡No puedes hacer nada en la iglesia sin una bendición!" ¿Qué significa esto: nosotros mismos no somos responsables de nada y cada cuchara en nuestra boca debe llevarse con una bendición? No es bueno. Esto es peor que vivir "bajo la ley": incluso la ley del Antiguo Testamento no requería esto. Es muy similar a algún tipo de esclavitud.

Sin embargo, lo contrario también es malo. Sucede que la gente tiene miedo de tal esclavitud, porque todavía no conocen bien la "ley de la libertad". Confunden la libertad personal con su propia arbitrariedad. Dicen: "No estoy de humor, y no rezaré", "He pecado gravemente o me he ofendido con alguien, así que no iré a ningún lado, ni siquiera me confesaré". , “Puedo confiar en alguien, pero en quien no confío, puedo aceptar algo, pero no puedo aceptarlo, en general: “lo que quiero, lo vuelvo”. Esto es arbitrariedad, caos, la contrapartida oscura de la libertad cristiana. Además, todo esto se hace a menudo bajo la apariencia de hermosas palabras sobre el amor y sobre la misma libertad. “¿Por qué me preguntas a mí o a él si comulgamos o no? ¿Donde esta tu amor? Y empiezan todas las quejas. Yo lo llamo, un poco en broma, "amor a pedido". Dios te libre de esto. Después de todo, incluso el amor familiar humano, terrenal, si se convierte en "amor a pedido", muere inusualmente rápido. Y qué decir del amor divino, celestial, que morirá ahí mismo, en cuanto empieces a reclamar a los demás: dicen, ¿por qué me amas poco?

No crean que solo hablo de alguien: cada uno de ustedes tendrá estas tentaciones. Entonces, en primer lugar, habrá una estricta disciplina general, forma, letra, fueros, cánones, leyes, porque supuestamente todo debería ser solo así, y nada más, todo es solo con una bendición, etc., luego vendrá lo contrario. primero. El último, es decir demasiado individualizado, me temo que será más a menudo. El gran peligro para ti ahora no radicará en la ley y el canon, porque desde el anuncio has tenido una vacuna lo suficientemente buena contra el fundamentalismo y el legalismo, sino en el caos de tu separación, ya que es posible que aún no tengas una vacuna lo suficientemente fuerte contra tu la propia arbitrariedad, con la que os será mucho más difícil luchar, porque siempre es mucho más difícil conocer la voluntad de Dios, que es la misma para todos, amarla y cumplirla. Similar Gente diferente estar juntos -y todos vosotros, como nosotros, sois diferentes- es mucho más difícil. De hecho, puramente humanamente, a menudo queremos afirmarnos solo a nosotros mismos, nuestras características, nuestro carácter, nuestros hábitos, puntos de vista, aspiraciones, nuestra experiencia, nuestra posición en la vida. Este será para ti el principal peligro: la sustitución del amor, si no directamente por el ceceo, entonces, en todo caso, por el sentimentalismo y la sensualidad, y la libertad por la arbitrariedad. Es por eso que hemos recopilado preguntas para usted que, más bien, se relacionan con el establecimiento en su vida de reglas y límites espirituales que son comunes para todos.

Aquí debe decirse de inmediato que no se trata de una especie de plantillas en las que todos deban ser exprimidos mecánicamente. Por lo tanto, al leer y evaluar sus respuestas a las mismas preguntas nuestras, les di a cada uno de ustedes evaluaciones y consejos ligeramente diferentes. Había mucho en común, pero también había mucho personal. Esto se refería, en particular, al orden en que ayunabas. Algunos, por ejemplo, no prohibí los productos lácteos durante el ayuno de Petrov, excepto el miércoles y el viernes, y prohibí otros, aunque, en general, según la Carta, todo esto está completamente prohibido durante el ayuno (el ayuno sin carne es, por así decirlo, por sí mismo). Pero aun así, por el contexto de sus respuestas, me quedó claro quién es más débil y quién es más fuerte, quién puede hacer qué y quién no puede hacer qué. Miré detenidamente lo que escribes, y en función de esto te di mis recomendaciones.

Por tanto, no penséis que en materia de piedad eclesiástica y personal hay un mismo patrón para todos. Siempre hay ciertos límites de lo que está permitido, por lo que hay cierta variedad en mis respuestas. Pero, repito, también hay una tradición eclesiástica estatutaria, que también debéis aprender a amar y respetar. Y la tradición de la iglesia no es de ninguna manera un asunto vacío. La Iglesia siempre debe tratar su tradición y tratarla con mucho, mucho cuidado. Después de todo, ¿por qué ahora no estamos muy satisfechos con la vida de la iglesia como un todo? ¿Qué, solo porque a menudo no se nos comprende, no se nos apoya o incluso se nos echa a patadas y se nos calumnia? ¿Cuántas personas hay en esta posición? ¿Qué, somos los únicos? Esto no es poco común en nuestra iglesia, en nuestra sociedad y en cualquier lugar. Y, probablemente, cada persona una vez en su vida tuvo un período en el que, ya sea por parte de familiares, en el trabajo o por parte de amigos, se le erigió algún tipo de persecución, cuando tuvo problemas, se le calumnió, se le amenazó. con el exilio y así sucesivamente y así sucesivamente. No se trata de eso. Después de todo, este es un destino humano común. Sin embargo, evaluamos nuestra vida de iglesia muy estrictamente. Cuando recientemente en Vísperas pronuncié un sermón sobre el Triunfo de la Ortodoxia, dije cosas bastante duras. ¿Por qué? Sí, porque las deficiencias que a menudo tenemos en nuestra iglesia hoy en día a menudo no son las deficiencias que se pueden encontrar incluso entre los santos, esto es la destrucción de las mismas normas y tradiciones de la iglesia. Entonces, no estamos reaccionando a ciertas deficiencias humanas, todos tienen un millón de ellas, estamos reaccionando a la violación y destrucción de Tradiciones y tradiciones en la iglesia. Por lo tanto, les decimos: profundicen en esta Tradición y obsérvenla, pero simplemente no la confundan con una plantilla.

¿Cuál es nuestra Tradición? Esta es la Tradición, esa misma Sagrada Tradición Divina y la Tradición de la Iglesia que la sigue, de la que ya habéis oído hablar en la segunda etapa del anuncio. Si lo olvidaste, échale un vistazo, quizás te resulte mucho más interesante leer estas páginas ahora que entonces. Esto es muy importante para ti - fortalecerse en una sola corriente de vida espiritual que procede del Espíritu Santo y del mismo Cristo. La fuente de la verdadera Tradición es siempre el Padre, la Palabra de Cristo y el Espíritu Santo, y de él procede todo este manantial. Recuerda cómo el Señor dice que el que cree en Él es una persona que tiene “ríos de agua viva que brotan de su vientre”. No como en las fuentes de Europa occidental, pero en serio. Tal persona misma se convierte en la fuente del espíritu. Y esto es en lo que insiste el apóstol. Él dice que vosotros mismos debéis convertiros en fuentes de gracia. No sólo consumidores de fuerzas y medios divinos y humanos, sino también sus fuentes.

Es importante que entendáis que la Tradición de la Iglesia es un río de vida, el camino de la vida; Esto es especialmente importante para usted ahora, mientras todavía tiene muy poco conocimiento, mientras, desafortunadamente, todavía no tiene una educación en la iglesia. Llegará el momento en que, quizás, de entre vosotros crezcan los que entrarán en los Cursos Teológicos, en el Colegio Teológico o en los Cursos Pedagógicos, luego a la Licenciatura, y luego, quizás, hasta a la Maestría, es decir. quienes recibirán una educación teológica superior completa. Pero, en cualquier caso, podrá pensar en ello no antes de seis meses. Y debemos vivir ahora: hoy, y mañana, y pasado mañana. Por lo tanto, es necesario que resistáis, que seáis eliminados del fundamento de la iglesia lo menos posible. Esto también sucede, lamentablemente. Las pérdidas más grandes en la iglesia son precisamente entre las personas que viven en la iglesia los primeros tres años, esos mismos tres años que ya mencioné al principio. Una persona es tentada, no ve respuestas, pero todavía no adivina venir a preguntar o se avergüenza, tiene miedo.

¿Y a quién acudir, a ti?

También puedes venir a mí, por favor. Acepto a todos todos los sábados de 14:00 a 17:00, sobre cualquier tema. También puedes escribir una carta, puedes llamar si algo es muy urgente, como puedes acudir a tus catequistas y tus padrinos, y también puedes abrir la Sagrada Escritura y tratar de encontrar en ella el lugar que te ayude. Tienes muchas oportunidades, pero aún no has aprendido a usarlas. Todavía eres como niños pequeños: solo un poco: inmediatamente se asustan y comienzan a llorar. Durante algún tiempo os pareceréis espiritualmente a esos niños que ya han aprendido a caminar, pero que todavía están muy, muy débiles. Pero aún así, tienes que seguir avanzando. No es casualidad que la Escritura diga, y los santos padres lo confirmaron más tarde: cayó, se levantó. Algo no funcionó, así que no tengas miedo, levántate, sigue adelante. Y una cosa más: ser capaz de perdonar a todos. Recuerda, en la oración "Padre Nuestro" dice: "Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores". Y en otra traducción, no es casualidad que diga: “Así como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores”. No solo "perdonar", ​​sino ya "perdonar". Si no aprendes a perdonar, tampoco recibirás el perdón del Señor. Por favor, no olvides esto, porque todo tipo de sospechas, resentimientos, como, por desgracia, por inercia y algunos otros pecados, serán la realidad de tu vida durante mucho tiempo. Pero si no perdonas a los demás, a tus vecinos, tú mismo no podrás hacer nada, nada. No me refiero al hecho de que por esta razón no podrás comulgar normalmente. Por alguna razón, todos lo olvidaron, casi nadie escribió lo más importante cuando respondió mi pregunta sobre cómo prepararse para la comunión. ¿Cómo te prepararás? En primer lugar, debemos perdonar a todos. Es lo más importante. Una persona que no puede perdonar a todos, no puede comulgar, porque su arrepentimiento no es completo, ni siquiera genuino. ¿Cómo podemos entonces leer la oración "Padre Nuestro": "Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros hemos perdonado a nuestros deudores"? Nada funcionará. Si no hemos perdonado, significa que no podemos perdonar nada, pero si no hemos sido perdonados, ¿cómo podemos acercarnos a Dios con valentía? ¿Con qué corazón? ¿Qué valor tendremos ante Dios, de dónde vendrá esta libertad y valor? En ningún lugar.

Pueden ver por ustedes mismos que todas nuestras preguntas se referían principalmente a la confesión y la comunión, o más bien, todo acerca de cómo debería ser su oración y ayuno, la confesión y la comunión. Parece que estas son las cosas más simples, más originales y más comprensibles. Pero ya ves, ¿tienes al menos una nota a la que no tendría que dedicarle mucho tiempo? ¿Hay al menos uno que sería inmediatamente completamente satisfactorio? No. Significa que aún no estás listo para estas preguntas. Esto significa que aún no tiene respuestas claras y completas a estas preguntas.

En respuesta a sus respuestas, algunos lo escribí todo yo mismo. A veces me cansaba de hacer esto y luego simplemente ponía preguntas en los márgenes. Ahora intercambiarán notas entre ustedes, se reunirán como grupo si tienen la buena voluntad y dedicarán su próxima reunión a discutir las respuestas a estas preguntas. Hoy discutiremos algunos puntos, les diré algo, pero esto no eliminará todos sus problemas específicos, porque, repito, no se puede hacer todo según una plantilla, no se puede “cortar a todos con el mismo pincel”, se puede 't. Lo que es posible para uno en algunos casos, para otro es completamente imposible, y viceversa. Si algo está claramente prohibido para alguien, trata de cumplirlo, pero no siempre exijas lo mismo del otro, del que está a tu lado. Aprenda a respetar la libertad de otra persona, tenga en cuenta sus fortalezas, su nivel, sus capacidades: tanto físicas como espirituales, mentales y de todo tipo, y también las circunstancias personales. No es sencillo. Esta es una especie de tarea espiritual para ti.

Seguramente hay algunos de ustedes que no me escribieron en absoluto sobre sus problemas o escribieron demasiado superficialmente, tal vez sin pensar mucho, porque también hubo respuestas como: "No sé", "No sé". , “Todavía no lo sé”. Pero esta no es la respuesta, porque necesitas vivir ahora. Si te preguntan si vas a respirar hoy y dices que no lo sabes, será muy divertido. Así que hablemos de todos los temas de nuevo.

Sólo teníamos cinco preguntas. Primero tocado en el sacramento: ¿Con qué frecuencia y dónde vas a recibir la comunión?» Te diré que hay un canon especial en la iglesia para responder a esta pregunta. Tal vez hayas oído hablar de él antes, tal vez no. El canon dice que una persona que no ha comulgado durante más de tres semanas sin una buena razón para la iglesia debe ser excomulgada y, por lo tanto, para corregir su vida, debe sufrir penitencia, es decir, realizar una determinada tarea correctiva espiritual. Se le prescribe una cierta “píldora” espiritual – esto se llama penitencia. Estas "píldoras" a veces son muy duras. La penitencia puede significar excomunión de la comunión, excomunión, aunque no en todos los casos, porque a veces a una persona se le da penitencia, algún tipo de tarea, pero sigue comulgando y no es excomulgada de la iglesia. Entonces, ¿por qué, si una persona no ha comulgado durante más de tres semanas sin buena razón, ¿debe hacer penitencia? Porque no le importa la salvación y la purificación de su alma, su crecimiento espiritual. Básicamente, esto determina la respuesta a la pregunta de con qué frecuencia debe comulgar: a menos que haya circunstancias extraordinarias, su comunión no debe ser menos de una vez cada tres semanas. Por eso, a aquellos de ustedes que escribieron "una vez al mes", "una vez cada dos meses", les respondí: "piénsenlo". Esto es raro. Además, si aceptas este ritmo como la norma (y sabes que la naturaleza humana es tal que, por regla general, tendemos a no cumplir nuestro plan), pronto incluso esto te resultará difícil de cumplir. Por lo tanto, concéntrese en una comunión más frecuente. No lo digo todo de una vez, para el semanario. Me gustaría esto, pero entiendo que no todos tienen la fuerza para esto, no todos pueden arreglar su vida de inmediato de esta manera, porque hay personas que son muy pasivas, tímidas, que no saben cómo reconstruirlo de inmediato de acuerdo con la voluntad de Dios. Todavía no están del todo reunidos, incluso después del anuncio. Es de esperar que esto suceda gradualmente. Por eso no te lo digo ahora: todos comulguen todas las semanas. Además, para algunos puede convertirse casi en un trámite, que tampoco se puede permitir. Por supuesto, los santos padres en la antigüedad escribieron que uno debe comulgar cuatro veces por semana, pero les menciono esto como un detalle eclesiástico-arqueológico. Entonces, comulgar una vez a la semana es normal, una vez cada dos semanas también es casi normal, y una vez cada tres semanas está al límite, porque te puedes soltar. La más mínima ruptura en este ritmo ya puede jugar en tu contra. Pero, en general, esto no es una tragedia para ti todavía.

