Traducción sinodal del Santo Evangelio de Mateo. Biblia en línea, lea: Nuevo Testamento, Antiguo Testamento. Evangelio

Fue un apóstol de los Doce. Antes de su conversión a Cristo, Mateo sirvió como publicano, recaudador de impuestos para Roma. Al escuchar la voz de Jesucristo: “Sígueme” (Mateo 9:9), dejó su puesto y siguió al Salvador. Habiendo recibido los dones llenos de gracia del Espíritu Santo, el Apóstol Mateo predicó por primera vez en Palestina. Antes de partir a predicar a países lejanos, a petición de los judíos que se quedaron en Jerusalén, el apóstol escribió el Evangelio. En una serie de libros del Nuevo Testamento, el Evangelio de Mateo es el primero. Escrito en hebreo. Mateo expone los discursos y hechos del Salvador de acuerdo con los tres aspectos del ministerio de Cristo: como Profeta y Legislador, Rey sobre el mundo invisible y visible, y Sumo Sacerdote, Ofrenda de Sacrificio por los pecados de todos los pueblos.

Evangelista Mateo

El santo Apóstol Mateo viajó con el evangelio a Siria, Media, Persia y Partia, terminando su labor de predicación con el martirio en Etiopía. Este país estuvo habitado por tribus de caníbales con rudas costumbres y creencias. El santo apóstol Mateo, por su sermón aquí, convirtió a varios idólatras a la fe en Cristo, fundó la Iglesia y construyó un templo en la ciudad de Mirmena, y nombró obispo en ella a su compañero llamado Platón. Cuando el apóstol oró celosamente a Dios por la conversión de los etíopes, durante la oración el Señor mismo se le apareció en forma de joven y, dándole un bastón, le ordenó izarlo a la puerta del templo. El Señor dijo que de esta vara crecería un árbol que daría fruto, y de su raíz brotaría una fuente de agua. Después de bañarse en agua y probar los frutos, los etíopes cambiarán su carácter salvaje, se volverán amables y mansos. Cuando el apóstol llevó la vara al templo, se encontró en el camino con la esposa y el hijo del gobernante de este país, Fulvio. poseído por un espíritu inmundo. El santo apóstol los sanó en el nombre de Jesucristo. Este milagro convirtió a muchos más paganos al Señor. Pero el gobernante no quería que sus súbditos se hicieran cristianos y dejaran de adorar a los dioses paganos. Acusó al apóstol de brujería y ordenó su ejecución. San Mateo fue puesto boca abajo, cubierto con maleza y prendido fuego. Cuando el fuego se encendió, todos vieron que el fuego no dañaba a San Mateo. Entonces Fulvio ordenó que se añadiera maleza al fuego, rociándolo con brea y colocando doce ídolos alrededor. Pero la llama derritió los ídolos y quemó a Fulvio. El etíope asustado se volvió hacia el santo con una súplica de misericordia, y a través de la oración del apóstol la llama se apagó. El cuerpo del santo apóstol quedó ileso y partió hacia el Señor (60). El gobernante Fulvio se arrepintió amargamente de su acción. pero no dejó dudas. Ordenó que el cuerpo de San Mateo fuera colocado en un ataúd de hierro y arrojado al mar. Al mismo tiempo, Fulvio dijo que si el Dios de Mateo preservó el cuerpo del apóstol en el agua, como lo preservó en el fuego, entonces este Único Dios Verdadero debe ser adorado. Esa misma noche, el apóstol Mateo se le apareció en sueños al obispo Platón y le ordenó ir con el clero a la orilla del mar y encontrar allí su cuerpo. Fulvio desembarcó con su séquito. El ataúd llevado por la ola fue trasladado honrosamente al templo construido por el apóstol. Entonces Fulvio le pidió a Mateo una petición, tras lo cual el obispo Platón lo bautizó con el nombre de Mateo, que le dio por mandato de Dios. Posteriormente, Fulvio aceptó el obispado y continuó el trabajo de iluminar a su pueblo.

Vida y Pasión del Santo Apóstol y Evangelista Mateo

El Santo Apóstol y Evangelista Mateo, hijo de Alfeo, también llamado Leví (Marcos 2:14; Mateo 9:9; Lucas 5:27), vivía en la ciudad galilea de Cafarnaúm. Era un hombre rico y ocupaba el cargo de publicano. Sus compatriotas lo despreciaban y lo rehuían, como a todos los de su especie. Pero Mateo, aunque era un pecador, al mismo tiempo no sólo no era peor, sino mucho mejor que los fariseos, quienes estaban orgullosos de su justicia exterior imaginaria. Y así el Señor fijó su Divina mirada en este despreciado publicano. Una vez, estando en Cafarnaúm, el Señor salió de la ciudad y se hizo a la mar acompañado del pueblo. En la orilla vio a Mateo sentado junto al abrevadero. Y le dijo:

¡Sígueme!

Al oír estas palabras del Señor no sólo con el oído corporal, sino también con los ojos del corazón, el publicano se levantó inmediatamente de su lugar y, dejándolo todo, siguió a Cristo. Mateo no vaciló, no se extrañó de que el Gran Maestro y Obrador de Maravillas lo llamara, el despreciable publicano; escuchó sus palabras con todo su corazón y siguió a Cristo sin cuestionar. Con alegría, Mateo preparó una gran comida en su casa. El Señor no rechazó la invitación y entró en la casa de Mateo. Y una multitud de sus vecinos, amigos y conocidos, todos publicanos y pecadores, se reunieron en la casa de Mateo y se sentaron a la mesa junto con Jesús y sus discípulos. Algunos de los escribas y fariseos también estaban allí. Viendo que el Señor no aborrece a los pecadores ni a los publicanos, sino que reclinándose junto a ellos murmuraron y dijeron a sus discípulos:

¿Cómo come y bebe con los recaudadores de impuestos y los pecadores?

El Señor, habiendo oído sus palabras, les dijo:

No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento.

Desde entonces Mateo, dejando todas sus posesiones, siguió a Cristo (Lc 5,28) y, como fiel discípulo de Él, ya no se separó más de Él. En poco tiempo, tuvo el honor de ser contado entre los 12 Apóstoles escogidos (Mateo cap. 10; Marcos 3:13-19; Lucas 6:13-16). Junto con otros discípulos del Señor, Mateo lo acompañó en sus viajes por Galilea y Judea, escuchó su Divina enseñanza, vio sus innumerables milagros, fue a predicar a las ovejas perdidas de la casa de Israel, fue testigo de los sufrimientos en la Cruz y la muerte expiatoria del Salvador y Su gloriosa ascensión al cielo.

Después de la ascensión del Señor y la venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, San Mateo se quedó primero en Palestina, junto con otros Apóstoles, predicando el Evangelio en Jerusalén y sus alrededores. Pero ahora ha llegado el momento de que los Apóstoles se dispersen de Jerusalén diferentes naciones para convertirlos a la fe de Cristo. Antes de la partida del Apóstol de Jerusalén, los cristianos de Jerusalén de los judíos le pidieron que les entregara los escritos de las obras y enseñanzas de Jesucristo. Otros Apóstoles que estaban en Jerusalén en ese momento también expresaron su consentimiento para el cumplimiento de esta solicitud. Y San Mateo, cumpliendo el deseo común, escribió el Evangelio, 8 años después de la Ascensión de Cristo.

Habiéndose retirado de Jerusalén, el santo Apóstol Mateo predicó el Evangelio en muchos países. Evangelizando a Cristo, recorrió Macedonia, Siria, Persia, Partia y Media, y recorrió toda Etiopía, sobre la cual recayó su suerte, y la iluminó con la luz de la mente evangélica. Finalmente, guiado por el Espíritu Santo, llegó a la tierra de los caníbales, a la gente de piel negra parecida a una bestia, entró en la ciudad llamada Mirmeny, y allí, habiendo convertido varias almas al Señor, hizo a su compañero Platón obispo para ellos y creó una pequeña iglesia; él mismo subió a un monte cercano y permaneció en ayuno en él, orando fervientemente a Dios por la conversión de aquel pueblo infiel. Y el Señor se le apareció en la forma de un hermoso joven, que tenía una vara en su mano derecha, y lo saludó. Estirándose mano derecha y dándole esa vara al santo, le mandó que bajara del monte y pusiera la vara a la puerta de la iglesia que había edificado.

Esta vara, - dijo el Señor, - por Mi poder crecerá hasta convertirse en un árbol alto, y ese árbol dará frutos abundantes, superando en tamaño y dulzura a todos los demás frutos del jardín; y de su raíz brotará un manantial de agua pura. Después de bañarse en el agua del manantial, los caníbales recibirán un esplendor del rostro, y todo aquel que sólo pruebe de ese fruto olvidará las costumbres bestiales y se convertirá en una persona bondadosa y mansa.

Mateo, habiendo recibido la vara de la mano del Señor, descendió del monte y entró en la ciudad para cumplir lo que se le había mandado. El príncipe de esa ciudad, llamado Fulvio, tenía una esposa y un hijo poseídos por demonios. Al encontrarse con el Apóstol en el camino, le gritaron con voces salvajes y amenazantes:

¿Quién te envió aquí con este bastón para destruirnos?

El apóstol reprendió a los espíritus inmundos y los echó fuera; los que fueron curados se inclinaron ante el Apóstol y lo siguieron con mansedumbre. Al enterarse de su llegada, el obispo Platón le salió al encuentro con el clero, y san Mateo, entrando en la ciudad y acercándose a la iglesia, hizo lo que le había mandado: alzó la vara que le había dado el Señor, e inmediatamente, a la vista de todo, la vara se hizo grande, un árbol que echó muchas hojas, y de él aparecieron hermosos frutos, grandes y dulces, y de la raíz brotó una fuente de agua. Todos los que vieron esto quedaron asombrados; toda la ciudad convergió en tal milagro, y comieron los frutos del árbol y bebieron agua pura. Y el santo Apóstol Mateo, de pie en un lugar alto, predicaba a la gente reunida la palabra de Dios en su lengua; e inmediatamente todos creyeron en el Señor, y el Apóstol los bautizó en un manantial milagroso. Y todos los caníbales que fueron bautizados, conforme a la palabra del Señor, salieron del agua con hermosos rostros y piel blanca; recibieron no sólo la blancura y la hermosura corporal, sino también la espiritual, despojándose del hombre viejo y revistiéndose del hombre nuevo: Cristo. Al enterarse de lo sucedido, el príncipe al principio se regocijó por la curación de su esposa e hijo, pero luego, según la enseñanza demoníaca, se enojó con el Apóstol porque todo el pueblo acudió a él, dejando sus dioses, y planeó para destruirlo. Pero en la misma noche el Salvador se apareció al Apóstol, mandándole que tuviera buen ánimo y prometiéndole estar con él en la tribulación venidera. Cuando llegó la mañana, y el Apóstol en la iglesia, junto con los fieles, cantó alabanzas a Dios, el príncipe envió cuatro soldados para prenderlo; pero cuando llegaron al templo del Señor, inmediatamente las tinieblas los envolvieron, y apenas podían volver atrás. Cuando se les preguntó por qué no trajeron a Mateo, respondieron:

Lo oímos hablar, pero no pudimos verlo ni capturarlo.

Fulvian se enojó aún más. Envió aún más soldados con armas, ordenándoles que trajeran a Matthew por la fuerza, y si alguien se resiste y defiende a Matthew, debe ser asesinado. Pero estos soldados también regresaron sin nada, porque cuando se acercaron al templo, la luz celestial brilló sobre el Apóstol, y los soldados, no pudiendo mirarlo, se asustaron mucho y, arrojando sus armas, volvieron corriendo medio muertos. del miedo y contó sobre el ex príncipe. Fulvio estaba terriblemente furioso y se fue con todos sus muchos sirvientes, queriendo apoderarse del mismo Apóstol. Pero tan pronto como tuvo tiempo de acercarse al Apóstol, de repente se quedó ciego y comenzó a pedir que le diera un guía. Entonces comenzó a rogar al Apóstol que le perdonara su pecado y que iluminara sus ojos ciegos. El apóstol, habiendo hecho la señal de la cruz a los ojos del príncipe, le concedió la intuición. El príncipe recibió la vista, pero solo con ojos corporales, y no espirituales, porque la malicia lo cegó, y atribuyó un milagro tan grande no al poder de Dios, sino a la hechicería. Tomando de la mano al Apóstol, lo condujo a su palacio, como si quisiera honrarlo, pero en su corazón tramaba astutamente quemar al Apóstol del Señor como un hechicero. Pero el Apóstol, viendo los movimientos secretos de su corazón y los planes astutos, denunció al príncipe, diciendo:

Torturador halagador! ¿Harás pronto lo que planeaste hacerme? Haz lo que Satanás ha puesto en tu corazón, y como puedes ver, estoy dispuesto a soportarlo todo por mi Dios.

Entonces el príncipe ordenó a los soldados que agarraran a San Mateo y lo tendieran en el suelo, boca arriba, y le clavaran las manos y los pies firmemente. Hecho esto, los criados, por mandato del verdugo, juntaron mucha rama y maleza, trajeron brea y azufre, y echándolo todo sobre San Mateo, le prendieron fuego. Pero cuando el fuego se encendió con una gran llama y todos pensaron que el Apóstol de Cristo ya se había quemado, de repente el fuego se enfrió y la llama se apagó y San Mateo resultó estar vivo, ileso y glorificando a Dios. Al ver esto, todo el pueblo quedó horrorizado por tan gran milagro y dio gracias al Dios del Apóstol. Pero Fulvian estaba aún más furioso. No queriendo reconocer en lo sucedido el poder de Dios, que mantuvo vivo e intacto del fuego al predicador de Cristo, levantó una acusación ilegítima contra el justo, llamándolo hechicero.

Por brujería, - dijo, - Mateo apagó el fuego y permaneció vivo en él.

Luego mandó traer aún más leña, ramas y maleza, y poniéndosela a Mateo para que la encendiera, y echase brea encima; además, mandó traer doce de sus ídolos de oro y, colocándolos alrededor del fuego, los llamó en busca de ayuda, para que por su poder Mateo no pudiera deshacerse de la llama, y ​​se convirtiera en cenizas. El apóstol, en una llama, rogó al Señor de los ejércitos, para que mostrara su fuerza invencible, revelara la impotencia de los dioses de los paganos y avergonzara a los que en ellos esperan.

Y de repente una llama de fuego con un trueno terrible se abalanzó sobre los ídolos de oro y se derritieron como cera del fuego, y además, muchos de los incrédulos que estaban alrededor se quemaron; y de los ídolos fundidos salió una llama en forma de serpiente y se abalanzó sobre Fulvio, amenazándolo, para que no pudiera escapar y librarse del peligro hasta que clamó con humilde súplica al Apóstol para que lo librara de la perdición. El apóstol prohibió el fuego, e inmediatamente la llama se apagó y la semejanza de la serpiente de fuego desapareció. Fulvio quiso sacar al santo del fuego con honor, pero habiendo hecho una oración, entregó su alma santa en las manos de Dios. Entonces el príncipe mandó traer un lecho de oro y sobre él se colocó el cuerpo honesto del Apóstol, intacto por el fuego, y, vistiéndolo con ropas preciosas, lo levantó junto con sus nobles y lo llevó a su palacio. Pero aún no tenía la fe perfecta, y por eso mandó forjar un arca de hierro, densamente llena de estaño por todos lados y arrojada al mar, y dijo a sus nobles:

Si Aquel que salvó a Mateo entero del fuego también lo salva de ahogarse en el agua, entonces verdaderamente Él es el Dios Único, y lo adoraremos, dejando a todos nuestros dioses que no pudieron salvarse a sí mismos de la muerte en el fuego.

Después de que esta arca de hierro con reliquias honestas fuera arrojada al mar, el santo se apareció de noche al obispo Platón, diciendo:

Mañana ve a la orilla del mar al este del palacio del príncipe y allí lleva mis reliquias traídas a la tierra.

Por la mañana, el obispo, acompañado de muchos creyentes, se dirigió al lugar indicado y encontró un arca de hierro con las reliquias del santo apóstol Mateo, como le había sido anunciado en una visión.

Al enterarse de esto, el príncipe vino con sus nobles y, esta vez ya creyendo plenamente en nuestro Señor Jesucristo, confesó en voz alta que Él es el único Dios verdadero, que preservó ileso a su siervo Mateo, tanto durante su vida en el fuego como en la muerte. la muerte está en el agua. Y postrándose en el arca, con las reliquias del Apóstol, pidió al santo perdón por los pecados contra él y manifestó su anhelo de corazón de ser bautizado. El obispo Platón, viendo la fe y el celo de Fulvio, lo leyó y, habiendo enseñado las verdades de la santa fe, lo bautizó. Y cuando él puso su mano sobre su cabeza y estaba a punto de llamarlo por su nombre, se escuchó una voz desde arriba, que decía:

No lo llames Fulvio, sino Mateo.

Habiendo aceptado así el nombre del Apóstol en el bautismo, el príncipe trató de ser un imitador de la vida del Apóstol: pronto transfirió su poder principesco a otro, renunció por completo al alboroto mundano, se entregó a la oración en la Iglesia de Dios y fue premiado el sacerdocio por el obispo Platón. Y cuando, después de tres años, murió el obispo, el santo apóstol Mateo se apareció en una visión al principesco presbítero Mateo, que había dejado el poder, y lo exhortó a aceptar el trono episcopal después del bienaventurado Platón. Habiendo aceptado el obispado, Mateo trabajó bien en el evangelio de Cristo y, alejando a muchos de la idolatría, los condujo a Dios, y luego él mismo partió hacia Él, después de una larga vida piadosa, y estando con el santo evangelista Mateo en el trono de Dios, ruega por nosotros el Señor, para que seamos herederos del reino eterno de Dios. Amén.

Tropario, tono 3:

Diligentemente del recaudador de impuestos al llamador de la Señora de Cristo, aparezco en la tierra como un hombre de bondad, después de eso, el Apóstol elegido se te apareció, y el heraldo del evangelio del universo es elocuente: por esto honramos tu honorable memoria, Mateo el bogolitel. Orad al Dios Misericordioso, que el perdón de los pecados dé a nuestras almas.

Kontakion, tono 4:

Rechazaste el yugo de la prueba, unciste al yugo la verdad, y apareciste como el mercader más digno, trajiste riquezas, sabiduría de lo alto: desde allí ya predicaste la palabra de verdad, y levantaste las almas abatidas, escribiendo la hora del juicio.

La Biblia ("libro, composición") es una colección de textos sagrados de los cristianos, que consta de muchas partes, combinadas en el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. La Biblia tiene una división clara: antes y después del nacimiento de Jesucristo. Antes del nacimiento, este es el Antiguo Testamento, después del nacimiento, el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento se llama el Evangelio.

La Biblia es un libro que contiene los escritos sagrados de las religiones judía y cristiana. La Biblia hebrea, una colección de textos sagrados hebreos, también está incluida en la Biblia cristiana, formando su primera parte: el Antiguo Testamento. Tanto los cristianos como los judíos lo consideran un registro de un acuerdo (pacto) concluido por Dios con el hombre y revelado a Moisés en el Monte Sinaí. Los cristianos creen que Jesucristo anunció un nuevo pacto, que es el cumplimiento del Pacto dado en la Revelación a Moisés, pero al mismo tiempo lo reemplaza. Por eso, los libros que relatan las actividades de Jesús y sus discípulos se llaman Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento es la segunda parte de la Biblia cristiana.

La palabra "biblia" es de origen griego antiguo. En el idioma de los antiguos griegos, "byblos" significaba "libros". En nuestro tiempo, llamamos a esta palabra un libro específico, que consta de varias docenas de obras religiosas separadas. La Biblia es un libro que contiene más de mil páginas. La Biblia consta de dos partes: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.
El Antiguo Testamento, que narra la participación de Dios en la vida del pueblo judío antes de la venida de Jesucristo.
El Nuevo Testamento, que da información sobre la vida y las enseñanzas de Cristo en toda su verdad y belleza. Dios, a través de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo, dio salvación a las personas: esta es la principal enseñanza del cristianismo. Mientras que solo los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento tratan directamente con la vida de Jesús, cada uno de los 27 libros busca a su manera interpretar el significado de Jesús o mostrar cómo sus enseñanzas se aplican a la vida de los creyentes.
Evangelio (griego - "buenas noticias") - la biografía de Jesucristo; libros venerados como sagrados en el cristianismo que hablan de la divinidad de Jesucristo, su nacimiento, vida, milagros, muerte, resurrección y ascensión. Los evangelios forman parte de los libros del Nuevo Testamento.

