El nombre nikon está asociado con el evento. El patriarca Nikon es una figura icónica en la Iglesia Ortodoxa. Reformas de la iglesia del patriarca Nikon
patriarca nikon
Patriarca Nikon.
Del "titular del zar" Zar Alexei Mikhailovich. 1672
De manera bastante inesperada, la aparición del guardián supremo del orden local de la moral de la iglesia, el patriarca más ruso, apareció entre los acusadores de los desórdenes políticos locales. Pero no era solo un patriarca, sino el mismo patriarca Nikon. Recuerde cómo ascendió del campesinado al trono patriarcal, qué gran influencia tuvo sobre el zar Alexei, quien lo llamó su "amigo de la tierra", cómo se pelearon los amigos, como resultado de lo cual Nikon en 1658 abandonó arbitrariamente el trono patriarcal, esperando que el zar de los humillados le suplicara, pero el rey no lo hizo.
En un ataque de sentimientos irritados de orgullo ofendido, Nikon escribió una carta al zar sobre el estado de cosas en el estado. Por supuesto, uno no puede esperar un juicio imparcial de un patriarca. Pero los colores elegidos por el patriarca para pintar un panorama sombrío de la situación actual son curiosos: todos están tomados de las dificultades financieras del gobierno y del desorden económico del pueblo. Nikon estaba más enojado con la orden monástica establecida en 1649, que juzgaba al clero en asuntos no espirituales y estaba a cargo de vastas propiedades de la iglesia. En este orden estaban los boyardos y escribanos; no había un solo asesor del clero. En 1661, Nikon escribió una carta al zar llena de denuncias. Aludiendo a la odiosa orden, el patriarca escribe, jugando con las palabras: “Los jueces seculares juzgan y violan, y por eso reuniste contra ti en el día del juicio un gran concilio, clamando por tus iniquidades. Predicáis a todos que ayunéis, y ahora no se sabe quién no ayuna por falta de pan; en muchos lugares ayunan hasta la muerte, porque no hay nada que comer. No hay quien sea perdonado: los pobres, los ciegos, las viudas, los negros y los negros, todos están fuertemente gravados; por todas partes llanto y contrición; no hay quien se regocije en estos días". Nikon pinta los mismos colores oscuros y espesos sobre la situación financiera del estado en una carta de 1665 a los patriarcas orientales, que fue interceptada por agentes de Moscú. Quejándose de la incautación de la propiedad de la iglesia por parte del zar, escribe: “Toman personas para el servicio, pan, dinero, lo toman sin piedad; toda la raza cristiana fue cargada por el rey con tributos estrictamente, estrictamente y más, y todo es inútil.
Personaje. Nació en 1605 en un ambiente campesino, con la ayuda de su alfabetización llegó a ser cura de pueblo, pero por las circunstancias de su vida ingresó temprano al monacato, se templó con el severo arte de la ermita en los monasterios del norte y la capacidad de influir fuertemente en las personas ganó la confianza ilimitada del rey. Rápidamente alcanzó el rango de Metropolitano de Novgorod y, finalmente, a la edad de 47 años se convirtió en el Patriarca de toda Rusia. Del pueblo ruso del siglo XVII. No conozco a una persona más grande y peculiar que Nikon. Pero no lo entenderás de inmediato: este es un personaje bastante complejo y, sobre todo, un personaje muy desigual. En tiempos tranquilos, en la vida cotidiana, era pesado, caprichoso, de mal genio y hambriento de poder, sobre todo, orgulloso. Pero estas no eran sus verdaderas propiedades fundamentales. Sabía cómo causar una tremenda impresión moral, y las personas engreídas son incapaces de esto. Por amargura en la lucha fue considerado malvado; pero estaba agobiado por cualquier enemistad, y perdonaba fácilmente a sus enemigos si notaba en ellos el deseo de encontrarse con él a mitad de camino. Con enemigos obstinados, Nikon fue cruel. Pero se olvidó de todo al ver lágrimas y sufrimientos humanos; caridad, ayudar al prójimo débil o enfermo era para él no tanto un deber de servicio pastoral como una atracción inconsciente de buena naturaleza.
En cuanto a su fuerza mental y moral, era un gran hombre de negocios, dispuesto y capaz de hacer grandes cosas, pero sólo grandes. Lo que todos sabían hacer, él lo hizo peor que nadie. Pero él quiso y supo hacer lo que nadie más podía hacer, sin importar si era una buena o mala acción. Su comportamiento en 1650 con los rebeldes de Novgorod, a los que se dejó golpear para razonar con ellos, luego, durante la pestilencia de Moscú de 1654, cuando, en ausencia del zar, sacó a su familia de la infección. , revela en él un coraje y un autocontrol poco comunes. Pero fácilmente perdía los estribos y los volvía a perder con las pequeñeces de la vida, las tonterías diarias; la impresión momentánea se convirtió en todo un estado de ánimo. En los momentos más difíciles, los pensamientos creados por él y que requerían un trabajo completo, estaba ocupado con tonterías y por tonterías estaba listo para comenzar un gran negocio ruidoso.
Condenado y exiliado al monasterio de Ferapontov, recibió regalos del zar, y cuando el zar le envió mucho pescado bueno, Nikon se ofendió y reprochó por qué no enviaban verduras, uvas en melaza, manzanas. De buen humor, era ingenioso e ingenioso, pero, ofendido e irritado, perdió todo tacto y tomó las peculiaridades de una imaginación amargada por la realidad. En cautiverio, comenzó a curar a los enfermos, pero no pudo resistir, para no pinchar al rey con sus milagros de curación, le envió una lista de los curados y le dijo al enviado real que había un verbo para él, el patriarcado. te fue quitado, pero se te dio una copa medicinal: “cura a los enfermos”. Nikon pertenecía a la cantidad de personas que soportan con calma dolores terribles, pero gimen y se desesperan por un pinchazo de alfiler. Tenía una debilidad que a menudo afecta a las personas fuertes pero débilmente contenidas. Extrañaba la paz, no sabía esperar pacientemente; constantemente necesitaba ansiedad, ya fuera un pensamiento atrevido o una empresa amplia, incluso una simple pelea con una persona desagradable. Es como una vela, que sólo en la tormenta es ella misma, y en la calma revolotea sobre el mástil como un trapo inútil.
Posición de la Iglesia. Casi todavía en su mejor momento y con una reserva de fuerza intacta, Nikon se convirtió en el patriarca de la Iglesia Rusa. Cayó en un torbellino turbulento y fangoso de aspiraciones polifacéticas, planes políticos, malentendidos eclesiásticos e intrigas cortesanas. El estado se estaba preparando para pelear con Polonia, para saldar las cuentas que se habían prolongado desde la Era de los Trastornos y para contener el ataque católico contra Rusia occidental cubierto por su bandera. Para triunfar en esta lucha, Moscú necesitaba a los protestantes, su arte militar y sus instrucciones industriales. Para la jerarquía de la iglesia rusa, surgió una preocupación de dos caras: era necesario alentar al gobierno zarista a luchar contra los católicos y evitar que se dejara llevar por los protestantes. Bajo el yugo de esta preocupación, aparecen signos de algún movimiento en la estancada vida de la iglesia.
Preparándose para la lucha, la sociedad eclesiástica rusa se puso alerta, se apresuró a ordenar, limpiar, reunir fuerzas, observar más de cerca sus deficiencias: se emiten decretos estrictos contra las supersticiones, las costumbres paganas entre la gente, fea celebración de fiestas, contra Peleas a puñetazos, juegos vergonzosos, borracheras e ignorancia del clero, contra disturbios en el culto. Se apresuraron lo antes posible a barrer la basura que se acumuló descuidadamente junto con las riquezas de la iglesia de los 6 1/2 siglos. Empezaron a buscar aliados. Si el estado necesitaba un maestro alemán, entonces la iglesia sentía la necesidad de un maestro griego o de Kiev. Las relaciones con los griegos están mejorando: a pesar de la anterior visión incrédula y desdeñosa de su variopinta piedad, ahora son reconocidos en Moscú como estrictamente ortodoxos. Se están reviviendo las relaciones con la jerarquía oriental. Cada vez más, los jerarcas orientales aparecen en Moscú con solicitudes y propuestas; cada vez más a menudo se vuelven de Moscú hacia el Este a los gobernantes griegos con solicitudes de necesidades y perplejidades de la iglesia. La Iglesia Autocéfala Rusa trata a la Iglesia de Constantinopla con la debida reverencia como su antigua metrópolis. Las opiniones de los patriarcas orientales son escuchadas en Moscú como la voz de la Iglesia Ecuménica; ninguna perplejidad eclesiástica importante se resuelve sin su consentimiento. Los griegos acudieron al encuentro de las llamadas que venían de Moscú.
Mientras Moscú buscaba luz en el Oriente griego, de allí surgieron sugerencias para que Moscú mismo se convirtiera en una fuente de luz para el Oriente ortodoxo, un vivero y semillero de iluminación espiritual para todo el mundo ortodoxo, para establecer una escuela religiosa superior y comenzar una imprenta griega. Al mismo tiempo, utilizó con confianza las obras y servicios de la beca de Kiev. Pero era más fácil reunir todas estas fuerzas espirituales que unirlas y organizar un trabajo amistoso. Académicos de Kiev y griegos eruditos llegaron a Moscú como invitados arrogantes, picando los ojos de sus anfitriones con su superioridad científica. Los partidarios de la corte de la cultura occidental, como Morozov y Rtishchev, apreciaban a los alemanes como maestros, dieron la bienvenida a los griegos y a los kievanos como maestros de la iglesia y ayudaron al predecesor de Nikonov, el patriarca Joseph, quien también se adhirió a la dirección de renovación, junto con el confesor real Stefan Vonifatyev. se preocupaba por la escuela, la traducción y la publicación de libros educativos. Y para introducir conceptos y morales decentes en las masas de la gente, Stefan llamó a predicadores populares de diferentes partes de Rusia: sacerdotes Ivan Neronov de Nizhny, Daniil de Kostroma, Loggin de Murom, Avvakum de Yuryevets Povolsky, Lazar de Romanov-Borisoglebsk . Nikon también rotó en esta empresa, mientras miraba en silencio a sus camaradas, sus primeros futuros enemigos, en su mente. Pero Rtishchev era sospechoso de herejía por sus inclinaciones científicas, y el confesor del zar, aparentemente benévolo y humilde edificador del zar, en la primera colisión, maldijo al patriarca y a toda la Catedral Consagrada con lobos y destructores delante de él, diciendo que en el estado de Moscú y la Iglesia de Dios no hay absolutamente ninguno, por lo que el patriarca golpeó al zar con la frente de acuerdo con el poder del Código, que condena la pena de muerte por blasfemia contra la Iglesia Católica y Apostólica.
Finalmente, los empleados seleccionados por el confesor dejaron de obedecer a su líder. Le hablaron “cruel y repugnantemente”, simplemente maldecidos y con fanático olvido de sí mismos en nombre del mismo Dios ruso, atacaron al patriarca y a todos los innovadores con sus nuevos libros, ideas, órdenes y maestros, sin entender tampoco el alemanes, o los griegos, o la gente de Kiev. Tenía razón el confesor del zar cuando decía que en el estado moscovita no hay Iglesia de Dios, si por Iglesia entendemos disciplina eclesiástico-jerárquica y orden litúrgico.
Vista desde el Campanario de Iván el Grande
Aquí reinaba el desorden y la indignación. El devoto rebaño ruso de mentalidad eclesiástica estaba aburrido de permanecer mucho tiempo en la iglesia. Complaciendo a ella, el clero introdujo arbitrariamente un orden acelerado del culto: leían y cantaban diferentes cosas a dos o tres voces, o al mismo tiempo el diácono leía, el diácono decía las letanías y el sacerdote exclamaba, para que nada se pudiera oír. hecho, si todo fuera leído y cantado de acuerdo con el libro de servicio.
Incluso la Catedral de Stoglavy prohibió estrictamente tal polifonía; pero el clero no obedeció el decreto conciliar. Por tal ultraje, fue suficiente para someter al clero desordenado a una acción disciplinaria. Pero el patriarca, por orden del zar, convocó en 1649 un concilio completo de la iglesia sobre este asunto, el cual, temiendo las quejas del clero y los laicos, aprobó el desorden. En 1651, el descontento de los partidarios del decanato de la iglesia obligó a un nuevo consejo a decidir el caso a favor de la unanimidad. Los altos pastores de la Iglesia tenían miedo de su rebaño e incluso del clero subordinado, y el rebaño no puso en nada a sus pastores, quienes, bajo el yugo de las influencias cambiantes, corrieron de un lado a otro, sin quedarse atrás del gobierno estatal. en la confusión legislativa.
La idea de la iglesia universal. Uno podría maravillarse de la fuerza espiritual de Nikon, quien, en medio de esta agitación eclesiástica agitada por varias tendencias, logró desarrollar y transmitir al trono patriarcal una idea clara sobre la Iglesia Ecuménica y la actitud de la Iglesia rusa local hacia ella, si él introdujo un contenido más serio en esta idea.
Asumió la administración de la Iglesia rusa con la firme determinación de restaurar su plena armonía con la Iglesia griega, destruyendo todos los rasgos rituales que distinguían a la primera de la segunda. No faltaron sugerencias que lo mantuvieron consciente de la necesidad de esta unidad. Los jerarcas orientales, que visitaron Moscú cada vez con mayor frecuencia en el siglo XVII, reprocharon a los pastores de la iglesia rusa estas peculiaridades, como novedades locales que podrían alterar la armonía entre las iglesias ortodoxas locales. Poco antes del acceso de Nikon a la sede patriarcal, ocurrió un evento que indicó tal peligro.
Santo Monte Athos
En Athos, los monjes de todos los monasterios griegos, después de haber formado un consejo, reconocieron la herejía de dos dedos, quemaron los libros litúrgicos de Moscú en los que estaba puesto y querían quemar al anciano mismo, de quien se encontraron estos libros. Se puede adivinar el impulso personal que hizo que Nikon se preocupara sobre todo por fortalecer la estrecha comunión de la Iglesia rusa con la oriental, el patriarca ruso con el ecuménico. Entendió que las lentas invasiones reformatorias del patriarca José y su gente de ideas afines no sacarían a la Iglesia rusa de su sombría situación. Vio con sus propios ojos qué miserable extra sirvió el patriarca de toda Rusia en el escenario de la corte. Por mi propia experiencia, sabía con qué facilidad una persona persistente puede cambiar a un joven rey en cualquier dirección. Su orgullo explosivo se indignaba ante la idea de que él, el patriarca Nikon, pudiera convertirse en un juguete en manos de algún arrogante zar confesor, como su antecesor, que esperaba día a día la dimisión por el fin del patriarcado. A la altura del trono apostólico en Moscú, Nikon tuvo que sentirse solo y buscó apoyo en el lado, el Este universal, estrecha unidad con los co-tronos orientales. Para la autoridad de la Iglesia Ecuménica, a pesar de toda la dificultad de esta idea para el entendimiento eclesiástico de Moscú, fue sin embargo una especie de espantapájaros para la conciencia devotamente cobarde, aunque todopoderosa de Moscú.
De acuerdo con su hábito, olvidó su patria mordoviana de Nizhny Novgorod y quiso obligarse a sí mismo a convertirse en griego. En un concilio de la iglesia en 1655, anunció que aunque era ruso e hijo de un ruso, su fe y convicciones eran griegas. En el mismo año, después de un servicio solemne en la Catedral de la Asunción, frente a todas las personas que oraban, se quitó la capucha rusa y se puso una griega. Sin embargo, esto no provocó una sonrisa, sino un fuerte murmullo, como un desafío a todos aquellos que creían que en la Iglesia rusa todo fue traicionado por los apóstoles bajo la inspiración del Espíritu Santo. Nikon incluso quería tener una mesa griega. En 1658, el archimandrita del monasterio griego en la calle Nikolskaya, junto con el bodeguero, "construyeron una comida para el Patriarca Soberano en griego" y por eso recibieron medio rublo, 7 rublos cada uno de nuestro dinero.