Más lejos: donde comulgarás? Algunos escribieron -gracias a Dios, pocos- que irían al templo cerca de la casa. Esto es malo. No siempre lo más cercano es lo mejor. Desafortunadamente, dadas las dificultades de nuestra vida de iglesia que usted conoce, uno debe tener mucho cuidado aquí. El entorno del templo puede ser de gran importancia para usted. Mucho depende de lo que te diga el sacerdote en la confesión y en el sermón, mientras aún no sepas cómo lidiar con eso, por así decirlo. Si está de acuerdo con todo en el templo, esto es malo, la mayoría de las veces es imposible hacerlo. Pero si estás constantemente tentado internamente y no aceptas todo lo que hacen y dicen, también será malo. ¿Qué es la oración del corazón? Entonces, necesitas encontrar una buena opción. Tal vez no sin problemas, porque no existen tales cosas, pero al menos satisfactoria. Para que no se sienta tentado por las opiniones personales del clero y el coro, los sermones y las órdenes en la parroquia, y al mismo tiempo no esté de acuerdo indiscriminadamente con todo lo bueno y lo malo.

Entonces, ¿dónde comulgas en Moscú? Muchos de ustedes han escrito aproximadamente la misma lista de sus iglesias parroquiales. Es bueno ir al templo con tu hermandad, pero no necesariamente en el mismo. Mientras aún no conoces la vida de iglesia, no está mal si vas a diferentes iglesias. Sería bueno en aquellos donde la oración sacerdotal suena siempre en voz alta, donde al menos es un poco rusificado y, por lo tanto, más inteligible. Muchos de ustedes han comenzado a ir a donde suelen ir los miembros de nuestra fraternidad. Allí, también, a veces pueden surgir problemas, pero más a menudo no surgen allí. De alguna manera logra establecer relaciones normales con la mayoría de los feligreses. No digo, algunos especiales, pero normales, amigables. En general, hay que decir que hay muchas iglesias en Moscú donde tales relaciones son posibles tanto entre el clero como entre todos los feligreses. Estos no son dos o tres templos. Incluso te diré esto: iglesias a las que podría ir tranquilamente a servir, sabiendo que no habrá malicia en el trono, lo siento, hay muchas de esas iglesias. En cualquier caso, más de una docena, puedo asegurarlo. Por lo tanto, ¡no te desanimes! En Moscú, la situación de la iglesia ahora es mala, muy mala y, sin embargo, no desesperada. En todas partes se le exigirá cierta atención, tal vez incluso precaución, pero incluso en Moscú hay ciertamente sacerdotes que estarán encantados de verle. Aquí siempre puedes encontrar templos donde puedes orar con seguridad sin temor a trucos u otras acciones inadecuadas por parte del clero y los feligreses.

¿Qué puedes decir sobre el Monasterio Donskoy?

Por supuesto, este es un lugar muy bueno, famoso y significativo, están las reliquias de San Tikhon de Moscú... Esto, por supuesto, inspira respeto, como toda la historia del monasterio. Pero después de todo, cuando vienes al templo, no solo vienes a Dios, sino también a las personas vivas. Y puede que ya haya opciones, aquí ojo. Aquí los monasterios Sretensky y Novospassky ya son lugares más difíciles. No hay monasterio en Andronikov ahora, es solo una parroquia. Incluso llevé a los catecúmenos allí. A veces es útil ir allí y ver cómo rezaban nuestros antepasados. A veces, con este propósito, acudía a los Viejos Creyentes. No veo nada de malo en eso. Sí, tienen cierto aislamiento, excesiva severidad, pesadez, condolencia. Pero creo que nuestro principal enemigo no es este. Fijación en el formulario, en la carta, como es el caso de los Viejos Creyentes: esto puede ser desagradable, pero no da mucho miedo. Entre los Viejos Creyentes hay gente muy buena, brillante y profundamente religiosa. No puedes decir nada malo de una persona así, incluso si es un poco astuto. Esto no significa que no condo sea siempre bueno. Nuestros verdaderos enemigos son el fundamentalismo y el modernismo. Bueno, los modernistas, estos saduceos modernos, no se encuentran particularmente en Moscú, porque el secularismo es más bien característico de las iglesias ortodoxas occidentales ubicadas en América y Europa occidental. Este peligro está en primer lugar allí, y tenemos su antípoda, el fundamentalismo ortodoxo, una especie de hipocresía moderna. Por supuesto, esto no significa que incluso una iglesia demasiado conservadora sea fundamentalista. Sucede que hay algunos excesos, son obvios, pero al mismo tiempo hay algo bueno. Llegas allí y sientes algo cálido, sincero, algo que evoca simpatía. No en el sentido de que aquí solo harías esto y nada más. Pero sientes simpatía simplemente porque las personas se dan cuenta espiritualmente de lo que el Señor les ha revelado. Y no quiero decir nada malo al respecto. Aunque cualquier cosa en exceso ya puede ser peligroso. Pero, repito, es importante que no caigas solo en los templos fundamentalistas y modernistas, porque esto roza la herejía.

Creo que si hablamos de peligros, debemos temer precisamente aquello que es afín a la malicia, la herejía o los estados de ánimo cismáticos. Por eso, por ejemplo, nunca iría a comulgar al Monasterio Sretensky. Creo que esto es espiritualmente inaceptable. Y no porque derramaran tanta malicia y calumnias sobre nosotros en su momento. Pero a través de esto me di cuenta en la práctica de quién y qué hay ahora. La malicia profana cualquier santuario, y esto se manifestó muy bien en ellos. Y hasta ahora, por desgracia, no se han arrepentido de nada.

¿Y la Iglesia de la Trinidad que da vida en Konkovo?

Probablemente no diré nada sobre él, no tenía que escuchar nada especial. ¿Quién está sirviendo allí ahora? Después de todo, los sacerdotes son trasladados de un lugar a otro, por lo que es algo peligroso para mí hablar de templos. Si algo anda mal allí, es la gente la que tiene la culpa, no los templos. Los templos son siempre templos: cualquier templo puede ser brillante y sagrado. Por lo tanto, no estás mirando a las paredes, no al templo, sino más bien a la gente. Esto es importante, porque la Iglesia es gente, nunca lo olviden.

¿Cómo confesarse con los niños, las familias?

Hay muchos jóvenes aquí, este tema es importante para ti. Los niños menores de siete años, antes de la escuela, no necesitan confesión. Estos niños suelen recibir la comunión sin confesión, pero, por supuesto, con el estómago vacío, i. no han comido ni bebido nada desde la medianoche, al menos desde los tres años, si no tienen ninguna enfermedad grave especial, es decir, si son saludables. Algunos sacerdotes exigen que los niños no coman ni beban nada durante un año, pero me parece que esto no es bueno, es demasiado duro, y no se lo exigiría. Todo el mundo sabe que aquí no hay un orden único, pero creo que los niños pueden comenzar a ayunar de alguna manera solo a partir de los tres años. En estos casos, los padres pueden llevar algo para el niño con ellos para que pueda comer justo después de la Santa Cena, saliendo del templo, porque a veces es muy difícil para él no comer durante mucho tiempo. Así que traiga a sus hijos y tenga comunión con ellos.

Es muy importante que toméis la comunión en familia. Ya he dicho a muchos, y lo volveré a repetir, que es muy importante que vosotros, en la medida de lo posible, tengáis un común oracion familiar así como la vida eucarística común. Si solo hay dos creyentes en su familia, al menos oren juntos muy brevemente todos los días, traten de comulgar juntos.

Me gustó que muchos escribieron en respuesta a la primera pregunta: “A veces voy a comulgar con el grupo”, “donde el grupo decide”. Por supuesto, tengo un poco de miedo de los comienzos "colectivistas", por así decirlo. No le tengo miedo a la catolicidad, sino a la "colectividad". Pero el individualismo, como decíamos, es más terrible en nuestro tiempo. No tenemos tantos principios colectivistas ahora, pero hay muchos individualistas.

Cuéntenos sobre la naturaleza de la confesión y la comunión: con qué frecuencia necesita tomar la comunión. Lo intentamos una vez a la semana, es difícil para un niño. ¿O crees que está bien?

No es necesario llevar al niño a todos los sacramentos. Es necesario mirar sus fortalezas y capacidades reales. ¿Cuántos años tiene él? ¿Ya está en la escuela? ¿En primer grado? Entonces él ya necesita confesarse, al menos una vez cada dos o tres meses, porque si es más frecuente, especialmente en una confesión individual, incluso usted mismo no tendrá nada de qué hablar: muy pronto se acostumbrará y simplemente repetirá lo mismo, y significa que no tendrás ningún movimiento, crecimiento espiritual, te estancarás y no tendrás sentido. Entonces, si los propios padres necesitan ir al templo y comulgar, está claro que no se puede dejar solos a los niños pequeños en casa. Pero, repito, no siempre es posible y necesario llevarlos contigo. Si quieren dormir, pues, al final, déjenlos dormir, no los arrastren al templo, por el amor de Dios, por las orejas y por el cuello. Para ellos es normal que comulguen una vez al mes y, en una edad de transición, tal vez incluso una vez cada dos meses. No es raro en ellos, te lo aseguro. Por supuesto, hay niños que pueden comulgar más a menudo, pero no todos y no siempre. Repito: es normal que comulguen siempre con toda la familia y que sus hijos comulguen siempre con ustedes, y esto suele ser así en las familias de la iglesia. Pero usted apenas está comenzando su vida de iglesia, y si por alguna razón a sus hijos les resulta difícil ir a la iglesia con frecuencia, o si se comportan en la iglesia de tal manera que no le dan la oportunidad de orar normalmente con concentración, entonces, a veces, tendrá que pedirle a alguien que se siente con sus hijos. Aprovecha estas oportunidades en comunidades y hermandades. Sé que los no ortodoxos, bautistas, católicos y otros, prestan mucha atención a esto y todavía no podemos comprender cosas tan simples. Reúna a sus hijos en casa y deje que alguien los cuide. Haga que alguien de su congregación o fraternidad asista a la liturgia temprana, o incluso sacrifique la comunión dominical por el bien de otros hermanos y hermanas. Y luego alguien más lo hará, o tal vez haya varios de ellos a la vez. Este será su servicio y ayuda real entre sí. Está claro que ahora todos ustedes están acostumbrados a que todo es suyo personalmente: el apartamento es suyo, los niños son suyos e incluso los problemas son suyos. Aprended a confiar un poco más los unos en los otros y no tengáis miedo, por Dios, de juntar niños de diferentes edades. Por supuesto, no es necesario juntar niños de un año con niños de dieciocho años, y también con niños de trece años. Pero hay edades en las que los niños se perciben más o menos como iguales. Recójalos y deje que alguien que tenga esa oportunidad se siente con ellos ahora. De lo contrario, resultará que usted mismo no podrá agradecer a Dios de manera completa y regular y tomar la comunión. O llevarás a los niños contigo hasta que pataleen y digan: “No queremos ir a ningún otro lado contigo para nada”, porque comerán en exceso, ya sabes, el “chocolate” espiritual.

Quiero preguntar sobre la confesión individual de los niños. Tengo dos de ellos: uno tiene 10 años, el otro tiene 9 años. Estoy muy emocionada por su primera confesión privada. Es muy difícil llevar a los niños a la confesión a las siete de la mañana. ¿Es posible en otro momento?

A las siete no es necesario llevar a los niños. Tenemos muchas otras posibilidades también. En general, recuerda que para cada niño es muy importante su entorno espiritual y espiritual. No pueden comunicarse con los adultos todo el tiempo, se cansan de esto y se vuelven viejitos con todas las distorsiones de la conciencia, el comportamiento y mucho más. ¡No permitas esto bajo ninguna circunstancia! Los niños deben tener infancia. Si se comunican solo con ustedes todo el tiempo, incluso si son santos “dorados”, ustedes solos no pueden brindarles una infancia feliz. Sólo sus compañeros pueden proporcionarles una infancia normal. Pero deben ser buenos, es decir. de algún modo eclesiástico. Esto no quiere decir libre de problemas - no hay personas libres de problemas, y niños también.

Por cierto, es por eso que tenemos muchas instituciones infantiles diferentes y áreas pedagógicas diferentes en la hermandad. No unifico nada a propósito. Porque este es un "campo de pruebas" gratuito donde puedes desarrollar los mejores métodos y principios de la pedagogía cristiana. Además, usted es diferente y sus hijos son diferentes, tienen habilidades diferentes, hábitos diferentes. Por eso necesitan varios profesores y métodos.

En nuestra gran hermandad Preobrazhensky, es decir en la Mancomunidad de Pequeñas Hermandades Ortodoxas, como en toda pequeña hermandad, hay responsables del trabajo infantil y juvenil. Nadie lo vincula a la fuerza y ​​​​no lo obliga a hacer nada, pero si usted mismo quiere participar, existe esa oportunidad. Puedes formar nuevos grupos, y simplemente ayudar en los ya creados. No creas que alguien más hará todo por ti. No se preocupe solo por usted y los suyos, piense en los demás, y entonces todo estará bien para usted y sus hijos.

Entonces, necesitas que tus hijos tengan su “hábitat” normal, pero, por supuesto, bajo la guía de adultos creyentes. Elige a ti mismo. Tenemos grupos donde se reúnen pequeños de la iglesia e incluso adolescentes no bautizados, o donde jóvenes y niños pequeños crecen juntos. También hay grupos donde solo los niños de la iglesia están juntos. Busque y encuentre el grupo adecuado para usted. Pero aún así, es muy importante que usted también se sienta responsable de la crianza y educación de los niños, para que no entregue a sus hijos como un abrigo en una percha y salga a caminar.

Y así, todos estos grupos tienen una oportunidad especial para la confesión pública y privada regular. Los niños suelen venir el sábado, después de Vísperas, o el domingo por la mañana, es decir, cuando los líderes se ponen de acuerdo de antemano y confiesan juntos. Y con qué frecuencia, esto es diferente para diferentes edades y situaciones. Así como no puedes olvidarte de tus hijos, no puedes dejarlos, tampoco ninguno de nosotros. Y no puedo dejarte a ti y a ellos. Así que eres libre de pedir ayuda, pero recuerda: el agua no fluye debajo de una piedra tendida.