Biblia. Nuevo Testamento. Evangelio.

Biblia. Viejo Testamento.

Los textos de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento presentados en este sitio están tomados de la traducción sinodal.

Oración antes de leer el Santo Evangelio

(oración después del 11 kathisma)

Resplandece en nuestros corazones, oh Señor de los hombres, tu luz imperecedera del entendimiento de Dios, y abre nuestros ojos mentales, en el entendimiento de tus sermones evangélicos, pon en nosotros el temor de tus benditos mandamientos, pero las concupiscencias carnales, está bien, pasaremos vida espiritual, todo incluso a tu gusto y sabio y activo. Tú eres la iluminación de nuestras almas y cuerpos, Cristo Dios, y te enviamos gloria, con Tu Padre sin principio, y el Santísimo y Bueno, y Tu Espíritu vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos, amén. .

“Hay tres maneras de leer un libro”, escribe un sabio, “puedes leerlo para someterlo a una evaluación crítica; se puede leer, buscando en ella consuelos para los propios sentimientos y la imaginación, y, finalmente, se puede leer con conciencia. El primero lee para juzgar, el segundo para divertirte y el tercero para mejorar. El evangelio, que no tiene igual entre los libros, debe leerse primero solo con simple razón y conciencia. Leído así, hará temblar la conciencia en cada página ante la bondad, ante la alta y hermosa moral.

“Al leer el Evangelio”, inspira el obispo. Ignatius (Bryanchaninov), - no busques placer, no busques deleites, no busques pensamientos brillantes: mira para ver la Verdad infaliblemente santa.
No os contentéis con una lectura infructuosa del Evangelio; trata de cumplir sus mandamientos, lee sus obras. Este es el libro de la vida, y hay que leerlo con vida.

La regla en cuanto a la lectura de la Palabra de Dios

El lector del libro debe hacer lo siguiente:
1) No debe leer muchas hojas y páginas, porque quien ha leído mucho no puede comprenderlo todo y guardarlo en la memoria.
2) No basta con leer y razonar mucho sobre lo que se lee, porque así se comprende mejor lo leído y se profundiza en la memoria, y se ilumina nuestra mente.
3) Ver lo que es claro o incomprensible de lo que se lee en el libro. Cuando entiendes lo que estás leyendo, es bueno; y cuando no entiendas, déjalo y sigue leyendo. Lo que es incomprensible será aclarado por la próxima lectura, o por otra lectura repetida, con la ayuda de Dios, se aclarará.
4) Lo que el libro enseña a evadir, lo que enseña a buscar y hacer, sobre eso tratar de cumplirlo con la misma acción. Evita el mal y haz el bien.
5) Cuando sólo agudizas tu mente con un libro, pero no corriges tu voluntad, entonces de leer un libro serás peor de lo que eras; más malos son los tontos eruditos y razonables que los simples ignorantes.
6) Recuerda que es mejor amar cristianamente que comprender mucho; es mejor vivir en rojo que decir en rojo: "la mente se hincha, pero el amor crea".
7) Lo que tú mismo aprendas con la ayuda de Dios, enséñalo a los demás con amor según se presente la ocasión, para que la semilla sembrada crezca y dé fruto”.

Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 1 Genealogía de Jesucristo desde José hasta Abraham. José, al principio, no quería vivir con María por su inesperado embarazo, pero obedeció al ángel. Tenían a Jesús. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 2 Los magos vieron en el cielo la estrella del nacimiento del hijo del rey, y vinieron a felicitar a Herodes. Pero, fueron enviados a Belén, donde le dieron oro, incienso, aceite a Jesús. Herodes mató a los bebés, pero Jesús escapó en Egipto. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 3 Juan el Bautista no permite que los fariseos se bañen, porque las obras son importantes para el arrepentimiento, no las palabras. Jesús le pide que bautice, Juan, al principio, se niega. Jesús mismo bautizará con fuego y el Espíritu Santo. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 4 El diablo tienta a Jesús en el desierto: haz pan de una piedra, salta de un tejado, inclínate por dinero. Jesús se negó y comenzó a predicar, a llamar a los primeros apóstoles, a sanar a los enfermos. Hacerse famoso. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 5 Sermón de la Montaña: 9 Bienaventuranzas, vosotros sois la sal de la tierra, la luz del mundo. No infrinjas la ley. No te enojes, aguanta, no seas tentado, no te divorcies, no jures, no pelees, ayuda, ama a los enemigos. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 6 El Sermón de la Montaña: Sobre la limosna secreta y la oración del Padre Nuestro. Sobre el ayuno y el perdón. Un verdadero tesoro en el Cielo. El ojo es una lámpara. O Dios, o la riqueza. Dios sabe acerca de la necesidad de alimento y vestido. Buscar la verdad. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 7 Sermón de la Montaña: Saca la viga de tu ojo, no tires perlas. Busca y encontraras. Haz a los demás lo que te haces a ti mismo. El árbol da buen fruto, y la gente entrará al Cielo por negocios. Construye una casa sobre piedra - enseñado con autoridad. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 8 La curación de un leproso, la suegra de Pedro. Fe militar. Jesús no tiene dónde dormir. La forma en que los muertos se entierran. El viento y el mar obedecen a Jesús. La curación de los poseídos. Los cerdos se ahogaron por los demonios y los criadores de ganado no están contentos. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 9 ¿Es más fácil para un paralítico mandar andar o perdonar los pecados? Jesús come con los pecadores, en ayunas - entonces. Sobre un recipiente para vino, reparación de ropa. Resurrección de una niña. Curando a los sangrantes, a los ciegos, a los mudos. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 10 Jesús envía a 12 apóstoles a predicar y sanar gratis, para comida y alojamiento. Serás juzgado, Jesús será llamado el diablo. Sálvate con paciencia. Caminar a todos lados. No hay secretos. Dios te cuidará y te recompensará. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 11 Juan pregunta sobre el Mesías. Jesús alaba a Juan porque es mayor que un profeta, pero menor con Dios. El cielo se alcanza con esfuerzo. ¿Comer o no comer? Reproche a las ciudades. Dios se revela a los niños ya los trabajadores. Carga ligera. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 12 Dios quiere misericordia y bondad, no sacrificio. Puedes tratar el sábado, no es del diablo. No blasfeméis del Espíritu, la justificación viene de las palabras. Bien de corazón. Signo de Jonás. La esperanza de los pueblos está en Jesús, su madre son los discípulos. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 13 Sobre el sembrador: la gente es fructífera como el grano. Las parábolas son más fáciles de entender. Las malas hierbas del trigo se separarán más tarde. El Reino de los Cielos crece como el grano, se levanta como la levadura, provechoso, como el tesoro y las perlas, como la red con los peces. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 14 Herodes cortó la cabeza de Juan el Bautista a petición de su esposa e hija. Jesús sanó a los enfermos y alimentó a 5000 hambrientos con cinco panes y dos peces. Por la noche, Jesús fue a la barca sobre el agua, y Pedro quería hacer lo mismo. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 15 Los discípulos no se lavan las manos, y los fariseos no siguen las palabras, por lo que son contaminados - guías ciegos. Un mal regalo para Dios, en lugar de un regalo para los padres. Los perros comen migas: cura a tu hija. Él trató y alimentó a 4000 con 7 panes y peces. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 16 Una puesta de sol rosa significa tiempo despejado. Evita la hipocresía de los fariseos. Jesús es el Cristo, ellos matarán y resucitarán. Iglesia en Petra-piedra. Siguiendo a Cristo hasta la muerte, salvaréis vuestra alma, seréis recompensados ​​según vuestras obras. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 17 Transfiguración de Jesús. Juan el Bautista es como el profeta Elías. Los demonios son expulsados ​​por la oración y el ayuno, la curación del muchacho. Necesito creer. Jesús será asesinado, pero resucitará. Los impuestos se cobran a los extraños, pero es más fácil pagarlos al Templo. Evangelio de Mateo. Mate. capitulo 18 Ay del que seduce, es mejor estar sin brazo, sin pierna y sin ojo. No es la voluntad de Dios morir. Adiós obediente 7x70 veces. Jesús entre dos suplicantes. Parábola del deudor malvado. Evangelio de Mateo. Mate. capitulo 19 una sola carne No podrás casarte. Que vengan los niños. Dios solo es bueno. Justo - distribuir la herencia. Es difícil para un hombre rico ir a Dios. Los que siguen a Jesús se sentarán a juzgar. Evangelio de Mateo. Mate. Parábola del capítulo 20: Trabajaban diferente, pero pagaban lo mismo por los bonos. Jesús será crucificado, pero resucitará, y quien se siente a los lados depende de Dios. No dominen, sino sirvan como Jesús. Curación de 2 ciegos. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 21 Entrada en Jerusalén, hosanna a Jesús. La expulsión de los mercaderes del Templo. Habla con fe. ¿El bautismo de Juan del cielo? Realizado no en palabras, sino en hechos. Una parábola sobre el castigo de los viñadores malvados. La piedra principal de Dios. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 22 En el Reino de los Cielos, así como para una boda, vístanse bien, no lleguen tarde y pórtense con dignidad. Monedas acuñadas por César - devolver una parte, y Dios - de Dios. No hay oficina de registro en el Cielo. Dios entre los vivos. Amar a Dios y al prójimo. Evangelio de Mateo. Mate. capitulo 23 Sois hermanos, no os dejéis llevar. El templo vale más que el oro. Juicio, misericordia, fe. Por fuera hermoso, pero por dentro malo. La sangre de los profetas es sobre los habitantes de Jerusalén. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 24 Cuando el fin del mundo no está claro, pero lo entenderás: el sol se oscurecerá, señales en el cielo, ahí está el Evangelio. Antes de eso: guerras, devastación, hambruna, enfermedad, impostores. Prepárate, escóndete y sálvate. Haz todo bien. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 25 5 chicas inteligentes llegaron a la boda, mientras que otras no. El esclavo astuto fue castigado por 0 ingresos, y los rentables fueron promovidos. El rey castigará a las cabras y recompensará a las ovejas justas por las buenas conjeturas: alimentadas, vestidas, visitadas. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 26 Aceite valioso para Jesús, los pobres esperarán. Judas fue contratado para traicionar. Última Cena, Cuerpo y Sangre. Oración en la montaña. Besos de Judas, arresto de Jesús. Peter luchó con un cuchillo, pero negó. Jesús fue condenado por blasfemia. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 27 Judas se arrepintió, peleó y se ahorcó. En el juicio, Pilato duda de la crucifixión de Jesús, pero la culpa la lleva el pueblo: el Rey de los judíos. Señales y muerte de Jesús. Entierro en cueva, entrada vigilada, sellada. Evangelio de Mateo. Mate. Capítulo 28 El domingo, un ángel llameante asustó a los guardias, abrió la cueva, les dijo a las mujeres que Jesús había resucitado de entre los muertos, que pronto aparecería. Les enseñaron a los guardias: te dormiste, el cuerpo fue robado. Jesús mandó enseñar y bautizar a las naciones.

comentario sobre el libro

Comentario de la sección

1 "Genealogía" (literalmente, "libro genealógico") de Cristo compilado por el evangelista sobre el modelo de las genealogías del Antiguo Testamento ( Generación 5 SL, 1 párrafo 1:1 s.l.). El propósito del autor es doble: señalar la continuidad entre los dos Testamentos y enfatizar la naturaleza mesiánica de Jesús (según la promesa, el Mesías sería un "hijo", es decir, un descendiente de David). "Jesús" es un nombre judío común (hebreo) Josué", aram" Yeshúa"), que significa "el Señor es su salvación". "Cristo" es una palabra griega que significa lo mismo que el Heb Mesías (Heb " mashíaj", aram" Mashija"), es decir, el Ungido, santificado con la santa unción. Este era el nombre de personas consagradas al servicio de Dios (profetas, reyes), así como el Salvador prometido en el AT. La genealogía se abre con el nombre de Abraham como antepasado del pueblo de Dios, "padre de los creyentes".

2-17 "Engendrado": una rotación semítica que denota origen en línea recta. A diferencia de la genealogía Lucas 3:23-38), la genealogía de Mateo es más esquemática. El evangelista, por así decirlo, representa en los nombres toda la historia del Antiguo Testamento, principalmente la familia de David. Mateo lo divide (según el principio de los números sagrados) en tres períodos, cada uno de los cuales incluye 14 nombres, es decir, dos veces siete. De las cuatro mujeres mencionadas en la genealogía, dos eran definitivamente extranjeras: Rahava, cananea, y Rut, moabita; Betsabé, la esposa de Urías el heteo, y Tamar probablemente tampoco sean israelitas. En este caso, la mención de estas mujeres indica el papel de las extranjeras en la genealogía terrenal del Salvador del mundo. La genealogía, de acuerdo con la costumbre oriental, está en la línea de José, y no de la Virgen María. Sin embargo, aquí se reconoce implícitamente su linaje real (cf. Lucas 1:27-38). La diferencia entre las genealogías de Lucas y Mateo se deriva de las consecuencias jurídicas del llamado levirato: la institución mosaica se llama levirato ( Deuteronomio 25:5; Mateo 22:24 sl), en virtud de la cual el hermano de un israelí que moría sin hijos estaba obligado a casarse con su viuda, y el primer hijo de este matrimonio era considerado hijo del difunto (el primer marido de la viuda). Julius Africanus (fallecido en 237), que estaba familiarizado con los registros de las tradiciones genealógicas de la descendencia de David, informa que Eli, el padre de St. José, el prometido de María, según la genealogía de Lc, y Jacob, el padre de José según Mateo, eran medios hermanos, (hijos de la misma madre de diferente padre), ambos de la línea de David, a saber: Eli a través de la línea de Nathan, Jacob a través de la línea de Salomón. Jacob se casó con la viuda de Eli, que no tenía hijos, y de este matrimonio nació José, quien, siendo hijo de Jacob, era considerado, según la ley del levirato, hijo de Eli. Mateo enumera las generaciones en orden descendente, Lucas en orden ascendente hasta Adán (ver Eusebio Ist. 1, VII, 10).

18-19 Los "esponsales" eran inviolables, como el matrimonio. Solo podía terminarse de acuerdo con la carta contenida en la legislación mosaica. José, sabiendo que María esperaba un hijo no concebido por él, y sabiendo al mismo tiempo de su virtud, no comprendió lo que había sucedido. "Siendo justo", quería "dejarla ir en secreto" para que no fuera muerta según la prescripción de la Ley de Moisés ( mar 22:20 sll). Para "nacer del Espíritu Santo" ver Lc 1, 26 ss.

23 "Virgo" - este verso está tomado del libro. es (cm Isaías 7:14). En el texto hebreo dice " Alma", que suele traducirse como "mujer joven". Los traductores al griego (LXX) aclararon el significado de la palabra "alma", traduciéndola como "parthenos" (virgen), y el evangelista la usa en este sentido". emmanuel" (Heb) - "Dios está con nosotros".

24-25 "José... no la conoció, cómo al fin dio a luz un Hijo"- en el lenguaje bíblico, la negación de un hecho relativo al pasado no significa que haya tenido lugar después. La Santa Tradición y la Sagrada Escritura están impregnadas de fe en Su virginidad.

1. El evangelista Mateo (que significa “don de Dios”) fue uno de los Doce Apóstoles (Mt 10,3; Mc 3,18; Lc 6,15; Hch 1,13). Lucas (Lc 5,27) lo llama Leví, y Marcos (Mc 2,14) lo llama Leví de Alfeo, es decir, hijo de Alfeo: se sabe que algunos judíos tenían dos nombres (por ejemplo, José Bernabé o José Caifás). Mateo era recaudador de impuestos (recaudador) en la aduana de Cafarnaúm, situada en la costa del mar de Galilea (Mc 2,13-14). Aparentemente, no estaba al servicio de los romanos, sino del tetrarca (gobernante) de Galilea, Herodes Antipas. La profesión de Mateo requería el conocimiento de la lengua griega de él. El futuro evangelista está representado en la Escritura como una persona sociable: muchos amigos se reunían en su casa de Capernaum. Esto agota los datos del Nuevo Testamento sobre la persona cuyo nombre está en el título del primer Evangelio. Según la leyenda, después de la Ascensión de Jesucristo, predicó la Buena Nueva a los judíos de Palestina.

2. Alrededor del año 120, el discípulo del apóstol Juan Papías de Hierápolis testifica: “Mateo escribió los dichos del Señor (Logia Cyriacus) en hebreo (el hebreo debe entenderse aquí como el dialecto arameo), y los tradujo lo mejor que pudo. podría” (Eusebio, Historia de la Iglesia, III.39). El término Logia (y el correspondiente hebreo dibrei) significa no solo dichos, sino también eventos. El mensaje de Papías se repite ca. calle 170 Ireneo de Lyon, destacando que el evangelista escribió para los cristianos judíos (Contra las herejías. III.1.1.). El historiador Eusebio (siglo IV) escribe que “Mateo, habiendo predicado primero a los judíos, y luego, con la intención de ir a otros, expuso en el idioma nativo el Evangelio, ahora conocido bajo su nombre” (Historia de la Iglesia, III.24) . Según la mayoría de los eruditos modernos, este Evangelio arameo (Logia) apareció entre los años 40 y 50. Probablemente Mateo hizo las primeras notas cuando acompañaba al Señor.

El texto arameo original del Evangelio de Mateo se ha perdido. Solo tenemos el griego. traducción, aparentemente realizada entre los años 70 y 80. Su antigüedad está confirmada por la mención en las obras de "Hombres Apostólicos" (San Clemente de Roma, San Ignacio el Portador de Dios, San Policarpo). Los historiadores creen que los griegos Ev. Mateo surgió en Antioquía, donde, junto con los cristianos judíos, aparecieron por primera vez grandes grupos de cristianos gentiles.

3. Texto Ev. de Mateo indica que su autor fue un judío palestino. Conoce bien el AT, la geografía, la historia y las costumbres de su pueblo. Su Ev. está estrechamente relacionado con la tradición del AT: en particular, apunta constantemente al cumplimiento de las profecías en la vida del Señor.

Mateo habla más a menudo que otros sobre la Iglesia. Dedica considerable atención a la cuestión de la conversión de los gentiles. De los profetas, Mateo cita más a Isaías (21 veces). En el centro de la teología de Mateo está el concepto del Reino de Dios (que, de acuerdo con la tradición judía, suele llamar el Reino de los Cielos). Reside en el cielo y viene a este mundo en la persona del Mesías. El evangelio del Señor es el evangelio del misterio del Reino (Mateo 13:11). Significa el reino de Dios entre las personas. Al principio, el Reino está presente en el mundo "de manera discreta", y sólo al final de los tiempos se revelará su plenitud. La venida del Reino de Dios fue anunciada en el AT y realizada en Jesucristo como el Mesías. Por eso, Mateo lo llama a menudo el Hijo de David (uno de los títulos mesiánicos).

4. Plan MF: 1. Prólogo. Nacimiento e infancia de Cristo (Mt 1-2); 2. Bautismo del Señor y comienzo del sermón (Mt 3-4); 3. Sermón de la Montaña (Mt 5-7); 4. Ministerio de Cristo en Galilea. Maravillas. Los que lo aceptaron y lo rechazaron (Mt 8-18); 5. El camino a Jerusalén (Mt 19-25); 6. Pasión. Resurrección (Mt 26-28).

INTRODUCCIÓN A LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO

Las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento fueron escritas en griego, con la excepción del Evangelio de Mateo, que se dice que fue escrito en hebreo o arameo. Pero como este texto hebreo no ha sobrevivido, el texto griego se considera el original del Evangelio de Mateo. Así, sólo el texto griego del Nuevo Testamento es el original, y numerosas ediciones en varios lenguajes modernos en todo el mundo hay traducciones del original griego.