Habiéndose fortalecido como un apoyo fuera de la esfera del poder de Moscú, Nikon quería ser no solo un patriarca de Moscú y de toda Rusia, sino también uno de los ecuménicos y actuar de forma independiente. Quería dar fuerza real al título de "gran soberano", que ostentaba en pie de igualdad con el zar, sin importar si se trataba de una usurpación condescendiente o de un favor real concedido inadvertidamente a su "amigo". Colocó el sacerdocio no sólo a la par del reino, sino también por encima de él. Cuando le reprocharon el papismo, respondió sin vergüenza: “¿Por qué no honrar al Papa para siempre? Los apóstoles mayores Pedro y Pablo están allí, y él les sirve”. Nikon desafió todo el pasado de la Iglesia rusa, así como la realidad rusa circundante. Pero no quiso contar con todo esto: todo lo temporal y local debe desaparecer ante el portador de la idea eterna y universal. Toda la tarea es establecer un acuerdo completo y la unidad de la Iglesia Rusa con otras iglesias ortodoxas locales, y allí él, el Patriarca de Toda Rusia, podrá ocupar el lugar que le corresponde entre la más alta jerarquía de la Iglesia Ecuménica.
Innovaciones. Nikon se dedicó a restaurar este acuerdo con su celo y entusiasmo habituales. Asumiendo el trono patriarcal, obligó al gobierno boyardo y al pueblo con un juramento solemne a darles la voluntad de arreglar los asuntos de la iglesia, recibió una especie de dictadura de la iglesia. Después de convertirse en patriarca, se encerró durante muchos días en el depósito de libros para examinar y estudiar libros antiguos y textos controvertidos. Aquí, por cierto, encontró una carta sobre el establecimiento del patriarcado en Rusia, firmada en 1593 por los patriarcas orientales. En él, leyó que el Patriarca de Moscú, como hermano de todos los demás patriarcas ortodoxos, debe estar de acuerdo con ellos en todo y exterminar cualquier novedad dentro del cerco de su Iglesia, ya que las novedades son siempre motivo de discordia eclesiástica. Entonces Nikon se apoderó de gran temor ante la idea de que la Iglesia rusa había permitido alguna desviación de la ley griega ortodoxa.
Comenzó a examinar y comparar con el texto griego eslavo del Credo y los libros litúrgicos, y en todas partes encontró cambios y diferencias con el texto griego. Consciente de su deber de mantener un acuerdo con la Iglesia griega, decidió comenzar a corregir los libros litúrgicos y los ritos eclesiásticos rusos. Comenzó diciendo que por su propio poder sin concilio en 1653, antes de la Gran Cuaresma, envió un decreto a las iglesias sobre cuántas postraciones se debían hacer al leer la conocida oración de S. Efraín el sirio, y también prescribió ser bautizado con tres dedos. Luego tomó las armas contra los pintores de iconos rusos de su época, que se alejaron de los modelos griegos en la pintura de iconos y adoptaron los métodos de los pintores católicos. Además, con la ayuda de los monjes del sudoeste, introdujo un nuevo canto de partes de Kiev en lugar del antiguo canto al unísono de Moscú, y también inició una costumbre sin precedentes de pronunciar sermones de su propia composición en la iglesia.
En la antigua Rusia, miraban con recelo tales sermones, veían en ellos una señal de la vanidad del predicador; se consideraba apropiado leer las enseñanzas de los santos padres, aunque generalmente no se leían, para no retrasar el servicio de la iglesia. El mismo Nikon amaba y era un maestro en pronunciar las enseñanzas de su propia composición. Por su sugerencia y ejemplo, los visitantes de Kiev comenzaron a pronunciar sus sermones en las iglesias de Moscú, a veces incluso sobre temas modernos. Es fácil comprender la vergüenza en la que las mentes rusas ortodoxas, ya ansiosas, deben haber caído ante estas novedades.
Las órdenes de Nikon mostraron a la comunidad ortodoxa rusa que hasta ahora no había podido rezar ni pintar iconos, y que el clero no podía realizar los servicios divinos correctamente. Esta vergüenza fue expresada vívidamente por uno de los primeros líderes del cisma, el arcipreste Avvakum. Cuando se emitió la orden de las postraciones de Cuaresma, “nosotros”, escribe, “nos reunimos y pensamos: vemos que se acerca el invierno, nuestros corazones están helados y nuestras piernas tiemblan”. La vergüenza debería haberse intensificado cuando Nikon se dispuso a corregir los libros litúrgicos, aunque llevó este asunto al concilio eclesiástico de 1654 bajo la presidencia del propio zar y en presencia de la Duma Boyar. El Concilio decidió que al imprimir libros de la iglesia, deberían corregirse de acuerdo con los antiguos libros eslavos y griegos. Los libros litúrgicos en la antigua Rusia se distinguían poco de las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, la empresa de Nikon planteó la pregunta: ¿es posible que la Divina Escritura también esté equivocada? Entonces, ¿qué es lo correcto en la Iglesia rusa? La inquietud se agudizaba por el hecho de que el patriarca introducía todas sus órdenes impetuosamente y con insólito ruido, sin preparar a la sociedad para ellas y acompañándolas con crueles medidas contra los desobedientes. Cortar, regañar, maldecir, golpear a una persona objetable: estos eran los métodos habituales de su imperioso pastor. Así lo hizo incluso con el obispo Pavel de Kolomna, quien se opuso a él en el Concilio de 1654: sin un tribunal conciliar, Pavel fue privado de su silla, traicionado a una "feroz paliza" y exiliado, se volvió loco y murió de muerte desconocida. Un contemporáneo cuenta cómo Nikon actuó contra la nueva iconografía.
En 1654, cuando el zar estaba en campaña, el patriarca ordenó un registro casa por casa en Moscú y llevarse los iconos de la nueva letra dondequiera que estuvieran, incluso en las casas de la gente noble. Los ojos de los íconos seleccionados fueron arrancados y llevados por la ciudad de esta forma, anunciando un decreto que amenazaba con un castigo severo para cualquiera que pintara tales íconos. Poco después, una pestilencia se asentó en Moscú y se produjo un eclipse solar. Los moscovitas estaban muy agitados, reunieron reuniones y reprendieron al patriarca, diciendo que la pestilencia y el eclipse, el castigo de Dios por la maldad de Nikon, que maldijo los íconos, incluso iban a matar al iconoclasta.
En 1655, el domingo de la Ortodoxia, el patriarca realizó un servicio solemne en la Catedral de la Asunción en presencia de dos patriarcas orientales, Antioquía y Serbia, que se encontraban entonces en Moscú. Después de la liturgia, Nikon, después de leer una conversación sobre la veneración de los íconos, pronunció un fuerte discurso en contra de la nueva pintura de íconos rusos y excomulgó a todos los que en adelante pintarían o mantendrían nuevos íconos. Al mismo tiempo, le trajeron íconos seleccionados, y él, mostrando a cada persona, los arrojó al piso de hierro con tal fuerza que el ícono se rompió. Finalmente, ordenó quemar los iconos defectuosos. El zar Alexei, que había escuchado humildemente al patriarca todo el tiempo, se le acercó y le dijo en voz baja: "No, padre, no ordene que los quemen, sino que los entierren mejor en el suelo".
A. Kivshenko.El patriarca Nikon ofrece nuevos libros litúrgicos en el Consejo de Jerarcas Rusos. El comienzo de la división
Promoción de una división. Lo peor de todo, tal amargura contra las costumbres y rituales habituales de la iglesia no estaba en absoluto justificada por la convicción de Nikon de su daño espiritual, la excepcional salvación del alma de los nuevos. Como antes del inicio de las preguntas sobre la corrección de libros, él mismo fue bautizado con dos dedos, por lo que después permitió en la Catedral de la Asunción un aleluya severo y severo.
Ya al final de su patriarcado, en una conversación con Ivan Neronov, un opositor de la Iglesia que se había sometido a la Iglesia, sobre libros viejos y recién corregidos, dijo: “... Ambos son buenos; no importa cuál quieras, para esos sirves…” Entonces, no era una cuestión de rito, sino de oposición a la autoridad de la iglesia. Nerón con personas de ideas afines y fue maldecido en el Concilio de 1656 no por ser dos dedos o por los primeros libros impresos, sino por no someterse al concilio de la iglesia. La cuestión se redujo del rito a la regla, obligando a obedecer a las autoridades eclesiásticas. Sobre la misma base, el Concilio de 1666-1667 hizo un juramento sobre los Viejos Creyentes. El asunto adquirió el siguiente significado: las autoridades de la iglesia prescribieron un ritual inusual para el rebaño. Los que desobedecían la orden eran excomulgados no por el rito antiguo, sino por desobediencia; pero quien se arrepintió se reunió con la Iglesia y se le permitió mantener el antiguo rito. Es como una alarma de campo de prueba, enseñando a la gente a estar siempre alerta. Pero tal tentación de obediencia a la iglesia es un juego pastoral de la conciencia religiosa del rebaño.
El arcipreste Avvakum y otros no encontraron en sí mismos una conciencia tan flexible y se convirtieron en maestros del cisma. Y si Nikon anunciara al comienzo del trabajo de toda la Iglesia lo mismo que le dijo al sumiso Neronov, no habría habido un cisma. Nikon ayudó mucho en el éxito de la división por el hecho de que no entendía bien a las personas con las que tenía que contar, valoraba demasiado a sus primeros oponentes: Neronov, Avvakum y sus otros antiguos amigos. Estos no solo eran predicadores populares, sino también agitadores populares. Ellos mostraron su don de enseñanza principalmente en las enseñanzas de los santos padres, especialmente Juan Crisóstomo, sobre "Margarita", como se llamó la colección de sus enseñanzas. Y Nerón, sacerdotal en el Bajo, no se separó de este libro, lo leyó e interpretó desde el púlpito de la iglesia, incluso por las calles y plazas, reuniendo grandes multitudes de personas.
Patriarca Nikon con su clero
No se sabe si hubo mucho sentido teológico en estas improvisaciones exegéticas, pero sin duda hubo mucho temperamento. Además, fue un cruel acusador de vicios mundanos, borracheras espirituales, una tormenta de bufones, incluso abusos del voivodato, por lo que fue golpeado más de una vez. Cuando se convirtió en rector de la Catedral de Kazan en Moscú, toda la capital se reunió allí para su servicio, desbordó el templo y el pórtico, tapó las ventanas; el rey mismo con su familia vino a escuchar al predicador. Otros de los hermanos del confesor real también se parecían a Nerón. La popularidad y el favor de la corte los llenó de una audacia desorbitada. Acostumbrados a tratar fácilmente con Nikon ante el patriarcado, ahora comenzaron a ser groseros con él, a avergonzarlo en el Consejo, a informar al zar sobre él. El patriarca les respondió con castigos crueles. El arcipreste Loggin de Murom, bendiciendo a la esposa del gobernador local en su casa, le preguntó si estaba blanqueada. El anfitrión ofendido y los invitados comenzaron a hablar: usted, arcipreste, blasfema el blanqueo, y sin ellos no se puede escribir la imagen. “Si”, objetó Loggin, “las composiciones con las que se escriben las imágenes se les ponen en la cara, no les gustará”; el Salvador mismo, la Santísima Madre de Dios y todos los santos son más honestos que sus imágenes. Moscú ahora recibe una denuncia del gobernador: "Login blasfemó la imagen del Salvador, la Madre de Dios y todos los santos". Nikon, al no comprender este caso absurdo, sometió a Loggin a un arresto cruel, en represalia por el hecho de que el arcipreste le había reprochado previamente con orgullo y arrogancia.
Al introducir la enemistad personal en los asuntos de la iglesia, Nikon abandonó simultáneamente su autoridad pastoral y adornó a sus oponentes con una corona sufriente, y dispersándolos por toda Rusia, proporcionó a sus rincones ciegos hábiles sembradores de los Viejos Creyentes. Entonces Nikon no justificó su dictadura, no arregló los asuntos de la iglesia, por el contrario, los molestó aún más. El poder y la sociedad cortesana extinguieron en él las fuerzas espirituales que le otorgaba la naturaleza, generosa con él. No introdujo nada renovador, transformador en su actividad pastoral; menos que nada fue esto en la corrección de los libros y ritos de la iglesia que emprendió. La corrección de pruebas no es una reforma, y si las enmiendas de corrección de pruebas fueron aceptadas por parte del clero y la sociedad como nuevos dogmas y provocaron una revuelta en la iglesia, entonces el propio Nikon con toda la jerarquía rusa es el principal culpable de esto. ¿Por qué emprendió tal hazaña, obligado a saber qué resultaría de ella, y qué hicieron los pastores rusos durante siglos si no enseñaron a su rebaño a distinguir el dogma del puro aleluya?
Nikon no reconstruyó el orden de la iglesia con un nuevo espíritu y dirección, sino que solo reemplazó una forma de iglesia por otra. La idea misma de la Iglesia Ecuménica, en cuyo nombre se emprendió esta ruidosa empresa, la entendió de manera demasiado estrecha, de manera cismática, desde el aspecto ritual externo. No pudo traer una visión más amplia de la Iglesia Ecuménica a la conciencia de la sociedad eclesiástica rusa, ni consolidarla con ninguna resolución conciliar ecuménica, y terminó todo regañando a los patriarcas orientales que lo juzgaron cara a cara como el sultán. esclavos, vagabundos y ladrones. Celoso de la unidad de la Iglesia Ecuménica, se separó mi, local. La cuerda principal del estado de ánimo de la sociedad eclesiástica rusa, la inercia del sentimiento religioso, tirada con demasiada fuerza por Nikon, se rompió y azotó dolorosamente tanto a él como a la jerarquía gobernante rusa, que aprobaba su causa.
latinofobia. Además de su propio curso de acción, Nikon tenía a su disposición dos medios auxiliares más para combatir la terquedad de los Viejos Creyentes, que, dada la formulación que había dado al asunto, contribuyó con igual éxito al éxito de los Viejos Creyentes. En primer lugar, los colaboradores más cercanos de Nikon y los conductores de las innovaciones de su iglesia fueron científicos del sur de Rusia. En Moscú se sabía que estaban en estrecho contacto con el mundo católico polaco; o griegos como el mencionado Arseniy, un vagabundo en la encrucijada, ex católico y, según los rumores, incluso infiel, el librero de confianza de Nikon, que fue sacado del departamento correccional de Solovetsky, "un exiliado negro de la oscura Roma". retiros", como se hablaba entonces de él. Además, la introducción de innovaciones en la iglesia estuvo acompañada de fuertes reproches de los pequeños rusos y griegos visitantes dirigidos contra los grandes rusos.
El monje de Kiev, la cresta, "no hai", como se decía entonces, picaba los ojos de la sociedad de Gran Rusia a cada paso, especialmente del clero, regocijándose reprochándole la ignorancia, repitiendo incesantemente su falta de familiaridad con la gramática, la retórica y otros. ciencias escolares. Simeón de Polotsk proclamó solemnemente desde el púlpito de la iglesia en la Catedral de la Asunción de Moscú que la sabiduría no tiene lugar para descansar en Rusia, que las enseñanzas rusas están alienadas y la sabiduría que viene ante Dios es despreciada, habló de los ignorantes que se atreven a ser llamados maestros , nunca habiendo sido estudiantes en ninguna parte y nunca: "De hecho, estos no son maestros, sino torturadores". Estos ignorantes se referían, en primer lugar, a los sacerdotes de Moscú. En los guardianes de la antigua piedad rusa, estos reproches suscitaron preguntas irritantes: ¿son realmente tan ignorantes y estas ciencias escolares importadas son realmente tan necesarias para la protección del tesoro confiado a la Iglesia rusa?
La sociedad ya estaba inquieta y suspicaz como resultado de la afluencia de extranjeros, ya esto se agregó un sentido irritado de dignidad nacional, insultado por sus propios hermanos ortodoxos. Finalmente, los jerarcas rusos y orientales en el Concilio de 1666-1667, anatematizando los dos dedos y otros ritos reconocidos por la Catedral de Stoglav de 1551, anunciaron solemnemente que "los padres de este Concilio se dieron cuenta de su ignorancia imprudentemente".
Así, la jerarquía rusa del siglo XVII. traicionó a la condena total la antigüedad de la iglesia rusa, que para una parte significativa de la sociedad rusa de entonces tenía un significado universal. Es fácil comprender la confusión en la que todos estos fenómenos sumieron a las mentes rusas ortodoxas, criadas en la complacencia religiosa descrita y tan ansiosas. Esta vergüenza condujo a un cisma, tan pronto como se encontró la solución a las incomprensibles innovaciones de la iglesia. La participación en ellos de griegos y eruditos rusos occidentales visitantes, de quienes se sospechaba que estaban relacionados con el latinismo, su inoportuna imposición de las ciencias escolares que florecieron en el Occidente latino, la aparición de innovaciones eclesiásticas tras las innovaciones occidentales, la predilección irrazonable del gobierno. por préstamos aparentemente innecesarios del mismo Occidente, desde donde llamaron y tantas personas heréticas estaban bien alimentadas, todo esto extendió la sospecha en la sociedad ordinaria rusa de que las innovaciones de la iglesia eran obra de la secreta propaganda latina. Nikon y sus colaboradores griegos y de Kiev son las herramientas del Papa, que una vez más decidió convertir al pueblo ortodoxo ruso al latín.