Ahora continuemos con nuestro tema principal. Si tiene certeza sobre la frecuencia y el lugar donde comulgar, ahora tenemos que hablar sobre las cosas comunes. Reglas para prepararse para la comunión.. Primero, para prepararse para la comunión, necesita la confesión, y para prepararse para la confesión, necesita leer el Canon de la Penitencia cada vez. Y, sin embargo, para prepararse para la comunión, debe leer el Seguimiento (es decir, el Rito de preparación) para la Sagrada Comunión cada vez. Todo esto concierne a vuestra preparación personal para la oración. Además, es necesario, especialmente si vas a confesarte en privado por la noche, estar en Vísperas en la iglesia la víspera de la comunión. El servicio del sábado por la noche es una excelente preparación para la Santa Cena. Entonces, el sacerdote siente de inmediato si la persona que acude a él por la mañana para confesarse estuvo en la oración de la tarde del día anterior o no. Pero si te perdiste las Vísperas, no pudiste venir, lee las Vísperas por ti mismo en casa por la noche y maitines por la mañana. También tenéis una traducción al ruso de estos servicios en la 1ª edición de Servicios Divinos Ortodoxos. Simplemente no sirva Maitines por la noche o Vísperas: por la mañana, cuando ingresa a casi cualquiera de nuestras iglesias de Moscú, ahora puede ver. Especialmente Gran Cuaresma. Es horrible. Todos los días por la mañana - Vísperas, por la tarde - Maitines. Es solo una especie de risa. No sé, ¿es alguien que se ríe de nosotros o somos tan graciosos nosotros mismos? Aparentemente, es el Señor quien expone nuestra estupidez. Y sacas conclusiones de esto. Por lo tanto, no repitas al menos tú estas cosas. Todas las oraciones que son para la tarde deben sonar en la tarde, y las de la mañana deben sonar en la mañana. De lo contrario, vendrás al templo por la tarde para las Vísperas y escucharás: “Cumplamos la oracion de la MAÑANA nuestro Señor." Tal vez incluso el sol aún no se ha puesto, y ya estamos "cumpliendo", es decir. “completar” la oración de la mañana. ¡Estoy simplemente "encantado" en tales casos!

Esto significa que todos deben tener siempre una preparación personal orante para la comunión. Y la confesión debería ser obligatoria para ti cada vez, incluso si comulgas todas las semanas. No siempre privado, tal vez general. Se construye de manera diferente en diferentes templos. Algunos no tienen una confesión común en absoluto. Pero personalmente creo que no es necesario que todos los que comulgan regularmente tengan una confesión privada cada vez. Para muchos, es bastante general, sobre todo porque lo general a veces tiene una serie de ventajas. Si se usa correctamente, es incluso más útil que uno privado. A menos, por supuesto, que una persona tenga algunos pecados graves. Si hay pecados graves, entonces, en cualquier caso, necesita una confesión privada y lo antes posible. Por ejemplo, si una persona se emborrachó o cometió adulterio, o no sé qué hizo: rehusó a Dios por algunos de sus beneficios o temerariamente, si mató, o cometió adulterio, o robó, o si rehusó pagar deudas, etc Hay un cierto concepto de mortal y de pecado cercano a ellos. En tales casos, uno debe acudir inmediatamente a la confesión privada, a pesar de que siempre es incómodo y difícil. Fíjate en mi palabra: cuanto más tarde una persona en arrepentirse, peor será para él. Dios no permita que uno de ustedes caiga en estas redes, pero si algo ha sucedido, arrepiéntase inmediatamente. De lo contrario será cuanto más lejos, peor. Y no busquen otro lugar, un templo desconocido y un nuevo sacerdote, como hacen algunos, pensando algo así: “Iré donde no me conocen. Estoy incómodo, el cura me conoce, me tratará mal después, pero no soy tan malo después de todo. Pues que pecador mortal, da igual. Recuerda de una vez por todas una regla: así como un niño es amado por sus padres no menos, incluso si está en problemas o en malas compañías, así como un pecador es un sacerdote. Poco sé de alguien. Nunca, nunca se refleja en mí de tal manera que me suscite antipatía o algún tipo de mala voluntad, ni nada por el estilo. Deberías saber esto. Porque si una persona no puede soportar esto, tampoco puede ser sacerdote. De lo contrario, el segundo día se escapará a un manicomio o se volverá peor que un artesano: un mecanismo insensible.

Algunas palabras más sobre la regla de oración personal en preparación para la comunión. En algunos templos, es completamente irrazonable, inflado artificialmente. Un canon, otro canon, tercer canon, un akathist, otro akathist, tercer akathist. ¡Esto no es necesario! No hay reglas generales de la iglesia que requieran esto. Dicen: "Seguimos la tradición de la iglesia". Pero no existe tal tradición, se inventó ahora mismo, en el acto. Muchas veces simplemente se aprovechan del desconocimiento de estos temas por parte de los laicos, se aprovechan, en términos generales, del desconocimiento de los creyentes. ¡Así que no seas ignorante, de lo contrario serás, perdóname, engañado incluso en los templos! Tal vez a veces con la mejor de las intenciones, porque no creo que nadie en la iglesia te quiera mal. Pero es posible que no quieran, por ejemplo, que comulgues con frecuencia y, por lo tanto, inflarán estas reglas en proporciones increíbles. A veces dicen, bueno, ¿por qué les tengo que dar la comunión una hora o qué? Que vengan a comulgar una vez al año. Que vayan al templo con más frecuencia: traerán dinero, darán una nota, comprarán una vela; tendremos ingresos y alegría espiritual. ¿Así que lo que? Sin ingresos y alegría: comulgaron y se fueron. O dicen: ¡ay, ay, vinieron a comulgar! No he oído nada en los altares. Desafortunadamente, los “padres” fueron educados de tal manera que todavía no están interesados ​​en las personas de nuestra iglesia. Solo están interesados ​​en mantenerse económicamente a sí mismos y al templo, y lo hacen con sinceridad. No todo el mundo pone todo en su bolsillo. Por supuesto, sucede que alguien pone un poco. Se necesita un automóvil extranjero, pero cómo, de lo contrario no hay seguridad en el tráfico. Necesitamos una dacha, y necesitamos mantener a nuestros familiares, y necesitamos descansar. Cualquier cosa puede pasar en nuestras iglesias, pero aun así, muchos sacerdotes y obispos realmente quieren ayudar a su diócesis y a su iglesia, quieren que el coro sea mejor, que los íconos sean más caros, que las vestimentas sean más hermosas y que , por supuesto, tener cruces y cúpulas doradas. ¡Pero para esto, se necesita mucho dinero! Incluso siendo millonarios, es poco probable que proporcione tales párrocos e iglesias parroquiales o catedrales "como debe ser".

Entonces, repito: no existen tales reglas que requieran de todos ayunos largos y difíciles y grandes filas de oración en preparación para la confesión y la comunión. Hay una cierta tradición aquí, pero esta es una gran conversación separada, no solo para hoy, porque esta tradición en diferentes épocas en diferentes iglesias se implementó de diferentes maneras, y todavía tenemos que pensar qué es más adecuado para nosotros, en nuestro iglesia y en nuestro tiempo. Esto es muy pregunta dificil. Y, sin embargo, si vienes al templo en la víspera de la comunión, si, poniéndote a prueba a ti mismo, a tu conciencia, ayunas según la Regla y te confiesas, si perdonas a todos, si oras especialmente y veneras la Escritura, si haces algo más bueno para Dios y la gente, entonces esto probablemente será suficiente. Y si antes de eso todavía te lavas y arreglas, también estás limpio externamente, entonces estará completamente bien. Cierto, debo advertirte que en algunas iglesias pueden negarte darte la comunión si no les restas todos los acatistas y cánones que requieren antes de comulgar. Entonces, si por alguna razón no tienes la oportunidad de ir a otro templo, puedes hacerlo. Lea todo lo requerido, pero abreviado, por ejemplo, como se suele hacer en los templos: solo el primero y el último canto.

¿Qué más? Es muy importante que tengáis audacia ante Dios y la Iglesia, buscando el Amor, la Libertad y la Verdad en su Plenitud. Es muy importante que usted "discurso sobre el Cuerpo y la Sangre del Señor", es decir, sobre su camino de salvación y transformación. Al mismo tiempo, en la preparación al sacramento de la Penitencia, lo más importante es el razonamiento, la capacidad de “mirarse a uno mismo y a la enseñanza”. Por cierto, esto no conduce necesariamente a la confesión externa. El sacerdote puede bendecirte para que recibas la comunión sin venir a confesarte cada vez. Pasarán tres años, cinco años, y si no tenéis penitencia, si Él os conoce y puede confiar en vosotros, entonces bien puede bendeciros para comulgar a veces sin confesión. No hay una unión rígida de un sacramento a otro, pero, enfatizo, ahora se necesita la confesión para ti.

¿Qué más te escribí? Acerca de la publicación. El ayuno tiene sus propios problemas. El hecho es que, según la buena y antigua tradición prerrevolucionaria, la gente comulgaba una vez al año, y por lo tanto necesitaban al menos tres días, o incluso una semana, generalmente en los monasterios, para hablar antes de confesarse y comulgar. Por lo tanto, incluso ahora, a veces, por inercia, exigen: tres días de estricto ayuno y oraciones, sin ningún entretenimiento: ya sea un deporte o un programa de televisión "Ellos mismos con bigote", no pasa nada. Esto es lo que debe saber. Pero si comulgas con más frecuencia, no es necesario un ayuno tan estricto, aunque solo sea por tres días. Solo necesita ayunar de acuerdo con la Regla, lo que significa que si no hay ninguno de los cuatro ayunos largos, mantenga un ayuno estricto los miércoles y viernes. El miércoles está dedicado a la memoria de la traición de Cristo, y el viernes está dedicado a la Crucifixión. Si recuerdas esto, entonces esta publicación no será un formulario vacío o solo algo útil para tu cuerpo y tu psicología. Obligatorio para todos y siempre sigue siendo el ayuno eucarístico, exigiendo que no comamos, bebamos ni fumemos desde la medianoche anterior a la comunión (aunque queda claro que todos vosotros, por supuesto, no fumáis).

¿Es necesario leer el Canon Penitencial antes de la Comunión?

Ya dije que es imprescindible. Cuando llegue al templo durante media hora o una hora, tendrá tiempo de leer la regla de oración completa. Además, estas oraciones se aprenden muy rápidamente de memoria. Al principio todo se lee despacio y lleva mucho tiempo, y luego veinte minutos serán suficientes.

Repita, por favor, ¿qué debo leer si voy a comulgar, y el día anterior, a confesarme después de Vísperas?

En primer lugar, en Vísperas debéis rezar con atención y no distraeros. Entonces necesitarás una confesión general o privada, así que antes de venir a Vísperas, especialmente si la confesión se realiza, como debe ser, en la víspera de la comunión, digamos, el sábado por la noche, lee el Canon de la Penitencia, al menos mientras van a adorar. Y el domingo por la mañana, también al menos mientras vais al templo, leed el Chin de preparativos para la Sagrada Comunión. Esto es al menos. Si puedes hacer más, por el amor de Dios, hazlo. No estoy en absoluto en contra de que ores más, pero estoy en contra de que se convierta en una formalidad vacía en tu vida o en algo insoportable para ti. Y sobre el hecho de que antes de la comunión a partir de la medianoche no se puede comer ni beber, ¿se acordaban todos? Porque a veces la gente sucede aquí de acuerdo con el principio: por supuesto, no puedes, pero si realmente quieres, entonces puedes. Ninguna taza de té, nada, excepto, quizás, los medicamentos esenciales, ya que solo se puede hacer una excepción para los medicamentos que se necesitan con urgencia.

¿Y si se te olvidó, comiste, o bebiste, o fumaste, o tuviste una relación marital?

Entonces no participes. En estos casos, no se puede recibir la comunión. Y si no has leído algo, entonces dependiendo de qué y cuánto.

¿Qué pasa si no tengo tiempo para leer la Epístola a la Sagrada Comunión?

¿No encontraste 15 minutos de tiempo? Nunca creeré en mi vida.

Oh, qué 15, tantos como 45.

Sólo para el Seguimiento de la Comunión - ¿hasta 45? Bueno, esto quiere decir que lees sílaba por sílaba, es decir, que todavía son textos completamente desconocidos para ti. Eso sí, pronto, en seis meses, lo leerás en 15 minutos, y al mismo tiempo no formalmente, como un ordenador.

Si no lo leí, ¿se considera pecado?

Tal vez este no sea un pecado del que uno deba arrepentirse en la confesión, pero aun así es una especie de compromiso. Es decir, este no es el pecado del que debes hablar con el sacerdote, pero por ti mismo, todavía sacas conclusiones de esto, ¿piensas que no haces cosas simples? Como dice la Escritura: “Si en lo poco no fuisteis fieles, ¿quién os confiará más?” Si no haces cosas tan simples, ¿quién te dará algo serio?

Quería preguntar: da la casualidad de que en el verano voy a menudo a visitar, ya sea a mi madre oa mi abuela. Y se establecieron conmigo de tal manera que uno está en la ermita de Optina y el otro está en la ermita de Tikhonov. Y con el sacramento no sale muy bien: ¿llegaste el viernes? ¿Comiste o no comiste durante tres días? Si comiste, entonces todo - "vete de aquí". ¿Qué necesito para hacer trampa?

¿Y mirando lo que comes?

La leche, por ejemplo. Y tengo miedo de decirlo. Si digo algo, allí me impondrán una penitencia, y luego...

No, los miércoles y viernes, de hecho, todo el mundo debería tener un ayuno estricto: esto significa sin carne, lácteos y pescado. Y el sábado, perdóname, el ayuno está prohibido por los cánones de la iglesia.

Quiero decir, tengo que decirles, ¿verdad?

Dígame: pero leo los cánones de la iglesia, y dice que si alguien ayuna en sábado, debe ser excomulgado de la iglesia, padre.

Y él pregunta: ¿cómo eres tan inteligente?

Inmediatamente entenderá dónde... (Risas en el pasillo).

¿Te entendí bien que debes confesarte una vez cada dos o tres meses?

Sí, pero quise decir una confesión privada. En general, la confesión es necesaria siempre antes de la comunión. General es también confesión. Y luego, a veces hay tales casos. El sacerdote pregunta: "¿Cuándo te confesaste?" Y como respuesta escucha: "Hace tres meses". “¿Y cuándo comulgaste?” - "Hace una semana." El sacerdote dice: “Oh”, e inmediatamente se desmaya. Y resulta que la persona simplemente no pensó que una confesión general también es una confesión, que es el mismo sacramento.

¿Es posible la confesión en casa si leo todo lo que tiene delante y lo preparo?

No, debe haber una confesión general o privada con un sacerdote. Ahora es obligatorio para ti. La comunión no es necesaria sin la confesión.

Vengo a ustedes para las vísperas, y como no puedo ir al templo el domingo (no hay con quien dejar a un niño de cuatro años), llego solo el jueves o el miércoles. Es decir, resulta que las Vísperas son el sábado, y la Comunión es a mitad de semana.