El idioma griego en el que se escribió el Nuevo Testamento ya no era el idioma griego clásico y no era, como se pensaba anteriormente, un idioma especial del Nuevo Testamento. Este es el lenguaje cotidiano coloquial del siglo I d.C., difundido en el mundo grecorromano y conocido en la ciencia con el nombre de "κοινη", es decir, "habla común"; sin embargo, el estilo, los giros del habla y la manera de pensar de los escritores sagrados del Nuevo Testamento revelan la influencia hebrea o aramea.

El texto original del Nuevo Testamento nos ha llegado en en numeros grandes manuscritos antiguos, más o menos completos, que suman unos 5000 (del siglo II al XVI). Hasta años recientes, el más antiguo de ellos no se remontaba más allá del siglo IV no P.X. Pero últimamente se han descubierto muchos fragmentos de manuscritos antiguos del NT en papiro (3º e incluso 2º c). Entonces, por ejemplo, los manuscritos de Bodmer: Ev de John, Luke, 1 y 2 Peter, Jude, se encontraron y publicaron en los años 60 de nuestro siglo. Además de los manuscritos griegos, disponemos de antiguas traducciones o versiones al latín, siríaco, copto y otros idiomas (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etc.), de las cuales la más antigua ya existía desde el siglo II d.C.

Finalmente, numerosas citas de los Padres de la Iglesia en griego y otros idiomas se han conservado en tal cantidad que si el texto del Nuevo Testamento se perdiera y todos los manuscritos antiguos fueran destruidos, los especialistas podrían restaurar este texto a partir de citas de las obras de los Santos Padres. Todo este abundante material permite revisar y afinar el texto del NT y clasificarlo. diversas formas(la llamada crítica textual). Comparado con cualquier autor antiguo (Homero, Eurípides, Esquilo, Sófocles, Cornelio Nepote, Julio César, Horacio, Virgilio, etc.), nuestro texto griego moderno - impreso - del NT está en una posición excepcionalmente favorable. Y por el número de manuscritos, y por la brevedad del tiempo que separa al más antiguo de ellos del original, y por el número de traducciones, y por su antigüedad, y por la seriedad y volumen del trabajo crítico realizado sobre el texto, es supera a todos los demás textos (para más detalles, véase "Los tesoros ocultos y la nueva vida, Descubrimientos arqueológicos y el Evangelio", Brujas, 1959, págs. 34 y sigs.). El texto del NT en su conjunto está fijado de manera bastante irrefutable.

El Nuevo Testamento consta de 27 libros. Los editores los subdividen en 260 capítulos de extensión desigual con el fin de proporcionar referencias y citas. El texto original no contiene esta división. La división moderna en capítulos en el Nuevo Testamento, como en toda la Biblia, se ha atribuido a menudo al cardenal dominico Hugh (1263), quien la elaboró ​​en su sinfonía a la Vulgata latina, pero ahora se piensa con razón que esta división se remonta a Esteban, el arzobispo de Canterbury, Langton, que murió en 1228. En cuanto a la división en versículos que ahora se acepta en todas las ediciones del Nuevo Testamento, se remonta al editor del texto griego del Nuevo Testamento, Robert Stephen, y fue introducido por él en su edición en 1551.

Los libros sagrados del Nuevo Testamento se suelen dividir en iuspositivos (Cuatro Evangelios), históricos (Hechos de los Apóstoles), doctrinarios (siete epístolas y catorce epístolas del Apóstol Pablo) y proféticos: el Apocalipsis o Revelación de San Juan. el evangelista (ver el Catecismo Largo de San Filareto de Moscú).

Sin embargo, los expertos modernos consideran que esta distribución es obsoleta: de hecho, todos los libros del Nuevo Testamento son leyes positivos, históricos e instructivos, y no solo hay profecía en el Apocalipsis. La ciencia del Nuevo Testamento presta gran atención al establecimiento exacto de la cronología del evangelio y otros eventos del Nuevo Testamento. La cronología científica permite al lector rastrear con suficiente precisión, según el Nuevo Testamento, la vida y ministerio de nuestro Señor Jesucristo, los apóstoles y la Iglesia original (ver Apéndices).

Los libros del Nuevo Testamento se pueden distribuir de la siguiente manera:

1) Tres llamados Evangelios Sinópticos: Mateo, Marcos, Lucas y, por separado, el cuarto: el Evangelio de Juan. La erudición del Nuevo Testamento dedica mucha atención al estudio de la relación de los tres primeros Evangelios y su relación con el Evangelio de Juan (el problema sinóptico).

2) El Libro de los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas del Apóstol Pablo ("Corpus Paulinum"), que suelen dividirse en:

a) Primeras Epístolas: 1 y 2 Tesalonicenses.

b) Epístolas Mayores: Gálatas, 1ra y 2da Corintios, Romanos.

c) Mensajes de bonos, i.e. escrito desde Roma, donde ap. Pablo estuvo en prisión: Filipenses, Colosenses, Efesios, Filemón.

d) Epístolas Pastorales: 1ª a Timoteo, a Tito, 2ª a Timoteo.

e) La Epístola a los Hebreos.

3) Epístolas Católicas ("Corpus Catholicum").

4) Revelación de Juan el Teólogo. (A veces en el NT se destaca "Corpus Joannicum", es decir, todo lo que ap Ying escribió para un estudio comparativo de su Evangelio en relación con sus epístolas y el libro de Apocalipsis).

CUATRO EVANGELIO

1. La palabra "evangelio" (ευανγελιον) en griego significa "buenas nuevas". Así llamó el mismo Señor Jesucristo a su enseñanza (Mt 24,14; Mt 26,13; Mc 1,15; Mc 13,10; Mc 14,9; Mc 16,15). Por tanto, para nosotros, el "evangelio" está indisolublemente ligado a Él: es la "buena nueva" de salvación dada al mundo por medio del Hijo de Dios encarnado.

Cristo y sus apóstoles predicaron el evangelio sin escribirlo. A mediados del siglo I, la Iglesia había fijado este sermón en una fuerte tradición oral. La costumbre oriental de memorizar dichos, historias e incluso textos extensos ayudó a los cristianos de la era apostólica a preservar con precisión el Primer Evangelio no escrito. Después de la década de 1950, cuando los testigos presenciales del ministerio terrenal de Cristo comenzaron a morir uno por uno, surgió la necesidad de registrar el evangelio (Lucas 1:1). Así, el “evangelio” comenzó a denotar la narración registrada por los apóstoles acerca de la vida y las enseñanzas del Salvador. Se leía en las reuniones de oración y en la preparación de las personas para el bautismo.

2. Los centros cristianos más importantes del siglo I (Jerusalén, Antioquía, Roma, Éfeso, etc.) tenían sus propios evangelios. De estos, solo cuatro (Mt, Mk, Lk, Jn) son reconocidos por la Iglesia como inspirados por Dios, es decir, escrito bajo la influencia directa del Espíritu Santo. Se llaman "de Mateo", "de Marcos", etc. (El griego “kata” corresponde al ruso “según Mateo”, “según Marcos”, etc.), pues la vida y las enseñanzas de Cristo son expuestas en estos libros por estos cuatro sacerdotes. Sus evangelios no se reunieron en un solo libro, lo que hizo posible ver la historia del evangelio desde diferentes puntos de vista. En el siglo II, S. Ireneo de Lyon llama a los evangelistas por su nombre y señala sus evangelios como los únicos canónicos (Contra las herejías 2, 28, 2). Taciano, contemporáneo de San Ireneo, hizo el primer intento de crear una narración evangélica unificada, compuesta por varios textos de los cuatro evangelios, el Diatessaron, es decir, evangelio de los cuatro.

3. Los apóstoles no se propusieron el objetivo de crear una obra histórica en el sentido moderno de la palabra. Buscaron difundir las enseñanzas de Jesucristo, ayudaron a las personas a creer en Él, comprender correctamente y cumplir Sus mandamientos. Los testimonios de los evangelistas no coinciden en todos los detalles, lo que demuestra su independencia entre sí: los testimonios de los testigos presenciales son siempre de color individual. El Espíritu Santo no certifica la exactitud de los detalles de los hechos descritos en el evangelio, pero significado espiritual contenidos en ellos.

Las contradicciones menores encontradas en la presentación de los evangelistas se explican por el hecho de que Dios les dio a los sacerdotes total libertad para transmitir ciertos hechos específicos en relación con las diferentes categorías de oyentes, lo que enfatiza aún más la unidad de significado y dirección de los cuatro evangelios (ver también Introducción General, pp. 13 y 14).

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1 Inscripción. El Evangelio de Mateo en las traducciones rusa y eslava se titula de la misma manera. Pero este título no es similar al título del Evangelio en griego. Allí no está tan claro como en ruso y eslavo, y en resumen: "según Mateo"; y las palabras "evangelio" o "evangelio" no lo son. La expresión griega "según Mateo" requiere explicación. La mejor explicación es la siguiente. El evangelio es uno e indivisible, y pertenece a Dios y no a los hombres. Diferentes personas solo expusieron el único evangelio que Dios les dio, o el Evangelio. Había varias personas así. Pero en realidad cuatro personas son llamadas evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Escribieron cuatro Evangelios, es decir, presentaron, cada uno desde diferentes puntos de vista ya su manera, un evangelio único y común sobre la Personalidad única e indivisible del Dios-hombre. Por eso, el Evangelio griego dice: según Mateo, según Marcos, según Lucas y según Juan, es decir, un solo evangelio de Dios según la exposición de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Nada, por supuesto, nos impide, en aras de la claridad, añadir la palabra evangelio o evangelio a estas expresiones griegas, como ya se hacía en la más remota antigüedad, especialmente desde los títulos de los evangelios: según Mateo, según Marcos y otros no pertenecían a los mismos evangelistas. Los griegos usaban expresiones similares sobre otras personas que escribieron algo. Si en Hechos 17:28 dice, "como han dicho algunos de vuestros poetas", pero en la traducción literal del griego, "según vuestros poetas", y luego siguen sus propias palabras. uno de los padres de la iglesia Epifanio de Chipre, habla del "primer libro del Pentateuco según Moisés". (Panarius, haer. VIII, 4), entendiendo que el Pentateuco fue escrito por el mismo Moisés. En la Biblia, la palabra evangelio significa buenas noticias (p. ej., 2 Samuel 18:20,25- LXX), y en el Nuevo Testamento la palabra se usa solo sobre las buenas noticias o buenas noticias sobre la salvación, sobre el Salvador del mundo.

1:1 El Evangelio de Mateo comienza con la genealogía del Salvador, que se presenta desde el versículo 1 al 17. En la traducción eslava, en lugar de “genealogía”, “libro de parentesco”. Las traducciones al ruso y al eslavo, aunque precisas, no son literales. En griego - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos significa libro, y geneseos (género. caso; nombre. génesis o génesis) es una palabra intraducible tanto al ruso como a otros idiomas. Por lo tanto, pasó a algunos idiomas, incluido el ruso, sin traducción (génesis). La palabra génesis no significa tanto nacimiento como origen, emergencia (alemán entstehung). En general, denota un nacimiento relativamente lento, más el proceso de nacimiento que el acto mismo, y la palabra implica la generación, el crecimiento y el llegar a ser final. De ahí la conexión de la expresión hebrea con la que comienzan algunas genealogías ( Génesis 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 escucha)) en la Biblia, sefer toledot (libro de los nacimientos), con el griego vivlos geneseos. En hebreo, el plural es el libro de los nacimientos, y en griego, el singular es geneseos, porque la última palabra no significa un nacimiento, sino toda una serie de nacimientos. Por lo tanto, para denotar la pluralidad de nacimientos, el griego génesis se usa en singular, aunque a veces se encuentra en plural. Por lo tanto, debemos reconocer nuestras traducciones al eslavo (libro de parentesco, libro de parientes, cálculo de géneros) y al ruso, si no completamente, entonces aproximadamente precisas y admitir que es imposible traducir el griego ("vivlos geneseos") de otra manera que con el palabra genealogía, es imposible, por la falta de una palabra rusa adecuada. Si en lugar del origen de la palabra en eslavo, a veces se usa el ser y, a veces, la vida, entonces tal inexactitud puede explicarse por la misma razón.

¿Cuál es el significado de las palabras “Jesucristo” en el versículo 1? Por supuesto, en el significado del nombre propio de una Persona histórica bien conocida (así en el versículo 18 - la palabra "Cristo" sin un miembro), cuya vida y obra el evangelista pretendía presentar a los lectores. Pero, ¿no era suficiente llamar a esta Persona histórica simplemente Jesús? No, porque eso sería indeterminado. El evangelista quiere presentar la genealogía de Jesús, que ya se ha dado a conocer tanto a judíos como a gentiles como Cristo ya quien él mismo reconoce no como una simple persona, sino como Cristo, el Ungido, el Mesías. Jesús es una palabra hebrea convertida de Yeshua, o (antes del cautiverio babilónico) Yehoshua, que significa Dios el Salvador. Así es en el versículo 18. Este nombre era común entre los judíos. Cristo, en hebreo Mesías, significa el ungido, o el ungido. En el Antiguo Testamento, este nombre era un sustantivo común. Este era el nombre de los reyes, sacerdotes y profetas judíos, quienes eran ungidos con aceite sagrado o aceite. En el Nuevo Testamento, el nombre se volvió propio (lo que generalmente se indica con el término griego), pero no de inmediato. Según la interpretación del bienaventurado Teofilacto, el Señor se llama Cristo porque, como Rey, reinó y reina sobre el pecado; como Sacerdote, ofreció un sacrificio por nosotros; y fue ungido, como el Señor, con aceite verdadero, por el Espíritu Santo.

Al nombrar a una Persona histórica bien conocida como Cristo, el evangelista tenía que probar que era descendiente tanto de David como de Abraham. El verdadero Cristo, o Mesías, tenía que venir de los judíos (ser la simiente de Abraham) y era impensable para ellos, si no viniera de David y de Abraham. De algunos pasajes del evangelio queda claro que los judíos no solo se referían al origen de Cristo el Mesías de David, sino también a su nacimiento en la misma ciudad donde nació David (por ejemplo, Mateo 2:6). Los judíos no reconocerían como Mesías a una persona que no fuera descendiente de David y Abraham. A estos antepasados ​​se les dieron promesas acerca del Mesías. Y el evangelista Mateo escribió su Evangelio ante todo, sin duda, para los judíos. " Nada podría ser más agradable para un judío que decirle que Jesucristo era descendiente de Abraham y David(Juan Crisóstomo). Los profetas profetizaron acerca de Cristo como acerca del hijo de David, por ejemplo. Isaías ( 9:7 ; 55:3 ). Jeremías ( Jeremías 23:5), Ezequiel ( Ezequiel 34:23; 37:25 ), Amós ( 9:11 ), etc. Por eso, al hablar de Cristo, o del Mesías, el evangelista dice inmediatamente que Él era el Hijo de David, el Hijo de Abraham -el Hijo en el sentido de un descendiente- tantas veces entre los judíos. En palabras: Hijo de David, Hijo de Abraham, tanto en el Evangelio griego como en el ruso, existe cierta ambigüedad. Estas palabras se pueden entender: Jesucristo, Quien era el Hijo (descendiente) de David, quien era (a su vez) descendiente de Abraham. Pero es posible y así: el Hijo de David y el Hijo de Abraham. Ambas interpretaciones, por supuesto, no cambian en lo más mínimo la esencia del asunto. Si David era hijo (descendiente) de Abraham, entonces, por supuesto, Cristo, como Hijo de David, también era descendiente de Abraham. Pero la primera interpretación corresponde más estrechamente al texto griego.

1:2 (Lucas 3:34) Habiendo dicho que Jesucristo era el Hijo de David y el Hijo de Abraham, el evangelista, a partir del versículo 2, prueba esta idea con más detalle. Llamando a Abraham, Isaac, Jacob, Judas, el evangelista apunta a famosos personajes historicos a quienes fueron dadas las promesas de que de ellos vendría el Salvador del mundo ( Génesis 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 etc.).

1:3-4 (Lucas 3:32,33) Tarifas y Zara ( Génesis 38:24-30) eran hermanos gemelos. Esrom, Aram, Aminadab y Nahshon probablemente nacieron y vivieron en Egipto después de que Jacob y sus hijos emigraron allí. Esrom, Aram y Abinadab se mencionan en 1 Crónicas 2:1-15 solo por su nombre, pero no se sabe nada especial. La hermana de Nahshon, Elizabeth, se casó con Aaron, el hermano de Moses. EN 1 Crónicas 2:10 y Números 2:3 Nahsson es llamado el "príncipe" o "jefe" de los "hijos de Judá". Él estaba entre las personas involucradas en el cálculo de la gente en el desierto de Sinaí ( Números 1:7), y el primero ofreció un sacrificio en la instalación del tabernáculo ( Números 7:2), unos cuarenta años antes de la toma de Jericó.

1:5 Salmón, hijo de Naasón, estaba entre los espías en Jericó que la ramera Rahab había escondido en su casa ( Josué 2:1; 6:24 ). Salmón se casó con ella. Según el evangelista, Booz nació de este matrimonio. Pero la Biblia no dice que Rahab fuera la esposa de Salmón (ver cap. Rut 4:21; 1 Crónicas 2:11). De ahí que se concluya que el evangelista, al compilar la genealogía, “tuvo acceso a información distinta a los libros del Antiguo Testamento”. La lectura del nombre Rahab es inestable e indefinida: Rahav, Rahab y en Josephus Flavius ​​​​- Rahava. Hay dificultades cronológicas al respecto. El nacimiento de Obed de Booz y Ruth se describe en detalle en el libro de Ruth. Rut era moabita, extranjera, y los judíos odiaban a los extranjeros. El evangelista menciona a Rut para mostrar que entre los antepasados ​​del Salvador no sólo había judíos, sino también extranjeros. De los informes de Ruth en las Sagradas Escrituras, se puede concluir que su carácter moral era muy atractivo.

1:6 Se sabe que Isaí tuvo ocho hijos ( 1 Samuel 16:1-13; sobre 1 Crónicas 2:13-15 Siete). De estos, el más joven era David. Isaí vivía en Belén y era hijo de un efrateo de la tribu de Judá, Obed; en tiempo de Saúl llegó a la vejez y fue el mayor entre los hombres. Durante la persecución de David, Saúl estuvo en peligro. Hablando del nacimiento de David por Isaí, el evangelista añade que Isaí engendró al rey David. No existe tal aumento cuando se mencionan otros reyes, descendientes de David. Tal vez porque era redundante; bastó llamar rey a un David para mostrar que la generación de los reyes, los antepasados ​​del Salvador, comenzó con él. David, entre otros, tuvo hijos Salomón y Natán. El evangelista Mateo lleva más genealogía a lo largo de la línea de Salomón, Lucas ( Lucas 3:31) - Natán. Salomón era hijo de David de la que estaba detrás de Urías, es decir, de una mujer que había estado antes detrás de Urías. Los detalles de esto se exponen en el segundo libro de Reyes, cap. 11-12 y son bien conocidos. El evangelista no menciona a Betsabé por su nombre. Pero su mención sirve aquí como expresión del deseo de designar la desviación de orden correcto en la genealogía, ya que el matrimonio de David con Betsabé fue un crimen. Se sabe muy poco sobre Betsabé. Ella era la hija de Amiel y la esposa de Urías el hitita, y con toda probabilidad se distinguió por muchas virtudes personales, si se convirtió en la esposa favorita del rey y tuvo una influencia significativa en él. Salomón fue proclamado heredero del trono real a petición de ella.

1:7 Salomón reinó durante cuarenta años (1015-975 a.C.). Él construyó un templo en Jerusalén. Roboam, o Regovoam, el hijo de Salomón, reinó en Judá solo "sobre los hijos de Israel que habitaban en las ciudades de Judá". Entró en el reino durante 41 años y reinó en Jerusalén durante 17 años (975-957). Después de él, su hijo Abías subió al trono y reinó durante tres años (957-955). Después de Abías, reinó su hijo Asa (955-914).

