(del griego - "ortodoxia") se desarrolló como la rama oriental del cristianismo después de la división del Imperio Romano y, tomando forma después de la división de las iglesias en 1054, se generalizó principalmente en Europa del Este y en el Medio Oriente.

Características de la ortodoxia

La formación de organizaciones religiosas está íntimamente relacionada con el desarrollo social y vida política sociedad. El cristianismo no será una excepción, lo que fue especialmente evidente en las diferencias entre sus direcciones principales: el catolicismo y la ortodoxia. A principios del siglo V El imperio romano se dividió en oriente y occidente. El oriental era un solo estado, mientras que el occidental era un conglomerado fragmentado de principados. En las condiciones de fuerte centralización del poder en Bizancio, la iglesia se convirtió inmediatamente en un apéndice del estado, y el emperador se convirtió en su cabeza. estancamiento vida social Bizancio y el control de la iglesia por parte del estado despótico determinaron el conservadurismo de la Iglesia Ortodoxa en dogma y ritualismo, así como tendencias hacia el misticismo y el irracionalismo en su ideología. En Occidente, la iglesia fue ocupando poco a poco locacion central en la sociedad y se convirtió en una organización que lucha por el dominio en todas las esferas de la sociedad, incluida la política.

Diferencia entre el cristianismo oriental y occidental se debió a las peculiaridades del desarrollo de la cultura espiritual. El cristianismo griego concentró su atención en aspectos ontológicos, problemas filosóficos, occidental - en política y legal.

Dado que la Iglesia ortodoxa estaba bajo los auspicios del estado, su historia está relacionada no tanto con eventos externos como con la formación del dogma. La doctrina ortodoxa se basa en las Sagradas Escrituras (la Biblia, el Antiguo y el Nuevo Testamento) y la Santa Tradición (las resoluciones de los primeros siete concilios ecuménicos y locales, las obras de los padres de la iglesia y los teólogos canónicos). símbolo de la fe, esbozando brevemente la esencia de la doctrina cristiana. Reconoce la trinidad de Dios - el creador y soberano del universo, la existencia del más allá, la retribución del más allá, la misión redentora de Jesucristo, quien abrió la posibilidad para la salvación de la humanidad, sobre la cual yace el sello del pecado original .

Fundamentos de la doctrina de la ortodoxia

La Iglesia Ortodoxa declara que las principales disposiciones de la fe son absolutamente verdaderas, eternas e inmutables, comunicadas al hombre por Dios mismo e incomprensibles a la razón. Mantenerlos intactos será el primer deber de la iglesia. Es imposible agregar o quitar ninguna disposición, por lo tanto, los dogmas posteriores establecidos por la Iglesia Católica - sobre la venida del Espíritu Santo no solo del Padre, sino también del Hijo (filioque), sobre la inmaculada concepción no solo de Cristo, sino también de la Virgen María, sobre la infalibilidad del papa romano, sobre el purgatorio - La ortodoxia lo considera una herejía.

Salvación personal de los creyentes se hace depender del cumplimiento celoso de los ritos y prescripciones de la iglesia, por lo que hay comunión con la gracia divina, transmitida a una persona a través de los sacramentos: bautismo en la infancia, crismación, comunión, arrepentimiento (confesión), matrimonio, sacerdocio , unción (unción) Los sacramentos van acompañados de ritos, kᴏᴛᴏᴩ junto con los servicios divinos, las oraciones y las fiestas religiosas forman el culto religioso del cristianismo. Es importante saber que gran importancia en la ortodoxia se adjunta a las vacaciones y los ayunos.

enseña la observancia de los preceptos morales dado al hombre por Dios a través del profeta Moisés, así como el cumplimiento de los convenios y sermones de Jesucristo establecidos en los Evangelios. Su contenido principal será la observancia de las normas universales de vida y amor al prójimo, las manifestaciones de misericordia y compasión, así como el rechazo de la resistencia al mal por medio de la violencia. La ortodoxia enfatiza la resistencia sin quejas de los sufrimientos enviados por Dios para probar la fuerza de la fe y la limpieza del pecado, en la veneración especial de los que sufren: los benditos, los pobres, los santos tontos, los ermitaños y los ermitaños. En la ortodoxia, el voto de celibato solo lo otorgan los monjes y los clérigos de rango superior.

Organización de la Iglesia Ortodoxa

A diferencia del catolicismo, la ortodoxia no tiene un solo centro espiritual, una sola cabeza de la iglesia. En el proceso de desarrollo de la ortodoxia hubo 15 autocéfalo(del griego. auto- "mí mismo", kefale- “cabeza”) de iglesias independientes, 9 de las cuales están controladas por patriarcas, y el resto por metropolitanos y arzobispos. Aparte de lo anterior, hay autónomo las iglesias son relativamente independientes de la autocefalia en materia de gobierno interno.

Las iglesias autocéfalas se dividen en exarcados, vicariatos, diócesis(distritos y regiones) encabezados por obispos y arzobispos, casa de decano(fusión de varias parroquias) y parroquias creado en cada templo. patriarcas y metropolitanos son elegidos en los concilios locales de por vida y llevan la vida de la iglesia junto con Sínodo(cuerpo colegiado bajo el patriarcado, que consiste en los más altos funcionarios de la iglesia incluidos en él de manera permanente y no permanente)

hoy hay tres iglesias ortodoxas autónomas: Sinaí (jurisdicción del Patriarcado de Jerusalén), finlandesa (jurisdicción del Patriarcado de Constantinopla), japonesa (jurisdicción del Patriarcado de Moscú) Los límites de autonomía de las iglesias autónomas están determinados por un acuerdo con la iglesia autocéfala que le otorgó autonomía. Los jefes de las iglesias autónomas son elegidos por los consejos locales con su posterior aprobación por el patriarca de la iglesia autocéfala. Varias iglesias autocéfalas han misiones, decanatos, patios con otras iglesias ortodoxas.

La Iglesia Ortodoxa se caracteriza principio de gestión jerárquica, es decir. el nombramiento de todos los funcionarios desde arriba y la subordinación constante del clero inferior al superior. Todo el clero se divide en superior, medio e inferior, así como negro (monástico) y blanco (otro)

La dignidad canónica de las iglesias ortodoxas se refleja en lista oficial — « díptico de honor. De acuerdo con la lista ϶ᴛᴏ, las iglesias están dispuestas en cierto orden.

Iglesia Ortodoxa de Constantinopla. Tiene otro nombre: la Iglesia Ecuménica o el Patriarcado Ecuménico. El Patriarca de Constantinopla se considera universal, pero no tiene derecho a interferir en las actividades de otras iglesias. Surgió después de que el emperador Constantino trasladara la capital de Roma a una pequeña ciudad griega Bizancio, más tarde rebautizada como Constantinopla. Después de la captura de Constantinopla por los turcos en 1453, la residencia del patriarca ortodoxo se trasladó a la ciudad de Fanar, que se convirtió en el barrio griego de Estambul. En 1924, la Iglesia de Constantinopla cambió del calendario juliano al gregoriano. Bajo su jurisdicción se encuentra el complejo del monasterio, que incluye 20 monasterios. El jefe de la Iglesia de Constantinopla tiene el título de Arzobispo de Constantinopla - Nueva Roma y Patriarca Ecuménico. Los seguidores de la Iglesia de Constantinopla viven en muchos países del mundo.