Esto es malo, solo es posible como último recurso. Cuando haces esto, te separas de la gente. La Iglesia es el pueblo, y traducida esta palabra significa "una asamblea humana de los elegidos". Es decir, te separas de la Iglesia. Pronto serás como un feligrés. Llegó, satisfizo sus "necesidades espirituales siempre crecientes", y se fue. Usted ve, esto será malo para usted, y los niños también necesitan ser llevados a la iglesia por lo menos algunas veces, una vez cada dos semanas para que su hijo esté en la iglesia es muy bueno, esto es más que suficiente. Traten de encontrar oportunidades para que su domingo sea siempre un día de Eucaristía. Encuentre tales oportunidades, siempre puede encontrarlas, solo piense cómo. Ya he dicho algo sobre esto arriba. Esta es una situación completamente manejable.

Dime, tengo una situación similar con los viajes de negocios y con el trabajo. A menudo sucede que caen en domingo. Viaje de negocios por dos o tres semanas, y ahí todo es imposible. Este modo de operación: correspondencia.

¿Así que lo que? ¿O no pueden ir a la iglesia contigo el domingo? (Risas) Y los invitas, dices: "Aquí, mi examen está programado después del templo". Pero en serio, puedes ponerte de acuerdo con ellos para empezar el examen a partir de las 12h, por ejemplo. O puedes ir a la liturgia temprana, que comienza a las siete de la mañana y termina a las nueve. Ningún alumno ha hecho nunca un examen antes de las nueve de la mañana. Asique no hay problema. Y en casos extremos, puedes ir a la Liturgia en otro día de la semana.

No es tan fácil en una ciudad extranjera.

Sí, así es, pero te acostumbrarás muy rápido y conocerás el procedimiento estándar para realizar los servicios en las parroquias. Ahora sigues siendo tímido porque no lo conoces. Todo esto cae rápidamente en su lugar. Siempre tienes una salida a cualquier situación, habría un deseo de encontrarla.

Tengo una pregunta. Os visito para una confesión general los sábados por la noche, y por la mañana a veces sucede que los sacerdotes en las iglesias pronuncian de nuevo una confesión general y hacen una oración permisiva.

Si al mismo tiempo no puede salir de la multitud, entonces no hay nada de qué preocuparse. Si vuelven a leer una oración sobre ti, lo mismo, pero en general no tiene sentido, entonces no lo necesitas.

La Confesión privada en algunos lugares comienza al comienzo de la Liturgia de los Fieles y continúa hasta la Comunión. Es una tentación.

Y sale un poco temprano para confesarse con nosotros en Pokrovka o en la iglesia en una liturgia temprana, y aún mejor, venga a una confesión general con nosotros el día anterior, el sábado por la noche.

Si en la noche no llegaste a ti por una oración permisiva y fuiste a la iglesia al Padre V. Él tiene una confesión general, pero no da una oración de permisividad. ¿Es entonces posible recibir la comunión?

Si él lo permite, entonces comulgar, pero esto no siempre es bueno. Esto sólo se puede permitir en ciertos casos. Si lo permite, entonces asume la responsabilidad por ello. Pero si haces esto todo el tiempo, será malo, porque cuando la gente viene a mí para confesarse después de una práctica tan larga, tengo la impresión de que han olvidado cómo arrepentirse. En tales casos, mire a su conciencia.

Si te vas a algún lado y no quieres romper el ritmo de la comunión, entonces vas con otro sacerdote. ¿Está esto permitido?

¿Por qué no? De nada. Incluso si tuvieras tu propio confesor, no es necesario comulgar solo con él. Aunque en nuestro tiempo confesores, me temo que nadie lo ha hecho y nunca lo hará. Como el famoso anciano p. Tavrion: "No busques confesores, no los encontrarás de todos modos". No hay confesores en nuestro tiempo, se han acabado. Pero hay sacerdotes sinceros y bien confesantes, y hay muchos de ellos. Ve a ellos con calma.

¿Y cuál es la diferencia entre un confesor y la persona que confiesa?

Para ser un verdadero confesor, necesita vivir con vosotros, como dicen, en la misma casa o en el mismo monasterio, o en el mismo pueblecito. También es necesario que puedas acudir a él en cualquier momento y que tu vida transcurra frente a frente. En primer lugar, toda la vida, y no solo una pequeña parte, y en segundo lugar, para que una persona pueda incluso confesarle sus pensamientos, es decir. incluso malos pensamientos y deseos. Entonces será una espiritualidad completa. Pero esto es absolutamente irreal en nuestras condiciones. Incluso si vives en el mismo monasterio, supongamos que esto no sucederá de todos modos, y no encontrarás un verdadero confesor allí, no lo encontrarás. Aparentemente, así como una vez había llegado su tiempo en la iglesia, así ahora se ha ido su tiempo, sobre el cual nos advirtieron los antiguos santos padres, verdaderos reverendos confesores y ancianos.

Si hay dos creyentes en la familia que van regularmente a la iglesia, entonces es posible, no la espiritualidad, sino la consejería o algo así, cuando otra persona te ayuda a resolver tus problemas espirituales.

Por supuesto disponible. Creo que seréis tan buenos ayudantes y consejeros entre vosotros. Y no solo a ti, sino a todos tus hermanos y hermanas, especialmente a los mayores. Aquellos de ustedes que son más sensibles a la sed de la iglesia por la vida comunitaria y fraterna verán que hay muchas personas en la iglesia a quienes acudir en busca de consejo y ayuda. Hay una gran necesidad de esto en nuestro tiempo, y es una rara oportunidad. Hay mucha gente que no sabe a quién acudir. momento dificil. Siempre tendrás gente así. Pero, por supuesto, debes pensarlo con anticipación. Aquí todo obrará para vuestro bien, todo lo que ha acumulado la iglesia, toda su experiencia, toda la revelación de la verdad y la verdad, comenzando con las Sagradas Escrituras y los escritos de los santos padres, oraciones y sacramentos, de personas que son cerca de ti, incluso y en la familia. En casos normales, el cabeza de familia también debería ayudar con esto. Y debe ayudar a su esposa, en primer lugar, con consejos, pero sin imponerle nada.

Volvamos a nuestro tema principal. A continuación tenemos dos preguntas: sobre la regla de oración diaria y sobre el ayuno. Comencemos con la publicación. Está claro que hay ayuno de comida y hay un lado espiritual del ayuno. Está claro que el ayuno de comida no es en primer lugar para un cristiano, pero esto no significa que no se pueda observar el ayuno de comida. Para cada día, la Carta de la Iglesia define su propio orden, que es común a todos los ortodoxos. Pero, por supuesto, también existen tradiciones históricas para la implementación de esta Carta. Por ejemplo, si según la Carta en buena publicación se supone que el pescado debe comerse solo dos veces: en la Anunciación y en la Entrada del Señor en Jerusalén; luego, realmente, digamos, antes de la revolución, comían pescado, excepto el miércoles, el viernes, la Primera, la Cuarta y la Semana Santa, el toda la Gran Cuaresma. Porque la gente trabajaba, y muchas veces trabajaba duro. No comían lácteos, no comían huevos, incluso los conductores de tiro no comían carne, pero comían pescado en Rusia. Aquí, lo siento, hace frío aquí. Si no comes, beberás, lo cual es mucho peor. Aceite vegetal en Rusia también utilizaban el ayuno, aunque según la Carta, salvo algunos días, no está permitido. Y tú, si trabajas mucho, come tranquilo, salvo, quizás, los mismos miércoles, viernes y semanas más estrictas. También come pan blanco, mayonesa, etc.

Para mí, la cuestión del puesto es la más difícil. ¿Se considera estricto el ayuno si comes mantequilla y pescado? ¿Es una publicación estricta o no estricta, o no importa en absoluto?

Para ti, este es un post estricto. Ahora para todos ustedes, excepto para aquellos que han estado acostumbrados durante mucho tiempo al ayuno curativo y todo tipo de cosas, quedarse sin carne, sin lácteos y sin huevos, y dos veces por semana y sin pescado, esto ya es un ayuno estricto. Además, no tienes que, ya sabes, no pecar todavía, y además, la Gran Cuaresma también incluye el rechazo de las relaciones maritales: durante el ayuno estricto no deberían serlo, al menos recuerda Viejo Testamento.

Generalmente es difícil. ¿Es posible de alguna manera "la mitad"? ¿No hay descansos los fines de semana?

No. Esta pregunta es realmente difícil. Como es bastante íntimo y realmente no se habla de ello desde el púlpito, a menudo no se habla de ello. Todo el mundo sabe que el concepto de ayuno estricto incluye la abolición de las relaciones maritales, pero como esto no se discute abiertamente, la gente muy a menudo lo descuida y lo hace muy mal. Es importante que una persona sepa y se pruebe a sí misma ya los demás que el principio genérico no ocupa el primer lugar en ella. Hay personas que dicen que si no comen una chuleta, al día siguiente simplemente morirán; otros dicen lo mismo de la abstinencia, que si se abstienen de relaciones maritales con marido o mujer durante tres días, simplemente se vuelven locos o van a agarrar a la primera moza o campesina que se cruza. Estos son remanentes de la antigua vida pagana. Es muy importante que una persona construya en sí misma una verdadera jerarquía cristiana de valores: la relación entre espiritual, mental y corporal. Nadie dice que tienes que destruir tu cuerpo, tu carne. Nadie dice que una persona no tenga ciertas necesidades fisiológicas y una cierta expresión de amor conyugal en las relaciones conyugales. Pero una publicación es una publicación. El apóstol Pablo escribió que para ejercer el ayuno y la oración, el esposo y la esposa deben abstenerse el uno del otro. Por supuesto, tenemos que prepararnos para esto. Si haces todo, desde la zambullida de la bahía, no tendrás éxito. La inercia del cuerpo es extremadamente alta: simplemente no puedes controlarte. Además, no está involucrada la misma persona en esto, sino que hay un compañero, otro cónyuge, que, quizás, no es muy religioso o no lo comprende mucho en este asunto. Las personas tienen diferentes iglesias y diferentes fortalezas. Hay, al final, esposas o esposos completamente incrédulos. Entonces puede ser muy difícil para ti. Porque no puedes decirle a una persona así: "Rápido". ¿Por qué ayunar para él? Estás haciendo esto por el bien del Señor, pero ¿por qué deberían hacerlo ellos? Aquí es donde surgen las dificultades realmente grandes, porque la solución de estos problemas no depende solo de usted. Si alguien tiene este tipo de problema, entonces no hay necesidad de hablar de ello en una reunión grande, ya que este tipo de cosas ya se discuten en la confesión o en conversaciones personales, donde siempre puede obtener las recomendaciones que necesita específicamente para usted sobre cómo salir de la situación de tal manera que no se destruya la familia ni la fe, y ser honestos ante Dios y encontrar una salida a la dificultad existente.

Entonces, la cuestión del ayuno no es fácil, incluso desde este aspecto, al parecer, no del todo espiritual, sino corporal-físico. En el lado espiritual del ayuno, por supuesto, puede haber aún más dificultades. Después de todo, todo el mundo debe saber que cada vez que tiene que asumir un puesto, debe asumir alguna tarea espiritual especial. Si os reunís en un grupo, también lo hace el grupo, así como vuestra familia y hermandad. Puede ser la misma tarea, pero pueden ser diferentes. Así es como tú mismo quieres, o como sientes la voluntad de Dios y tu necesidad personal. Pero estas tareas no solo se deben tomar, sino también llevar a cabo.

¿Qué tareas, por ejemplo?

Digamos que no se ofenda. De ninguna manera. No te rebajes al resentimiento y reclamos nunca. Esto puede no ser fácil. O, digamos, no levantes la voz. Cuando inventaste tus “diez mandamientos” en la lectura, este ya fue el primer entrenamiento para ti en encontrar tareas para ti mismo que corresponderían a los mandamientos de Dios, la voluntad de Dios. Entonces ya estabas pensando en cómo encontrarlos y cumplirlos por ti mismo. Después de todo, todos tenemos malos rasgos de carácter, también hay muchos malos hábitos: a menudo nos distraemos, luego dormimos mucho, luego nos sentamos mucho frente al televisor, luego hablamos por teléfono sin cansarnos, y luego decimos que no tenemos tiempo y por alguna razón, luego un dolor de cabeza, etc. Todo esto se puede incluir en nuestra tarea para el puesto. No hablo de que haya gente muy aficionada a la comida; y todavía hay personas que no tienen aversión a beber, fumar y fornicar.

Todas estas son cosas serias. Parece fácil para alguien que no tiene tales problemas en absoluto. Y quien conoce estos problemas por sí mismo, entiende perfectamente que todo esto no es fácil. Pero quien no tiene estos problemas, tiene otros. No sucede que una persona no tenga ningún problema. Por lo tanto, todos siempre tienen algo que asumir como tarea en el puesto.

Para todo cristiano, el ayuno es un momento festivo, espiritual, pero también estresante. Siempre perciba el ayuno como una celebración de la victoria del espíritu sobre la carne, es decir, como una oportunidad para una vida espiritual más satisfactoria. A través del ayuno, te entrenas para el futuro. El ayuno es, repito, una cuestión que concierne no sólo a la alimentación ya las relaciones conyugales.

¿Es posible comer marisco en ayunas: gambas, cigalas, calamares, esturión estrellado, beluga...

Caviar negro y rojo... De hecho, según la carta, existe una diferencia entre el pescado y todos los demás productos marinos. Por supuesto, en esta gradación, el pescado es un alimento menos magro. A veces, incluso la carta establece que no se puede comer pescado durante el ayuno, pero, por ejemplo, el sábado de Lázaro, caviar de pescado, todo tipo de cangrejos de río, camarones, etc. - puede. Para ti ahora, estos son matices, sutilezas que no importan mucho. Entonces, esto, la mayoría de las veces, nos sale caro, y el significado del ayuno es la modestia y la abstinencia. El ayuno conviene a la comida modesta, a la modestia en el comportamiento, en la ropa, en las relaciones; en particular, para que pueda ahorrar dinero, tiempo y esfuerzo, para que pueda dar algo a los necesitados, es decir, para que puedas dar a la caridad y no puedas decir: “Me gustaría ayudar, pero no tengo dinero”. Para hacer esto, necesitas acumular dinero poco a poco. Porque si le das a alguien dos kopeks, todavía no es ayuda. En algunos casos, se necesitan fondos serios para ayudar seriamente. Digamos que alguien necesita urgentemente una operación u otra cosa para usted y su familia, o sus hermanos y hermanas, etc. Pero esta es una conversación especial.

Además del ayuno, trabajo 18 horas al día. ¿Y durante el ayuno?

Trabaja de veinte a veinticinco horas.

¿Es el trabajo un obstáculo para el ayuno?