1:8 Después de Asa, Josafat, o Josafat su hijo, reinó 35 años, y reinó 25 años (914-889). Después de Josafat reinó Joram, o Joram, de 32 años, y reinó 8 años (891-884). Detrás de Jehoram, Mateo tiene un pase de tres reyes: Ocozías, Joás y Amasías, que reinaron en general de 884 a 810. Si esta omisión no se hizo por casualidad, por error del escriba, sino intencionadamente, entonces la razón de la exclusión de la genealogía de los tres reyes nombrados debe buscarse en el hecho de que el evangelista los consideró indignos de ser contados entre los herederos. de David y los antepasados ​​de Jesucristo Según las ideas populares, ni en el reino de Judá, ni en el reino de Israel, la maldad y el malestar han alcanzado jamás un desarrollo tal como en la época de Acab, con cuya casa a través de Atalía los reyes Ocozías, Joás y Amasías tenían relación..

1:9 El bisnieto de Joram Uzías (810-758) también se llama Azarías en la Biblia. Después de Uzías, Jotham, o Jotham su hijo, reinó 25 años, y reinó en Jerusalén 16 años (758-742). Después de Jotham, su hijo Acaz, de 20 años, subió al trono y reinó en Jerusalén durante 16 años (742-727).

1:10 Después de Acaz, reinó Ezequías su hijo y reinó 29 años (727-698). Después de Ezequías, subió al trono su hijo Manasés, de 12 años y reinó 50 años (698-643). Después de Manasés, reinó su hijo Amón, o Amón (en el Evangelio de Mateo, según los manuscritos más antiguos, Sinaí y Vaticano, etc., debe leerse: Amós; pero en otros manuscritos menos valiosos, pero numerosos: Amón ), 22 años y reinó dos años (643-641).

1:11 Josías subió al trono durante 8 años y reinó durante 31 años (641-610).

Después de Josías, su hijo, Joacaz, el rey malvado, reinó solo tres meses, a quienes reinó "la gente de la tierra". Pero el rey de Egipto lo depuso. Como Joacaz no estaba entre los antepasados ​​del Salvador, el evangelista no lo menciona. En lugar de Joacaz, fue entronizado su hermano Eliaquim, de 25 años, y reinó en Jerusalén durante 11 años (610-599)). El rey de Babilonia, Nabucodonosor, subyugó a Eliaquim y cambió su nombre por el de Joaquín.

Después de él, su hijo, Jeconías (o Joaquín), reinó durante 18 años y reinó solo tres meses (en 599). En su reinado, Nabucodonosor, rey de Babilonia, se acercó a Jerusalén, sitió la ciudad, y Jeconías salió al rey de Babilonia con su madre, siervos y príncipes. El rey de Babilonia lo tomó y lo trasladó a Babilonia, y en su lugar puso a Matanías, tío de Joaquín, y cambió el nombre de Matanías a Sedequías. Dado que el evangelista lleva la línea más allá de Jeconías incluso después del reasentamiento en Babilonia, no había necesidad de mencionar a Sedequías. Después de mudarse a Babilonia, Joaquín fue encarcelado y permaneció allí durante 37 años. Después de esto, Evilmerodac, el nuevo rey de Babilonia, en el año de su ascensión al trono, sacó a Jeconías de la prisión, le habló amistosamente y colocó su trono sobre el trono de los reyes que estaban con él en Babilonia. . Jeconías terminó el período de los reyes de los judíos, que duró más de 450 años.

Por simple que sea el versículo 11, su interpretación presenta dificultades insuperables y casi insolubles. En griego, y precisamente en los mejores manuscritos, no como en ruso: Josías dio a luz a Jeconías (y no a Joaquín)... durante (durante) la migración babilónica, es decir, a Babilonia. Más adelante en el versículo 12 lo mismo que en ruso. Se supone que las palabras (según la traducción al ruso) Josías engendró a Joaquín; Joaquín engendró a Jeconías(subrayado) hay una inserción en las palabras originales de Mateo, - es cierto, muy antiguo, ya conocido por Ireneo en el siglo II d.C., pero aún así una inserción, originalmente hecha en los márgenes para ponerse de acuerdo sobre la genealogía de Mateo con las escrituras del Antiguo Testamento, y luego - una respuesta a los paganos que reprochaban a los cristianos por perderse el nombre de Joaquín en el Evangelio. Si la mención de Joaquín es genuina, entonces es fácil ver (de la traducción rusa) que desde Salomón hasta Joaquín no hubo 14 generaciones o generaciones, sino 15, lo que contradice el testimonio del evangelista en 17 arte. Para explicar esta omisión y restaurar la lectura correcta del versículo 11, observe lo siguiente. EN 1 Crónicas 3:15,16,17 Los hijos del rey Josías se enumeran de la siguiente manera: "el primogénito Joacaz, el segundo - Joacim, el tercero - Sedequías, el cuarto - Sellum". Esto muestra que Joaquín tenía tres hermanos. Además: "Hijos de Joaquín: Jeconías su hijo, Sedequías su hijo". Esto muestra que Jeconías solo tenía un hermano. Finalmente: “los hijos de Joaquín: Assir, Salafiel”, etc. Aquí la genealogía evangélica casi coincide con la genealogía 1 Crónicas 3:17. EN 2 Reyes 24:17 Matanías o Sedequías es llamado el tío de Joaquín. Habiendo examinado cuidadosamente estos testimonios, vemos que Josías tuvo un hijo (segundo) Joaquín; tenía varios hermanos, de los que el evangelista no habla; pero habla de los hermanos de Jeconías, mientras tanto 1 Crónicas 3:16 este último tenía un solo hermano, Sedequías, lo cual es inconsistente con el testimonio del evangelista Mateo. Por lo tanto, se supone que hubo dos Jeconías, el primero Jeconías, que también se llamaba Joaquín, y el segundo Jeconías. Jeconías el primero se llamaba originalmente Eliaquim, luego el rey de Babilonia cambió su nombre a Joaquín. La razón por la que todavía se llamaba Jeconías se explica en la antigüedad (Jerónimo) por el hecho de que el escriba podía confundir fácilmente a Joaquín con Joaquín, cambiando la x por la k y la n por m. La palabra Joaquín se puede leer fácilmente: Jeconías en hebreo, debido a la completa similitud de las consonantes utilizadas en ambos nombres. Aceptando tal interpretación, deberíamos leer el versículo 11 del Evangelio de Mateo de la siguiente manera: “Josías engendró a Jeconías (de otro modo Eliaquim, Joaquín) ya sus hermanos”, etc.; Arte. 12: “Jeconías el segundo engendró a Salatiel”, etc. Contra tal interpretación, se objeta que tal designación de géneros es contraria a las costumbres observadas en la genealogía. Si la interpretación anterior fuera correcta, entonces el evangelista se habría expresado así: “Josías engendró a Jeconías el primero, Jeconías el primero engendró a Jeconías el segundo, Jeconías el segundo engendró a Salatiel”, etc. Esta dificultad, aparentemente, no se resuelve con la suposición de que "los nombres de padre e hijo son tan similares que se identificaron o confundieron accidentalmente cuando se reprodujeron en griego". En vista de esto, otros intérpretes, para resolver esta dificultad, sugieren que la lectura original del versículo 11 era: “Josías engendró a Joacim ya sus hermanos; Joaquín engendró a Jeconías durante el exilio en Babilonia". Esta última interpretación es mejor. Aunque, debido a la reordenación de las palabras "y sus hermanos" y no concuerda con el existente, confirmado por manuscritos antiguos e importantes, el texto griego del Evangelio de Mateo, sin embargo, se puede suponer que la reordenación se hizo por error de los antiguos escribas. En apoyo de la última interpretación, también se puede señalar que el texto griego existente, es decir, como se mencionó anteriormente, "Josías engendró a Jeconías y a sus hermanos durante (traducción al ruso) la migración babilónica" no puede aceptarse sin tales u otros cambios y reorganizaciones. y es claramente erróneo, porque Josías no vivió durante la migración babilónica ni durante ella, sino 20 años antes. tan lejos como antes Jeremías 22:30, que dice de Joaquín: “Así dice el Señor: escribe un hombre, sin hijos, un hombre infeliz en sus días”, luego las palabras “sin hijos” se explican por las expresiones posteriores del profeta, de las cuales es claro que los hijos de Joacim no se sentarán en el trono de David y "para tener dominio en Judá". Es en este último sentido que debe entenderse la expresión "privado de hijos".

1:12 (Lucas 3:27) Entre los hijos de Jeconías en 1 Crónicas 3:17 Se menciona a Salafiel. Pero según el art. 18 y 19 Jeconías también tuvo un hijo, Tedaías, y de él nació Zorobabel. Por lo tanto, en el Evangelio de Mateo, aquí nuevamente, aparentemente, hay una brecha: Fedai. Mientras tanto, en muchos otros lugares de las Escrituras y en Josefo Flavio, Zorobabel es llamado en todas partes hijo de Salafiel ( 1 paseo 3:2; Nehemías 22:1; Hageo 1:1,12; 2:2,23 ; Josefo Flavio. Judas. antiguo XI, 3, §1, etc.). Para explicar esta dificultad, se supone que Thedaiah, por la ley de la piedad, tomó para sí a la esposa del difunto Salafiel, y así los hijos de Thedaiah se convirtieron en hijos de Salafiel, su hermano, según la ley.

1:13-15 Por 1 Crónicas 3:19ss. Abiú no está entre los hijos y nietos de Zorobabel. Basado en la similitud de los nombres de Heb. y griego sugieren que Abihu es idéntico a Godaviahu v. 24 del mismo capítulo y Judas Lucas 3:26. Si es así, entonces en el versículo 13 del Evangelio de Mateo nuevamente hay una brecha; precisamente la genealogía en el lugar indicado del libro. Crónicas se expresa de la siguiente manera: Zorobabel, Hananías, Isaías, Secanías, Nearías, Elioenai, Godaviahu. Aunque la reposición de tal pase con seis personas acercaría la genealogía de Mateo a la genealogía de Lucas en términos de número de generaciones, con una completa diferencia en los nombres, sin embargo, la identificación de Abiud con Godaviahu es muy dudosa. Sin embargo, algunos intérpretes recientes aceptan esta explicación. Sobre las personas posteriores a Zorobabel y, quizás, Abiud, mencionadas en los versículos 13-15, no se sabe nada ni del Antiguo Testamento, ni de los escritos de Josefo Flavio, ni del Talmúdico ni de otros escritos. Solo se puede ver que esto contradice la opinión según la cual el evangelista compiló la genealogía del Salvador solo de la Biblia, o al menos no confirma esta opinión.

1:16 (Lucas 3:23) Según el evangelista Mateo y Lucas, las genealogías se refieren claramente a José. Pero Mateo llama a Santiago el padre de José, Lucas Lucas 3:23- O yo. Y según la leyenda, Joachim y Anna fueron el padre y la madre de María. El Salvador, según la narración clara de Mateo y Lucas Lucas 1:26; 2:5 no era hijo de José. ¿Por qué, entonces, los evangelistas necesitaron recopilar y colocar en sus Evangelios la genealogía de Cristo, que en realidad no se refería a Él? La mayoría de los intérpretes explican esta circunstancia por el hecho de que Mateo traza la genealogía de los antepasados ​​de José, queriendo mostrar que Jesús no era nativo, sino Hijo legítimo de José y, por tanto, heredero de sus derechos y ventajas como descendiente de José. David. Lucas, si en su genealogía también menciona a José, entonces en realidad expone la genealogía de María. Esta opinión fue expresada por primera vez por el escritor de la iglesia Julius Africanus (siglo III), un extracto de cuyo trabajo se coloca en la Iglesia. historia Eusebio (I, 7), con cambios repetidos en el comentario al Evangelio de Lucas Ambrosio de Milán, y fue conocido por Ireneo (Contra las herejías III, 32).

1:17 La palabra "todas" se refiere más cercanamente a las generaciones enumeradas por Mateo desde Abraham hasta David. En las expresiones posteriores del versículo, el evangelista no repite esta palabra al calcular las generaciones futuras. Por tanto, la explicación más sencilla de la palabra "todos" parece ser la siguiente. El evangelista dice “todas las genealogías que he indicado en la presente genealogía desde Abraham hasta David”, etc. El número 14 difícilmente era sagrado entre los judíos, aunque estaba compuesto por el repetido número sagrado 7. Se puede pensar que el evangelista , habiendo contado catorce géneros desde Abraham hasta David, así como desde Jeconías hasta Cristo, quiso mostrar cierta redondez y corrección en el cálculo de los géneros, por lo que aceptó el número 14 para el período medio (real) de su genealogía, liberando algunos géneros para este propósito. Esta técnica es algo artificial, pero está en total acuerdo con las costumbres y el pensamiento de los judíos. Algo similar ocurre en Génesis 5:3ss., 2:10ss., donde desde Adán hasta Noé y desde Noé hasta Abraham, se cuentan hasta 10 generaciones. Las generaciones se entienden como generaciones, de padre a hijo.

Así, la genealogía de Cristo según Mateo puede presentarse de la siguiente forma: I. Abraham. Isaac. jacob Judas. Tarifas. Esrom. Aram. Aminadab. Nahsson. Salmón. OMS. Ovidio. Jesse. David. II. Salomón. Roboam. Aviá. Como un. Josafat. Joram. Ozías. Jotam. Acaz. Ezequías. Manasés. Amón (Amós). Josías. Joaquín. tercero Joaquín. Salafiel. Zorobabel. Aviud. Eliaquim. Azor. Sadok. Achim. Eliud. Eleazar. Matthan. jacob José. Jesucristo.

1:18 (Lucas 2:1,2) Al comienzo de este versículo, el evangelista usa la misma palabra que al comienzo del versículo 1: génesis. En ruso y eslavo, esta palabra ahora se traduce por la palabra: Navidad. La traducción es nuevamente inexacta por falta de una palabra rusa adecuada. En sentido propio, sería mejor traducirlo así: "el origen de Jesucristo (de la virgen María) fue así". Los ritos de esponsales de los judíos eran algo similares a los nuestros, que suceden con la bendición de los novios. Se redactó un contrato sobre los esponsales, o se hizo una solemne promesa oral en presencia de testigos de que tal o cual persona se casaría con tal o cual novia. Después de los esponsales, la novia era considerada la esposa prometida de su novio. Su unión solo podía ser destruida por el divorcio correcto. Pero entre los esponsales y el matrimonio, como en nuestro caso, transcurrieron a veces meses enteros (cf. Deuteronomio 20:7). María es una palabra griega; en arameo - Mariam, y en heb. - Miriam o Miriam, la palabra se deriva del hebreo meri - terquedad, obstinación - u otrum, "ser exaltado, alto". Según Jerome, el nombre significa domina. Todas las producciones son cuestionables.

Antes de que se combinaran, es decir, antes de que tuviera lugar la boda. Se desconoce si José y María vivieron en la misma casa después de su compromiso. Según Crisóstomo, " María vivía con él.(José) en la casa". Pero la expresión "No temas recibir a María tu mujer", parece indicar que José y María no vivían en la misma casa. Otros intérpretes están de acuerdo con Crisóstomo.

Resultó que se hizo evidente para los extraños.

Del Espíritu Santo. Todas las circunstancias de las que habla el evangelista, distinguido por su carácter milagroso, nos resultan incomprensibles (cf. Lucas 3:22; Hechos 1:16; Efesios 4:30).

1:19 Su esposo: la palabra hombre, en la traducción literal del griego, significa literalmente un esposo, no un prometido. Pero es claro que el evangelista usa esta palabra en el sentido de protector, patrón e incluso, tal vez, desposado. De lo contrario, habría una contradicción obvia en su propia narrativa. en el santo En las Escrituras, las palabras esposo y esposa a veces no se usan en el sentido de cónyuges ( Génesis 29:21; mar 22:24).

Ser justo - Heb. tzadik. Este era el nombre de la gente piadosa, que siempre trató de cumplir los decretos de la ley. Por qué José se llama así aquí está claro. Al ver que María estaba encinta, pensó que había hecho mal, y como la ley castigaba las malas acciones, José se dispuso a castigar también a María, aunque este castigo, debido a su bondad, debería haber sido fácil. La palabra justo, sin embargo, no significa amable o amoroso. En el Evangelio se puede observar claramente la lucha de sentimientos en el alma de José: por un lado, era justo, y por otro, trataba a María con piedad. Según la ley, tenía que usar el poder y castigarla, pero por amor a ella, no quería publicitarla, es decir, calumniar, contarle a otros sobre ella y luego, en base a su anuncio o historia. , exigen el castigo de María. La palabra justo por la expresión indispuesto no se explica; este es el último: un participio adicional y especial (en participio griego). José era un guardián estricto de la ley y, además, no quería hacer publicidad de María. La palabra anunciar se lee de manera diferente en griego: 1. Una lectura para anunciar (δειγματίσαι) debe explicarse de la siguiente manera: dar ejemplo, alardear por el bien del ejemplo. La palabra es rara, no común entre los griegos, pero en el Nuevo Testamento se encuentra sólo en Colosenses 2:15. Puede ser equivalente a la expresión: solo déjalo ir. 2. En muchos otros manuscritos, se usa una palabra más fuerte: avergonzar o poner en peligro, para anunciar que traerá algo malo, para matar como una mujer que no resultó ser fiel ( παραδειγματίσαι ). Querido - aquí se usa otra palabra en griego, y no indispuesto - significa una decisión, un deseo de poner la intención de uno en acción. La palabra griega traducida como dejar ir significa divorciarse. El divorcio puede ser secreto y explícito. La primera se hizo en presencia de sólo dos testigos, sin explicar las razones del divorcio. El segundo solemnemente y con una explicación de las razones del divorcio en la corte, José se dispuso a hacer el primero. En secreto también puede significar aquí negociaciones secretas, sin carta de divorcio. Era, por supuesto, ilegal. Deuteronomio 24:1; pero una carta de divorcio, incluso si fuera secreta, contradiría la palabra secretamente usada en el Evangelio.

1:20 Pero cuando José pensó esto, en la palabra "pensamiento" en griego. vacilaciones y dudas y hasta sufrimientos están implícitos, He aquí el ángel del Señor... "La palabra he aquí, en ruso aquí, se usa principalmente en los Evangelios de Mateo y Lucas y le da un poder especial al discurso que le sigue. El lector u oyente está invitado aquí a una atención especial. Además, el evangelista narra cómo fueron eliminadas las dudas y vacilaciones de José. El ángel del Señor durante la anunciación se apareció a la Virgen María en realidad, porque de su parte se requería una actitud consciente al evangelio del ángel y consentimiento; el evangelio del ángel María era para el futuro y era supremo. Un ángel se le aparece a José en sueños, eligiendo el sueño como herramienta o medio, y al mismo tiempo menos perfecto que la visión despierta, para comunicar la voluntad divina. El evangelio para José no era tan importante como el evangelio para María, era solo una advertencia.

Ángel significa mensajero, mensajero; pero aquí, por supuesto, no un simple mensajero, sino el del Señor. Como se puede inferir del Evangelio de Lucas, este era el ángel Gabriel. Le dijo a José en un sueño (José, hijo de David - nominativos en lugar de nombres en griego) que no debería tener miedo de aceptar a María, su esposa. No tengas miedo, aquí en el significado: no dudes en hacer algo. Aceptar - La interpretación de esta palabra depende de si María estaba en la casa de José o fuera de ella. Si lo fuera, entonces "aceptar" significaría la restauración de sus derechos como prometida; si no lo fue, entonces, además de esta restauración, la palabra también significará su aceptación en la casa de José de la casa de su padre o pariente. Tu esposa: no en el sentido de "como tu esposa". La razón por la que José tuvo que aceptar a María es nacido en ella, es decir, un bebé que aún no ha nacido ni nacido en el mundo, pero recién concebido, por lo tanto, el género neutro. Desde el momento del sueño, José tuvo que convertirse en el guardián y patrón tanto de la madre como del Niño.