Confesiones de los primeros Viejos Creyentes. Basta mirar las primeras obras de la literatura de los Viejos Creyentes para ver que fueron precisamente esas impresiones y temores los que llevaron a los primeros combatientes del cisma ya sus seguidores. Entre estas obras, un lugar destacado lo ocupan dos peticiones, de las cuales una fue enviada al Zar Alexei en 1662 por el monje Savvaty, y la otra, en 1667, por los hermanos del Monasterio Solovetsky, que se rebelaron contra las innovaciones de Nikon.
Los editores de libros litúrgicos corregidos bajo Nikon pincharon los ojos de los seguidores de viejos libros defectuosos por el hecho de que no sabían gramática y retórica. En respuesta a esto, el monje Savvaty le escribió al zar sobre los nuevos correctores de libros: “¡Oiga, señor! Eran libros avergonzados y estropeados, pero empezaron a desviarse así recientemente: su gramática imperfecta y los recién llegados los volvían locos. Las innovaciones eclesiásticas de Nikon se justificaron con la aprobación de los jerarcas griegos orientales. Pero los griegos habían despertado durante mucho tiempo sospechas en la sociedad rusa sobre la pureza de su ortodoxia. En respuesta a una apelación a su autoridad, la petición de Solovetsky advierte que los mismos maestros griegos cruzan la frente "a semejanza", como debe ser, no saben cómo y van sin cruces. Ellos mismos deberían aprender la piedad del pueblo ruso y no enseñar este último. Los innovadores de la iglesia aseguraron que los ritos de la iglesia rusa estaban equivocados; pero la misma petición, mezclando el rito con el dogma y defendiendo la antigüedad de la iglesia rusa, escribe: “Ahora nuevos maestros religiosos nos enseñan una fe nueva e inaudita, como si fuéramos mordovianos o queremis, que no conocemos a Dios. Tal vez tengamos que ser bautizados por segunda vez, y echar a los santos de Dios ya los obradores de milagros fuera de la iglesia. Y entonces los extranjeros ya se están riendo de nosotros, diciendo que ni siquiera conocíamos la fe cristiana hasta ahora”.
Obviamente, las innovaciones de la iglesia tocaron la cuerda más sensible en el estado de ánimo de la sociedad eclesiástica rusa, su confianza en sí misma como iglesia nacional. El arcipreste Avvakum, uno de los primeros y más ardientes luchadores por la escisión, es el intérprete más fiel de su principal punto de vista y de sus motivos. En la forma de acción y en los escritos de este luchador del Viejo Creyente, se expresa toda la esencia de la cosmovisión religiosa del Viejo Ruso, tal como se desarrolló en el momento en estudio. Avvakum ve la fuente de la desgracia eclesiástica que cayó sobre Rusia en las nuevas costumbres occidentales y los nuevos libros: “¡Oh, pobre Rusia! - exclama en un ensayo, - ¿por qué querían costumbres latinas y escrituras alemanas? Y él es de la opinión de que los maestros de la iglesia oriental, que fueron llamados a Rusia para enseñarle e instruirla en las perplejidades de la iglesia, ellos mismos necesitan enseñanza y amonestación, y precisamente de Rusia.
En su autobiografía, describe la incomparable escena que se desarrolló en el concilio de la iglesia que lo juzgó en 1667, a saber, su comportamiento en presencia de los patriarcas orientales. Estos últimos le dicen: “Eres terco, arcipreste: toda nuestra Palestina, y los serbios, y los albaneses, y los romanos, y los polacos, todos se cruzan con tres dedos; solo, obstinadamente te mantienes firme y te santiguas con dos dedos; no encaja". – Avvakum objetó: “¡Maestros ecuménicos! Roma cayó hace mucho tiempo, y los polacos perecieron con ella, siendo enemigos de los cristianos hasta el final; Sí, y tu ortodoxia es abigarrada, por la violencia del turco Mahmet te debilitaste y continúas viniendo a estudiar con nosotros. Tenemos autocracia por la gracia de Dios, y antes de Nikon el apóstata, la ortodoxia era pura e intachable, y la Iglesia estaba serena”. Dicho esto, el acusado fue a la puerta de la sala y se tumbó de lado y cayó, diciendo: "Tú siéntate y yo me acostaré". Algunos se rieron, diciendo: "El arcipreste es un tonto y no honra a los patriarcas". Avvakum continuó: “Somos monstruos por el amor de Dios; tú eres glorioso y nosotros somos deshonrosos, tú eres fuerte y nosotros somos débiles”. Avvakum expresó la idea principal que guió a los primeros líderes del cisma de la siguiente manera: “Aunque soy una persona poco inteligente y muy ignorante, sé que todo lo que fue fielmente dado por los Santos Padres de la Iglesia es santo e irreprensible; aguanto hasta la muerte, como si hubiera aceptado, no cambio el límite de lo eterno; ante nosotros es necesario - yacer así por los siglos de los siglos. Estas son las características de la cosmovisión religiosa rusa antigua, a la que se refieren los acontecimientos del siglo XVII. informó una excitación extremadamente dolorosa y una dirección unilateral, completamente convertida en un cisma, formó la base de su cosmovisión religiosa.
Así explico el origen de la escisión. Los desastres externos que sucedieron en Rusia y Bizancio aislaron a la Iglesia rusa, debilitando su comunión espiritual con las iglesias ortodoxas orientales. Esto enturbió la idea de la Iglesia Ecuménica en la sociedad eclesiástica rusa, sustituyéndola bajo la idea de la Iglesia Rusa como la única ortodoxa que reemplazó a la Iglesia Ecuménica. Luego, la autoridad de la conciencia cristiana universal fue reemplazada por la autoridad de la antigüedad de la iglesia nacional local. La vida cerrada contribuyó a la acumulación de características locales en la práctica de la iglesia rusa, y una evaluación exagerada de la antigüedad de la iglesia local dio a estas características la importancia de un santuario inviolable. Las tentaciones mundanas y los peligros religiosos traídos por la influencia occidental alertaron la atención de la sociedad eclesiástica rusa y despertaron en sus líderes la necesidad de reunir fuerzas para la lucha que se avecinaba, de mirar alrededor y arreglarse, para ser apoyados por la ayuda de otras sociedades ortodoxas. y acercarse a ellos.
K. Veshchilov.Juicio del arcipreste Avvakum
Entonces, en las mejores mentes rusas, alrededor de la mitad del siglo XVII. se revivió el pensamiento de la Iglesia Ecuménica que se desvanecía, que se reveló en el Patriarca Nikon por la actividad impaciente e impetuosa dirigida al acercamiento ritual de la Iglesia rusa con las iglesias orientales. Esta idea en sí misma, así como las circunstancias de su despertar, y especialmente los métodos de su implementación, causaron una terrible alarma en la sociedad eclesiástica rusa. La idea de una iglesia universal sacó a esta sociedad de su tranquila autosatisfacción religiosa, de su vanidad eclesiástica nacional.
Capucha del patriarca Nikon (imagen de un rostro de un retrato ubicado en el Monasterio de la Resurrección)
La persecución impetuosa e irritada de los ritos consuetudinarios ofendió el orgullo nacional, no permitió que la conciencia atribulada recobrara el sentido y cambiara sus hábitos y prejuicios. Y la observación de que la influencia latina dio el primer ímpetu a estos impulsos transformadores llenó las mentes de pánico y horror ante la conjetura de que esta frágil antigüedad nativa estaba siendo movida por una mano oculta e insidiosa de Roma.
La composición popular-psicológica de los Viejos Creyentes. Entonces, el cisma como un estado de ánimo religioso y como una protesta contra la influencia occidental surgió del encuentro del movimiento transformador en el estado y la Iglesia con el significado psicológico popular del rito de la iglesia y con la visión nacional de la posición de los rusos. Iglesia en el mundo cristiano. Desde estos aspectos, es un fenómeno de la psicología popular, y nada más.
En la composición popular-psicológica de los Viejos Creyentes, es necesario distinguir tres elementos principales: 1) el engreimiento de la iglesia, por culpa de los cuales la Ortodoxia se ha convertido en un monopolio nacional en nuestro país (nacionalización de la Iglesia Ecuménica); 2) la inercia y la timidez del pensamiento teológico, que no supo asimilar el espíritu de un nuevo conocimiento ajeno y lo asustó como una impura obsesión latina (latín miedo); 3) la inercia de un sentimiento religioso que no podía renunciar a los modos y formas habituales de su excitación y manifestación (rituales paganos).
Pero el ambiente de protesta contra la iglesia del cisma se convirtió en una rebelión de la iglesia. Los Viejos Creyentes se negaron a obedecer a los pastores de sus iglesias por su supuesto apego al latinismo. Y los jerarcas de la iglesia rusa con dos patriarcas orientales en el Concilio de Moscú de 1667 excomulgaron a los viejos creyentes recalcitrantes de la Iglesia ortodoxa por su oposición a la autoridad canónica de los pastores de la iglesia. A partir de ese momento, el cisma recibió su existencia no solo como un estado de ánimo religioso, sino también como una sociedad eclesiástica especial que se separó de la Iglesia gobernante.
Cisma e iluminación. La división pronto repercutió tanto en el curso de la ilustración rusa como en términos de influencia occidental. Esta influencia dio un ímpetu directo a la reacción que dio lugar a la escisión, y la escisión, a su vez, dio un ímpetu indirecto a la educación escolar, contra la cual estaba tan en armas. Tanto los eruditos griegos como los rusos occidentales siguieron hablando de la ignorancia popular rusa como la causa raíz de la división. Ahora empezaron a pensar en una verdadera escuela de derecho. Pero, ¿de qué tipo y dirección debería ser? Aquí el cisma ayudó a dividir puntos de vista que previamente se habían fusionado por un malentendido.
Mientras los herejes externos, los papezhniks y los luthors estaban ante sus ojos, los griegos y los kievanos, Epifanio de Slavinetsky, que vino con el idioma griego, y Simeón de Polotsk, con el latín, fueron cordialmente llamados a combatirlos. Pero ahora los herejes domésticos, los Viejos Creyentes que se habían apartado de la Iglesia por sus innovaciones latinas y los adoradores del pan que profesaban la doctrina latina de la época de la transubstanciación de los Santos Dones, fueron liquidados, y el latinista S. Polotsky fue considerado el criador de esta herejía en Moscú. Surgió una acalorada disputa sobre la actitud hacia ambos idiomas, sobre cuál de ellos debería formar la base de la educación escolar ortodoxa. Estos lenguajes eran entonces no solo gramáticas y léxicos diferentes, sino diferentes sistemas educativos, culturas hostiles, cosmovisiones irreconciliables.
Latín es “enseñanzas libres”, “libertad de exacción”, libertad de investigación, de lo que habla la bendita carta a los feligreses de la Iglesia de San Juan el Teólogo. Estas son ciencias que satisfacen tanto las más altas necesidades espirituales como las cotidianas de una persona, y el idioma griego es "filosofía sagrada", gramática, retórica, dialéctica, como ciencias al servicio, medios auxiliares para comprender la palabra de Dios. Por supuesto, los helenistas triunfaron.
En el reinado de Teodoro se escribió un artículo en defensa de la lengua griega, que comienza planteando una pregunta y respondiéndola: “¿Será más útil para nosotros aprender gramática, retórica, filosofía y feología y arte poético y de ahí aprenda las Escrituras Divinas, o, sin aprender esta astucia, con sencillez Por favor, Dios y leyendo la mente de las Sagradas Escrituras, y que es mejor para los rusos aprender el idioma griego, y no el latín. La enseñanza latina de este artículo es sin duda dañina y destructiva, amenazando con dos grandes peligros: habiendo oído hablar de la aceptación de esta enseñanza en Moscú, los astutos jesuitas se acercarán sigilosamente con sus irreconocibles silogismos y "argumentos asfixiantes", y luego lo mismo. se repetirá con la Gran Rusia que experimentó Malaya, donde “no todos los uniatos eran pocos, los editores permanecieron en la ortodoxia”; entonces, si la gente, especialmente los “simplones”, escuchan sobre la enseñanza del latín, no sé, escribe el autor, qué bueno esperar, “Dios entregue todo tipo de contradicciones”.
En 1681, en la imprenta de Moscú en Nikolskaya, se abrió una escuela con dos clases para estudiar el idioma griego en uno y el eslavo en el otro. Hieromonk Timothy, que había vivido en Oriente durante mucho tiempo, dirigió esta escuela de impresión con dos maestros griegos. A la escuela asistieron 30 estudiantes de diferentes clases. En 1686 ya había 233 de ellos. Luego se abrió una escuela superior, la Academia Eslava-Griega-Latina, inaugurada en 1686 en el Monasterio Zaikono-Spassky en Nikolskaya. Los hermanos griegos Likhud fueron llamados a dirigirlo. Los estudiantes de último año de la escuela de imprenta fueron transferidos aquí, que se convirtió, por así decirlo, en el departamento más bajo de la academia.
En 1685, un estudiante de Polotsky, Sylvester Medvedev, le otorgó a la gobernante, la princesa Sofía, privilegios o la carta de la academia, redactada durante el reinado del zar Fyodor. La naturaleza y las tareas de la academia están claramente indicadas por ciertos puntos de la carta. Estaba abierto a personas de todas las condiciones y otorgaba rangos oficiales a los alumnos. Solo a rusos y griegos se les permitió ocupar los cargos de rector y maestros; Los eruditos ortodoxos rusos occidentales podrían ocupar estas posiciones solo con el testimonio de personas piadosas confiables. Estaba terminantemente prohibido tener en casa maestros de lenguas extranjeras, tener en las casas y leer libros heréticos en latín, polaco, alemán y otros; esto, así como la propaganda de otras religiones entre los ortodoxos, fue observado por la academia, que juzgó a los acusados de blasfemar la fe ortodoxa, por lo que los culpables fueron quemados. Por lo tanto, los esfuerzos a largo plazo para crear un semillero de Moscú de enseñanzas gratuitas para todo el Oriente ortodoxo terminaron con una institución educativa de la iglesia y la policía, que se convirtió en el prototipo de la escuela de la iglesia. Puesto en guardia de la ortodoxia contra todos los herejes europeos, sin escuelas preparatorias, la academia no podía penetrar en las masas populares con su influencia educativa y estaba a salvo de una escisión.
Promover la división de la influencia occidental. La escisión a favor de la influencia occidental que la provocó tuvo un efecto más fuerte. La tormenta eclesiástica suscitada por Nikon estuvo lejos de acaparar a toda la comunidad eclesiástica rusa. Comenzó una división entre el clero ruso, y la lucha al principio continuó entre la propia jerarquía gobernante rusa y esa parte de la sociedad eclesiástica que se dejó llevar por la oposición contra las innovaciones rituales de Nikon, dirigida por agitadores del clero blanco y negro subordinado. Ni siquiera toda la jerarquía gobernante fue originalmente para Nikon: el obispo Pavel de Kolomna, en el exilio, señaló a tres obispos más que, como él, preservaron la piedad antigua. La unanimidad se estableció aquí sólo cuando la disputa eclesiástica pasó del terreno ritual al canónico, convirtiéndose en una cuestión de oposición del rebaño a los pastores legítimos. Entonces todos en la jerarquía gobernante entendieron que no se trataba de una piedad antigua o nueva, sino de permanecer en la silla episcopal sin rebaño o ir con el rebaño sin púlpito, como Pavel Kolomensky.
La masa de la sociedad, junto con el rey, se mostró ambivalente al respecto. Aceptaron la innovación como un deber de obediencia eclesiástica, pero no simpatizaron con el innovador por su carácter repulsivo y forma de actuar; simpatizaba con las víctimas de su intolerancia, pero no podía aprobar las obscenas payasadas de sus frenéticos opositores contra las autoridades e instituciones que acostumbran a considerar los pilares del orden moral eclesiástico. Las personas poderosas no pudieron evitar quedar sumidas en sus pensamientos por la escena en la catedral durante el despojo del arcipreste Loggin, quien, después de quitarse el uniforme y el caftán, escupió con insultos a través del umbral hacia el altar a los ojos de Nikon y, arrancándole la camisa. , se lo arrojó a la cara al patriarca.