Iglesia Ortodoxa de Alejandría. Otro nombre es el Patriarcado Ortodoxo Griego de Alejandría. El apóstol Marcos es considerado su fundador. Se originó en los años 30. siglo primero ANUNCIO En el siglo V se produjo una escisión en la iglesia, como resultado de lo cual iglesia copta. Con 1928 Se adopta el calendario gregoriano. El jefe de la Iglesia de Alejandría tiene el título de Papa y Patriarca de Alejandría y de toda África, con residencia en Alejandría. La jurisdicción de la iglesia se extiende a toda África.

Iglesia ortodoxa de Antioquía fundada en los años 30 del siglo I. ANUNCIO en Antioquía, la tercera ciudad más grande del Imperio Romano. La historia de la iglesia ϶ᴛᴏ está conectada con las actividades del apóstol Pablo, así como con el hecho de que los discípulos de Cristo fueron llamados cristianos por primera vez en suelo sirio. Juan Crisóstomo nació y se educó aquí. En el año 550, la iglesia de Antioquía se dividió en ortodoxa y jacobita. El actual jefe de la Iglesia de Antioquía lleva el título de Patriarca de Antioquía y Todo Oriente, con residencia en Damasco. Hay 18 diócesis en la jurisdicción: en Siria, Líbano, Turquía, Irán, Irak y otros países.

iglesia ortodoxa de jerusalén, que también tiene un nombre diferente: el Patriarcado Ortodoxo Griego de Jerusalén. Según la leyenda, la iglesia de Jerusalén en los primeros años de su existencia estuvo encabezada por parientes de la familia de Jesucristo. La cabeza de la iglesia lleva el título de Patriarca Ortodoxo Griego de Jerusalén con residencia en Jerusalén. Los servicios divinos se celebran en los monasterios el Griego y en parroquias en árabe. En Nazaret, el culto se realiza en eslavo eclesiástico. Se adopta el calendario juliano.

Es importante notar que una de las funciones de la iglesia es la preservación de los lugares santos. La jurisdicción se extiende a Jordania y las zonas controladas por las autoridades palestinas.

Iglesia Ortodoxa Rusa

Iglesia ortodoxa georgiana. El cristianismo comenzó a extenderse en el territorio de Georgia en los primeros siglos d.C. Recibió autocefalia en el siglo VIII. En 1811, Georgia pasó a formar parte de Imperio ruso, y la iglesia pasó a formar parte de la Iglesia ortodoxa rusa como exarcado. En 1917, en la reunión de sacerdotes georgianos, se tomó la decisión de restaurar la autocefalia, que se conservó bajo el dominio soviético. La Iglesia Ortodoxa Rusa reconoció la autocefalia recién en 1943.

El jefe de la Iglesia georgiana lleva el título de Católicos-Patriarca de toda Georgia, Arzobispo de Mtskheta y Tbilisi con residencia en Tbilisi.

Iglesia ortodoxa serbia. La autocefalia fue reconocida en 1219. La cabeza de la iglesia lleva el título de Arzobispo de Pec, Metropolitano de Belgrado-Karlovapia, Patriarca de Serbia con residencia en Belgrado.

Iglesia ortodoxa rumana. El cristianismo entró en el territorio de Rumania en los siglos II-III. ANUNCIO En 1865 se proclamó la autocefalia de la Iglesia ortodoxa rumana, pero sin el consentimiento de la Iglesia de Constantinopla; en 1885 se obtuvo dicho consentimiento. La cabeza de la iglesia lleva el título de Arzobispo de Bucarest, Metropolitano de Ungro-Vlachia, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rumana con residencia en Bucarest.

Iglesia ortodoxa búlgara. El cristianismo apareció en el territorio de BULGARIA en los primeros siglos de nuestra era. En 870 la Iglesia búlgara recibió la autonomía. El estado de la iglesia ha cambiado a lo largo de los siglos dependiendo de la situación política. La autocefalia de la Iglesia ortodoxa búlgara fue reconocida por Constantinopla solo en 1953, y el patriarcado solo en 1961.

El jefe de la Iglesia Ortodoxa Búlgara ostenta el título de Metropolita de Sofía, Patriarca de Toda BULGARIA con residencia en Sofía.

Iglesia ortodoxa chipriota. Las primeras comunidades cristianas de la isla fueron fundadas a principios de nuestra era por S. apóstoles Pablo y No olvides que Bernabé. La cristianización generalizada de la población comenzó en el siglo V. La autocefalia fue reconocida en el III Concilio Ecuménico de Éfeso.

El jefe de la Iglesia chipriota lleva el título de Arzobispo de Nueva Justiniana y de todo Chipre, su residencia está en Nicosia.

Iglesia ortodoxa E.yadskaya (griega). De acuerdo con la leyenda, fe cristiana fue traída por el Apóstol Pablo, quien fundó y estableció comunidades cristianas en varias ciudades, y St. Juan el evangelista predicó "Apocalipsis" en la isla de Patmos. La autocefalia de la Iglesia griega fue reconocida en 1850. En 1924, cambió al calendario gregoriano, lo que provocó una división. La cabeza de la iglesia lleva el título de Arzobispo de Atenas y toda Hellas con residencia en Atenas.

Iglesia Ortodoxa de Atenas. La autocefalia fue reconocida en 1937. Al mismo tiempo, en virtud de razones políticas surgieron contradicciones, y la posición final de la iglesia se determinó solo en 1998. El jefe de la iglesia lleva el título de Arzobispo de Tirana y Toda Albania con residencia en Tirana. Las peculiaridades de la iglesia ϶ᴛᴏ incluyen la elección del clero con la participación de los laicos. Los servicios divinos se realizan en albanés y griego.

Vale la pena decir - la Iglesia Ortodoxa Polaca. Las diócesis ortodoxas existen en el territorio. Vale la pena decir: Polonia desde el siglo XIII. Sin embargo, durante mucho tiempo estuvieron bajo la jurisdicción del Patriarcado de Moscú. Después de obtener la independencia de Polonia, abandonaron la subordinación de la Iglesia ortodoxa rusa y formaron la Iglesia ortodoxa polaca, que en 1925 fue reconocida como autocéfala. Rusia aceptó la autocefalia Vale la pena decir que la Iglesia polaca solo en 1948

Los servicios divinos se llevan a cabo en eslavo eclesiástico. Al mismo tiempo, en tiempos recientes el idioma polaco se usa cada vez más. La cabeza Vale la pena decir - la Iglesia Ortodoxa Polaca lleva el título de Metropolitano No olvides que Varsovia y todo Vale la pena decir - Ajenjo con residencia en No olvides que Varsovia.

Iglesia Ortodoxa Checoslovaca. El bautismo masivo de personas en el territorio de la actual República Checa y Eslovaquia comenzó en la segunda mitad del siglo IX, cuando los ilustradores eslavos Cirilo y Metodio llegaron a Moravia. Durante mucho tiempo, estas tierras estuvieron bajo la jurisdicción de la Iglesia Católica. La ortodoxia se conservó solo en el este de Eslovaquia. Después de la formación de la República Checoslovaca en 1918, se organizó una comunidad ortodoxa. El desarrollo posterior de los eventos condujo a la división dentro de la ortodoxia del país. En 1951, la Iglesia Ortodoxa Checoslovaca pidió a la Iglesia Ortodoxa Rusa que la tomara bajo su jurisdicción. En noviembre de 1951, la Iglesia Ortodoxa Rusa le concedió la autocefalia, que la Iglesia de Constantinopla aprobó recién en 1998. Tras la división de Checoslovaquia en dos estados independientes la iglesia formó dos provincias metropolitanas. El jefe de la Iglesia Ortodoxa Checoslovaca ostenta el título de Metropolitano de Praga y Arzobispo de las Repúblicas Checa y Eslovaca con residencia en Praga.