1:21 Dar a luz un hijo - se usa el mismo verbo (τέξεται ) que en el v. 25, indicando el acto mismo del nacimiento (cf. Génesis 17:19; Lucas 1:13). El verbo γεννάω se usa solo cuando es necesario indicar el origen de los hijos del padre. Y nombrarás - (entonces en griego; en eslavo y algunas ediciones rusas: nombrarán) en lugar de un nombre, nómbralo, el futuro ordenará en su lugar. mira, mira, etc.). Porque Él salvará a Su pueblo de sus pecados.. Él, es Él, sólo Él salvará a Su pueblo (griego λαòν) Suyo, es decir, un pueblo conocido que le pertenece a Él, y a nadie más. En primer lugar, aquí se entiende al pueblo judío: así es como José podría entender estas palabras; entonces gente de todas las naciones, pero de los judíos y de otros pueblos sólo aquellas personas que son Sus seguidores, que creen en Él, pertenecen a Él propiamente dicho. De sus pecados (griego, his, es decir, el pueblo) - no del castigo por los pecados, sino de los pecados mismos - una observación muy importante, que indica la autenticidad del Evangelio de Mateo. Desde el comienzo mismo de la evangelización evangélica, aun cuando la actividad posterior de Cristo no se había vuelto clara y determinada, se indica que Jesucristo salvará a su pueblo de sus pecados, no de la sumisión mundana al poder secular, sino precisamente de los pecados, crímenes contra los mandamientos de Dios. Aquí tenemos una designación clara de la naturaleza de la futura "actividad espiritual de Cristo".

1:22 No se sabe de quién son las palabras dadas en este versículo, si el ángel o el evangelista. Según Crisóstomo, " digno de un milagro y digno de sí mismo exclamó el ángel, diciendo", etc. Es decir, un ángel, según Crisóstomo," envía a José a Isaías, para que al despertar, si olvida sus palabras, como completamente nuevas, nutriéndose de la escritura, se acuerde de las palabras del profeta, y al mismo tiempo las traiga a la memoria". Esta opinión también es sostenida por algunos de los intérpretes más recientes, con el argumento de que, si se considerara que estas palabras pertenecen al evangelista, entonces el discurso del ángel parecería confuso e inacabado.

1:23 Las palabras dadas por el ángel (o, en otra opinión, por el mismo evangelista) se encuentran en Isaías 7:14. Se dan con desviaciones menores de la traducción LXX; fueron dichos por Isaías al rey judío Acaz con motivo de la invasión de Judá por los reyes de Siria e Israel. Las palabras del profeta apuntaban más de cerca a las circunstancias de su época. Usado en el original hebreo y griego. traducir la palabra virgen significa literalmente una virgen que ha de dar a luz un hijo naturalmente y de un marido (cf. Isaías 8:3), donde la misma virgen es llamada profetisa. Pero luego el pensamiento del profeta se expande, comienza a contemplar eventos futuros que vendrán con un cambio completo en las circunstancias contemporáneas: en lugar de la invasión de los reyes de Israel y Siria, Judá será sometida por el rey de Asiria. Él “pasará por Judea, la inundará y se elevará en alto, llegará al cuello; y la extensión de sus alas será toda la anchura de tu tierra, Emmanuel!” ( Isaías 8:8). Si en la primera profecía uno debe entender una doncella ordinaria, un nacimiento ordinario y un niño judío ordinario llamado Emanuel, entonces en Isaías 8:8 con este nombre, como puede verse por las palabras del profeta, se llama a Dios mismo. Aunque la profecía no se refiere al Mesías en los escritos talmúdicos, se puede ver claramente que tiene un significado superior. La aplicación mesiánica de la profecía se hace por primera vez en el Evangelio de Mateo. Si las palabras del art. 23. y fueron las palabras de un ángel, entonces la expresión “qué quiere decir”, etc., debe atribuirse al mismo evangelista. Esta es una expresión griega común que muestra que una palabra o palabras hebreas se traducen o interpretan cuando se traducen del hebreo al griego. Según algunos intérpretes, "qué significa" es evidencia de que el Evangelio de Mateo no fue escrito originalmente en hebreo, sino en griego. Por otra parte, se decía que cuando se tradujo el Evangelio al griego, la expresión ya estaba insertada por el traductor o por el mismo evangelista.

1:24 Cuando José despertó de su sueño, hizo lo que el ángel del Señor le había mandado (adecuadamente planeado, establecido, determinado) para él.

1:25 (Lucas 2:7) En este verso, es necesario explicar en primer lugar las palabras como finalmente, literalmente antes, eslavo: hasta, hasta. Según los intérpretes antiguos y modernos, esta palabra no tiene tal significado: antes, luego después (cf. Génesis 8:7,14; Sal 89:2 etc.). La explicación correcta de este versículo es ésta: el evangelista habla sólo del tiempo anterior al nacimiento del Niño, y no habla ni razona sobre el tiempo posterior. Generalmente " lo que sucedió después del nacimiento depende de usted para juzgar(Juan Crisóstomo). La palabra "primogénito" no se encuentra en los manuscritos más importantes y antiguos, Xin. y V. Pero en otros manuscritos, menos importantes, pero numerosos, se añade la palabra. se encuentra en Lucas 2:7 donde no hay discrepancias. Significa el primero - el último, pero no siempre. En algunos casos, el primer hijo seguido de otros. Llamó - la expresión se refiere a José. Nombró al Niño según el mandato del ángel y, en virtud de su autoridad, como padre legítimo, aunque no natural (cf. Lucas 1:62,63).

Evangelio

La palabra "Evangelio" (τὸ εὐαγγέλιον) en el idioma griego clásico se usaba para denotar: a) la recompensa dada al mensajero de la alegría (τῷ εὐαγγέλῳ), b) el sacrificio sacrificado con motivo de recibir algún tipo de buena noticia o una festividad realizada en la misma ocasión yc) la buena noticia misma. En el Nuevo Testamento, esta expresión significa:

a) la buena noticia de que Cristo logró la reconciliación del pueblo con Dios y nos trajo las mayores bendiciones - principalmente el establecimiento del Reino de Dios en la tierra ( Mate. 4:23),

b) la enseñanza del Señor Jesucristo, predicada por Él mismo y por Sus apóstoles acerca de Él como el Rey de este Reino, el Mesías y el Hijo de Dios ( 2 Cor. 4:4),

c) toda la enseñanza del Nuevo Testamento o cristiana en general, principalmente la narración de eventos de la vida de Cristo, la más importante ( 1 Cor. 15:1-4), y luego una explicación del significado de estos eventos ( Roma. 1:16).

e) Finalmente, la palabra "Evangelio" se usa a veces para referirse al proceso mismo de predicar la doctrina cristiana ( Roma. 1:1).

A veces, la designación y el contenido del mismo se adjuntan a la palabra "Evangelio". Hay, por ejemplo, frases: el evangelio del reino ( Mate. 4:23), es decir. gozosas nuevas del reino de Dios, el evangelio de la paz ( Ef. 6:15), es decir. sobre el mundo, el evangelio de la salvación ( Ef. 1:13), es decir. sobre la salvación, etc. A veces, el genitivo que sigue a la palabra "Evangelio" significa el originador o la fuente de las buenas nuevas ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tes. 2:8) o la identidad del predicador ( Roma. 2:16).

Durante mucho tiempo, las historias sobre la vida del Señor Jesucristo se transmitían solo de forma oral. El Señor mismo no dejó constancia de Sus palabras y obras. De la misma manera, los 12 apóstoles no eran escritores natos: eran "gente indocta y sencilla" ( Hechos. 4:13), aunque estén alfabetizados. Entre los cristianos del tiempo apostólico había también muy pocos "sabios según la carne, fuertes" y "nobles" ( 1 Cor. 1:26), y para la mayoría de los creyentes, las historias orales sobre Cristo eran mucho más importantes que las escritas. Así los apóstoles y predicadores o evangelistas "transmitían" (παραδιδόναι) los relatos de las obras y discursos de Cristo, y los fieles "recibieron" (παραλαμβάνειν), pero, por supuesto, no mecánicamente, sino sólo de memoria, como se puede decir de los alumnos de las escuelas rabínicas, pero con el alma entera, como si algo viviera y diera vida. Pero pronto terminaría este período de tradición oral. Por un lado, los cristianos debieron sentir la necesidad de una presentación escrita del Evangelio en sus disputas con los judíos, quienes, como sabéis, negaban la realidad de los milagros de Cristo e incluso afirmaban que Cristo no se declaraba Mesías. . Era necesario mostrar a los judíos que los cristianos tienen historias auténticas sobre Cristo de aquellas personas que estaban entre sus apóstoles o que estaban en estrecha comunión con testigos presenciales de las obras de Cristo. Por otro lado, se empezó a sentir la necesidad de una presentación escrita de la historia de Cristo porque la generación de los primeros discípulos se extinguía y se reducía el número de testigos directos de los milagros de Cristo. Por lo tanto, fue necesario fijar por escrito dichos individuales del Señor y Sus discursos completos, así como las historias de los apóstoles sobre Él. Fue entonces cuando empezaron a aparecer aquí y allá registros separados de lo que se relataba en la tradición oral acerca de Cristo. Con mucho cuidado escribieron las palabras de Cristo, que contenían las reglas de la vida cristiana, y mucho más libremente se relacionaron con la transmisión de varios eventos de la vida de Cristo, conservando solo su impresión general. Así, una cosa en estos registros, por su originalidad, se transmitía a todas partes de la misma manera, mientras que la otra se modificaba. Estas notas iniciales no pensaban en la integridad de la narración. Incluso nuestros Evangelios, como se puede ver en la conclusión del Evangelio de Juan ( En. 21:25), no tenía la intención de informar todas las palabras y hechos de Cristo. Esto es evidente, entre otras cosas, por lo que no está incluido en ellos, por ejemplo, tal dicho de Cristo: “más bienaventurado es dar que recibir” ( Hechos. 20:35). El evangelista Lucas relata tales registros, diciendo que muchos antes que él ya habían comenzado a componer relatos sobre la vida de Cristo, pero que no tenían la plenitud adecuada y que por tanto no daban suficiente “confirmación” en la fe ( ESTÁ BIEN. 1:1-4).

Evidentemente, nuestros evangelios canónicos surgieron de los mismos motivos. El período de su aparición se puede determinar en unos treinta años, del 60 al 90 (el último fue el Evangelio de Juan). Los primeros tres evangelios generalmente se llaman sinópticos en la ciencia bíblica, porque describen la vida de Cristo de tal manera que sus tres narraciones pueden verse fácilmente en una y combinarse en una narración completa (pronosticadores, del griego, mirando juntos). Comenzaron a llamarse evangelios cada uno por separado, tal vez ya a fines del siglo I, pero de los escritos de la iglesia tenemos información de que tal nombre se le dio a la composición completa de los evangelios solo en la segunda mitad del siglo II. En cuanto a los nombres: "El Evangelio de Mateo", "El Evangelio de Marcos", etc., estos nombres muy antiguos del griego deberían traducirse de la siguiente manera: "El Evangelio según Mateo", "El Evangelio según Marcos". (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Con esto la Iglesia quiso decir que en todos los Evangelios hay un solo evangelio cristiano sobre Cristo Salvador, pero según las imágenes de diferentes escritores: una imagen pertenece a Mateo, la otra a Marcos, etc.

cuatro evangelio

Así, la Iglesia antigua consideró la descripción de la vida de Cristo en nuestros cuatro evangelios, no como evangelios o narraciones diferentes, sino como un solo evangelio, un libro en cuatro formas. Por eso en la Iglesia se estableció detrás de nuestros Evangelios el nombre de los Cuatro Evangelios. San Ireneo los llamó "el Evangelio cuádruple" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - véase Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau y L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 3 ., vol. 11, 29). .

Los Padres de la Iglesia insisten en la pregunta: ¿por qué la Iglesia no aceptó un evangelio, sino cuatro? Entonces San Juan Crisóstomo dice: “¿Es realmente imposible que un evangelista escriba todo lo que se necesita? Claro que podía, pero cuando escribían cuatro, no escribían al mismo tiempo, ni en el mismo lugar, sin comunicarse o conspirar entre ellos, y con todo eso escribían de tal manera que todo parecía pronunciarse por una boca, entonces esta es la prueba más fuerte de la verdad. Dirás: "Sin embargo, sucedió lo contrario, porque los cuatro Evangelios a menudo están condenados en desacuerdo". Este es el signo mismo de la verdad. Porque si los Evangelios estuvieran exactamente de acuerdo entre sí en todo, incluso en las mismas palabras, entonces ninguno de los enemigos creería que los Evangelios no fueron escritos por común acuerdo mutuo. Ahora, un ligero desacuerdo entre ellos los libra de toda sospecha. Pues lo que digan diferente sobre el tiempo o el lugar no menoscaba en lo más mínimo la verdad de su narración. En lo principal, que es el fundamento de nuestra vida y la esencia de la predicación, ninguno de ellos está en desacuerdo con el otro en nada y en ninguna parte: que Dios se hizo hombre, hizo milagros, fue crucificado, resucitó, ascendió al cielo. ("Conversaciones sobre el Evangelio de Mateo", 1).

San Ireneo también encuentra un significado simbólico especial en el número cuaternario de nuestros Evangelios. “Dado que hay cuatro partes del mundo en que vivimos, y dado que la Iglesia está esparcida por toda la tierra y tiene su afirmación en el Evangelio, le era necesario tener cuatro columnas, de todas partes emanando incorrupción y reviviendo la raza humana. . El Verbo que todo lo ordena, sentado sobre los Querubines, nos dio el Evangelio en cuatro formas, pero imbuido de un solo espíritu. Porque también David, orando por su aparición, dice: "Sentado sobre los querubines, revélate" ( PD. 79:2). Pero los Querubines (en la visión del profeta Ezequiel y el Apocalipsis) tienen cuatro rostros, y sus rostros son imágenes de la actividad del Hijo de Dios. San Ireneo encuentra posible adjuntar el símbolo de un león al Evangelio de Juan, ya que este Evangelio representa a Cristo como el Rey eterno, y el león es el rey en el mundo animal; al Evangelio de Lucas, el símbolo del becerro, ya que Lucas comienza su Evangelio con la imagen del servicio sacerdotal de Zacarías, que sacrifica los becerros; al Evangelio de Mateo - un símbolo de una persona, ya que este Evangelio describe principalmente el nacimiento humano de Cristo, y, finalmente, al Evangelio de Marcos - un símbolo de un águila, porque Marcos comienza su Evangelio con una mención de los profetas , a quien voló el Espíritu Santo, como un águila en alas» (Ireneo Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). En otros Padres de la Iglesia, los símbolos del león y el becerro se mueven y el primero se le da a Marcos y el segundo a Juan. A partir del siglo V. de esta forma, los símbolos de los evangelistas comenzaron a unirse a las imágenes de los cuatro evangelistas en la pintura de la iglesia.

Reciprocidad de los Evangelios

Cada uno de los cuatro Evangelios tiene sus propias características y, sobre todo, el Evangelio de Juan. Pero los tres primeros, como ya se mencionó anteriormente, tienen mucho en común entre sí, y esta similitud llama la atención involuntariamente incluso con una lectura superficial de ellos. Hablemos en primer lugar de la similitud de los evangelios sinópticos y de las causas de este fenómeno.

Incluso Eusebio de Cesarea en sus "cánones" dividió el Evangelio de Mateo en 355 partes y señaló que los tres pronosticadores tienen 111 de ellas. En los últimos tiempos, los exegetas han desarrollado una fórmula numérica aún más precisa para determinar la similitud de los Evangelios y han calculado que el número total de versículos comunes a todos los meteorólogos asciende a 350. En Mateo, entonces, 350 versículos le son peculiares sólo a él. , en Marcos hay 68 versos de este tipo, en Lucas - 541. Las similitudes se ven principalmente en la transmisión de los dichos de Cristo, y las diferencias - en la parte narrativa. Cuando Mateo y Lucas convergen literalmente en sus Evangelios, Marcos siempre está de acuerdo con ellos. La similitud entre Lucas y Marcos es mucho más estrecha que entre Lucas y Mateo (Lopukhin - en la Enciclopedia Teológica Ortodoxa. T. V. C. 173). También es notable que algunos pasajes de los tres evangelistas van en la misma secuencia, por ejemplo, la tentación y el discurso en Galilea, el llamado de Mateo y la conversación sobre el ayuno, el desplumado de orejas y la curación de la mano seca, el calmar la tempestad y curar al endemoniado de Gadarene, etc. La similitud a veces se extiende incluso a la construcción de oraciones y expresiones (por ejemplo, en la cita de la profecía Mal. 3:1).

En cuanto a las diferencias observadas entre los meteorólogos, hay bastantes. Otros son reportados solo por dos evangelistas, otros incluso por uno. Entonces, solo Mateo y Lucas citan la conversación en el monte del Señor Jesucristo, cuentan la historia del nacimiento y los primeros años de la vida de Cristo. Un Lucas habla del nacimiento de Juan el Bautista. Otras cosas que un evangelista transmite de forma más abreviada que otro, o en una conexión diferente que otro. Los detalles de los acontecimientos en cada Evangelio son diferentes, así como las expresiones.

Este fenómeno de similitud y diferencia en los evangelios sinópticos ha atraído durante mucho tiempo la atención de los intérpretes de las Escrituras, y durante mucho tiempo se han propuesto varias suposiciones para explicar este hecho. Más correcta es la opinión de que nuestros tres evangelistas usaron una fuente oral común para su narración de la vida de Cristo. En aquella época, los evangelistas o predicadores de Cristo iban por todas partes predicando y repitiendo en distintos lugares en forma más o menos extensa lo que se consideraba necesario ofrecer a los que entraban en la Iglesia. De esta manera se formó un tipo definido bien conocido. evangelio oral, y este es el tipo que tenemos escrito en nuestros evangelios sinópticos. Por supuesto, al mismo tiempo, según el objetivo que tuviera tal o cual evangelista, su Evangelio adquiría algunos rasgos especiales, propios de su obra. Al mismo tiempo, no se puede descartar la posibilidad de que el evangelista que escribió más tarde haya conocido un evangelio más antiguo. Al mismo tiempo, la diferencia entre los sinópticos debe explicarse por los diferentes objetivos que cada uno de ellos tenía en mente al escribir su Evangelio.

Como ya hemos dicho, los evangelios sinópticos son muy diferentes del evangelio de Juan el Teólogo. Así describen casi exclusivamente la actividad de Cristo en Galilea, mientras que el apóstol Juan describe principalmente la estancia de Cristo en Judea. En cuanto al contenido, los evangelios sinópticos también difieren considerablemente del evangelio de Juan. Dan, por así decirlo, una imagen más externa de la vida, los hechos y las enseñanzas de Cristo, y de los discursos de Cristo citan sólo aquellos que eran accesibles al entendimiento de todo el pueblo. Juan, por el contrario, omite mucho de la actividad de Cristo, por ejemplo, cita sólo seis milagros de Cristo, pero por otro lado, esos discursos y milagros que cita tienen una especial significado profundo y la extrema importancia de la persona del Señor Jesucristo. Finalmente, mientras los sinópticos retratan a Cristo principalmente como el fundador del Reino de Dios, y por lo tanto dirigen la atención de sus lectores al Reino que él fundó, Juan llama nuestra atención al punto central de este Reino, desde el cual la vida fluye a lo largo de las periferias de el Reino, es decir en el mismo Señor Jesucristo, a quien Juan describe como el Hijo Unigénito de Dios y como la Luz para toda la humanidad. Es por eso que los antiguos intérpretes llamaron al Evangelio de Juan predominantemente espiritual (πνευματικόν), en contraste con los sinópticos, porque representaba un lado predominantemente humano en la persona de Cristo (εὐαγγέλιον σωματικόν), es decir, evangelio corporal.

Sin embargo, hay que decir que los meteorólogos también tienen pasajes que indican que, como meteorólogos, se conocía la actividad de Cristo en Judea ( Mate. 23:37, 27:57 ; ESTÁ BIEN. 10:38-42), por lo que Juan tiene indicios de la continua actividad de Cristo en Galilea. De la misma manera, los meteorólogos transmiten tales dichos de Cristo, que dan testimonio de su dignidad divina ( Mate. 11:27), y Juan, por su parte, también presenta en algunos lugares a Cristo como un verdadero hombre ( En. 2 etc.; Juan 8 y etc.). Por lo tanto, no se puede hablar de ninguna contradicción entre los sinópticos y Juan en la descripción del rostro y obra de Cristo.