La gente pensante trató de reflexionar sobre la esencia del asunto para encontrar un punto de apoyo para su conciencia, que los pastores no dieron. Rtishchev, el padre de un fanático de la ciencia, le dijo a una de las primeras víctimas de la antigua fe, la princesa Urusova: "Una cosa me confunde: no sé si sufres por la verdad". Podía preguntarse si estaban siendo torturados por la verdad. Incluso el diácono Fyodor, uno de los primeros combatientes del cisma, se impuso un ayuno en prisión para descubrir qué estaba mal en la piedad antigua y qué estaba bien en la nueva. Algunos de estos escépticos entraron en cisma; la mayoría de ellos se calmaron en un trato con su conciencia, permanecieron sinceramente devotos a la Iglesia, pero separaron a la jerarquía eclesiástica de ella y cubrieron su completa indiferencia hacia esta última con su habitual actitud respetuosa hacia el exterior.
Las esferas estatales gobernantes fueron más resueltas. Aquí recordaron durante mucho tiempo cómo el jefe de la jerarquía de la iglesia quería llegar a ser más alto que el zar, cómo avergonzó al portador del poder supremo de Moscú en el juicio ecuménico en 1666 y, reconociendo que no había nada que esperar de esta jerarquía. , salvo confusión, en silencio, sin palabras, con un estado de ánimo general decidió dejarlo solo, pero no permitir la participación activa en la administración pública. Esto puso fin al papel político del antiguo clero ruso, siempre mal escenificado y aún peor interpretado. Así, se eliminó uno de los principales obstáculos que dificultaban el éxito de la influencia occidental. Dado que en esta crisis eclesiástico-política la disputa entre el zar y el patriarca se entrelazó con nudos esquivos con la agitación eclesiástica suscitada por Nikon, su efecto sobre la trascendencia política del clero puede reconocerse como un servicio indirecto del cisma a la influencia occidental. . El cisma también le hizo un servicio más directo, debilitando el efecto de otro obstáculo que obstaculizaba la reforma de Pedro, que se llevó a cabo bajo esta influencia.
Patriarca Nikon "Del pueblo ruso del siglo XVII", escribió el historiador Vasily Osipovich Klyuchevsky, "no conozco a una persona más grande y peculiar que Nikon, el Patriarca de Moscú". Se tratará Nikon. Pregunta 6.29 Dicen que Nikon fascinó al zar Alexei Mikhailovich a primera vista. Pero
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Del libro Curso de Historia Rusa (Conferencias XXXIII-LXI) autorPatriarca Nikon Nació en 1605 en un ambiente campesino, con la ayuda de su alfabetización se convirtió en sacerdote de pueblo, pero debido a las circunstancias de su vida entró temprano en el monacato, se templó con el arte severo de la ermita en los monasterios del norte y la capacidad de influir fuertemente
Del libro Libro de texto de historia rusa autor Platonov Serguéi Fiódorovich§ 85. Patriarca Nikon Entonces, la vida interna del estado bajo el zar Alexei Mikhailovich estuvo acompañada de muchos trastornos. De la misma manera, en la vida de la iglesia de ese tiempo ocurrieron eventos importantes e inquietantes relacionados con las actividades del patriarca Nikon. Después de la muerte de Filaret
Del libro Un curso completo de historia rusa: en un libro [en una presentación moderna] autor Soloviev Serguéi MijáilovichPatriarca Nikon Durante el reinado de Alexei hubo un evento difícil en la historia rusa: una división. El culpable de la división fue el archimandrita del Monasterio Novospassky de Moscú, Nikon, a quien el zar amaba mucho por sus sabios discursos y lo acercó a él. El rey se encariñó especialmente con
Del libro del patriarca Nikon autor Klyuchevsky Vasili OsipovichPatriarca Nikon Patriarca Nikon Del "titular real" del zar Alexei Mikhailovich. 1672 De manera bastante inesperada, la aparición del guardián supremo del orden local de la moral eclesiástica, el más ruso, entre los acusadores de desórdenes políticos locales.
autor Istomin Serguéi Vitalievich Del libro Mitos y realidades de la historia rusa [Desde los tiempos difíciles de la Era de los Trastornos hasta el Imperio de Pedro I] autor Reznikov Kirill Yurievich5.3. PATRIARCA NIKON Ascenso de Nikon. En abril de 1652, murió el patriarca José, un opositor cauteloso a los cambios en los ritos de la iglesia. Ahora las manos de los partidarios del culto griego estaban desatadas, pero era necesario elegir un patriarca capaz de llevar a cabo con éxito esta difícil tarea.
Del libro de Pedro el Grande. El asesinato del emperador autor Izmailova Irina AlexandrovnaPatriarca Nikon El destino de este sacerdote también es bastante misterioso y, por extraño que parezca, la literatura histórica se cubre muy superficialmente Nikon se llamaba Nikita en el mundo, tomó el rango de veinte años. No aceptó el monacato de inmediato. Estaba casado, tenía muchos hijos, era
Del libro Rusia en retratos históricos autor Klyuchevsky Vasili OsipovichPatriarca Nikon De manera bastante inesperada, la aparición del guardián supremo del orden local de la moral de la iglesia, el patriarca más ruso, apareció entre los acusadores de desórdenes políticos locales. Pero no era solo un patriarca, sino el mismo patriarca Nikon. Recordar
Del libro Moscú. Camino al imperio autor Toroptsev Alexander PetrovichPatriarca Nikon En mayo de 1605, en el pequeño pueblo de Alyominovo, no lejos de Nizhny Novgorod, nació un hijo, Nikita, en la familia de un campesino, Mina. La madre del recién nacido murió pronto, el padre se casó por segunda vez, la madrastra entró en la casa de Mina con hijos de su primer matrimonio y comenzó por el niño.
Del libro Yo conozco el mundo. Historia de los zares rusos autor Istomin Serguéi VitalievichPatriarca Nikon En ese momento se hizo necesario reformar la iglesia. Los libros litúrgicos se desgastaron hasta el límite, en los textos copiados a mano se acumuló una enorme cantidad de inexactitudes y errores. A menudo, los servicios de la iglesia en un templo eran muy diferentes de este
Nacido cerca de Nizhny Novgorod en la familia de un campesino mordoviano (¿Mari?) y madre rusa, aprendió a leer y escribir con un párroco.
Vinieron a mirar a un niño mordoviano alfabetizado desde cien millas de distancia, qué maravilla.
Hasta la edad de 30 años, Nikita Minin vivió en el mundo, se desempeñó como párroco en el pueblo de Lyskovo, y en 1626, por su erudición, los comerciantes de Moscú lo transportaron a él y a su familia a Moscú.
Después de la muerte de los niños en 1635, la esposa de Nikita tomó los votos en el monasterio Alekseevsky de Moscú y el propio Minin, en el skete Anzersky del monasterio Solovetsky.
En el monasterio Kozheozersky en 1643 fue elegido abad y, según la costumbre de la época, fue a presentarse al rey.
Alexei Mikhailovich lo dejó en Moscú como archimandrita del Monasterio Novospassky.
Nikon entró rápidamente en el círculo de los "fanáticos de la piedad" cercanos al monarca, cuyos miembros eran el arcipreste de la Catedral de la Anunciación, confesor del Zar Stefan, el arcipreste de la Catedral de Kazan Ivan Neronov y el boyardo Fyodor Mikhailovich Rtishchev, un arcipreste realmente notable. persona.
Un filántropo cristiano, uno de los pocos laicos sobre los que se compilaron vidas ("La vida del amable esposo Fyodor, con el título de Rtishchev"). Él, siendo un importante estadista, construyó hospitales, escuelas, hospicios, redimió a los rusos de la esclavitud de Crimea y, un negocio verdaderamente insólito, mantuvo prisioneros extranjeros, simpatizando con su situación, por lo que se vio obligado a vender su propiedad.
¡La naturaleza es madre! ¿Cuándo esas personas
A veces no enviaste al mundo,
El campo de la vida se habría extinguido...
Nikon se convirtió en el asesor más cercano al zar Alexei Mikhailovich, no solo en la iglesia, sino también en asuntos políticos; en 1649 Nikon fue elevado al rango de Metropolitano de Novgorod y Velikolutsky.
En 1652 murió el patriarca José; Stefan rechazó el trono patriarcal, sabiendo que el zar quiere ver a Nikon como patriarca.
A Nikon se le ocurrió la idea de trasladar las reliquias de San Felipe a la capital, y frente a la tumba del mártir, el zar le ofreció a Nikon la dignidad y el báculo del patriarca.
El fantástico destino del hijo campesino mordoviano.
El zar y el pueblo juraron lealtad a Nikon "para escucharlo en todo, como un jefe, un pastor y un padre"...
Al año siguiente, 1653, Nikon inició una reforma de la iglesia, cuyo objetivo era agilizar los ritos, corregir errores y mordazas en los libros litúrgicos.
En 1654, el consejo del clero decidió "sobre un nuevo derecho", es decir, la corrección de los libros de la iglesia según los modelos griegos.
Sin embargo, esto contradecía la creencia, arraigada en el pueblo, de la superioridad de la piedad rusa sobre la griega, especialmente después de la firma por Constantinopla de la Unión de Florencia en 1439, que reconocía la primacía del papado sobre la ortodoxia griega y el dogma de la filioque.
Los antiguos partidarios de Nikon, el arcipreste Avvakum Petrov y el arcipreste Ivan Neronov, se opusieron a la reforma.
Se produjo un cisma en la iglesia, el zar y la mayoría de los creyentes apoyaron a Nikon, los oponentes del patriarca se llamaron a sí mismos Viejos Creyentes, se adhirieron a libros impresos antiguos de dos dedos y otros rituales y reglas antiguos.
Nikon fundó varios monasterios, de los cuales el Resurrection New Jerusalem en el río Istra se convirtió en el más notable.
Nikon trató de recrear los santuarios de Palestina en el centro de Rusia, peregrinaciones a las que los rusos eran una hazaña rara y difícil en ese momento.
Y a cuarenta millas de Moscú, aparecieron las colinas de Sion, Olivet y Tabor, Istra se convirtió en el Jordán, cavaron un nuevo canal: Kedron.
Como un espejismo, la enorme cúpula de la Catedral de la Resurrección brillando desde lejos, una copia de la Iglesia del Santo Sepulcro, donde el patriarca deshonrado descansó en el pasillo norte, aparece como un espejismo entre los humildes campos rusos.
Nikon argumentó que "el sacerdocio es más alto que el reino": el principio papal, el rey escuchó, guardó silencio, pero negó con la cabeza.
Habiendo conocido por primera vez el evidente disgusto del zar, en 1658 Nikon se retiró al Monasterio de la Nueva Jerusalén de la Resurrección. Estaba seguro de que el zar enviaría por él, añoraría a su "amigo", pero el zar, cauteloso y reservado, no devolvió Nikon.
La Gran Catedral de Moscú de 1666, con la participación de los dos patriarcas orientales Paisio de Alejandría y Macario de Antioquía, privó a Nikon no solo de la dignidad patriarcal, sino también episcopal y exilió al Monasterio Ferapontov Belozersky, y luego bajo estricta supervisión. al Monasterio Kirillovo - Belozersky.
El zar Fyodor Alekseevich (1676-1682) permitió que Nikon regresara a la Nueva Jerusalén, pero en el camino hacia el último límite, el ex patriarca murió en los muros del Kremlin de Yaroslavl.
El otpet fue Nikon ante la insistencia del zar Fedor en el rango patriarcal.
En la capital de Mordovia, Saransk, en 2006, el patriarca Alejo II inauguró y consagró un monumento a Nikon.
Bibliografía:
Zyzykin M.V. Patriarca Nikon. Su estado e ideas canónicas. T.I-III. Varsovia, 1931-1938.
Kapterev N. F. Patriarca Nikon y Zar Alexei Mikhailovich. T 1-2. M., 1996
Patriarca Nikon: la tragedia del cisma ruso (colección de artículos). M., 2006
Patriarca Nikon - Arcipreste Avvakum. M, 1997
Sevastyanova S.K. Materiales para la Crónica de la Vida y Actividades Literarias del Patriarca Nikon. SPb., 2003
Obras teológicas, sáb. 23, M., 1982, págs. 154-199;
Senté. 24, M., 1983, págs. 139-170.
Al 300 aniversario de la muerte del Patriarca Nikon
PATRIARCA NIKON
Ensayo sobre la vida y la obra.
“Eternamente, Santo, permanece con Dios,
Y acuérdate de nosotros, que honramos tu santo nombre,
De pie ante el Trono del Señor Dios,
Sí, y se nos enseña mucho Su misericordia.
(La inscripción en la pared del pasillo,
donde está enterrado el patriarca Nikon.)
Prefacio
Su Santidad Nikon, Patriarca de Moscú y de Toda Rusia, es uno de los más grandes fenómenos de la Iglesia Rusa y Ecuménica, de la historia y cultura nacional y mundial. Su importancia aún no se comprende completamente por una serie de razones objetivas específicas.
En los siglos XVIII-XIX, durante la formación y el desarrollo de nuestra ciencia histórica, el nombre de Nikon estuvo demasiado asociado con su lucha contra las pretensiones absolutistas de la autocracia zarista de dominar los asuntos eclesiásticos. Esta lucha condujo en 1666 al surgimiento del famoso "caso" judicial del Patriarca; fue privado de su dignidad, exiliado a prisión en un monasterio. Y aunque al final de su vida fue devuelto del exilio, y luego resuelto y restituido a su dignidad patriarcal, la monarquía rusa, comenzando por Pedro I, mantuvo una actitud negativa hacia él. Un juicio sesgado creó una cierta versión oficial de la personalidad de Nikon, que distorsionó deliberadamente su apariencia espiritual. Esta versión, sin cambios significativos, luego migró a las obras de historiadores tan prominentes como S. M. Solovyov, Metropolitan Macarius (Bulgakov) y otros, que vivieron y escribieron en las condiciones de la misma monarquía y la Iglesia "sinodal" privada por la fuerza de el Patriarcado.
Hubo dos razones más que llevaron a muchos historiadores rusos a no preocuparse demasiado por revisar el "caso" y cambiar las actitudes hacia la personalidad de Nikon. En la sociedad educada del siglo pasado, estaba bastante arraigada una visión de la historia de Rusia, según la cual solo después de que Pedro I "cortó una ventana a Europa", la "luz" de la verdadera ilustración y cultura se derramó sobre nosotros desde allí, y todo lo que sucedió antes se imaginó básicamente una especie de oscuridad de la ignorancia ... Con esta visión de las cosas, la personalidad y las actividades de Nikon no se podían considerar ni comprender objetivamente. Esto también estuvo acompañado por la experiencia en la sociedad rusa del fenómeno de un cisma de la iglesia por parte de los Viejos Creyentes, por cuya ocurrencia se acostumbra culpar al patriarca Picon (lo cual no es del todo cierto, como veremos más adelante). Por lo tanto, se creó un sello de libro de texto que representa la vida y la personalidad de Nikon en términos negativos.
Sin embargo, el interés por los actos del Patriarca, conectados con procesos sociales y de iglesia-estado muy importantes, no se debilitó, y desde la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. incluso aumentó constantemente. Se publicaron todos los documentos del "caso" judicial de Nikon, muchos documentos raros relacionados con el período de su patriarcado; sobre este santo, los historiadores civiles y eclesiásticos han escrito tanto como sobre cualquier otro!
En esta extensa literatura, se pueden encontrar obras en las que la personalidad y la actividad del Patriarca se consideran un fenómeno positivo (por ejemplo, N. Subbotin, Archimandrite Leonid (Kavelin), M. V. Zyzykin). Pero la "hipnosis" de las ideas de los libros de texto era demasiado fuerte, y en la opinión pública la imagen del patriarca Nikon seguía dibujándose en colores oscuros1. La ciencia histórica moderna, generalmente alejada de las cuestiones eclesiásticas, simplemente no se comprometió a revisar el "caso" del patriarca Nikon.
Mientras tanto, Nikon está lejos de ser solo correcciones rituales y un “caso” judicial. Esta es toda una era de las decisiones, eventos y empresas más importantes e interesantes, que determinaron en gran medida el curso posterior de la historia nacional y la vida pública, y dejaron una serie de "testamentos" y misterios que aún deben ser descifrados. El patriarca Nikon es el problema de la ecclesia ortodoxa ecuménica y el lugar de la Iglesia rusa en ella, el problema del desarrollo de la enseñanza iconográfica de la ortodoxia, el problema más agudo de las relaciones entre la monarquía y la Iglesia, cuando la inevitabilidad de la la caída de la autocracia en Rusia estaba predeterminada. Nikon es un fenómeno maravilloso y único en la arquitectura rusa, que hace una valiosa contribución al tesoro de la cultura y el arte nacional y mundial (el académico I.E. Grabar llamó al Monasterio de la Nueva Jerusalén construido por el Patriarca "uno de los cuentos de hadas arquitectónicos más cautivadores jamás creados por la humanidad").