Iglesia Ortodoxa Americana. La ortodoxia llegó a América desde Alaska, donde desde finales del siglo XVIII. la comunidad ortodoxa comenzó a operar. En 1924 se formó una diócesis. Después de la venta de Alaska a los Estados Unidos, las iglesias ortodoxas y tierra permanece en propiedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa. En 1905, el centro de la diócesis se trasladó a Nueva York y su cabeza Tikhon Belavin elevado al rango de arzobispo. En 1906, planteó la cuestión de la posibilidad de autocefalia para la Iglesia estadounidense, pero en 1907 se retiró Tikhon y el problema quedó sin resolver.

En 1970, el Patriarcado de Moscú otorgó el estatus de autocéfala a la metrópoli, que recibió el nombre de Iglesia Ortodoxa en América. El titular de la iglesia tiene el título de Arzobispo.No olvidemos que el Metropolitano de Washington, el Metropolitano de toda América y Canadá, con residencia en Syosset, cerca de Nueva York.

Para cumplir con los estándares éticos y morales en la sociedad, así como para regular las relaciones entre un individuo y el estado o la forma más elevada de espiritualidad (mente cósmica, Dios), se crearon las religiones mundiales. Con el paso del tiempo, se produjeron cismas dentro de todas las religiones principales. Como resultado de esta división, se formó la ortodoxia.

Ortodoxia y cristianismo

Mucha gente comete el error de considerar ortodoxos a todos los cristianos. El cristianismo y la ortodoxia no son lo mismo. ¿Cómo distinguir entre estos dos conceptos? ¿Cuál es su esencia? Ahora tratemos de resolverlo.

El cristianismo es el que se originó en el siglo I. antes de Cristo mi. esperando la venida del Salvador. Su formación estuvo influenciada por las enseñanzas filosóficas de la época, el judaísmo (el politeísmo fue reemplazado por un solo Dios) y las interminables escaramuzas político-militares.

La ortodoxia es solo una de las ramas del cristianismo que se originó en el primer milenio d.C. en el Imperio Romano de Oriente y recibió su estatus oficial después de la división de la iglesia cristiana común en 1054.

Historia del cristianismo y la ortodoxia

La historia de la ortodoxia (ortodoxia) comenzó ya en el siglo I d.C. Este era el llamado credo apostólico. Después de la crucifixión de Jesucristo, los apóstoles fieles a él comenzaron a predicar las enseñanzas a las masas, atrayendo nuevos creyentes a sus filas.

En los siglos II-III, la ortodoxia se opuso activamente al gnosticismo y al arrianismo. Los primeros rechazaron los escritos del Antiguo Testamento e interpretaron a su manera Nuevo Testamento. El segundo, encabezado por el presbítero Arrio, no reconoció la consustancialidad del Hijo de Dios (Jesús), considerándolo un intermediario entre Dios y el pueblo.

Los siete Concilios Ecuménicos, convocados con el apoyo de los emperadores bizantinos del 325 al 879, ayudaron a eliminar las contradicciones entre las enseñanzas heréticas de rápido desarrollo y el cristianismo. Los axiomas establecidos por los Concilios sobre la naturaleza de Cristo y Madre de Dios, así como la aprobación del Credo, ayudaron a formar una nueva tendencia hacia una poderosa religión cristiana.

No solo los conceptos heréticos contribuyeron al desarrollo de la ortodoxia. en el occidental y el oriental influyó en la formación de nuevas tendencias en el cristianismo. Los diferentes puntos de vista políticos y sociales de los dos imperios dieron lugar a una grieta en la iglesia cristiana común unificada. Gradualmente, comenzó a dividirse en católica romana y católica oriental (más tarde ortodoxa). La división final entre la ortodoxia y el catolicismo ocurrió en 1054, cuando el Papa de Roma también se excomulgó mutuamente de la iglesia (anatema). La división de la iglesia cristiana común se completó en 1204, junto con la caída de Constantinopla.

La tierra rusa adoptó el cristianismo en 988. Oficialmente, todavía no había división en romano, pero debido a los intereses políticos y económicos del príncipe Vladimir, la dirección bizantina, la ortodoxia, se extendió por el territorio de Rusia.

La esencia y los fundamentos de la ortodoxia.

La base de cualquier religión es la fe. Sin ella, la existencia y el desarrollo de las enseñanzas divinas es imposible.

La esencia de la Ortodoxia se encuentra en el Credo adoptado en el Segundo Concilio Ecuménico. En el cuarto, el Credo Niceno (12 dogmas) fue afirmado como un axioma, no sujeto a ningún cambio.

Los ortodoxos creen en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo (Santísima Trinidad). es el creador de todo lo terrenal y celestial. El Hijo de Dios, encarnado de la Virgen María, es consustancial y unigénito en relación con el Padre. El Espíritu Santo procede de Dios Padre a través del Hijo y es reverenciado no menos que el Padre y el Hijo. El Credo habla de la crucifixión y resurrección de Cristo, señalando vida eterna después de la muerte.

Todos los ortodoxos pertenecen a una iglesia. El bautismo es un ritual obligatorio. Cuando se hace, hay liberación del pecado original.

Obligatoria es la observancia de las normas morales (mandamientos), que son transmitidas por Dios a través de Moisés y expresadas por Jesucristo. Todas las "reglas de conducta" se basan en la ayuda, la compasión, el amor y la paciencia. La ortodoxia enseña a soportar mansamente cualquier dificultad de la vida, a aceptarla como el amor de Dios y las pruebas por los pecados, para luego ir al cielo.

Ortodoxia y catolicismo (principales diferencias)

El catolicismo y la ortodoxia tienen una serie de diferencias. El catolicismo es una rama de la doctrina cristiana que surgió, al igual que la ortodoxia, en el siglo I. ANUNCIO en el Imperio Romano de Occidente. Y ortodoxia - en el cristianismo, que se originó en el Imperio Romano de Oriente. Aquí hay una tabla de comparación para usted:

	Ortodoxia	catolicismo
Relaciones con las autoridades	Durante dos milenios, estuvo en cooperación con las autoridades seculares, luego en su subordinación, luego en el exilio.	La habilitación del Papa con poder, tanto secular como religioso.
la Virgen María	La Madre de Dios es considerada portadora del pecado original, porque su naturaleza es humana.	El dogma de la pureza de la Virgen María (no existe el pecado original).
espíritu Santo	El Espíritu Santo viene del Padre por medio del Hijo	El Espíritu Santo procede tanto del Hijo como del Padre
Actitud hacia el alma pecadora después de la muerte	El alma hace "pruebas". La vida terrenal determina la vida eterna.	La existencia del Juicio Final y el Purgatorio, donde tiene lugar la purificación del alma.
Sagrada Escritura y Santa Tradición	La Sagrada Escritura es parte de la Sagrada Tradición	Igual.
Bautismo	Triple inmersión (o rociado) en agua con comunión y crismación.	Aspersión y vertido. Todas las ordenanzas después de 7 años.
	Cruz de 6-8 terminales con la imagen de Dios el conquistador, patas clavadas con dos clavos.	Cruz de 4 puntas con Dios-mártir, piernas clavadas con un clavo.
correligionarios	Todos hermanos.	Cada persona es única.
Actitud hacia los rituales y sacramentos	El Señor lo hace a través del clero.	Realizada por un clérigo dotado de poder divino.