Confiabilidad de los evangelios

Aunque durante mucho tiempo se han expresado críticas contra la fiabilidad de los Evangelios, y recientemente estos ataques de crítica se han intensificado especialmente (la teoría de los mitos, especialmente la teoría de Drews, que no reconoce en absoluto la existencia de Cristo), sin embargo, todos las objeciones de la crítica son tan insignificantes que se hacen añicos al menor choque con la apologética cristiana... Aquí, sin embargo, no citaremos las objeciones de la crítica negativa y analizaremos estas objeciones: esto se hará al interpretar el texto de los Evangelios mismos. Nos limitaremos a hablar de las principales bases generales por las que reconocemos los Evangelios como documentos totalmente fiables. Se trata, en primer lugar, de la existencia de la tradición de los testigos oculares, de los cuales muchos sobrevivieron hasta la época en que aparecieron nuestros Evangelios. ¿Por qué debemos negarnos a confiar en estas fuentes de nuestros evangelios? ¿Podrían haber inventado todo lo que está en nuestros evangelios? No, todos los Evangelios son puramente históricos. En segundo lugar, es incomprensible por qué la conciencia cristiana querría -así lo afirma la teoría mítica- coronar la cabeza de un simple rabino Jesús con la corona del Mesías y del Hijo de Dios. ¿Por qué, por ejemplo, no se dice del Bautista que hizo milagros? Obviamente porque él no los creó. Y de esto se sigue que si se dice que Cristo es el Gran Obrador de Milagros, entonces significa que Él realmente fue así. ¿Y por qué podría uno negar la autenticidad de los milagros de Cristo, ya que el mayor milagro - Su Resurrección - es presenciado como ningún otro evento en la historia antigua (ver cap. 1 Cor. quince)?

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Comentarios sobre el Capítulo 1

INTRODUCCIÓN AL EVANGELIO DE MATEO

EVANGELIO SINÓPTICO

Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas se conocen comúnmente como evangelios sinópticos. sinóptico proviene de dos palabras griegas que significan ver juntos. Por lo tanto, los Evangelios antes mencionados recibieron este nombre porque describen los mismos acontecimientos de la vida de Jesús. En cada uno de ellos, sin embargo, hay algunas adiciones, o se omite algo, pero, en general, se basan en el mismo material, y este material también se ubica de la misma manera. Por lo tanto, pueden escribirse en columnas paralelas y compararse entre sí.

Después de eso, se vuelve bastante obvio que están muy cerca el uno del otro. Si, por ejemplo, comparamos la historia de la alimentación de cinco mil (Mateo 14:12-21; Marcos 6:30-44; Lucas 5:17-26), es la misma historia contada casi con las mismas palabras.

O tomemos, por ejemplo, otra historia sobre la curación de un paralítico. (Mateo 9:1-8; Marcos 2:1-12; Lucas 5:17-26). Estas tres historias son tan similares entre sí que incluso las palabras introductorias, "le dijo al paralítico", están en las tres historias en la misma forma en el mismo lugar. Las correspondencias entre los tres evangelios son tan estrechas que uno tiene que concluir que los tres tomaron material de la misma fuente, o que dos se basan en un tercero.

PRIMER EVANGELIO

Estudiando el asunto más detenidamente, uno puede imaginar que el Evangelio de Marcos fue escrito primero, y los otros dos, el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas, se basan en él.

El Evangelio de Marcos se puede dividir en 105 pasajes, de los cuales 93 se encuentran en Mateo y 81 en Lucas. Solo cuatro de los 105 pasajes de Marcos no se encuentran ni en Mateo ni en Lucas. Hay 661 versículos en el Evangelio de Marcos, 1068 versículos en el Evangelio de Mateo y 1149 versículos en el Evangelio de Lucas. Al menos 606 versículos de Marcos se dan en el Evangelio de Mateo y 320 en el Evangelio de Lucas. De los 55 versículos del Evangelio de Marcos, que no se reproducen en Mateo, 31 pero se reproducen en Lucas; por lo tanto, solo 24 versículos de Marcos no se reproducen ni en Mateo ni en Lucas.

Pero no solo se transmite el significado de los versículos: Mateo usa el 51% y Lucas usa el 53% de las palabras del Evangelio de Marcos. Tanto Mateo como Lucas siguen, por regla general, la disposición de material y acontecimientos adoptada en el Evangelio de Marcos. A veces hay diferencias en Mateo o Lucas del Evangelio de Marcos, pero nunca son ambas cosas eran diferentes a él. Uno de ellos siempre sigue el orden que sigue Mark.

MEJORAMIENTO DEL EVANGELIO DE MARCOS

En vista del hecho de que los Evangelios de Mateo y Lucas son mucho más extensos que el Evangelio de Marcos, uno podría pensar que el Evangelio de Marcos es un resumen de los Evangelios de Mateo y Lucas. Pero un hecho indica que el Evangelio de Marcos es el más antiguo de todos: si se me permite decirlo, los autores de los Evangelios de Mateo y Lucas mejoran el Evangelio de Marcos. Tomemos algunos ejemplos.

Aquí hay tres descripciones del mismo evento:

Mapa. 1.34:"Y sanó muchos padeciendo diversas enfermedades; expulsado muchos demonios".

Estera. 8.16:"Él echó fuera a los espíritus con una palabra y sanó todos enfermo."

Cebolla. 4.40:"Él está acostado todo el mundo de ellas manos, sanadas

O toma otro ejemplo:

Mapa. 3:10: "A muchos sanó".

Estera. 12:15: "Él los sanó a todos".

Cebolla. 6:19: "... salió poder de él y los sanó a todos".

Aproximadamente el mismo cambio se nota en la descripción de la visita de Jesús a Nazaret. Compare esta descripción en los Evangelios de Mateo y Marcos:

Mapa. 6:5-6: "Y no podía hacer ningún milagro allí... y se maravilló de la incredulidad de ellos".

Estera. 13:58: "Y no hizo allí muchos milagros a causa de la incredulidad de ellos".

El autor del Evangelio de Mateo no tiene corazón para decir que Jesús no pude hace milagros, y cambia la frase. A veces, los escritores de los Evangelios de Mateo y Lucas omiten pequeñas alusiones del Evangelio de Marcos que de alguna manera pueden menospreciar la grandeza de Jesús. Los evangelios de Mateo y Lucas omiten tres comentarios que se encuentran en el evangelio de Marcos:

Mapa. 3.5:"Y mirándolos con ira, afligidos por la dureza de sus corazones..."

Mapa. 3.21:“Y cuando sus vecinos lo oyeron, fueron a prenderlo, porque decían que se había enfadado”.

Mapa. 10.14:"Jesús estaba indignado..."

Todo esto muestra claramente que el Evangelio de Marcos fue escrito antes que los demás. Daba un relato simple, vivo y directo, y los escritores de Mateo y Lucas ya estaban comenzando a ser influenciados por consideraciones dogmáticas y teológicas, y por lo tanto eligieron sus palabras con más cuidado.

ENSEÑANZAS DE JESÚS

Ya hemos visto que hay 1068 versículos en Mateo y 1149 versículos en Lucas, y que 582 de ellos son repeticiones de versículos del Evangelio de Marcos. Esto significa que hay mucho más material en los Evangelios de Mateo y Lucas que en el Evangelio de Marcos. Un estudio de este material muestra que más de 200 versículos son casi idénticos en los autores de los Evangelios de Mateo y Lucas; Por ejemplo, pasajes como Cebolla. 6.41.42 y Estera. 7.3.5; Cebolla. 21.10.22 y Estera. 11.25-27; Cebolla. 3.7-9 y Estera. 3, 7-10 casi exactamente igual. Pero aquí es donde vemos la diferencia: el material que los escritores de Mateo y Lucas tomaron del Evangelio de Marcos trata casi exclusivamente de eventos en la vida de Jesús, y estos 200 versículos adicionales, comunes a los Evangelios de Mateo y Lucas, no te preocupes que jesus hizo, pero que el dicho. Es bastante obvio que en esta parte los autores de los Evangelios de Mateo y Lucas sacaron información de la misma fuente: del libro de dichos de Jesús.

Este libro ya no existe, pero los teólogos lo llamaron kb,¿Qué significa Quelle en alemán? fuente. En aquellos días, este libro debió ser sumamente importante, porque fue la primera antología sobre las enseñanzas de Jesús.

EL LUGAR DEL EVANGELIO DE MATEO EN LA TRADICIÓN DEL EVANGELIO

Aquí llegamos al problema de Mateo el apóstol. Los teólogos están de acuerdo en que el primer evangelio no es fruto de las manos de Mateo. Una persona que fue testigo de la vida de Cristo no necesitaría recurrir al Evangelio de Marcos como fuente de información sobre la vida de Jesús, como lo hace el autor del Evangelio de Mateo. Pero uno de los primeros historiadores de la iglesia llamado Papías, obispo de Hierápolis, nos dejó la siguiente noticia sumamente importante: "Mateo recopiló los dichos de Jesús en hebreo".

Así, podemos considerar que fue Mateo quien escribió el libro del que todas las personas deberían tomar como fuente si quieren saber lo que Jesús enseñó. Debido a que gran parte de este libro fuente se incluyó en el primer evangelio, se le dio el nombre de Mateo. Debemos estar eternamente agradecidos con Mateo cuando recordamos que le debemos el Sermón de la Montaña y casi todo lo que sabemos sobre las enseñanzas de Jesús. En otras palabras, debemos nuestro conocimiento de la eventos de la vida Jesús y Mateo - el conocimiento de la esencia enseñanzas Jesús.

MATTHEW-COLECCIONISTA

Sabemos muy poco sobre el propio Mateo. EN Estera. 9.9 leemos acerca de su llamado. Sabemos que era publicano, recaudador de impuestos, y por lo tanto todos deben haberlo odiado terriblemente, porque los judíos odiaban a sus compañeros de tribu que servían a los conquistadores. Matthew debe haber sido un traidor a sus ojos.

Pero Matthew tenía un don. La mayoría de los discípulos de Jesús eran pescadores y no tenían talento para poner palabras en papel, y Mateo debe haber sido un experto en este negocio. Cuando Jesús llamó a Mateo, que estaba sentado en la oficina de impuestos, se levantó y, dejando todo menos su pluma, lo siguió. Mateo utilizó noblemente su talento literario y se convirtió en la primera persona en describir las enseñanzas de Jesús.

EVANGELIO DE LOS JUDÍOS

Veamos ahora las principales características del Evangelio de Mateo, para prestar atención a esto a la hora de leerlo.

Ante todo, el Evangelio de Mateo es un evangelio escrito para los judíos. Fue escrito por un judío para convertir a los judíos.

Uno de los propósitos principales del Evangelio de Mateo era mostrar que en Jesús se cumplieron todas las profecías del Antiguo Testamento y por lo tanto Él debe ser el Mesías. Una frase, un tema recurrente, recorre todo el libro: "Aconteció que Dios habló por medio de un profeta". Esta frase se repite en el Evangelio de Mateo al menos 16 veces. Nacimiento de Jesús y Su Nombre - Cumplimiento de la Profecía (1, 21-23); así como el vuelo a Egipto (2,14.15); masacre de los inocentes (2,16-18); Establecimiento de José en Nazaret y educación de Jesús allí (2,23); el mismo hecho de que Jesús habló en parábolas (13,34.35); entrada triunfal en Jerusalén (21,3-5); traición por treinta piezas de plata (27,9); y echando suertes sobre las vestiduras de Jesús mientras colgaba de la cruz (27,35). El autor del Evangelio de Mateo se fijó como principal objetivo mostrar que las profecías del Antiguo Testamento estaban encarnadas en Jesús, que cada detalle de la vida de Jesús fue predicho por los profetas y, de ese modo, convencer a los judíos y obligarlos a reconocer a Jesús como el Mesías.

El interés del autor del Evangelio de Mateo se dirige principalmente a los judíos. Su conversión es más cercana y más querida a su corazón. A una mujer cananea que acudió a Él en busca de ayuda, Jesús primero respondió: "Solo he sido enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel". (15,24). Enviando a los doce apóstoles a proclamar la buena nueva, Jesús les dijo: "No vayáis por el camino de los gentiles y no entréis en la ciudad de los samaritanos, sino id más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel". (10, 5.6). Pero uno no debe pensar que este evangelio excluye a los gentiles en todas las formas posibles. Muchos vendrán del oriente y del occidente y se acostarán con Abraham en el Reino de los Cielos (8,11). "Y el evangelio del reino será predicado en todo el mundo" (24,14). Y es en el Evangelio de Mateo que la Iglesia recibe la orden de emprender una campaña: "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones". (28,19). Por supuesto, es obvio que el autor del Evangelio de Mateo está principalmente interesado en los judíos, pero prevé el día en que todas las naciones se reunirán.

El origen judío y el enfoque judío del Evangelio de Mateo también es evidente en su relación con la ley. Jesús no vino a abrogar la ley, sino a cumplirla. Incluso la parte más pequeña de la ley no se aprobará. No enseñes a la gente a quebrantar la ley. La justicia del cristiano debe superar la justicia de los escribas y fariseos (5, 17-20). El Evangelio de Mateo fue escrito por un hombre que conocía y amaba la ley, y que vio que tenía un lugar en la enseñanza cristiana. Además, cabe señalar la evidente paradoja en relación con el autor del Evangelio de Mateo a los escribas y fariseos. Les reconoce poderes especiales: "Los escribas y fariseos se sentaron en la cátedra de Moisés; por tanto, todo lo que os digan que guardéis, observad y haced" (23,2.3). Pero en ningún otro evangelio son condenados tan estricta y consistentemente como en Mateo.

Ya desde el principio vemos la exposición despiadada de los saduceos y fariseos por parte de Juan el Bautista, quien los llamó descendencia de víboras. (3, 7-12). Se quejan de que Jesús come y bebe con publicanos y pecadores (9,11); afirmaron que Jesús echaba fuera los demonios no por el poder de Dios, sino por el poder del príncipe de los demonios (12,24). Conspiran para destruirlo (12,14); Jesús advierte a los discípulos que no se cuiden de la levadura del pan, sino de las enseñanzas de los fariseos y saduceos (16,12); son como plantas que serán arrancadas (15,13); no pueden ver los signos de los tiempos (16,3); ellos son los asesinos de los profetas (21,41). En todo el Nuevo Testamento no hay otro capítulo como Estera. 23, que no condena lo que enseñan los escribas y fariseos, sino su conducta y forma de vida. El autor los condena porque en nada corresponden a la doctrina que predican, y en nada alcanzan el ideal establecido por ellos y para ellos.

El autor del Evangelio de Mateo también está muy interesado en la Iglesia. De todos los evangelios sinópticos, la palabra Iglesia encuentra sólo en el Evangelio de Mateo. Sólo en el Evangelio de Mateo hay un pasaje sobre la Iglesia después de la confesión de Pedro en Cesarea de Filipo (Mateo 16:13-23; cf. Marcos 8:27-33; Lucas 9:18-22). Solo Mateo dice que las disputas deben ser decididas por la Iglesia (18,17). Cuando se escribió el Evangelio de Mateo, la Iglesia se había convertido en una gran organización y, de hecho, en un factor importante en la vida de los cristianos.

En el Evangelio de Mateo se refleja especialmente un interés por lo apocalíptico; es decir, a lo que dijo Jesús sobre Su Segunda Venida, sobre el fin del mundo y el Día del Juicio. EN Estera. 24 se da un relato mucho más completo de los discursos apocalípticos de Jesús que en cualquier otro evangelio. Sólo en el Evangelio de Mateo hay una parábola sobre los talentos (25,14-30); sobre las vírgenes prudentes y las insensatas (25, 1-13); sobre ovejas y cabras (25,31-46). Mateo tenía un interés especial en los últimos tiempos y el Día del Juicio.

pero no es lo mas característica importante Evangelio de Mateo. Está dentro el grado más alto contenido evangelio.

Ya hemos visto que fue el apóstol Mateo quien reunió la primera asamblea y compiló una antología de las enseñanzas de Jesús. Mateo fue un gran sistematizador. Recogió en un solo lugar todo lo que sabía sobre las enseñanzas de Jesús sobre tal o cual tema, y ​​por ello encontramos en el Evangelio de Mateo cinco grandes complejos en los que se recogen y sistematizan las enseñanzas de Cristo. Todos estos cinco complejos están conectados con el Reino de Dios. Aquí están:

a) El Sermón de la Montaña o la Ley del Reino (5-7)

b) Deber de los Líderes del Reino (10)

c) Parábolas del Reino (13)

d) Majestad y Perdón en el Reino (18)

e) La Venida del Rey (24,25)

Pero Mateo no solo recopiló y sistematizó. Hay que recordar que escribió en una época en la que aún no existía la imprenta, cuando los libros eran escasos y escasos, porque había que copiarlos a mano. En ese momento, relativamente pocas personas tenían libros y, por lo tanto, si querían conocer y utilizar la historia de Jesús, tenían que memorizarla.

Por lo tanto, Mateo siempre ordena el material de tal manera que sea fácil de recordar para el lector. Ordena el material en tresillos y sietes: tres mensajes de José, tres negaciones de Pedro, tres preguntas de Poncio Pilato, siete parábolas sobre el Reino en capitulo 13, siete veces "ay de vosotros" a los fariseos y escribas en capítulo 23.

Un buen ejemplo de esto es la genealogía de Jesús, que abre el evangelio. El propósito de la genealogía es probar que Jesús es el hijo de David. No hay números en hebreo, están simbolizados por letras; además, en hebreo no hay signos (letras) para los sonidos de las vocales. David en hebreo serán respectivamente DVD; si estos se toman como números y no como letras, suman 14, y la genealogía de Jesús consta de tres grupos de nombres, cada uno con catorce nombres. Mateo hace todo lo posible para organizar la enseñanza de Jesús de tal manera que la gente pueda absorberla y recordarla.

Todo maestro debería estar agradecido a Mateo, porque lo que escribió es, ante todo, el evangelio para enseñar a la gente.

El Evangelio de Mateo tiene otra característica: en él predomina el pensamiento de Jesús Rey. El autor escribe este evangelio para mostrar la realeza y el linaje real de Jesús.

El linaje debe probar desde el principio que Jesús es el hijo del rey David. (1,1-17). Este título Hijo de David se usa en el Evangelio de Mateo más que en cualquier otro Evangelio. (15,22; 21,9.15). Los magos vinieron a ver al rey de los judíos (2,2); La entrada triunfal de Jesús en Jerusalén es una declaración deliberadamente dramatizada por Jesús de sus derechos como Rey. (21,1-11). Ante Poncio Pilato, Jesús asume conscientemente el título de rey (27,11). Incluso en la cruz sobre su cabeza se encuentra, aunque burlonamente, el título real (27,37). En el Sermón de la Montaña, Jesús cita la ley y luego la refuta con palabras regias: "Pero yo os digo..." (5,22. 28.34.39.44). Jesús declara: "Toda potestad me ha sido dada" (28,18).

En el Evangelio de Mateo vemos a Jesús el Hombre, nacido para ser Rey. Jesús camina a través de sus páginas, como si estuviera vestido de púrpura real y oro.

EVANGELIO DE MATEO (Mateo 1:1-17)

Al lector moderno le puede parecer que Mateo eligió un comienzo muy extraño para su evangelio, poniendo en el primer capítulo una larga lista de nombres a través de los cuales el lector tendrá que navegar. Pero para un judío, esto era completamente natural y, desde su punto de vista, era la forma más correcta de comenzar una historia sobre la vida de una persona.

Los judíos estaban extremadamente interesados ​​en las genealogías. Mateo lo llama libro genealogico - byblos geneseus- Jesucristo. En el Antiguo Testamento a menudo encontramos genealogías gente famosa (Gén. 5:1; 10:1; 11:10; 11:27). Cuando el gran historiador judío Josefo escribió su biografía, la comenzó con una genealogía que dijo haber encontrado en los archivos.

El interés por las genealogías se debió al hecho de que los judíos daban gran importancia a la pureza de su origen. Una persona cuya sangre contenía la más mínima mezcla de sangre de otra persona era privada del derecho a ser llamado judío y miembro del pueblo elegido de Dios. Entonces, por ejemplo, el sacerdote tenía que presentar una lista completa, sin omisiones, de su genealogía del mismo Aarón, y si se casaba, entonces su esposa tenía que presentar su genealogía hace al menos cinco generaciones. Cuando Esdras hizo un cambio en la adoración después del regreso de Israel del exilio y restableció el sacerdocio nuevamente, los hijos de Habaiah, los hijos de Gakkoz y los hijos de Behrzell fueron excluidos del sacerdocio y fueron llamados inmundos, porque "buscaban su registro de la genealogía y no fue hallado" (Esdras 2:62).