La vida y el trabajo de Nikon son asombrosamente diversos y dejaron una huella en la historia con logros significativos y, a veces, grandiosos. Nikon era un grupo de los talentos más versátiles. Estaba bien versado en todas las complejidades de la arquitectura, era un conocedor y conocedor de la pintura de iconos, el canto, la liturgia, dominaba el arte de gobernar la Iglesia y el estado, conocía los asuntos militares, era un destacado organizador, tenía grandes pero en ese tiempo conocimientos en el campo de la historia sagrada y civil, diversas áreas de la teología, estudió medicina, el idioma griego, reunió una excelente biblioteca de una amplia variedad de escritos desde Aristóteles y Demóstenes hasta los santos padres y maestros de la Iglesia. Por todo eso, el Patriarca fue un gran libro de oraciones y asceta.
Proveniente de campesinos comunes, Nikon amaba profunda y sinceramente a su pueblo y, al ser elevado a la altura del trono patriarcal, fue un vívido portavoz del espíritu y la voluntad del pueblo ruso, su intrépido y decidido intercesor, se hizo famoso como un activo defensor. de los oprimidos y oprimidas.
Todos estos son motivos suficientemente sólidos para conmemorar el 300 aniversario de la muerte del Patriarca Nikon con un intento de reconsiderar los principales aspectos de su vida, obra y personalidad, para recrear, en la medida de lo posible, al menos los rasgos comunes más importantes de su apariencia espiritual.
el comienzo de la vida
“Buscando a los de lo alto, he negado en gran manera a la raza terrenal.
La hermandad de Anzer, cuando mori, sea venerado como un monje,
Hay mucho desierto en Kozhezerskaya,
Apartado de las penas viviendo en el santuario”.
(Epitafio a Nikon)
“En el verano del universo 7, en el mes de mayo, dentro de los límites del Bajo Novagrad, en el pueblo llamado Veldemanova, él, Su Santidad, el Patriarca, nació de padres sencillos pero piadosos... y fue nombrado Nikita, después del nombre de St. el día 24. Así comienza la “Noticia del nacimiento, la educación y la vida…” del patriarca Nikon, escrita por su devoto clérigo y subdiácono John Shusherin2. Esta es la única fuente que informa sobre el período inicial más antiguo de la vida del gran santo. Las líneas mezquinas y sin pretensiones contienen lo que, aparentemente, el propio patriarca les contó una vez a otros sobre su infancia y juventud, y lo que Shusherin escribió muchos años después.
murió cuando el niño era muy pequeño. Su padre, el campesino Mina, se casó por segunda vez, y "su madrastra estaba muy enfadada con él Nikita". Golpeó a su hijastro, lo mató de hambre y frío. Una vez decidió tomar él mismo algo de comer en el sótano y fue castigado por ella con tal golpe en la espalda que, habiéndose desplomado en un sótano profundo, "casi allí perdió el espíritu de vida". Una vez, Nikita, huyendo del frío, se subió a la estufa rusa apagada pero aún caliente y, calentándose, se durmió allí. La madrastra lo vio en la estufa, tranquilamente puso leña y la encendió... Los gritos del niño, que despertó entre humo y fuego, los escuchó su abuela, tiró la leña de la estufa y salvó a su nieto. En otra ocasión, la madrastra rellenó la comida con arsénico y, con una amabilidad inusual, le ofreció algo de comer a Nikita. El niño siempre hambriento atacó la comida, pero al sentir una sensación de ardor en la laringe, dejó la comida y comenzó a beber agua con avidez, y esto lo salvó de una muerte segura. Al regresar del trabajo rural pesado, Mina a menudo encontraba a su hijo golpeado hasta el punto de sangrar, hambriento y helado. No podía apaciguar a su esposa, y era duro ver a su hijo en ese estado.
Luego, como escribe Shusherin, "a pedido de Nikitin, y más aún de acuerdo con el cuidado de Dios, el padre le enseñó a leer y escribir las Escrituras Divinas". Nikita mostró inesperadamente grandes habilidades, diligencia y rápidamente aprendió a "leer libros sagrados". Después de completar su educación primaria, regresó a casa, comenzó a ayudar a su padre con las tareas del hogar, pero pronto notó que estaba olvidando lo que había aprendido. Entonces decidió dejar su hogar, su padre, su familia y correr en secreto al monasterio "en aras de aprender la Divina Escritura". Y huyó al Monasterio Makariev Zheltovodsky cerca de Nizhny Novgorod, donde se convirtió en novicio ...
Allí se reveló una de las propiedades más importantes del alma del futuro Patriarca: las verdades divinas del ser, comprendidas a través del conocimiento espiritual y de la vida ascética, eran el tesoro al que más aspiraba su corazón (Mt 6, 21). . Es interesante notar que este deseo es acelerado en su manifestación por el sufrimiento severo del abuso infantil. La malicia humana también tuvo otra influencia importante en el carácter del futuro santo: hizo que Nikita apreciara sobre todo cualidades opuestas en las relaciones con sus seres queridos: amor sincero, amistad genuina y fiel. Él realmente, como muestra su vida posterior, valoraba esto más que nada, y tanto que no reconoció ninguna otra relación en absoluto.
En el monasterio, a la novicia Nikita se le asignó una obediencia kliros. Tampoco abandonó su "continua diligencia" en la lectura de las Divinas Escrituras. Después de la experiencia en el hogar, la estricta vida monástica no le pareció difícil y de buena gana aplicó trabajo a trabajo. "Al ver sus propios años de infancia, por lo general tienen un fuerte sueño de ser", Nikita en el verano se acostó en el campanario en la campana del evangelio, para no quedarse dormido al comienzo de la adoración temprana. Un verdadero asceta comenzaba a despertar en él, aunque aún no había recibido los votos monásticos.
Durante este tiempo, le sucedieron dos cosas extrañas. Uno de ellos está narrado en la "Vida de Hilarión, metropolitano de Suzdal"3, el otro, en la misma Vida y en Izvestia de Shusherin.
No lejos del monasterio, en el pueblo de Kirikovo, vivía cierto sacerdote instructivo y piadoso, Ananías, a quien a Nikita le gustaba acudir para recibir instrucciones y conversaciones espirituales. Un día le preguntó al P. Ananías para darle una sotana. Él respondió: “Joven escogido, no te enojes conmigo; vosotros, por la gracia del Espíritu Santo, llevaréis mejor sotana que ésta; estarás en el gran rango del Patriarca. En otra ocasión, Nikita, con otros novicios, entró en la casa de un adivino de Mordvin (según Shusherin, un tártaro) y, preguntándose por Nikita, anunció con gran emoción: "Serás un zar o un patriarca" ( según Shusherin - "serás un gran Soberano del Reino de Rusia"). Tales predicciones deberían haber despertado fuertemente sueños vanos en un joven talentoso que ya se había embarcado en el camino del monaquismo, pero no estaba sujeto a la arrogancia. Sucedió lo contrario: no les dio ninguna importancia. Y esto se reveló en un evento inesperado que interrumpió bruscamente un curso de vida aparentemente tan determinado.
Llamado por engaño del monasterio a su pueblo natal, Nikita sobrevivió a la muerte de su padre y su amada abuela y, sucumbiendo "a los consejos y peticiones de muchos parientes", se casó... El matrimonio no detuvo la hazaña espiritual de Nikita. El deseo por el Reino de Dios seguía siendo lo principal para él, de modo que incluso un hombre casado, no podía vivir fuera del templo y adorar. Primero, Nikita se convierte en lector de salmos en uno de los pueblos de sus lugares natales, y luego en sacerdote en la misma parroquia.
Pronto él y su familia se mudaron a Moscú. Los historiadores - Metropolitan Macarius (Bulgakov) y S. M. Solovyov escriben que el p. Nikita, como un sacerdote destacado, fue notado por los comerciantes de la capital y llevado con ellos a Moscú. Pero Shusherin no dice nada sobre estos comerciantes, pero dice que Nikita tenía parientes en Moscú4. No parece irrazonable suponer que Nikita fue atraída a Moscú por el mismo deseo de profundizar y perfeccionar el conocimiento y la experiencia espirituales. En este sentido, la capital, por supuesto, le dio a un sacerdote dotado grandes oportunidades. Y a juzgar por el tiempo que pasó en Moscú (al menos siete años, o incluso más), los aprovechó al máximo. Pero al mismo tiempo, Moscú, la capital, revelaba con particular claridad todas las tentaciones y vicios de este mundo. Aquí, para Nikita, finalmente se decidió la cuestión de su actitud hacia el mundo, se determinó el camino de la vida posterior. El sacerdote Nikita tomó una decisión firme: "en vano la vanidad y la inconstancia de este mundo", decidió dejar el mundo para siempre. Las circunstancias familiares también contribuyeron a ello. Durante diez años de matrimonio, la pareja tuvo tres hijos, pero murieron uno tras otro en la infancia. Parecía que al quitarles a los niños el Señor no bendijo su matrimonio. Quizás recordó que el matrimonio de Nikita se llevó a cabo, por así decirlo, en violación de ese sincero voto de monacato, que él mismo llevó cuando era novicio. Sin embargo, desde un punto de vista providencial, la vida familiar no fue un accidente para el futuro Patriarca. Ella le dio la oportunidad de estudiar de manera integral la vida y las costumbres de la sociedad moderna, conocer la situación real de las personas. Muchos años después, Pablo de Alepo escribirá que el patriarca Nikon está tan bien versado en asuntos estatales y seculares porque él mismo estaba casado y vivía una vida secular.
Nikita comenzó a persuadir a su esposa para que se hiciera monje. Con la ayuda de Dios, esto fue posible, y ella, “deseando que Dios más que el mundo funcione”, fue al convento de monjas de Moscú Alekseevsky5, y el p. Nikita, "deseando encontrar un camino conveniente hacia la salvación", fue a los confines del mundo: al Mar Blanco, al Anzersky Skete del Monasterio Solovetsky.
Si la verdadera aspiración del alma del P. Nikita no fue un ascenso espiritual a Dios, sino, digamos, un avance en la escala jerárquica, no habría ido al Círculo Polar Ártico, sino que tomaría votos monásticos, muy probablemente en la capital ... Notemos esta integridad excepcional de la naturaleza del asceta en su lucha por el Mundo Celestial: explicará mucho en la vida subsiguiente del Patriarca.
El Padre Nikita tenía unos treinta y un años cuando recibió la tonsura monástica de manos del Monje Eleazar (+ 1656; Com. 13 de enero) en Anzersk Skete, recibiendo el nombre de Nikon, en honor del Monje Mártir Nikon Obispo (Com. 23 de marzo ). Comenzó su nueva vida. El Anzer Skete se encuentra en una pequeña isla en el Mar Blanco, a 20 verstas del Monasterio Solovetsky. Vegetación escasa, verano muy corto, frío intenso en invierno, noche polar, mar interminable, vientos y olas… La regla de la vida monástica era muy estricta. Las celdas de los monjes estaban ubicadas a una distancia de dos campos (tres kilómetros) entre sí ya la misma distancia de la iglesia catedral. Solo un monje vivía en cada celda. Los hermanos no se vieron durante toda una semana, fueron a la iglesia el sábado por la noche, ofrecieron Vísperas, Completas, Maitines, cantaron los 20 kathismas, después de 10 kathismas leyeron el Evangelio dominical explicativo y así pasaron en vigilia continua toda la noche hasta la mañana. . Al comienzo del día servían la Liturgia sin salir, luego se despedían dándose un beso fraternal, pidiendo oraciones, y volvían a sus celdas en completa soledad durante toda la semana. La comida de los monjes era principalmente harina, donada en pequeñas cantidades de las reservas estatales, limosnas ocasionales de los pescadores y las pocas verduras y bayas que tenían tiempo de crecer en la isla en verano.
Con la bendición del élder Eleazar, Hieromonk Nikon se entregó a proezas especiales de ayuno, oración y abstinencia. Además de las oraciones prescritas de vísperas, maitines, kathismas, cánones, oraciones matutinas y vespertinas, Nikon leyó el Salterio completo cada "noche" y realizó mil postraciones con la Oración de Jesús, reduciendo al extremo el tiempo de sueño. Además, llevó la obediencia sacerdotal en la iglesia del skete. En estas condiciones, Nikon tuvo que enfrentarse cara a cara con lo que se enfrentaban todos los verdaderos ascetas y ascetas de la piedad. Sus hazañas espirituales resultaron ser insoportables para el enemigo de la salvación humana y atrajeron a las fuerzas demoníacas a una confrontación abierta. Como narra Shusherin, cuando Nikon decidió tomar un descanso de sus labores, “entonces el abismo de las almas sucias vino a él en su celda, su presión y otros trucos sucios y horrores con sus diversos sueños, deyahu, y, del trabajo, hacer no honrarlo. Al sufrir tales desgracias, Nikon también comenzó a leer oraciones por ser abrumado por espíritus malignos y todos los días a realizar bendiciones de agua, rociando su celda con agua bendita. Los ataques se han detenido. Pero lo más importante, Nikon salió victorioso en la lucha contra el miedo a las fuerzas del mal. Así transcurrieron casi tres años de trabajos, hazañas, silencio y comunión orante con Dios.
Un día, el anciano Eleazar iba a Moscú a pedir limosna para construir una iglesia de piedra en el skete y llevó consigo a Hieromonk Nikon, en quien, por lo tanto, confiaba especialmente. Nikon justificó la confianza del monje. Visitaron a "muchas personas nobles y piadosas" en Moscú, golpearon al mismo zar Mikhail Fedorovich con la frente y, después de haber recolectado unos quinientos rublos (en ese momento, una cantidad suficiente para construir un templo), regresaron a Anzer.
Pero aquí Nikon fue atraída por una tentación inesperada. Con las mejores intenciones (para que los ladrones, al enterarse del dinero, no mataran a los hermanos), Nikon comenzó a ofrecerle a Eleazar que comenzara la construcción lo antes posible o que diera dinero para la preservación de las paredes confiables de la Monasterio Solovetsky. Estas propuestas no estaban en el alma del anciano, y se enojó con Nikon. Nikon se lamentó, trató de lograr la reconciliación, pero no pudo y decidió dejar el skete. Ahora es difícil averiguar exactamente lo que realmente sucedió. Es increíble que Nikon, afirmándose en una estricta obediencia monástica, se atreva a ofender de alguna manera al anciano, de quien recibió la tonsura. También es increíble que San Eleazar odiara seriamente a su tonsurador por su buen deseo de asegurar el monasterio, o que no pudiera, de manera paternal, perdonarle ni siquiera la descortesía, si tal estaba permitida. Tal vez Eleazar, como maestro de monjes, encontró inútil para el asceta tener un interés tan vivo en cosas que no se relacionaban con su logro espiritual. Sea como fuere, Nikon tomó este cambio de actitud del rector hacia sí mismo como la supresión del antiguo amor entre ellos y, tras intentos fallidos de restaurarlo, decidió irse.
“Si no pueden estar enamorados y en armonía, entonces no pueden estar juntos en absoluto”: esta es la fórmula de acción de Nikon. Habiéndose convertido en Patriarca, Nikon hizo mucho bien al Monje Eleazar y al Anzer Skete. Significa que no guardaba rencor contra el anciano.
Al ir en un bote al continente, Nikon casi se ahoga durante una tormenta, después de haber prometido construir un monasterio en la isla Kiysky de la bahía Onega, donde su bote fue arrastrado por las olas, lo que posteriormente cumplió.