Hoy en día, se plantea muy a menudo la cuestión de la reconciliación entre las iglesias. Pero debido a diferencias significativas y menores (por ejemplo, católicos y ortodoxos no pueden ponerse de acuerdo sobre el uso de levadura o pan sin levadura en los sacramentos), la reconciliación se retrasa continuamente. Una reunión está fuera de cuestión en un futuro próximo.

La actitud de la ortodoxia hacia otras religiones.

La ortodoxia es una tendencia que, habiéndose separado del cristianismo general como religión independiente, no reconoce otras enseñanzas, considerándolas falsas (heréticas). Sólo puede haber una religión verdadera.

La ortodoxia es una tendencia en la religión que no está perdiendo popularidad, sino que, por el contrario, está ganando. y sin embargo en mundo moderno Convive tranquilamente en el barrio con otras religiones: islam, catolicismo, protestantismo, budismo, sintoísmo y otras.

Ortodoxia y Modernidad

Nuestro tiempo ha dado libertad a la iglesia y le da sostén. En los últimos 20 años ha aumentado el número de creyentes, así como de quienes se identifican como ortodoxos. Al mismo tiempo, la espiritualidad moral que implica esta religión, por el contrario, ha caído. Un gran número de personas realizan rituales y asisten a la iglesia mecánicamente, es decir, sin fe.

Ha aumentado el número de iglesias y escuelas parroquiales visitadas por creyentes. Incrementar factores externos solo afecta parcialmente estado interno persona.

El Metropolitano y otros clérigos esperan que después de todos aquellos que conscientemente aceptaron cristianismo ortodoxo, podrá tener lugar espiritualmente.

Vasil_s-pad_Wilni

Sobre la etimología de los términos "ortodoxo" y "ortodoxia"
Kolosov V., Pavlova T.

Un artículo entretenido que cuenta cómo una iglesia que se autodenomina "ortodoxa" se convirtió en "original" en Bielorrusia recién en el siglo XIX. El desglose en párrafos y encabezados son nuestros- ed.

A la cuestión de los términos

Hoy, muchos estarán de acuerdo en que, en el proceso de su desarrollo, la humanidad atraviesa varias etapas y etapas, que difieren significativamente en muchos parámetros e indicadores. Esto se aplica igualmente a las formaciones étnicas, cuyo interés en el desarrollo en Rusia moderna suficientemente alto. Es posible rastrear cambios cualitativos en la vida de un grupo étnico, entre otras cosas, a partir de un cambio en el idioma, que es uno de los signos fundamentales de identificación de cualquier entidad étnica.

Naturalmente, de particular interés en este sentido son las palabras y expresiones utilizadas para denotar conceptos significativos, que, por ejemplo, están asociados con la espiritualidad de las personas.

cristianismo bizantino

Para el pueblo ruso a tal palabras significativas puede incluir legítimamente los términos "ortodoxia" y "ortodoxo". Hoy se les asocia habitualmente con esa rama del cristianismo oriental, que es profesada por la gran mayoría de la población de Rusia. Al mismo tiempo, en el siglo X, Rusia adoptó el cristianismo oriental (bizantino), cuya confesión y ritos, en el momento de su adopción, correspondían a las definiciones de los primeros siete Concilios Ecuménicos. Esta dirección del cristianismo en el mundo cristiano de habla griega se denominó "ortodoxia", que en la traducción al ruso significa "verdadera fe".

Una pregunta

Naturalmente, surge la pregunta: ¿cómo se transformó la "verdadera fe" en "ortodoxia"?

Muy a menudo, esta pregunta causa desconcierto entre los teólogos más que el deseo de encontrar una respuesta. Sin embargo, la verdad, así como el proceso de su búsqueda, no debe dividir, sino por el contrario unir a las personas. Con base en esto, proponemos abordar el tema de la etimología del término “Ortodoxia”, si es posible, no sesgado, con base en material fáctico.

documentos historicos

Tal material es varios documentos históricos, en particular crónicas. Las viejas crónicas rusas no solo describen e interpretan eventos históricos, sino que también reflejan el nivel de desarrollo de su lengua contemporánea, en todo caso, aquella parte de ella que se utilizó en los documentos oficiales del gobierno y de la iglesia, ya que los centros de escritura de la crónica fueron originalmente los monasterios. La presencia de un número significativo de contradicciones en las fuentes de las crónicas llevó a los investigadores, en particular, a A.A. Shakhmatov a la idea de que la mano del cronista "estaba gobernada por pasiones políticas e intereses mundanos" (1).

Esto, a su vez, permitió a algunos historiadores describir muchos procesos y eventos históricos en completa contradicción con los hechos (o sus interpretaciones) expuestos en las conocidas fuentes analísticas de Rusia y Rusia. origen eslavo. ESTOY CON. Lurie escribió: "Las crónicas de los siglos XV-XVI no pueden considerarse fuentes confiables sobre la historia antigua rusia. Pero las crónicas son valiosas no sólo por la fiabilidad de los hechos que relatan. Las crónicas seguían siendo monumentos de su tiempo. Es interesante para nosotros saber no solo "de dónde vino la tierra rusa", sino también cómo la gente de los siglos posteriores percibió su historia. En este sentido, todas las fuentes... son de gran interés" (2).

Por tanto, a pesar de la evidente tendenciosidad de algunas fuentes cronísticas, en particular de finales de los siglos XV y XVI, el lenguaje utilizado en su redacción puede considerarse como evidencia fáctica de los procesos que tuvieron lugar en el ámbito espiritual, estatal y cultural. vida publica Rusia de esa época. Esta conclusión condujo a un examen de la mayoría de los documentos analíticos rusos y rusos publicados sobre el uso de los términos "ortodoxia" y "ortodoxo", así como epítetos aplicados a conceptos como "fe", "iglesia" y "cristianismo". .

En el transcurso del estudio, fueron analizados 79 documentos analísticos, fechados entre los siguientes: siglo XIV - 3 documentos; Siglo XV - 9 documentos; finales del siglo XV - principios del siglo XVI - 6 documentos; Siglo XVI - 25 documentos; finales del siglo XVI - principios del XVII - 2 documentos; Siglo XVII - 28 documentos; finales del siglo XVII - principios del siglo XVIII - 2 documentos; Siglo XVIII - 3 documentos; Siglo XIX - 1 documento.

siglo XIV. La "ortodoxia" aún no es

Los resultados más interesantes se obtienen del análisis de la Crónica de Novgorod I de la edición principal según la lista sinodal que data de la segunda mitad del siglo XIV. Por el momento, esta fuente de crónicas es el más antiguo de los monumentos de los anales del norte de Rusia que nos han llegado. En esta crónica no aparecen los términos "ortodoxia" y "ortodoxo".

La fe es verdadera, cristiana y correcta.