Los archivos genealógicos se guardaban en el Sanedrín. Los judíos de raza pura siempre despreciaron al rey Herodes el Grande porque era mitad edomita.

Este pasaje de Mateo puede parecer poco interesante, pero era extremadamente importante para los judíos que el linaje de Jesús se remontara a Abraham.

Además, cabe señalar que este pedigrí se compila con mucho cuidado en tres grupos de catorce personas cada uno. Este arreglo se llama mnemotécnica, es decir, ordenados de tal manera que sea más fácil de recordar. Siempre hay que recordar que los Evangelios se escribieron cientos de años antes de que aparecieran los libros impresos, y solo unas pocas personas podían tener copias de ellos, y por lo tanto, para poseerlos, tenían que ser memorizados. Y así se compila el pedigrí para que sea fácil de recordar. Estaba destinado a probar que Jesús era el Hijo de David, y fue diseñado para ser fácil de recordar.

TRES ETAPAS (Mat. 1:1-17 continuación)

La ubicación misma del pedigrí es muy simbólica para toda la vida humana. La genealogía se divide en tres partes, cada una de las cuales corresponde a una de las grandes etapas de la historia de Israel.

La primera parte cubre la historia hasta el rey David. David reunió a Israel en una nación e hizo de Israel un poder fuerte a tener en cuenta en el mundo. La primera parte cubre la historia de Israel hasta el advenimiento de su rey más grande.

La segunda parte cubre el período anterior al cautiverio babilónico. Esta parte habla de la vergüenza del pueblo, de su tragedia y desgracia.

La tercera parte cubre la historia antes de Jesucristo. Jesucristo liberó a las personas de la esclavitud, las salvó del dolor y en Él la tragedia se convirtió en victoria.

Estas tres partes simbolizan tres etapas en la historia espiritual de la humanidad.

1. El hombre nació para la grandeza.“Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, a imagen de Dios lo creó (Gén. 1:27). Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" (Gén. 1:26). El hombre fue creado a la imagen de Dios. El hombre estaba destinado a estar en amistad con Dios. Fue creado para estar relacionado con Dios. Como lo vio el gran pensador romano Cicerón: "La diferencia entre el hombre y Dios se reduce sólo al tiempo". El hombre nació esencialmente para ser rey.

2. El hombre ha perdido su grandeza. En lugar de ser siervo de Dios, el hombre se convirtió en esclavo del pecado. Como el escritor inglés G.K. Chesterton: "Lo que es cierto sobre el hombre, sin embargo, es que no es en absoluto lo que estaba destinado a ser". El hombre usó su libre albedrío para mostrar desafío abierto y desobediencia a Dios, en lugar de entablar amistad y compañerismo con Él. Abandonado a sus propios recursos, el hombre anuló el plan de Dios en Su creación.

3. El hombre puede recuperar su grandeza. Incluso después de eso, Dios no dejó al hombre a merced del destino y sus vicios. Dios no permitió que el hombre se arruinara con su temeridad, no permitió que todo terminara en tragedia. Dios envió a su Hijo, Jesucristo, a este mundo para que salvara al hombre del atolladero del pecado en el que estaba sumido, y lo librara de las cadenas del pecado con las que estaba atado, para que el hombre pudiera por medio de Él obtener la amistad que había perdido con Dios.

En la genealogía de Jesucristo, Mateo nos muestra la nueva grandeza real, la tragedia de la libertad perdida y el regreso de la gloria de la libertad. Y esta, por la gracia de Dios, es la historia de la humanidad y de cada persona.

LA REALIZACIÓN DE LOS SUEÑOS HUMANOS (Mat. 1.1-17 (continuación))

Este pasaje destaca dos características de Jesús.

1. Aquí se enfatiza que Jesús es el Hijo de David; genealogía y fue compilado principalmente para probar esto.

Pedro enfatiza esto en el primer sermón registrado. Iglesia cristiana (Hechos 2:29-36). Pablo habla de Jesucristo, nacido del linaje de David según la carne (Romanos 1:3). Escritor pastoral insta a la gente a recordar a Jesucristo de la simiente de David que resucitó de entre los muertos (2 Timoteo 2:8). El Revelador escucha a Cristo Resucitado decir: "Yo soy la raíz y el linaje de David" (Apocalipsis 22:16).

Así es como se hace referencia repetidamente a Jesús en la historia del evangelio. Después de que el ciego y mudo endemoniado fue sanado, la gente dijo: "¿Es este el Cristo, el Hijo de David?" (Mateo 12:23). Una mujer de Tiro y Sidón, que buscaba la ayuda de Jesús para su hija, se dirige a Él: "¡Hijo de David!" (Mateo 15:22). Los ciegos gritaron: "¡Ten piedad de nosotros, Señor, Hijo de David!" (Mateo 20:30-31). Y mientras el Hijo de David es recibido por la multitud al entrar por última vez en Jerusalén (Mateo 21:9-15).

Es muy importante que Jesús fuera así recibido por la multitud. Los judíos esperaban algo inusual; nunca olvidaron y nunca podrían olvidar que son el pueblo elegido de Dios. Aunque toda su historia fue una larga cadena de derrotas y desgracias, aunque fueron un pueblo cautivo conquistado, nunca olvidaron la suerte de su destino. Y la gente común soñaba que un descendiente del rey David vendría a este mundo y los conduciría a la gloria, que, según creían, era suya por derecho.

En otras palabras, Jesús fue la respuesta al sueño de la gente. Las personas, sin embargo, solo ven respuestas a sus sueños de poder, riqueza, abundancia material y en la implementación de los ambiciosos planes que abrigan. Pero si los sueños del hombre de paz y belleza, grandeza y satisfacción han de realizarse alguna vez, sólo pueden encontrar cumplimiento en Jesucristo.

Jesucristo y la vida que Él ofrece a las personas es la respuesta al sueño de las personas. Hay un pasaje en la historia de José que va mucho más allá del alcance de la historia misma. Junto con José, el jefe de los coperos de la corte y el jefe de los panaderos de la corte también estaban en prisión. Tuvieron sueños que los turbaron, y gritaron horrorizados: "Hemos visto sueños, pero no hay quien los interprete" (Génesis 40:8). Precisamente porque una persona es persona, siempre es perseguida por un sueño, y su realización está en Jesucristo.

2. Este pasaje subraya que Jesús es el cumplimiento de toda profecía: en él se cumplió el mensaje de los profetas. Hoy en día no prestamos mucha atención a la profecía, y en su mayor parte no estamos dispuestos a buscar en el Antiguo Testamento las declaraciones que se han hecho realidad en el Nuevo Testamento. Pero hay una verdad grande y eterna en la profecía de que este universo tiene un propósito y un propósito para Dios, y Dios quiere cumplir Sus propósitos específicos en él.

Una obra habla de una terrible hambruna en Irlanda en el siglo XIX. No encontrando nada mejor y sin conocer otra solución, el gobierno envió gente a cavar caminos que no hacían falta en una dirección completamente desconocida. Uno de los héroes de la obra, Michael, al enterarse de esto, dejó su trabajo y, al regresar a casa, le dijo a su padre: "Están haciendo un camino que no conduce a ninguna parte".

Una persona que cree en la profecía nunca diría tal cosa. La historia no puede ser un camino que no lleve a ninguna parte. Puede que tengamos una visión diferente de la profecía que la que tenían nuestros antepasados, pero detrás de la profecía está el hecho perdurable de que la vida y la paz no son un camino a ninguna parte, sino un camino hacia el propósito de Dios.

NO JUSTOS, SINO PECADORES (Mat. 1:1-17 (continuación))

Lo más llamativo en el pedigrí son los nombres de las mujeres. En las genealogías judías, en general, es extremadamente raro encontrar nombres femeninos. la mujer no tenia derechos legales; la miraban no como persona, sino como cosa; sólo era propiedad del padre o del marido, y podían hacer con ella lo que quisieran. En todos los días la oracion de la MAÑANA el judío agradeció a Dios que no lo había hecho gentil, esclavo o mujer. En general, la existencia misma de estos nombres en el pedigrí es un fenómeno extremadamente sorprendente e inusual.

Pero si miras a estas mujeres, quiénes eran y qué hicieron, tienes que preguntarte aún más. Rahab, o Rahab como se la llama en el Antiguo Testamento, era una ramera de Jericó (Jos. N. 2:1-7). Rut ni siquiera era judía, sino moabita (Rut 1:4),¿Y no dice la ley: "El amonita y el moabita no pueden entrar en la congregación del Señor, y la décima generación de ellos no puede entrar en la congregación del Señor para siempre"? (Deuteronomio 23:3). Ruth era de un pueblo hostil y odiado. Tamar era una hábil seductora (Gén. 38). Betsabé, la madre de Salomón, fue arrebatada por David de la manera más cruel a Urías, su esposo (2 Sam. 11 y 12). Si Mateo hubiera buscado candidatos improbables en el Antiguo Testamento, no podría haber encontrado cuatro antepasados ​​más imposibles para Jesucristo. Pero, por supuesto, hay algo muy notable en esto. Aquí, al principio, Mateo nos muestra en símbolos la esencia del evangelio de Dios en Jesucristo, porque aquí muestra cómo se derrumban las barreras.

1. La barrera entre judíos y gentiles ha desaparecido. Rahab, una mujer de Jericó, y Rut, una moabita, encontraron un lugar en la genealogía de Jesucristo. Esto ya reflejaba la verdad de que en Cristo no hay ni judío ni griego. Ya aquí se puede ver el universalismo del evangelio y el amor de Dios.

2. Las barreras entre mujeres y hombres han desaparecido. No había nombres femeninos en la genealogía regular, pero sí en la genealogía de Jesús. El viejo desprecio se ha ido; hombres y mujeres son igualmente queridos por Dios e igualmente importantes para sus propósitos.

3. Las barreras entre santos y pecadores han desaparecido. Dios puede usar para Sus propósitos y encajar en Su plan incluso a alguien que ha pecado mucho. “Vine”, dice Jesús, “a llamar no a justos, sino a pecadores” (Mateo 9:13).

Ya aquí, al comienzo mismo del Evangelio, hay indicios del amor de Dios que todo lo abarca. Dios puede encontrar a Sus siervos entre aquellos que los judíos ortodoxos respetados rechazarían con un estremecimiento.

LA ENTRADA DEL SALVADOR EN EL MUNDO (Mateo 1:18-25)

Tales relaciones pueden confundirnos. En primer lugar, habla de esponsales María, entonces sobre lo que José quería en secreto Déjalo ir ella, y luego ella se llama esposa su. Pero estas actitudes reflejan lo habitual entre los judíos relaciones maritales y un procedimiento que constaba de varios pasos.

1 primero, casamentero. A menudo se hacía en la infancia; esto fue hecho por padres o casamenteros profesionales y casamenteros, y muy a menudo los futuros cónyuges ni siquiera se veían. El matrimonio se consideraba un asunto demasiado serio para dejarlo al impulso de los corazones humanos.

2 segundos, esponsales. El compromiso se puede llamar una confirmación del emparejamiento concluido entre la pareja anteriormente. En este punto, el emparejamiento podría interrumpirse a pedido de la niña. Si el compromiso tuvo lugar, entonces duró un año, durante el cual la pareja era conocida por todos como marido y mujer, aunque sin derechos matrimoniales. La única forma de terminar la relación era a través del divorcio. En la ley judía, a menudo se puede encontrar una frase que nos parece extraña: una niña cuyo prometido murió durante este tiempo se llamaba "viuda virgen". José y María estaban comprometidos, y si José quería terminar el compromiso, solo podía hacerlo dándole el divorcio a María.

3. Y la tercera etapa - casamiento, después de un año de noviazgo.

Si recordamos las costumbres judías del matrimonio, queda claro que este pasaje describe la relación más típica y normal.

Así, antes del matrimonio, a José se le dijo que la Virgen María del Espíritu Santo daría a luz a un bebé que se llamaría Jesús. Jesús - es la traducción griega del nombre hebreo Yeshúa y Yeshua significa Jehová salvará. Incluso el salmista David exclamó: “Él librará a Israel de todas sus iniquidades” (Sal. 129:8). A José también se le dijo que el Niño crecería para ser un Salvador que salvaría al pueblo de Dios de sus pecados. Jesús nació como Salvador y no como Rey. Él vino a este mundo no por Su propio bien, sino por el bien de las personas y para nuestra salvación.

NACIDO DEL ESPÍRITU SANTO (Mat. 1:18-25 (continuación))

Este pasaje dice que Jesús nacerá del Espíritu Santo en una concepción inmaculada. El hecho del nacimiento virginal es difícil de entender para nosotros. Hay muchas teorías tratando de averiguar el literal significado físico este fenómeno. Queremos entender qué es lo principal para nosotros en esta verdad.

Cuando leemos este pasaje con ojos frescos, vemos que enfatiza no tanto el hecho de que una virgen dio a luz a Jesús, sino que el nacimiento de Jesús es el resultado de la obra del Espíritu Santo. “Resultó que Ella (la Virgen María) está embarazada del Espíritu Santo”. "Lo que nace en ella es del Espíritu Santo". ¿Y qué significa entonces la frase de que en el nacimiento de Jesús el Espíritu Santo tomó una parte especial?

Según la cosmovisión judía, el Espíritu Santo tenía ciertas funciones. No podemos invertir en este pasaje en su totalidad. cristiano ideas del Espíritu Santo, ya que José todavía no podía saber nada al respecto, y por lo tanto debemos interpretarlo a la luz de judío ideas del Espíritu Santo, porque José habría puesto esa misma idea en el pasaje, porque solo él lo sabía.

1. Según la cosmovisión judía El Espíritu Santo trajo la verdad de Dios a la gente. El Espíritu Santo enseñó a los profetas lo que tenían que decir; El Espíritu Santo enseñó al pueblo de Dios lo que debía hacer; a lo largo de las edades y generaciones, el Espíritu Santo ha traído la verdad de Dios a la gente. Por lo tanto, Jesús es el que trae la verdad de Dios a la gente.

Digámoslo de otra manera. Solo Jesús puede decirnos cómo es Dios y cómo le gustaría a Dios que fuéramos. Sólo en Jesús vemos cómo es Dios y cómo debe ser el hombre. Hasta que vino Jesús, la gente tenía ideas vagas y poco claras, ya menudo completamente equivocadas, acerca de Dios. En el mejor de los casos, podían adivinar y tantear; y Jesús pudo decir: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Juan 14:9). En Jesús, como en ningún otro lugar del mundo, vemos amor, compasión, misericordia, un corazón escudriñador y la pureza de Dios. Con la venida de Jesús, terminó el tiempo de la conjetura y llegó el tiempo de la certeza. Antes de la venida de Jesús, la gente no sabía en absoluto qué era la virtud. Sólo en Jesús vemos lo que es la verdadera virtud, la verdadera madurez, la verdadera obediencia a la voluntad de Dios. Jesús vino a decirnos la verdad sobre Dios y la verdad sobre nosotros mismos.

2. Los judíos creían que el Espíritu Santo no solo trae la verdad de Dios a las personas, sino también les da la capacidad de conocer esta verdad cuando la ven. De esta manera, Jesús abre los ojos de las personas a la verdad. La gente está cegada por su propia ignorancia. Sus prejuicios los desvían; sus ojos y mentes están oscurecidos por sus pecados y pasiones. Jesús puede abrir nuestros ojos para que podamos ver la verdad. En una de las novelas del escritor inglés William Locke hay una imagen Mujer rica quien pasó la mitad de su vida recorriendo galerías de arte en todo el mundo. Eventualmente se cansó; nada podía sorprenderla, interesarla. Pero un día conoce a un hombre que tiene pocos bienes materiales de este mundo, pero que verdaderamente conoce y ama la belleza. Comienzan a viajar juntos y todo cambia para esta mujer. "Nunca supe cómo eran las cosas hasta que me mostraste cómo mirarlas", le dijo.

La vida se vuelve completamente diferente cuando Jesús nos enseña cómo mirar las cosas. Cuando Jesús entra en nuestros corazones, abre nuestros ojos para que podamos ver el mundo y las cosas correctamente.

CREACIÓN Y RE-CREACIÓN (Mateo 1:18-25 (continuación))

3. Judíos de una manera especial asoció el Espíritu Santo con la creación. Dios creó el mundo por Su Espíritu. En el principio, el Espíritu de Dios se cernía sobre las aguas, y del caos se hizo el mundo. (Gén. 1,2)."Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos", dijo el salmista, "y por el espíritu de su boca, todo el ejército de ellos". (Sal. 32:6).(Como en hebreo ruach, así como en griego pneuma, significa al mismo tiempo espíritu y aliento)."Envía tu Espíritu - son creados" (Sal. 103:30).“El Espíritu de Dios me creó”, dice Job, “y el soplo del Todopoderoso me dio vida” (Job 33:4).

El Espíritu es el Creador del mundo y el Dador de la vida. Así, en Jesucristo, vino al mundo el poder creador, dador de vida y de Dios. El poder que puso orden en el caos primigenio ha llegado ahora a nosotros para poner orden en nuestras vidas desordenadas. El poder que dio vida a lo que no tenía vida ha venido a dar vida a nuestra debilidad y nuestra vanidad. Se puede decir que no estamos verdaderamente vivos hasta que Jesús entra en nuestras vidas.

4. En particular, los judíos asociaron el Espíritu no con creación y creación, sino con restauración. Ezequiel tiene una imagen sombría de un campo lleno de huesos. Él cuenta cómo esos huesos cobraron vida, y luego escucha la voz de Dios que dice: "Pondré mi Espíritu en ti, y vivirás". (Ezequiel 37:1-14). Los rabinos tenían este dicho: "Dios le dijo a Israel: 'En este mundo, Mi Espíritu te ha dado sabiduría, y en el futuro, Mi Espíritu te dará vida nuevamente'". El Espíritu de Dios puede despertar a la vida a las personas que tienen murió en pecado y sordera.

Así, por medio de Jesucristo, vino al mundo un poder que podía recrear la vida. Jesús puede revivir un alma perdida en el pecado; Puede revivir ideales muertos; Él puede volver a dar fuerza a los caídos para luchar por la virtud. Él puede renovar la vida cuando la gente ha perdido todo lo que significa la vida.

Entonces, este capítulo no solo dice que Jesucristo fue nacido de una virgen. La esencia del relato de Mateo es que el Espíritu de Dios estuvo involucrado en el nacimiento de Jesús como nunca antes en el mundo. El Espíritu trae la verdad el pueblo de dios; El Espíritu permite que las personas conozcan la verdad cuando la ven; El Espíritu es el mediador en la creación del mundo; sólo el Espíritu puede revivir el alma humana cuando ha perdido la vida que debería haber tenido.

Jesús nos da la capacidad de ver cómo es Dios y cómo debe ser el hombre; Jesús abre la mente al entendimiento para que podamos ver la verdad de Dios para nosotros; Jesús es una fuerza creativa que ha venido a las personas; Jesús es una fuerza recreadora capaz de liberar las almas humanas de la muerte pecaminosa.

Comentarios (introducción) a todo el libro "De Mateo"

Comentarios sobre el Capítulo 1

En términos de la grandeza del concepto y el poder con el que la masa de material se subordina a las grandes ideas, ninguna Escritura del Nuevo o del Antiguo Testamento, que tenga relación con temas históricos, puede compararse con el Evangelio de Mateo. .

Teodoro Zahn

Introducción

I. DECLARACIÓN ESPECIAL EN EL CANON

El Evangelio de Mateo es un excelente puente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Desde las primeras palabras, volvemos al antepasado del pueblo de Dios del Antiguo Testamento, Abraham, y al primer estupendo Rey David de Israel. En su emotividad, fuerte sabor judío, muchas citas de las Escrituras hebreas y posición a la cabeza de todos los libros del NT Ev. Mateo es el lugar lógico desde el cual el mensaje cristiano al mundo comienza su camino.

Que Mateo el publicano, también llamado Leví, escribió el primer Evangelio, es antiguo y universales opinión.