Viceversa. La ociosidad es un obstáculo para el ayuno, ¡la ociosidad! Una persona se cansa cuando se relaja. Todo el mundo sabe esto. La relajación es la primera causa de fatiga, que todos sufrimos. Nos sentimos cansados ​​todo el tiempo. ¿Pero por qué? ¿Qué estamos haciendo tanto? ¿Qué, estamos tan nerviosos? ¿Por qué una persona se siente tan abrumada después de ver la televisión? ¿Qué, hay tanto y siempre un espectáculo de programas repugnante? Sí, no hay tantos de ellos. Hay algunas cosas desagradables, pero no tan a menudo. Como regla general, el gris es solo uno de esos colores. Aquí el punto es que una persona frente a la televisión se relaja demasiado, como cuando lee periódicos y cualquier otra "prensa amarilla", así como durante una conversación vacía por teléfono o el llamado descanso por el que solíamos esforzarnos. desde la niñez. La persona aún no ha ido a la escuela, pero ya sueña con descansar. Así es como nos criaron, por desgracia. Esto es lo que lleva a nuestro pueblo a la relajación total, al cansancio y al desánimo. Cuando una persona trabaja fructíferamente y “se enriquece en Dios”, no se cansa, no se siente cansada. Más bien, solo tiene una fatiga agradable. Incluso cuando una persona ha hecho ejercicio solo físicamente, se acuesta, todo está zumbando con él, pero siente, más bien, placer. Él está complacido. Se durmió y todo. Ni siquiera necesita un largo descanso. Por supuesto, debe tomar un descanso, pero de la manera habitual, de siete a ocho horas es suficiente. Las personas no se enferman por tal fatiga, pero las personas a menudo y gravemente se enferman por la relajación. Por lo tanto, si trabaja mucho, significa que, gracias a Dios, tendrá buen humor y podrá hacer mucho bien para usted y para los demás.

Quiero aclarar un poco sobre el ayuno alimentario. Para mí, el ayuno no es un problema. Pero no puedo estar sin productos lácteos por mucho tiempo. mi estómago necesita productos lácteos.

Verás, solo tuviste la primera Cuaresma. En serio, entonces no tienes por qué comer lácteos en el puesto. Pero para ti es más psicológicamente inusual que fisiológicamente necesario. Bueno, está bien, para empezar, toma lácteos en ayunas, come todo lo que quieras, todo lo que tu cuerpo necesite. Pero solo cuando comulgas, al menos cada semana. En su caso, esto puede permitirse simplemente en aras de una especie de período de transición. No hay que hacer nada bruscamente, todo debe madurar en ti. Debe comprender por sí mismo que estará mejor con un ayuno más estricto. Mientras creas lo contrario, no tendrá sentido. Por lo tanto, coma lácteos una vez a la semana si comulga todas las semanas.

¿No es necesario hablar de ello en confesión?

No hay necesidad. Ya que ha recibido una bendición, entonces ¿por qué arrepentirse de ella? Será un pecado.

Estoy bendecido ahora, ¿verdad?

Ciertamente. Pero solo para el próximo post.

Por favor dime que tengo el mismo problema. ¿Puedo prohibirme algo más en lugar de lácteos?

No, el punto es no confundir los diferentes niveles de ayuno. Puedes solucionar el problema de la misma manera que lo hizo ella, es decir, en los días de comunión, come tanta leche como el cuerpo quiera. Simplemente no necesita transiciones repentinas de alimentos magros a alimentos ricos en calorías. No obstante, los lácteos son posibles si es necesario por motivos de salud o, en todo caso, si así te lo parece. No entraré en detalles médicos ahora, lo harás sin mí.

En el ayuno de alimentos ¿cómo tratar a los niños?

Una vez más quiero recordarles que, según la tradición de la iglesia, hay cuatro categorías de personas que siempre tienen derecho, si no a cancelar, sino a debilitar el ayuno. Se trata de personas gravemente enfermas, gravemente niños, gravemente viajeras y gravemente embarazadas y mujeres que amamantan hasta cierto tiempo. Después de todo, ahora esa moda se ha ido: alimentar casi hasta tres años. Esto puede ser bueno para una mujer y un placer, pero para un niño es malo. No lo sé con certeza, pero creo que la relajación del ayuno por parte de la lactancia puede ser incluso de hasta un año. E incluso entonces es necesario mirar, porque, tal vez, no necesitan consumir carne y lácteos todos los días. Personalmente, estoy seguro de que todos los días no son necesarios, incluso dañinos. Y luego: esto también se decide según la cantidad y el contenido calórico de la comida rápida. Decimos aquí: en general, lácteos, pero puede ser 25% de crema agria y 0,5% de leche.

¿Cuál es la restricción para los niños: en lácteos, en carne? Los niños tienen siete y dos años.

No puede haber ningún puesto durante dos años, eso está claro. Y para un puesto de siete años, puede que ya lo sea. Ciertamente no es estricto. Esta gravedad también depende de la naturaleza del niño. Normalmente comenzaría cortando la carne. Solo ten en cuenta que el niño tiene otras pautas, un sistema de valores diferente. Le cuesta renunciar a lo que le gusta, a lo que ama. En términos generales, no es muy importante para él si es carne, lácteos u otra cosa: ¡esto es lo que amo y quiero! Y si quieres, entonces sácalo y déjalo. De hecho, en los niños es necesario combatir esta arbitrariedad. Al igual que algunos adultos se dan a la tarea de no comer dulces por sí mismos.

El padre bendijo a una niña de cuatro años para que no comiera dulces durante el ayuno. ¿Esto esta bien?

No pretendo juzgar a todos nuestros sacerdotes, de lo contrario iremos demasiado lejos. Esta recomendación no parece muy normal para tu chica, pero es necesario que conozcas la situación.

Entonces, para un niño de siete años, puede comenzar eliminando la carne y, tal vez, lo que le gusta demasiado. Si le gustan demasiado los dulces, limite los dulces para él, es decir, sin chocolates, etc.

¿Es lo mismo a los diez años? ¿Publicación entera sin carne?

Indudablemente. Al menos sin carne y tal vez sin el mismo dulce o sin tele y juegos de computadora. Para los niños, esto es muy importante. Yo no limitaría demasiado los lácteos. Si, por supuesto, el niño ya tiene alguna experiencia con el ayuno y él mismo quiere ayunar, imitando a los adultos, entonces este es otro asunto. Pero si él mismo no muestra tales celos, entonces no me centraría en los lácteos y el pescado.

¿Y si come algo en la escuela?

Mirando qué o quién. No, tienes que mirar todo esto específicamente. Ahora debe conocer los principios y aprender a aplicarlos. Es imposible responder a todas las preguntas, tenga en cuenta todos los matices. Debería ser así: si él mismo accedió a ayunar sin carne, que no coma carne.

Aunque le den, que lo tome, pero no se lo coma, déjelo en un plato o diga: no me ponga carne, solo deme una guarnición.

¿Qué es la relajación dominical del ayuno? Está claro que esto es individual, pero ¿cómo exactamente?

En los días de Comunión y festivos, el ayuno se debilita ligeramente. Es cierto. Según la Carta, hay un cierto orden: en estos días, la severidad del ayuno se reduce en un paso. Pero todo depende del nivel que tengas entre semana. Si, por ejemplo, en la Gran Cuaresma no comes carne ni lácteos, entonces en los días de comunión puedes comer un poco de leche. Si no comes carne, lácteos o pescado, entonces en los días de comunión puedes permitirte algo de pescado. Si no comes aceite vegetal y no bebes vino en absoluto, como debería ser según la Carta, entonces puedes permitir el aceite vegetal y el vino hasta cierto punto. Culpabilidad tanto como se establece en la Carta; y allí está estrictamente regulado: una "belleza", es decir. en algún lugar un vaso, una taza, y ciertamente mesa o seco, y no vodka o fortificado.

La calidad de la comida es una cosa, pero ¿la cantidad?

Sí, estaba hablando de la modestia, eso entra aquí. ¿Qué significa comer modestamente? Esto significa comer un poco, de manera simple, económica y aún mejor, no más de dos veces al día.

¡¿Cuántas veces al día?!

¿Cómo decir? En general, antes de la revolución, casi todos los rusos siempre comían dos veces al día. Nunca desayunaban, solo almorzaban y cenaban. Pero ha estado fuera de la conciencia durante tanto tiempo que muchos ni siquiera lo recuerdan. Recientemente nos llegó aquí "besedniki"* de Samara ["Besedniki" es un movimiento espiritual en la Iglesia Ortodoxa Rusa, proveniente de St. Serafín de Sarov y realizando para todos los fieles, bajo la guía de los ancianos, el ideal de un “monasterio en el mundo”. - Nota. composición.], por lo que tienen tal orden ahora. Un orden similar es seguido por muchos en nuestra hermandad. Por ejemplo, también solo como dos veces al día, aunque tengo una diabetes severa con muchas complicaciones graves. Pero creo que ese régimen es muy fisiológico, que es muy útil para todos. Solo necesitas acostumbrarte. Cuando una persona cambia algún modo habitual, siempre le resulta difícil. Hay que tener paciencia y no tener miedo a nada. Al igual que una persona que deja de fumar. Y para beber, no digo, no hace falta decirlo. Siempre la primera vez hay que pasar por algún período de dificultades y tentaciones. Puede durar varios meses, o tal vez seis meses. Pero se enfermó, soportó, y eso es todo, se liberó del viejo hábito. De lo contrario, este demonio y este hábito te comerán toda la vida.

¿Se pueden incluir productos de soya en la dieta?

Sí, por el amor de Dios, si quieres. Esta es una especie de "liebre zanahoria", como si fuera un sustituto. Come estas "liebres", por favor, tanto como quieras.

Padre George, si no me equivoco, en "Ortodoxia para todos" está escrito que los niños menores de catorce años no deben involucrarse en el ayuno en absoluto, a menos que asuman voluntariamente estas obligaciones.

No, ya hemos hablado de los niños y el ayuno: pero esto no funcionará. Quiera Dios que lo que acabo de decirte también pase. En muchas iglesias de Moscú, incluso estos consejos míos serían considerados casi una herejía. Si un niño, por ejemplo, a la edad de tres años comulgó sin ayunar, entonces le pueden decir: “¿Qué, no ayunó? ¿Comió en la mañana? ¡Todos fuera!" te doy lo máximo mejores recomendaciones que en realidad puede tener lugar en el estado actual de nuestra iglesia. Y qué sentido tiene si te prometo casi montañas de oro ahora, y luego vienes al templo y te echan de allí.

No entiendo la recomendación que mencionas: probablemente hasta los cuatro, y no hasta los catorce años. A los catorce años, perdón, ya son casi adultos. Aunque todo en la iglesia existe voluntariamente y el orden de la iglesia es voluntario para todos, uno debe comprender que es, sin embargo, un orden. Y el ayuno, incluido el ayuno eucarístico, es algo serio.

¿Y en la familia se puede imponer este orden?

Tal vez, pero no confundas la violencia con el esfuerzo. Si los padres establecen un cierto orden en la familia, pido disculpas por una breve digresión en la pedagogía: esto en sí mismo aún no puede interpretarse en las categorías de "violencia" e "imposición". De lo contrario, puede llegar a probar que los niños tienen el derecho moral de preguntar a sus padres: en general, ¿por qué nos diste a luz, para qué? La vida y su orden no se imponen a una persona, sino que se conceden. Cuando los padres organizan la vida en su familia -y no son enemigos de sus familias- dan, no imponen. Si cría hijos de otras posiciones, su familia volará inmediatamente en pedazos y todos serán enemigos entre sí. ¡Ten mucho cuidado con esto, no cometas errores pedagógicos! En el caso normal, nada se impone en las familias. Les dices a los niños: sean honestos, y si uno de ellos les roba la billetera, ¿le acariciarán la cabeza? no lo harás Inmediatamente lo arrastrarás a la confesión por el mechón, y harás lo correcto.

Entonces, ¿es posible y necesario arrastrar "por el mechón"?

Bueno, por supuesto, dependiendo de lo que hizo, pero a veces, por supuesto, es necesario. Y si en este caso dices que se impone la virtud, será un completo disparate: al fin y al cabo, a un niño se le enseña la virtud, y no se la impone. No es lo mismo. Cualquier estudio es un esfuerzo, y cualquier imposición es violencia. Ahora ha salido el quinto libro de mis Discursos de Ética Cristiana, y entre los tres temas está el tema “Esfuerzo y Violencia”. Tómalo, léelo.

¿Qué pasa si una persona tiene una escala de valores completamente acrítica? ¿Cómo puedo llevarlo a la confesión?

El poder de la persuasión. Lo convences pacientemente, lo convences como quieras, lo mejor que puedas, depende de tu relación, y una persona siempre puede estar de acuerdo contigo, aunque no sea de inmediato.

Está claro que existe el amor de un esclavo - por miedo al castigo, existe el amor de un mercenario - por un deseo de aliento (dicen, te doy una barra de chocolate si vas a confesarte), y está el amor de un hijo, cuando el hijo no quiere molestar a su padre oa su madre, no quiere perder su amor, no quiere humillarla. Estos son los tres tipos de amor, hay una gran diferencia entre ellos. Para la elección de los medios de influencia, es importante en qué nivel se encuentra su relación. Dios os conceda que tengáis una relación de amor filial con vuestros hijos. Pero esto no siempre sucede, a veces sucede que hay que utilizar otros medios correspondientes a relaciones de otro tipo.

Y de nuevo volvemos al tema principal. La última pregunta es sobre su regla de oración diaria. Aquí tocaré solo los puntos más cardinales. En primer lugar, todos ustedes deben tener una regla de oración. Si no lo tienes, o si oras solo a voluntad y solo con tus propias palabras, esto no es lo que debería ser, y esto es muy malo. En segundo lugar, debe ser diario. En tercer lugar, usted debe compilarlo en base a cuatro posiciones: oraciones matutinas y vespertinas del Libro de oraciones; oraciones de maitines y vísperas, y estas son las mejores oraciones matutinas y vespertinas; Sagrada Escritura, que también se puede incluir en la regla de oración; y, finalmente, la oración con las propias palabras, que por lo general completa la regla de la oración, o la precede, o se inserta en algún lugar en el medio, por ejemplo, después de leer las Escrituras, pero esto es menos común. Estas son las cuatro posiciones desde las que puedes hacer tu regla de oración. Debe ser capaz de componer, es decir, uno debe ser capaz de encontrar la más alta armonía de todas estas partes.

Además, su regla de oración no puede cambiar todos los meses, debe ser estable, pero esto no significa que permanecerá sin cambios de por vida. Si se ha solucionado por completo o si se tomó por error, se puede corregir. Pero siempre debe serlo, y por tanto, en todos los casos, hay que intentar cumplirlo. Si no lo cumple, en términos generales, puede ser evaluado a nivel de pecado personal. No mortal, por supuesto, sino pecado. La regla de oración en promedio, si está ocupado, no debe ser más de media hora. Media hora por la mañana y media hora por la tarde. Esto es lo máximo, no se puede tirar más todavía. Hay gente, dicen los jubilados, que pueden rezar durante horas. Sólo por el amor de Dios. Pero no empieces por ahí. Esto puede ser difícil para usted y, además, debe poder hacerlo. Por lo tanto, puede consultar con el sacerdote, puede escribirle al respecto, puede venir y pedirle que bendiga su regla de oración, lo cual es muy deseable. Él lo corregirá si está mal compuesto y luego lo bendecirá.