En relación con el concepto de "fe" se utilizan epítetos como verdadero, cristiano y correcto.

El concepto de "iglesia" se utiliza exclusivamente en relación a un edificio religioso, y no a una institución social, no se utiliza el concepto de "cristianismo".

Esta crónica es una prografía de la crónica Novgorod I de la edición junior, cuya lista de la Comisión se remonta a la primera mitad del siglo XV. En este documento de crónica, en relación con el concepto de "fe", se utilizan epítetos tales como inmaculado, cristiano, justo y ortodoxo, y también se utiliza el epíteto "ortodoxo" en relación con los conceptos de "arzobispos" y "campesinos" ( cristianos)".

Además, en la lista de la Comisión de la crónica Novgorod I de la edición más joven, el término "ortodoxo" se usa al describir la vida del príncipe Alexander Nevsky: "... y un campeón de la verdadera fe cristiana ortodoxa, querido Alexander ... .". Los eventos históricos de 1240, al mismo tiempo, están claramente copiados de la crónica de Novgorod I de la versión anterior, pero su descripción ya está precedida por una descripción de la vida del príncipe, en la que se usa el término deseado.

En cuanto a "Ortodoxia", este término no se encuentra en los documentos de la crónica indicada.

Si nos dirigimos a los monumentos más antiguos de los anales de Rusia Central: el Cuento de los años pasados ​​según la lista laurentiana y la Crónica de Suzdal según la lista laurentiana, que datan de 1377, entonces veremos, en general, un similar imagen.

En el Cuento de los años pasados ​​según la Lista Laurenciana, en relación con el concepto de "fe", se utilizan epítetos tales como Dios, verdadero, cristiano, inmaculado y justo, una vez que también se utiliza el epíteto ortodoxo: "... tal las cosas son tentadas por nuestra fe ortodoxa...". Curiosamente, este término se utiliza para describir los peligros de la hechicería, que el cronista sitúa tras describir la muerte del príncipe Oleg (912), ocurrida varias décadas antes del bautismo de Rusia.

En la Crónica de Suzdal según la lista laurentiana, en relación con el concepto de "fe", se utilizan los epítetos cristiano y ortodoxo, mientras que el epíteto "ortodoxo" también se utiliza en combinación con los conceptos de "pueblo", "mucha gente". " y "gran príncipe". También existe el término "ortodoxia apostólica" al describir las virtudes de Vladimir Prince Konstantin en relación con su muerte en 1218: "... Dios otorgó legítimamente a la mansedumbre de la sabiduría de Davyd a Salomón, lleno de ortodoxia apostólica ...". En estos documentos analíticos, ya se empieza a utilizar el concepto de "iglesia" como símbolo de fe y institución social(“Que sea excomulgado de la iglesia…”, “…catedral e iglesias apostólicas…”), no se utilizan los términos “cristianismo” y “ortodoxia”.

siglo XV. Aparece la "ortodoxia"

En la Crónica según la lista de Ipatiev (fechada en 1425, escrita en el norte de Rusia), que, según Ya.S. Lurie, un protógrafo común con el Cuento de los años pasados ​​​​según la Lista de Laurentian, los términos "Ortodoxo" y "Ortodoxia" no aparecen, y en los comentarios dados por el cronista a la muerte del Príncipe Oleg, está escrito: " ... nuestra fe gloriosa será tentada por tales cosas ... ".

Curiosamente, en Sophia Chronicle I según la lista de Obolensky (fechada en los años 70-80 del siglo XV, escrita en el norte de Rusia), "... fe proto-ortodoxa ..." se usa en este contexto. En otras listas del siglo XV del Cuento de los años pasados, es decir, en la lista Radzivilov que data de 1486 - 1490, y la Crónica académica de Moscú, que los investigadores atribuyen a la segunda mitad del siglo XV, se usa "fe ortodoxa". en este contexto.

En fuentes crónicas de fecha posterior (Crónica tipográfica según la lista sinodal del siglo XVI, etc.), en este contexto sólo se utiliza el término "ortodoxo". En la Crónica, según la lista de Ipatiev, el concepto de "cristianismo" ya se usa, y dos veces: "ortodoxia".

Si consideramos las fuentes de crónicas analizadas del siglo XV, entonces los términos "ortodoxo" y "ortodoxia" no se usan solo en la Crónica según la lista de Ipatiev y en la Crónica de Pskov II según la lista sinodal, también escrita en el norte. Rusia. En la Crónica de Novgorod I de la edición junior según la lista de la Comisión, la Crónica académica de Moscú, la Crónica de Sofía I según la lista de Obolensky, la Crónica de Avraamka (Smolensk), la Crónica de Rogozhsky (Tver), la Crónica de Radzivilov y la Nikiforov Chronicle (Bielorrusia), se utiliza el término "ortodoxo".

Al mismo tiempo, en la Crónica de Novgorod I de la edición junior según la Lista de la Comisión, la Crónica de Radzivilov y la Crónica de Nikiforov, se usa una sola vez en relación con el concepto de "fe".

En general, en los anales de este período, el término "ortodoxo" se utilizó en combinación con conceptos tales como "fe", "pueblo", "iglesia", "príncipe", "cristianos", "obispos".

El número de usos del término "ortodoxo" en documentos de crónicas del siglo XV, por regla general, supera significativamente el número de usos del término "ortodoxo", con la excepción del Cronista Rogozhsky y la Crónica de Abraham, en los que estos significados son prácticamente iguales. En cuanto al término "Ortodoxia", se usa solo en la Crónica de Sofía I según la lista de Obolensky y los Anales de Abraham.

Un análisis de las crónicas de finales del siglo XV y principios del XVI muestra que en el lenguaje de la escritura de crónicas, el término "ortodoxo" está siendo reemplazado gradualmente por "ortodoxo".

De las seis fuentes de crónicas analizadas de este período, el término "ortodoxo" se encuentra solo en dos crónicas escritas en el norte de Rusia: la Crónica de Novgorod IV y la Crónica de Novgorod Karamzin, pero en estas fuentes el término "ortodoxo" es más común, y la gama de conceptos se amplía significativamente, en combinación con la que se aplica. De particular interés es la siguiente frase en la crónica de Novgorod IV al describir los eventos de 1402: "... pero nosotros mismos, campesinos recomendados, verdaderos creyentes y co-ortodoxos, creamos entre nosotros rati y batallas ...".

El término "ortodoxia" no se usa en las crónicas de Novgorod de este período.

Curiosamente, en la crónica de Slutsk (Uvarov) (Bielorrusia) y la crónica de Vilna (Lituania), los términos analizados no aparecen en absoluto.

• Del editor. Siglos XIV-XV:

  • 1300 En el reinado de c. Prince Viten, la metrópoli lituana se estableció con la capital en Novogrudok, luego se transfirió a Vilna.
  • 1415 en c. libro. Vitovte en Novogrudok Grigory Tsambalak fue elegido metropolitano de Kiev y Lituania
  • 1439 firmó la Unión de Florencia - un acuerdo para unir las iglesias católica y ortodoxa
  • 1453 captura de Constantinopla por los turcos,
  • 1461 separación de las metrópolis de Moscú y Kiev. Aparece el título Metropolitano de Moscú y Toda Rusia.

siglo XVI. La "ortodoxia" se fortalece

En los documentos de la crónica del siglo XVI, la tendencia a reemplazar los términos "ortodoxo" y "ortodoxo" con "ortodoxo" y "ortodoxia", respectivamente, solo se intensifica.