Luego, con gran dificultad, llegó al desierto de Kozheozerskaya, donde fue aceptado en las filas de los hermanos. Al principio, Nikon sirvió en la iglesia del monasterio, pero pronto, "sintiendo piedad de la vida solitaria del desierto", rogó al abad y a los hermanos que lo dejaran ir a una isla solitaria en medio del lago, donde comenzó a vivir. "en el orden del desierto de Anzer". Además de las hazañas de oración, Nikon estaba haciendo esta isla para pescar a los hermanos. Mientras tanto, el anciano abad del monasterio de Kozheozersk descansaba en Bose. Los hermanos, al ver la "mente dotada" de Hieromonk Nikon y "vida virtuosa", comenzó a pedirle que fuera su abad. Él se negó. Los hermanos pidieron cada vez más, y Nikon se negó. Y solo "por muchas negativas", al ver que los monjes no se cansaban de pedir, él, no Nikon fue nombrado abad del desierto de Kozheozersk en Novgorod por el metropolita Affoniy de Novgorod y Velikolutsky en 1643. Al regresar al monasterio, continuó viviendo estricta y simplemente, como antes. se dedicaba a la pesca y le encantaba cocinar pescado él mismo y tratar a los hermanos con él. simplemente recolectando donaciones) lo obligó a ir a Moscú. Es poco probable que pensara que iba a las alturas de su gloria y poder.
Elevación
"Un verdadero fanático era piadoso".
(Cronista monástico)
Al llegar a Moscú, el abad Nikon se presentó al zar. Según la costumbre de aquellos tiempos, todo abad del monasterio que llegaba a la capital estaba obligado a presentarse al soberano. Pero durante este período, el joven Alexei Mikhailovich y su confesor, el arcipreste de la Catedral de la Anunciación del Kremlin, Stefan Vonifatiev, miraban a cada visitante con especial atención. Estaban buscando clérigos que pudieran convertirse en aliados en la gran obra que concibieron de transformaciones muy importantes de la iglesia que tenían objetivos políticos de largo alcance.
Alexei Mikhailovich creció y se crió bajo la doble influencia de los tíos de su boyardo Boris Ivanovich Morozov y el confesor P. Esteban. Morozov, un cortesano experimentado y pícaro, presentó al joven Alexei el lado mundano de la vida, y el p. Stefan buscó educar al zar en el espíritu de la estricta piedad ortodoxa, a lo que ayudó mucho toda la forma de vida de la sociedad rusa de entonces, de modo que la influencia del p. Stephen resultó ser especialmente fuerte7. Alexei Mikhailovich creció como un creyente sincero. No pensaba en sí mismo fuera de la vida de la iglesia, tomaba en serio todos sus eventos y hechos, era muy aficionado a los servicios divinos, conocía perfectamente la Regla, leía y cantaba en los kliros él mismo, amaba encender lámparas en la iglesia y siempre ayunaba. estrictamente de acuerdo con el Typicon. Alexei Mikhailovich veneraba mucho a la jerarquía de la iglesia, y la autoridad de un clérigo, especialmente si se distinguía por la genuina santidad de su vida personal, era indiscutible para el zar. No sin intención, el confesor le leyó las obras de Teodoro el Estudita y -personas que sufrían de la maldad de los reyes y luchó contra esta maldad. Sin embargo, a pesar de todo, Alexei Mikhailovich era una persona común, y el daño inherente a la naturaleza humana a menudo se encontraba en sus acciones y palabras, lo que demostró que la influencia de Morozov y las pasiones de este mundo en general no pasaron sin dejar rastro. para él. Esto no le impidió considerarse un cristiano profundamente ortodoxo y, por lo tanto, creer principal La tarea del rey es preservar y fortalecer la fe, la iglesia y la piedad entre la gente. Según él, el soberano ortodoxo no debería “preocuparse solo por la realeza”, sino ante todo por “incluso si hay paz en las iglesias, y mantener la fe firme y mantenernos a salvo: cuando Dios está en nosotros completamente provisto, entonces tendremos todo el bien que de Dios hay: paz y multiplicación de frutos y enemigos, superación y otras cosas, todas las cosas estarán bien dispuestas para tener”11. En otras palabras, si el zar no se ocupa, en primer lugar, de los asuntos de la fe y de la Iglesia, todos los asuntos estatales y el bienestar del pueblo que Dios le ha confiado sufrirán.
Además de estas opiniones generales sobre las tareas del poder zarista, Alexei Mikhailovich también tenía la firme convicción de que él, el zar ruso, era el único apoyo de la ortodoxia en el mundo, el legítimo heredero y sucesor de la obra de los grandes emperadores bizantinos. . Por lo tanto, debe cuidar en todo lo posible de los pueblos ortodoxos que languidecen bajo el yugo turco, de los patriarcas ecuménicos, de la Iglesia ecuménica en general y, si es posible, debe tratar de liberar al Oriente ortodoxo de los turcos, uniéndose a él. a su estado. Estas ideas fueron fuertemente inspiradas por el clero ruso y especialmente griego. El zar los asimiló por completo e incluso pidió enviarlo desde Athos el Sudebnik y el Oficial “a todo el rango real de los antiguos piadosos reyes griegos”12. Se estaba preparando para tomar su trono. Este no fue un sueño vano del joven rey. La diplomacia estatal y los servicios secretos trabajaban seriamente en dirección este, preparando y reconociendo la posibilidad de anexar Grecia y otras tierras habitadas por pueblos ortodoxos a Rusia. Alexei Mikhailovich más de una vez se permitió hablar en el sentido de que debe convertirse en el libertador del Oriente ortodoxo. Pablo de Alepo relata sus palabras: “Desde los tiempos de mis abuelos y padres, los patriarcas, los monjes y los pobres no han cesado de venir a nosotros, gimiendo por los insultos, la ira y la opresión de sus esclavizadores, empujados por una gran necesidad y una cruel opresión. Por tanto, temo que el Todopoderoso me exija por ellos, y he tomado sobre mí la obligación de que, si Dios quiere, sacrificaré mi ejército, tesoro y hasta mi sangre por su liberación.
Era una idea tentadora de una única monarquía ortodoxa con Rusia y el zar ruso a la cabeza. La idea tenía su propio trasfondo, pero en cuanto a Alexei Mikhailovich, tomó forma en su mente, especialmente bajo la influencia del confesor Stefan Vonifatiev. Sin embargo, para reclamar el papel de zar de los pueblos ortodoxos orientales, el zar ruso tenía que tener con ellos, en primer lugar, una unidad religiosa completa, para mostrar y enfatizar su perfecto acuerdo con las Iglesias de Oriente. Pero hubo considerables dificultades aquí. Los jerarcas griegos que llegaron a Rusia notaron constantemente varias discrepancias entre los ritos y rituales de la iglesia rusa y la práctica litúrgica griega. Esto se señaló antes del reinado de Alexei Mikhailovich y bajo él. Confesor P. Stefan convenció a Alexei Mikhailovich de la necesidad de corregir el culto y las costumbres rusas de tal manera que estuvieran en perfecta conformidad con las griegas. Pero tal paso habría encontrado una fuerte oposición por parte de aquellos que se adherían a la opinión entonces bastante extendida de que solo en Rusia sobrevivieron la verdadera piedad y la recta fe, mientras que entre los griegos todo esto estaba “distorsionado”15. Por eso O. Stefan y Alexei Mikhailovich reunieron a personas capaces y fuertes de ideas afines a su alrededor, en busca de una persona que pudiera llevar a cabo el trabajo difícil y peligroso de las reformas de la iglesia. Ahora uno puede imaginar aproximadamente desde qué ángulo miró el zar al abad de Kozheozersk que le presentó Nikon.
Alexei Mikhailovich en 1646 tenía solo 17 años. Hace un año, perdió a su padre y a su madre. Su carácter era generalmente bondadoso, gentil (a veces hasta la timidez), pero al mismo tiempo terco, activo y vivaz, y existía en él la capacidad heredada de su padre para vincularse fuertemente con las personas que se enamoraban.
Un hombre llamativo apareció ante el joven rey, como si hubiera sido tallado en una piedra del norte. Una fuerza espiritual poderosa y amable brotó de Nikon, capaz de conquistar fácilmente los corazones de las personas. Las principales características y componentes de este poder fueron la profunda oración, la gran experiencia de vida, muchos años de hazaña ascética en las condiciones más severas, la integridad del alma en su lucha por Dios, el desapego de las pasiones terrenales, lo que da lugar a una tranquila independencia interior. , sorprendente franqueza y honestidad (Nikon nunca supo cómo hacer trampa). A esto se añadía una mente viva, buen ánimo, una erudición muy grande, un excelente conocimiento de las Sagradas Escrituras, la capacidad de llevar una conversación (¡incluso con el rey!) a gusto, sin timidez, y al mismo tiempo con la debida respeto. Era esa nobleza natural del alma, que no es rara en el pueblo ruso sencillo y creyente y que siempre suscita admiración. Si también tenemos en cuenta la imponente apariencia apuesto de un monje fuerte en cuerpo y alma, entonces uno puede imaginarse la profunda impresión que el abad Nikon causó en el joven zar. Alexei Mikhailovich literalmente se enamoró de este hombre ("Nikon del gran autócrata se enamorará profundamente", escribe Shusherin). Nikon también fue del agrado del estricto fanático de la piedad, el P. Stefan Vonifatiev. Se decidió nombrar Archimandrita Nikon del monasterio real Novospassky en Moscú.
Alexei Mikhailovich ordenó que Nikon fuera a su palacio todos los viernes para maitines, después de lo cual el soberano "quería disfrutar de su conversación". Pronto, sin embargo, estas conversaciones adquirieron un carácter inesperado. El pueblo de Moscú, al enterarse de las estrechas relaciones del archimandrita Novospassky con el zar, aprovechó vívidamente esta circunstancia. En el monasterio, en el templo, en las calles, la gente comenzó a entregar peticiones a Nikon con peticiones para una variedad de necesidades. También hubo solicitudes de protección contra el acoso, quejas sobre la injusticia de los jueces, peticiones de indulto para los condenados, oraciones, lamentaciones, lágrimas de la gente. Nikon sabía por experiencia de vida lo difícil, ya veces imposible, para una persona pobre encontrar justicia y protección, rompiendo el soborno, las mentiras y la crueldad de los "empleados" y "empleados". El archimandrita Novospassky recogió todas estas peticiones y sin ceremonia colocó una pila de papeles frente al zar después del servicio de la mañana. Alexei Mikhailovich no tuvo más remedio que inmediatamente, junto con Nikon, clasificar estos documentos y tomar decisiones inmediatas sobre ellos. A Nikon se le hizo difícil salir del monasterio debido a la multitud de personas que lo esperaban. Su autoridad a los ojos del rey creció enormemente. Ahora el rey lo invitaba no solo los viernes, sino en todas las ocasiones convenientes. Nikon se convirtió, en palabras de Alexei Mikhailovich, en su "amigo sobin (especial)". El profundo afecto personal de estas dos personas aumentaba cada día.
Pero el pueblo oprimido y oprimido se enamoró aún más del archimandrita. El rumor sobre Nikon como intercesor del pueblo se extendió mucho más allá de Moscú y marcó el comienzo de esa profunda reverencia por Nikon entre la gente, a quien encontramos más de una vez en el destino futuro del Patriarca. Sin embargo, tal comportamiento de una persona cercana al zar no pudo sino restaurar a muchos boyardos y príncipes zaristas contra Nikon. A su vez, Nikon no pudo evitar adoptar una postura hostil hacia la clase alta. Nativo del pueblo y estricto asceta, estaba acostumbrado a mirar a los poderosos de este mundo como personas especialmente pasionales, y la inesperada proximidad al soberano le dio la oportunidad de mostrar su total desprecio por tal falta de espiritualidad. Es cierto que esto no se descubrió de inmediato. Al principio, solo se estaban sentando las bases para el futuro conflicto entre Nikon y la nobleza; y debe enfatizarse que este comienzo fue establecido por la sincera intercesión de Nikon por la gente (sobre las cabezas y sin pasar por la élite principesca de boyardos).
Al convertirse en archimandrita, Nikon comenzó a reconstruir el Monasterio Novospassky. Esta fue la primera experiencia del futuro Patriarca en el arte de construir y, debo decir, muy exitosa. Nikon construyó un nuevo templo majestuoso en el sitio de la iglesia en ruinas, erigió nuevas celdas y un muro de monasterio circundante con torres17. El resultado fue un hermoso conjunto arquitectónico, que se distingue por su monumentalidad y belleza. , Archidiácono del Patriarca Macario de Antioquía, al visitar el Monasterio Novospassky en 1655, escribió: “La Gran Iglesia (catedral) fue construida por el Patriarca Nikon cuando era archimandrita de este monasterio. Ella es espléndida, hermosa, de alma divertida; no encontramos en esta ciudad (Moscú) similar a ella en elevación y apariencia agradable al corazón”18. La arquitectura de esta catedral reveló por primera vez los gustos artísticos de Nikon: amaba la monumentalidad, el alcance y las tradiciones ortodoxas de la arquitectura rusa. Con su mente inquisitiva y minuciosidad, Nikon se adentró en todos los procesos de la obra de construcción. Aquí, sin duda, estudió el arte de la construcción, dominando todo, desde la redacción y lectura de planos hasta los trucos de albañilería. Los documentos relacionados con sus otros edificios: los monasterios Ibérico, Cruz, Nueva Jerusalén, revelan en Nikon un verdadero especialista que conoce todo el negocio de la construcción hasta las sutilezas. La arquitectura no era un pasatiempo secundario de Nikon. Con el tiempo, se convertirá en lo principal en su vida y obra.
En Moscú, Nikon comenzó una vida muy estresante. El servicio divino, la oración, los asuntos monásticos ocuparon la mayor parte del día. Y todavía tenía que reunirse con el rey, mucha gente, leer y estudiar. Nikon descubrió nuevos horizontes espirituales para sí mismo, se vio obligado a pensar en los grandes problemas de toda la iglesia. En el contexto de la muy alta piedad general del pueblo ruso, ciertos fenómenos negativos de la vida de la iglesia comenzaron a destacarse con especial claridad en ese momento. La moralidad del pueblo y del clero se vio sacudida, después del Tiempo de los Trastornos, el nivel de educación del clero disminuyó notablemente, el servicio de adoración, en el que intentaron en vano lograr la unidad, se trastornó, la predicación de la iglesia en vivo cesó hace mucho tiempo, y los servicios en las iglesias perdieron su carácter de enseñanza. Para acortar el servicio, leían y cantaban al mismo tiempo a tres o cuatro, o incluso a cinco o seis voces, para cumplir en poco tiempo todo lo prescrito por la Carta. Por ejemplo, en Maitines se podía leer simultáneamente los Seis Salmos, los Kathismas y los Cánones, en el contexto de esta polifonía, el diácono proclamaba letanías una tras otra, etc. entender cualquier cosa; el servicio estaba perdiendo estructura y consistencia. Los llamados "hom" cantando con acentos ridículos, agregando vocales extra a las palabras, distorsionaron los textos sagrados, convirtiéndolos en tonterías. Muchos errores y omisiones se deslizaron en los libros litúrgicos rusos. Graves distorsiones han penetrado en algunos ritos. Las supersticiones más groseras florecieron entre la gente y se revivieron las costumbres paganas.
La Iglesia ha estado luchando contra estos fenómenos negativos durante mucho tiempo. En la época más cercana a Nikon, el patriarca Filaret reanudó y revivió el negocio de la imprenta eclesiástica, trató de establecer una escuela griega en su corte, organizó el negocio de traducir del griego al ruso y, lo que es especialmente notable, comenzó a involucrar ampliamente El aprendizaje del griego en el trabajo de corrección de ritos y libros rusos19. El mismo Patriarca Filaret era un protegido del Patriarca de Jerusalén Theophan y honraba profundamente la autoridad de la Iglesia Oriental. Por sugerencia de Teófanes, Filaret abolió nuestra costumbre de dar la Sagrada Comunión a los laicos tres veces (a imagen de la Santísima Trinidad) y estableció una sola comunión. También, ante la insistencia del Patriarca de Jerusalén, fue absuelto Archimandrita Trinidad, quien sufrió por la corrección de los libros litúrgicos rusos en griego, en particular por la corrección del rito de la Gran Bendición del Agua en la Cinta Rusa. En la oración correspondiente leemos: “Santificad esta agua con el Espíritu Santo y fuego". Dionisio descartó las palabras "y fuego" como incorrectas. Por esto fue condenado como hereje. Pero el patriarca Theophan convenció a los rusos de que se trataba de un error. El hagiógrafo Dionisio, entre otras cosas, comenta: “Maravilloso, el patriarca Teófano hizo que muchos hijos de la ortodoxia escribieran libros griegos y hablaran, y enseñó la filosofía de los libros griegos hasta el final para saber”20. La incesante comunión fraterna de la Iglesia rusa con los cuatro patriarcados ecuménicos bajo Filaret adquirió un significado especial. Varios jerarcas griegos, muchos monjes y ancianos vivieron permanentemente en Moscú, algunos obispos orientales se convirtieron en obispos diocesanos rusos (Nektary, Arseny). El patriarca Filaret en 1632 pidió a Constantinopla que enviara un buen maestro ortodoxo para enseñar a los "pequeños" el idioma griego y traducir libros al ruso. Para este propósito, el protosingel del patriarca de Alejandría Joseph21 permaneció en Moscú. La muerte del patriarca Filaret en 1633 interrumpió sus empresas. Pero mostraron claramente que la Iglesia rusa se había embarcado firmemente en el camino de la unidad con la Iglesia oriental, poniendo la liturgia rusa en línea con la griega.