La regla de oración no se puede cambiar todos los meses. Pero para decidir cuál es mi regla personal, ¿es posible experimentar?

Ciertamente. Y luego, puedes tener varias reglas de oración: corta, mediana y grande, completa. Esto también es costumbre.

Tengo una regla de oración matutina y vespertina, leo las oraciones en voz alta. Pero a veces sucede que mi hija y yo servimos las Vísperas nosotros mismos. ¿Será esto considerado una regla de oración?

Es mejor que usted mismo determine el volumen requerido de su regla de oración, así como la proporción de elementos que contiene. A lo largo de la semana, debe gravitar hacia un cierto orden. Aunque puede haber excepciones, por ejemplo, cuando una persona está enferma, se puede reducir e incluso cancelar. Lo principal es que sientas tu regla de oración no como una mera obligación, sino como una necesidad interior, como una norma espiritual para tu vida. Esto no significa que solo debas orar por la mañana y solo por la noche. Puedes orar antes de las comidas y después de las comidas, puedes orar en cualquier otro momento. Pero la regla, i.e. canon estricto, por lo general se refiere sólo a las oraciones de la mañana y de la tarde. Son oraciones diferentes, y en el Libro de Horas, como sabéis, son servicios diferentes del ciclo diario.

Si está leyendo las Escrituras al mismo tiempo, es mejor leer el Antiguo Testamento por la noche y, por la mañana, el Nuevo, especialmente el Evangelio. No es casualidad que en las Vísperas se lea a menudo el Antiguo Testamento: los libros de la Sabiduría, los Proverbios, etc. Esto no se hace arbitrariamente, se hace según la tradición. Y en Maitines se lee a menudo el Evangelio. Esto es bueno, porque durante el día puedes volver mentalmente a ello y pensar en ello durante el día. Hay muchas cosas en el Nuevo Testamento sobre las que es necesario reflexionar después de leerlo. El Antiguo Testamento es un cierto resultado del día, por así decirlo, una conclusión de él para el aprendizaje. Por lo tanto, es muy bueno leerlo al final del día.

Padre George, cómo estar con meses de verano? Tendré que ir a la casa de campo con mi nieta y me será difícil salir al templo para orar y confesarme.

La tentación campestre es una de las tentaciones más serias. Por un lado, la gente realmente necesita irse de Moscú: polvorienta, cargada, sucia ... Por otro lado, esto a menudo se hace a expensas de la vida espiritual personal y de la iglesia de una persona, y sus hijos y nietos se convierten en sus dioses. Se olvida de Dios, se olvida de los mandamientos, se olvida del sacramento, de la confesión, del grupo, de la fraternidad, de la peregrinación, de todo lo que hay en el mundo, incluso de sí mismo y de su vida eterna. Esto es muy malo, se llama "un naufragio en la fe" para usar las palabras del Apóstol Pablo. No digo que necesites vender inmediatamente tus dachas, no. Pero todo necesita encontrar alguna medida. Incluso si te vas al campo, ven a una reunión con el grupo, no seas perezoso y no seas codicioso. Ir a la iglesia los domingos. Anteriormente, era posible conducir a tal desierto donde ni siquiera había templos, pero ahora están en todas partes. No hay problema en venir al templo al menos una vez a la semana. Lea el resto en casa con sus hijos y nietos. Te lo agradecerán por el resto de sus vidas. Y si no haces esto, entonces se preguntarán toda la vida: ¿por qué mi abuela era creyente y no nos enseñó a orar? Recuerda esto.

Las abuelas son una gran fuerza para enseñar a sus nietos y para evangelizar al menos un poco las actividades de verano. Tal vez si la cabaña está lejos, no podrá venir todas las semanas. Luego vuelve una vez al mes. Pero ven, no te amargues en tus casas de campo o en los sanatorios, en las excursiones o en cualquier otro lugar.

Sabéis que todos los años tenemos romerías de todas las cofradías en la primera quincena de julio, y siempre las preparamos de forma que cualquier romería incluya todos los aspectos de la vida e intereses de una persona, para que pueda sustituirse a sí misma, por una más, vacaciones de una persona, para que, junto con lo espiritual, hubiera programas educativos, juveniles, culturales, para que hubiera un lugar para los hijos y los nietos. Esto se hace especialmente para que no tenga el deseo de ir de peregrinaje por separado durante dos semanas, y por separado, de vacaciones, en completa relajación. Porque tal división interferirá mucho contigo: llegarás después de una residencia de verano o después de un verano así y serás "como de la luna". Esto es terrible, porque todo te dejará, todo potencial espiritual.

Estoy muy contento de que nuestro encuentro haya tenido lugar. Por supuesto, entiendo que hoy no pudimos tocar todos los temas, que aún quedan muchos. Pero tocamos esos temas que son importantes para usted en este momento. Entonces pueden surgir de nuevo, y por eso lo repetiré una vez más: no duden en ponerse en contacto con sus catequistas y la Escuela de Catequesis, y si es necesario, también conmigo. Hay muchas otras oportunidades en la iglesia. No quiero que te concentres en una sola cosa o una sola persona.

No pierdas el tiempo, no desperdicies tu fuerza, no desperdicies años. No pienses: deja que todo sea como es ahora, pero pasarán diez años, ya veremos. Todo se pierde muy fácilmente, pero es difícil encontrarlo. Si Dios quiere, nos seguiremos viendo de una forma u otra, aunque se acerca el horario de verano, dachas, y aquí algunos se pueden quedar atascados gravemente y durante mucho tiempo. Sin embargo, espero que esto no les suceda a ninguno de ustedes tanto que estén seriamente separados de Dios, de la vida espiritual, de la iglesia y unos de otros. Espero verlos a todos no solo en oración común, sino también en peregrinaciones, así como en otros puntos de intersección de nuestra vida de iglesia común. ¡Dios te bendiga y Dios te bendiga!

¡Muchos gracias!

¡Sálvame Dios! Gracias.

Sobre la confesión

(Impreso según la edición: Calendario de la Iglesia Ortodoxa. 1995. San Petersburgo: Satis, 1994. P. 154-161.

Para todo sacerdote consciente, la confesión es sin duda uno de los aspectos más difíciles y dolorosos de su ministerio pastoral. Aquí, por un lado, encuentra el único “objeto” verdadero de su trabajo pastoral: el alma de un pecador, pero una persona que está ante Dios. Pero aquí, en cambio, está convencido de la casi total "nominalización" del cristianismo contemporáneo. Los conceptos más básicos del cristianismo -pecado y arrepentimiento, reconciliación con Dios y renacimiento- parecían devastados, perdidos de sentido. Las palabras todavía se usan, pero su contenido dista mucho de aquello en lo que se basa nuestra fe cristiana.

Otra fuente de dificultad es la incomprensión por parte de la mayoría de los ortodoxos de la esencia misma del sacramento del arrepentimiento. En la práctica, tenemos dos enfoques opuestos de este sacramento: uno es formal-legal, el otro es “psicológico”. En el primer caso, la confesión se entiende como una simple enumeración de las violaciones. ley, después de lo cual se da la remisión de los pecados y la persona es admitida a la comunión. La confesión aquí se reduce al mínimo, y en algunas iglesias (en América) incluso se reemplaza por una fórmula general, que el confesor lee de un texto impreso. En esta comprensión del arrepentimiento, el centro de gravedad descansa en el poder del sacerdote para permitir y perdonar los pecados, y este permiso se considera "válido" en sí mismo, independientemente del estado del alma del penitente. Si aquí se trata de un sesgo “latinizante”, entonces el enfoque opuesto puede definirse como “protestante”. Aquí la confesión se convierte en conversación de la que debe salir la ayuda, la resolución de "problemas" y "preguntas". Este es un diálogo, pero no de una persona con Dios, sino de una persona con un consejero supuestamente sabio y experimentado que tiene respuestas listas para todas las preguntas humanas ... En ambos enfoques, el oscurecimiento y la distorsión de una comprensión verdaderamente ortodoxa. de la esencia de la confesión es evidente.

Esta curvatura se debe a muchas razones. Y aunque, por supuesto, no tenemos la oportunidad de enumerarlos a todos, o incluso esbozar brevemente uno muy historia compleja desarrollo en la Iglesia del sacramento de la penitencia, son necesarias algunas observaciones preliminares antes de intentar señalar Solución posible Preguntas sobre la confesión.

Inicialmente, el sacramento del arrepentimiento se entendía como reconciliación y reunión con la Iglesia de los excomulgados, es decir, Los cristianos excluidos de la asamblea (ekklesia) del Pueblo de Dios, de la Eucaristía, como sacramento de la asamblea, como comunión en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. El excomulgado es el que no puede participar en la ofrenda y por lo tanto no participa en "kinonia" - compañerismo y comunión. Y la reconciliación con la Iglesia de los excomulgados fue un proceso largo, y la absolución de los pecados fue su consumación, prueba del arrepentimiento que se había producido, de la condenación del excomulgado de su pecado, renuncia a él y, en consecuencia, reencuentro. con la Iglesia El poder de absolución y permiso no se entendía como poder en sí mismo, independiente del arrepentimiento. Se entendía como la facultad de testificar arrepentimiento logrado y por lo tanto - perdón y reunión con la Iglesia, i.e. el arrepentimiento y su fruto: la reconciliación con Dios en la Iglesia... La Iglesia, en la persona del sacerdote, testimonia que el pecador se arrepintió y Dios lo "reconcilió y unió" a la Iglesia en Cristo Jesús. Y a pesar de todos los cambios externos que han tenido lugar en la práctica penitencial, es precisamente esta comprensión primordial del sacramento la que sigue siendo el punto de partida para la interpretación ortodoxa del mismo.

Pero esto no excluye el hecho de que, de nuevo desde el principio, el servicio pastoral en la Iglesia incluía necesariamente el asesoramiento, es decir, guiar la vida espiritual del hombre y ayudarlo en su lucha contra el pecado y el mal. Al principio, sin embargo, esta consejería no estaba directamente relacionada con el sacramento del arrepentimiento. Y sólo bajo la influencia del monacato, con su teoría y práctica altamente desarrolladas de la guía espiritual, esta última se incluyó gradualmente en la confesión. Y la “secularización” cada vez mayor, la secularización de la sociedad eclesiástica, convirtió la confesión casi en la única forma- "cuidado espiritual". Después de la conversión del emperador Constantino, la Iglesia dejó de ser una minoría de "fieles" con inclinaciones heroicas y se fusionó casi por completo con el mundo (cf. la traducción rusa del griego "laikos" - laico). Ahora tenía que tratar con una masa de cristianos nominales, y el cambio radical en la práctica eucarística -de la comunión como manifestación de la unidad del pueblo de Dios, a la comunión más o menos frecuente y "privada"- provocó una metamorfosis final en la comprensión del arrepentimiento. Del sacramento de la reconciliación de los excomulgados, se ha convertido en un sacramento regular para los miembros de la Iglesia. Y teológicamente se empezó a enfatizar no el arrepentimiento como forma de volver a la Iglesia, sino la remisión de los pecados como poder de la Iglesia.

Pero la evolución del sacramento del arrepentimiento no se detuvo allí. La secularización de la sociedad cristiana significó, en primer lugar, su aceptación de puntos de vista humanistas y pragmáticos, que eclipsaron significativamente la comprensión cristiana tanto del pecado como del arrepentimiento. La comprensión del pecado como separación de Dios y única vida verdadera -con Él y en Él- fue eclipsada por el legalismo moralista y ritualista, en el que el pecado pasó a ser vivido como una violación formal de la ley. Pero en una sociedad autosatisfecha y adoradora de los seres humanos, con su ética de "decencia" y "éxito", esta ley también renació. Dejó de ser considerado como una forma absoluta y se redujo a un código de reglas morales generalmente aceptado y relativo. Si en los primeros siglos el cristiano siempre se dio cuenta de que era un pecador perdonado, conducido -sin ningún mérito de su parte- al Aposento del Esposo, habiendo recibido nueva vida y que se hizo partícipe del Reino de Dios, entonces el cristiano moderno, ya que a los ojos de la sociedad es una “persona decente”, fue perdiendo gradualmente esta conciencia. Su visión del mundo excluye los conceptos mismos de vida vieja y nueva. Por supuesto, hace "malas acciones" de vez en cuando, pero esto es un negocio "natural", mundano, y no viola su complacencia de ninguna manera ... La sociedad en la que vivimos, la prensa, la radio, etc. - desde la mañana hasta la noche nos inspira cuán inteligentes, buenos, decentes somos, que vivimos en la mejor de todas las sociedades posibles y los "cristianos", por desgracia, tomaron todo esto en serio, al pie de la letra;

La secularización eventualmente venció también al clero. La comprensión del sacerdote como una especie de servidor de sus feligreses, "al servicio" de sus necesidades espirituales, penetró en la iglesia. Y la parroquia como organización en su conjunto quiere que el sacerdote sea como un espejo en el que la gente pueda contemplar su perfección. ¿No debería un sacerdote siempre agradecer y alabar a alguien por su diligencia, apoyo material, generosidad? Los pecados están ocultos en el último e íntimo "misterio de la confesión", pero en la superficie todo está bien. Y este espíritu de autosatisfacción, compostura moral, impregna nuestra vida de iglesia de arriba a abajo. El “éxito” de una iglesia se mide por su éxito material, asistencia y número de feligreses. Pero, ¿dónde está el lugar para el arrepentimiento en todo esto? Y está casi ausente en la estructura misma de la actividad y la predicación de la iglesia. El sacerdote llama a sus feligreses a un mayor celo, a "éxitos" cada vez mayores, a la observancia de los estatutos y de las costumbres, pero él mismo ya no percibe "este mundo" como "la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y la orgullo de la vida" (1 Jn 2,16), él mismo no cree que la Iglesia sea realmente la salvación de los que perecen, y no una institución religiosa para la satisfacción moderada de las "necesidades espirituales moderadas de los miembros reales de la parroquia ...". En tales condiciones espirituales, en tal situación pseudocristiana, la confesión, por supuesto, no puede ser otra cosa que aquello en lo que se ha convertido: ya sea uno de los “deberes religiosos”, que debe cumplirse una vez al año para cumplir con un mandato canónico abstracto norma, o una conversación con un confesor, en la que se “discute” tal o cual “dificultad” (precisamente, la dificultad, y no el pecado, ya que la “dificultad”, reconocida como pecado, deja así de ser dificultad) , que suele quedar sin resolver, porque la única solución la suya sería simplemente la aceptación de la doctrina cristiana del pecado y el perdón (arrepentimiento).

¿Es posible restaurar la comprensión y práctica ortodoxa de la confesión? Sí, si tenemos el coraje, la recuperación debe comenzar en profundidad, no en la superficie.