Como no era miembro permanente del grupo apostólico, parecería extraño que se le atribuyera el primer evangelio, cuando él no tuvo nada que ver con él.

Excepto por el antiguo documento conocido como la Didaché ("Enseñanza de los Doce Apóstoles"), Justino Mártir, Dionisio de Corinto, Teófilo de Antioquía y Atenágoras el Ateniense consideran confiable el Evangelio. Eusebio, un historiador eclesiástico, cita a Papías diciendo que "Mateo escribió "Lógica" en hebreo, y todos lo interpretan como pueden". Ireneo, Pantheinus y Orígenes básicamente están de acuerdo en esto. Se cree ampliamente que "hebreo" es el dialecto del arameo usado por los judíos en el tiempo de nuestro Señor, ya que esta palabra ocurre en el NT Pero, ¿qué es "lógica"? revelaciones Dioses. En la declaración de Papías, no puede tener tal significado. Hay tres puntos de vista principales sobre su declaración: (1) se refiere a evangelio de Mateo como tal. Es decir, Mateo escribió la versión aramea de su Evangelio específicamente para ganar a los judíos para Cristo e instruir a los cristianos judíos, y solo más tarde apareció la versión griega; (2) se aplica sólo a declaraciones Jesús, que luego fueron trasladados a su evangelio; (3) se refiere a "evidencia", es decir. citas de las Escrituras del Antiguo Testamento para mostrar que Jesús es el Mesías. La primera y la segunda opinión son más probables.

El griego de Mateo no se lee como una traducción explícita; pero una tradición tan extendida (en ausencia de una controversia temprana) debe tener una base fáctica. La tradición dice que Mateo predicó en Palestina durante quince años y luego se fue a evangelizar países extranjeros. Es posible que alrededor del 45 d.C. dejó a los judíos, que aceptaron a Jesús como su Mesías, el primer borrador de su evangelio (o simplemente conferencias acerca de Cristo) en arameo, y más tarde hizo Griego versión final para universal usar. Lo mismo hizo José, un contemporáneo de Mateo. Este historiador judío hizo el primer borrador de su "Guerra judía" en arameo , y luego finalizó el libro en griego.

Evidencia interna El primer evangelio es muy adecuado para un judío devoto que amaba el AT y era un escritor y editor talentoso. Como funcionario de Roma, Mateo tenía que hablar con fluidez ambos idiomas: el de su pueblo (arameo) y el de los que estaban en el poder. (Los romanos usaban el griego en Oriente, no el latín). Detalles sobre números, parábolas en las que estamos hablando sobre dinero, términos financieros, así como un estilo expresivo correcto, todo esto se combinó perfectamente con su profesión de recaudador de impuestos. El erudito altamente educado, no conservador, percibe a Mateo como el autor de este evangelio en parte y bajo la influencia de su convincente evidencia interna.

A pesar de tal evidencia interna universal externa y correspondiente, la mayoría de los académicos rechazar La opinión tradicional es que el publicano Mateo escribió este libro. Lo justifican por dos razones.

Primero: si pensar, que Ev. Marcos fue el primer evangelio escrito (referido en muchos círculos hoy en día como "la verdad del evangelio"), ¿por qué el apóstol y el testigo usarían tanto material de Marcos? (93% de los Hebreos de Marcos también se encuentran en los otros Evangelios.) En respuesta a esta pregunta, digamos primero: no probado que Ev. de Marcos fue escrito primero. La evidencia antigua dice que el primero fue Ev. de Mateo, y dado que los primeros cristianos eran casi todos judíos, este gran sentido. Pero incluso si estamos de acuerdo con la llamada "mayoría markoviana" (y muchos conservadores lo hacen), Mateo podría reconocer que la obra de Marcos fue influenciada en gran medida por el enérgico Simón Pedro, el coapóstol Mateo, como afirman las tradiciones de la iglesia primitiva (ver "Introducción" a Ev. de Marcos).

El segundo argumento en contra de que Mateo (u otro testigo presencial) escribiera el libro es la falta de detalles vívidos. Marcos, a quien nadie considera un testigo del ministerio de Cristo, tiene detalles coloridos de los que se puede suponer que él mismo estuvo presente en esto. ¿Cómo podía un testigo presencial escribir tan secamente? Probablemente, las mismas características del carácter del publicano explican esto muy bien. Para dar más espacio al discurso de nuestro Señor, Leví tuvo que dar menos espacio a los detalles innecesarios. Esto le habría pasado a Marcos si hubiera escrito primero, y Mateo vio los rasgos inherentes a Pedro directamente.

tercero TIEMPO DE ESCRITURA

Si la creencia generalizada de que Mateo escribió la versión aramea del evangelio (o al menos los dichos de Jesús) de antemano es correcta, entonces la fecha de escritura es 45 EC. e., quince años después de la ascensión, coincide completamente con las antiguas tradiciones. Probablemente completó su Evangelio griego canónico más completo en 50-55, y quizás incluso más tarde.

Opinión de que el evangelio debiera ser escrito después de la destrucción de Jerusalén (70 dC), se basa más bien en la incredulidad en la capacidad de Cristo para predecir eventos futuros en detalle y otras teorías racionalistas que ignoran o rechazan la inspiración.

IV. PROPÓSITO DEL ESCRITO Y TEMA

Mateo era un hombre joven cuando Jesús lo llamó. Judío de nacimiento y publicano de profesión, lo dejó todo para seguir a Cristo. Una de las muchas recompensas para él fue que se convirtió en uno de los doce apóstoles. Otro es su elección para ser el autor de la obra que conocemos como el primer Evangelio. Generalmente se cree que Mateo y Leví son la misma persona (Marcos 2:14; Lucas 5:27).

En su evangelio, Mateo se propone mostrar que Jesús es el Mesías de Israel largamente esperado, el único pretendiente legítimo al trono de David.

El libro no pretende ser un relato completo de la vida de Cristo. Comienza con su genealogía e infancia, luego la narración continúa hasta el comienzo de su ministerio público, cuando tenía unos treinta años. Bajo la guía del Espíritu Santo, Mateo selecciona aspectos de la vida y el ministerio del Salvador que dan testimonio de Él como Ungido Dios (que significa la palabra "Mesías" o "Cristo"). El libro nos lleva al clímax de los acontecimientos: el sufrimiento, la muerte, la resurrección y la ascensión del Señor Jesús.

Y en esta culminación, por supuesto, se echan los cimientos de la salvación del hombre.

Por eso el libro se llama El Evangelio, no tanto porque allana el camino para que los pecadores reciban la salvación, sino porque describe el ministerio sacrificial de Cristo que hizo posible esta salvación.

Los "Comentarios de la Biblia para cristianos" no pretenden ser exhaustivos ni técnicamente perfectos, sino provocar el deseo de meditar y estudiar personalmente la Palabra. Y, sobre todo, tienen como objetivo crear en el corazón del lector un fuerte deseo por el regreso del Rey.

"E incluso yo, quemando cada vez más el corazón,
E incluso yo, acariciando la dulce esperanza,
Suspiro profundamente, Cristo mío,
Sobre la hora en que regresas,
Perdiendo el coraje a la vista
Huellas llameantes de Tus futuros.

FWG Mayer ("San Pablo")

Plan

Genealogía y nacimiento del Mesías-Rey (CH. 1)

LOS PRIMEROS AÑOS DEL MESÍAS-REY (CAP. 2)

PREPARACIÓN PARA EL MINISTERIO MESIAN Y SU COMIENZO (CAP. 3-4)

LA ORGANIZACIÓN DEL REINO (CAP. 5-7)

MILAGROS DE GRACIA Y PODER CREADOS POR EL MESÍAS Y DIFERENTES REACCIONES ANTE ELLOS (8.1 - 9.34)

CRECIENTE OPOSICIÓN Y RECHAZO DEL MESÍAS (CAP. 11-12)

EL REY RECHAZADO POR ISRAEL DECLARA UNA NUEVA FORMA PROVISIONAL DEL REINO (CAP. 13)

LA GRACIA INCANSABLE DEL MESÍAS SE ENCUENTRA CON LA HOSTILIDAD CRECIENTE (14:1 - 16:12)

EL REY PREPARA A SUS DISCIPULOS (16:13 - 17:27)

EL REY ENSEÑA A SUS DISCÍPULOS (CH 18-20)

PRESENTACIÓN Y RECHAZO DEL REY (CAP. 21-23)

DISCURSO DEL REY EN EL MONTE DE ELEÓN (CAP. 24-25)

SUFRIMIENTO Y MUERTE DEL REY (CAP. 26-27)

TRIUNFO DEL REY (CAP. 28)

I. LA GENERACIÓN Y EL NACIMIENTO DEL MESÍAS-REY (Cap. 1)

A. Genealogía de Jesucristo (1:1-17)

En la superficie del NT, el lector puede preguntarse por qué este libro comienza con un tema tan aburrido como el árbol genealógico. Alguien puede decidir que no hay de qué preocuparse si esta lista de nombres es ignorada y transportada, saltándola, al lugar donde comenzaron los hechos.

Sin embargo, un pedigrí es esencial. Sienta las bases para todo lo que se dirá a continuación. Si no se puede demostrar que Jesús es un descendiente legítimo de David en la línea real, entonces será imposible probar que Él es el Mesías, el Rey de Israel. Mateo comienza su relato exactamente donde debería haber comenzado: con evidencia documental de que Jesús heredó el derecho legal al trono de David a través de su padrastro José.

Esta genealogía muestra el linaje legítimo de Jesús como Rey de Israel; en la genealogía de Ev. Lucas muestra su origen hereditario como Hijo de David. El linaje de Mateo sigue la línea real de David a través de su

hijo de Salomón, el próximo rey; La genealogía de Luke se basa en la relación de sangre a través de otro hijo, Nathan. Este linaje incluye a José, quien adoptó a Jesús; la genealogía en Lucas 3 probablemente rastrea a los antepasados ​​de María, de quien Jesús era su propio hijo.

Mil años antes, Dios había hecho una alianza con David, prometiéndole un reino que nunca terminaría y una línea ininterrumpida de reyes (Sal. 89:4, 36, 37). Ese pacto ahora se cumple en Cristo: Él es el heredero legítimo de David a través de José y la verdadera simiente de David a través de María. Puesto que Él es eterno, Su reino permanecerá para siempre y Él reinará para siempre como el gran Hijo de David. Jesús combinó en Su Persona los dos requisitos previos necesarios para reclamar el trono de Israel (legal y hereditario). Y dado que Él está vivo ahora, no puede haber otros solicitantes.

1,1 -15 Fraseología Genealogía de Jesucristo, Hijo de David, Hijo de Abraham corresponde a la expresión del Génesis 5,1: "Esta es la genealogía de Adán..." El Génesis nos presenta al primer Adán, Mateo al último Adán.

El primer Adán fue la cabeza de la primera creación, o física. Cristo, como último Adán, es la Cabeza de la creación nueva o espiritual.

El tema de este evangelio es Jesucristo. El nombre "Jesús" lo representa como Jehová el Salvador1, el título "Cristo" ("El Ungido"), como el Mesías de Israel largamente esperado. El título "Hijo de David" está asociado con la posición de Mesías y Rey en el AT. (“Jehová” es la forma rusa del nombre hebreo “Yahweh”, que generalmente se traduce como “Señor”. Lo mismo puede decirse del nombre “Jesús”, la forma rusa del nombre hebreo “Yeshua”). El título “Hijo de Abraham” representa a nuestro Señor como Aquel que es el cumplimiento final de la promesa dada al progenitor del pueblo judío.

La genealogía se divide en tres segmentos históricos: de Abraham a Isaí, de David a Josías y de Jeconías a José. La primera sección lleva a David, la segunda cubre el período del reino, el tercer período incluye una lista de personas de linaje real durante su estadía en el exilio (586 a. C. y más allá).

Hay muchos detalles interesantes en esta lista. Por ejemplo, aquí se mencionan cuatro mujeres: Tamar, Rahab, Rut y Betsabé (antes de Urías). Dado que las mujeres rara vez se mencionan en los registros genealógicos orientales, la inclusión de estas mujeres es aún más sorprendente ya que dos de ellas eran rameras (Tamar y Rahab), una cometió adulterio (Betsabé) y dos eran gentiles (Rahab y Rut).

Que están incluidos en la parte introductoria de Ev. de Mateo, puede ser una sutil alusión al hecho de que la venida de Cristo traerá salvación a los pecadores, gracia a los gentiles, y que en Él serán destruidas todas las barreras raciales y de género.

También es interesante mencionar al rey por su nombre. Joaquín. En Jeremías 22:30, Dios pronunció una maldición sobre este hombre: "Así dice el Señor: Escribe a este hombre como un hombre sin hijos, un hombre infeliz en sus días, porque ninguno de su tribu se sentará en el trono de David y gobierne sobre Judá".

Si Jesús realmente fuera el hijo de José, habría caído bajo esta maldición. Pero todavía tenía que ser legalmente el hijo de José para poder heredar el derecho al trono de David.

Este problema fue resuelto por el milagro del nacimiento virginal: a través de José, Jesús se convirtió en el heredero legal del trono. Él era el verdadero hijo de David a través de María. La maldición de Jeconías no cayó sobre María y sus hijos porque su linaje no era de Jeconías.

1,16 "A partir del cual" en inglés puede referirse a ambos: José y María. Sin embargo, en el original griego, esta palabra está en singular y en género femenino, indicando así que Jesús nació de María, no de José. Pero, además de estos interesantes detalles de la genealogía, también conviene mencionar las controversias contenidas en ella.

1,17 Mateo llama especialmente la atención sobre la presencia de tres grupos de catorce nacimientos en cada. Sin embargo, sabemos por el AT que faltan algunos nombres en su lista. Por ejemplo, Ocozías, Joás y Amasías reinaron entre Joram y Uzías (v. 8) (ver 2 Reyes 8-14; 2 Crónicas 21-25). Tanto Mateo como Lucas mencionan dos nombres idénticos: Salafiel y Zorobabel (Mateo 1:12; Lucas 3:27). Sin embargo, es extraño que las genealogías de José y María tengan un punto común en estas dos personalidades, y luego diverjan nuevamente. Se vuelve aún más difícil de entender cuando notamos que ambos Evangelios se refieren a Esdras 3:2, incluyendo a Zorobabel entre los hijos de Salatiel, mientras que en 1 Crónicas 3:19 se le registra como hijo de Tedaías.

La tercera dificultad es que Mateo da veintisiete generaciones desde David hasta Jesús, mientras que Lucas da cuarenta y dos. A pesar del hecho de que los evangelistas dan diferentes árboles genealógicos, tal diferencia en el número de generaciones parece extraña.

¿Qué posición debe tomar el estudiante de la Biblia con respecto a estas dificultades y aparentes contradicciones? Primero, nuestra premisa fundamental es que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios, por lo que no puede haber error en ella. En segundo lugar, es incomprensible, porque refleja la infinidad de lo Divino. Podemos entender las verdades fundamentales de la Palabra, pero nunca entenderemos todo.

Por lo tanto, ante estas dificultades, llegamos a la conclusión de que el problema está más en la falta de nuestro conocimiento, y no en los errores bíblicos. Los pasajes difíciles deberían animarnos a estudiar la Biblia y buscar respuestas. “La gloria de Dios es cubrir la obra de misterio, pero la gloria de los reyes es escudriñar la obra” (Proverbios 25:2).

La investigación cuidadosa de los historiadores y las excavaciones arqueológicas no han podido probar que las declaraciones bíblicas sean erróneas. Todo lo que nos parece difícil y contradictorio tiene una explicación razonable, y esta explicación está llena de significado y beneficio espiritual.

B. Jesucristo nace de María (1:18-25)

1,18 Nacimiento de Jesucristo diferente del nacimiento de otras personas mencionadas en el pedigrí. Allí encontramos una expresión repetida: "A" dio a luz a "B". Pero ahora tenemos un registro de nacimiento sin un padre terrenal. Los hechos relacionados con esta concepción milagrosa se exponen con sencillez y dignidad. María estaba comprometido con José pero la boda aún no ha tenido lugar. En los tiempos del Nuevo Testamento, los esponsales eran una especie de compromiso (pero conllevaban un mayor grado de responsabilidad que en la actualidad), y solo podían terminar con el divorcio. Aunque la pareja prometida no vivía junta antes de la ceremonia del matrimonio, la infidelidad por parte del prometido se consideraba adulterio y se castigaba con la muerte.

Estando prometida, la Virgen María milagrosamente quedó embarazada de Espíritu Santo. El ángel anunció este misterioso evento a María con anticipación: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra..." (Lc 1,35). Nubes de sospecha y escándalo se cernían sobre María. Esto nunca ha sucedido en toda la historia de la humanidad, que una virgen dé a luz. Cuando la gente vio a una mujer embarazada mujer soltera Solo había una explicación para esto.

1,19 Incluso José Todavía no conocía la explicación veraz del estado de María. Podría estar enojado con su prometida por dos razones: en primer lugar, por su evidente infidelidad hacia él; y, en segundo lugar, por el hecho de que seguramente sería acusado de complicidad, aunque no por su culpa. Su amor por María y su deseo de hacer lo correcto lo llevaron a intentar romper el compromiso con un divorcio tácito. Quería evitar la desgracia pública que suele acompañar a un caso así.

1,20 Mientras este hombre noble y prudente meditaba su estrategia para proteger a María, Un ángel del Señor se le apareció en un sueño. Saludos "José, hijo de David" sin duda pretendía despertar en él la conciencia de su linaje real y prepararlo para la insólita venida del Mesías-Rey israelita. No debería tener dudas sobre casarse. María. Cualquier sospecha de su pureza era infundada. Su embarazo es un milagro, perfecto. Espíritu Santo.

1,21 Entonces el ángel le reveló el sexo, el nombre y la vocación del Niño por nacer. María dará a luz Hijo. Habrá que nombrarlo Jesús(que significa "Jehová es salvación" o "Jehová es el Salvador"). Según Su Nombre Él salvará a Su pueblo de sus pecados. Ese Hijo del Destino era Jehová mismo, quien visitó la tierra para salvar a la gente de la paga del pecado, del poder del pecado y, en última instancia, de todo pecado.

1,22 Cuando Mateo describió estos eventos, se dio cuenta de que había comenzado una nueva era en la historia de la relación de Dios con la raza humana. Las palabras de la profecía mesiánica, que durante mucho tiempo había sido un dogma, ahora cobraban vida. La enigmática profecía de Isaías ahora se ha cumplido en el Niño de María: “Y todo esto sucedió, para que se cumpla lo dicho por el Señor por medio del profeta…” Mateo afirma que las palabras de Isaías, que el Señor pronunció por medio de él, al menos 700 años antes de Cristo, son inspiradas desde lo alto.

1,23 La profecía de Isaías 7:14 predijo un nacimiento único ("He aquí, la Virgen concebirá"), sexo ("y dará a luz un hijo") y el nombre del Niño ("y se llamará su nombre Emanuel" ). Mateo añade la explicación de que emmanuel significa "Dios esta con nosotros". En ninguna parte se registra que durante la vida de Cristo en la tierra fue llamado "Emanuel". Siempre fue llamado "Jesús". Sin embargo, la esencia del nombre Jesús (ver v. 21) implica la presencia Dios esta con nosotros. Quizás Emanuel es un título de Cristo que se usará principalmente en Su segunda venida.

1,24 Por la intervención de un ángel, José abandonó su plan de divorciarse de María. Reconoció su compromiso hasta el nacimiento de Jesús, después de lo cual se casó con ella.

1,25 La doctrina de que María permaneció virgen toda su vida es refutada por el matrimonio, que se menciona en este versículo. Otras referencias que indican que María tuvo hijos con José se encuentran en Mat. 12,46; 13,55-56; Mk. 6.3; En. 7:3.5; Hechos. 1,14; 1 Cor. 9:5 y Gál. 1.19. Al casarse con María, José también aceptó a su Niño como su Hijo. Así es como Jesús se convirtió en el heredero legal del trono de David. Obedeciendo al huésped angelical, José dio bebé nombre Jesús.

Así nació el Mesías-Rey. El Eterno ha entrado en el tiempo. El Todopoderoso se hizo un Niño tierno. El Señor de gloria cubrió esa gloria con un cuerpo humano, y "en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Col. 2:9).