Tal cambio de actitud hacia la ortodoxia griega no condujo entonces a trastornos y cismas, aunque hubo muchos opositores a tal línea en Rusia. Las relaciones con la Iglesia griega se disputaron ya en el siglo XVI. Nil Sorsky, Maxim Grek, Kurbsky y otros creían que la Iglesia rusa debería obedecer a la griega en todo. Incluso se negaron a reconocer como santos al metropolita Jonás ya los que fueron canonizados después del establecimiento de la autocefalia de la Iglesia rusa. La agrupación de Joseph Volotsky se opuso a este partido. Al reconocer al metropolita Jonás como un santo, el monje Joseph expresó las ideas de su partido en las palabras del "Iluminador": "La tierra rusa ahora está dominada por la piedad". Esta posición parecía estar de acuerdo con la idea ampliamente aceptada en Rusia del Elder Philotheus sobre Moscú como la "Tercera Roma" y sobre Rusia como el heredero del Gran Imperio Romano (Bizancio) que pereció por apostasía de la piedad. Las opiniones de Joseph Philotheus prevalecieron en la sociedad rusa, la independencia de nuestra Iglesia fue reconocida como legítima, especialmente después del establecimiento del Patriarcado. Muchos comenzaron a ver a los griegos como apóstatas de la verdadera piedad. Estas opiniones estaban tan firmemente arraigadas en el clero ruso que cualquier otro punto de vista se consideraba una desviación de la ortodoxia, casi una herejía. Al principio, Nikon también sostuvo tales puntos de vista. Difícilmente se puede dudar de la validez de las palabras de I. Neronov, quien luego le dijo a Nikon: "Antes de esto, escuchamos de usted que solía decirnos muchas veces:" los griegos y la Pequeña Rusia han perdido su fe y fuerza y no tienen buenas costumbres, descanse en paz, engañaron el honor de aquellos, y trabajan con su propia disposición, pero no apareció en ellos la constancia y la piedad en lo más mínimo. Neroov habla de esto en relación con el hecho de que Nikon comenzó entonces a “elogiar a los extranjeros (griegos) de las disposiciones legales y aceptar sus costumbres” y llamar a los griegos “padres creyentes y piadosos”22.
El patriarca Nikon, una de las figuras más grandes y poderosas de la historia rusa, nació en mayo de 1605 en el pueblo de Veldemanovo, distrito de Nizhny Novgorod, del campesino Mina.
A temprana edad perdió a su madre, pasó toda su infancia bajo el yugo insoportable de su madrastra. Por naturaleza, muy dotado, aprendió a leer y escribir en casa. La lectura de libros lo llevó a una vida ascética. A la edad de doce años, fue al Monasterio Makaryev Zheltovodsky. Pero pronto sus parientes lo llamaron al mundo y lo obligaron a casarse. Pero la vida familiar del padre Nikita no fue feliz. De la noche a la mañana, perdió a todos sus hijos. Considerando este evento como una señal de lo alto, Nikita decide regresar a la vida monástica. Según él, su esposa va al Monasterio de Alekseev, y el propio Nikita va al Mar Blanco al Anzersky Skete. Pronto, el fundador y rector del skete, el monje Eleazar, tonsuró a Nikita, de treinta años, al monacato bajo el nombre de Nikon (esto no fue de poca importancia, ya que Nikita significa "conquistador" y Nikon - "ganador"). . Nikon se convirtió en uno de los estudiantes cercanos y queridos de Eleazar, pero con el tiempo surgieron desacuerdos entre el mentor y el estudiante, y en 1635 Nikon fue retirado del Anzersky Skete. Después de largas peregrinaciones, se detiene en el monasterio de Kozheozersk, donde se convierte en abad. Por asuntos del monasterio en 1646, Nikon llegó a Moscú. Luego, Nikon se reunió con el joven zar, a quien causó una gran impresión. Una mente extraordinaria, una mirada brillante a los objetos, elocuencia natural, una apariencia majestuosa no podía pasar desapercibida. El acercamiento del zar con Nikon continuó, y después de que Nikon pacificara la rebelión en 1650, el amor del zar por Nikon aumentó significativamente.
¿Cómo se puede explicar la extraordinaria disposición del joven Romanov hacia el abad de un monasterio sordo, el hijo del mujik Nikon? Sin duda, las cualidades personales del zar y Nikon jugaron un papel importante. Educado en el espíritu de la "piedad antigua", desde la infancia rodeado de personas profundamente religiosas, Alexei fue profundamente religioso. Para tal persona, la circunstancia de que ambos, el zar y Nikon, fueran hijos espirituales del mismo padre, el ermitaño de Anzer Eleazar, era de particular importancia.
En cuanto a Nikon, lo es. Habiendo superado la dura escuela de la vida, que templó su carácter sobresaliente. Se convirtió en una de esas personas brillantes que, una vez vistas, son difíciles de olvidar. Años de silencio acumularon en su alma un enorme caudal de energía espiritual. Sin embargo, la ubicación del rey en Nikon se explica no solo por motivos personales. Nikon apareció en Moscú justo a tiempo: hubo un momento en que la demanda de personas destacadas entre el clero era muy alta. Incluso durante el reinado de Mikhail Romanov, la idea se extendió en los círculos más altos de la necesidad de una "limpieza" completa de las filas del clero, la introducción de un culto uniforme "decano". El aumento de la autoridad de la iglesia, que fue muy sacudida en la primera mitad del siglo XVII, era una parte necesaria del trabajo para fortalecer el estado feudal en su conjunto. Fue de gran importancia para fortalecer la posición de la nueva dinastía. Entonces, cuando murió el anciano patriarca Joseph, no sorprende que Nikon se convirtiera en su sucesor. El ascenso al trono patriarcal proporcionó a Nikon los medios para desarrollar su espíritu transformador al servicio de la verdad y el bien de la Iglesia y la patria.
Bajo Nikon, el poder patriarcal aumentó al más alto grado. Durante la guerra del estado moscovita por la Pequeña Rusia, en campaña, el zar confió al patriarca, como su amigo más cercano, a su familia, su capital, y le encargó que supervisara la justicia y el curso de los asuntos en órdenes. Todos tenían miedo de Nikon, no se hizo nada importante sin su consejo y bendición. No solo se llamó a sí mismo el "gran soberano", sino que durante la ausencia de Alexei Mikhailovich, como gobernante supremo del estado, escribió cartas en las que se expresó de la siguiente manera: "El soberano, el zar, el Gran Duque de Todos Rusia Alexei Mikhailovich, y nosotros, el Gran soberano". El patriarca era un "gran soberano" real, y no sólo nominal, se rodeaba de pompa y grandeza reales. Se construyó un nuevo palacio, usando todos los medios de ese arte para adornar catedrales y esplendor de culto. Nikon temía a los propios boyardos, a quienes denunció sin dudarlo, actuando autocráticamente con ellos. El patriarca, usando sus ricos fondos, aumentó las casas de beneficencia de su casa, distribuyó ricas limosnas manuales e hizo donaciones a las cárceles. En diferentes momentos fundó tres monasterios, el más famoso de los cuales es Nueva Jerusalén en las cercanías de Moscú.
Desde los primeros días de estar en el poder, Nikon no se comportó de la manera que esperaban muchos de sus antiguos socios. Cortó todo vínculo con ellos, ni siquiera ordenó que se les permitiera entrar a la sala de espera de su palacio patriarcal.
Pero no fue tanto una ofensa personal como consideraciones fundamentales las que convirtieron a muchos "fanáticos de la piedad" en enemigos irreconciliables del nuevo patriarca. Se esperaban medidas efectivas de Nikon destinadas a fortalecer el orden interno, unificando libros y rituales. Y el patriarca se dedicó a corregir las órdenes de la iglesia, pero no según el antiguo ruso (como esperaban los "fanáticos"), sino según el griego antiguo, creyendo que esto ayudaría a convertir a la Iglesia rusa en el centro del cristianismo mundial y oponerse al "latinismo". (Catolicismo).
Sin embargo, el fervor reformador de Nikon pronto comenzó a desvanecerse. Lo principal para él era su propia posición exclusiva en el estado. Nikon se inspiró en la imagen del patriarca Filaret, que poseía no solo la iglesia, sino también el poder estatal más alto. En sus pretensiones de poder ilimitado, Nikon sintió el apoyo del alto clero, que estaba muy molesto por las medidas gubernamentales destinadas a limitar los privilegios y los ingresos de la iglesia (según el Código Conciliar de 1649, todos los asentamientos y patios urbanos "blancos" de los monasterios pasó a manos del Estado, y de las iglesias se prohibió la adquisición de nuevos terrenos). Como muchos jerarcas, Nikon no estaba satisfecho con las decisiones del Código, creía que su tarea principal era subyugar al zar y los boyardos, para detener el avance del estado sobre la posición de la iglesia.
Rápidamente, y como si sin razón, ascendiendo desde el fondo de la sociedad hasta la cima del poder, Nikon perdió el sentido de la realidad. No quería entender que su vertiginosa carrera la debía no tanto a sus cualidades personales como a los tipos de boyardos que lo necesitaban como enérgico reformador de la vida eclesiástica. Las circunstancias durante mucho tiempo favorecieron el desarrollo de la sed de poder de Nikon. En relación con la guerra con la Commonwealth, el zar estuvo ausente de Moscú durante mucho tiempo y el patriarca prácticamente resultó ser el jefe de estado. Sin embargo, habiendo regresado a la capital como un guerrero victorioso, el zar ya no quería estar bajo el cuidado constante del patriarca. El descontento del soberano fue encendido por numerosos enemigos del propio Nikon y sus reformas.
En el verano de 1658, se hicieron evidentes los signos de una desgracia inminente para el patriarca. Ya no fue invitado a cenas reales solemnes, los boyardos comenzaron a ofender a sus sirvientes, el rey dejó de asistir a los servicios patriarcales. La ruptura definitiva se produjo el 10 de julio de 1658, cuando el zar, a pesar de las numerosas invitaciones de Nikon, no se presentó en la catedral. A los ojos del patriarca, esto era un insulto directo al patriarcado, como autoridad espiritual, que colocó por encima de la realeza. En respuesta a la desgracia real, Nikon tomó sus propias medidas, precipitadas e imprudentes.
La salida voluntaria de Nikon del trono patriarcal fue un hecho sin precedentes y fue percibido trágicamente en la sociedad. Pero la reconciliación esperada por Nikon tras su demostrativa partida y reclusión en el monasterio no se produjo. El rey aceptó su dimisión con indecente prisa. Nikon. Pensando solo en asustar a Alexei Mikhailovich, intentó devolver su puesto, pero ya era demasiado tarde. Y en el Concilio de 1666, el patriarca fue expulsado y exiliado a un monasterio remoto.
El patriarca Nikon, una de las figuras más famosas y poderosas de la historia rusa, nació en mayo de 1605 en el pueblo de Veliemanovo cerca de Nizhny Novgorod en la familia de un campesino, Mina, y fue nombrado Nikita en el bautismo. Su madre murió poco después del nacimiento. El padre se casó por segunda vez. La malévola madrastra convirtió la vida del niño en un auténtico infierno: lo mató de hambre, lo golpeó gratis e incluso intentó matarlo varias veces. Cuando Nikita creció, su padre le dio a aprender a leer y escribir. Habiendo aprendido a leer, Nikita quería probar toda la sabiduría de la Divina Escritura, que, según el sistema de conceptos de entonces, era el tema más importante. Se retiró al monasterio de Macarius Zheltovodsky, encontró a un anciano erudito y diligentemente comenzó a leer los libros sagrados. Pronto su madrastra, padre y abuela murieron uno tras otro. Siendo el único dueño de la casa, Nikita se casó, pero se sintió irresistiblemente atraído por la iglesia y la adoración. Siendo un hombre instruido y culto, comenzó a buscar un lugar para sí mismo y pronto fue ordenado párroco. Entonces no tenía más de 20 años. De su esposa tuvo tres hijos, pero todos murieron uno tras otro cuando aún eran niños. Esta circunstancia conmocionó mucho a la impresionable Nikita. Aceptó la muerte de sus hijos como un mandato celestial que le ordenaba renunciar al mundo y decidió retirarse a un monasterio. Persuadió a su esposa para que se cortara el pelo en el monasterio de Moscú Alekseevsky, le dio una contribución, le dejó dinero para el mantenimiento, y él mismo fue al Mar Blanco y tomó los votos en el skete Anzersky bajo el nombre de Nikon. Tenía entonces 30 años.
La vida en el Anzer Skete era difícil. Los hermanos, que no eran más de doce personas, vivían en chozas separadas esparcidas por la isla, y solo los sábados por la noche iban a la iglesia. El servicio se prolongó toda la noche; los hermanos escucharon todo el salterio; con el comienzo del día, se realizó la liturgia, luego todos se dispersaron a sus chozas. Sobre todo estaba el anciano inicial llamado Eleazar. Durante algún tiempo, Nikon lo obedeció obedientemente, pero luego comenzaron las peleas y los desacuerdos entre ellos. Luego, Nikon se mudó al desierto de Kozheozerskaya; ubicado en las islas de Kozheozero, y debido a la pobreza entregó al monasterio (no lo aceptaron sin una contribución) sus últimos libros litúrgicos. Por su naturaleza, a Nikon no le gustaba vivir con los hermanos y prefería la soledad libre. Se instaló en una isla especial y se dedicó a pescar allí. Después de algún tiempo, los hermanos locales lo eligieron como su abad. En el tercer año después de su supresión, es decir, en 1646, fue a Moscú y aquí apareció con una reverencia al joven zar Alexei Mikhailovich, ya que en ese momento los abades de todos los monasterios generalmente se presentaban con reverencias a los reyes. A Alexei le gustó tanto el hegumen de Kozhoozersk que inmediatamente le ordenó que se quedara en Moscú, de acuerdo con el deseo real, el patriarca Joseph lo consagró al rango de archimandrita del Monasterio Novospassky. Este lugar era especialmente importante, y el archimandrita de este monasterio, antes que otros, pudo acercarse al soberano: aquí estaba la tumba familiar de los Romanov; el piadoso rey acudía a menudo allí para rezar por el descanso de sus antepasados y mimaba generosamente al monasterio. Durante cada uno de estos viajes, Alexey hablaba con Nikon durante mucho tiempo y sentía cada vez más cariño por él. Se sabe que Alexei Mikhailovich pertenecía a la categoría de personas que no pueden vivir sin una amistad cordial, y se apegaba fácilmente a las personas. Ordenó a Nikon que fuera a su palacio todos los viernes. Las conversaciones con el archimandrita se hundieron en su alma. Nikon, aprovechando la disposición del soberano, comenzó a preguntarle por los oprimidos y ofendidos. Alexei Mikhailovich le ordenó que aceptara las solicitudes de todos aquellos que buscaban misericordia real y justicia por la falsedad de los jueces. Nikon tomó esta tarea muy en serio, estudió todas las quejas con gran cuidado y pronto el patriarca Nikon ganó fama como buen defensor y amor universal en Moscú. 100 grandes rusos / ed. VS Ivanova, M., Ilustración, 2005 - P.125.
En 1648 murió el metropolita Atanasio de Novgorod. El zar, al elegir un sucesor para él, prefirió a su favorito a todos los demás, y el entonces patriarca de Jerusalén Paisius, que estaba entonces en Moscú, ordenó al archimandrita Novospassky como metropolitano de San Novgorod, según el deseo del zar. Esta dignidad fue la segunda más importante en la jerarquía rusa después del patriarca. Habiéndose convertido en el gobernante de Novgorod, Nikon mostró por primera vez su dura disposición hambrienta de poder. Luego dio los primeros pasos hacia la corrección del culto. En esos años, el servicio de la iglesia en Rusia transcurría ridículamente: temerosos de perderse algo del ritual establecido, en la iglesia, por rapidez, leían y cantaban diferentes cosas en dos o tres voces a la vez: el diácono leía, el diácono hablaba la letanía, y el sacerdote exclamó, por lo que no se puede escuchar nada, era comprensible que Nikon ordenara detener esta costumbre, a pesar de que ni al clero ni a los laicos les gustó su orden: con el establecimiento del orden correcto del servicio, el servicio fue se alargó, y muchos rusos de ese siglo, aunque consideraban necesario ir a la iglesia, no les gustaba quedarse allí por mucho tiempo. Para el decanato, Nikon tomó prestado el canto de Kiev. Cada invierno venía a Moscú con sus cantantes, de quienes el zar estaba sinceramente encantado.