El punto de partida aquí, como, de hecho, en todo en la vida de la iglesia, debe ser la predicación, la enseñanza. Desde cierto punto de vista, toda la enseñanza de la Iglesia es una llamada continua al arrepentimiento en sentido más profundo esta palabra - es decir al renacimiento, una reevaluación completa de todos los valores, a una nueva visión y comprensión de toda la vida a la luz de Cristo. Y no hay necesidad de predicar constantemente sobre el pecado, juzgar y condenar, porque solo cuando una persona escucha el verdadero llamado y el contenido de la Buena Nueva, cuando la profundidad Divina, la sabiduría y el significado total de este mensaje es al menos un poco revelado, llega a ser capaz de arrepentirse. El presente, remordimiento cristiano- esto es, ante todo, su conciencia del abismo que lo separa de Dios y de todo lo que Dios ha dado y revelado al hombre, de la verdadera vida. Sólo cuando ve adornado el Aposento Divino, uno comprende que no tiene ropa para entrar en él... Nuestra predicación tiene demasiado a menudo el carácter de un imperativo abstracto: esto es necesario, pero esto no es necesario hacer; pero una serie de prescripciones y órdenes no es un sermón. Un sermón es siempre una revelación, ante todo, del sentido positivo y de la luz de la enseñanza de Cristo, y sólo en relación con ella, de las tinieblas y el mal del pecado. Sólo el sentido hace convincente y vivificante una prescripción, una regla, un mandamiento. Pero el sermón debe, por supuesto, incluir una crítica cristiana profunda del secularismo en el que vivimos, la cosmovisión que, sin saberlo, comemos y respiramos. Los cristianos siempre están llamados a luchar contra los ídolos, y hoy en día hay tantos: “materialismo”, “suerte” y “éxito”, etc. Porque, nuevamente, solo en una evaluación verdaderamente cristiana, profunda y veraz del mundo, la vida, la cultura, el concepto de pecado adquiere su significado real, en primer lugar, como una perversión de toda la orientación de la conciencia, el amor, el interés, las aspiraciones. ... Como culto a valores que no tienen verdadero sentido... Pero esto presupone la libertad del mismo sacerdote de esclavizar "este mundo" e identificarse con él, poniendo en el centro la verdad eterna, y no las "consideraciones prácticas". centro de su servicio... Tanto la predicación como la enseñanza deben llevar lo profético al principio, la llamada a mirarlo todo y evaluarlo todo a través de los ojos del mismo Salvador.

La confesión, además, debe insertarse nuevamente en el marco del sacramento del arrepentimiento; cada sacramento incluye al menos tres puntos principales: la preparación, el “rito” mismo y, finalmente, su “cumplimiento”. Y aunque, como ya se mencionó anteriormente, toda la vida y toda la predicación de la Iglesia es, en cierto sentido, una preparación para el arrepentimiento, un llamado al arrepentimiento, también hay una necesidad y una tradición para la preparación deliberada de los penitentes para el sacramento. Desde la antigüedad, ha habido tiempos y fechas especiales de penitencia en la Iglesia: publicaciones. Este es el tiempo en que el mismo servicio divino se convierte, por así decirlo, en una escuela de penitencia, en la preparación del alma al mismo tiempo para la contemplación de la belleza celestial del Reino, y para la tristeza de nuestro rechazo de él. Todos los servicios de Cuaresma, por ejemplo, son un suspiro continuo de arrepentimiento, y la luminosa tristeza con que resplandecen se presenta y nos dice una imagen casi indefinible de lo que es, lo que el verdadero arrepentimiento realiza en nuestra alma... La Cuaresma es, pues, un tiempo cuando el sermón debe estar dirigido hacia el sacramento del arrepentimiento. El orden de las lecturas, los salmos, los himnos, las oraciones, las reverencias: todo esto da infinitamente, y toda esta predicación debería "aplicarse" a la vida, a las personas, a lo que les está sucediendo ahora, hoy. El objetivo es despertar en ellos una actitud de arrepentimiento, ayudarlos a enfocarse no solo en los pecados individuales, sino también en la pecaminosidad, la estrechez, la pobreza espiritual de toda su vida, para reflexionar sobre sus "motores" internos ... ¿Cuál es su tesoro que atrae su corazón hacia sí mismo? ¿Cómo perciben, cómo utilizan el precioso tiempo de vida que Dios les ha dado? ¿Piensan en el final que inevitablemente les espera? Una persona que, al menos una vez en su vida, ha reflexionado sobre todas estas preguntas y ha comprendido, aunque sea al borde de su conciencia, que la vida como un todo solo puede ser entregada a Dios, ya ha emprendido el camino del arrepentimiento, y esta comprensión, en sí misma, conlleva el poder de renovación, conversión, retorno... En la misma preparación, también debe incluirse una explicación del propio rito de la confesión, oraciones, permiso, etc.

El rito de la confesión consta de: 1) oraciones antes de la confesión, 2) llamado al arrepentimiento, 3) confesión del penitente e instrucción, y 4) perdón.

Las oraciones antes de la confesión no deben omitirse. La confesión no es conversación humana ni introspección racional. Una persona puede decir "pecaminoso" sin sentir ningún remordimiento. Y si todos los sacramentos incluyen, por así decirlo, una especie de transformación, entonces en el sacramento del arrepentimiento, la “confesión de culpa” formal humana se transforma en arrepentimiento cristiano, en la comprensión llena de gracia del penitente y la pecaminosidad de su vida, y el amor que todo lo consume de Dios dirigido al hombre. Esta "transposición" requiere la ayuda del Espíritu Santo, y sus "épicas" -la invocación de tal ayuda- son las oraciones antes de la confesión.

Luego viene el llamado al arrepentimiento. Esta es la última amonestación: "He aquí el niño, Cristo está invisible..." Pero en este momento decisivo, cuando el sacerdote afirma la presencia de Cristo, cuán importante es que él mismo -el sacerdote- no se oponga a ¡el pecador! En el sacramento del arrepentimiento, el sacerdote no es ni un "fiscal" ni un testigo silencioso y pasivo. Él es la imagen de Cristo, es decir. El que toma sobre sí los pecados del mundo, el portador de esa misericordia y compasión sin límites, que es lo único que puede abrir el corazón de una persona. El metropolitano Anthony (Khrapovitsky) definió la esencia misma del sacerdocio como amor compasivo. Y el arrepentimiento es el sacramento de la reconciliación y el amor, y no el "juicio" y la condenación. Por tanto, la mejor forma de llamada al arrepentimiento sería que el sacerdote se identificara con el penitente: “Todos hemos pecado ante Dios...”

La confesión misma puede, por supuesto, tomar muchas formas. Pero como el penitente no suele saber cómo empezar, el deber del sacerdote es ayudarlo: por tanto, la forma del diálogo es la más conveniente y natural. Y aunque todos los pecados finalmente se reducen a un pecado de todos los pecados - la falta de amor verdadero a Dios, la fe en Él y la esperanza en Él, la confesión se puede dividir en tres "áreas de pecado" principales.

Nuestra relación con Dios: preguntas sobre la fe misma, sobre su debilidad, sobre dudas o perversiones, sobre la oración, el ayuno, el culto. Con demasiada frecuencia la confesión se reduce a una enumeración de "actos inmorales" y se olvida que la raíz de todos los pecados está precisamente aquí, en el campo de la fe, en una relación viva y personal con Dios.

Relación con el vecino: egoísmo y egocentrismo, indiferencia hacia las personas, falta de amor, interés, atención; crueldad, envidia, chisme... Aquí, cada pecado debe ser realmente “individualizado” para que el pecador sienta y vea en el otro – en aquel contra quien pecó – un hermano, y en su pecado – una violación del “ unión de paz y amor” y fraternidad...

Actitud hacia uno mismo: los pecados y tentaciones de la carne, y el ideal cristiano de pureza e integridad que se les opone, la veneración del cuerpo como templo del Espíritu Santo, sellado y santificado en la crismación. Falta de deseo y esfuerzo para "profundizar" la propia vida: entretenimiento barato, embriaguez, irresponsabilidad en el cumplimiento del deber mundano, conflictos familiares... No debemos olvidar que la mayoría de las veces estamos tratando con personas que no saben lo que es una prueba de ellos mismos y su conciencia es cuya vida entera está determinada por puntos de vista y hábitos generalmente aceptados, y por lo tanto desprovisto de remordimiento genuino. El objetivo del confesor es destruir esta complacencia superficial, pequeñoburguesa, poner a la persona ante la santidad y majestad del plan de Dios sobre ella, despertar en ella la conciencia de que toda vida es lucha y batalla... El cristianismo es a la vez el “camino angosto”, y la aceptación del trabajo, y la hazaña, y el dolor de este camino angosto; sin comprender y aceptar esto, no hay esperanza de ordenar nuestra vida de iglesia...

El diálogo confesional termina con una instrucción. El sacerdote debe llamar al penitente a cambiar de vida, a renunciar al pecado. El Señor no perdona hasta que una persona, deseando una vida nueva y mejor, decide emprender el camino de la lucha con el pecado y un difícil retorno a la “imagen de gloria indescriptible” en sí mismo. Sabemos que debido a la frialdad humana y una buena evaluación de nuestras fortalezas, esto es imposible. Pero a este “imposible” Cristo ya ha respondido: lo que es imposible para nosotros es posible para Dios... Estamos obligados a tener un deseo, un esfuerzo, una decisión. El Señor ayudará.

Entonces y sólo entonces se hace posible la resolución, porque en ella se cumple todo lo que la precede: los preparativos, los esfuerzos, el lento crecimiento del arrepentimiento en el alma. Repito, desde el punto de vista ortodoxo, no hay verdadera resolución donde no hay arrepentimiento. Dios no acepta a una persona que no viene a él. Y “venir” significa arrepentirse, volverse, reevaluar la vida y uno mismo. Ver en la resolución de los pecados sólo el poder inherente al sacerdote y efectivo, cada vez que se pronuncian las palabras de absolución, significa una desviación hacia la magia sacramental, condenada por todo el espíritu y la tradición de la Iglesia Ortodoxa.

Por lo tanto, la remisión de los pecados es imposible si una persona, en primer lugar, no es ortodoxa, es decir, niega abierta y conscientemente los dogmas básicos de la Iglesia, si, además, no quiere renunciar a un estado manifiestamente pecaminoso: por ejemplo, la vida en adulterio, engaño, etc., y, finalmente, oculta sus pecados o no ve su pecaminosidad.

Pero al mismo tiempo, debe recordarse que negarse a permitir los pecados no es un castigo. Incluso la excomunión en la Iglesia primitiva estaba asociada con la esperanza de curar a una persona, porque el objetivo de la Iglesia es la salvación, no el juicio y la sentencia... El sacerdote está llamado a una atención profunda a todo el destino de una persona, él debe esforzarse por convertirlo, y no “aplicarle” el párrafo correspondiente a la ley abstracta. El buen pastor deja noventa y nueve ovejas para salvar una. Y esto da al sacerdote una libertad pastoral interior: en última instancia, la decisión la toma su conciencia, iluminada por el Espíritu Santo, y no puede contentarse con la mera aplicación de reglas y normas.

Protopresbítero Alexander Schmemann

La importancia de prepararse para el sacramento

(Un fragmento del Informe sobre la Confesión y la Comunión. Publicado según la publicación: Schmemann Alexander, Protopresbyter. Holy to the Saints: Notes on Confession and Communion of the Holy Mysteries. Kyiv, 2002).

En nuestra situación actual, marcada en gran medida por la práctica de la comunión “poco frecuente”, la preparación para ella significa, ante todo, el cumplimiento por parte de quienes desean comulgar de ciertas prescripciones y reglas disciplinarias y espirituales: abstenerse de acciones y actos que son permisible bajo otras circunstancias, la lectura de ciertos cánones y oraciones ( Reglas para la Sagrada Comunión disponibles en nuestros libros de oración), abstenerse de comer por la mañana antes de la Comunión, etc. Pero antes de pasar a la preparación en el sentido estricto de la palabra, debemos, a la luz de lo anterior, tratar de recuperar la idea de preparación en su sentido más amplio y profundo.

Idealmente, por supuesto, toda la vida de un cristiano es y debe ser una preparación para la Comunión, así como es y debe ser el fruto espiritual de la Comunión. “Te ofrecemos toda nuestra vida y esperanza, Vladyka Amante de la humanidad…”, leemos en la oración litúrgica antes de la Comunión. Toda nuestra vida es juzgada y medida por nuestra pertenencia a la Iglesia y, por tanto, por nuestra participación en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Todo en ella debe ser colmado y transformado por la gracia de esta participación. La peor consecuencia de la práctica actual es que con ella nuestra propia vida se "separa" de la preparación para la Comunión, se vuelve aún más mundana, más divorciada de la fe que profesamos. Pero Cristo no vino a nosotros para que pudiéramos dedicar una pequeña parte de nuestra vida al cumplimiento de los "deberes religiosos". Exige al hombre entero y toda su vida. Se entregó a nosotros en el Sacramento de la Comunión para santificar y purificar toda nuestra existencia, para unir con Él todas las facetas de nuestra vida. Un cristiano es aquel que vive en el medio: entre la encarnación de Cristo y su regreso en gloria para juzgar a los vivos y los muertos; entre la Eucaristía y la Eucaristía - el sacramento del recuerdo y el sacramento de la esperanza y la expectativa. En la Iglesia primitiva, este era precisamente el ritmo de participación en la Eucaristía: vida en memoria de una cosa y expectativa del futuro. Este ritmo moldeó correctamente la espiritualidad cristiana, dándole su verdadero sentido: viviendo en este mundo, ya estamos participando de la vida nueva del mundo venidero, transformando lo “viejo” en lo “nuevo”.

En efecto, esta preparación consiste en la toma de conciencia no sólo de los "principios cristianos" en general, sino, sobre todo, de la comuniones me gusta ya adquirido y que, haciéndome partícipe del Cuerpo y de la Sangre de Cristo, juzga mi vida, exigiendo de mí ser lo que debo llegar a ser y lo que ganaré en la vida y la santidad, acercándome a una luz en la que el tiempo mismo y todos los detalles de mi vida adquieren una importancia y un significado espiritual que no existe desde un punto de vista "secular" puramente humano. En la antigüedad, un sacerdote a la pregunta: “¿Cómo se puede vivir una vida cristiana en el mundo?” respondió: “Solo recordando que mañana (o pasado mañana, o unos días después) recibiré la Sagrada Comunión… .”

Lo más fácil para iniciar esta toma de conciencia es incluir oraciones antes de y después Comunión en nuestra regla de oración diaria. Por lo general, leemos las oraciones de preparación justo antes del sacramento, y las oraciones de acción de gracias ciertamente después, y, después de leerlas, simplemente regresamos a nuestra vida “mundana” habitual. Pero lo que nos impide leer una o más oraciones de acción de gracias durante los primeros días después de la Eucaristía dominical, y preparar oraciones para la Sagrada Comunión durante la segunda mitad de la semana, introduciendo así conciencia¿Sacramentos en nuestra vida diaria, volcando todo a la recepción de los Santos Dones? Esto, por supuesto, es sólo el primer paso. Es necesario hacer mucho más, y sobre todo predicando, enseñando y discutiendo en un verdadero redescubrir para sí mismo la Eucaristía como sacramento de la Iglesia, y por tanto como fuente verdadera de toda vida cristiana.