El término "ortodoxia" se encuentra solo en dos crónicas: Simeonovskaya (región de Moscú) cuando describe los eventos de 1219 y el Cronógrafo de la edición rusa occidental cuando describe la historia bizantina.

El término "ortodoxo" no se usa para describir los eventos del siglo XVI; su última mención se encuentra en la Breve Crónica de Volyn (Rusia occidental) al describir los eventos de 1497. En cuanto al término "ortodoxo", la "geografía" de su aplicación ya incluye 29 conceptos, incluido el concepto de "tierra" en la Crónica de Simeón, y también comienza a usarse como sustantivo.

Ahora no solo los gobernantes bizantinos son considerados ortodoxos, sino también todos aquellos que profesan el cristianismo y antes de su división en oriental y occidental, e incluso Moisés en la Crónica de Vologda-Perm según la lista de Kirilo-Belozersky: "... como a veces Gedeón en Modiamy y Moisés ortodoxo sobre el faraón ... ".

"fe rusa"

La lista de epítetos utilizados en relación con el concepto de "fe" también se está ampliando, se vuelven más pretenciosos y solemnes: devoto de Dios, piadoso, "puro", etc., y en los Anales de Rachinsky (Rusia occidental) tal concepto aparece como "fe rusa". En el futuro, este concepto se encuentra en los anales de Rusia occidental del siglo XVII Rumyantsevskaya y Evreinovskaya, así como en los anales de Tver según la lista de Stroev (Kyiv) del mismo período.

siglo XVII. La "ortodoxia" reemplaza a la "ortodoxia"

Comenzando con documentos de crónicas de finales del siglo XVI y principios del XVII, el uso del término "ortodoxo" prácticamente cesa.

Las excepciones son la Crónica de Novgorod según la lista de Dubrovsky (siglo XVII en el norte de Rusia), el cronista Piskarevsky (siglo XVII en Rusia central) y la Crónica de Lituania y Zhmoitskaya según la lista de Tobolsk.

En general, el lenguaje de la presentación analística se vuelve menos pomposo. El término "ortodoxo" también está experimentando cambios: en la Crónica de Esipov de la edición principal según la lista de Sychevsky (Tobolsk del siglo XVII) y la Crónica de Siberia en la edición de Golovinsky (Tobolsk del siglo XVII) se usa la expresión "cristianos rusos ortodoxos". , y en la Crónica de Mazurin (siglo XVII, lugar de escritura no establecido) - "Príncipes de la ortodoxia".

"Moisés ortodoxo"

Los hechos anteriores pueden considerarse como prueba de que el término "ortodoxo", en relación con el cristianismo oriental, sus portadores y símbolos, ha comenzado a utilizarse en idioma oficial iglesias y estados a fines del siglo XIV y principios del siglo XV, y en Rusia central este proceso avanzó más intensamente que en el norte de Rusia.

Es una pena que los documentos de la crónica o sus listas hechas en Kievan (Sur) Rus no hayan sobrevivido. Entre los documentos de la crónica publicados desde 1846, los investigadores atribuyen el origen del sur de Rusia solo a la Crónica Gustynsky (segunda mitad del siglo XVII, Monasterio de la Trinidad Gustynsky en la provincia de Poltava) y la Crónica de Tver según la lista Stroev (segundo cuarto del siglo XVII). Kiev).

Esto no permite, en esta etapa del estudio, hablar sobre el uso de los términos analizados en Kievan Rus. Los términos "ortodoxo" y "ortodoxia" comenzaron a usarse de manera más activa en el siglo XVI, y en la Crónica de Novgorod, el término "ortodoxia" se usa solo en la Crónica de Novgorod según la lista de Dubrovsky (siglo XVII) al describir los eventos de 1471 -1491.

El uso a veces inapropiado de estos términos es digno de mención, por ejemplo, en relación con Moisés (en la Crónica de Vologda-Perm según la lista de Kirilo-Belozersky: "... como a veces Gedeón en Modiam y Moisés ortodoxo en Faraón ..."), que pueden considerarse como consecuencia de su introducción deliberada "desde arriba", sin una comprensión completa del significado.

"Moscú - la tercera Roma"

Si consideramos los hechos históricos de esa época que podrían estar asociados con la difusión de los términos "ortodoxo" y "ortodoxia" en el idioma oficial del poder y de la iglesia, veremos que este proceso tuvo lugar durante la formación de la Federación Rusa. estado centralizado y la lucha por la liberación del yugo mongol-tártaro.

Acontecimientos bastante significativos tuvieron lugar en el desarrollo del cristianismo oriental: 1439 - la Unión de Florencia, 1448 - la Iglesia rusa se vuelve autocéfala, 1453 - la captura de Constantinopla por los turcos, 1461 - la separación de las metrópolis de Moscú y Kiev. Es imposible no mencionar la famosa fórmula "Moscú es la tercera Roma", formulada en el mensaje del anciano del Monasterio de Pskov Eleazarov Philotheus al Gran Duque. Vasili III, escrito en 1514-1521.

El análisis realizado sugiere que los términos "ortodoxo" y "ortodoxia" entran en circulación oficial a raíz de la creación del estado centralizado de Moscú y su lucha por la independencia, que coincide con la formación de la autocefalia cristiana rusa.

Este es, naturalmente, lleva a la cuestión del origen de las raíces "derechos" y "glorias", sobre su presencia en el idioma ruso antiguo (eslavo antiguo), en particular en el glagolítico. Creemos que una mayor investigación en esta área puede arrojar luz sobre procesos muy significativos en el desarrollo del pueblo ruso, otros pueblos y grupos étnicos eslavos, la Iglesia Ortodoxa Rusa y el Estado ruso.

1. Shakhmatov A.A. El cuento de los años pasados. Pág., 1916. v. 1.
2. Ya.S. Lurie. La historia de Rusia en los anales y la percepción de los tiempos modernos. // Antigua Rusia y Nueva Rusia, San Petersburgo: D. Bulanin, 1977.

Kolosov V.A., candidato de ciencias históricas
Pavlova TI (Club de Filosofía Práctica "Honor y Luz")

Tomado aquí

Biblioteca Gumer - Lingüística
http://pravolavie.chestisvet.ru/ - el sitio está muerto

Reunió. Illarion (Alfeev)

S t.

Cristos Yannaras

SOBRE EL. Berdyaev

S t.

Reunió.

Pensamientos sobre la ortodoxia arco.

arzobispo

arzobispo averky taushev

Colección de palabras y sermones sobre la ortodoxia con advertencias contra los pecados en su contra. S t.

Ortodoxia(Griego ὀρθοδοξία (ortodoxia) - juicio correcto, enseñanza correcta, glorificación correcta (del griego ὀρθός - recto, erguido, correcto, + δοκέω - creo) - 1) verdadero doctrina religiosa oh, sobre Su creación y Su actitud hacia esta creación, sobre la vocación y el propósito, sobre las formas de llegar a una persona, otorgadas por el Señor, reveladas a una persona a través de permanecer constantemente en el Único, Santo, Católico y Apostólico Cristo; 2) la única dirección verdadera.