En 1650, durante la revuelta de Novgorod, la gente del pueblo mostró una fuerte aversión por su metropolitano: cuando salió a persuadir a los rebeldes, comenzaron a golpearlo y arrojarle piedras, de modo que casi lo mataron a golpes. Nikon, sin embargo, le pidió al rey que no se enojara con los culpables. En 1652, tras la muerte del patriarca José, el consejo espiritual eligió a Nikon como patriarca para complacer al zar.
Nikon se negó obstinadamente a este honor hasta que el propio zar, en la Catedral de la Asunción, frente a los boyardos y el pueblo, se inclinó a los pies de Nikon y le suplicó con lágrimas que aceptara el rango patriarcal. Pero incluso entonces consideró necesario negociar su consentimiento con una condición especial. “¿Me honrarán como archipastor y padre supremo, y me dejarán organizar la Iglesia?” preguntó Nikon. El zar, seguido por las autoridades espirituales y los boyardos juraron esto. Solo después de eso, Nikon accedió a tomar la dignidad.
La solicitud de Nikon no fue una formalidad vacía. Ocupó el trono patriarcal, teniendo en cuenta el sistema establecido de puntos de vista sobre la Iglesia y el Estado, y con la firme intención de dar a la ortodoxia rusa un significado nuevo, nunca antes visto. Contrariamente a la tendencia a ampliar las prerrogativas del poder del Estado a expensas del poder de la Iglesia (lo que, al final, debería haber llevado a la absorción de la Iglesia por el Estado), que había surgido claramente desde mediados del siglo XVII, Nikon fue un ardiente predicador de la sinfonía de autoridades. En su opinión, las esferas secular y espiritual de la vida no se mezclan de ninguna manera, sino que, por el contrario, deben mantener, cada una en su área, una independencia completa. El patriarca en asuntos religiosos y eclesiásticos se convertiría en el mismo gobernante ilimitado que el zar en asuntos mundanos. En el prefacio del libro de servicio de 1655, Nikon escribió que Dios le dio a Rusia "dos grandes regalos": el zar y el patriarca, por los cuales todo se construye tanto en la Iglesia como en el estado. Sin embargo, también miró el poder secular a través de un prisma espiritual; dándole su único segundo lugar. Comparó el obispado con el sol y el reino con el mes, y lo explicó por el hecho de que el poder de la iglesia brilla sobre las almas y el poder real sobre el cuerpo. El rey, según sus conceptos, era llamado por Dios para guardar el reino de la venida del Anticristo, y para ello tenía que ganarse la gracia de Dios. Nikon, como patriarca, se convertiría en el maestro y mentor del zar, ya que, en su opinión, el estado no podría existir sin las ideas eclesiásticas superiores que regulaban sus actividades.
Como resultado de todas estas consideraciones, Nikon, sin la menor vergüenza, dio por sentado el enorme poder que Alexei Mikhailovich voluntariamente le otorgó en los primeros años de su patriarcado. El poder y la influencia de Nikon en ese momento eran enormes. Al ir a la guerra en la Pequeña Rusia en 1654, Alexei Mikhailovich le confió al patriarca a su familia, la capital y le ordenó que supervisara la justicia y el curso de los asuntos en las órdenes. Durante la ausencia de dos años del zar, Nikon, quien tomó oficialmente el título de gran soberano, manejó por sí solo todos los asuntos estatales, y los boyardos más nobles, que estaban a cargo de varias órdenes estatales, tenían que acudir a él todos los días con sus informes. A menudo, Nikon hizo que los boyardos esperaran mucho tiempo para su recepción en el porche, incluso si hacía mucho frío en ese momento; menospreciándolos, escuchó los informes, de pie, sin sentar a los oradores, y los obligó a inclinarse ante él. Todos tenían miedo del patriarca: no se hizo nada importante sin su consejo y bendición.
En los asuntos de la iglesia, Nikon era la misma autocracia ilimitada que en los asuntos estatales. De acuerdo con sus elevadas ideas sobre el significado de la Iglesia en la vida de la sociedad, tomó medidas estrictas para elevar la disciplina del clero. Seriamente quería hacer de Moscú una capital religiosa, una verdadera "tercera Roma" para todos los pueblos ortodoxos. Pero para que la Iglesia Rusa cumpliera con su propósito, tenía que estar al nivel de la era en términos de iluminación. Nikon se esforzó mucho por elevar el nivel cultural del clero: abrió una biblioteca con las obras de los clásicos griegos y romanos, plantó escuelas con mano poderosa, instaló imprentas, ordenó a los eruditos de Kiev que tradujeran libros, estableció escuelas de arte pintura de iconos, y al mismo tiempo se ocupó de la magnificencia de la adoración. Al mismo tiempo, buscó restablecer el pleno acuerdo entre el servicio de la iglesia rusa y el griego, destruyendo todas las características rituales que distinguían al primero del segundo. Era un viejo problema del que se había hablado durante décadas, pero nunca llegó a resolverlo. El caso era realmente muy complicado. Desde tiempos inmemoriales, los ortodoxos rusos han tenido plena confianza en que preservan el culto cristiano en una pureza completa y original, exactamente como fue establecido por los Padres de la Iglesia. Sin embargo, los jerarcas orientales, que visitaron Moscú cada vez con mayor frecuencia en el siglo XVII, comenzaron a señalar con reproche a los pastores de las iglesias rusas las numerosas inconsistencias en el culto ruso, lo que podría alterar el acuerdo entre las iglesias ortodoxas locales. En los libros litúrgicos rusos, notaron numerosas discrepancias con los griegos. De ahí surgió la idea de los errores que se habían colado en estos libros y de la necesidad de encontrar y legitimar un texto uniforme y correcto.
En 1653, Nikon reunió con este propósito un consejo espiritual de jerarcas, archimandritas, abades y arciprestes rusos. El zar y sus boyardos asistieron a sus reuniones. En cuanto a la audiencia; En primer lugar, Nikon trajo cartas de los patriarcas ecuménicos al establecimiento del Patriarcado de Moscú (como se sabe, esto sucedió bajo el zar Fyodor Ivanovich a fines del siglo XVI). Los patriarcas señalaron en estas cartas algunas desviaciones en el culto ruso de las normas que se habían establecido en Grecia y otros países ortodoxos orientales. Después de eso, Nikon dijo: “Depende de nosotros corregir lo mejor posible todas las innovaciones en los rangos de la iglesia que están en desacuerdo con los antiguos libros eslavos. Pido una decisión sobre cómo proceder: si seguir los nuevos libros impresos de Moscú, en los que, de traductores y escribas no calificados, hay varias diferencias y desacuerdos con el griego antiguo a las listas eslavas, o más directamente, errores, o a guiarse por el texto antiguo, griego y eslavo, ya que ambos representan el mismo rango y estatuto? La catedral respondió a esta pregunta: "Es digno y justo corregir, de acuerdo con el antiguo charate y las listas griegas" Kolminsky V.N. Historia de la Iglesia Rusa. - M., Saber, 1998 - S. 289.
Nikon confió la corrección de los libros al monje escribano de Kiev Epiphanius Slavinetsky y al griego Arseniy. Todos los monasterios recibieron instrucciones de recopilar listas de estatutos antiguas y enviarlas a Moscú. Arsenio, sin reparar en gastos, trajo de Athos hasta quinientos manuscritos, algunos de los cuales se atribuyeron a una antigüedad extrema. Pronto se reunió un nuevo concilio, en el que se decidió que de ahora en adelante uno debe ser bautizado con tres, y no con dos dedos, y se puso una maldición sobre los que se bautizan con dos dedos. Luego se publicó un nuevo misal con el texto corregido cuidadosamente cotejado con el griego. En abril de 1656 se convocó un nuevo cabildo que aprobó todos los cambios realizados. Sin embargo, aquí ya aparecieron ardientes opositores a la reforma, con los que Nikon inició una lucha intransigente: fueron expulsados y exiliados. El arcipreste Avvakum, el oponente más violento de las innovaciones, fue enviado con su esposa y familia a Dauria. Pero resultó que estos eran solo los primeros signos de desobediencia. Cuando los nuevos libros litúrgicos, junto con la estricta orden de ser bautizados con tres dedos, llegaron a los sacerdotes locales, se levantó un murmullo en muchos lugares a la vez. De hecho, además del hecho de que los dos dedos fueron reemplazados por los tres dedos, todos los ritos litúrgicos se acortaron y muchos himnos y fórmulas, a los que se les dio un significado mágico especial, fueron descartados. Se rehizo toda la liturgia, se puso la procesión contra el sol, se corrigió el nombre de Jesús en Jesús. Incluso el texto del credo ha sido corregido. En una época en que se daba gran importancia al aspecto ritual de la religión, tal cambio no podía parecer un hecho vacío. Muchos monjes y sacerdotes ordinarios llegaron a la conclusión de que estaban tratando de reemplazar la antigua fe ortodoxa por otra. Los libros nuevos se negaron a ser llevados a la acción y sirvieron de acuerdo con los antiguos. El Monasterio Solovetsky, excluyendo a unos pocos ancianos, fue uno de los primeros en oponerse a esta innovación. Su ejemplo dio fuerza a los oponentes de Nikon.
El patriarca desató crueles represiones sobre los desobedientes. En respuesta, llegaron quejas de todas partes al rey sobre la obstinación y ferocidad del patriarca, su orgullo e interés propio. Podría, por ejemplo, dar la orden de recolectar 500 cabezas de caballos de todas las iglesias del estado moscovita y enviarlos tranquilamente a sus propiedades; introdujo un nuevo salario del deber patriarcal, elevándolo a tal punto que, según un peticionario, “los tártaros del Abismo viven mucho mejor”, además, Nikon exigió contribuciones de emergencia para la construcción de la Nueva Jerusalén y otros monasterios que tenía. comenzó. Circulaban historias indignantes sobre su trato orgulloso y cruel del clero que venía a Moscú: para él no costaba nada encadenar a un sacerdote por alguna negligencia leve en el desempeño de sus funciones, torturarlo en prisión o exiliarlo en algún lugar a un vida de mendigo.
Cerca de Alexei Mikhailovich también había muchos boyardos, los enemigos de Nikon. Se indignaron con el patriarca porque constantemente se entrometía en los asuntos mundanos, y repetían a una voz que ya no se escuchaba a las autoridades zaristas, que tenían más miedo de los enviados de los patriarcas que de los del zar, que el gran patriarca soberano ya no estaba satisfecho con la igualdad de poder con el gran soberano zar, sino que busca superarlo, entra en todos los asuntos reales, envía la memoria decretada y las órdenes de sí mismo, toma todo tipo de asuntos sin un decreto del soberano de las órdenes, ofende muchas personas. Los esfuerzos de los malvados no fueron en vano: sin pelear abiertamente con Nikon, Alexei Mikhailovich comenzó a alejarse gradualmente del patriarca. Debido a la dulzura de su carácter, durante mucho tiempo no se atrevió a dar una explicación directa, pero en lugar de la antigua amistad, llegó la rigidez y la frialdad.
En el verano de 1658, ya había una disputa obvia: el zar varias veces no invitó al patriarca a las fiestas de la corte y él mismo no asistió a sus servicios. Luego le envió su saco de dormir, el Príncipe Romodanovsky, con la orden de que Nikon ya no debería ser escrito como un gran soberano. Molesto por esto, Nikon renunció a la sede patriarcal, probablemente esperando que el manso y piadoso zar se asustara y se apresurara a reconciliarse con el primado. Después de servir la liturgia en la Catedral de la Asunción, se quitó el manto y se dirigió a pie al patio del Monasterio de la Resurrección. Se quedó allí dos días, tal vez esperando que el rey lo llamara; o quiere explicarse a él, pero Alexei se mantuvo en silencio. Luego, Nikon, como si se olvidara del patriarcado, comenzó a participar activamente en los edificios de piedra en el Monasterio de la Resurrección: cavó estanques, crió peces; construyó molinos, plantó huertas y taló bosques, dando ejemplo en todo a los trabajadores y trabajando en pie de igualdad con ellos.
Con la partida de Nikon, se produjeron disturbios en la Iglesia rusa. En lugar del patriarca que dejó su trono, debería haberse elegido uno nuevo. Pero el comportamiento de Nikon no lo permitió. Después de un tiempo, ya se arrepintió de su apresurada expulsión y nuevamente comenzó a hacer reclamos al patriarcado. “Dejé el trono sagrado en Moscú por mi propia voluntad”, dijo, “no me llamo Moscú y nunca me llamarán; pero no dejé el patriarcado, y la gracia del Espíritu Santo no me ha sido quitada”. Estas declaraciones de Nikon avergonzaron mucho al zar y deberían haber avergonzado a muchos, ni siquiera a los enemigos de Nikon: ahora era imposible proceder con la elección de un nuevo patriarca sin resolver la pregunta: ¿en qué relación estaría con el anterior? En 1660, se convocó un consejo del clero ruso para considerar este problema. La mayoría de los obispos estaban en contra de Nikon y decidieron expulsarlo, pero una minoría argumentó que el consejo local no tenía tal poder sobre el patriarca. El zar Alexei estuvo de acuerdo con los argumentos de la minoría y Nikon conservó su dignidad. Pero esto confundió tanto el asunto que sólo pudo ser resuelto por un consejo internacional.
A principios de 1666 se reunió en Moscú un “gran concilio”, al que asistieron dos patriarcas griegos (Alejandría y Antioquía) y 30 obispos, rusos y griegos, de todas las principales iglesias ortodoxas orientales. El juicio de Nikon duró más de seis meses. El consejo primero se familiarizó con el caso en su ausencia. Luego se llamó al propio Nikon para escuchar sus explicaciones y excusas. Al principio, Nikon no quería comparecer en el juicio, sin reconocer el poder de los patriarcas de Alejandría y Antioquía sobre sí mismo, luego, en diciembre de 1666, llegó a Moscú, pero se comportó con orgullo e intransigencia: entró en disputas con los acusadores. y el propio zar, quien entre lágrimas y emoción, se quejó a la catedral de las faltas de larga data del patriarca. El consejo condenó por unanimidad a Nikon, lo privó de su rango patriarcal y sacerdocio. Convertido en un simple monje, fue exiliado al Monasterio Ferapontov cerca del Lago Blanco. Aquí lo mantuvieron durante varios años con gran severidad, casi como un prisionero, pero en 1671 Alexei ordenó que se retiraran los guardias y permitió que Nikon viviera sin vergüenza. Entonces Nikon se reconcilió en parte con su destino, aceptó manutención y regalos del rey, comenzó su propia casa, leyó libros y trató a los enfermos. A lo largo de los años, comenzó a debilitarse gradualmente en mente y cuerpo, comenzaron a ocuparse de pequeñas disputas: se peleó con los monjes, estaba constantemente descontento, juraba en vano y escribía denuncias al rey. Después de la muerte de Alexei Mikhailovich en 1676, la situación de Nikon empeoró: fue trasladado al monasterio Kirillo-Belozersky bajo la supervisión de dos ancianos, que se suponía que vivirían constantemente con él en una celda y no dejarían entrar a nadie. Recién en 1681, ya gravemente enfermo y decrépito, Nikon fue liberado de prisión. De camino a Moscú, a orillas del Kotorosl, murió. Su cuerpo fue llevado al Monasterio de la Resurrección y enterrado allí. El zar Fyodor Alekseevich estaba presente al mismo tiempo.
Las transformaciones de Nikon tuvieron un fuerte impacto en la sociedad. Su consecuencia fue un gran cisma en la Iglesia Ortodoxa Rusa, que rápidamente, como un incendio, se extendió por toda Rusia. Todos los descontentos con las autoridades seculares y espirituales se sumaron al cisma como bandera. Durante muchas décadas, esta cruel lucha religiosa y social siguió siendo el motivo principal de la historia interna de Rusia, el patriarca Nikon. 100 grandes rusos / ed. V. S. Ivanova, M., Ilustración, 2005 - P.205.