La segunda etapa de preparación es autotest sobre qué aplicación. Pablo: “Examínese cada uno a sí mismo, y coma así de este pan y beba de esta copa” (1 Corintios 11:28). La finalidad de esta preparación, que incluye ayunos, oraciones especiales (Después de la Sagrada Comunión), concentración espiritual, silencio, etc., como ya hemos visto, no es que una persona empiece a imaginarse “digno”, sino por el contrario , se da cuenta de su indignidad y llego a la verdad arrepentimiento. El arrepentimiento es esto: una persona contempla su pecaminosidad y debilidad, se da cuenta de su separación de Dios, experimenta dolor y sufrimiento, anhela el perdón y la reconciliación, hace una elección, rechazando el mal para volver a Dios, y finalmente, anhela la Comunión en la “curación del alma y del cuerpo” .

Pero tal arrepentimiento comienza no con la inmersión en uno mismo, sino con la contemplación de la santidad del don de Cristo, la realidad celestial a la que estamos llamados. Es solo porque vemos la "hermosa cámara nupcial" que podemos darnos cuenta de que estamos privados de la túnica que necesitamos para entrar en ella. Sólo porque Cristo vino a nosotros podemos arrepentirnos de verdad, es decir, al vernos indignos de su amor y de su santidad, deseamos volver a Él. Sin un verdadero arrepentimiento, este interior y decisivo "cambio de mentalidad", la comunión no será "para curar", sino "para condenar". Pero el arrepentimiento da su verdadero fruto cuando la comprensión de nuestra completa indignidad nos lleva a Cristo como único salvador, sanador y redentor. Al mostrarnos nuestra indignidad, el arrepentimiento nos llena de esa sediento, esa humildad, esa obediencia, que nos hacen “dignos” a los ojos de Dios. Lea las oraciones antes de la Comunión. Todos ellos contienen esta única súplica:

Satisfaceos, oh Maestro Señor, de que podáis entrar bajo el amparo de mi alma; pero si quieres, tú, como un filántropo, vive en mí, atrevido, procedo; mándame abrir la puerta, aunque Tú solo te creaste, y entra con filantropía... entra e ilumina mi pensamiento entenebrecido. Creo que harás esto...

[No soy digno, Señor Dios, de que entres bajo el amparo de mi alma, pero como Tú deseas, según Tu amor por la humanidad, vivir en mí, me acerco con valentía. Tu mandas y yo abro las puertas que tu mismo creaste un Yo, y entras con tu filantropía característica, entras e iluminas mi mente oscurecida. Creo que lo harás...]

Finalmente, alcanzamos el tercer y más alto nivel de preparación cuando deseamos participar simplemente porque amamos a Cristo y anhelamos ser uno con Aquel que “desea” ser uno con nosotros. Por encima de la necesidad y el deseo de perdón, la reconciliación y la curación está y debe estar sólo nuestro amor a Cristo, a quien amamos "porque él nos amó primero" (1 Jn 4, 9). Y, en definitiva, es este amor y nada más lo que nos permite superar el abismo que separa a la criatura del Creador, al pecador del Santo, a este mundo del Reino de Dios. Este amor, que es el único que verdaderamente trasciende y por lo tanto suprime, como inútiles callejones sin salida, todas nuestras desviaciones y razonamientos humanos, “demasiado humanos” sobre la “validez” y la “invalidez”, barre nuestros miedos y prohibiciones y nos somete al Amor Divino. . “No hay temor en el amor, sino que el amor perfecto echa fuera el temor, porque en el temor hay tormento. El que teme no es perfecto en el amor...” (1 Jn 4,18). Es este amor el que inspiró la excelente oración de S. Simeón el Nuevo Teólogo:

Comunión de Dios y gracias idolatradoras, no soy uno, sino contigo, mi Cristo... Sí, no estaré solo sino contigo, Dador de la vida, aliento mío, estómago mío, alegría mía, salvación de los mundo.

[... después de todo, quién está involucrado en lo divino y sobre acerca de Dones vivos, verdaderamente no está solo, sino contigo, mi Cristo,... Por tanto, para que no me quede solo, sin Ti, Dador de la vida, aliento mío, alegría mía, salvación del mundo...]

Esta es la meta de toda preparación, de todo arrepentimiento, de todo esfuerzo y oración, para que amemos a Cristo y, “atreviéndonos sin condenación”, participemos del Sacramento en el que se nos da el amor de Cristo.

Sobre la regla de oración

(Esta es una traducción libre del prefacio del libro “Construyendo un hábito de oración”, que fue compilado por Marc Dunaway para los cristianos ortodoxos en Estados Unidos. Se han agregado a la traducción citas separadas de los trabajos de algunos maestros de oración. Compilado y traducido por S. M. Apenko).

Todos los cristianos sinceros desean estar en comunión profunda y personal con Dios. Pero a muchos les resulta difícil adquirir el hábito de la oración personal constante. Estas notas están escritas para ayudarlo a organizar su vida de oración de acuerdo con sus habilidades y circunstancias.

La oración personal regular comienza con una regla de oración, con lo que puede llamarse oraciones "fijas" o "litúrgicas" asociadas con el círculo diario de adoración. La oración personal se basa en la vida integral de la Iglesia; no es un sustituto de la participación regular en el culto del templo y en los sacramentos de la Iglesia. Al mismo tiempo, la oración general en la Iglesia no puede sustituir enteramente a la oración personal. Y la regla de oración es ese “marco” que guía a una persona cuando ora individualmente.

Alguien puede preguntar: “¿Es necesaria la regla de la oración? ¿Por qué no ser siempre espontáneo en la oración?” La espontaneidad tiene un lugar en la oración personal, pero no es algo que se pueda poner como base. Por supuesto, puedes orar sin una regla, pero sin una regla es casi imposible orar regularmente día tras día y año tras año a lo largo de tu vida. Si la regla se establece como marco, entonces siempre existe la posibilidad de incluir en ella la oración libre. Por ejemplo, no dudes en incluir los nombres de tus seres queridos en la oración de recuerdo, y ora por necesidades especiales y situaciones que te hayan afectado. Hay muy pocas cosas por las que le gustaría orar que no encajen en esta caja.

Nunca leas oraciones sin interrupción... pero siempre interrúmpelas con tu propia oración con reverencias, ya sea en medio de las oraciones que tengas que hacer o al final... Tan pronto como algo caiga en tu corazón, inmediatamente deja de leer e inclínate... Si a veces el sentimiento tomará mucho tiempo, tú y estar con él e inclinarte, y dejar de leer... hasta el final del tiempo asignado.

Orar siempre desde el corazón no es sólo pronunciar palabras de oración, sino también suscitar suspiros de oración a Dios desde el corazón. Constituyen la oración real. De esto ves que siempre es mejor orar con tus propias palabras, y no con las de otro, y no con palabrería, sino con todo el corazón.

S t. Teófano el recluso

A veces una persona ora aparentemente con fervor, pero su oración no le da frutos de paz y alegría del corazón en el Espíritu Santo. ¿De qué? Porque, orando de acuerdo con oraciones preparadas, no se arrepintió sinceramente de los pecados que cometió ese día ... Pero recuérdalos y arrepiéntete, condenándote imparcialmente con toda sinceridad, e inmediatamente se asentará en su corazón. mundo, trascender toda mente(Filipenses 4:7). En las oraciones de la iglesia hay una enumeración de los pecados, pero no todos, y a menudo no se mencionan aquellos mismos con los que nos hemos comprometido: debemos por todos los medios enumerarlos en la oración con una clara conciencia de su importancia, con un sentido de humildad y con sincera contrición.

San Juan de Kronstadt

Dado que todos somos muy diferentes, nuestras reglas serán algo diferentes entre sí. Después de todo, estamos hablando de oración personal. A continuación se muestran algunos instrucciones generales para construir una regla de oración, que se basan en la práctica antigua y comprobada de la Iglesia Ortodoxa.

El culto habitual comienza con la invocación de la Santísima Trinidad, seguida de la oración al Espíritu Santo y el Trisagio.

Es bueno saber estas oraciones de memoria desde el comienzo mismo de la vida cristiana, porque contienen esencialmente todas las demás oraciones. Esta no es una introducción para decir rápidamente antes de que comiencen otras oraciones. Si se rezan profundamente, ya dicen todo lo que tenemos que decir.

O. Yves Dubois

Luego puede agregar algunos salmos, lecturas del Credo y las Sagradas Escrituras, otras oraciones e himnos escritos, dedicar un tiempo al silencio, orar por otras personas y pasar a las oraciones finales.

Los llamados a la oración pueden escribirse a partir de los salmos, que están más en línea con su estado de ánimo y sus necesidades espirituales. Si los repite con los pensamientos y sentimientos apropiados, entonces, mientras hace esto, pasará de contemplación a contemplación, como si caminara a través de un jardín de flores de un macizo de flores a otro ...

S t. Teófano el recluso

Debe refinar su regla dependiendo de cuánto tiempo espera dedicar a la oración.

Es importante no solo determinar la composición de las oraciones, sino también la hora del día, el lugar, la posición del cuerpo y lo que usará al orar. La regularidad en esto te ayudará a hacer de tu regla un buen hábito de por vida.

Al compilar la regla, lea y estudie cuidadosamente las oraciones dadas en el libro de oraciones.

Para promover el movimiento de sentimientos orantes, en tiempo libre Vuelva a leer y reconsidere todas las oraciones que forman parte de su regla, y vuelva a sentirlas, de modo que cuando comience a leerlas en la regla, sepa de antemano qué sentimiento debe despertar en el corazón.

S t. Teófano el recluso

Luego escriba las respuestas a las siguientes preguntas, es decir, no lo que "debería", sino lo que realmente puede hacer ahora y lo que Dios le está llamando a hacer. Recuerde que la regla debe ser clara y consistente, y por lo tanto corta en lugar de larga. Si trata de hacer demasiado, puede perder su oración por completo. La regla que haces es lo que harás todos los días. Siempre puede agregarle algo, pero si es posible, no lo acorte innecesariamente.

Tiempo:

¿Cuándo oraré y cómo se combinará con vida ordinaria(mi y mi familia)?

¿Cuántas veces al día rezaré según la regla?

¿Serán diferentes los tiempos de oración entre semana y los fines de semana?

Lugar:

¿En qué parte de mi casa (o en cualquier otro lugar) oraré?

Medioambiente:

¿Cuál será la disposición de iconos, libros, etc.?

¿Usaré velas y lámparas, cuándo y cómo?

¿Usaré incienso, cuándo y cómo?

¿Usaré otros medios (como un rosario) para concentrarme en la oración?

Posición del cuerpo:

¿Me pondré de pie, me sentaré, me arrodillaré o alternaré entre los dos?

¿Me inclinaré?

Excursiones:

¿Mantendré mi regla mientras viajo y, de ser así, cómo la ajusto para esta ocasión?

¿Qué debo llevar conmigo cuando viajo?

¿Usaré todas las oraciones del Libro de oraciones o solo algunas de ellas?

¿Qué oraciones añadiré?

¿Incluiré salmos, y si es así, cuáles; ¿Los cantaré o los leeré?

¿Habrá un tiempo de silencio en mi regla, usaré un simple verso o una oración para mantener mi atención?

Si deseo continuar la oración después de la regla, ¿qué debo agregar?

¿A quién debo mostrar mi regla para consejo y guía?

Después de haber respondido estas preguntas, comienza a cumplir tu regla con fe y humildad. Aunque una regla puede y debe ser personal, debe ser una regla para dar fruto. Manténgalo sin cambios, incluso si al principio puede parecer demasiado corto para alguien. Luego revise periódicamente su regla de oración, ajustándola según los cambios en su vida, sus circunstancias y oportunidades, escuchando la voz de su conciencia.

Vivía en Constantinopla un hombre llamado Jorge, un joven de unos veinte años. Conoció a cierto monje, un hombre santo, y, al revelarle los secretos de su corazón, también dijo que anhelaba la salvación de su alma. El honesto anciano, habiéndole enseñado como debía, y dándole una pequeña regla a seguir, también le dio un librito de San Juan. Marque el asceta, donde escribe sobre la ley espiritual. El joven aceptó este librito y lo leyó con gran celo y atención, y habiéndolo leído todo, recibió gran beneficio de él. Pero de todos los capítulos, tres eran los más grabados en su corazón, y creía que a través de atención a tu conciencia, como sugiere el primer capítulo, recibirá sanidad; a través de cumplimiento de los mandamientos alcanzará la eficacia del Espíritu Santo, como enseña el segundo capítulo; y la gracia del Espíritu Santo verán claramente y verán la inefable belleza del Señor como promete el tercer capítulo. - Y estaba herido de amor por esta belleza y la deseaba mucho.

Con todo eso, no hizo nada especial, salvo que todas las noches corrigía inexorablemente la reglacita que le había dado el anciano. Pero con el tiempo, su conciencia comenzó a decirle: baje algunos arcos más, lea algunos otros salmos, diga todo lo que pueda. más tiempos y “¡Señor Jesucristo, ten piedad de mí!” Obedeció voluntariamente a su conciencia, y en pocos días sus oraciones vespertinas se convirtieron en un gran número de seguidores. Durante el día estaba en los aposentos de un tal Patricio, y sobre él recaía el cuidado de todo lo necesario para las personas que vivían allí. Por la tarde, todos los días, salía de allí y nadie sabía lo que hacía en casa.

Y luego, un día, cuando estaba de pie en oración, un resplandor luminoso divino de repente descendió sobre él desde arriba y llenó todo el lugar. Entonces este joven ya olvidó que estaba en la habitación, pero estaba todo fusionado con la luz inmaterial; luego se olvidó del mundo entero y se llenó de lágrimas y de una alegría indescriptible. Entonces su mente ascendió al cielo y vio allí otra luz, más brillante. Y le pareció que el anciano que le dio ese pequeño mandamiento y el libro de S. Marca-asceta. “Cuando escuché esto del joven, pensé que la oración del anciano lo ayudó mucho. Cuando pasó la visión, el joven recobró el sentido, entonces se encontró completamente lleno de alegría y asombro, y lloró con todo su corazón, el cual con lágrimas se llenó de gran alegría.

Cómo sucedió, el Señor sabe, Quién lo hizo. El joven no hizo nada especial, excepto que con una fe fuerte y una esperanza indudable siempre cumplió fielmente la regla que escuchó del anciano y la instrucción leída en el librito.

de st. Simeón el nuevo teólogo

El texto se da según la publicación: Antes de la confesión y la comunión: Para ayudar a los recién congregados: [Colección] / Comp. y prólogo. sacerdote Jorge Kochetkov. 4a ed., - M .: Instituto Cristiano Ortodoxo St. Philaret, 2011. 120 p.