“La ortodoxia es verdad y culto a Dios; La ortodoxia es la adoración de Dios en Espíritu y Verdad; La ortodoxia es la glorificación de Dios por el verdadero conocimiento de Él y la adoración de Él; La ortodoxia es la glorificación de Dios del hombre, el verdadero servidor de Dios, dándole la gracia. El Espíritu es la gloria de los cristianos (). Donde no hay Espíritu, no hay Ortodoxia” (S.

El concepto de Ortodoxia incluye tres partes interrelacionadas.
En primer lugar, la palabra ortodoxia tiene un significado doctrinal. Por Ortodoxia se debe entender la enseñanza cristiana pura, integral y sin distorsiones, revelada en la Iglesia. En el sentido dogmático, la enseñanza ortodoxa se opone a todas las herejías como distorsiones del cristianismo y refleja la plenitud del conocimiento de Dios disponible para la raza humana. En este sentido, el término Ortodoxia ya se encuentra en los escritos de los apologistas del siglo II (en particular,).
En segundo lugar, la palabra Ortodoxia tiene un significado eclesiástico o eclesiológico. La ortodoxia debe entenderse como una comunidad de Iglesias locales cristianas en comunión entre sí.
En tercer lugar, la palabra ortodoxia tiene un significado místico. La ortodoxia debe entenderse como la práctica espiritual cristiana (experiencia) de conocer a Dios a través de la adquisición del Divino Espíritu Santo, que salva y transforma (deifica) a una persona.

Los tres significados de ortodoxia están interconectados y uno no puede concebirse sin el otro. El dogma ortodoxo tiene su origen y se enseña en la Iglesia de Cristo. Ortodoxo es un dogma dogmático, basado en una experiencia mística. La experiencia mística ortodoxa se expresa en el dogma preservado por la Iglesia.

La palabra ortodoxia es una traducción Palabra griega Ortodoxia (Ortodoxia). Esta palabra tiene dos partes. La primera parte de Ortho (Ortho) en griego significa "recto", "correcto". La segunda parte de doxa (doxa) en griego significa "conocimiento", "juicio", "opinión", así como "resplandor", "gloria", "honor". Estos significados se complementan entre sí, pues la opinión correcta en religión presupone la correcta glorificación de Dios y, como resultado, la participación en Su gloria. En el último significado ("gloria"), la palabra doxa aparece con mayor frecuencia en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, el Salvador “recibió gloria de Dios Padre (gr. d oxa) y honor "(), fue" coronado de gloria (griego. d oxa) y el honor a través del sufrimiento de la muerte "(), viene "sobre las nubes del cielo con poder y gloria (griego doxa) grande" (), un cristiano debe ser transformado "en la misma imagen de la gloria (griego doxa) a la gloria" (), "porque tuyo es el reino y el poder y la gloria (griego doxa) por siempre" (). Por lo tanto la palabra ortodoxia traducido como ortodoxia.

En 395, el Imperio Romano cayó bajo el ataque de los bárbaros. Como resultado, el otrora poderoso estado se dividió en varias entidades independientes, una de las cuales era Bizancio. A pesar de que la Iglesia cristiana permaneció unida durante más de seis siglos, el desarrollo de sus partes oriental y occidental siguió caminos diferentes, lo que predeterminó su ruptura posterior.

Separación de dos iglesias relacionadas

En 1054, la iglesia cristiana, que ya había existido durante mil años en ese momento, se dividió en dos ramas, una de las cuales era la Iglesia Católica Romana Occidental y la otra, la Ortodoxa Oriental, con su centro en Constantinopla. En consecuencia, la propia doctrina, basada en Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición, recibió dos direcciones independientes: el catolicismo y la ortodoxia.

El cisma formal fue el resultado de un largo proceso que incluyó tanto disputas teológicas como intentos de los papas de Roma por subyugar a las iglesias orientales. Sin embargo, la ortodoxia es en gran medida el resultado del desarrollo de la doctrina cristiana general, que comenzó en tiempos apostólicos. Considera como propia toda la historia sagrada desde la entrega del Nuevo Testamento por Jesucristo hasta el momento del Gran Cisma.

Fuentes literarias que llevan los fundamentos del dogma

La esencia de la ortodoxia se reduce a la confesión de la fe apostólica, cuyos fundamentos se establecen en las Sagradas Escrituras, los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, así como en la Santa Tradición, que incluye los decretos de la Iglesia Ecuménica. Concilios, las obras de los Padres de la Iglesia y las Vidas de los Santos. Esto también debe incluir las tradiciones litúrgicas que determinan el orden de celebración de los servicios de la iglesia, la realización de todo tipo de ritos y sacramentos, que incluye la ortodoxia.

Oraciones e himnos en su mayor parte son textos tomados de la herencia patrística. Estos incluyen aquellos que están incluidos en los servicios de la iglesia y aquellos que están destinados a la lectura privada (en el hogar).

La verdad de la enseñanza ortodoxa

Según los apologistas (seguidores y predicadores) de esta doctrina, la ortodoxia es la única forma verdadera de confesión de la enseñanza divina, dada a las personas por Jesucristo y recibida mayor desarrollo gracias a sus discípulos más cercanos - los santos apóstoles.

En contraste con él, según los teólogos ortodoxos, el resto de las denominaciones cristianas -el catolicismo y el protestantismo con todas sus ramificaciones- no son más que herejías. Es apropiado notar que la misma palabra "Ortodoxia" es un papel de calco del griego, donde literalmente suena como "glorificación correcta". Se trata, por supuesto, de la glorificación del Señor Dios.

Como todo cristianismo, la Ortodoxia formula su enseñanza de acuerdo con los decretos de los Concilios Ecuménicos, de los cuales ha habido siete a lo largo de la historia de la Iglesia. El único problema es que algunos de ellos son reconocidos por todas las confesiones (variedades iglesias cristianas), y otros solo uno o dos. Por esta razón, los Símbolos de la Fe, la presentación de las principales disposiciones del dogma, suenan de manera diferente para todos. Esta, en particular, fue una de las razones por las que la ortodoxia y el catolicismo tomaron caminos históricos diferentes.

Un documento que expresa los fundamentos de la fe.

La ortodoxia es un credo, cuyas disposiciones principales fueron formuladas por dos Concilios Ecuménicos: Nicea, celebrada en 325, y Constantinopla, en 381. El documento adoptado por ellos se llamó el Credo Niceno-Tsaregrad y contiene una fórmula que ha sobrevivido en su forma original hasta el día de hoy. Cabe señalar que es ella quien divide principalmente la ortodoxia y el catolicismo, ya que los seguidores de la Iglesia occidental adoptaron esta fórmula en una forma ligeramente modificada.

El Credo ortodoxo consta de doce miembros, secciones, cada una de las cuales establece de manera concisa, pero al mismo tiempo sucinta y exhaustiva, el dogma adoptado por la iglesia sobre un tema particular del dogma.

La esencia de la doctrina de Dios y la Santísima Trinidad

El primer miembro del Credo está dedicado a la salvación por la fe en el Único Dios Padre, que creó el cielo y la tierra, así como todo el mundo visible e invisible. El segundo y junto con él el octavo confiesan la igualdad de todos los miembros de la Santísima Trinidad - Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, señalan su consustancialidad y, en consecuencia, el mismo culto de Cada uno de A ellos. La igualdad de las tres hipóstasis es uno de los principales dogmas que profesa la ortodoxia. Oraciones a Santísima Trinidad se dirigen siempre por igual a todas sus hipóstasis.

Doctrina del Hijo de Dios

Los siguientes miembros del Credo, del segundo al séptimo, están dedicados a Jesucristo, el Hijo de Dios. De acuerdo con el dogma ortodoxo, Él tiene una naturaleza dual: divina y humana, y ambas partes se combinan en Él, no juntas, pero al mismo tiempo no por separado.

Según la enseñanza ortodoxa, Jesucristo no fue creado, sino que nació de Dios Padre incluso antes del comienzo de los tiempos. Cabe señalar que en esta declaración, la ortodoxia y el catolicismo discrepan y toman posiciones irreconciliables. Adquirió su esencia terrena, encarnándose como resultado de la inmaculada concepción de la Virgen María por mediación del Espíritu Santo.

Comprensión ortodoxa del sacrificio de Cristo

El elemento fundamental de la enseñanza ortodoxa es la fe en el sacrificio redentor de Jesucristo, traído por él en la cruz en nombre de la salvación de todos los pueblos. A pesar de que todo el cristianismo habla de ello, la ortodoxia entiende este acto de una manera ligeramente diferente.

Como enseñan los reconocidos padres de la Iglesia Oriental, Jesucristo, habiendo asumido la naturaleza humana, dañó el pecado original Adán y Eva, y habiendo encarnado en ella todo lo inherente a las personas, excepto su pecaminosidad, con su tormento la limpió y la libró de la maldición. Por la posterior resurrección de entre los muertos, dio ejemplo de cómo la naturaleza humana, limpia del pecado y renacida, es capaz de resistir la muerte.

Habiéndose convertido así en la primera persona en obtener la inmortalidad, Jesucristo abrió el camino para las personas, siguiéndolo, pueden evitar la muerte eterna. Sus etapas son la fe, el arrepentimiento y la participación en la celebración de los Divinos sacramentos, siendo la principal la comunión de la carne y la sangre del Señor, que se realiza desde entonces durante la liturgia. Habiendo probado el pan y el vino, convertidos en el cuerpo y la sangre del Señor, una persona creyente percibe una parte de Su naturaleza (de ahí el nombre del rito - comunión), y hereda la vida eterna en el Cielo después de su muerte terrenal.

También en esta parte se declara la ascensión de Jesucristo y su segunda venida, tras la cual triunfará el Reino de Dios en la tierra, preparado para toda ortodoxia profesante. Esto debería suceder inesperadamente, ya que solo el Dios Único conoce las fechas específicas.

Una de las contradicciones entre las iglesias oriental y occidental.

El artículo octavo del Credo está enteramente dedicado al Espíritu Santo vivificante, que procede únicamente de Dios Padre. Este dogma también se convirtió en motivo de disputas teológicas con representantes del catolicismo. Según ellos, Dios Padre y Dios Hijo exudan por igual el Espíritu Santo.

Las discusiones se han llevado a cabo durante muchos siglos, pero la Iglesia Oriental y la Ortodoxia Rusa en particular adoptan una posición inmutable sobre este tema, dictada por el dogma adoptado en los dos Concilios Ecuménicos discutidos anteriormente.

Acerca de la Iglesia Celestial

En la novena parte, estamos hablando del hecho de que la Iglesia, establecida por Dios, es esencialmente una, santa, católica y apostólica. Se requiere alguna explicación aquí. En este caso, no estamos hablando de una organización administrativa-religiosa terrenal creada por personas y encargada de llevar a cabo los servicios de adoración y los sacramentos, sino de una organización celestial, expresada en la unidad espiritual de todos los verdaderos seguidores de las enseñanzas de Cristo. Fue creado por Dios, y puesto que para Él el mundo no está dividido en vivos y muertos, sus miembros son igualmente los que hoy gozan de buena salud y los que hace mucho que han completado su camino terrenal.

La Iglesia celestial es una, porque Dios mismo es uno. Ella es santa, ya que fue santificada por su Creador, y se llama apostólica, ya que sus primeros ministros fueron los discípulos de Jesucristo, los santos apóstoles, cuya sucesión se transmite en el sacerdocio de generación en generación hasta nuestros días.

Bautismo - el camino a la Iglesia de Cristo

Según el octavo miembro, uno puede unirse a la Iglesia de Cristo, y por lo tanto heredar la vida eterna, solo pasando por el rito del Santo Bautismo, cuyo prototipo fue revelado por el mismo Jesucristo, una vez sumergido en las aguas del Jordán. Generalmente se acepta que la gracia de los otros cinco sacramentos establecidos también está implícita aquí. Los miembros undécimo y duodécimo, que completan el Credo, declaran la resurrección de todos los cristianos ortodoxos muertos y su vida eterna en el Reino de Dios.

Todos los mandamientos anteriores de la Ortodoxia, aceptados como dogmas religiosos, fueron finalmente aprobados en el Segundo Concilio Ecuménico de 381 y, para evitar la distorsión del dogma, permanecen sin cambios hasta nuestros días.

Hoy, más de 226 millones de personas profesan la ortodoxia en el mundo. Con una cobertura tan amplia de creyentes, la enseñanza de la Iglesia oriental es inferior al catolicismo en el número de sus seguidores, pero supera al protestantismo.

La Iglesia Ortodoxa ecuménica (universal, que abarca todo el mundo), tradicionalmente encabezada por el Patriarca de Constantinopla, se divide en iglesias locales o, como se les llama, iglesias autocéfalas. Su influencia se limita a los límites de cualquier estado o provincia.

La ortodoxia llegó a Rusia en 988 gracias al santo Príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, quien expulsó las tinieblas del paganismo con sus rayos. Hoy, a pesar de la separación formal de la religión del Estado, proclamada hace casi un siglo, sus seguidores son la abrumadora mayoría de los creyentes en nuestro país, y es sobre esta base que se construye la base de la vida espiritual del pueblo.

El día de la ortodoxia, reemplazando la noche de la incredulidad

La vida religiosa del país, revivida después de décadas de ateísmo nacional, cobra fuerza cada año. Hoy, la iglesia tiene a su disposición todos los logros del progreso tecnológico moderno. Para la promoción de la ortodoxia, no solo se utilizan publicaciones impresas, sino también varios recursos de medios, entre los cuales Internet ocupa un lugar importante. Un ejemplo de su uso para mejorar la educación religiosa de los ciudadanos es la creación de portales como "La ortodoxia y el mundo", "Tradición.ru", etc.

Hoy en día, el trabajo con los niños también está cobrando una gran amplitud, especialmente relevante en vista de que pocos de ellos tienen la oportunidad de incorporar las bases de la fe en la familia. Esta situación se explica por el hecho de que los padres que crecieron en el período soviético y postsoviético fueron criados, por regla general, ateos, y ni siquiera tienen los conceptos básicos de la fe.

Para educar a la generación más joven en el espíritu de la ortodoxia, además de las clases tradicionales de escuela dominical, también se utiliza la organización de varios eventos. Estos incluyen fiestas infantiles que están ganando popularidad, como el "Día de la ortodoxia", la "Luz de la estrella de Navidad", etc. Todo esto nos permite esperar que pronto la fe de nuestros padres obtenga su antiguo poder en Rusia y se convierta en la base. de lo espiritual la unidad de su pueblo.